මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ නම ලැබුණේ අනුවර්තනය කරන ලද මාරි "මාරි" හෝ "මාරි" වලින් වන අතර එය රුසියානු පරිවර්තනයේ "මිනිසා" හෝ "මිනිසා" ලෙස නම් කර ඇත. 2010 සංගණනයට අනුව ජනගහනය ආසන්න වශයෙන් 550,000 කි. මාරි යනු සහස්‍ර තුනකට වඩා වැඩි ඉතිහාසයක් ඇති පුරාණ ජනතාවකි. දැනට ජීවත් වන්නේ, බොහෝ දුරට, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ කොටසක් වන මාරි එල් ජනරජයේ ය. එසේම, මාරි ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ නියෝජිතයන් Udmurtia, Tatarstan, Bashkiria, Sverdlovsk, Kirov, Nizhny Novgorod සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අනෙකුත් ප්රදේශ වල ජනරජවල ජීවත් වෙති. උකහා ගැනීමේ රළු ක්‍රියාවලිය තිබියදීත්, ස්වදේශික මාරි, සමහර දුරස්ථ ජනාවාසවල, මුල් භාෂාව, විශ්වාසයන්, සම්ප්‍රදායන්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, ඇඳුම් විලාසිතාව සහ ජීවන රටාව ආරක්ෂා කර ගැනීමට සමත් විය.

මැද යූරල් වල මාරි (Sverdlovsk කලාපය)

මාරි, ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් ලෙස, Finno-Ugric ගෝත්‍රවලට අයත් වන අතර, මුල් යකඩ යුගයේ පවා, Vetluga සහ Volga ගංගාවල ගංවතුර බිම් දිගේ ශක්තිමත් විය. වසර දහසක් ක්රි.පූ. මාරි ඔවුන්ගේ ජනාවාස වොල්ගා අන්තර් ප්‍රවාහයේ ගොඩනඟා ගත්හ. "වොල්ගල්ටේෂ්" යන වචනයේ තේරුම "බැබළීම", "දීප්තිමත්" යන අර්ථය ඇති බැවින් ගඟට එහි නම ලැබුණේ එහි ඉවුර දිගේ ජීවත් වන මාරි ගෝත්‍රිකයින්ට ස්තූතිවන්ත වෙමිනි. ස්වදේශික මාරි භාෂාව සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය භාෂාමය උපභාෂා තුනකට බෙදා ඇත, එය පදිංචියේ භූගෝලීය ප්‍රදේශය අනුව තීරණය වේ. උපභාෂාවේ එක් එක් අනුවාදයේ වාහකයන් මෙන්, ඇඩ්වර්බ් කණ්ඩායම් ලෙස හැඳින්වේ: ඔලික් මාරි (මෙඩෝ මාරි), කුරික් මාරි (කඳුකර මාරි), බෂ්කීර් මාරි (නැගෙනහිර මාරි). සාධාරණත්වය සඳහා, කථනය තමන් අතරේ ඕනෑවට වඩා වෙනස් නොවන බවට වෙන් කරවා ගැනීම අවශ්‍ය වේ. උපභාෂා වලින් එකක් දැන ගැනීමෙන් ඔබට අනෙක් අය තේරුම් ගත හැකිය.

IX වන තෙක් මාරි ජනයා ජීවත් වූයේ තරමක් විශාල ඉඩම්වල ය. මේවා නූතන මාරි එල් ජනරජය සහ වර්තමාන නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් පමණක් නොව, රොස්තොව්හි ඉඩම් සහ වර්තමාන මොස්කව් කලාපය විය. කෙසේ වෙතත්, කිසිවක් සදාකාලික නොවන බැවින්, හදිසියේම මාරි ගෝත්රිකයන්ගේ ස්වාධීන, මුල් ඉතිහාසය නතර විය. XIII සියවසේදී, COLD Horde හි හමුදා ආක්‍රමණය කිරීමත් සමඟ, Volga-Vyatka interfluve හි ඉඩම් ඛාන්ගේ පාලනයට යටත් විය. ඉන්පසු මාරි ජනයාට ඔවුන්ගේ දෙවන නම "චෙරමිෂ්" ලැබුණි, පසුව රුසියානුවන් විසින් "චෙරමිස්" ලෙස පවරා ගත් අතර නවීන ශබ්ද කෝෂයේ තනතුරක් ඇත: "මිනිසා", "සැමියා". වත්මන් ශබ්දකෝෂයේ මෙම වචනය භාවිතා නොවන බව වහාම පැහැදිලි විය යුතුය. ඛාන්ගේ පාලන සමයේදී මිනිසුන්ගේ ජීවිතය සහ මාරි රණශූරයන්ගේ වීරත්වයේ තුවාලය, පෙළෙහි තව ටිකක් සාකච්ඡා කරනු ඇත. දැන් මාරි ජනතාවගේ අනන්‍යතාවය සහ සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් ගැන වචන කිහිපයක්.

සිරිත් විරිත් සහ ජීවිතය

අත්කම් සහ ආර්ථිකය

ඔබ ගැඹුරු ගංගා අසල සහ දාරයක් නොමැති වනාන්තරයක් වටා ජීවත් වන විට, මසුන් ඇල්ලීම සහ දඩයම් කිරීම ජීවිතයේ අවසාන ස්ථානය නොගැනීම ස්වාභාවිකය. එබැවින් එය මාරි ජනයා අතර විය: සතුන් සඳහා දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, මීමැසි පාලනය (වල් මී පැණි ලබා ගැනීම), පසුව ගෘහාශ්රිත මීමැසි පාලනය ඔවුන්ගේ ජීවන රටාවේ අවසාන ස්ථානය නොවීය. නමුත් කෘෂිකර්මය ප්‍රධාන රැකියාව ලෙස පැවතුනි. මුලින්ම කෘෂිකර්මාන්තය. ධාන්ය වර්ග වගා කරන ලදී: ඕට්ස්, රයි, බාර්ලි, කංසා, අම්බෙලිෆර්, අක්ෂර වින්යාසය, හණ. උද්‍යානවල, ටර්නිප්ස්, රාබු, ළූණු සහ වෙනත් මූල බෝග මෙන්ම ගෝවා ද වගා කරන ලදී; පසුව ඔවුන් අර්තාපල් සිටුවීමට පටන් ගත්හ. සමහර ප්‍රදේශවල උද්‍යාන වගා කළා. එම කාලය සඳහා පාංශු වගා උපකරණ සාම්ප්රදායික විය: නගුල, උදැල්ල, නගුල, හාරෝ. ඔවුන් පශු සම්පත් තබා - අශ්වයන්, එළදෙනුන්, බැටළුවන්. ඔවුන් සාමාන්යයෙන් ලීවලින් පිඟන් සහ අනෙකුත් උපකරණ සාදා ඇත. ලිනන් තන්තු වලින් වියන ලද රෙදි. ඔවුන් වනාන්තරයක් කපා, ඉන් පසුව වාසස්ථාන ඉදිකරන ලදී.

නේවාසික සහ නේවාසික නොවන ගොඩනැගිලි

පුරාණ මාරිගේ නිවාස සම්ප්රදායික ලොග් කුටි විය. පැල්පත, ගේබල් වහලක් සහිත නේවාසික සහ උපයෝගිතා කාමරවලට බෙදා ඇත. ඇතුළත උදුනක් තබා ඇති අතර එය සීතල කාලගුණය තුළ උණුසුම සඳහා පමණක් නොව ආහාර පිසීම සඳහාද සේවය කළේය. බොහෝ විට විශාල උදුනක් පහසුවෙන් පිසීමට හැකි ලිපක් ලෙස එකතු කරන ලදී. බිත්ති මත විවිධ උපකරණ සහිත රාක්ක විය. ගෘහ භාණ්ඩ ලී සහ කැටයම් විය. දක්ෂ ලෙස එම්බ්‍රොයිඩර් කරන ලද රෙදි ජනේල සහ නිදාගන්නා ස්ථාන සඳහා තිර ලෙස සේවය කළේය. වාසස්ථානයේ පැල්පතට අමතරව, ගොවිපලෙහි වෙනත් ගොඩනැඟිලි විය. ගිම්හානයේදී, උණුසුම් දින පැමිණි විට, මුළු පවුලම නවීන ගිම්හාන ගෘහයක ප්‍රතිසමයක් වන කුඩෝ එකක ජීවත් වීමට ගියහ. සිවිලිමක් නොමැති ලොග් නිවසක්, මැටි තට්ටුවක් සහිත, ඒ මත, ගොඩනැගිල්ලේ මධ්‍යයේ, උදුනක් සකස් කර ඇත. විවෘත ගින්නක් මත බොයිලේරු එල්ලා තිබිණි. ඊට අමතරව, ආර්ථික සංකීර්ණයට ඇතුළත් විය: නාන කාමරයක්, කූඩුවක් (සංවෘත ගැසෙබෝ වැනි දෙයක්), මඩුවක්, ඒ යටතේ ස්ලෙජ් සහ කරත්ත පිහිටා තිබුණි, බඳුනක් යට වත් සහ පැන්ට්රියක්, ගව මඩුවක්.

ආහාර සහ ගෘහ භාණ්ඩ

පාන් ප්රධාන ආහාරය විය. එය බාර්ලි, ඕට් මස්, රයි පිටි වලින් පුලුස්සන ලදී. මුහුන් නොදැමූ පාන් වලට අමතරව, පෑන්කේක්, පැතලි පාන්, විවිධ පිරවුම් සහිත පයි පුළුස්සා ඇත. මුහුන් නොදැමූ පිටි ගුලිය මස් හෝ කිරි පිරවීම සමඟ ඩම්ප්ලිං සඳහා භාවිතා කරන ලද අතර කුඩා බෝල ස්වරූපයෙන් සුප් එකට දමන ලදී. එවැනි කෑමක් "ලෂ්කා" ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන් ගෙදර හැදූ සොසේජස්, ලුණු දැමූ මාළු. ප්‍රියතම බීම වූයේ puro (ශක්තිමත් මීඩ්), බියර්, බටර් මිල්ක් ය.

තණබිම් මාරි

එදිනෙදා පාවිච්චියට අවශ්‍ය දේවල්, ඇඳුම් පැළඳුම්, සපත්තු, ආභරණ අපිම හැදුවා. කමිස, කලිසම් සහ කැෆ්ටන් වලින් සැරසී සිටින පිරිමින් සහ කාන්තාවන්. සීතල කාලගුණය තුළ ඔවුන් ලොම් කබා, බැටළු හම් කබා පැළඳ සිටියහ. ඇඳුම් පටි සමඟ අතිරේක විය. කාන්තා ඇඳුම් ආයිත්තම් ආයිත්තම් පොහොසත් එම්බ්‍රොයිඩර්, ඝන කමිසයකින් කැපී පෙනෙන අතර, ඒප්‍රොන් එකකින් මෙන්ම ෂෝවියර් ලෙස හැඳින්වෙන කැන්වස් හූඩියකින්ද අනුපූරක විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මාරි ජාතිකත්වයේ කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ ඇඳුම අලංකාර කිරීමට කැමති විය. ඔවුන් සිප්පි කටු, පබළු, කාසි සහ පබළු, සංකීර්ණ හිස් පළඳනා වලින් සාදන ලද භාණ්ඩ පැළඳ සිටියහ: මැග්පී (කැප් වර්ගයක්) සහ ෂර්පන් (ජාතික හිස් වැසුම්). පිරිමි හිස්වැසුම් තොප්පි සහ ලොම් හිස්වැසුම් විය. සපත්තු සම්වලින්, බර්ච් පොත්තෙන් මැසූ අතර, හැඟීම්වලින් දැනුණි.

සම්ප්‍රදාය සහ ආගම

සාම්ප්‍රදායික මාරි විශ්වාසයන්හිදී, ඕනෑම යුරෝපීය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සංස්කෘතියක මෙන්, ප්‍රධාන ස්ථානය කෘෂිකාර්මික කටයුතු හා සෘතු වෙනස්වීම් හා සම්බන්ධ නිවාඩු දිනයන් විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. එබැවින් පැහැදිලි උදාහරණයක් වන්නේ Aga Payrem - වපුරන සමයේ ආරම්භය, නගුලේ සහ නගුලේ නිවාඩුව, Kinde Payrem - අස්වැන්න, අලුත් පාන් සහ පළතුරු නිවාඩුව. දෙවියන්ගේ දේවස්ථානයේ, කුගු යුමෝ උත්තරීතර ලෙස ලැයිස්තුගත කර ඇත. තවත් අය සිටියහ: Kava Yumo - දෛවයේ සහ අහසේ දේවතාවිය, Wood Ava - සියලු විල් සහ ගංගා වල මව, Ilysh Shochyn Ava - ජීවිතය හා සශ්‍රීකත්වයේ දේවතාවිය, Kudo Vodyzh - නිවස සහ උදුන ආරක්ෂා කරන ආත්මය, Keremet - වතු වල විශේෂ පන්සල් මත පශු සම්පත් පූජා කළ නපුරු දෙවියෙකි. යාඥා මෙහෙයවන ආගමික පුද්ගලයා මාරි භාෂාවෙන් "කාට්" නම් පූජකවරයෙකි.

විවාහ සම්ප්‍රදායන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, විවාහයන් පීතෘමූලික වූ අතර, උත්සවයෙන් පසු, එහි පූර්ව අවශ්‍යතාවය මනාලියගේ කප්පම් ගෙවීම වන අතර, දැරියට ඇගේ දෙමාපියන් විසින් දෑවැද්දක් ලබා දුන් අතර, එය ඇගේ පෞද්ගලික දේපළ බවට පත් වූ අතර, මනාලිය ඇය සමඟ ජීවත් වීමට ගියේය. සැමියාගේ පවුල. විවාහ මංගල්යයේදීම මේස තබා, උත්සව ගසක් - බර්ච් එකක් - මළුවට ගෙන එන ලදී. පවුල්වල ජීවන රටාව පීතෘමූලික ලෙස ස්ථාපිත කරන ලදී, ප්රජාවන්, ගෝත්රවල ජීවත් වූ "උර්මාත්" ලෙස හැඳින්වේ. කෙසේ වෙතත්, පවුල්වලම එතරම් ජනාකීර්ණ නොවීය.

මාරි පූජකවරු

පවුල් සබඳතාවල අවශේෂ දිගු කලක් තිස්සේ අමතක වී ඇත්නම්, බොහෝ පැරණි සුසාන සම්ප්රදායන් අද දක්වාම පවතී. මාරි ඔවුන්ගේ මළ සිරුර ශීත ඇඳුම් වලින් වළලනු ලැබූ අතර, දේහය වසරේ ඕනෑම වේලාවක පල්ලි මළුවට ගෙන යන ලදී. අතරමගදී, මියගිය තැනැත්තාට මරණින් මතු ජීවිතයට ඇතුල් වන දොරටුව ආරක්ෂා කරන බල්ලන් සහ සර්පයන් පලවා හැරීම සඳහා වල් රෝස වල කටු සහිත අත්තක් සපයා ඇත.
නිවාඩු කාලය තුළ සාම්ප්රදායික සංගීත භාණ්ඩ, චාරිත්ර, උත්සව, ගුස්ලි, බෑග් පයිප්ප, විවිධ පයිප්ප සහ පයිප්ප, බෙර.

ඉතිහාසය ගැන ටිකක්, ගෝල්ඩන් හෝඩ් සහ අයිවන් ද ටෙරිබල්

කලින් සඳහන් කළ පරිදි, මාරි ගෝත්‍රිකයන් මුලින් ජීවත් වූ ඉඩම් XIII සියවසේදී ගෝල්ඩන් හෝඩ් ඛාන්ට යටත් විය. මාරි කසාන් ඛානේට් සහ ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි කොටසක් වූ ජාතිකයන්ගෙන් එකක් බවට පත්විය. කාල වංශකථාවෙන් උපුටා ගැනීමක් ඇත, එහිදී රුසියානුවන් එවකට හැඳින්වූ මාරි, චෙරමිස් වෙත විශාල සටනකින් පරාජය වූ ආකාරය සඳහන් වේ. මියගිය රුසියානු රණශූරයන් තිස් දහසක් පිළිබඳ සංඛ්‍යා සඳහන් වන අතර ඔවුන්ගේ නැව් සියල්ලම පාහේ ගිලී යාම ගැන කියවේ. වංශකතා මූලාශ්‍රවලින් පෙනී යන්නේ එකල චෙරමිස් හෝඩ් සමඟ සන්ධානගතව සිටි අතර තනි හමුදාවක් ලෙස වැටලීම් කළ බවයි. ටාටාර්වරුම, මෙම ඓතිහාසික සත්‍යය ගැන නිශ්ශබ්දව සිටිති, ජයග්‍රහණවල සියලු මහිමය තමන්ටම ආරෝපණය කරති.

එහෙත්, රුසියානු වංශකතා පවසන පරිදි, මාරි සොල්දාදුවන් නිර්භීත වූ අතර ඔවුන්ගේ අරමුණ වෙනුවෙන් කැපවී සිටියහ. එබැවින් එක් අත්පිටපතක, 16 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු හමුදාව කසාන් වට කළ අතර ටාටාර් භටයින්ට විශාල පාඩු සිදු වූ අතර, ඛාන් විසින් මෙහෙයවන ලද ඔවුන්ගේ නටබුන් රුසියානුවන්ට නගරය හැර පලා ගිය අවස්ථාවක් තිබේ. ජයගන්නවා. එවිට රුසියානු හමුදාවේ සැලකිය යුතු වාසියක් තිබියදීත් ඔවුන්ගේ මාවත අවහිර කළේ මාරි හමුදාවයි. වල් වනාන්තරයට ආරක්ෂිතව යා හැකි මාරි, 150,000 වන හමුදාවට එරෙහිව 12,000 ක හමුදාවක් තැබීය. ඔවුන් ආපසු සටන් කිරීමට සමත් වූ අතර, රුසියානු හමුදාවට පසුබැසීමට බල කෙරුනි. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, සාකච්ඡා සිදු විය, කසාන් බේරා ගන්නා ලදී. කෙසේ වෙතත්, ටාටාර් ඉතිහාසඥයින් හිතාමතාම මෙම කරුණු ගැන නිශ්ශබ්දව සිටින අතර, නායකයාගේ නායකත්වයෙන් යුත් ඔවුන්ගේ හමුදා ලැජ්ජා සහගත ලෙස පලා ගිය විට, චෙරමිවරු ටාටාර් නගර වෙනුවෙන් පෙනී සිටියහ.

දරුණු සාර් අයිවන් IV විසින් කසාන් දැනටමත් යටත් කර ගැනීමෙන් පසුව, මාරි විමුක්ති ව්‍යාපාරය මතු කළේය. අහෝ, රුසියානු සාර් ගැටලුව විසඳුවේ ඔහුගේම ආත්මයෙනි - ලේවැකි පළිගැනීම් හා භීෂණයෙන්. "චෙරමිස් වෝර්ස්" - මොස්කව් පාලනයට එරෙහිව සන්නද්ධ නැගිටීමක්, එසේ නම් කරන ලද්දේ කැරලි කෝලාහලවල සංවිධායකයින් සහ ප්‍රධාන සහභාගිවන්නන් වූ මාරි නිසාය. අවසානයේදී, සියලු ප්රතිරෝධයන් කුරිරු ලෙස මර්දනය කරන ලද අතර, මාරි ජනතාවම සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ සමූලඝාතනය කරන ලදී. දිවි ගලවා ගත් අයට යටත් වී ජයග්‍රාහකයා ගෙන ඒම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොතිබුණි, එනම් මොස්කව්හි සාර්, පක්ෂපාතී දිවුරුමක්.

වත්මන් දිනය

අද මාරි ජනයාගේ දේශය රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ කොටසක් වන ජනරජ වලින් එකකි. මාරි එල් මායිම් වන්නේ කිරොව් සහ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් ප්‍රදේශ, චුවෂියා සහ ටාටාර්ස්තාන් ය. ජනරජයේ භූමි ප්‍රදේශයේ ආදිවාසී ජනතාව පමණක් නොව, පනස් දෙනෙකුට වඩා වැඩි වෙනත් ජාතීන් ජීවත් වෙති. ජනගහනයෙන් වැඩි කොටසක් මාරි සහ රුසියානුවන්ගෙන් සමන්විත වේ.

මෑතකදී, නාගරීකරණය සහ උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාවලීන්ගේ වර්ධනයත් සමඟ ජාතික සම්ප්‍රදායන් වඳවී යාමේ ගැටලුව, සංස්කෘතිය, ජන භාෂාව... ජනරජයේ බොහෝ පදිංචිකරුවන්, ස්වදේශික මාරි බැවින්, මුල් උපභාෂා අත්හැර, රුසියානු භාෂාවෙන්, නිවසේදී පවා, ඥාතීන් අතර කතා කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. මෙය විශාල, කාර්මික නගර සඳහා පමණක් නොව, කුඩා, ග්රාමීය ජනාවාස සඳහාද ගැටලුවකි. ළමයින් ඔවුන්ගේ මව් භාෂාව ඉගෙන නොගනී, ඔවුන්ගේ ජාතික අනන්‍යතාවය නැති වී යයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ජනරජයේ ක්‍රීඩාව දියුණු වෙමින් සහ සහාය වේ, තරඟ පවත්වනු ලැබේ, වාද්‍ය වෘන්දයේ ප්‍රසංග, ලේඛකයින් සඳහා සම්මාන, පාරිසරික පියවරයන් තරුණයින්ගේ සහභාගීත්වයෙන් සහ ප්‍රයෝජනවත් දේවල් රාශියක් සිදු කරනු ලැබේ. නමුත් මේ සියල්ලේ පසුබිමට එරෙහිව, පාරම්පරික මූලයන්, මිනිසුන්ගේ අනන්‍යතාවය සහ ඔවුන්ගේ වාර්ගික, සංස්කෘතික ස්වයං හඳුනාගැනීම ගැන කිසිවෙකු අමතක නොකළ යුතුය.

මාරි 10 වැනි සියවසේදී ෆිනෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන්ගෙන් ස්වාධීන ජනතාවක් ලෙස මතු විය. එහි පැවැත්මේ සහස්‍රය පුරාවට මාරි ජනයා අද්විතීය හා අද්විතීය සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කර ඇත.

චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, සිරිත් විරිත්, පුරාණ විශ්වාසයන්, ජන කලා සහ ශිල්ප, කම්මල්කරුවන්ගේ ශිල්ප, ගීත රචකයන්ගේ කලාව, කතන්දරකරුවන්, ගුස්ලර්වරුන් ගැන පොත කියයි. ජන සංගීතය, මාරි ජනයාගේ සම්භාව්‍ය ගීත, ජනප්‍රවාද, සුරංගනා කතා, සම්ප්‍රදායන්, කවි සහ ගද්‍ය පෙළ ඇතුළත් විය. සමකාලීන ලේඛකයන්, නාට්‍ය හා සංගීත කලාවන් ගැන, මාරි ජනතාවගේ සංස්කෘතියේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් ගැන කියයි.

19-21 සියවස්වල මාරි කලාකරුවන්ගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ සිතුවම් වලින් ප්‍රතිනිෂ්පාදන ඇතුළත් වේ.

උපුටා ගැනීමකි

හැදින්වීම

විද්‍යාඥයන් මාරි ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජන කණ්ඩායමට ආරෝපණය කරන නමුත් මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්‍ය නොවේ. පුරාණ මාරි පුරාවෘත්තයන්ට අනුව, මෙම ජනයා පුරාණ කාලයේ දී අනාගතවක්තෘ සරතුස්ට්‍රගේ නිජබිම වන පුරාණ ඉරානයේ සිට පැමිණ වොල්ගා දිගේ පදිංචි වූ අතර එහිදී එය දේශීය ෆින්නෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් සමඟ මිශ්‍ර වූ නමුත් එහි අනන්‍යතාවය රඳවා ගත්හ. මෙම අනුවාදය philology මගින් ද තහවුරු වේ. Philology ආචාර්ය මහාචාර්ය Chernykh ට අනුව, Mari වචන 100 න් 35 Finno-Ugric, 28 Turkic සහ Indo-Iranian, සහ ඉතිරිය ස්ලාවික් සම්භවයසහ වෙනත් ජාතීන්. පුරාණ මාරි ආගමේ යාච්ඤා පාඨ හොඳින් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පසු මහාචාර්ය චර්නික් විස්මිත නිගමනයකට පැමිණියේය: මාරිගේ යාච්ඤා වචන ඉන්දු-ඉරාන සම්භවයක් ඇති 50% කට වඩා වැඩි ය. නූතන මාරිගේ ප්‍රාග්-භාෂාව සංරක්ෂණය කර ඇත්තේ යාඥා පාඨවල මිස පසු කාලවලදී ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වූ ජනයාගේ බලපෑමට ලක් නොවීය.

පිටතින්, මාරි අනෙකුත් ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයාට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. රීතියක් ලෙස, ඔවුන් ඉතා උස නොවේ, අඳුරු හිසකෙස්, තරමක් බෑවුම් සහිත ඇස්. තරුණ වයසේදී මාරි ගැහැණු ළමයින් ඉතා ලස්සන වන අතර ඔවුන් බොහෝ විට රුසියානුවන් සමඟ පවා ව්යාකූල විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, වයස අවුරුදු හතළිහ වන විට, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් බොහෝ සෙයින් වයස්ගත වන අතර එක්කෝ වියළී යයි හෝ ඇදහිය නොහැකි තරම් සම්පූර්ණත්වය ලබා ගනී.

2 වන සියවසේ සිට කසාර්වරුන්ගේ පාලනය යටතේ මාරි මතක තබා ගනී. - අවුරුදු 500 ක්, පසුව බල්ගේරියානු පාලනය යටතේ අවුරුදු 400 ක්, හෝඩ් යටතේ අවුරුදු 400 ක්. 450 - රුසියානු මූලධර්ම යටතේ. පුරාණ අනාවැකි වලට අනුව, මාරිට වසර 450-500 කට වඩා වැඩි කාලයක් යමෙකු යටතේ ජීවත් විය නොහැක. නමුත් ඔවුන්ට ස්වාධීන රාජ්‍යයක් හිමි නොවනු ඇත. වසර 450-500 ක මෙම චක්රය වල්ගා තරුවක් ගමන් කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

බල්ගාර් කගනේට් බිඳවැටීම ආරම්භ වීමට පෙර, එනම් 9 වන සියවස අවසානයේ, මාරි විශාල භූමි ප්‍රදේශ අත්පත් කර ගත් අතර ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව මිලියනයකට වඩා වැඩි විය. මෙය Rostov කලාපය, මොස්කව්, Ivanovo, Yaroslavl, නූතන Kostroma, Nizhny Novgorod, නූතන Mari El සහ Bashkir ඉඩම්වල භූමි ප්රදේශය වේ.

පුරාණ කාලයේ මාරි ජනයා පාලනය කළේ මාරි ඔමිස් ලෙස හැඳින්වූ කුමාරවරුන් විසිනි. කුමාරයා හමුදා නායකයෙකුගේ සහ උත්තම පූජකයෙකුගේ කාර්යයන් ඒකාබද්ධ කළේය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් මාරි ආගමසාන්තුවරයන් ලෙස සලකයි. මාරි හි සාන්තුවරයා - shnuy. සාන්තුවරයෙකු ලෙස පිළිගැනීමට වසර 77 ක් ගතවේ. මෙම කාල පරිච්ඡේදයෙන් පසු, යාච්ඤාවකදී ඔහුට ආයාචනා කිරීමේදී, රෝගවලින් සුව කිරීම් සහ වෙනත් ආශ්චර්යයන් සිදු වුවහොත්, මියගිය තැනැත්තා සාන්තුවරයෙකු ලෙස පිළිගනු ලැබේ.

බොහෝ විට එවැනි ශුද්ධ කුමාරවරුන් විවිධ අසාමාන්ය හැකියාවන් ඇති අතර, එක් පුද්ගලයෙකු තුළ ධර්මිෂ්ඨ මුනිවරයෙකු සහ ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ සතුරාට අනුකම්පා විරහිත රණශූරයෙකු විය. මාරි අවසානයේ වෙනත් ගෝත්‍රවල පාලනයට යටත් වූ පසු ඔවුන්ට තවදුරටත් කුමාරවරුන් සිටියේ නැත. ආගමික කාර්යය ඉටු කරනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ ආගමේ පූජකයා විසිනි - කාර්ට්. සියලුම මාරිගේ උත්තරීතර කරත්තය සියලුම කාර්ට් කවුන්සිලය විසින් තෝරා පත් කර ගනු ලබන අතර ඔහුගේ ආගමේ රාමුව තුළ ඔහුගේ බලතල ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් අතර කුලදෙටුවන්ගේ බලතලවලට ආසන්න වශයෙන් සමාන වේ.

නූතන මාරි ජීවත් වන්නේ 45 ° සහ 60 ° උතුරු අක්ෂාංශ සහ 56 ° සහ 58 ° නැගෙනහිර දේශාංශ අතර ප්‍රදේශ කිහිපයක, තරමක් සමීපව සම්බන්ධ කණ්ඩායම් කිහිපයක ය. ස්වයං පාලනය, මාරි එල් ජනරජය, වොල්ගා හි මැද ප්‍රදේශය දිගේ පිහිටා ඇත, 1991 දී රුසියානු සමූහාණ්ඩුව තුළ ස්වෛරී රාජ්‍යයක් ලෙස එහි ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙන් ප්‍රකාශ කළේය. පශ්චාත්-සෝවියට් යුගයේ ස්වෛරීත්වය ප්‍රකාශ කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අනන්‍යතාවය ආරක්ෂා කිරීමේ මූලධර්මය පිළිපැදීමයි. ජාතික සංස්කෘතියසහ භාෂාව. මාරි ඒඑස්එස්ආර් හි, 1989 සංගණනයට අනුව, මාරි ජාතිකත්වයේ වැසියන් 324,349 ක් සිටියහ. අසල්වැසි ගෝර්කි කලාපයේ මිනිසුන් 9,000 ක් තමන් මාරි ලෙස හැඳින්වූහ කිරොව් කලාපය- මිනිසුන් 50 දහසක් ලැයිස්තුගත ස්ථානවලට අමතරව, සැලකිය යුතු මාරි ජනගහනයක් Bashkortostan (105,768 පුද්ගලයින්), Tatarstan (20 දහසක්), Udmurtia (ජනතාව 10 දහසක්) සහ Sverdlovsk කලාපයේ (ජනතාව 25 දහසක්) ජීවත් වේ. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සමහර ප්‍රදේශවල, සංඛ්‍යාව විසිරී ඇති අතර, වරින් වර ජීවත් වන මාරි 100,000 දක්වා ළඟා වේ. මාරි විශාල උපභාෂා-වාර්ගික සංස්කෘතික කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත: කඳු සහ තණබිම් මාරි.

මාරි ඉතිහාසය

නවතම පුරාවිද්‍යා පර්යේෂණවල පදනම මත මාරි ජනයා ගොඩනැගීමේ විචල්‍යතා අපි වැඩි වැඩියෙන් ඉගෙන ගනිමු. 1 සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේදී ක්‍රි.පූ. ක්රි.පූ., මෙන්ම 1 වන සහස්රයේ ආරම්භයේ දී ක්රි.ව. ඊ. Gorodets සහ Azelin සංස්කෘතීන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් අතර, මාරිගේ මුතුන් මිත්තන් උපකල්පනය කළ හැකිය. Gorodets සංස්කෘතිය මැද Volga කලාපයේ දකුණු ඉවුරේ ස්වයංක්‍රීය වූ අතර Azelin සංස්කෘතිය මැද Volga හි වම් ඉවුරේ මෙන්ම Vyatka දිගේ ද විය. මාරි ජනයාගේ ජනවාර්ගිකත්වයේ මෙම ශාඛා දෙක ෆින්නෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් තුළ මාරිගේ ද්විත්ව සම්බන්ධතාවය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. Gorodets සංස්කෘතිය බොහෝ දුරට Mordovian ethnos ගොඩනැගීමට කාර්යභාරයක් ඉටු කළ නමුත් එහි නැගෙනහිර කොටස් කඳු මාරි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම ගොඩනැගීමට පදනම ලෙස සේවය කළේය. Azelin සංස්කෘතිය Ananyin පුරාවිද්‍යාත්මක සංස්කෘතියට ඔසවා තැබිය හැකි අතර, එය මීට පෙර Finno-Permian ගෝත්‍රිකයන්ගේ ජනවාර්ගිකකරණයේදී පමණක් ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් පවරන ලදී, නමුත් වර්තමානයේ මෙම ගැටළුව සමහර පර්යේෂකයන් විසින් වෙනස් ලෙස සලකනු ලැබුවද: Proto-Ugric විය හැකිය. සහ පැරණි මරියා ගෝත්‍ර නව පුරාවිද්‍යාත්මක සංස්කෘතීන්හි ජනවාර්ගික කොටස්වල කොටසක් විය. මාරි තණබිම්වල ජනවාර්ගික කණ්ඩායම ද අනන්යින් සංස්කෘතියේ සම්ප්‍රදායන් දක්වා දිව යයි.

නැගෙනහිර යුරෝපීය වනාන්තර කලාපයේ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ඉතා අල්ප ලිඛිත තොරතුරු ඇත, මෙම ජනයාගේ ලිවීම ඉතා ප්‍රමාද වී දර්ශනය විය, ව්‍යතිරේක කිහිපයක් හැර, නූතන ඓතිහාසික යුගයේ පමණි. "ts-r-mis" ආකාරයෙන් "Cheremis" යන ජනවාර්ගික නාමය පිළිබඳ පළමු සඳහන 10 වන සියවස දක්වා දිවෙන ලිඛිත මූලාශ්‍රයක දක්නට ලැබේ, නමුත් බොහෝ දුරට, ශතවර්ෂ 1 සිට 2 දක්වා දිව යයි. මෙම මූලාශ්‍රයට අනුව මාරි යනු කසාර්වරුන්ගේ අතු ගංගා විය. එවිට කාරි ("චෙරමිසම්" ආකාරයෙන්) c හි සම්පාදනය කරන ලද බව සඳහන් වේ. XII සියවසේ ආරම්භය. රුසියානු වාර්ෂික සංග්රහය, ඔකාගේ මුඛයේ පෘථිවියේ පදිංචි ස්ථානය ලෙස හැඳින්වේ. ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගෙන්, මාරි වොල්ගා කලාපයට සංක්‍රමණය වූ තුර්කි ගෝත්‍රිකයන් සමඟ වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත. මෙම සබඳතා දැන් පවා ඉතා ශක්තිමත් ය. IX සියවස ආරම්භයේදී වොල්ගා බල්ගේරියානුවන්. කළු මුහුදේ වෙරළ තීරයේ මහා බල්ගේරියාවේ සිට වොල්ගා බල්ගේරියාව ආරම්භ කරන ලද වොල්ගා සමඟ කාමාගේ සංසදයට පැමිණියේය. වොල්ගා බල්ගේර්ස් හි පාලක ප්‍රභූව, වෙළඳාමෙන් ලැබෙන ලාභයෙන් ප්‍රයෝජන ගනිමින්, ඔවුන්ගේ බලය ස්ථිරව තබා ගත හැකිය. ඔවුන් අසල ජීවත් වූ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගෙන් මී පැණි, ඉටි, ලොම් වෙළඳාම් කළහ. වොල්ගා බල්ගේරියානුවන් සහ මැද වොල්ගා කලාපයේ විවිධ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් අතර සබඳතා කිසිඳු ආකාරයකින් යටපත් නොවීය. 1236 දී ආසියාවේ අභ්‍යන්තර ප්‍රදේශවලින් ආක්‍රමණය කළ මොංගල්-ටාටාර් ආක්‍රමණිකයන් විසින් වොල්ගා බල්ගේරියානු අධිරාජ්‍යය විනාශ කරන ලදී.

යසක් එකතුව. චිත්‍රයක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම G.A. මෙඩ්විඩෙව්

ඛාන් බටු විසින් අල්ලා ගන්නා ලද සහ යටත් වූ ප්‍රදේශවල ගෝල්ඩන් හෝඩ් නමින් රාජ්‍ය ආයතනයක් ආරම්භ කළේය. 1280 දක්වා එහි අගනුවර විය. වොල්ගා බල්ගේරියාවේ හිටපු අගනුවර වූ බල්ගේර් නගරය විය. මාරි ගෝල්ඩන් හෝඩ් සහ ස්වාධීන කසාන් ඛානේට් සමඟ මිත්‍ර සබඳතා පැවැත්වූ අතර පසුව එයින් වෙන් විය. මාරිට බදු නොගෙවූ නමුත් හමුදා සේවය කිරීමට බැඳී සිටි ස්ථරයක් තිබීම මෙයට සාක්ෂියකි. මෙම වතුයාය පසුව ටාටාර්වරුන් අතර වඩාත් කාර්යක්ෂම හමුදා ඒකකයක් බවට පත්විය. එසේම, මාරි වාසය කරන කලාපය නම් කිරීම සඳහා "එල්" - "ජනතාව, අධිරාජ්‍යය" යන ටාටාර් වචනය භාවිතා කිරීමෙන් මිත්‍ර සබඳතා පැවතීම පෙන්නුම් කරයි. මාරි තවමත් ඔවුන්ගේ මව්බිම මාරි එල් ලෙස හඳුන්වයි.

මාරි ප්‍රදේශය රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳා ගැනීම 16 වන සියවසට පෙර සිටම ස්ලාවික්-රුසියානු රාජ්‍ය ආකෘතීන් (කීවන් රුස් - ඊසානදිග රුසියානු මූලධර්ම සහ ඉඩම් - මුස්කොවිට් රුස්) සමඟ මාරි ජනගහනයේ සමහර කණ්ඩායම්වල සම්බන්ධතා මගින් බෙහෙවින් බලපෑවේය. XII-XIII ශතවර්ෂවල ආරම්භ කරන ලද කාර්යය ඉක්මනින් නිම කිරීමට ඉඩ නොදෙන සැලකිය යුතු සීමාකාරී සාධකයක් විය. රුසියාවට සම්බන්ධ වීමේ ක්‍රියාවලිය නැගෙනහිරට රුසියානු ව්‍යාප්තියට විරුද්ධ වූ තුර්කි රාජ්‍යයන් සමඟ මාරිගේ සමීප සහ බහුපාර්ශ්වික බැඳීම් වේ (වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාව - උලස් ජුචි - කසාන් ඛානේට්). A. Kappeler ට අනුව එවැනි අතරමැදි ආස්ථානයක්, සමාන තත්වයක සිටි මාරි මෙන්ම Mordovians සහ Udmurts, ආර්ථික හා පරිපාලනමය වශයෙන් අසල්වැසි රාජ්‍ය ආකෘතීන් වෙත ඇදී ගිය නමුත් ඒ සමඟම රඳවා තබා ගැනීමට හේතු විය. ඔවුන්ගේම සමාජ ප්‍රභූ පැලැන්තිය සහ ඔවුන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගම. ...

ආරම්භයේ සිටම රුසියාවේ මාරි ඉඩම් ඇතුළත් කිරීම අපැහැදිලි විය. දැනටමත් XI-XII සියවස් ආරම්භයේදී, අතීත අවුරුදු කතාවට අනුව, මාරි (චෙරමිස්) පැරණි රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ අතු ගංගා අතර විය. අතු ගංගා යැපීම මිලිටරි ගැටුම්, "වධහිංසා" වල ප්රතිඵලය බව විශ්වාස කෙරේ. එය ස්ථාපිත කළ දිනය පිළිබඳ වක්‍ර තොරතුරු පවා නොමැති බව ඇත්තකි. ජී.එස්. න්‍යාස ක්‍රමයේ පදනම මත ලෙබෙදෙව් පෙන්වා දුන්නේ අතීතයේ ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර් හි හඳුන්වාදීමේ කොටසේ නාමාවලියෙහි "චෙරමිස්" සහ "මොර්ඩ්වා" ප්‍රධාන පරාමිතීන් හතරකට අනුව සියල්ල, මිනුම් සහ මුරෝමා සමඟ එක් කණ්ඩායමකට ඒකාබද්ධ කළ හැකි බවයි. - පෙළපත්, වාර්ගික, දේශපාලන සහ සදාචාරාත්මක ... "Perm, Pechera, Em" සහ අනෙකුත් "yazytsy, රුසියාවට උපහාර දෙන" - Nestor විසින් ලැයිස්තුගත කර ඇති අනෙකුත් ස්ලාවික් නොවන ගෝත්රිකයන්ට වඩා මාරි කලින් අතු ගංගා බවට පත් වූ බව විශ්වාස කිරීමට මෙය යම් හේතුවක් සපයයි.

ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් මත මාරි යැපීම පිළිබඳ තොරතුරු තිබේ. "රුසියානු දේශයේ මරණය පිළිබඳ වචනය" අනුව, "චෙරමිස් ... ධනේශ්වර ශ්රේෂ්ඨ කුමරු Volodymer මත." Ipatiev Chronicle හි, ගිහිගේ දුක්ඛිත ස්වරය සමඟ එකඟව, ඔහු "අපිරිසිදු අයට වඩාත්ම භයානක" බව කියනු ලැබේ. අනුව බී.ඒ. Rybakov, සැබෑ පීඩාව, උතුරු-නැගෙනහිර රුසියාව ජනසතු කිරීම හරියටම ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් සමඟ ආරම්භ විය.

කෙසේ වෙතත්, මෙම ලිඛිත මූලාශ්‍රවල සාක්ෂිය මාරි ජනගහනයේ සියලුම කණ්ඩායම් පුරාණ රුසියානු කුමාරවරුන්ට උපහාර දැක්වූ බව පැවසීමට ඉඩ නොදේ. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ, ඔකාගේ මුඛය අසල ජීවත් වූ බටහිර මාරි පමණක් රුසියාවේ බලපෑම් ක්ෂේත්‍රයට ඇද ගන්නා ලදී.

රුසියානු යටත් විජිතකරණයේ වේගවත් වේගය වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාවේ සහාය සොයා ගත් ප්‍රාදේශීය ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනගහනයෙන් විරුද්ධත්වය අවුලුවා ඇත. 1120 දී, 11 වන සියවසේ II භාගයේදී Volga-Ochye හි රුසියානු නගරවලට Bulgars විසින් ප්‍රහාර මාලාවක් එල්ල කිරීමෙන් පසුව, ව්ලැඩිමීර්-Suzdal සහ මිත්‍ර කුමාරවරුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය ව්‍යාපාර මාලාවක් ඉඩම්වල ආරම්භ විය. බල්ගේරියානු පාලකයන්, හෝ ඔවුන් විසින් පාලනය කරනු ලබන්නේ දේශීය ජනගහනයෙන් කප්පම් එකතු කිරීමේ අනුපිළිවෙල අනුව පමණි. රුසියානු-බල්ගේරියානු ගැටුම ඇති වූ බව විශ්වාස කෙරේ, පළමුවෙන්ම, උපහාර එකතු කිරීමේ පදනම මත.

පොහොසත් බල්ගේරියානු නගර කරා යන ගමනේදී හමු වූ මාරි ගම්මානවලට රුසියානු රාජකීය කණ්ඩායම් කිහිප වතාවක්ම පහර දුන්හ. 1171/72 ශීත ඍතුවේ දී බව දන්නා කරුණකි. බොරිස් ෂිඩිස්ලාවිච්ගේ කඳවුර ඕකාගේ මුඛයට මදක් පහළින් එක් විශාල බලකොටු සහ කුඩා ජනාවාස හයක් විනාශ කළ අතර මෙහි 16 වන සියවසේදී පවා විනාශ විය. තවමත් මොර්ඩෝවියානු සහ මාරි ජනගහනය සමඟ ජීවත් විය. එපමණක් නොව, වොල්ගා හි වම් ඉවුරේ ඔකාගේ මුඛයට මඳක් ඉහළින්, අනුමාන වශයෙන් මාරි දේශයේ ඉදිකරන ලද රුසියානු බලකොටුව ගොරොඩෙට්ස් රඩිලොව් මුලින්ම සඳහන් කළේ එම දිනය යටතේ ය. V.A. Kuchkin ට අනුව, Gorodets Radilov මැද වොල්ගා හි උතුරු-නැගෙනහිර රුසියාවේ මිලිටරි බලකොටුවක් බවට පත් වූ අතර ප්‍රාදේශීය කලාපයේ රුසියානු යටත් විජිතකරණයේ මධ්‍යස්ථානය බවට පත්විය.

ස්ලාවික්-රුසියානුවන් ක්‍රමක්‍රමයෙන් එක්කෝ උකහා ගත් හෝ මාරි පලවා හරිමින් ඔවුන්ට නැගෙනහිරට සංක්‍රමණය වීමට බල කළහ. 8 වැනි සියවසේ පමණ සිට පුරාවිද්‍යාඥයන් විසින් මෙම චලනය සොයා ගෙන ඇත. n. ඊ .; මාරි, අනෙක් අතට, වොල්ගා-වියට්කා අන්තර් ප්‍රවාහයේ පර්මියන් භාෂාව කතා කරන ජනගහනය සමඟ ජනවාර්ගික සම්බන්ධතා ඇති කර ගත්තේය (මාරි ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ ඔඩෝ, එනම් ඔවුන් උඩ්මර්ට්ස් ය). වාර්ගික තරඟය ආධිපත්‍යය දැරුවේ පිටසක්වල ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් විසිනි. IX-XI සියවස් වලදී. මාරි මූලික වශයෙන් Vetluzhsko-Vyatka interfluve සංවර්ධනය සම්පූර්ණ කරන ලද අතර, පැරණි ජනගහනය විස්ථාපනය කිරීම සහ අර්ධ වශයෙන් උකහා ගැනීම. මාරි සහ උඩ්මර්ට්ස්ගේ ජනප්‍රවාද රාශියක් සන්නද්ධ ගැටුම් පැවති බවට සාක්ෂි දරන අතර, මෙම ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගේ නියෝජිතයන් අතර, අන්‍යෝන්‍ය විරෝධය සෑහෙන කාලයක් පැවතුනි.

1218-1220 මිලිටරි ව්‍යාපාරයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, 1220 රුසියානු-බල්ගේරියානු සාම ගිවිසුම අවසන් කිරීම සහ 1221 දී ඕකා ගඟේ මුඛයේ ඊසානදිග රුසියාවේ නැගෙනහිර මුරපොලක් ආරම්භ කිරීම, වොල්ගා-කාමාගේ බලපෑම. මැද වොල්ගා කලාපයේ බල්ගේරියාව දුර්වල විය. මෙය ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ට මොර්ඩෝවියානුවන් යටත් කර ගැනීමට හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කළේය. බොහෝ දුරට, 1226-1232 රුසියානු-මොර්ඩෝවියානු යුද්ධයේදී. Oka-Sur interfluve හි "Cheremis" ද ඇද ගන්නා ලදී.

රුසියානු සාර් කඳුකර මාරිට තෑගි දෙයි

රුසියානු සහ බල්ගේරියානු වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ ව්යාප්තිය ආර්ථික සංවර්ධනයට සාපේක්ෂව නොගැලපෙන Unzha සහ Vetluga ද්රෝණි වෙත යොමු විය. එහි ප්‍රධාන වශයෙන් වාසය කළේ මාරි ගෝත්‍රිකයන් සහ කොස්ට්‍රෝමා මේරි හි නැගෙනහිර කොටස වන අතර, පුරාවිද්‍යාඥයින් සහ වාග් විද්‍යාඥයින් විසින් තහවුරු කරන ලද පරිදි, පොදු බොහෝ දේ ඇති අතර, එය යම් දුරකට වෙට්ලුග් මාරිගේ ජනවාර්ගික ප්‍රජාව ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. සහ Kostroma Meri. 1218 දී බල්ගේරියානුවන් Ustyug සහ Unzha වෙත පහර දුන්හ; 1237 යටතේ, Trans-Volga කලාපයේ තවත් රුසියානු නගරයක් වන Galich Mersky, මුලින්ම සඳහන් විය. පෙනෙන විදිහට, Sukhono-Vychegodsky වෙළඳ සහ ධීවර මාර්ගය සඳහා අරගලයක් සහ දේශීය ජනගහනයෙන්, විශේෂයෙන්ම මාරිගෙන් කප්පම් එකතු කිරීම සඳහා අරගලයක් පැවතුනි. රුසියානු ආධිපත්‍යය මෙහි ද ස්ථාපිත විය.

මාරි ඉඩම්වල බටහිර සහ වයඹ පර්යන්තයට අමතරව, XII-XIII සියවස් ආරම්භයේ සිට රුසියානුවන්. ඔවුන් උතුරු මායිම් සංවර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්හ - වියට්කා හි ඉහළ ප්‍රදේශය, මාරි වලට අමතරව උඩ්මර්ට්වරු ද ජීවත් වූහ.

මාරි ඉඩම් සංවර්ධනය කිරීම බොහෝ දුරට සිදු කරනු ලැබුවේ බලහත්කාරයෙන්, මිලිටරි ක්‍රමවලින් පමණක් නොවේ. රුසියානු කුමාරවරුන් සහ ජාතික වංශවත් අය අතර "සමාන" විවාහ සන්ධාන, සමාගම, ඇපකරුවන්, ප්‍රාණ ඇපකරුවන් ගැනීම, අල්ලස් ගැනීම, "ගැග් කිරීම" වැනි "සහයෝගීතාවය" ඇත. මෙම ක්‍රම ගණනාවක් මාරි සමාජ ප්‍රභූ පැලැන්තියේ නියෝජිතයන් සඳහා ද යෙදී ඇති බව සිතිය හැකිය.

X-XI සියවස් වලදී, පුරාවිද්‍යාඥ EP Kazakov පෙන්වා දෙන පරිදි, "බල්ගාර් සහ වොල්ගා-මාරි ස්මාරකවල යම් ප්‍රජාවක්" තිබුනේ නම්, ඊළඟ සියවස් දෙක තුළ මාරි ජනගහනයේ - විශේෂයෙන් Povetluzhie හි - ජනවාර්ගික පෙනුම වෙනස් විය. . එහි දී ස්ලාවික් සහ ස්ලාවික්-මෙරියන් සංරචක සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වී ඇත.

කරුණු පෙන්නුම් කරන්නේ පූර්ව-මොන්ගෝලියානු යුගයේ රුසියානු රාජ්‍ය ආකෘතීන් තුළ මාරි ජනගහනයේ මැදිහත්වීමේ මට්ටම තරමක් ඉහළ මට්ටමක පැවති බවයි.

30 සහ 40 ගණන්වලදී තත්ත්වය වෙනස් විය. XIII සියවස මොංගල්-ටාටාර් ආක්‍රමණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස. කෙසේ වෙතත්, මෙය කිසිසේත්ම වොල්ගා-කාමා කලාපයේ රුසියානු බලපෑමේ වර්ධනයට අවසානයක් ගෙන දුන්නේ නැත. කුඩා ස්වාධීන රුසියානු රාජ්‍ය ආකෘතීන් නාගරික මධ්‍යස්ථාන වටා දිස් විය - රාජකීය වාසස්ථාන, තනි ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් රුස් පැවැත්ම තුළ ආරම්භ කරන ලදී. ඒවා නම් Galicia (1247 දී පමණ ඇති වූ), Kostroma (XIII සියවසේ 50 ගණන්වල පමණ) සහ Gorodetsky (1269 සහ 1282 අතර) ප්‍රාන්තය; ඒ සමගම, Vyatka දේශයේ බලපෑම වර්ධනය වූ අතර, veche සම්ප්රදායන් සහිත විශේෂ රාජ්ය ආයතනයක් බවට පත් විය. XIV සියවසේ දෙවන භාගයේදී. Vyatka පදිංචිකරුවන් දැනටමත් Srednyaya Vyatka සහ Pizhma ද්රෝණියේ ස්ථිරව පදිංචි වී ඇති අතර, මාරි සහ Udmurts මෙතැනින් ඉවත් කර ඇත.

60 සහ 70 ගණන්වල. XIV සියවස. කල්ලිය තුළ වැඩවසම් නොසන්සුන්තාව ඇති වූ අතර එය කලකට එහි මිලිටරි හා දේශපාලන බලය දුර්වල විය. ඛාන්ගේ පරිපාලනය මත යැපීමෙන් මිදීමට සහ අධිරාජ්‍යයේ පර්යන්ත ප්‍රදේශවල වියදමින් තම දේපළ වැඩි කර ගැනීමට උත්සාහ කළ රුසියානු කුමාරවරුන් විසින් මෙය සාර්ථකව භාවිතා කරන ලදී.

ගෝරොඩෙට්ස්කි ප්‍රාන්තයේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ Nizhny Novgorod-Suzdal ප්‍රින්සිපල් විසින් වඩාත් කැපී පෙනෙන සාර්ථකත්වයන් ලබා ගන්නා ලදී. නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්ගේ පළමු කුමාරයා වන කොන්ස්ටන්ටින් වාසිලීවිච් (1341-1355) "ඕකා සහ වොල්ගා දිගේ සහ කුමා ගංගා දිගේ පදිංචි වන ලෙස රුසියානු ජනතාවට නියෝග කළේය. Oka-Sur interfluve යටත් විජිතකරණය. 1372 දී ඔහුගේ පුත් බොරිස් කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් කුමරු සූරා හි වම් ඉවුරේ කුර්මිෂ් බලකොටුව ආරම්භ කළ අතර එමඟින් ප්‍රාදේශීය ජනගහනය - ප්‍රධාන වශයෙන් මොර්ඩෝවියානුවන් සහ මාරි පාලනය කළේය.

වැඩි කල් නොගොස්, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් කුමරුන්ගේ දේපළ මාරි සහ චුවාෂ් ජීවත් වූ සූරා හි දකුණු ඉවුරේ (සාසුරේ හි) පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. XIV සියවසේ අවසානය වන විට. සූරා ද්‍රෝණියේ රුසියානු බලපෑම කෙතරම් වැඩි වූවාද යත්, ගෝල්ඩන් හෝඩ් භටයින්ගේ ඉදිරියට එන ආක්‍රමණ පිළිබඳව දේශීය ජනගහනයේ නියෝජිතයන් රුසියානු කුමාරවරුන්ට අනතුරු ඇඟවීමට පටන් ගත්හ.

මාරි ජනගහනය අතර රුසියානු විරෝධී හැඟීම් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ushkuiniks විසින් නිරන්තර ප්‍රහාර එල්ල කිරීම සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මාරි සඳහා වඩාත්ම සංවේදී වූයේ, පෙනෙන විදිහට, රුසියානු ගංගා කොල්ලකරුවන් විසින් 1374 දී Vyatka, Kama, Volga (කාමා මුඛයේ සිට සූරා දක්වා) සහ Vetluga හරහා ගම්මාන විනාශ කළ විට සිදු කරන ලද වැටලීම් ය.

1391 දී, බෙක්ටුට්ගේ උද්ඝෝෂනයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, ushkuiniks සඳහා රැකවරණයක් ලෙස සලකනු ලැබූ Vyatka දේශය විනාශ විය. කෙසේ වෙතත්, දැනටමත් 1392 දී Vyatchans බල්ගේරියානු නගර වන Kazan සහ Zhukotin (Djuketau) කොල්ලකෑහ.

Vetluzhsky Chronicle ට අනුව, 1394 දී "Uzbeks" - Jochi Ulus හි නැගෙනහිර අර්ධයේ සංචාරක රණශූරයන් Vetluga kuguz හි පෙනී සිටි අතර, ඔවුන් "හමුදාවට මිනිසුන් රැගෙන Vetluga සහ Volga ඔස්සේ Kazan වෙත Tokhtamysh වෙත ගෙන ගියහ". 1396 දී ටොක්තමිෂ් කෙල්ඩිබෙක්ගේ අනුගාමිකයෙකු කුගුස් ලෙස තේරී පත් විය.

Tokhtamysh සහ Timur Tamerlane අතර මහා පරිමාණ යුද්ධයක ප්‍රති result ලයක් ලෙස, ගෝල්ඩන් හෝඩ් අධිරාජ්‍යය සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල විය, බොහෝ බල්ගේරියානු නගර විනාශයට පත් වූ අතර, එහි දිවි ගලවා ගත් වැසියන් කමා සහ වොල්ගා හි දකුණු පැත්තට - භයානක පඩිපෙළෙන් ඉවතට ගමන් කිරීමට පටන් ගත්හ. සහ වනාන්තර-steppe කලාපය; Kazanka සහ Sviyaga කලාපයේ බල්ගේරියානු ජනගහනය මාරි සමඟ සමීප සම්බන්ධතා ඇති කර ගත්හ.

1399 දී යුරි දිමිත්‍රිවිච් කුමරු බල්ගාර්, කසාන්, කර්මන්චුක්, ෂුකෝටින් යන නගර අල්ලා ගත් අතර, වංශකථාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ "රුසියාව ටාටාර් දේශය සමඟ සටන් කළ බව කිසිවෙකුට මතක නැත" යන්නයි. පෙනෙන විදිහට, ඒ සමඟම ගලිච් කුමරු වෙට්ලුෂ්ස්කි කුගුස් ප්‍රාන්තය යටත් කර ගත්තේය - වෙට්ලුෂ්ස්කි වංශකතාකරු මෙය වාර්තා කරයි. කුගුස් කෙල්ඩිබෙක් Vyatka Land හි නායකයින් මත යැපීම හඳුනාගෙන ඔවුන් සමඟ හමුදා සන්ධානයක් අවසන් කළේය. 1415 දී පශු වෛද්යවරුන් සහ Vyatchans උතුරු Dvina වෙත ඒකාබද්ධ උද්ඝෝෂනයක් සිදු කළහ. 1425 දී, වෙට්ලුෂ්ස්කි මාරි, මහා ආදිපාදවරයාගේ සිංහාසනය සඳහා විවෘත අරගලයක් ආරම්භ කළ ගලිච් අප්පනේජ් කුමරුගේ දහස් ගණනක්-ශක්තිමත් මිලීෂියාවේ කොටසක් බවට පත්විය.

1429 දී කෙල්ඩිබෙක් අලිබෙක්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් බල්ගාරෝ-ටාටාර් හමුදා ගලිච් සහ කොස්ට්‍රෝමා වෙත ගෙන ගිය මෙහෙයුමට සහභාගී විය. මෙයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, 1431 දී, වසීලි II බල්ගේරියානුවන්ට එරෙහිව දැඩි දණ්ඩන ක්‍රියාමාර්ග ගත් අතර, ඔවුන් දැනටමත් දරුණු සාගතයකින් සහ වසංගතයේ වසංගතයකින් බරපතල ලෙස පීඩාවට පත් විය. 1433 දී (හෝ 1434 දී) යූරි දිමිත්‍රිවිච්ගේ මරණයෙන් පසු ගලිච් ලබා ගත් Vasily Kosoy, Kuguz Keldibek භෞතිකව තුරන් කර Vetluzh kuguz ඔහුගේ උරුමයට ඈඳා ගත්තේය.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ආගමික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක ව්යාප්තිය ද මාරි ජනගහනයට අත්විඳීමට සිදු විය. මාරි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ජනගහනය, නීතියක් ලෙස, ප්‍රතිවිරුද්ධ උදාහරණ ද තිබුණද, ඔවුන් ක්‍රිස්තියානිකරණය කිරීමට ගත් උත්සාහයන් නිෂේධාත්මක ලෙස වටහා ගත්හ. විශේෂයෙන්, Kazhirovsky සහ Vetluzhsky වංශකථාකරුවන් වාර්තා කරන්නේ Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda හි කුගුස්, ඔවුන්ගේ ඥාතීන් සහ ආශ්‍රිතයන් ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරී ඔවුන් පාලනය කළ භූමියේ පල්ලි ඉදිකිරීමට ඉඩ දුන් බවයි.

මිත්‍රශීලී මාරි ජනගහනය අතර, කිටෙෂ් පුරාවෘත්තයේ අනුවාදයක් පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය: “රුසියානු කුමාරවරුන්ට සහ පූජකයන්ට” යටත් වීමට අකමැති වූ මාරි ස්වෙට්ලෝයාර් ඉවුරේ පණපිටින් වළලනු ලැබූ අතර පසුව ඔවුන් සමඟ එක්ව ඔවුන් මත කඩා වැටුණු පොළොව ගැඹුරු විලක පතුලට ලිස්සා ගියේය. 19 වන ශතවර්ෂයේ සාදන ලද පහත වාර්තාව නොනැසී පවතී: "Sveti Yar හි වන්දනාකරුවන් අතර ඔබට රුසිෆිකේෂන් කිසිදු සලකුනක් නොමැතිව ස්කාපාන් වලින් සැරසී සිටින මරීක්වරුන් දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකු සැමවිටම සොයාගත හැකිය."

කසාන් ඛානේට් දර්ශනය වන විට, පහත සඳහන් කලාපවල මාරි රුසියානු රාජ්‍ය ආකෘතීන්ගේ බලපෑම් ක්ෂේත්‍රයට සම්බන්ධ විය: සූරා හි දකුණු ඉවුර - මාරි කන්දේ සැලකිය යුතු කොටසක් (මෙයට ඔක්ස්කෝ-සර්ස්ක් ඇතුළත් විය හැකිය " Cheremis"), Povetluzhie - වයඹ මාරි, Pizhma ගංගා ද්රෝණිය සහ මැද Vyatka - තණබිම් මාරි උතුරු කොටස. රුසියානු බලපෑමෙන් අඩු බලපෑමක් වූයේ කොක්ෂයි මාරි, ඊසානදිග කොටස වන ඉලෙටා ගංගා ද්‍රෝණියේ ජනගහනයයි. නවීන භූමියමාරි එල් ජනරජය, මෙන්ම Nizhnyaya Vyatka, එනම්, තණබිම් මාරි ප්රධාන කොටස.

කසාන් ඛානේට් හි භෞමික ව්‍යාප්තිය බටහිර හා උතුරු දිශාවන්හි සිදු කරන ලදී. සූරා පිළිවෙලින් රුසියාව සමඟ නිරිතදිග මායිම බවට පත් විය, සසුරි සම්පූර්ණයෙන්ම කසාන් පාලනය යටතේ පැවතුනි. 14391441 කාලය තුළ, Vetluzhsky වංශකතාකරු විසින් විනිශ්චය කිරීම, මාරි සහ ටාටාර් සොල්දාදුවන් හිටපු Vetluzhsky kuguz ප්රාන්තයේ භූමියේ පිහිටි සියලුම රුසියානු ජනාවාස විනාශ කළ අතර, Kazan "ආණ්ඩුකාරවරුන්" Vetluzhsky Mari පාලනය කිරීමට පටන් ගත්හ. Vyatka Land සහ Great Perm ඉක්මනින්ම Kazan Khanate මත අතු ගංගාවක් ලෙස රඳා පැවතුනි.

50 ගණන්වල. XV සියවස. මොස්කව් Vyatka Land සහ Povetluzhie හි කොටසක් යටත් කර ගැනීමට සමත් විය. ඉක්මනින්, 1461-1462 දී. රුසියානු හමුදා කසාන් ඛානේට් සමඟ සෘජු සන්නද්ධ ගැටුමකට පවා ඇතුළු වූ අතර, එම කාලය තුළ ඔවුන් බොහෝ දුරට දුක් විඳිති. මාරි ඉඩම්වොල්ගා වම් ඉවුර.

1467/68 ශීත ඍතුවේ දී. කසාන්ගේ සගයන් වන මාරි තුරන් කිරීමට හෝ දුර්වල කිරීමට උත්සාහයක් ගන්නා ලදී. මේ සඳහා "චෙරමිසු වෙත" ව්‍යාපාර දෙකක් සංවිධානය කරන ලදී. පළමු, ප්රධාන කණ්ඩායම, ප්රධාන වශයෙන් තෝරාගත් හමුදා වලින් සමන්විත විය - "මහා රෙජිමේන්තුවේ කුමාරයාගේ උසාවිය" - වම් ඉවුර මත වැටී ඇත. වංශකතාවලට අනුව, “ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක්ගේ හමුදාව චෙරමිස්ගේ දේශයට පැමිණි අතර, එම දේශයේ බොහෝ නපුරු උචිනිෂා ඇත: මිනිසුන් කපා දමා ඇත, සමහරු වහල්භාවයට ගෙන යන ලද අතර අනෙක් අය පුළුස්සා දමනු ලැබීය. නමුත් ඔවුන්ගේ අශ්වයන් සහ ඔබට දරාගත නොහැකි සියලු මෘගයන් සියල්ල කපා දමනු ලැබේ. නමුත් ඔවුන්ගේ බඩේ තිබූ දේ ඔබ සියල්ල ගත්තා. මුරොම් සහ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් ඉඩම්වල බඳවා ගත් සොල්දාදුවන් ඇතුළත් දෙවන කණ්ඩායම වොල්ගා දිගේ "කඳු හා බැරට් සමඟ සටන් කළහ". කෙසේ වෙතත්, මෙය පවා 1468 ශීත ඍතුවේ සහ ගිම්හානයේදී දැනටමත් මාරි රණශූරයන් ඇතුළු කසාන් වැසියන්ට යාබද ගම්මාන (උන්ෂා සහ යුග් ගංගාවල ඉහළ ප්‍රදේශ) සමඟ කිච්මෙන්ගා විනාශ කිරීම වැළැක්වූයේ නැත. Kostroma volosts ලෙස සහ පේලියට දෙවරක් - Murom අවට. දණ්ඩනීය ක්‍රියාවන්හි සමානාත්මතාවය ස්ථාපිත කරන ලද අතර, එය විරුද්ධ පාර්ශ්වවල සන්නද්ධ හමුදාවන්ගේ තත්වයට බොහෝ දුරට බලපාන්නේ නැත. මෙම නඩුව ප්‍රධාන වශයෙන් මංකොල්ලකෑම්, මහා විනාශයන්, සිවිල් වැසියන්ගේ සිරකරුවන් - මාරි, චුවාෂ්, රුසියානුවන්, මොර්ඩෝවියානුවන් යනාදිය දක්වා දිව ගියේය.

1468 ගිම්හානයේදී රුසියානු හමුදා කසාන් ඛානේට් හි යුලස් හරහා ඔවුන්ගේ වැටලීම් නැවත ආරම්භ කළහ. මෙවර ප්‍රධාන වශයෙන් පීඩාවට පත් වූයේ මාරි ජනගහනයයි. වොයිවෝඩ් අයිවන් රන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් රූක් හමුදාව, “වියට්කා ගඟේ චෙරමිසුට එරෙහිව සටන් කළේය”, පහළ කමා හි ගම්මාන සහ වෙළඳ නැව් කොල්ලකෑවේය, පසුව බෙලායා ගඟට (“සුදු වොලොෂ්කා”) නැඟී රුසියානුවන් නැවතත් “සටන් කළේය. cheremisu, සහ සෙකෝෂ් සහ අශ්වයන් සහ සෑම සතෙකුගෙන්ම මිනිසුන්." මිනිසුන් 200 දෙනෙකුගෙන් යුත් කසාන් සොල්දාදුවන්ගේ කණ්ඩායමක් මාරි වෙතින් ලබාගත් නැව් මත කාමා අසලින් ගමන් කරන බව ප්‍රදේශවාසීන්ගෙන් ඔවුහු දැන සිටියහ. කෙටි සටනක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මෙම සේනාංකය පරාජයට පත් විය. රුසියානුවන් පසුව "Great Perm සහ Ustyug වෙත" සහ මොස්කව් වෙත තවදුරටත් අනුගමනය කළහ. ඒ සමගම වාගේ, තවත් රුසියානු හමුදාවක් ("මුරපොල") Fyodor Kripun-Ryapolovsky කුමරුගේ නායකත්වයෙන් වොල්ගා මත ක්‍රියාත්මක විය. කසාන් නගරයට නුදුරින්, එය "කසාන් ටාටාර්වරුන්, සාර්වරුන්ගේ උසාවිය, බොහෝ හොඳ අය පරාජය කළා." කෙසේ වෙතත්, තමන් සඳහා එවැනි විවේචනාත්මක තත්වයක් තුළ පවා, කසාන්හි පුරවැසියන් ක්රියාකාරී ආක්රමණශීලී ක්රියා අත්හැරියේ නැත. Vyatka Land ප්‍රදේශයට තම හමුදා හඳුන්වා දීමෙන් පසු, ඔවුන් Vyatka පදිංචිකරුවන් මධ්‍යස්ථභාවයට ඒත්තු ගැන්වූහ.

මධ්‍යතන යුගයේදී, සාමාන්‍යයෙන් රාජ්‍යයන් අතර පැහැදිලිව දක්වා ඇති දේශසීමා නොතිබුණි. අසල්වැසි රටවල් සමඟ Kazan Khanate සඳහාද මෙය අදාළ වේ. බටහිරින් සහ උතුරින්, ඛානේට් භූමිය රුසියානු රාජ්‍යයේ මායිම්වලට යාබදව, නැගෙනහිරින් - නොගායි හෝඩ්, දකුණේ සිට - ඇස්ට්‍රාකාන් ඛානේට් සහ නිරිත දෙසින් - ක්රිමියානු ඛානේට්... සූරා ගඟ දිගේ කසාන් ඛානේට් සහ රුසියානු රාජ්‍යය අතර මායිම සාපේක්ෂව ස්ථාවර විය; තව දුරටත්, එය නිර්වචනය කළ හැක්කේ ජනගහනය විසින් යසක් ගෙවීමේ මූලධර්මය අනුව කොන්දේසි සහිතව පමණි: සුර ගඟේ මුඛයේ සිට වෙට්ලුගා ද්‍රෝණිය හරහා පිෂ්මා දක්වා, පසුව පිෂ්මා මුඛයේ සිට මැද කමා දක්වා, සමහර ප්‍රදේශ ඇතුළුව Urals, පසුව Kama වම් ඉවුර දිගේ වොල්ගා ගඟ වෙත ආපසු, පඩිපෙළ ගැඹුරට නොගොස්, වොල්ගා පහළට ආසන්න වශයෙන් සමාරා දුන්න දක්වා, අවසානයේ, එම සූරා ගඟේ ඉහළ කෙළවර දක්වා.

A.M ට අනුව, ඛානේට් භූමියේ බල්ගාරෝ-ටාටාර් ජනගහනයට (කසාන් ටාටාර්ස්) අමතරව. Kurbsky, මාරි ("Cheremis"), දකුණු Udmurts ("votyaks", "ares"), Chuvash, Mordovians (ප්රධාන වශයෙන් Erzya), බටහිර Bashkirs ද ජීවත් වූහ. 15 වන - 16 වන සියවස්වල මූලාශ්රවල මාරි. සහ සාමාන්යයෙන් මධ්යකාලීන යුගයේදී ඔවුන් "චෙරමිස්" යන නාමයෙන් හඳුන්වනු ලැබූ අතර, එහි නිරුක්තිය තවමත් පැහැදිලි කර නොමැත. ඒ අතරම, අවස්ථා ගණනාවක මෙම ජනවාර්ගික නාමය යටතේ (මෙය විශේෂයෙන් කසාන් වංශකතාකරුට සාමාන්‍ය වේ), මාරි පමණක් නොව, චුවාෂ් සහ දකුණු උඩ්මර්ට්ස් ද ලැයිස්තුගත කළ හැකිය. එබැවින්, කසාන් ඛානේට් පැවැත්මේ කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ මාරි ජනාවාස වූ භූමිය ආසන්න දළ සටහන් වල පවා තීරණය කිරීම තරමක් අපහසුය.

XVI සියවසේ තරමක් විශ්වසනීය මූලාශ්ර ගණනාවක්. - S. Herberstein ගේ සාක්ෂිය, Ivan III සහ Ivan IV ගේ අධ්‍යාත්මික ලිපි, රාජකීය පොත - Oksko-Sursk interfluve හි මාරි සිටින බව පෙන්නුම් කරයි, එනම් Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh කලාපයේ , ඇලටිර්. මෙම තොරතුරු ජනප්‍රවාද ද්‍රව්‍ය මෙන්ම මෙම භූමියේ ස්ථාන නාමයෙන් ද සනාථ වේ. මෑතක් වන තුරුම, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගමක් ප්‍රකාශ කළ දේශීය මොර්ඩෝවියානුවන් අතර, චෙරමිස් යන පුද්ගලික නාමය පුළුල් ලෙස පැතිරී තිබීම සැලකිය යුතු කරුණකි.

Unzha-Vetluzhsky interfluve ද මාරි විසින් වාසය කරන ලදී; ලිඛිත මූලාශ්ර, කලාපයේ ස්ථාන නාමය, ජනප්රවාද ද්රව්ය ඒ ගැන කතා කරයි. මෙහි මරියාගේ කණ්ඩායම් ද සිටින්නට ඇත. උතුරු මායිම Unzha, Vetluga, Pizhma ද්රෝණියේ සහ මැද Vyatka හි ඉහළ කොටසයි. මෙහිදී මාරි රුසියානුවන්, උඩ්මර්ට්ස් සහ කරින් ටාටාර්වරුන් සම්බන්ධ කර ගත්තේය.

නැඟෙනහිර සීමාවන් Vyatka හි පහළ ප්‍රදේශවලට සීමා කළ හැකිය, නමුත් හැර - "කසාන් සිට සැතපුම් 700 ක්" - Urals හි දැනටමත් නැගෙනහිර මාරි හි කුඩා ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් සිටියහ; වංශකතාකරුවන් එය 15 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ බෙලායා ගඟේ මුඛයෙන් වාර්තා කර ඇත.

පෙනෙන විදිහට, මාරි, බල්ගාරෝ-ටාටාර් ජනගහනය සමඟ, ආර්ස්ක් පැත්තේ කසන්කා සහ මේෂා ගංගාවල ඉහළ කෙළවරේ ජීවත් විය. එහෙත්, බොහෝ දුරට, ඔවුන් මෙහි සුළුතරයේ සිටි අතර, එපමනක් නොව, බොහෝ විට, ඔවුන් ක්රමයෙන් ඔටාටරයිස් විය.

පෙනෙන විදිහට, මාරි ජනගහනයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් වත්මන් චුවාෂ් ජනරජයේ උතුරු හා බටහිර කොටස්වල භූමි ප්‍රදේශය අල්ලා ගත්හ.

චුවාෂ් ජනරජයේ වර්තමාන භූමියේ උතුරු හා බටහිර ප්‍රදේශවල අඛණ්ඩ මාරි ජනගහනය අතුරුදහන් වීම 15-16 වන සියවස්වල විනාශකාරී යුද්ධ මගින් යම් දුරකට පැහැදිලි කළ හැකි අතර, කඳුකර පැත්ත ලුගෝවායට වඩා දුක් විඳ ඇත. රුසියානු හමුදා ආක්‍රමණ වලට අමතරව, දකුණු ඉවුර ද ස්ටෙප් රණශූරයන්ගේ වැටලීම් රාශියකට යටත් විය) ... පෙනෙන විදිහට, මෙම තත්වය මාරි කඳුකරයේ සමහරක් ලුගෝවායා පැත්තට ගලා යාමට හේතු විය.

17 වන - 18 වන සියවස් වල මාරි සංඛ්යාව මිනිසුන් 70 සිට 120,000 දක්වා පරාසයක පවතී.

ඉහළම ජනගහන ඝනත්වය වොල්ගා දකුණු ඉවුරෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි විය, එවකට - එම්. කොක්ෂාගිට නැගෙනහිරින් පිහිටි ප්‍රදේශය, සහ අවම ඝනත්වය වූයේ වයඹදිග මාරි, විශේෂයෙන් වගුරු බිම් වොල්ගා-වෙට්ලුෂ්ස්කායා පහත්බිම සහ මාරි ජනාවාස වූ ප්‍රදේශයයි. පහත් බිම් (ලින්ඩා සහ බී. කොක්ෂගා ගංගා අතර අවකාශය).

සියලුම ඉඩම් නීත්‍යානුකූලව රාජ්‍යය පුද්ගලාරෝපණය කළ ඛාන්ගේ දේපළ ලෙස සලකනු ලැබීය. තමා උත්තරීතර හිමිකරු බව ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පසු, ඛාන් ඉඩම භාවිතා කිරීම සඳහා ස්වාභාවික හා මුදල් කුලිය ඉල්ලා සිටියේය - බද්දක් (යසක්).

මාරි - වංශවත් සහ සාමාන්‍ය ප්‍රජා සාමාජිකයින් - කසාන් ඛානේට් හි අනෙකුත් ටාටාර් නොවන ජනයා මෙන්, ඔවුන් යැපෙන ජනගහනයේ ගණයට ඇතුළත් කර තිබුණද, ඇත්ත වශයෙන්ම පුද්ගලිකව නිදහස් පුද්ගලයින් විය.

K.I හි සොයාගැනීම් වලට අනුව. කොස්ලෝවා, 16 වන සියවසේ. මාරි, ඩ්රුෂිනා, මිලිටරි-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නියෝග අතර පැවතියේ, එනම් මාරි ඔවුන්ගේ රාජ්‍යත්වය ගොඩනැගීමේ අවධියේ ය. ඛාන් පරිපාලනය මත යැපීම නිසා ඔවුන්ගේම රාජ්‍ය ව්‍යුහයන්ගේ මතුවීම හා සංවර්ධනය අඩාල විය.

මධ්‍යතන යුගයේ මාරි සමාජයේ සමාජ දේශපාලන ව්‍යුහය ලිඛිත මූලාශ්‍රවල තරමක් දුර්වල ලෙස පිළිබිඹු වේ.

පවුල ("esh") මාරි සමාජයේ ප්‍රධාන ඒකකය බව දන්නා කරුණකි; බොහෝ දුරට, වඩාත් පුලුල්ව පැතිර ඇත්තේ "විශාල පවුල්" වන අතර, රීතියක් ලෙස, සමීප පිරිමි ඥාතීන්ගේ පරම්පරා 3-4 කින් සමන්විත විය. පීතෘමූලික පවුල් අතර දේපල ස්ථරීකරණය 9-11 සියවස් වලදී පැහැදිලිව දැකගත හැකි විය. පාර්සල් ශ්‍රමය සමෘද්ධිමත් වූ අතර එය ප්‍රධාන වශයෙන් කෘෂිකාර්මික නොවන ක්‍රියාකාරකම් (ගව අභිජනනය, ලොම් වෙළඳාම, ලෝහ කර්මාන්තය, කම්මල් කර්මාන්තය, ස්වර්ණාභරණ) දක්වා ව්‍යාප්ත විය. අසල්වැසි පවුල් කණ්ඩායම් අතර සමීප සබඳතා පැවතුනි, මූලික වශයෙන් ආර්ථික, නමුත් සෑම විටම හෘදයාංගම නොවේ. ආර්ථික බැඳීම් විවිධ ආකාරයේ අන්‍යෝන්‍ය "උදව්" ("vyma"), එනම් අනිවාර්ය නෑදෑයින් නොමිලේ අන්‍යෝන්‍ය ආධාර ලෙස ප්‍රකාශ විය. සාමාන්යයෙන්, XV-XVI සියවස්වල මාරි. එක් අතකින් ඉඩම් ආශ්‍රිත සමිතියක (අසල්වැසි ප්‍රජාව) රාමුව තුළ තනි තනි පවුල් දේපළ වෙන් වීමක් සිදු වූ විට, අනෙක් අතට, පන්ති ව්‍යුහයේ යම් ආකාරයක ප්‍රෝටෝ-වැඩවසම් සබඳතා කාල පරිච්ඡේදයක් අත්විඳ ඇත. සමාජය එහි පැහැදිලි දළ සටහන් ගත්තේ නැත.

මාරි පීතෘමූලික පවුල්, බොහෝ විට, අනුශාසක කණ්ඩායම් (යවන ලද, ටුකිම්, උර්ලික්; V.N අනුව. ඔවුන්ගේ එකමුතුකම පදනම් වූයේ අසල්වැසි මූලධර්මය මත, පොදු ලබ්ධියක් මත, සහ තරමක් දුරට ආර්ථික බැඳීම් මත සහ ඊටත් වඩා සමීප සබඳතා මත ය. Tishte, වෙනත් දේ අතර, හමුදා අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගීතා සන්ධාන විය. සමහර විට ටිෂ්ටෙස් කසාන් ඛානේට් යුගයේ සියගණනක්, උලස් සහ පනස් ගණන් සමඟ භෞමිකව අනුකූල විය. කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ විශ්වාස කරන පරිදි, මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ආධිපත්‍යය පිහිටුවීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පිටතින් පනවා ඇති දසයෙන් කොටස-සියවස සහ උලස් පරිපාලන ක්‍රමය මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික භෞමික සංවිධානය සමඟ පටහැනි නොවීය.

සියගණනක්, උලස්, පනහක් සහ දුසිම් ගනනක් මෙහෙයවනු ලැබුවේ ශතවර්ෂයන් ("ෂුඩොවුයි"), පෙන්තකොස්තලා ("විටිලිවුයි"), ෆෝමන් ("ලුවුයි") විසිනි. 15 වන - 16 වන ශතවර්ෂ වලදී, ඔවුන් බොහෝ විට ජනතාවගේ පාලනය බිඳ දැමීමට කාලය නොතිබූ අතර, K.I ට අනුව. කොස්ලෝවා, "ඔවුන් එක්කෝ ඉඩම් වෘත්තීය සමිතිවල සාමාන්‍ය ප්‍රධානීන් හෝ ගෝත්‍රික වැනි විශාල සංගම්වල හමුදා නායකයින් විය." සමහර විට මාරි වංශාධිපතීන්ගේ ඉහළම නියෝජිතයන් විසින් දිගටම කැඳවනු ලැබේ පැරණි සම්ප්රදාය"Kugyza", "kuguz" ("ශ්රේෂ්ඨ ස්වාමියා"), "ඔහු" ("නායක", "කුමාරයා", "ස්වාමියා"). වැඩිහිටියන් - "කුගුරක්" ද මාරිගේ පොදු ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, Tokhtamysh ගේ අනුගාමිකයෙකු වූ Keldibek පවා දේශීය වැඩිහිටියන්ගේ අනුමැතිය නොමැතිව Vetluzh kuguz බවට පත් විය නොහැකි විය. කසාන් ඉතිහාසයේ විශේෂ සමාජ කණ්ඩායමක් ලෙස මාරි වැඩිහිටියන් ද සඳහන් වේ.

මාරි ජනගහනයේ සියලුම කණ්ඩායම් රුසියානු ඉඩම්වල හමුදා ව්‍යාපාර සඳහා ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වූ අතර එය ගිරේ යටතේ නිතර සිදු විය. මෙය එක් අතකින්, ඛානේට් තුළ මාරිගේ යැපෙන ආස්ථානයෙන්, අනෙක් අතට, සමාජ සංවර්ධන අවධියේ (මිලිටරි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය) සුවිශේෂතා මගින්, මාරි සොල්දාදුවන් විසින්ම හමුදා කොල්ලය ලබා ගැනීමට ඇති උනන්දුව මගින් පැහැදිලි කෙරේ. , රුසියානු මිලිටරි-දේශපාලන ව්‍යාප්තිය සහ වෙනත් චේතනාවන් වැළැක්වීමේ උත්සාහයක් ලෙස. 1521-1522 සහ 1534-1544 දී රුසියානු-කසාන් ගැටුමේ (1521-1552) අවසාන කාල පරිච්ඡේදයේදී. මෙම මුලපිරීම කසාන් වෙත අයත් වූ අතර, එය ක්‍රිමියානු නොගායි රජයේ කණ්ඩායමේ යෝජනාවක් අනුව, ගෝල්ඩන් හෝඩ් යුගයේ දී මෙන් මොස්කව්හි වාසල් යැපීම යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට උත්සාහ කළේය. නමුත් දැනටමත් Vasily III යටතේ, 1520 ගණන් වලදී, රුසියාවට ඛනේට් අවසාන වශයෙන් ඈඳා ගැනීමේ කාර්යය සකස් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, මෙය ඉටු වූයේ 1552 දී අයිවන් ද ටෙරිබල් යටතේ කසාන් අල්ලා ගැනීමෙන් පමණි. පෙනෙන විදිහට, මැද වොල්ගා කලාපය සහ ඒ අනුව මාරි ප්‍රදේශය රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳා ගැනීමට හේතු වූයේ: 1) මොස්කව් රාජ්‍යයේ ඉහළ නායකත්වයේ නව අධිරාජ්‍යවාදී දේශපාලන විඥානයක්, "ගෝල්ඩන්" සඳහා අරගලය කසාන් ඛානේට් මත ආරක්ෂක ස්ථානයක් පිහිටුවීමට සහ නඩත්තු කිරීමට පෙර උත්සාහයේ හෝඩ්" උරුමය සහ අසාර්ථකත්වය, 2) රාජ්‍ය ආරක්‍ෂාවේ අවශ්‍යතා, 3) ආර්ථික හේතු (දේශීය වංශාධිපතීන් සඳහා ඉඩම්, රුසියානු වෙළඳුන් සහ වෙළඳුන් සඳහා වොල්ගා, රුසියානු රජය සඳහා නව බදු ගෙවන්නන් සහ අනාගතය සඳහා වෙනත් සැලසුම්).

අයිවන් ද ටෙරිබල් විසින් කසාන් අල්ලා ගැනීමෙන් පසු, මැද වොල්ගා කලාපයේ සිදුවීම් මාලාව මොස්කව් බලවත් විමුක්ති ව්‍යාපාරයකට මුහුණ දුන් අතර, අයිවන් IV ට පක්ෂපාතීව දිවුරුම් දීමට කාලය තිබූ ඈවර කරන ලද ඛානේට් හි හිටපු යටත්වැසියන් දෙදෙනාම සහ ජනගහනය. දිවුරුම් නොදුන් පර්යන්ත කලාප සහභාගී විය. මොස්කව් රජයට ජයග්‍රහණය කළ දේ සංරක්ෂණය කිරීමේ ගැටලුව විසඳීමට සිදු වූයේ සාමකාමීව නොව ලේ වැකි වාතාවරණයක් අනුව ය.

කසාන් වැටීමෙන් පසු මැද වොල්ගා කලාපයේ මිනිසුන්ගේ මොස්කව් විරෝධී සන්නද්ධ ක්‍රියා සාමාන්‍යයෙන් චෙරමිස් යුද්ධ ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද ඔවුන් තුළ මාරි (චෙරමිස්) වඩාත් ක්‍රියාකාරී විය. "චෙරමිස් යුද්ධය" යන යෙදුමට සමීප ප්‍රකාශයක් පිළිබඳ විද්‍යාත්මක සංසරණයේ ඇති මූලාශ්‍ර අතර මුල්ම සඳහනක් 1558 අප්‍රේල් 3 දිනැති Vyatka දේශයේ ගංගා සහ ඉඩම් පිළිබඳ DF Chelishchev වෙත Ivan IV විසින් ලබා දුන් quitrent ලිපියෙහි දක්නට ලැබේ. එහිදී, විශේෂයෙන්, කිෂ්කිල් සහ ෂිෂ්මා (කොටෙල්නිච් නගරය අසල) යන ගංගාවල හිමිකරුවන් "එම ගංගාවල ... මාළු සහ බීවර් කසාන් චෙරමිස් සඳහා යුද්ධයක් අල්ලා නොගත් අතර කුලියට නොහඬූ" බව ඇඟවුම් කෙරේ.

චෙරමිස් යුද්ධය 1552-1557 16 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ පසුකාලීන චෙරමිස් යුද්ධවලට වඩා වෙනස් වන්නේ එය මෙම යුද්ධ මාලාවේ පළමුවැන්න වූ නිසා නොව, එය ජාතික විමුක්ති අරගලයක ස්වභාවය දරා සිටි නිසා සහ සැලකිය යුතු වැඩවසම් විරෝධී බවක් නොතිබූ බැවිනි. දිශානතිය. එපමණක් නොව, 1552-1557 දී මැද වොල්ගා කලාපයේ මොස්කව් විරෝධී කැරලිකාරී ව්යාපාරය. සාරාංශයක් ලෙස, කසාන් යුද්ධයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් වන අතර, එහි සහභාගිවන්නන්ගේ ප්රධාන ඉලක්කය වූයේ කසාන් ඛානේට් ප්රතිසංස්කරණය කිරීමයි.

පෙනෙන විදිහට, වම් ඉවුරේ මාරි ජනගහනයෙන් වැඩි පිරිසකට, මෙම යුද්ධය නැගිටීමක් නොවීය, මන්ද ඔවුන්ගේ නව පුරවැසිභාවය පිළිගත්තේ Prikazan Mari හි නියෝජිතයින් පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, 1552-1557 දී. බොහෝ මාරි රුසියානු රාජ්‍යයට එරෙහිව බාහිර යුද්ධයක් දියත් කළ අතර, කසාන් ප්‍රදේශයේ සෙසු ජනගහනය සමඟ එක්ව ඔවුන්ගේ නිදහස සහ ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කළහ.

Ivan IV ගේ භට පිරිස් විසින් මහා පරිමාණ දණ්ඩනීය මෙහෙයුම්වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ප්‍රතිරෝධ චලනයේ සියලුම තරංග නිවී ගියේය. කථාංග ගණනාවකින්, කැරලිකාරී ව්‍යාපාරය සිවිල් යුද්ධයේ සහ පන්ති අරගලයක ස්වරූපයක් දක්වා වර්ධනය වූ නමුත්, නිජබිම විමුක්තිය සඳහා වූ අරගලය චරිත හැඩගැන්වීමක් විය. සාධක කිහිපයක් හේතුවෙන් ප්‍රතිරෝධක ව්‍යාපාරය නතර විය: 1) සාර්වාදී හමුදා සමඟ අඛණ්ඩ සන්නද්ධ ගැටුම්, දේශීය ජනගහනයට ගණන් කළ නොහැකි ජීවිත හානි හා විනාශයක් ගෙන දුන්, 2) මහා සාගතය, ට්‍රාන්ස්-වොල්ගා පඩිපෙළෙන් පැමිණි වසංගත වසංගතයක්, 3) තණබිම් මාරිට ඔවුන්ගේ හිටපු සහචරයින් වන ටාටාර්වරුන් සහ දකුණු උඩ්මර්ට්ස් වෙතින් සහය අහිමි විය. 1557 මැයි මාසයේදී තණබිම් සහ නැගෙනහිර මාරි හි සියලුම කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයන් රුසියානු සාර්ට දිවුරුම් දුන්හ. මාරි ප්‍රදේශය රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳාගැනීමේ අවසානය මෙය විය.

මාරි ප්‍රදේශය රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳාගැනීමේ වැදගත්කම අවිවාදයෙන්ම සෘණාත්මක හෝ ධනාත්මක ලෙස අර්ථ දැක්විය නොහැක. මාරි රුසියානු රාජ්‍ය පද්ධතියට ඇතුළු වීමේ negative ණාත්මක හා ධනාත්මක ප්‍රතිවිපාක, එකිනෙකා සමඟ සමීපව බැඳී ඇති අතර, සමාජයේ සංවර්ධනයේ (දේශපාලන, ආර්ථික, සමාජීය, සංස්කෘතික සහ වෙනත්) සෑම අංශයකම පාහේ ප්‍රකාශ වීමට පටන් ගත්තේය. සමහර විට අද දවසේ ප්‍රධාන ප්‍රතිඵලය වන්නේ මාරි ජනයා ජනවාර්ගිකයෙකු ලෙස දිවි ගලවා ගෙන බහුජාතික රුසියාවේ ඓන්ද්‍රීය කොටසක් බවට පත්වීමයි.

මධ්‍යම වොල්ගා සහ යූරල් ප්‍රදේශවල ජාතික විමුක්තිය සහ වැඩවසම් විරෝධී ව්‍යාපාරය මර්දනය කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස මාරි ප්‍රදේශය රුසියාවට අවසන් සංස්ථාගත කිරීම 1557 න් පසුව සිදු විය. රුසියානු රාජ්‍ය පද්ධතියට මාරි ප්‍රදේශය ක්‍රමයෙන් ඇතුළුවීමේ ක්‍රියාවලිය වසර සිය ගණනක් පැවතුනි: මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ආක්‍රමණය අතරතුර, XIV සියවසේ දෙවන භාගයේදී ගෝල්ඩන් හෝඩ් අතුගා දැමූ වැඩවසම් කැලඹිලි කාලය තුළ එය මන්දගාමී විය. , වේගවත් වූ අතර, Kazan Khanate (15 වන සියවසේ 30-40- e වසර) පෙනුමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස දිගු කාලයක් නතර විය. එසේ වුවද, XI-XII සියවස් ආරම්භයට පෙර සිටම, XVI සියවසේ මැද භාගයේදී රුසියානු රාජ්‍ය පද්ධතියට මාරි ඇතුළත් කිරීම. එහි අවසාන අදියරට පැමිණියේය - රුසියාවේ ව්යුහයට සෘජුවම ඇතුල් වීම.

මාරි ප්‍රදේශය රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳා ගැනීම කොටසක් විය සමස්ත ක්රියාවලියරුසියානු බහු වාර්ගික අධිරාජ්‍යය ගොඩනැගීම සහ එය සකස් කරන ලද්දේ, ප්‍රථමයෙන්ම, දේශපාලන ස්වභාවයේ පූර්ව කොන්දේසි මගිනි. මෙය, පළමුව, නැගෙනහිර යුරෝපයේ රාජ්‍ය පද්ධති අතර දිගුකාලීන ගැටුමයි - එක් අතකින්, රුසියාව, අනෙක් අතට, තුර්කි රාජ්‍යයන් (වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාව - ගෝල්ඩන් හෝඩ් - කසාන් ඛානේට්), සහ දෙවනුව, මෙම ගැටුමේ අවසාන අදියරේදී "ගෝල්ඩන් හෝඩ් උරුමය" සඳහා අරගලය, තුන්වනුව, මුස්කොවිට් රුසියාවේ රජයේ කවයන් තුළ අධිරාජ්‍ය විඥානයේ මතුවීම හා වර්ධනය වීම. නැගෙනහිර දිශාවේ රුසියානු රාජ්‍යයේ ව්‍යාප්තිවාදී ප්‍රතිපත්තිය ද යම් දුරකට තීරණය වූයේ රාජ්‍ය ආරක්ෂක සහ ආර්ථික හේතූන් (සාරවත් ඉඩම්, වොල්ගා වෙළඳ මාර්ගය, නව බදු ගෙවන්නන් සහ දේශීය සම්පත් සූරාකෑම සඳහා වන වෙනත් ව්‍යාපෘති) යන කාර්යයන් මගිනි.

මාරි ආර්ථිකය ස්වභාවික හා භූගෝලීය තත්වයන්ට අනුවර්තනය විය, සාමාන්යයෙන්, එහි කාලයේ අවශ්යතා සපුරා ඇත. දුෂ්කර දේශපාලන තත්ත්වය නිසා එය බොහෝ දුරට හමුදාකරණය විය. සමාජ දේශපාලන පද්ධතියේ සුවිශේෂතා ද මෙහි කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බව ඇත්තකි. මධ්‍යකාලීන මාරි, එවකට පැවති ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල කැපී පෙනෙන දේශීය ලක්ෂණ තිබියදීත්, සාමාන්‍යයෙන් ගෝත්‍රික සිට වැඩවසම් (මිලිටරි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය) දක්වා සමාජ සංවර්ධනයේ සංක්‍රාන්ති කාල පරිච්ඡේදයක් අත්විඳින ලදී. මධ්‍යම රජය සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගනු ලැබුවේ මූලික වශයෙන් කොන්ෆෙඩරල් පදනමක් මත ය.

විශ්වාසයන්

මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගම පදනම් වී ඇත්තේ ස්වභාවධර්මයේ බලවේග කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය මත වන අතර එය පුද්ගලයෙකු ගරු කළ යුතු හා ගෞරව කළ යුතුය. ඒකදේවවාදී ඉගැන්වීම් ව්‍යාප්ත වීමට පෙර, උත්තරීතර දෙවියන්ගේ (කුගු යුමෝ) උත්තරීතරභාවය හඳුනා ගනිමින් මාරි යුමෝ ලෙසින් හඳුන්වන බොහෝ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළේය. 19 වන ශතවර්ෂයේදී, එක දෙවියෙකු වන Tun Osh Kugu Yumo (එක් ආලෝක ශ්රේෂ්ඨ දෙවියන්) ප්රතිරූපය නැවත පණ ගැන්වීය.

මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගම සමාජයේ සදාචාරාත්මක පදනම් ශක්තිමත් කිරීම, අන්තර් ආගමික සහ අන්තර් ජාතීන් අතර සාමය හා සමගිය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට දායක වේ.

එක් හෝ තවත් නිර්මාතෘවරයෙකු සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඒකදේවවාදී ආගම් වලට වෙනස්ව, මාරි සම්ප්‍රදායික ආගම ගොඩනඟා ඇත්තේ පුරාණ ජන ලෝක දර්ශනයක් මත වන අතර, අවට සොබාදහමට මිනිසාගේ සම්බන්ධතාවය හා එහි මූලද්‍රව්‍ය බලවේග සම්බන්ධ ආගමික හා මිථ්‍යා අදහස් ද ඇතුළත් ය. , කෘෂිකාර්මික කටයුතුවල මුතුන් මිත්තන්ට සහ අනුග්‍රාහකයන්ට ගරු කිරීම. මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය කිරීම ඉස්ලාම් සහ ඕතඩොක්ස් මූලධර්මයේ පදනම වන වොල්ගා සහ යූරල් ප්‍රදේශවල අසල්වැසි ජනයාගේ ආගමික අදහස් මගින් බලපෑවේය.

සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගමේ අගය කරන්නන් එක් දෙවියෙකු වන ටින් ඕෂ් කුගු යුමෝ සහ ඔහුගේ සහායකයින් නවදෙනා (ප්‍රකාශනයන්) හඳුනා ගනී, දිනකට තුන් වතාවක් යාච්ඤාවක් කියවන්න, වසරකට වරක් සාමූහික හෝ පවුලේ යාච්ඤාවකට සහභාගී වන්න, අවම වශයෙන් හත් වතාවක් පූජා සමඟ පවුලේ යාච්ඤාවක් පවත්වන්න. ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ, මියගිය මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා ඔවුන් නිතිපතා සම්ප්‍රදායික සැමරුම් පවත්වති, මාරි නිවාඩු, සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර නිරීක්ෂණය කරති.

ඒකදේවවාදී ඉගැන්වීම් ව්‍යාප්ත වීමට පෙර, උත්තරීතර දෙවියන්ගේ (කුගු යුමෝ) උත්තරීතරභාවය හඳුනා ගනිමින් මාරි යුමෝ ලෙසින් හඳුන්වන බොහෝ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළේය. 19 වන ශතවර්ෂයේදී, එක දෙවියෙකු වන Tun Osh Kugu Yumo (එක් ආලෝක ශ්රේෂ්ඨ දෙවියන්) ප්රතිරූපය නැවත පණ ගැන්වීය. එක් දෙවියෙකු (දෙවියන් වහන්සේ - විශ්වය) සදාකාලික, සර්වබලධාරී, සර්වබලධාරී, සර්වබලධාරී, සර්වඥ සහ සර්ව ධාර්මික දෙවියන් ලෙස සැලකේ. ඔහු ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික මුහුණුවර දෙකෙන්ම විදහා දක්වයි, දෙවිවරුන්-හයිපොස්ටේස් නවයක ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටියි. මෙම දෙවිවරුන් කොන්දේසි සහිතව කණ්ඩායම් තුනකට බෙදිය හැකි අතර, ඒ සෑම එකක් සඳහාම වගකිව යුත්තේ:

සන්සුන්, සමෘද්ධිය සහ සියලු ජීවීන්ට ශක්තිය ලබා දීම - ආලෝක ලෝකයේ දෙවියා (Tynya yumo), ජීවය දෙන දෙවියා (Ilyan yumo), නිර්මාණාත්මක ශක්තියේ දේවතාවා (Agavairm yumo);

දයාව, ධර්මිෂ්ඨකම සහ සහජීවනය: දෛවයේ දෙවියා සහ ජීවිතයේ පූර්ව නිර්ණය (Pursho yumo), සර්ව දයාවන්ත දෙවියා (Kugu Serlagysh yumo), සමගිය සහ සංහිඳියාවේ දෙවියා (Mer yumo);

සියලු යහපත්කම, නැවත ඉපදීම සහ නොබිඳිය හැකි ජීවිතය: උපතේ දේවතාවිය (ෂෝචින් ආවා), පෘථිවියේ දේවතාවිය (Mlande Ava) සහ බහුලත්වයේ දේවතාවිය (Perke Ava).

මාරි පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික අවබෝධයේ විශ්වය, ලෝකය, අවකාශය සියවසෙන් සියවසට, යුගයෙන් යුගයට, විවිධ ලෝක පද්ධතියක්, අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය ස්වාභාවික බලවේග, ස්වාභාවික සංසිද්ධි, ක්‍රමානුකූලව අඛණ්ඩව වර්ධනය වන, අධ්‍යාත්මික හා පරිවර්තනයක් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. එහි අධ්‍යාත්මික ඉලක්කය කරා උත්සාහ කිරීම - විශ්වීය දෙවියන් සමඟ එකමුතුකම, අවකාශය, ලෝකය, සොබාදහම සමඟ අවියෝජනීය භෞතික හා අධ්‍යාත්මික සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා ගැනීම.

Tun Osh Kugu Yumo යනු පැවැත්මේ නිමක් නැති මූලාශ්‍රයකි. විශ්වය මෙන්, එක් ආලෝකයක් වන මහා දෙවියන් නිරන්තරයෙන් වෙනස් වෙමින්, දියුණු වෙමින්, වැඩිදියුණු වෙමින්, මුළු විශ්වයම, සමස්තයක් ලෙස සම්බන්ධ වේ. ලොවමනුෂ්‍යත්වය ද ඇතුළුව. වරින් වර, සෑම වසර 22 දහසකටම, සහ සමහර විට ඊට පෙර, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන්, පැරණි ලෝකයේ යම් කොටසක් විනාශ වී නව ලෝකයක් නිර්මාණය වන අතර, පෘථිවියේ ජීවය සම්පූර්ණයෙන් අලුත් වේ.

ලෝකයේ අවසාන නිර්මාණය සිදු වූයේ මීට වසර 7512 කට පෙරය. ලෝකයේ සෑම නව මැවිල්ලකින්ම පසු, පෘථිවියේ ජීවය ගුණාත්මකව වැඩිදියුණු වන අතර මනුෂ්‍යත්වය යහපත් අතට හැරේ. මානව සංහතියේ වර්ධනයත් සමඟම, මිනිස් විඥානයේ ප්‍රසාරණය සිදු වේ, ලෝකයේ මායිම් සහ දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ සංජානනය පුළුල් වේ, විශ්වය, ලෝකය, වස්තූන් සහ අවට ස්වභාවයේ සංසිද්ධි පිළිබඳ දැනුම පොහොසත් කිරීමේ හැකියාව සහ මිනිසා සහ ඔහුගේ සාරය, මිනිස් ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීමේ මාර්ග ගැන පහසුකම් සපයයි.

මේ සියල්ල අවසානයේ මිනිසාගේ සර්වබලධාරිත්වය සහ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඔහුගේ ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ වැරදි අදහසක් මිනිසුන් අතර ගොඩනැගීමට හේතු විය. වටිනාකම් ප්‍රමුඛතා වෙනස් කිරීම, ප්‍රජා ජීවිතයේ දෙවියන් විසින් පිහිටුවන ලද මූලධර්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම යෝජනා, හෙළිදරව් කිරීම් සහ සමහර විට දඬුවම් තුළින් මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට දිව්‍යමය මැදිහත්වීමක් ඉල්ලා සිටියේය. දෙවියන් වහන්සේ සහ ලෝක දර්ශනය පිළිබඳ දැනුමේ අත්තිවාරම් අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී, සාන්තුවරයන් සහ ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන්, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ දෙවියන්ගේ තෝරාගත් අය විසින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත් අතර, මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන් අනුව වැඩිහිටියන් - භූමිෂ්ඨ දෙවිවරුන් ලෙස සලකනු ලැබේ. වරින් වර දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට, ඔහුගේ හෙළිදරව්ව ලබා ගැනීමට අවස්ථාව ලැබීමෙන්, ඔවුන් මිනිස් සමාජයට අමිල දැනුමේ සන්නායක බවට පත් විය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් බොහෝ විට හෙළිදරව් කිරීමේ වචන පමණක් නොව, ඔවුන්ගේම සංකේතාත්මක අර්ථකථනය ද සන්නිවේදනය කළහ. මේ ආකාරයෙන් ලබාගත් දිව්යමය තොරතුරු නැගී එන වාර්ගික (ජන), රාජ්ය සහ ලෝක ආගම් සඳහා පදනම බවට පත් විය. විශ්වයේ එකම දෙවියන්ගේ ප්‍රතිරූපය ගැන නැවත සිතා බැලීමක් ද සිදු විය, සම්බන්ධ වීමේ හැඟීම් සහ මිනිසුන් ඔහු මත කෙලින්ම යැපීම ක්‍රමයෙන් සමනය විය. ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි අගෞරවනීය, උපයෝගිතාවාදී - ආර්ථික ආකල්පයක් හෝ, අනෙක් අතට, ස්වාධීන දෙවිවරුන් සහ ආත්මයන්ගේ ස්වරූපයෙන් නියෝජනය වන මූලද්‍රව්‍ය බලවේග සහ ස්වාභාවික සංසිද්ධි සඳහා ගෞරවාන්විත ගෞරවයක් ප්‍රකාශ කරන ලදී.

මාරි අතර, ද්විත්ව ලෝක දර්ශනයක දෝංකාරය නොනැසී පවතී, එහි වැදගත් ස්ථානයක් ස්වභාවධර්මයේ බලවේග හා සංසිද්ධිවල දෙවිවරුන් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම, අවට ලෝකයේ සත්වත්වය හා අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ ඔවුන් තුළ තාර්කික පැවැත්මක් ඇත. , ස්වාධීන, ද්රව්යමය වීම - ස්වාමියා - ද්විත්ව (වෝටර්ජ්), ආත්මය (chon, ort) , අධ්යාත්මික hypostasis (කමිස). කෙසේ වෙතත්, මාරි විශ්වාස කළේ දෙවිවරුන්, ලෝකයේ ඇති සෑම දෙයක්ම සහ මිනිසා එකම දෙවියන්ගේ (තුන් යුමෝ), ඔහුගේ රූපයේ කොටසක් බවයි.

තුළ ස්වභාව ධර්මයේ දෙවිවරුන් ජන විශ්වාසයන්, දුර්ලභ ව්යතිරේක සහිතව, මානවරූපී ලක්ෂණ වලින් සමන්විත නොවීය. අවට ස්වභාවය ආරක්ෂා කිරීම සහ සංවර්ධනය කිරීම අරමුණු කරගත් දෙවියන්ගේ කටයුතුවලදී මිනිසා ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වීමේ වැදගත්කම මාරි තේරුම් ගත් අතර, එදිනෙදා ජීවිතය අධ්‍යාත්මිකව වැඩිදියුණු කිරීමේ හා එකඟ කිරීමේ ක්‍රියාවලියට දෙවිවරුන් සම්බන්ධ කර ගැනීමට නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කළේය. මාරි සාම්ප්‍රදායික චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල සමහර නායකයින්ට, ඉහළ අභ්‍යන්තර දැක්මක් ඇති, ඔවුන්ගේ කැමැත්තේ උත්සාහයෙන්, අධ්‍යාත්මික ඥානාලෝකය ලබා ගත හැකි අතර 19 වන සියවස ආරම්භයේදී අමතක වූ එක දෙවියන් ටුන් යුමෝගේ ප්‍රතිරූපය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ හැකිය.

එක් දෙවියෙක් - විශ්වය සියලු ජීවීන් සහ මුළු ලෝකයම වැලඳගෙන, ගෞරවනීය ස්වභාවයෙන් ප්රකාශ කරයි. මිනිසාට සමීපතම ජීවමාන ස්වභාවය ඔහුගේ රූපය මිස දෙවියන් වහන්සේ නොවේ. පුද්ගලයෙකුට විශ්වය හෝ එහි කොටස පිළිබඳ පොදු අදහසක් පමණක් ගොඩනඟා ගත හැකිය, විශ්වාසයේ පදනම මත සහ උපකාරයෙන්, එය තමා තුළම හඳුනාගෙන, දිව්‍යමය නොතේරෙන යථාර්ථයේ ජීවමාන සංවේදනයක් අත්විඳිමින්, ඔහුගේම හරහා ගමන් කරයි. මම" අධ්‍යාත්මික ජීවීන්ගේ ලෝකය. කෙසේ වෙතත්, Tun Osh Kugu Yumo - නිරපේක්ෂ සත්යය සම්පූර්ණයෙන්ම දැන ගැනීමට නොහැකිය. මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගමට, සියලුම ආගම් වලට මෙන්ම දෙවියන් ගැන ඇත්තේ ආසන්න දැනුමක් පමණි. සර්වඥයන් වහන්සේගේ ප්‍රඥාව පමණක් මුළු සත්‍ය එකතුව ම වැළඳ ගන්නේ ය.

මාරි ආගම, වඩා පැරණි බැවින්, දෙවියන් වහන්සේට හා පරම සත්‍යයට සමීප විය. එයට ආත්මීය අවස්ථාවන්ගෙන් එතරම් බලපෑමක් නැත, එය අඩු සමාජ වෙනස් කිරීම් වලට භාජනය වී ඇත. මුතුන් මිත්තන් විසින් සම්ප්‍රේෂණය කරන ලද පුරාණ ආගම ආරක්ෂා කිරීමේ ස්ථීරභාවය සහ ඉවසීම, සිරිත් විරිත් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර නිරීක්ෂණය කිරීමේදී කැපවීම සැලකිල්ලට ගනිමින්, Tun Osh Kugu Yumo සැබෑ ආගමික අදහස් ආරක්ෂා කිරීමට මාරිට උදව් කළේය, සියලු වර්ගවල බලපෑම යටතේ ඛාදනය හා නොසැලකිලිමත් වෙනස්කම් වලින් ආරක්ෂා කළේය. නවෝත්පාදනයන්. මෙය මාරිට ඔවුන්ගේ එකමුතුකම, ජාතික අනන්‍යතාවය ආරක්ෂා කර ගැනීමටත්, කසාර් කගනේට්, වොල්ගා බල්ගේරියාව, ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණය, කසාන් ඛානේට් යන සමාජ හා දේශපාලන පීඩනයේ තත්වයන් තුළ නොනැසී පැවතීමටත්, ක්‍රියාකාරී මිෂනාරි ප්‍රචාරණ කාලය තුළ ඔවුන්ගේ ආගමික ඇදහිලි ආරක්ෂා කිරීමටත් ඉඩ ලබා දුන්නේය. 18-19 සියවස් වලදී.

මාරි දේවත්වයෙන් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ කරුණාවන්තකම, ප්‍රතිචාර දැක්වීම සහ විවෘතභාවය, ඕනෑම වේලාවක එකිනෙකාට සහ අවශ්‍යතා ඇති අයට උපකාර කිරීමට ඇති කැමැත්තෙන් ද කැපී පෙනේ. මාරි යනු සෑම දෙයකදීම යුක්තියට ආදරය කරන නිදහසට ආදරය කරන, අප අවට ඇති ස්වභාවය මෙන් සන්සුන් මනින ලද ජීවිතයක් ගත කිරීමට පුරුදු වී සිටින මිනිසුන්ය.

සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගම එක් එක් පුද්ගලයාගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමට සෘජුවම බලපායි. ලෝකය මැවීම මෙන්ම මිනිසා ද සිදු කරනු ලබන්නේ එකම දෙවියන්ගේ අධ්‍යාත්මික මූලධර්මවල පදනම සහ බලපෑම යටතේ ය. මිනිසා යනු කොස්මොස්හි වෙන් කළ නොහැකි කොටසකි, එකම විශ්වීය නීතිවල බලපෑම යටතේ වර්ධනය වී වර්ධනය වේ, දෙවියන් වහන්සේගේ රූපයෙන් යුක්ත වේ, ඔහු තුළ, සියලු සොබාදහමේ මෙන්, ශාරීරික හා දිව්‍යමය මූලධර්ම ඒකාබද්ධ වේ, සොබාදහම සමඟ ඥාතිත්වය ප්‍රකාශිතයි.

සෑම දරුවෙකුගේම ජීවිතය, ඔහුගේ උපතට බොහෝ කලකට පෙර, විශ්වයේ ආකාශ කලාපයෙන් ආරම්භ වේ. මුලදී, එය මානවරූපී ස්වරූපයක් නොමැත. දෙවියන් වහන්සේ ජීවය පෘථිවියට එවන්නේ භෞතික ස්වරූපයකිනි. පුද්ගලයෙකු සමඟ එක්ව, ඔහුගේ ආත්ම දූතයන් වර්ධනය වේ - අනුග්‍රාහකයන්, දෙවියන්ගේ Vuyimbal yumo, ශාරීරික ආත්මය (chon, ya?) සහ ද්විත්ව - පුද්ගලයෙකුගේ ort සහ කමිසයේ සංකේතාත්මක අවතාර නියෝජනය කරයි.

සියලුම මිනිසුන්ට සමානව හිමි වේ මානව ගරුත්වය, මනසේ සහ නිදහසේ බලයෙන්, මිනිස් ගුණයෙන්, ඔවුන් ලෝකයේ සියලුම ගුණාත්මක පූර්ණත්වය අඩංගු වේ. පුද්ගලයෙකුට තම හැඟීම් නියාමනය කිරීමට, හැසිරීම පාලනය කිරීමට, ලෝකයේ ඔහුගේ ස්ථානය අවබෝධ කර ගැනීමට, පිරිපහදු කළ ජීවන රටාවක් ගත කිරීමට, ක්‍රියාශීලීව නිර්මාණය කිරීමට සහ නිර්මාණය කිරීමට, විශ්වයේ ඉහළ කොටස් රැකබලා ගැනීමට, අවට ඇති ශාක හා සත්ත්ව විශේෂ ආරක්ෂා කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී ඇත. වඳ වී යාම.

කොස්මොස්හි බුද්ධිමත් කොටසක් වීම, පුද්ගලයෙකුට, නිරන්තරයෙන් වැඩිදියුණු කරන එකම දෙවියෙකු මෙන්, ඔහුගේ ආත්මාරක්ෂාව නාමයෙන්, ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා නිරන්තරයෙන් වැඩ කිරීමට බල කෙරෙයි. හෘදය සාක්ෂියේ නියමයන් (ar) විසින් මෙහෙයවනු ලබන, අවට ස්වභාවය සමඟ ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් සහසම්බන්ධ කිරීම, ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික කොස්මික් මූලධර්ම සම-නිර්මාණය කිරීම සමඟ ඔහුගේ සිතුවිලි වල එකමුතුකම සාක්ෂාත් කර ගැනීම, පුද්ගලයෙකු තම භූමියේ වටිනා හිමිකරුවෙකු ලෙස, ඔහුගේ වෙහෙස නොබලා දිනපතා වැඩ කිරීම, නොසිඳෙන නිර්මාණශීලිත්වය, ඔහුගේ ආර්ථිකය ශක්තිමත් කිරීම සහ විචක්ෂණශීලීව මෙහෙයවීම, ඔහු වටා ලෝකය තෘප්තිමත් කරයි, එමගින් ඔහු දියුණු වේ. මිනිස් ජීවිතයේ අර්ථය සහ අරමුණ මෙයයි.

ඔහුගේ ඉරණම ඉටු කරමින්, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික සාරය හෙළි කරයි, නව මට්ටම් කරා නැඟී සිටියි. ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම තුළින්, කලින් තීරණය කරන ලද ඉලක්කයක් ඉටු කිරීම, පුද්ගලයෙකු ලෝකය වැඩිදියුණු කරයි, ආත්මයේ අභ්යන්තර අලංකාරය සාක්ෂාත් කර ගනී. මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම උගන්වන්නේ එවැනි ක්‍රියාකාරකමක් සඳහා පුද්ගලයෙකුට වටිනා විපාකයක් ලැබෙන බවයි: ඔහු මෙලොව ජීවිතයට සහ ඔහුගේ ඉරණමට බෙහෙවින් පහසුකම් සපයයි. පාතාලය... ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයක් සඳහා, දෙවිවරුන්ට පුද්ගලයෙකුට අතිරේක ආරක්ෂක දේවදූතයෙකු ලබා දිය හැකිය, එනම්, දෙවියන් වහන්සේ තුළ පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම තහවුරු කිරීම, එමගින් දෙවියන් වහන්සේ මෙනෙහි කිරීමට සහ අත්දැකීමට ඇති හැකියාව, දිව්ය ශක්තියේ (ශුලික්) සහ මිනිසාගේ සමගිය සහතික කිරීම. ආත්මය.

පුද්ගලයෙකුට තම ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් තෝරා ගැනීමට නිදහස තිබේ. දෙවියන් වහන්සේගේ දිශාවට, ඔහුගේ උත්සාහයන් සහ ආත්මයේ අභිලාෂයන් සමගි කිරීම සහ ප්‍රතිවිරුද්ධ, විනාශකාරී දිශාව යන දෙකටම ඔහුට ජීවිතය ගෙන යා හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ තේරීම දිව්යමය හෝ මානව කැමැත්තෙන් පමණක් නොව, නපුරු බලවේගයන්ගේ මැදිහත් වීමෙන්ද පූර්ව තීරණය කරනු ලැබේ.

ඕනෑම ජීවන තත්වයක් තුළ නිවැරදි තේරීම කළ හැක්කේ ඔබම දැන ගැනීමෙන්, ඔබේ ජීවිතය, එදිනෙදා කටයුතු සහ විශ්වය සමඟ ක්‍රියාවන් මැනීමෙන් පමණි - එකම දෙවියන්. එවැනි අධ්‍යාත්මික දිශානතියක් ඇති ඇදහිලිවන්තයා තම ජීවිතයේ සැබෑ ස්වාමියා බවට පත්වේ, ස්වාධීනත්වය සහ අධ්‍යාත්මික නිදහස, සන්සුන්කම, විශ්වාසය, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, විචක්ෂණ භාවය සහ මනින ලද හැඟීම්, ස්ථීරභාවය සහ ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ නොපසුබට උත්සාහය. ජීවිතයේ දුෂ්කරතා, සමාජ දුෂ්ටකම්, ඊර්ෂ්‍යාව, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, අන් අයගේ ඇස් හමුවේ ස්වයං තහවුරු කිරීමේ ආශාව ගැන ඔහු කනස්සල්ලට පත් නොවේ. සැබවින්ම නිදහස් වීම, පුද්ගලයෙකු සමෘද්ධිය, සන්සුන් භාවය, බුද්ධිමත් ජීවිතයක් අත්පත් කර ගන්නා අතර, අයහපත් අයගේ සහ නපුරු බලවේගයන්ගේ ඕනෑම ආක්‍රමණයකින් ආරක්ෂා වේ. ද්‍රව්‍යමය ජීවිතයේ අඳුරු ඛේදජනක පැති, අමානුෂික වධහිංසා සහ දුක් වේදනා, සැඟවුණු අන්තරායන් ඔහු බියට පත් නොවනු ඇත. ලෝකයට, භූමික පැවැත්මට, ස්වභාවධර්මයේ සහ සංස්කෘතියේ සුන්දරත්වය ප්‍රීතියෙන් හා අගය කිරීමෙන් ඔහුට දිගටම ආදරය කිරීම ඔවුන් වළක්වන්නේ නැත.

එදිනෙදා ජීවිතයේදී, සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගමේ ඇදහිලිවන්තයන් එවැනි මූලධර්මවලට අනුගත වේ:

දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අවියෝජනීය සම්බන්ධතාවය ශක්තිමත් කිරීම මගින් නිරන්තර ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම, ජීවිතයේ සියලු වැදගත් සිදුවීම් සඳහා ඔහුගේ නිරන්තර මැදිහත්වීම සහ දිව්යමය කටයුතුවල ක්රියාකාරී සහභාගීත්වය;

නිර්මාණාත්මක ශ්‍රමයේ ක්‍රියාවලියේදී දිව්‍ය ශක්තිය නිරන්තරයෙන් සෙවීමෙන් සහ ලබා ගැනීමෙන් මිනිස් සෞඛ්‍යය ශක්තිමත් කිරීම, අවට ලෝකය සහ සමාජ සබඳතා වැඩිදියුණු කිරීම අරමුණු කර ගැනීම;

සමාජයේ සබඳතා සමගි කිරීම, සාමූහිකත්වය සහ සහජීවනය ශක්තිමත් කිරීම, ආගමික පරමාදර්ශ සහ සම්ප්‍රදායන් ආරක්ෂා කිරීමේදී අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය සහ එකමුතුකම;

ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයින්ගේ ඒකමතික සහයෝගය;

අනාගත පරපුරට හොඳම ජයග්‍රහණ සංරක්ෂණය කර පැවරීමේ වගකීම: ප්‍රගතිශීලී අදහස්, ආදර්ශමත් නිෂ්පාදන, ප්‍රභූ ධාන්‍ය වර්ග සහ පශු සම්පත් ආදිය.

මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම ජීවිතයේ සියලුම ප්‍රකාශනයන් මේ ලෝකයේ ප්‍රධාන වටිනාකම ලෙස සලකන අතර වන සතුන්, අපරාධකරුවන් සම්බන්ධයෙන් පවා දයාව දැක්වීමට එය සංරක්ෂණය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී. කරුණාව, කාරුණික බව, සබඳතාවල සමගිය (අන්‍යෝන්‍ය සහය, අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය සහ මිත්‍ර සබඳතා සඳහා සහයෝගය), ස්වභාවධර්මයට ගරු කිරීම, ස්වයංපෝෂිත බව සහ ස්වභාවික සම්පත් භාවිතයේදී ස්වයං සංයමයක්, දැනුම ලුහුබැඳීම ද වැදගත් වටිනාකම් ලෙස සැලකේ. සමාජයේ ජීවිතය තුළ සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සම්බන්ධතාවය නියාමනය කිරීමේදී.

පොදු ජීවිතයේ දී, මාරිගේ සම්ප්‍රදායික ආගම සමාජ සංහිඳියාව පවත්වා ගැනීමට සහ වැඩිදියුණු කිරීමට උත්සාහ කරයි.

මාරි සම්ප්‍රදායික ආගම පුරාණ මාරි (චිමාරි) ඇදහිලිවන්තයන්, බව්තීස්ම වූ සහ පල්ලියේ සේවාවන්ට (මාර්ලා වේරා) සහභාගී වූ සම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල අනුගාමිකයින් සහ කුගු සෝර්ටා ආගමික නිකායේ අනුගාමිකයින් එක්සත් කරයි. මෙම ජනවාර්ගික-පාපොච්චාරණ වෙනස්කම් ඇති වූයේ බලපෑම යටතේ සහ පැතිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙසය ඕතඩොක්ස් ආගමකලාපයේ. කුගු සෝර්ටා ආගමික නිකාය 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී හැඩගැසුණි. ආගමික කණ්ඩායම් අතර පවතින විශ්වාසයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල ඇතැම් විෂමතා මාරිගේ දෛනික ජීවිතයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති නොකරයි. සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගමේ මෙම ආකාර මාරි ජනයාගේ අධ්‍යාත්මික වටිනාකම්වල පදනම වේ.

සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගමේ අනුගාමිකයින්ගේ ආගමික ජීවිතය ගමේ ප්‍රජාව, ගම් සභා එකක් හෝ කිහිපයක් (ලෞකික ප්‍රජාව) තුළ සිදු වේ. සියලුම මාරිට පරිත්‍යාගයෙන් සියලුම මාරි යාඥාවන්ට සහභාගී විය හැකි අතර එමඟින් මාරි ජනයාගේ (ජාතික ප්‍රජාව) තාවකාලික ආගමික ප්‍රජාවක් පිහිටුවා ගත හැකිය.

20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වා මාරි සම්ප්‍රදායික ආගම මාරි ජනතාව ඒකරාශී කිරීම සහ එක්සත් කිරීම, ඔවුන්ගේ ජාතික අනන්‍යතාවය ශක්තිමත් කිරීම සහ ජාතික සුවිශේෂී සංස්කෘතියක් ස්ථාපිත කිරීම සඳහා වූ එකම සමාජ ආයතනය ලෙස ක්‍රියා කළේය. ඒ අතරම, ජනප්‍රිය ආගම කිසි විටෙකත් මිනිසුන් කෘතිමව වෙන් කිරීමට ඉල්ලා සිටියේ නැත, ඔවුන් අතර ගැටුමක් සහ ගැටුමක් ඇති කළේ නැත, කිසිදු ජන වර්ගයක සුවිශේෂත්වය තහවුරු කළේ නැත.

වර්තමාන ඇදහිලිවන්ත පරම්පරාව, විශ්වයේ එකම දෙවියන්ගේ නමස්කාරය හඳුනාගෙන, මෙම දෙවියන් වහන්සේ සියලු මිනිසුන්ට, ඕනෑම ජාතියක නියෝජිතයින්ට නමස්කාර කළ හැකි බව ඒත්තු ගැන්වී ඇත. එමනිසා, ඔහුගේ සර්වබලධාරිත්වය විශ්වාස කරන ඕනෑම පුද්ගලයෙකු ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට හඳුන්වා දිය හැකි යැයි ඔවුහු සලකති.

ඕනෑම පුද්ගලයෙක්, ජාතිකත්වය සහ ආගම නොසලකා, විශ්වීය දෙවියන් වන කොස්මොස්හි කොටසකි. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සියලු මිනිසුන් සමාන වන අතර ගෞරවයට හා සාධාරණ සැලකීමට සුදුසු ය. මාරි සැමවිටම කැපී පෙනෙන්නේ ඔවුන්ගේ ඉවසීම සහ අන්‍යජාතිකයන්ගේ ආගමික හැඟීම්වලට ගරු කිරීමෙනි. සියලුම ආගමික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර භූමික ජීවිතය උසස් කිරීම, එහි ගුණාත්මකභාවය වැඩි දියුණු කිරීම, මිනිසුන්ගේ හැකියාවන් පුළුල් කිරීම සහ දිව්‍ය බලයන් සහ දිව්‍ය දයාව හඳුන්වාදීමට දායක වීම අරමුණු කරගත් බැවින් සෑම ජාතියකම ආගමකට පැවැත්මට අයිතියක් ඇති බවත්, ගෞරවය ලැබීමට සුදුසු බවත් ඔවුහු විශ්වාස කළහ. එදිනෙදා අවශ්යතා සඳහා.

සාම්ප්‍රදායික සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ ඕතඩොක්ස් නිකායන් යන දෙකම නිරීක්ෂණය කරන, පන්සල, දේවස්ථාන සහ මාරි පූජනීය වතු වලට යන "මාර්ලා වේරා" වාර්ගික පාපොච්චාරණ කණ්ඩායමේ අනුගාමිකයින්ගේ ජීවන රටාව මෙයට පැහැදිලි සාක්ෂියකි. බොහෝ විට ඔවුන් මෙම අවස්ථාව සඳහා විශේෂයෙන් ගෙන එන ලද ඕතඩොක්ස් අයිකනය ඉදිරිපිට පූජා සමඟ සාම්ප්රදායික යාච්ඤාවන් වැය කරති.

මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගමේ අගය කරන්නන්, වෙනත් පාපොච්චාරණයන්හි නියෝජිතයින්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහසට ගරු කරමින්, තමන් සහ සිදු කරන ලද සංස්කෘතික ක්‍රියාවන් කෙරෙහි එකම ගෞරවනීය ආකල්පයක් අපේක්ෂා කරති. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ එකම දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම - අපේ කාලයේ විශ්වය ඉතා කාලෝචිත හා ආකර්ෂණීය බවයි නවීන පරම්පරාවපාරිසරික ව්‍යාපාරයේ ව්‍යාප්තිය, පෞරාණික ස්වභාවය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා උනන්දුවක් දක්වන පුද්ගලයින්.

මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම, එහි ලෝක දෘෂ්ටිය සහ ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි ඉතිහාසයේ ධනාත්මක අත්දැකීම් ඇතුළුව, එහි ආසන්න ඉලක්කයන් ලෙස සමාජය තුළ සැබෑ සහෝදර සබඳතා ඇති කර ගැනීම සහ කීර්තිමත් ප්‍රතිරූපයක් ඇති පුද්ගලයෙකු ඇති දැඩි කිරීම, එය ආරක්ෂා කරයි. පොදු අරමුණක් සඳහා ධර්මිෂ්ඨකම සහ භක්තිය. රට තුළ සම්මත කරන ලද නීති සම්පාදනයේ පදනම මත ඕනෑම ආක්‍රමණයකින් ඔවුන්ගේ ගෞරවය සහ අභිමානය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඇය තම ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීමට දිගටම කටයුතු කරනු ඇත.

මාරි ආගමේ අනුගාමිකයින් රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සහ මාරි එල් ජනරජයේ නෛතික සම්මතයන් සහ නීතිවලට අනුකූල වීම ඔවුන්ගේ සිවිල් හා ආගමික යුතුකමක් ලෙස සලකති.

සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගම ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතා, අප අවට ඇති ස්වභාවය, ශාක හා සත්ත්ව විශේෂ ආරක්ෂා කිරීමට මෙන්ම ද්‍රව්‍යමය ධනය, ලෞකික යහපැවැත්ම, සදාචාරාත්මක නියාමනය සහ ඉහළ සංස්කෘතියක් ලබා ගැනීමට දරන උත්සාහයන් එක්සත් කිරීමේ අධ්‍යාත්මික හා ඓතිහාසික කර්තව්‍යයන් සකසයි. මිනිසුන් අතර සබඳතා මට්ටම.

පුද පූජා

ජීවය පිළිබඳ සාර්වත්‍රික වට්ටක්කා තුළ, මිනිස් ජීවිතය සුපරීක්ෂාකාරී අධීක්ෂණය යටතේ සහ දෙවියන්ගේ (තුන් ඕෂ් කුගු යුමෝ) සහ ඔහුගේ සහජ බුද්ධිය, ශක්තිය සහ ද්‍රව්‍යමය ධනය පුද්ගලාරෝපණය කරමින් ඔහුගේ හයිපොස්ටේස් නවය (ප්‍රකාශනයන්) සෘජු සහභාගීත්වය ඇතිව ඉදිරියට යයි. එමනිසා, පුද්ගලයෙකු ඔහු කෙරෙහි ගෞරවාන්විතව විශ්වාස කරනවා පමණක් නොව, ගැඹුරින් ගෞරව කළ යුතුය, ඔහුගේ දයාව, යහපත්කම සහ ආරක්ෂාව (serlagysh) උපයා ගැනීමට උත්සාහ කළ යුතුය, එමඟින් තමා සහ ඔහු අවට ලෝකය ජීව ශක්තියෙන් (ෂුලික්), ද්‍රව්‍යමය ධනයෙන් (පර්කේ) පොහොසත් කළ යුතුය. . මේ සියල්ල සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා විශ්වාසදායක මාධ්‍යයක් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේට සහ ඔහුගේ ගෘහාශ්‍රිත සතුන් සහ පක්ෂීන්ට පුද පූජා සමඟ පවුලේ සහ පොදු (ගම පුරා, ලෞකික හා සර්ව ආර්ය) යාඥා (කුමල්ටිෂ්) පූජනීය වතුවල නිතිපතා පැවැත්වීමයි.

මාරි ජනයාගේ සම්භවය

මාරි ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්රශ්නය තවමත් මතභේදාත්මක ය. ප්‍රථම වරට මාරිගේ ජනවාර්ගික න්‍යාය විද්‍යාත්මකව පදනම් වූ සිද්ධාන්තයක් ප්‍රකාශ කරන ලද්දේ 1845 දී සුප්‍රසිද්ධ ෆින්ලන්ත වාග් විද්‍යාඥ එම්. කැස්ට්‍රන් විසිනි. ඔහු වාර්ෂික මිනුම සමඟ මාරි හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. මෙම දෘෂ්ටිකෝණය T.S. Semenov, I.N.Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov සහ තවත් බොහෝ පර්යේෂකයන් විසින් සහය සහ සංවර්ධනය කරන ලදී II. XIX හි අඩක්- මම විසිවන සියවසේ අඩක්. ප්‍රකට සෝවියට් පුරාවිද්‍යාඥයෙකු වන A.P. ස්මිර්නොව් 1949 දී නව උපකල්පනයක් ඉදිරිපත් කළ අතර, ඔහු Gorodets (Mordovians ට ආසන්න) පදනම පිළිබඳව නිගමනයකට පැමිණි අතර, අනෙකුත් පුරාවිද්‍යාඥයින් O.N. Bader සහ V.F. Gening එම අවස්ථාවේදීම Dyakian (මැනීමට ආසන්නව) පිළිබඳ නිබන්ධනය ආරක්ෂා කළහ. ) මාරි සම්භවය. එසේ වුවද, මෙරි සහ මාරි එකිනෙකාට සම්බන්ධ වුවද, එකම පුද්ගලයින් නොවන බව ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස ඔප්පු කිරීමට පුරාවිද්‍යාඥයින්ට හැකි විය. 1950 ගණන්වල අගභාගයේදී, ස්ථිර මාරි පුරාවිද්‍යාත්මක ගවේෂණයක් ක්‍රියාත්මක වීමට පටන් ගත් විට, එහි නායකයන් වන A.Kh. Khalikov සහ G.A. Arkhipov මාරි ජනයාගේ මිශ්‍ර Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) පදනමක් පිළිබඳ න්‍යායක් වර්ධනය කළහ. පසුව, GA Arkhipov, මෙම උපකල්පනය තවදුරටත් වර්ධනය කරමින්, නව පුරාවිද්‍යාත්මක ස්ථාන සොයා ගැනීම සහ අධ්‍යයනය කිරීමේදී, Gorodets-Dyakovsky (Volga-Finnish) සංරචකය සහ 1 වන සහස්‍රයේ මුල් භාගයේ ආරම්භ වූ Mari ethnos ගොඩනැගීම ඔප්පු විය. ක්‍රි.ව, මාරි මිශ්‍ර පදනමේ පැවතුනි. , සමස්තයක් වශයෙන්, 9 වන - 11 වන සියවස්වල අවසන් වූ අතර, ඒ වන විටත් මාරි ජනවාර්ගිකයින් ප්‍රධාන කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදීමට පටන් ගත්හ - කන්ද සහ තණබිම් මාරි (දෙවැන්න, සාපේක්ෂව පළමුවැන්න Azelin (Perm-කතා කරන) ගෝත්‍රිකයන් විසින් වඩාත් දැඩි ලෙස බලපෑවේය. සමස්තයක් ලෙස මෙම න්‍යායට දැන් මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් කටයුතු කරන පුරාවිද්‍යා විද්‍යාඥයින් බහුතරයක් සහාය දක්වයි. මාරි පුරාවිද්‍යාඥ V.S. Patrushev වෙනස් උපකල්පනයක් ඉදිරිපත් කළ අතර, ඒ අනුව මාරිගේ ජනවාර්ගික පදනම් මෙන්ම Meri සහ Muroma ද අක්මිලොව් පෙනුමේ ජනගහනය මත පදනම් විය. භාෂා දත්ත මත විශ්වාසය තබන වාග් විද්‍යාඥයින් (අයි.එස්. ගල්කින්, ඩී.ඊ. කසන්ට්සෙව්) විශ්වාස කරන්නේ මාරි ජනයා ගොඩනැගීමේ භූමිය සොයා ගත යුත්තේ පුරාවිද්‍යාඥයන් විශ්වාස කරන පරිදි වෙට්ලුෂ්ස්කෝ-වියට්කා අන්තර් ප්‍රවාහයේ නොව නිරිත දෙසින් ඔකා සහ ඔකා අතර බවයි. සූරා. විද්යාඥ-පුරාවිද්යාඥ TB Nikitina, පුරාවිද්යාවෙන් පමණක් නොව, වාග් විද්යාවෙන් ද දත්ත සැලකිල්ලට ගනිමින්, මාරිගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ නිවහන Oka-Sursk interfluve හි Volga කොටසෙහි සහ Povetluzhie හි පිහිටා ඇති බවට නිගමනය විය. නැඟෙනහිර දෙසින්, Vyatka දක්වා, VIII-XI cc. තුළ සිදු වූ අතර, එම ක්‍රියාවලියේදී Azelin (Permo-කතා කරන) ගෝත්‍රිකයන් සමඟ සම්බන්ධ වී මිශ්‍ර විය.

"මාරි" සහ "චෙරමිස්" යන ජනවාර්ගික නාමවල ආරම්භය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය ද දුෂ්කර හා අපැහැදිලි ය. "මාරි" යන වචනයේ තේරුම, මාරි ජනයාගේ ස්වයං-නම, බොහෝ වාග් විද්‍යාඥයින් විසින් "මාර්", "මර්" යන ඉන්දු-යුරෝපීය යෙදුමෙන් විවිධ ශබ්ද විචලනයන්ගෙන් ("මිනිසා", "සැමියා" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. ) "චෙරමිස්" යන වචනය (එබැවින් රුසියානුවන් මාරි ලෙස හැඳින්වූ අතර, තරමක් වෙනස්, නමුත් උච්චාරණයට සමාන උච්චාරණයකින්, වෙනත් බොහෝ ජනයා) විවිධ අර්ථකථන විශාල සංඛ්යාවක් ඇත. මෙම ජනවාර්ගික නාමය පිළිබඳ පළමු ලිඛිත සඳහන (මුල් "ts-r-mis" හි) දක්නට ලැබෙන්නේ Khazar kagan Joseph විසින් Cordoba කලීෆ් Hasdai ibn-Shaprut (960s) ගේ ප්‍රභූවරයා වෙත යවන ලද ලිපියක ය. XIX සියවසේ ඉතිහාසඥයා අනුගමනය කරමින් D.E. Kazantsev. GI Peretyatkovich නිගමනය කළේ "Cheremis" යන නම Mordovian ගෝත්‍රිකයන් විසින් මාරිට ලබා දී ඇති අතර, පරිවර්තනයේ මෙම වචනයේ තේරුම "නැගෙනහිර දෙසින් හිරු පැත්තේ ජීවත් වන පුද්ගලයෙකු" යන්නයි. IG ඉවානොව්ට අනුව, "චෙරමිස්" යනු "චේරා හෝ චෝරා ගෝත්‍රික පුද්ගලයෙකි", වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මාරි ගෝත්‍රවලින් එකක නම පසුව අසල්වැසි ජනයා විසින් සමස්ත ජනවාර්ගික ජනතාව වෙත ව්‍යාප්ත කරන ලදී. 1920 ගණන්වල සහ 1930 ගණන්වල මුල් භාගයේ මාරි ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින්ගේ අනුවාදය, මෙම ජනවාර්ගික නාමය "යුධකාමී පුද්ගලයා" යන තුර්කි යෙදුමට ආපසු යන බව යෝජනා කළ එෆ්.ඊ.යෙගොරොව් සහ එම්.එන්.යන්ටෙමීර්ගේ අනුවාදය පුළුල් ලෙස ජනප්‍රියය. ඔහුගේ අනුවාදයට සහය දැක්වූ F.I.Gordeev මෙන්ම I.S. Galkin, මැදිහත්වීම හරහා "Cheremis" යන ජනවාර්ගික නාමයෙන් "cheremis" යන වචනයේ සම්භවය පිළිබඳ උපකල්පනය ආරක්ෂා කරයි. තුර්කි භාෂා... තවත් අනුවාද ගණනාවක් ද ප්‍රකාශ විය. "චෙරමිස්" යන වචනයේ නිරුක්තිය පිළිබඳ ගැටළුව වඩාත් සංකීර්ණ වන්නේ මධ්‍යතන යුගයේ (17 - 18 වන සියවස් දක්වා) මාරි පමණක් නොව ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් වන චුවාෂ් සහ උඩ්මර්ට්ස් ද එසේ හැඳින්වූ බැවිනි. නඩු ගණනාවක්.

9 වන - 11 වන සියවස්වල මාරි

IX - XI සියවස් වලදී. පොදුවේ ගත් කල, මාරි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම ගොඩනැගීම අවසන් විය. අදාළ අවස්ථාවේ දීමාරිමැද වොල්ගා කලාපය තුළ විශාල භූමි ප්‍රදේශයක පදිංචි විය: Vetluga-Yuga ජල පෝෂකයට දකුණින් සහ Pizhma ගඟ; පියානා ගඟට උතුරින්, සිවිල්හි ඉහළ කොටස; Unzhi ගඟට නැගෙනහිරින්, Oka මුඛය; Ileta බටහිරින් සහ Kilmezi ගඟේ මුඛය.

ගොවිපල මාරිසංකීර්ණ විය (කෘෂිකාර්මික, ගව අභිජනනය, දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, එක්රැස් කිරීම, මී මැසි පාලනය, අත්කම් සහ නිවසේ අමුද්‍රව්‍ය සැකසීමට සම්බන්ධ වෙනත් ක්‍රියාකාරකම්). කෘෂිකර්මාන්තය පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීම පිළිබඳ සෘජු සාක්ෂි මාරිනැත, ඒවා තුළ කප්පාදුව සහ පිළිස්සුම් කෘෂිකර්මාන්තයේ වර්ධනය පෙන්නුම් කරන වක්‍ර දත්ත පමණක් ඇති අතර, XI සියවසේදී එය විශ්වාස කිරීමට හේතුවක් තිබේ. වගා කළ හැකි ගොවිතැනට මාරුවීම ආරම්භ විය.
මාරි IX - XI සියවස් වලදී. නැගෙනහිර යුරෝපයේ වනාන්තර තීරයේ සහ වර්තමානයේ වගා කරන ලද ධාන්ය වර්ග, රනිල කුලයට අයත් බෝග සහ කාර්මික භෝග සියල්ලම පාහේ දැන සිටියහ. කප්පාදු ගොවිතැන ගව අභිජනනය සමඟ ඒකාබද්ධ විය; නිදහස් තෘණ සමඟ ඒකාබද්ධව පශු සම්පත් ගබඩා කිරීම පැවතුනි (ප්‍රධාන වශයෙන් එකම වර්ගයේ ගෘහාශ්‍රිත සතුන් සහ පක්ෂීන් ඇති දැඩි කර ඇත).
දඩයම් කිරීම ගොවිපලෙහි සැලකිය යුතු උපකාරයක් විය මාරි, IX - XI සියවස් වල සිටියදී. ලොම් නිෂ්පාදනය වාණිජමය ස්වභාවයකින් ආරම්භ විය. දඩයම් මෙවලම් වූයේ දුන්න සහ ඊතල, විවිධ උගුල්, උගුල් සහ උගුල් භාවිතා කරන ලදී.
මාරිජනගහනය පිළිවෙලින් මසුන් ඇල්ලීමේ (ගංගා සහ විල් අසල) නියැලී සිටි අතර, ගංගා සංචලනය වර්ධනය වූ අතර ස්වාභාවික තත්වයන් (ගංගා ඝන ජාලය, රළු වනාන්තර සහ වගුරු බිම්) ගොඩබිම් මාර්ගවලට වඩා ගංගාවේ ප්‍රමුඛතා සංවර්ධනය නියම කළේය.
මසුන් ඇල්ලීම මෙන්ම එක්රැස් කිරීම (මූලික වශයෙන්, වනාන්තර තෑගි) ගෘහස්ථ පරිභෝජනය කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු කරන ලදී. සැලකිය යුතු බෙදා හැරීම සහ සංවර්ධනය මාරිමීමැසි පාලනය ලැබුණි, පබළු ගස් මත ඔවුන් දේපල සලකුණු පවා තැබූහ - "ටේස්ට්". ලොම් සමඟ මී පැණි මාරි අපනයනයේ ප්‍රධාන අයිතමය විය.
ඇති මාරිනගර නොතිබුණි, ග්‍රාමීය අත්කම් පමණක් දියුණු විය. දේශීය අමුද්‍රව්‍ය පදනමක් නොමැතිකම හේතුවෙන් ආනයනික අර්ධ නිමි භාණ්ඩ සහ නිමි භාණ්ඩ සැකසීම හේතුවෙන් ලෝහ විද්‍යාව වර්ධනය විය. එසේ වුවද, 9 වන - 11 වන සියවස්වල කම්මල්කරු. හිදී මාරිෆෙරස් නොවන ලෝහ විද්‍යාව (ප්‍රධාන වශයෙන් කම්මල්කරු සහ ස්වර්ණාභරණ නිෂ්පාදනය - තඹ, ලෝකඩ, රිදී ආභරණ නිෂ්පාදනය) ප්‍රධාන වශයෙන් කාන්තාවන් විසින් අත්පත් කරගෙන සිටින අතර, දැනටමත් විශේෂ විශේෂත්වයක් ලෙස මතු වී ඇත.
ඇඳුම් පැළඳුම්, පාවහන්, උපකරණ සහ සමහර කෘෂිකාර්මික උපකරණ නිෂ්පාදනය කිරීම කෘෂිකර්මාන්තයෙන් සහ සත්ව පාලනයෙන් ඔවුන්ගේ නිදහස් කාලය තුළ සෑම ගොවිපලකම සිදු කරන ලදී. දේශීය නිෂ්පාදනයේ ශාඛා අතර පළමු ස්ථානය වූයේ රෙදි විවීම සහ සම් වැඩ කිරීම ය. රෙදි විවීම සඳහා අමුද්‍රව්‍ය ලෙස හණ සහ කංසා භාවිතා කරන ලදී. වඩාත් පොදු සම් භාණ්ඩය වූයේ පාවහන් ය.

IX - XI සියවස් වලදී. මාරිඅසල්වැසි ජනයා සමඟ හුවමාරු වෙළඳාම සිදු කළේය - උඩ්මර්ට්ස්, මෙරේ, වෙසු, මොර්ඩෝවියානුවන්, මුරෝමා, මෙෂෙරා සහ අනෙකුත් ෆින්නෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍ර. සාපේක්ෂව ඉහළ මට්ටමේ සංවර්ධනයක සිටි බල්ගේරියානුවන් සහ කසාර්වරුන් සමඟ වෙළඳ සබඳතා ඔබ්බට ගියේය ස්වභාවික හුවමාරුව, මෙහි මූලද්රව්ය සිදු විය භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා(එකල පුරාණ මාරි සොහොන් වල බොහෝ අරාබි ඩිරාම් හමු විය). ඔවුන් ජීවත් වූ භූමිය තුළ මාරි, Bulgars පවා Mari-Lugovsk ජනාවාස වැනි වෙළඳ ස්ථාන ආරම්භ කරන ලදී. බල්ගේරියානු වෙළෙන්දන්ගේ විශාලතම ක්‍රියාකාරකම් වැටෙන්නේ 10 වන සියවසේ අවසානයේ - 11 වන සියවසේ ආරම්භයෙනි. 9 වන - 11 වන ශතවර්ෂ වලදී මාරි සහ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර සමීප සහ නිත්‍ය සබඳතා පිළිබඳ පැහැදිලි සලකුණු. මාරි හි ස්ලාවික්-රුසියානු සම්භවයක් ඇති දේවල් තවමත් සොයාගෙන නොමැත පුරාවිද්යා ස්ථානඑම කාලය දුර්ලභ ය.

පවතින තොරතුරු වල සම්පූර්ණත්වය අනුව, සම්බන්ධතා වල ස්වභාවය විනිශ්චය කිරීම අපහසුය මාරි IX - XI සියවස් වලදී. ඔවුන්ගේ වොල්ගා-ෆින්ලන්ත අසල්වැසියන් සමඟ - මෙරේ, මෙෂෙරා, මොර්ඩෝවියන්ස්, මුරෝමා. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ ජනප්‍රවාද කෘතිවලට අනුව, අතර ආතතීන් මාරිඋඩ්මර්ට්ස් සමඟ පිහිටුවන ලදී: සටන් මාලාවක සහ සුළු ගැටුම්වල ප්‍රති result ලයක් ලෙස, දෙවැන්නාට Vetluzhsko-Vyatka interfluve හැර යාමට බල කෙරුනි, නැගෙනහිරට, Vyatka හි වම් ඉවුරට පසු බැස ගියේය. ඒ අතරම, පවතින පුරාවිද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍ය අතර, අතර සන්නද්ධ ගැටුම් පිළිබඳ කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැත මාරිසහ Udmurts හමු නොවීය.

සම්බන්ධතාවය මාරි Volga Bulgars සමඟ, පෙනෙන විදිහට, ඔවුන් වෙළඳාමට පමණක් සීමා නොවීය. වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාවට මායිම්ව පිහිටි මාරි ජනගහනයෙන් අවම වශයෙන් කොටසක් මේ රටට (ඛරාජ්) උපහාර දැක්වීය - මුලදී කසාර් කගන්ගේ යටත්-මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස (10 වන සියවසේදී බල්ගේරියානුවන් සහ මාරි- ts-r-mis - කගන් ජෝශප්ගේ යටත්වැසියන් විය, කෙසේ වෙතත්, හිටපු අය Khazar Kaganate හි කොටසක් ලෙස වඩාත් වරප්‍රසාදිත ස්ථානයක සිටියහ), පසුව ස්වාධීන රාජ්‍යයක් ලෙස සහ Kaganate හි නීතිමය අනුප්‍රාප්තිකයෙකු ලෙස.

XII - XIII සියවසේ මුල් භාගයේ මාරි සහ ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන්.

XII සියවසේ සිට. සමහර මාරි ඉඩම්වල වාෂ්ප ගොවිතැනට මාරුවීම ආරම්භ වේ. අවමංගල්ය චාරිත්රය ඒකාබද්ධ වියමාරි, ආදාහනය අතුරුදහන් විය. එදිනෙදා ජීවිතයේ කලින් නම්මාරිමිනිසුන්ට බොහෝ විට කඩු හා හෙල්ල මුණගැසුණි, දැන් සෑම තැනකම දුනු, ඊතල, පොරෝ, පිහි සහ වෙනත් සැහැල්ලු විලංගු ආයුධ මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. සමහර විට මෙය නව අසල්වැසියන් නිසා විය හැකියමාරිපක්ෂග්‍රාහී ක්‍රමවලින් පමණක් සටන් කිරීමට හැකි වූ වඩාත් විශාල, වඩා හොඳ සන්නද්ධ හා සංවිධානාත්මක ජනතාවක් (ස්ලාවික්-රුස, බල්ගේරියානු) බවට පත් විය.

XII - XIII සියවසේ මුල් භාගය ස්ලාවික්-රුසියානුවන්ගේ කැපී පෙනෙන වර්ධනයක් සහ බල්ගේරියානු බලපෑමේ වැටීම මගින් සලකුණු කරන ලදී. මාරි(විශේෂයෙන් Povetluzhie හි). මෙම අවස්ථාවේදී, රුසියානු පදිංචිකරුවන් Unzha සහ Vetluga (Gorodets Radilov, 1171 වංශ කතාවේ මුලින්ම සඳහන් කර ඇත, Uzol, Linda, Vezlom, Vatom හි බලකොටු ජනාවාස සහ ජනාවාස), තවමත් ජනාවාස දක්නට ලැබේ. මාරිසහ නැගෙනහිර මෙරියා, මෙන්ම ඉහළ සහ මැද Vyatka (Khlynov, Kotelnich නගර, Pizhma හි ජනාවාස) - Udmurt සහ Mari ඉඩම්වල.
ජනාවාස ප්රදේශය මාරි, 9 වන - 11 වන ශතවර්ෂ හා සසඳන විට, සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වලට භාජනය නොවීය, කෙසේ වෙතත්, එය ක්‍රමයෙන් නැගෙනහිරට මාරුවීම දිගටම පැවතුනි, එය බොහෝ දුරට හේතු වූයේ ස්ලාවික්-රුසියානු ගෝත්‍රවල දියුණුව සහ ස්ලාවික්කරණය වන ෆිනෝ-උග්‍රියානුවන් (පළමුවෙන්ම, මෙරියා) බටහිරින් සහ, සමහරවිට මාරි-උඩ්මර්ට් ගැටුම දිගටම පැවතිය හැකිය. නැගෙනහිරට මෙරියන් ගෝත්‍රිකයන්ගේ සංචලනය කුඩා පවුල්වල හෝ ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම්වල සිදු වූ අතර, Povetluzhie වෙත ළඟා වූ පදිංචිකරුවන්, බොහෝ දුරට, අදාළ මාරි ගෝත්‍ර සමඟ මිශ්‍ර වී, මෙම පරිසරයේ සම්පූර්ණයෙන්ම විසුරුවා හරිනු ලැබේ.

ශක්තිමත් ස්ලාවික්-රුසියානු බලපෑම යටතේ (පැහැදිලිවම, මෙරියන් ගෝත්‍රිකයන්ගේ මැදිහත්වීම හරහා), එය සිදු විය. ද්රව්යමය සංස්කෘතිය මාරි... විශේෂයෙන්, පුරාවිද්‍යාත්මක පර්යේෂණවලට අනුව, සාම්ප්‍රදායික දේශීය අච්චු පිඟන් මැටි වෙනුවට, කුඹල්කරුගේ රෝදයක සාදන ලද පිඟන් (ස්ලාවික් සහ "ස්ලාවික්" පිඟන් මැටි) ස්ලාවික් බලපෑම යටතේ පැමිණේ, මාරි ආභරණ, ගෘහ භාණ්ඩ සහ මෙවලම්වල පෙනුම වෙනස් වී ඇත. ඒ අතරම, 12 වන - 13 වන සියවසේ මුල් භාගයේ මාරි පුරාවස්තු අතර, බල්ගේරියානු දේවල් බොහෝ අඩුය.

XII සියවසේ ආරම්භයට පසුව නොවේ. පැරණි රුසියානු රාජ්‍ය පද්ධතියට මාරි ඉඩම් ඇතුළත් කිරීම ආරම්භ වේ. "ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්" සහ "රුසියානු දේශයේ මරණයේ වචනය" ට අනුව, "චෙරමිස්" (සමහර විට, මේවා මාරි ජනගහනයේ බටහිර කණ්ඩායම් විය හැකිය) ඒ වන විටත් රුසියානු කුමාරවරුන්ට උපහාර දැක්වීය. 1120 දී, 11 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ සිදු වූ Volga-Ochye හි රුසියානු නගරවලට Bulgars විසින් එල්ල කරන ලද ප්රහාර මාලාවකින් පසුව, Vladimir-Suzdal කුමාරවරුන් සහ අනෙකුත් රුසියානුවන් වෙතින් ඔවුන්ගේ සගයන් විසින් අන්යොන්ය උද්ඝෝෂණ මාලාවක් සිදු විය. විදුහල්පතිවරුන් ආරම්භ විය. රුසියානු - බල්ගේරියානු ගැටුම, පොදුවේ විශ්වාස කරන පරිදි, දේශීය ජනතාවගෙන් කප්පම් එකතු කිරීමේ පදනම මත ඇවිලී ගිය අතර, මෙම අරගලයේ වාසිය ක්‍රමානුකූලව ඊසානදිග රුසියාවේ වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ පැත්තට නැඹුරු විය. සෘජු සහභාගීත්වය පිළිබඳ විශ්වාසදායක තොරතුරු මාරිරුසියානු-බල්ගේරියානු යුද්ධ වලදී, විරුද්ධ පාර්ශ්ව දෙකෙහිම හමුදා නැවත නැවතත් මාරි දේශය හරහා ගියද, නැත.

මාරි ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි

1236 - 1242 දී නැගෙනහිර යුරෝපය බලවත් මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ආක්‍රමණයකට යටත් වූ අතර, සමස්ත වොල්ගා කලාපය ඇතුළුව එහි සැලකිය යුතු කොටසක් ජයග්‍රාහකයින්ගේ පාලනය යටතේ පැවතුනි. ඒ අතරම, බල්ගේරියානුවන්,මාරි, Mordovians සහ මධ්යම Volga කලාපයේ අනෙකුත් ජනතාව Ulus Jochi හෝ Golden Horde, ඛාන් Batu විසින් පිහිටුවන ලද අධිරාජ්යයේ ඇතුළත් විය. ලිඛිත මූලාශ්‍ර 30-40 ගණන්වල මොංගෝලියානු-ටාටාර්වරුන්ගේ සෘජු ආක්‍රමණයක් වාර්තා නොකරයි. XIII සියවස ඔවුන් ජීවත් වූ භූමියටමාරි... බොහෝ දුරට, ආක්‍රමණය වඩාත් දරුණු විනාශයකට ලක් වූ ප්‍රදේශ අසල පිහිටි මාරි ජනාවාසවලට ස්පර්ශ විය (වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාව, මොර්ඩෝවියාව) - මේවා වොල්ගා හි දකුණු ඉවුර සහ බල්ගේරියාවට යාබදව වම් ඉවුර මාරි ඉඩම් වේ.

මාරිබල්ගේරියානු වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් සහ ඛාන් ඩාරුග් හරහා ගෝල්ඩන් හෝඩ්ට කීකරු විය. ජනගහනයේ ප්‍රධාන කොටස පරිපාලන-භෞමික සහ බදු ඒකක වලට බෙදා ඇත - යුලස්, සිය ගණනක් සහ දුසිම් ගනනක්, ඒවා ප්‍රධානියා වූයේ ඛාන්ගේ පරිපාලනයට වගකිව යුතු ශතවර්ෂයන් සහ ෆෝමන්වරුන් විසිනි - ප්‍රාදේශීය වංශාධිපතියන්ගේ නියෝජිතයන්. මාරිගෝල්ඩන් හෝඩ් ඛාන්ට යටත් වූ වෙනත් බොහෝ ජනයා මෙන්, ඔවුන්ට යසක් ගෙවීමට සිදු විය, වෙනත් බදු ගණනාවක්, හමුදාව ඇතුළු විවිධ රාජකාරි දැරීමට. ඔවුන් ප්රධාන වශයෙන් ලොම්, මී පැණි, ඉටි සැපයූහ. ඒ අතරම, මාරි ඉඩම් පිහිටා තිබුණේ අධිරාජ්‍යයේ වයඹ දිග පර්යන්තයේ, පඩිපෙළ කලාපයෙන් බොහෝ දුරින් වන අතර, එය සංවර්ධිත ආර්ථිකයක් තුළ වෙනස් නොවීය, එබැවින් දැඩි හමුදා සහ පොලිස් පාලනයක් මෙහි ස්ථාපිත නොවීය. වඩාත්ම ප්‍රවේශ විය නොහැකි සහ දුරස්ථ ප්‍රදේශය - Povetluzhie සහ යාබද භූමියේ - ඛාන්ගේ බලය නාමික විය.

මෙම තත්වය මාරි ඉඩම්වල රුසියානු යටත් විජිතකරණය දිගටම කරගෙන යාමට දායක විය. Pizhma සහ Srednyaya Vyatka හි තවත් රුසියානු ජනාවාස දර්ශනය විය, Povetluzhie සංවර්ධනය, Oka-Sur interfluve, පසුව පහළ සූරා ආරම්භ විය. Povetluzhie හි රුසියානු බලපෑම විශේෂයෙන් ශක්තිමත් විය. "Vetluzhsky Chronicle" සහ ප්‍රමාද සම්භවයක් ඇති අනෙකුත් Trans-Volga රුසියානු වංශකතා අනුව විනිශ්චය කිරීම, බොහෝ දේශීය අර්ධ-මිථ්‍යා කුමාරවරුන් (Kuguz) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) බව්තීස්ම වූ අතර, ගැලීසියන් මත යැපීම සිදු විය. කුමාරවරු, සමහර විට ගෝල්ඩන් හෝඩ් සමඟ හමුදා සන්ධානයන් අවසන් කරති. පෙනෙන විදිහට, Vyatka හි සමාන තත්වයක් ඇති වූ අතර, Vyatka Land සහ Golden Horde සමඟ දේශීය මාරි ජනගහනයේ සම්බන්ධතා වර්ධනය විය.
රුසියානුවන් සහ බල්ගේරියානුවන් යන දෙඅංශයේම ප්‍රබල බලපෑම වොල්ගා කලාපයේ, විශේෂයෙන් එහි කඳුකර ප්‍රදේශයේ (මාලෝ-සන්ඩියර් ජනාවාස, යූලියාල්ස්කෝ, නොසෙල්ස්කි, ක්‍රස්නොසෙලිෂ්චෙන්ස්කි ජනාවාසවල) දැනුණි. කෙසේ වෙතත්, මෙහි රුසියානු බලපෑම ක්රමයෙන් වර්ධනය වූ අතර, බල්ගාර්-ගෝල්ඩන් හෝඩ් දුර්වල විය. 15 වන සියවස ආරම්භය වන විට. වොල්ගා සහ සූරා අතර ඇති මැදිහත්වීම ඇත්ත වශයෙන්ම මොස්කව් ග්‍රෑන්ඩ් ඩචි හි කොටසක් බවට පත්විය (ඊට පෙර - නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්), 1374 දී පහළ සූරා මත කුර්මිෂ් බලකොටුව ආරම්භ කරන ලදී. රුසියානුවන් සහ මාරි අතර සබඳතා සංකීර්ණ විය: සාමකාමී සම්බන්ධතා යුද්ධ කාල පරිච්ඡේද සමඟ ඒකාබද්ධ විය (අන්‍යෝන්‍ය වැටලීම්, 14 වන සියවසේ 70 ගණන්වල සිට මාරි ඉඩම් හරහා බල්ගේරියාවට එරෙහිව රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ ව්‍යාපාර, දෙවන භාගයේදී උෂ්කුයිනික්වරුන්ගේ ප්‍රහාර. 14 වන - 15 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී, රුසියාවට එරෙහිව ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි මිලිටරි ක්‍රියාමාර්ගවලට මාරි සහභාගී වීම, උදාහරණයක් ලෙස, කුලිකෝවෝ සටනේදී).

සමූහ ස්ථාන මාරු කිරීම් දිගටම සිදු විය මාරි... මොංගල්-ටාටාර් ආක්‍රමණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සහ පසුව ස්ටෙප් රණශූරයන්ගේ වැටලීම් හේතුවෙන්, බොහෝ මාරිවොල්ගා හි දකුණු ඉවුරේ ජීවත් වූ ඔහු ආරක්ෂිත වම් ඉවුරට ගියේය. XIV අවසානයේ - XV ශතවර්ෂයේ ආරම්භය. මේෂා, කසන්කා, අෂිත් ගංගා ද්‍රෝණියේ ජීවත් වූ වම් ඉවුරේ මාරිට තවත් උතුරු ප්‍රදේශවලට සහ නැගෙනහිරට යාමට බල කෙරුනි, කාම බල්ගේරියානුවන් ටිමූර් (ටමර්ලේන්) හමුදාවෙන් පලා යමින් මෙහි වේගයෙන් දිව ගිය බැවිනි. නොගායි රණශූරයන්ගෙන්. XIV - XV සියවස්වල මාරි සංක්‍රමණයේ නැගෙනහිර දිශාව. රුසියානු යටත් විජිතකරණය නිසා ද විය. රුසියානුවන් සහ බල්ගාරෝ-ටාටාර්වරුන් සමඟ මාරි සම්බන්ධතා කලාපයේ ද උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාවලීන් සිදු විය.

කසාන් ඛානේට් හි මාරිගේ ආර්ථික හා සමාජ-දේශපාලන තත්වය

30-40 ගණන්වල පෙනුමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ගෝල්ඩන් හෝඩ් විසුරුවා හැරීමේදී කසාන් ඛානේට් මතු විය. XV සියවස. ගෝල්ඩන් හෝඩ් ඛාන් උලු-මුහම්මද්ගේ මැද වොල්ගා ප්‍රදේශයේ, ප්‍රාදේශීය ජනගහනය තහවුරු කිරීම සහ රාජ්‍ය ආයතනයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ප්‍රබල උත්ප්‍රේරකයක භූමිකාව එකට එක්ව ඉටු කළ ඔහුගේ උසාවිය සහ සටන් සූදානම් හමුදාව විමධ්යගත රුසියාව.

මාරිබලහත්කාරයෙන් Kazan Khanate හි ඇතුළත් කර නැත; කසාන් මත යැපීම පැන නැගුනේ රුසියානු රාජ්‍යයට ඒකාබද්ධව මුහුණ දීම සඳහා සන්නද්ධ අරගලයක් වැලැක්වීමේ ආශාව සහ බලයේ බල්ගේරියානු සහ ගෝල්ඩන් හෝඩ් නියෝජිතයින්ට උපහාර දැක්වීමේ ස්ථාපිත සම්ප්‍රදාය අනුව ය. මාරි සහ කසාන් රජය අතර මිත්‍ර, ෆෙඩරල් සබඳතා ස්ථාපිත කරන ලදී. ඒ අතරම, ඛානේට් සංයුතියේ කන්ද, තණබිම් සහ වයඹදිග මාරි පිහිටීමෙහි සැලකිය යුතු වෙනස්කම් තිබුණි.

ප්රධාන කොටස මාරිසංවර්ධිත කෘෂිකාර්මික පදනමක් සහිත ආර්ථිකය සංකීර්ණ විය. වයඹ දෙසින් පමණි මාරිස්වාභාවික තත්වයන් නිසා (ඔවුන් ජීවත් වූයේ අඛණ්ඩ වගුරු බිම් සහ වනාන්තරවල), වන වගාව හා ගව අභිජනනය හා සසඳන විට කෘෂිකර්මාන්තය ද්විතියික කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. පොදුවේ ගත් කල, 15 වන - 16 වන සියවස්වල මාරිගේ ආර්ථික ජීවිතයේ ප්රධාන ලක්ෂණ. පෙර කාලයට සාපේක්ෂව සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වලට භාජනය වී නොමැත.

කන්ද මාරි, කසාන් ඛානේට් කඳුකරයේ කඳුකරයේ පිහිටි චුවාෂ්, නැගෙනහිර මොර්ඩෝවියානුවන් සහ ස්වියාස්ක් ටාටාර්වරුන් මෙන් ජීවත් වූ, රුසියානු ජනගහනය සමඟ සම්බන්ධතා සඳහා ක්‍රියාකාරී සහභාගීත්වය, ඛානේට් හි මධ්‍යම ප්‍රදේශ සමඟ සබඳතාවල සාපේක්ෂ දුර්වලතාවය මගින් කැපී පෙනුණි. එයින් ඔවුන් විශාල වොල්ගා ගඟකින් වෙන් විය. ඒ අතරම, කඳුකර පැත්ත තරමක් දැඩි හමුදා-පොලිස් පාලනයක් යටතේ පැවති අතර එය සම්බන්ධ විය ඉහළ මට්ටමේඑහි ආර්ථික සංවර්ධනය, රුසියානු ඉඩම් සහ කසාන් අතර අතරමැදි ස්ථානයක්, ඛානේට්හි මෙම කොටසෙහි රුසියාවේ වර්ධනය වන බලපෑම. දකුණු ඉවුරේ (එහි විශේෂ උපායමාර්ගික තත්ත්වය සහ ඉහළ ආර්ථික සංවර්ධනය හේතුවෙන්), විදේශීය හමුදා බොහෝ විට ආක්‍රමණය කළහ - රුසියානු රණශූරයන් පමණක් නොව, පඩිපෙළ රණශූරයන් ද. රුසියාවට සහ ක්‍රිමියාවට ප්‍රධාන ජල හා ගොඩබිම් මාර්ග තිබීම නිසා කඳුකර ජනතාවගේ තත්වය සංකීර්ණ වූයේ නිත්‍ය රාජකාරිය ඉතා බර හා බර වූ බැවිනි.

තණබිම් මාරිකඳුකරයේ මෙන් නොව, ඔවුන් රුසියානු රාජ්යය සමඟ සමීප සහ නිරන්තර සම්බන්ධතා නොතිබූ අතර, ඔවුන් දේශපාලන, ආර්ථික හා සංස්කෘතික වශයෙන් කසාන් සහ කසාන් ටාටාර්වරුන් සමඟ බොහෝ දුරට සම්බන්ධ විය. ඔවුන්ගේ ආර්ථික සංවර්ධන මට්ටම අනුව, තණබිම් මාරිකඳුකරයට වඩා පහත් නොවීය. එපමණක් නොව, කසාන් වැටීම ආසන්නයේ වම් ඉවුරේ ආර්ථිකය සාපේක්ෂ වශයෙන් ස්ථාවර, සන්සුන් හා අඩු රළු මිලිටරි-දේශපාලන පරිසරයක් තුළ වර්ධනය වෙමින් පැවතුනි, එබැවින් සමකාලීනයන් ("කසාන් ඉතිහාසයේ" කතුවරයා වන ඒඑම් කුර්බ්ස්කි) සුභසාධනය විස්තර කරයි. Lugovoy සහ විශේෂයෙන්ම Arsk පැත්තේ ජනගහනය වඩාත් උද්යෝගිමත් හා වර්ණවත් ලෙස. Gornaya සහ Lugovoy පැතිවල ජනගහනය විසින් ගෙවන ලද බදු ප්රමාණය ද බොහෝ වෙනස් නොවේ. ගොර්නායා පැත්තෙන් ස්ථාවර තීරුබදු බර වඩාත් තදින් දැනුණේ නම්, ලුගෝවායා පැත්තෙන් - ඉදිකිරීම් එකක්: කසාන්, ආර්ස්ක්, විවිධ බලකොටුවල බලගතු බලකොටු නිසි තත්ත්වයෙන් ඉදිකර නඩත්තු කළේ වම් ඉවුරේ ජනගහනයයි. , සහ කැපීම්.

වයඹ (Vetluzhskiy සහ Kokshaiskiy) මාරිමධ්‍යයේ සිට දුරස්ථ වීම සහ සාපේක්ෂ අඩු ආර්ථික සංවර්ධනය හේතුවෙන් ඛාන්ගේ බලයේ කක්ෂයට සාපේක්ෂව දුර්වල ලෙස ඇද ගන්නා ලදී; ඒ අතරම, කසාන් රජය, උතුරෙන් (වියට්කා සිට) සහ වයඹ දෙසින් (ගලිච් සහ උස්තුග් සිට) රුසියානු හමුදා ව්‍යාපාරවලට බියෙන් වෙට්ලූෂ්, කොක්ෂයි, පිෂාන්, යාරන් මාරි නායකයින් සමඟ මිත්‍ර සබඳතා සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී එහි ප්‍රතිලාභ ද දුටුවේය. පිටත රුසියානු ඉඩම් සම්බන්ධයෙන් ටාටාර්වරුන්ගේ ජයග්‍රහණ ක්‍රියාවන්ට සහාය වීම.

මධ්යකාලීන මාරිගේ "මිලිටරි ප්රජාතන්ත්රවාදය".

XV - XVI සියවස් වලදී. මාරිටාටාර්වරුන් හැර කසාන් ඛානේට් හි අනෙකුත් ජනයා මෙන්, ප්‍රාථමික සිට මුල් වැඩවසම් දක්වා සමාජයේ සංවර්ධනයේ සංක්‍රාන්ති අවධියක සිටියහ. එක් අතකින්, ඉඩම් ආශ්‍රිත සන්ධානයේ (අසල්වැසි ප්‍රජාව) රාමුව තුළ, පුද්ගල-පවුලේ දේපල වෙන් විය, පාර්සල් ශ්‍රමය සමෘද්ධිමත් විය, දේපල අවකලනය වර්ධනය විය, අනෙක් අතට, සමාජයේ පන්ති ව්‍යුහය එහි පැහැදිලි බවක් නොගත්තේය. දළ සටහන්.

මාරි පීතෘමූලික පවුල් අනුශාසනා කණ්ඩායම් (send, tukym, urlyk) සහ විශාල ඉඩම් සමිතිවල (tiste) එක්සත් විය. ඔවුන්ගේ එකමුතුකම පදනම් වූයේ ඥාති සබඳතා මත නොව, අසල්වැසි මූලධර්මය මත, තරමක් දුරට - ආර්ථික සබඳතා මත, විවිධ ආකාරයේ අන්යෝන්ය "උදව්" ("vÿma"), පොදු ඉඩම්වල හවුල් හිමිකාරිත්වය තුළ ප්රකාශ විය. ඉඩම් වෘත්තීය සමිති, වෙනත් දේ අතර, මිලිටරි අන්‍යෝන්‍ය ආධාර සන්ධාන විය. සමහර විට මේවා භූගෝලීය වශයෙන් කසාන් ඛානේට් යුගයේ සියගණනක් සහ උලූස් සමඟ අනුකූල විය. සියගණනක්, උලස්, දුසිම් ගනනක් මෙහෙයවනු ලැබුවේ ශතවර්ෂ හෝ ශත වර්ෂ කුමාරවරුන් ("shÿdövui", "puddle"), foremen ("luvui") විසිනි. ඛාන් භාණ්ඩාගාරයේ ප්‍රයෝජනය සඳහා ඔවුන් විසින් එකතු කරන ලද යසක්හි කොටසක් ප්‍රජාවේ යටත් සාමාන්‍ය සාමාජිකයන්ගෙන් ශතවර්ෂාධිපතිවරුන් තමන්ට පවරා ගත් නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන් දක්ෂ සංවිධායකයින් සහ හමුදා නායකයින් ලෙස බුද්ධිමත් හා ධෛර්ය සම්පන්න පුද්ගලයින් ලෙස ඔවුන් අතර අධිකාරිය භුක්ති වින්දා. . 15 වන - 16 වන සියවස්වල ශතවර්ෂ සහ ෆෝර්මන් ප්‍රාථමික ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයෙන් මිදීමට තවමත් කාලය නොතිබූ අතර, ඒ සමඟම වංශාධිපතියන්ගේ නියෝජිතයින්ගේ බලය වඩ වඩාත් පාරම්පරික චරිතයක් අත්පත් කර ගනිමින් සිටියේය.

තුර්කි-මාරි සංස්ලේෂණයට ස්තූතිවන්ත වෙමින් මාරි සමාජයේ වැඩවසම්කරණය වේගවත් විය. Kazan Khanate සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සාමාන්‍ය ප්‍රජා සාමාජිකයින් වැඩවසම් මත යැපෙන ජනගහනයක් ලෙස ක්‍රියා කළහ (ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් පුද්ගලිකව නිදහස් පුද්ගලයින් සහ අර්ධ සේවා පන්තියක කොටසක් විය), සහ වංශවත් අය සේවා වාසල්වරුන් ලෙස ක්‍රියා කළහ. මාරි අතර, වංශවත් අයගේ නියෝජිතයන් විශේෂ හමුදා පන්තියක කැපී පෙනෙන්නට පටන් ගත්හ - මාමිචි (ඉමිල්ඩාෂි), වීරයන් (බැටිර්ස්), ඔවුන් දැනටමත් කසාන් ඛානේට්හි වැඩවසම් ධූරාවලියට යම් සම්බන්ධයක් තිබිය හැකිය; මාරි ජනගහනය සහිත ඉඩම්වල, වැඩවසම් දේපළ පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය - බෙලියාක්ස් (කසාන් ඛාන් විසින් ලබා දුන් පරිපාලන බදු දිස්ත්‍රික්ක, භූමියෙන් යසක් එකතු කිරීමේ අයිතිය සමඟ සේවය සඳහා ත්‍යාගයක් ලෙස සහ මාරි සාමූහික භාවිතයේ තිබූ විවිධ ධීවර බිම්වල ජනගහනය).

මධ්‍යතන යුගයේ මාරි සමාජයේ මිලිටරි-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පර්යායේ ආධිපත්‍යය වූයේ වැටලීම් සඳහා ඉමහත් ආවේගයන් ඇති වූ පරිසරයයි. ප‍්‍රහාරවලින් පළිගැනීමට හෝ භූමිය ප‍්‍රසාරණය කිරීමට පමණක් සිදු වූ යුද්ධයක් දැන් ස්ථිර වෙළඳාමක් බවට පත්වෙමින් තිබේ. ප්‍රජාවේ සාමාන්‍ය සාමාජිකයින්ගේ දේපල ස්ථරීකරණය, ආර්ථික ක්රියාකාරකම්ප්‍රමාණවත් තරම් හිතකර ස්වාභාවික තත්වයන් සහ නිෂ්පාදන බලවේගවල අඩු සංවර්ධන මට්ටමකින් බාධා ඇති වූ අතර, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් තම ද්‍රව්‍යමය අවශ්‍යතා සපුරාලීමට සහ ඔවුන්ගේ තත්වය ඉහළ නැංවීමට අරමුදල් සෙවීම සඳහා වැඩි වැඩියෙන් තම ප්‍රජාවෙන් පිටත හැරීමට පටන් ගත්හ සමාජයේ. ධනය සහ ඔවුන්ගේ සමාජ-දේශපාලනික බර තවදුරටත් වැඩිවීමක් කරා ගුරුත්වාකර්ෂණය වූ වැඩවසම් වංශාධිපතියන්, ඔවුන්ගේ බලය පොහොසත් කිරීමේ සහ ශක්තිමත් කිරීමේ නව මූලාශ්‍ර සොයා ගැනීමට ප්‍රජාවෙන් පිටත ද උත්සාහ කළහ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ප්‍රජා සාමාජිකයින්ගේ විවිධ ස්ථර දෙකක් අතර සහයෝගීතාවය ඇති වූ අතර, ඔවුන් අතර පුළුල් කිරීමේ අරමුණින් "මිලිටරි සන්ධානයක්" පිහිටුවන ලදී. එබැවින්, මාරි "කුමාරයන්ගේ" බලය, වංශවත් අයගේ අවශ්‍යතා සමඟ, පොදු ගෝත්‍රික අවශ්‍යතා තවමත් පිළිබිඹු කරයි.

මාරි ජනගහනයේ සියලුම කණ්ඩායම් අතර වඩාත් ක්‍රියාකාරී වැටලීම් වයඹ දෙසින් පෙන්නුම් කරන ලදී මාරි... මෙයට හේතු වූයේ ඔවුන්ගේ සමාජ-ආර්ථික සංවර්ධනය සාපේක්ෂව අඩු මට්ටමක පැවතීමයි. තණබිම් සහ කන්ද මාරිකෘෂිකාර්මික ශ්‍රමයේ නියැලී, හමුදා ව්‍යාපාරවල අඩුවෙන් ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වූ අතර, එපමනක් නොව, දේශීය ප්‍රාග් වැඩවසම් ප්‍රභූ පැලැන්තියට හමුදාවට අමතරව වෙනත් ක්‍රම තිබුණි, ඔවුන්ගේ බලය ශක්තිමත් කිරීමට සහ තවදුරටත් පොහොසත් කිරීමට (මූලික වශයෙන් කසාන් සමඟ සබඳතා ශක්තිමත් කිරීමෙන්)

මාරි කන්ද රුසියානු රාජ්‍යයට ප්‍රවේශ වීම

ඇතුල්වීම මාරිරුසියානු රාජ්යයේ ව්යුහය බහු-අදියර ක්රියාවලියක් වූ අතර, කන්දමාරි... කඳුකරයේ සෙසු ජනගහනය සමඟ ඔවුන් රුසියානු රාජ්‍යය සමඟ සාමකාමී සබඳතා ගැන උනන්දු වූ අතර 1545 වසන්තයේ දී කසාන්ට එරෙහිව රුසියානු හමුදා ප්‍රධාන ව්‍යාපාර මාලාවක් ආරම්භ විය. 1546 අවසානයේදී, කඳුකර ජනතාව (ටුගායි, අටචික්) රුසියාව සමඟ මිලිටරි සන්ධානයක් ඇති කර ගැනීමට උත්සාහ කළ අතර, කසාන් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් අතර දේශපාලන සංක්‍රමණිකයන් සමඟ එක්ව, ඛාන් සෆා-ගිරේ පෙරලා දමා මොස්කව් යටත් විජිත ෂා-අලි සිංහාසනාරූඪ කිරීමට උත්සාහ කළහ. , නව ආක්‍රමණ වැළැක්වීම සඳහා රුසියානු හමුදා සහ ඛාන්ගේ අත්තනෝමතික ගැති ක්‍රිමියානු අභ්‍යන්තර දේශපාලනයට තිත තැබීමට. කෙසේ වෙතත්, මොස්කව් ඒ වන විටත් ඛානේට් හි අවසාන ඈඳා ගැනීම සඳහා පාඨමාලාවක් සකසා තිබුණි - අයිවන් IV රජු ලෙස කිරුළු පැළඳ සිටියේය (මෙය රුසියානු ස්වෛරීවරයා කසාන් සිංහාසනයට සහ ගෝල්ඩන් හෝඩ් රජුන්ගේ අනෙකුත් වාසස්ථානවලට හිමිකම් පෑමේ දියුණුවට සාක්ෂි දරයි) . එසේ වුවද, සෆා-ගිරේට එරෙහිව කඩිෂ් කුමරුගේ නායකත්වයෙන් යුත් කසාන් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ සාර්ථකව ආරම්භ කළ කැරැල්ලෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට මොස්කව් රජය සමත් නොවූ අතර කඳුකර ජනතාව විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද උපකාර රුසියානු ආණ්ඩුකාරවරුන් විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. 1546/47 ශීත ඍතුවෙන් පසුව මොස්කව් විසින් සතුරු ප්රදේශයක් ලෙස කඳුකර පැත්ත දිගටම සලකනු ලැබීය. (1547/48 ශීත ඍතුවේ දී සහ 1549/50 ශීත ඍතුවේ දී කසාන් වෙත කඳු නැගීම).

1551 වන විට, මොස්කව් රජයේ කවයන් තුළ, කසාන් ඛානේට් රුසියාවට ඈඳා ගැනීම සඳහා සැලැස්මක් පරිණත වූ අතර, එය කඳු පැත්ත කපා හැරීමට සහ පසුව එය ඛානේට් හි ඉතිරි කොටස අල්ලා ගැනීම සඳහා ආධාරක පදනමක් බවට පරිවර්තනය කිරීමට පහසුකම් සැලසීය. . 1551 ගිම්හානයේදී, Sviyaga (බලකොටුව Sviyazhsk) මුඛයේ බලවත් හමුදා මුරපොලක් ඉදිකරන විට, කඳුකරය රුසියානු රාජ්යයට ඒකාබද්ධ කිරීමට හැකි විය.

කන්දට ඇතුල් වීමට හේතු මාරිසහ රුසියාවේ කඳුකර පැත්තේ ඉතිරි ජනගහනය, පෙනෙන විදිහට, විය: 1) රුසියානු හමුදා විශාල කණ්ඩායමක් හඳුන්වාදීම, Sviyazhsk බලකොටුව ඉදිකිරීම; 2) ප්‍රතිරෝධය සංවිධානය කළ හැකි වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ දේශීය මොස්කව් විරෝධී කණ්ඩායමේ කසාන් වෙත පියාසර කිරීම; 3) රුසියානු හමුදාවන්ගේ විනාශකාරී ආක්‍රමණ වලින් කඳුකරයේ ජනගහනයේ තෙහෙට්ටුව, මොස්කව් ආරක්ෂක ප්‍රදේශය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමෙන් සාමකාමී සබඳතා ඇති කර ගැනීමට ඔවුන්ගේ ආශාව; 4) කඳුකරය කෙලින්ම රුසියාවට ඇතුළත් කිරීම සඳහා කඳුකර ජනයාගේ ක්‍රිමියානු විරෝධී සහ මොස්කව් හිතවාදී මනෝභාවයන් රුසියානු රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයෙන් භාවිතා කිරීම (කන්ද පැත්තේ ජනගහනයේ ක්‍රියාවන් හිටපු කසාන් පැමිණීමෙන් බරපතල ලෙස බලපෑවේය. ඛාන් ෂා-අලි, රුසියානු සේවයට ඇතුළු වූ ටාටාර් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් පන්සියයක් සමඟ); 5) ප්‍රාදේශීය වංශාධිපතියන්ට සහ සාමාන්‍ය මිලීෂියා සොල්දාදුවන්ට අල්ලස් දීම, කඳුකර ජනතාව වසර තුනක් සඳහා බදු වලින් නිදහස් කිරීම; 6) ප්‍රවේශයට පෙර වසරවල රුසියාව සමඟ කඳුකර පැත්තේ ජනතාවගේ සංසන්දනාත්මක සමීප සබඳතා.

කඳුකරය රුසියානු රාජ්යයට ඈඳාගැනීමේ ස්වභාවය පිළිබඳව ඉතිහාසඥයින් අතර සම්මුතියක් නොතිබුණි. විද්යාඥයින්ගෙන් එක් කොටසක් විශ්වාස කරන්නේ කඳුකර පැත්තේ ජනයා ස්වේච්ඡාවෙන් රුසියාවේ කොටසක් බවට පත් වූ අතර තවත් සමහරු එය ප්රචණ්ඩකාරී අල්ලා ගැනීමක් බවට තර්ක කරන අතර තවත් සමහරු සාමකාමී, නමුත් බලහත්කාරයෙන් ඈඳාගැනීමේ ස්වභාවය පිළිබඳ අනුවාදයට අනුගත වෙති. නිසැකවම, හමුදාමය, ප්‍රචණ්ඩකාරී සහ සාමකාමී, ප්‍රචණ්ඩකාරී නොවන ස්වභාවයේ හේතු සහ තත්වයන් දෙකම කඳුකරය රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳා ගැනීමේ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මෙම සාධක අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් එකිනෙකට අනුපූරක වූ අතර, මාරි කන්ද සහ කඳුකරයේ අනෙකුත් ජනයා රුසියාවට ඇතුළුවීම සුවිශේෂී ප්‍රභවයක් ලබා දුන්නේය.

වම් ඉවුරේ මාරි රුසියාවට ඇතුල් වීම. චෙරමිස් යුද්ධය 1552 - 1557

1551 ගිම්හානයේදී - 1552 වසන්තයේ දී. රුසියානු රජය කසාන් වෙත බලවත් මිලිටරි හා දේශපාලන පීඩනයක් එල්ල කළ අතර, කසාන් ආණ්ඩුකාරත්වය පිහිටුවීමෙන් ඛානේට් ක්‍රමයෙන් තුරන් කිරීමේ සැලැස්මක් ක්‍රියාත්මක කිරීම ආරම්භ කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, කසාන්හිදී, රුසියානු විරෝධී හැඟීම් ඉතා ශක්තිමත් විය, සමහරවිට මොස්කව් සිට පීඩනය වැඩි වීමත් සමග වර්ධනය විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, 1552 මාර්තු 9 වන දින, කසාන්හි පුරවැසියන් රුසියානු ආණ්ඩුකාරවරයාට සහ ඔහු සමඟ පැමිණි භටයින්ට නගරයට ඇතුළු වීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, ඛානේට් රුසියාවට ලේ රහිතව ඈඳා ගැනීමේ සමස්ත සැලැස්ම එක රැයකින් බිඳ වැටුණි.

1552 වසන්තයේ දී, ගොර්නායා පැත්තේ මොස්කව් විරෝධී නැගිටීමක් ඇති වූ අතර, එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඛානේට් හි භෞමික අඛණ්ඩතාව යථා තත්වයට පත් විය. කඳුකර ජනතාවගේ නැගිටීමට හේතු වූයේ: ගොර්නායා පැත්තේ භූමියේ රුසියානුවන්ගේ මිලිටරි පැවැත්ම දුර්වල වීම, රුසියානුවන්ගෙන් පළිගැනීමේ පියවරයන් නොමැති විට වම් ඉවුරේ කසාන් වැසියන්ගේ ක්රියාකාරී ආක්රමණශීලී ක්රියාවන් ය. ගොර්නායා පැත්ත රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳාගැනීමේ ප්‍රචණ්ඩ ස්වභාවය, ෂා අලි ඛානේටයෙන් පිටත, කාසිමොව් වෙත පිටවීම. රුසියානු හමුදාවන්ගේ මහා පරිමාණ දණ්ඩනීය ව්‍යාපාරවල ප්‍රති result ලයක් ලෙස, නැගිටීම යටපත් කරන ලදී, 1552 ජුනි-ජූලි මාසවලදී කඳුකර ජනතාව නැවතත් රුසියානු සාර්ට පක්ෂපාතීව දිවුරුම් දුන්හ. ඉතින්, 1552 ගිම්හානයේදී මාරි කන්ද අවසානයේ රුසියානු රාජ්යයේ කොටසක් බවට පත් විය. නැගිටීමේ ප්‍රතිඵල කඳුකර ජනයාට තවදුරටත් ප්‍රතිරෝධයේ නිෂ්ඵල බව ඒත්තු ගැන්වීය. කසාන් ඛානේට් හි මිලිටරි-මූලෝපායික සැලැස්මේ කොටසෙහි වඩාත්ම අවදානමට ලක්විය හැකි සහ ඒ අතරම වැදගත් වූ කඳුකර පැත්ත, ජනතා විමුක්ති අරගලයේ ප්‍රබල මධ්‍යස්ථානයක් බවට පත්විය නොහැකි විය. නිසැකවම, 1551 දී මොස්කව් රජය විසින් කඳුකර ජනතාවට ලබා දුන් වරප්‍රසාද සහ සියලු ආකාරයේ ත්‍යාග, රුසියානුවන් සමඟ දේශීය ජනගහනයේ සාමකාමී ස්වභාවයේ බහුපාර්ශ්වික සබඳතා පිළිබඳ අත්දැකීම්, කසාන් සමඟ සබඳතාවල සංකීර්ණ, පරස්පර විරෝධී ස්වභාවය වැනි සාධක පෙර වසරවල ද සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මෙම හේතු නිසා, බොහෝ කඳුකර ජනතාව 1552 - 1557 සිදුවීම් අතරතුර. රුසියානු ස්වෛරී බලයට පක්ෂපාතී විය.

1545 - 1552 කසාන් යුද්ධය අතරතුර. ක්‍රිමියානු සහ තුර්කි රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයින් නැගෙනහිර ප්‍රබල රුසියානු ව්‍යාප්තියට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීම සඳහා තුර්කි-මුස්ලිම් රාජ්‍යයන්ගේ මොස්කව් විරෝධී සංගමයක් නිර්මාණය කිරීමට ක්‍රියාකාරීව කටයුතු කරමින් සිටියහ. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ බලගතු නොගායි මුර්සාවරුන්ගේ මොස්කව් ගැති සහ ක්‍රිමියානු විරෝධී ස්ථාවරය හේතුවෙන් ඒකාබද්ධ ප්‍රතිපත්තිය අසාර්ථක විය.

1552 අගෝස්තු - ඔක්තෝම්බර් මාසවල කසාන් සඳහා වූ සටනේදී දෙපාර්ශ්වයේම විශාල භට පිරිසක් සහභාගී වූ අතර වටලන්නන්ගේ සංඛ්‍යාව ආරම්භක අදියරේදී වටලනු ලැබූ සංඛ්‍යාව 2 - 2.5 ගුණයකින් ඉක්මවා ගිය අතර තීරණාත්මක ප්‍රහාරයට පෙර - 4 කි. - 5 වතාවක්. මීට අමතරව, රුසියානු රාජ්යයේ භටයින් මිලිටරි-තාක්ෂණික සහ මිලිටරි-ඉංජිනේරුමය වශයෙන් වඩා හොඳින් පුහුණු කරන ලදී; අයිවන් IV ගේ හමුදාව ද කසාන් හමුදා කොටස් වශයෙන් පරාජය කිරීමට සමත් විය. 1552 ඔක්තෝබර් 2 වන දින කසාන් වැටුණි.

කසාන් අල්ලා ගැනීමෙන් පසු පළමු දිනවලදී, අයිවන් IV සහ ඔහුගේ පිරිවර යටත් කරගත් රටේ පරිපාලනය සංවිධානය කිරීමට පියවර ගත්හ. දින 8 ක් ඇතුළත (ඔක්තෝබර් 2 සිට ඔක්තෝබර් 10 දක්වා), පිළිවෙලට තණබිම් මාරි සහ ටාටාර්ස් දිවුරුම් දෙන ලදී. කෙසේ වෙතත්, වම් ඉවුරේ වැඩි කොටසක් මාරි යටත් නොවූ අතර දැනටමත් 1552 නොවැම්බරයේදී ලුගෝවෝ පැත්තේ මාරි ඔවුන්ගේ නිදහස සඳහා සටන් කිරීමට නැගී සිටියේය. කසාන් වැටීමෙන් පසු මැද වොල්ගා කලාපයේ මිනිසුන්ගේ මොස්කව් විරෝධී සන්නද්ධ නැගිටීම් සාමාන්‍යයෙන් චෙරමිස් යුද්ධ ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද මාරි ඒවා තුළ වඩාත් ක්‍රියාකාරී වූ බැවින්, ඒ අතරම 1552 දී මැද වොල්ගා කලාපයේ කැරලිකාරී ව්‍යාපාරය- 1557. සාරාංශයක් ලෙස, කසාන් යුද්ධයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් වන අතර, එහි සහභාගිවන්නන්ගේ ප්රධාන ඉලක්කය වූයේ කසාන් ඛානේට් ප්රතිසංස්කරණය කිරීමයි. මහජන විමුක්ති ව්‍යාපාරය 1552-1557 මැද වොල්ගා කලාපයේ පහත සඳහන් හේතු නිසා ඇති විය: 1) ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය, නිදහස, ඔවුන්ගේම ආකාරයෙන් ජීවත් වීමට ඇති අයිතිය ආරක්ෂා කිරීම; 2) කසාන් ඛානේට් හි පැවති පිළිවෙල යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා දේශීය වංශාධිපතියන්ගේ අරගලය; 3) ආගමික ගැටුම (වොල්ගා ජනයා - මුස්ලිම්වරුන් සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් - පොදුවේ ඔවුන්ගේ ආගම්වල සහ සංස්කෘතියේ අනාගතය ගැන බරපතල ලෙස බිය වෙති, කසාන් අල්ලා ගත් වහාම අයිවන් IV මුස්ලිම් පල්ලි විනාශ කිරීමටත්, ඕතඩොක්ස් පල්ලි ඔවුන් වෙනුවට ඉදිකිරීමටත්, මුස්ලිම්වරුන් විනාශ කිරීමටත් පටන් ගත් බැවිනි. පූජකයන් සහ බලහත්කාරයෙන් බව්තීස්ම කිරීමේ ප්රතිපත්තියක් අනුගමනය කරයි ). මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ මැද වොල්ගා කලාපයේ සිදුවීම්වල ගමන් මග කෙරෙහි තුර්කි-මුස්ලිම් රාජ්‍යයන්ගේ බලපෑමේ තරම නොසැලකිය යුතු ය; සමහර අවස්ථාවල දී, විභව සගයන් පවා කැරලිකරුවන්ට මැදිහත් විය.

ප්රතිරෝධක චලනය 1552-1557 නැතහොත් පළමු චෙරමිස් යුද්ධය තරංගවල වර්ධනය විය. පළමු රැල්ල - නොවැම්බර් - දෙසැම්බර් 1552 (වොල්ගා සහ කසාන් අසල සන්නද්ධ නැගිටීම් වෙනම පිපිරීම්); දෙවන - ශීත 1552/53 - 1554 මුල් (වඩාත්ම බලගතු වේදිකාව, සම්පූර්ණ වම් ඉවුර සහ කඳුකරයේ කොටසක් ආවරණය කරයි); තෙවන - ජූලි - ඔක්තෝබර් 1554 (ප්රතිරෝධක ව්යාපාරයේ අවපාතයේ ආරම්භය, ආර්ස්ක් සහ වෙරළබඩ පැතිවලින් කැරලිකරුවන් අතර භේදයක්); හතරවන - 1554 අග - 1555 මාර්තු (මොස්කව් විරෝධී සන්නද්ධ නැගිටීම් වලට සහභාගී වීම වම් ඉවුරේ මාරිගේ පමණක්, ලුගෝවෝ පැත්තේ මාමිච්-බර්ඩේ සිට ශතාධිපතියෙකු විසින් කැරලිකරුවන්ගේ නායකත්වයේ ආරම්භය); පස්වන - 1555 අග - 1556 ගිම්හානය (Mamich-Berdey විසින් මෙහෙයවන ලද කැරලිකාරී ව්යාපාරය, Ars සහ වෙරළබඩ ජනයා විසින් ඔහුගේ සහයෝගය - Tatars සහ දකුණු Udmurts, Mamich-Berdey අල්ලා ගැනීම); හයවන, අවසාන - 1556 අග - 1557 මැයි (ප්‍රතිරෝධය පුලුල්ව නැවැත්වීම). වම් ඉවුර (තණබිම සහ වයඹ) මාරි ප්‍රතිරෝධක ව්‍යාපාරයේ වඩාත් ක්‍රියාශීලී, සම්මුති විරහිත සහ ස්ථාවර සහභාගිවන්නන් ලෙස පෙන්නුම් කරන අතර, සියලුම තරංග ලුගෝවායා පැත්තෙන් ඔවුන්ගේ ආවේගය ලබා ගත්හ.

කසාන් ටාටාර්වරු 1552-1557 යුද්ධයට ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වූ අතර, ඔවුන්ගේ රාජ්‍යයේ ස්වෛරීභාවය සහ ස්වාධීනත්වය යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම සඳහා සටන් කළහ. එහෙත් තවමත්, කැරලිකාරී ව්‍යාපාරයේ ඔවුන්ගේ භූමිකාව, එහි සමහර අවධීන් හැර, ප්‍රධාන එකක් නොවීය. මෙය සාධක කිහිපයක් නිසා විය. පළමුව, 16 වන සියවසේ ටාටාර්වරු. වැඩවසම් සබඳතා කාලපරිච්ඡේදයක් අත්විඳ ඇත, ඔවුන් පන්ති භේදයට ලක් වූ අතර පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතා නොදැන සිටි වම් ඉවුරේ මාරි අතර දක්නට ලැබෙන ආකාරයේ සහයෝගීතාවයක් ඔවුන්ට තවදුරටත් නොතිබුණි (බොහෝ දුරට මේ නිසා, පහළ ස්ථරයේ සහභාගීත්වය මොස්කව් විරෝධී කැරලි ව්‍යාපාරයේ ටාටාර් සමාජය ස්ථාවර නොවීය. දෙවනුව, වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ පන්තිය තුළ ගෝත්‍ර අතර අරගලයක් ඇති වූ අතර එය විදේශීය (හෝඩ්, ක්‍රිමියානු, සයිබීරියානු, නොගායි) වංශාධිපතියන්ගේ පැමිණීම සහ කසාන් ඛානේට්හි මධ්‍යම රජයේ දුර්වලතාවය හේතුවෙන් ඇති වූ අතර මෙය සාර්ථකව භාවිතා කරන ලදී. රුසියානු රාජ්යය විසින්, සැලකිය යුතු පිරිසක් තම පැත්තට දිනා ගැනීමට සමත් විය.ටාටාර් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් කසාන් වැටීමට පෙර සිටම. තෙවනුව, රුසියානු රාජ්‍යයේ සහ කසාන් ඛානේට්හි සමාජ-දේශපාලන පද්ධතිවල සමීපත්වය, ඛානේට්හි වැඩවසම් වංශාධිපතිත්වය රුසියානු රාජ්‍යයේ වැඩවසම් ධුරාවලියට මාරුවීමට පහසුකම් සැලසූ අතර, මාරි ප්‍රොටෝ-වැඩවසම් ප්‍රභූව වැඩවසම් සමග දුර්වල සබඳතා පැවැත්වූහ. ප්රාන්ත දෙකෙහි ව්යුහය. හතරවනුව, ටාටාර්වරුන්ගේ ජනාවාස බොහෝ වම් ඉවුරේ මාරි මෙන් නොව, කසාන්, විශාල ගංගා සහ වෙනත් උපායමාර්ගික වශයෙන් වැදගත් සන්නිවේදන මාර්ග වලට සාපේක්ෂව සමීපව පිහිටා ඇති අතර, ස්වාභාවික බාධක කිහිපයක් තිබූ ප්‍රදේශයක චලනය බරපතල ලෙස සංකීර්ණ කළ හැකිය. දණ්ඩනීය හමුදා; එපමනක් නොව, මේවා රීතියක් ලෙස, ආර්ථික වශයෙන් සංවර්ධිත ප්‍රදේශ, වැඩවසම් සූරාකෑම සඳහා ආකර්ශනීය විය. පස්වනුව, 1552 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී කසාන් වැටීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, සමහර විට ටාටාර් භටයින්ගේ වඩාත්ම සටන්-සූදානම් කොටසෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් විනාශ විය, වම් ඉවුරේ මාරිගේ සන්නද්ධ කඳවුරු ඊට වඩා අඩු ප්‍රමාණයකට දුක් වින්දා.

අයිවන් IV ගේ හමුදා විසින් මහා පරිමාණ දණ්ඩනීය මෙහෙයුම්වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ප්‍රතිරෝධක ව්‍යාපාරය යටපත් විය. කථාංග ගණනාවකදී, කැරැල්ල සිවිල් යුද්ධයේ සහ පන්ති අරගලයේ ස්වරූපය ගත් නමුත් ප්‍රධාන චේතනාව වූයේ ඔවුන්ගේ ඉඩම් නිදහස් කර ගැනීමේ අරගලයයි. සාධක කිහිපයක් හේතුවෙන් ප්‍රතිරෝධක ව්‍යාපාරය නතර විය: 1) සාර්වාදී හමුදා සමඟ අඛණ්ඩ සන්නද්ධ ගැටුම්, ප්‍රාදේශීය ජනගහනයට අසංඛ්‍යාත ජීවිත හානි සහ විනාශයක් ගෙන ආවේය; 2) ට්‍රාන්ස්-වොල්ගා පඩිපෙළෙන් පැමිණි මහා සාගතය සහ වසංගත වසංගතය; 3) වම් ඉවුරේ මාරිට ඔවුන්ගේ හිටපු සහචරයින් වන ටාටාර් සහ දකුණු උඩ්මර්ට්වරුන්ගේ සහයෝගය අහිමි විය. 1557 මැයි මාසයේදී තණබිම් සහ වයඹදිග සියලුම කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයන් මාරිරුසියානු සාර් වෙත දිවුරුම් දුන්නේය.

1571 - 1574 සහ 1581 - 1585 චෙරමිස් යුද්ධ මාරි රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳා ගැනීමේ ප්‍රතිවිපාක

1552 - 1557 කැරැල්ලෙන් පසුව. සාර්වාදී පරිපාලනය මධ්‍යම වොල්ගා කලාපයේ ජනතාව කෙරෙහි දැඩි පරිපාලන හා පොලිස් පාලනයක් ඇති කිරීමට පටන් ගත් නමුත් මුලදී මෙය කළ හැකි වූයේ ගොර්නායා පැත්තේ සහ කසාන් ආසන්නයේ පමණක් වන අතර බොහෝ ලුගෝවෝයි පැත්තේ, පරිපාලන බලය නාමික විය. ප්‍රාදේශීය වම් ඉවුරේ මාරි ජනගහනයේ යැපීම ප්‍රකාශ වූයේ එය සංකේතාත්මක උපහාරයක් පිරිනැමීම සහ ලිවෝනියානු යුද්ධයට (1558-1583) යවන ලද එහි මධ්‍ය සොල්දාදුවන්ගෙන් ප්‍රදර්ශනය කිරීම පමණි. එපමණක් නොව, තණබිම් සහ වයඹදිග මාරි රුසියානු ඉඩම් වැටලීම දිගටම කරගෙන ගිය අතර, මොස්කව් විරෝධී මිලිටරි සන්ධානයක් අවසන් කිරීම සඳහා ප්‍රාදේශීය නායකයින් ක්‍රිමියානු ඛාන් සමඟ ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධතා ඇති කර ගත්හ. 1571-1574 දෙවන චෙරමිස් යුද්ධය අහම්බයක් නොවේ. ක්‍රිමියානු ඛාන් ඩව්ලට්-ගිරේගේ ව්‍යාපාරයෙන් පසු වහාම ආරම්භ වූ අතර එය මොස්කව් අල්ලාගෙන ගිනි තැබීමෙන් අවසන් විය. දෙවන චෙරමිස් යුද්ධයට හේතු වූයේ, එක් අතකින්, කසාන් වැටීමෙන් ටික කලකට පසු, මොස්කව් විරෝධී කැරලි ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කිරීමට වොල්ගා ජනයා පෙලඹවූ එකම සාධක වන අතර, අනෙක් අතට, දැඩි ලෙස පැවති ජනගහනයයි. සාර්වාදී පරිපාලනයේ පාලනය, රාජකාරි පරිමාව වැඩිවීම ගැන සෑහීමකට පත් නොවීය, නිලධාරීන්ගේ අපයෝජනයන් සහ නිර්ලජ්ජිත අත්තනෝමතිකත්වය මෙන්ම දිග්ගැස්සුනු ලිවෝනියානු යුද්ධයේ පසුබෑම් මාලාවක්. එබැවින් මැද වොල්ගා කලාපයේ ජනතාවගේ දෙවන ප්රධාන නැගිටීමේදී ජාතික විමුක්තිය සහ වැඩවසම් විරෝධී චේතනාවන් එකිනෙකට සම්බන්ධ විය. දෙවන චෙරමිස් යුද්ධය සහ පළමු යුද්ධය අතර තවත් වෙනසක් වූයේ විදේශීය රාජ්‍යයන්ගේ සාපේක්ෂව ක්‍රියාකාරී මැදිහත්වීමයි - ක්‍රිමියානු සහ සයිබීරියානු ඛානේට්ස්, නොගායි හෝඩ් සහ තුර්කිය පවා. ඊට අමතරව, නැගිටීම අසල්වැසි ප්‍රදේශ ගිලගත් අතර, ඒ වන විටත් රුසියාවේ කොටසක් බවට පත්ව තිබුණි - පහළ වොල්ගා කලාපය සහ යූරල්. සමස්ත පරාසයක ක්‍රියාමාර්ගවල සහාය ඇතිව (කැරලිකරුවන්ගේ මධ්‍යස්ථ අංශයේ නියෝජිතයින් සමඟ සම්මුතියක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමත් සමඟ සාම සාකච්ඡා, අල්ලස් ගැනීම, කැරලිකරුවන් ඔවුන්ගේ විදේශීය සගයන්ගෙන් හුදකලා කිරීම, දණ්ඩනීය ව්‍යාපාර, බලකොටු ඉදිකිරීම (1574 දී, බොල්ෂෝයි සහ මලයා කොක්ෂාග්ගේ මුඛයේ, කොක්ෂයිස්ක් ඉදිකරන ලදි, නූතන මාරි එල් ජනරජයේ භූමියේ පළමු නගරය)), අයිවන් IV ද ටෙරිබල්ගේ රජය කැරලිකාර ව්‍යාපාරය මුලින්ම බෙදීමටත් පසුව එය මර්දනය කිරීමටත් සමත් විය.

1581 දී ආරම්භ වූ වොල්ගා සහ යූරල් ප්‍රදේශවල ජනතාවගේ මීළඟ සන්නද්ධ නැගිටීම පෙර පැවති හේතු නිසාම ඇති විය. අලුත් දෙයක් වූයේ දැඩි පරිපාලන සහ පොලිස් අධීක්‍ෂණය ලුගෝවායා පැත්තට ව්‍යාප්ත වීමට පටන් ගැනීමයි (ප්‍රාදේශීය ජනගහනයට ප්‍රධානීන් ("මුරකරුවන්") පැවරීම - පාලනය කළ රුසියානු සෙබළුන්, අර්ධ නිරායුධකරණය සහ අශ්වයන් රාජසන්තක කිරීම). 1581 ගිම්හානයේදී යූරල් වල නැගිටීම ආරම්භ විය (ටාටාර්වරුන්, ඛාන්ටි සහ මාන්සි ස්ට්‍රොගනොව්ගේ දේපළවලට පහර දීම), පසුව නොසන්සුන්තාව වම් ඉවුරේ මාරි දක්වා පැතිර ගියේය, ඉක්මනින් ඔවුන් මාරි, කසාන් කන්දට සම්බන්ධ විය. Tatars, Udmurts, Chuvash සහ Bashkirs. කැරලිකරුවන් කසාන්, ස්වියාෂ්ස්ක් සහ චෙබොක්සරි අවහිර කළහ, රුසියානු භූමියට ගැඹුරින් දුරස්ථ මෙහෙයුම් සිදු කළහ - නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, ක්ලිනොව්, ගලිච් වෙත. පොදුරාජ්‍ය මණ්ඩලය (1582) සහ ස්වීඩනය (1583) සමඟ සටන් විරාමයක් අවසන් කර වොල්ගා ජනගහනය සමනය කිරීම සඳහා සැලකිය යුතු බලවේග විසි කරමින් ලිවෝනියානු යුද්ධය හදිසියේ අවසන් කිරීමට රුසියානු රජයට සිදුවිය. කැරලිකරුවන්ට එරෙහි අරගලයේ ප්‍රධාන ක්‍රම වූයේ දණ්ඩනීය ව්‍යාපාර, බලකොටු ඉදිකිරීම (1583 දී Kozmodemyansk ඉදිකරන ලදි, 1584 දී - Tsarevokokshaisk, 1585 දී - Tsarevosanchursk), මෙන්ම සාම සාකච්ඡා, Ivan IV සහ ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව, රුසියාවේ සැබෑ පාලක බොරිස් ගොඩුනොව් ප්රතිරෝධය අවසන් කිරීමට කැමති අයට පොදු සමාව සහ තෑගි පොරොන්දු විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, 1585 වසන්තයේ දී, "සමස්ත රුසියාවේ සාර් සහ ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක් ෆෙඩෝර් ඉවානොවිච් සියවස් පැරැණි සාමයකින් චෙරමිස් අවසන් කළේය."

මාරි ජනයා රුසියානු රාජ්‍යයට ඇතුළුවීම නරක හෝ යහපත ලෙස නිසැකව දැක්විය නොහැක. ඇතුල් වීමේ ඍණාත්මක හා ධනාත්මක ප්රතිවිපාක දෙකම මාරිඑකිනෙකා සමඟ සමීපව බැඳී ඇති රුසියානු රාජ්‍ය පද්ධතියට සමාජයේ සංවර්ධනයේ සෑම අංශයකම පාහේ පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. ඒත් මාරිසහ සමස්තයක් වශයෙන් මැද වොල්ගා කලාපයේ අනෙකුත් ජනයා රුසියානු රාජ්‍යයේ ප්‍රායෝගික, සංයමයෙන් හා මෘදු (බටහිර යුරෝපීය හා සසඳන විට) අධිරාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තියට මුහුණ දුන්හ.
මෙයට හේතු වූයේ දැඩි ප්‍රතිරෝධයක් පමණක් නොව, රුසියානුවන් සහ වොල්ගා කලාපයේ ජනතාව අතර ඇති නොවැදගත් භූගෝලීය, ඓතිහාසික, සංස්කෘතික හා ආගමික දුරස්ථභාවය මෙන්ම මුල් මධ්‍යතන යුගයේ සිට පැවත එන බහුජාතික සහජීවන සම්ප්‍රදායන් ය. එහි වර්ධනය පසුව සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන්ගේ මිත්‍රත්වය ලෙස හඳුන්වන දෙයට හේතු විය. ප්රධාන දෙය නම්, සියලු දරුණු කම්පන තිබියදීත්, මාරිඑසේ වුවද, ඔවුන් ජනවාර්ගිකයෙකු ලෙස දිවි ගලවා ගත් අතර අද්විතීය රුසියානු සුපර්ත්නෝස්ගේ මොසෙයික්හි කාබනික කොටසක් බවට පත්විය.

භාවිතා කරන ලද ද්රව්ය S.K. Svechnikov. ක්‍රමවේද අත්පොත "IX-XVI සියවස්වල මාරි ජනයාගේ ඉතිහාසය"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Mari Institute of Education", 2005

ඉහළට

ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1 සහස්‍රයේ දී Volga-Vyatka interfluve හි ජීවත් වූ Finno-Ugric ගෝත්‍රිකයන්ගේ පදනම මත මාරි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම පිහිටුවන ලදී. ඊ. නූතන ටාටාර්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වන බල්ගේරියානුවන් සහ අනෙකුත් තුර්කි භාෂාව කතා කරන ජනතාව සමඟ සම්බන්ධතා වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස.

රුසියානුවන් මාරි චෙරමිස් ලෙස හැඳින්වූහ. මාරි ප්‍රධාන උප වාර්ගික කණ්ඩායම් තුනකට බෙදා ඇත: කඳු, තණබිම් සහ නැගෙනහිර මාරි. XV සියවසේ සිට. මාරි කන්ද රුසියානු බලපෑමට යටත් විය. කසාන් ඛානේට් හි කොටසක් වූ මීඩෝ මාරි, දිගු කාලයකට 1551-1552 කසාන් ව්‍යාපාරයේදී රුසියානුවන්ට දැඩි ප්‍රතිරෝධයක් ඇති කළේය. ඔවුන් ටාටාර්වරුන්ගේ පැත්ත ගත්තා. සමහර මාරි බව්තීස්ම වීමට අකමැති (නැගෙනහිර) බෂ්කීරියාවට ගියහ, ඉතිරි අය බව්තීස්ම වූයේ 16-18 සියවස්වල ය.

1920 දී මාරි ස්වයං පාලන කලාපය නිර්මාණය කරන ලදී, 1936 දී - මාරි ස්වාධීන සෝවියට් සමාජවාදී ජනරජය, 1992 දී - මාරි එල් ජනරජය. වර්තමානයේ, මාරි කන්ද වොල්ගා හි දකුණු ඉවුරේ වාසය කරයි, තණබිම් ජීවත් වන්නේ Vetluzhsko-Vyatka interfluve හි, නැගෙනහිර ඒවා ගඟට නැගෙනහිරින් ය. Vyatka, ප්රධාන වශයෙන් Bashkiria ප්රදේශයේ. බොහෝ මාරි ජීවත් වන්නේ මාරි එල් ජනරජයේ, හතරෙන් එකක් පමණ - බෂ්කීරියාවේ, ඉතිරිය - ටාටාරියා, උඩ්මුර්ටියා, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, කිරොව්, ස්වර්ඩ්ලොව්ස්ක්, පර්ම් කලාපවල. 2002 සංගණනයට අනුව රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ මාරි 604 දහසකට වඩා ජීවත් විය.

මාරි ආර්ථිකයේ පදනම වගා කළ හැකි ඉඩම් විය. ඔවුන් දිගු කලක් රයි, ඕට්ස්, බාර්ලි, මෙනේරි, අම්බෙලිෆර්, හන, හණ, turnips වගා කර ඇත. ගෙවතු වගාව ද සංවර්ධනය කරන ලදී, ප්‍රධාන වශයෙන් ළූණු, ගෝවා, රාබු, කැරට්, හොප් 19 වන සියවසේ සිට රෝපණය කරන ලදී. අර්තාපල් පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය.

මාරි විසින් නගුලකින් (පියවර), උදැල්ලකින් (කට්මන්) සහ ටාටාර් නගුලකින් (සබන්) පස වගා කළේය. ගව අභිජනනය එතරම් දියුණු නොවූ අතර, වගා කළ හැකි භූමියෙන් 3-10% සඳහා ප්‍රමාණවත් පොහොර පමණක් තිබීම සාක්ෂියකි. හැකි සෑම විටම අශ්වයන්, ගවයන් සහ බැටළුවන් ඇති කරන ලදී. 1917 වන විට, මාරිගේ ගොවිපලවලින් 38.7% ක් වගා රහිත, මීමැසි පාලනය (එවකට මී මැසි වගාව), මසුන් ඇල්ලීම මෙන්ම දඩයම් කිරීම සහ විවිධ වන කර්මාන්ත: තණතීරුව, දැව කැපීම සහ දැව පාවෙන, දඩයම් කිරීම විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.

දඩයම අතරතුර, මාරි 19 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා. භාවිතා කළ දුනු, හෙල්ල, ලී උගුල්, ගල්කටස්. මහා පරිමාණයෙන්, otkhodniki දැව වැඩ කිරීමේ ව්යවසායන් තුළ සංවර්ධනය කරන ලදී. අත්කම් අතර මාරි එම්බ්‍රොයිඩර්, ලී කැටයම් සහ කාන්තා රිදී ආභරණ නිෂ්පාදනයෙහි නිරත විය. ගිම්හානයේදී ප්‍රධාන ප්‍රවාහන මාධ්‍ය වූයේ රෝද හතරේ කරත්ත (ඔරියාවා), ටැරන්ටේස් සහ වැගන්, ශීත ඍතුවේ දී - ස්ලෙජ්, ලොග් සහ ස්කීස් ය.

XIX සියවසේ දෙවන භාගයේදී. මාරි හි ජනාවාස වීදි වර්ගයට අයත් වූ අතර, මහා රුසියානු යෝජනා ක්‍රමයට අනුව ඉදිකරන ලද ගේබල් වහලක් සහිත ලොග් පැල්පතකි: ඉස්බා-කැනියොන්, ඉස්බා-කැනියොන්-ඉස්බා හෝ ඉස්බා-කැනියොන්-කූඩුව, වාසස්ථානයක් ලෙස සේවය කළේය. නිවසේ රුසියානු උදුනක්, කොටසකින් වෙන් කරන ලද කුස්සියක් තිබුණි.

නිවසේ ඉදිරිපස සහ පැති බිත්ති දිගේ බංකු තිබුණි, ඉදිරිපස කෙළවරේ නිවසේ හිමිකරු සඳහා විශේෂයෙන් මේසයක් සහ පුටුවක්, අයිකන සහ පිඟන් සඳහා රාක්ක, දොරේ පැත්තේ ඇඳක් හෝ ඇඳක් තිබුණි. බංකුව. ගිම්හානයේදී, මාරිට ගිම්හාන නිවසක ජීවත් විය හැකි අතර එය ගේබල් හෝ තාර වහලක් සහ මැටි තට්ටුවක් සහිත සිවිලිමක් නොමැතිව ලොග් ගොඩනැගිල්ලක් විය. වහලයේ දුම පිටවීම සඳහා සිදුරක් විය. ගිම්හාන කුස්සියක් මෙහි පිහිටුවා ඇත. අත්හිටුවන ලද බොයිලේරු සහිත උදුනක් ගොඩනැගිල්ල මැද තබා ඇත. සාමාන්‍ය මාරි වත්තක බාහිර ගොඩනැඟිලිවලට කූඩුවක්, බඳුනක් යට වත්, අාර් ඒන් එකක්, කුකුල් කොටුවක් සහ නාන කාමරයක් ඇතුළත් විය. ධනවත් මාරි ගැලරිය-බැල්කනියක් සහිත දෙමහල් ගබඩා කාමර ඉදි කළේය. පළමු මහලේ ආහාර ගබඩා කර ඇති අතර දෙවන මහලේ උපකරණ ගබඩා කර ඇත.

සාම්ප්‍රදායික මාරි කෑම නම් ඩම්ප්ලිං සහිත සුප්, මස් හෝ ගෘහ චීස් සමඟ ඩම්ප්ලිං, බේකන් වලින් තැම්බූ සොසේජස් හෝ ධාන්ය වර්ග සමඟ ලේ, අශ්ව මස් වියලන ලද සොසේජස්, පෆ් පෑන්කේක්, චීස් කේක්, තම්බා පැතලි කේක්, බේක් කළ පැතලි කේක්, ඩම්ප්ලිං, මාළු පිරවූ පයි. , බිත්තර, අර්තාපල් , කංසා බීජ. මාරි ඔවුන්ගේ රොටි මුහුන් නොදැමුවේය. ජාතික ආහාර පිසීම ලේනුන්ගේ මස්, උකුස්සන්, රාජාලියා බකමූණ, හෙජ්ජෝග්, සර්පයා, වයිපර්, පිටි වැනි විශේෂිත ආහාර වලින් ද සංලක්ෂිත වේ. කරවල, කංසා බීජ. බීම වර්ග වලින්, මාරි කැමති බියර්, බටර් (එරන්), මීඩ්, ඔවුන් අර්තාපල් සහ ධාන්ය වලින් වොඩ්කා ධාවනය කරන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියහ.

මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ඇඳුම් ලෙස සලකනු ලබන්නේ ටියුනික් වැනි කමිසයක්, කලිසම්, පැද්දෙන ගිම්හාන කැෆ්ටන්, කංසා කැන්වස් වලින් සාදන ලද පටි තුවායක් සහ පටියක් ලෙස ය. වී පැරණි කාලයමාරි හෝම්ස්පන් ලිනන් සහ කංසා රෙදි වලින් ඇඳුම් මැසූ අතර පසුව මිලදී ගත් රෙදි වලින්.

පිරිමින් කුඩා තොප්පි සහ හිස් වැසුම් පැළඳ සිටියහ; දඩයම් කිරීම සඳහා, වනාන්තරයේ වැඩ කිරීම සඳහා, ඔවුන් මදුරු දැලක ආකාරයේ හිස් ආවරණයක් භාවිතා කළහ. බැස්ට් සපත්තු, ලෙදර් බූට්, ෆීල් බූට් ඔවුන්ගේ පාදවල පැළඳ සිටියහ. වගුරු බිම්වල වැඩ සඳහා සපත්තු සඳහා ලී වේදිකා සවි කර ඇත. කාන්තා ජාතික ඇඳුමේ සුවිශේෂී ලක්ෂණ වූයේ ඒප්‍රොන්, පටි පෙන්ඩන්ට්, පබළු වලින් සාදන ලද පියයුරු, බෙල්ල, කන් ආභරණ, කව්රි සිප්පි, සීකුවින්ස්, කාසි, රිදී ගාංචු, වළලු, මුදු ය.

විවාහක කාන්තාවන් විවිධ තොප්පි පැළඳ සිටියහ:

• shymaksh - බර්ච් පොතු රාමුවක් මත පැළඳ සිටින occipital lobe සහිත කේතු හැඩැති තොප්පිය;
• මැග්පී, රුසියානුවන්ගෙන් ණයට ගත්;
• tarpan - හිස් වැස්ම සහිත හිස් තුවායක්.

XIX සියවස දක්වා. වඩාත් සුලභ කාන්තා හිස් වැස්ම වූයේ ෂුර්කා, බර්ච් පොතු රාමුවක ඉහළ හිස් වැස්මකි, එය මොර්ඩෝවියානු හිස් වැසුම් සිහිපත් කරයි. පිටත ඇඳුම් කළු හෝ සුදු රෙදි සහ ලොම් කබායකින් සාදන ලද කෙළින්ම සහ එකලස් කරන ලද කැෆ්ටන් විය. පැරණි පරම්පරාවේ මාරි විසින් සාම්ප්‍රදායික ඇඳුම් වර්ග තවමත් පැළඳ සිටින අතර ජාතික ඇඳුම් බොහෝ විට විවාහ උත්සවවලදී භාවිතා වේ. වර්තමානයේ, නවීකරණය කරන ලද ජාතික ඇඳුම් වර්ග බහුලව දක්නට ලැබේ - සුදු පැහැති කමිසයක් සහ බහු-වර්ණ රෙදි වලින් සාදන ලද, එම්ෙබොයිඩර් සහ මයිටාවන් වලින් සරසා ඇති, බහු-වර්ණ නූල් වලින් වියන ලද පටි, කළු සහ කොළ පැහැති රෙදි වලින් සාදන ලද කැෆ්ටන්.

මාරි ප්‍රජාව ගම් කිහිපයකින් සමන්විත විය. ඒ අතරම, මාරි-රුසියානු, මාරි-චුවාෂ් මිශ්‍ර ප්‍රජාවන් සිටියහ. මාරි ජීවත් වූයේ ප්‍රධාන වශයෙන් කුඩා ඒකාධිකාරී පවුල්වල ය, විශාල පවුල් තරමක් දුර්ලභ ය.

පැරණි දිනවල, මාරිට කුඩා (උර්මාත්) සහ විශාල (නාමල්) ගෝත්‍රික කොට්ඨාශ තිබුණි, දෙවැන්න ග්‍රාමීය ප්‍රජාවේ (මර්) කොටසක් විය. විවාහ වන අවස්ථාවේදී, මනාලියගේ දෙමාපියන්ට කප්පම් මුදලක් ගෙවන ලද අතර, ඔවුන් තම දියණිය වෙනුවෙන් දෑවැද්දක් (ගවයන් ඇතුළුව) ලබා දුන්හ. මනාලිය බොහෝ විට මනාලයාට වඩා වැඩිමල් විය. සෑම කෙනෙකුටම විවාහ මංගල්යයට ආරාධනා කරන ලද අතර, එය සාමාන්ය නිවාඩුවක චරිතයක් ගත්තේය. විවාහ චාරිත්ර වලදී, මාරිගේ පුරාණ චාරිත්ර වල සාම්ප්රදායික ලක්ෂණ තවමත් පවතී: ගීත, සැරසිලි සහිත ජාතික ඇඳුම්, මංගල දුම්රියක්, සියලු දෙනාගේ පැමිණීම.

මාරි සතුව කොස්මික් ජීව බලය, දෙවිවරුන්ගේ කැමැත්ත, දූෂණය, නපුරු ඇස, නපුරු ආත්මයන්, මළවුන්ගේ ආත්මය යන සංකල්පය මත පදනම් වූ ඉතා දියුණු ජන වෛද්‍ය ක්‍රමයක් තිබුණි. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට පෙර, මාරි මුතුන් මිත්තන්ගේ සහ දෙවිවරුන්ගේ නමස්කාරයට අනුගත විය: උත්තරීතර දෙවියා කුගු යුමෝ, අහසේ දෙවිවරුන්, ජීවිතයේ මව, ජලයේ මව සහ වෙනත් අය. මෙම විශ්වාසයන්ගේ දෝංකාරය වූයේ ශීත ඍතුවේ ඇඳුම් (ශීත තොප්පිය සහ අත්වැසුම්) තුළ මළවුන් භූමදාන කිරීම සහ ගිම්හානයේදී පවා මළ සිරුරු ලිස්සා යාමේ සුසාන භූමියට ගෙන යාමයි.

සම්ප්‍රදායට අනුව, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ එකතු කරන ලද නියපොතු, රෝස මල් අතු සහ කැන්වස් කැබැල්ලක් මියගිය පුද්ගලයා සමඟ වළලනු ලැබීය. මාරි විශ්වාස කළේ ඊළඟ ලෝකයේ කඳු ජය ගැනීමට නියපොතු අවශ්‍ය වනු ඇති බවත්, ගල් වලට ඇලී සිටින බවත්, සුනඛ රෝස සර්පයා සහ මළවුන්ගේ රාජධානියට ඇතුළු වන දොරටුව ආරක්ෂා කරන බල්ලා පලවා හැරීමට උපකාරී වන බවත්ය. කැන්වස් කැබැල්ලක්, පාලමක් උඩින් මෙන්, මළවුන්ගේ ආත්මය මරණින් මතු ජීවිතයට යයි.

පුරාණ කාලයේ මාරිවරු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෝ වූහ. ඔවුන් 16 වන-18 වන ශතවර්ෂ වලදී ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ල අනුගමනය කළ නමුත්, පල්ලියේ සියලු උත්සාහයන් නොතකා, මාරිගේ ආගමික අදහස් සමමුහුර්තව පැවතුනි: නැගෙනහිර මාරිහි කුඩා කොටසක් ඉස්ලාමයට හැරුණු අතර ඉතිරිය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චාරිත්‍රවලට විශ්වාසවන්තව සිටිති. අද දක්වා.

මාරි පිළිබඳ මිථ්‍යා කථා පැවතීම මගින් සංලක්ෂිත වේ විශාල සංඛ්යාවක්කාන්තා දෙවිවරුන්. මාතෘත්වයේ ප්‍රබල අවශේෂවලට සාක්ෂි සපයන මව (ආවා) නිරූපණය කරන දෙවිවරුන් 14 කට නොඅඩු සංඛ්‍යාවක් ඇත. මාරි පූජකයන්ගේ (කාඩ්පත්) නායකත්වය යටතේ පූජනීය වතුවල මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සාමූහික යාච්ඤාවන් සිදු කළේය. 1870 දී, මාරි අතර, නූතනවාදී-මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ඒත්තු ගැන්වීමේ කුගු සෝර්ටා නිකාය මතු විය. විසිවන සියවස ආරම්භය දක්වා. මාරි අතර, පුරාණ සිරිත් විරිත් ශක්තිමත් විය, නිදසුනක් වශයෙන්, දික්කසාදයේදී, දික්කසාද වීමට කැමති ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව මුලින්ම කඹයකින් බැඳ, පසුව කපා දමන ලදී. මෙය දික්කසාදයේ සම්පූර්ණ චාරිත්රය විය.

මෑත වසරවලදී, මාරි පුරාණ ජාතික සම්ප්‍රදායන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පුනර්ජීවනය කිරීමට උත්සාහ කරමින්, පොදු සංවිධානවල එක්සත් වී ඇත. ඔවුන්ගෙන් විශාලතම වන්නේ "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", Kugu Sorta නිකාය (විශාල ඉටිපන්දම්) ය.

මාරි කතා කරන්නේ යූරල් පවුලේ ෆිනෝ-උග්‍රික් කණ්ඩායමේ මාරි භාෂාවයි. මාරි භාෂාවෙන්, කඳු, තණබිම්, නැගෙනහිර සහ වයඹ උපභාෂා වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. ලේඛන නිර්මාණය කිරීමේ පළමු උත්සාහයන් 16 වන සියවසේ මැද භාගයේදී සිදු කරන ලදී, 1775 දී සිරිලික් භාෂාවෙන් පළමු ව්‍යාකරණ ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. 1932-34 දී. ලතින් අක්ෂර වලට මාරු වීමට උත්සාහයක් ගන්නා ලදී. 1938 සිට, සිරිලික් භාෂාවෙන් ඒකාබද්ධ ග්‍රැෆික්ස් සම්මත කර ඇත. සාහිත්ය භාෂාවතණබිම්වල සහ මාරි කඳුකරයේ භාෂාව මත පදනම්ව.

මාරිගේ ජනප්‍රවාද ප්‍රධාන වශයෙන් සුරංගනා කතා සහ ගීත වලින් සංලක්ෂිත වේ. තනි වීර කාව්‍යයක් නැත. සංගීත භාණ්ඩබෙරයක්, ගුස්ලි, නළා, ලී පයිප්ප (බණ්ඩල්) සහ තවත් සමහරක් මගින් නිරූපණය කෙරේ.

මාරි 10 වැනි සියවසේදී ෆිනෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන්ගෙන් ස්වාධීන ජනතාවක් ලෙස මතු විය. එහි පැවැත්මේ සහස්‍රය පුරාවට මාරි ජනයා අද්විතීය හා අද්විතීය සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කර ඇත.

චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, සිරිත් විරිත්, පුරාණ විශ්වාසයන්, ජන කලා සහ අත්කම්, කම්මල්කරුගේ ශිල්ප, ගීත රචකයන්ගේ කලාව, කතන්දරකරුවන්, ගුස්ලර්ස්, ජන සංගීතය, ගීත, ජනප්‍රවාද, සුරංගනා කතා, සම්ප්‍රදායන්, කාව්‍ය සහ ගද්‍ය යන සම්භාව්‍ය ග්‍රන්ථ ඇතුළත් වේ. මාරි ජනතාව සහ නූතන ලේඛකයින්, නාට්‍ය හා සංගීත කලාව ගැන, මාරි ජනතාවගේ සංස්කෘතියේ කැපී පෙනෙන නියෝජිතයන් ගැන කියයි.

19-21 සියවස්වල මාරි කලාකරුවන්ගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ සිතුවම් වලින් ප්‍රතිනිෂ්පාදන ඇතුළත් වේ.

උපුටා ගැනීමකි

හැදින්වීම

විද්‍යාඥයන් මාරි ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජන කණ්ඩායමට ආරෝපණය කරන නමුත් මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්‍ය නොවේ. පුරාණ මාරි පුරාවෘත්තයන්ට අනුව, මෙම ජනයා පුරාණ කාලයේ දී අනාගතවක්තෘ සරතුස්ට්‍රගේ නිජබිම වන පුරාණ ඉරානයේ සිට පැමිණ වොල්ගා දිගේ පදිංචි වූ අතර එහිදී එය දේශීය ෆින්නෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් සමඟ මිශ්‍ර වූ නමුත් එහි අනන්‍යතාවය රඳවා ගත්හ. මෙම අනුවාදය philology මගින් ද තහවුරු වේ. භාෂා විද්‍යාව පිළිබඳ වෛද්‍ය මහාචාර්ය චර්නික්ට අනුව, මාරි වචන 100 න් 35 ක් ෆිනෝ-උග්‍රික්, 28 තුර්කි සහ ඉන්දු-ඉරානියානු වන අතර ඉතිරි ඒවා ස්ලාවික් සම්භවයක් ඇති සහ වෙනත් ජනයා වේ. පුරාණ මාරි ආගමේ යාච්ඤා පාඨ හොඳින් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පසු මහාචාර්ය චර්නික් විස්මිත නිගමනයකට පැමිණියේය: මාරිගේ යාච්ඤා වචන ඉන්දු-ඉරාන සම්භවයක් ඇති 50% කට වඩා වැඩි ය. නූතන මාරිගේ ප්‍රාග්-භාෂාව සංරක්ෂණය කර ඇත්තේ යාඥා පාඨවල මිස පසු කාලවලදී ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වූ ජනයාගේ බලපෑමට ලක් නොවීය.

පිටතින්, මාරි අනෙකුත් ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයාට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය. රීතියක් ලෙස, ඔවුන් ඉතා උස නොවේ, අඳුරු හිසකෙස්, තරමක් බෑවුම් සහිත ඇස්. තරුණ වයසේදී මාරි ගැහැණු ළමයින් ඉතා ලස්සන වන අතර ඔවුන් බොහෝ විට රුසියානුවන් සමඟ පවා ව්යාකූල විය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, වයස අවුරුදු හතළිහ වන විට, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් බොහෝ සෙයින් වයස්ගත වන අතර එක්කෝ වියළී යයි හෝ ඇදහිය නොහැකි තරම් සම්පූර්ණත්වය ලබා ගනී.

2 වන සියවසේ සිට කසාර්වරුන්ගේ පාලනය යටතේ මාරි මතක තබා ගනී. - අවුරුදු 500 ක්, පසුව බල්ගේරියානු පාලනය යටතේ අවුරුදු 400 ක්, හෝඩ් යටතේ අවුරුදු 400 ක්. 450 - රුසියානු මූලධර්ම යටතේ. පුරාණ අනාවැකි වලට අනුව, මාරිට වසර 450-500 කට වඩා වැඩි කාලයක් යමෙකු යටතේ ජීවත් විය නොහැක. නමුත් ඔවුන්ට ස්වාධීන රාජ්‍යයක් හිමි නොවනු ඇත. වසර 450-500 ක මෙම චක්රය වල්ගා තරුවක් ගමන් කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.

බල්ගාර් කගනේට් බිඳවැටීම ආරම්භ වීමට පෙර, එනම් 9 වන සියවස අවසානයේ, මාරි විශාල භූමි ප්‍රදේශ අත්පත් කර ගත් අතර ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව මිලියනයකට වඩා වැඩි විය. මෙය Rostov කලාපය, මොස්කව්, Ivanovo, Yaroslavl, නූතන Kostroma, Nizhny Novgorod, නූතන Mari El සහ Bashkir ඉඩම්වල භූමි ප්රදේශය වේ.

පුරාණ කාලයේ මාරි ජනයා පාලනය කළේ මාරි ඔමිස් ලෙස හැඳින්වූ කුමාරවරුන් විසිනි. කුමාරයා හමුදා නායකයෙකුගේ සහ උත්තම පූජකයෙකුගේ කාර්යයන් ඒකාබද්ධ කළේය. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් මාරි ආගම විසින් සාන්තුවරයන් ලෙස සලකනු ලැබේ. මාරි හි සාන්තුවරයා - shnuy. සාන්තුවරයෙකු ලෙස පිළිගැනීමට වසර 77 ක් ගතවේ. මෙම කාල පරිච්ඡේදයෙන් පසු, යාච්ඤාවකදී ඔහුට ආයාචනා කිරීමේදී, රෝගවලින් සුව කිරීම් සහ වෙනත් ආශ්චර්යයන් සිදු වුවහොත්, මියගිය තැනැත්තා සාන්තුවරයෙකු ලෙස පිළිගනු ලැබේ.

බොහෝ විට එවැනි ශුද්ධ කුමාරවරුන් විවිධ අසාමාන්ය හැකියාවන් ඇති අතර, එක් පුද්ගලයෙකු තුළ ධර්මිෂ්ඨ මුනිවරයෙකු සහ ඔවුන්ගේ ජනතාවගේ සතුරාට අනුකම්පා විරහිත රණශූරයෙකු විය. මාරි අවසානයේ වෙනත් ගෝත්‍රවල පාලනයට යටත් වූ පසු ඔවුන්ට තවදුරටත් කුමාරවරුන් සිටියේ නැත. ආගමික කාර්යය ඉටු කරනු ලබන්නේ ඔවුන්ගේ ආගමේ පූජකයා විසිනි - කාර්ට්. සියලුම මාරිගේ උත්තරීතර කරත්තය සියලුම කාර්ට් කවුන්සිලය විසින් තෝරා පත් කර ගනු ලබන අතර ඔහුගේ ආගමේ රාමුව තුළ ඔහුගේ බලතල ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් අතර කුලදෙටුවන්ගේ බලතලවලට ආසන්න වශයෙන් සමාන වේ.

නූතන මාරි ජීවත් වන්නේ 45 ° සහ 60 ° උතුරු අක්ෂාංශ සහ 56 ° සහ 58 ° නැගෙනහිර දේශාංශ අතර ප්‍රදේශ කිහිපයක, තරමක් සමීපව සම්බන්ධ කණ්ඩායම් කිහිපයක ය. ස්වයං පාලනය, මාරි එල් ජනරජය, වොල්ගා හි මැද ප්‍රදේශය දිගේ පිහිටා ඇත, 1991 දී රුසියානු සමූහාණ්ඩුව තුළ ස්වෛරී රාජ්‍යයක් ලෙස එහි ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙන් ප්‍රකාශ කළේය. පශ්චාත් සෝවියට් යුගයේ ස්වෛරීත්වය ප්‍රකාශ කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ජාතික සංස්කෘතියේ සහ භාෂාවේ ප්‍රභවය ආරක්ෂා කිරීමේ මූලධර්මය පිළිපැදීමයි. මාරි ඒඑස්එස්ආර් හි, 1989 සංගණනයට අනුව, මාරි ජාතිකත්වයේ වැසියන් 324,349 ක් සිටියහ. අසල්වැසි ගෝර්කි කලාපයේ මිනිසුන් 9 දහසක් තමන් මාරි ලෙස හැඳින්වූ අතර කිරොව් කලාපයේ - 50 දහසක්. ලැයිස්තුගත ස්ථානවලට අමතරව, සැලකිය යුතු මාරි ජනගහනයක් Bashkortostan (105,768 පුද්ගලයින්), Tatarstan (20 දහසක්), Udmurtia (ජනතාව 10 දහසක්) සහ Sverdlovsk කලාපයේ (ජනතාව 25 දහසක්) ජීවත් වේ. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සමහර ප්‍රදේශවල, සංඛ්‍යාව විසිරී ඇති අතර, වරින් වර ජීවත් වන මාරි 100,000 දක්වා ළඟා වේ. මාරි විශාල උපභාෂා-වාර්ගික සංස්කෘතික කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත: කඳු සහ තණබිම් මාරි.

මාරි ඉතිහාසය

නවතම පුරාවිද්‍යා පර්යේෂණවල පදනම මත මාරි ජනයා ගොඩනැගීමේ විචල්‍යතා අපි වැඩි වැඩියෙන් ඉගෙන ගනිමු. 1 සහස්‍රයේ දෙවන භාගයේදී ක්‍රි.පූ. ක්රි.පූ., මෙන්ම 1 වන සහස්රයේ ආරම්භයේ දී ක්රි.ව. ඊ. Gorodets සහ Azelin සංස්කෘතීන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් අතර, මාරිගේ මුතුන් මිත්තන් උපකල්පනය කළ හැකිය. Gorodets සංස්කෘතිය මැද Volga කලාපයේ දකුණු ඉවුරේ ස්වයංක්‍රීය වූ අතර Azelin සංස්කෘතිය මැද Volga හි වම් ඉවුරේ මෙන්ම Vyatka දිගේ ද විය. මාරි ජනයාගේ ජනවාර්ගිකත්වයේ මෙම ශාඛා දෙක ෆින්නෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් තුළ මාරිගේ ද්විත්ව සම්බන්ධතාවය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. Gorodets සංස්කෘතිය බොහෝ දුරට Mordovian ethnos ගොඩනැගීමට කාර්යභාරයක් ඉටු කළ නමුත් එහි නැගෙනහිර කොටස් කඳු මාරි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම ගොඩනැගීමට පදනම ලෙස සේවය කළේය. Azelin සංස්කෘතිය Ananyin පුරාවිද්‍යාත්මක සංස්කෘතියට ඔසවා තැබිය හැකි අතර, එය මීට පෙර Finno-Permian ගෝත්‍රිකයන්ගේ ජනවාර්ගිකකරණයේදී පමණක් ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් පවරන ලදී, නමුත් වර්තමානයේ මෙම ගැටළුව සමහර පර්යේෂකයන් විසින් වෙනස් ලෙස සලකනු ලැබුවද: Proto-Ugric විය හැකිය. සහ පැරණි මරියා ගෝත්‍ර නව පුරාවිද්‍යාත්මක සංස්කෘතීන්හි ජනවාර්ගික කොටස්වල කොටසක් විය. මාරි තණබිම්වල ජනවාර්ගික කණ්ඩායම ද අනන්යින් සංස්කෘතියේ සම්ප්‍රදායන් දක්වා දිව යයි.

නැගෙනහිර යුරෝපීය වනාන්තර කලාපයේ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ඉතා අල්ප ලිඛිත තොරතුරු ඇත, මෙම ජනයාගේ ලිවීම ඉතා ප්‍රමාද වී දර්ශනය විය, ව්‍යතිරේක කිහිපයක් හැර, නූතන ඓතිහාසික යුගයේ පමණි. "ts-r-mis" ආකාරයෙන් "Cheremis" යන ජනවාර්ගික නාමය පිළිබඳ පළමු සඳහන 10 වන සියවස දක්වා දිවෙන ලිඛිත මූලාශ්‍රයක දක්නට ලැබේ, නමුත් බොහෝ දුරට, ශතවර්ෂ 1 සිට 2 දක්වා දිව යයි. මෙම මූලාශ්‍රයට අනුව මාරි යනු කසාර්වරුන්ගේ අතු ගංගා විය. එවිට කාරි ("චෙරමිසම්" ආකාරයෙන්) c හි සම්පාදනය කරන ලද බව සඳහන් වේ. XII සියවසේ ආරම්භය. රුසියානු වාර්ෂික සංග්රහය, ඔකාගේ මුඛයේ පෘථිවියේ පදිංචි ස්ථානය ලෙස හැඳින්වේ. ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගෙන්, මාරි වොල්ගා කලාපයට සංක්‍රමණය වූ තුර්කි ගෝත්‍රිකයන් සමඟ වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත. මෙම සබඳතා දැන් පවා ඉතා ශක්තිමත් ය. IX සියවස ආරම්භයේදී වොල්ගා බල්ගේරියානුවන්. කළු මුහුදේ වෙරළ තීරයේ මහා බල්ගේරියාවේ සිට වොල්ගා බල්ගේරියාව ආරම්භ කරන ලද වොල්ගා සමඟ කාමාගේ සංසදයට පැමිණියේය. වොල්ගා බල්ගේර්ස් හි පාලක ප්‍රභූව, වෙළඳාමෙන් ලැබෙන ලාභයෙන් ප්‍රයෝජන ගනිමින්, ඔවුන්ගේ බලය ස්ථිරව තබා ගත හැකිය. ඔවුන් අසල ජීවත් වූ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගෙන් මී පැණි, ඉටි, ලොම් වෙළඳාම් කළහ. වොල්ගා බල්ගේරියානුවන් සහ මැද වොල්ගා කලාපයේ විවිධ ෆින්නෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් අතර සබඳතා කිසිඳු ආකාරයකින් යටපත් නොවීය. 1236 දී ආසියාවේ අභ්‍යන්තර ප්‍රදේශවලින් ආක්‍රමණය කළ මොංගල්-ටාටාර් ආක්‍රමණිකයන් විසින් වොල්ගා බල්ගේරියානු අධිරාජ්‍යය විනාශ කරන ලදී.

යසක් එකතුව. චිත්‍රයක් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීම G.A. මෙඩ්විඩෙව්

ඛාන් බටු විසින් අල්ලා ගන්නා ලද සහ යටත් වූ ප්‍රදේශවල ගෝල්ඩන් හෝඩ් නමින් රාජ්‍ය ආයතනයක් ආරම්භ කළේය. 1280 දක්වා එහි අගනුවර විය. වොල්ගා බල්ගේරියාවේ හිටපු අගනුවර වූ බල්ගේර් නගරය විය. මාරි ගෝල්ඩන් හෝඩ් සහ ස්වාධීන කසාන් ඛානේට් සමඟ මිත්‍ර සබඳතා පැවැත්වූ අතර පසුව එයින් වෙන් විය. මාරිට බදු නොගෙවූ නමුත් හමුදා සේවය කිරීමට බැඳී සිටි ස්ථරයක් තිබීම මෙයට සාක්ෂියකි. මෙම වතුයාය පසුව ටාටාර්වරුන් අතර වඩාත් කාර්යක්ෂම හමුදා ඒකකයක් බවට පත්විය. එසේම, මාරි වාසය කරන කලාපය නම් කිරීම සඳහා "එල්" - "ජනතාව, අධිරාජ්‍යය" යන ටාටාර් වචනය භාවිතා කිරීමෙන් මිත්‍ර සබඳතා පැවතීම පෙන්නුම් කරයි. මාරි තවමත් ඔවුන්ගේ මව්බිම මාරි එල් ලෙස හඳුන්වයි.

මාරි ප්‍රදේශය රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳා ගැනීම 16 වන සියවසට පෙර සිටම ස්ලාවික්-රුසියානු රාජ්‍ය ආකෘතීන් (කීවන් රුස් - ඊසානදිග රුසියානු මූලධර්ම සහ ඉඩම් - මුස්කොවිට් රුස්) සමඟ මාරි ජනගහනයේ සමහර කණ්ඩායම්වල සම්බන්ධතා මගින් බෙහෙවින් බලපෑවේය. XII-XIII ශතවර්ෂවල ආරම්භ කරන ලද කාර්යය ඉක්මනින් නිම කිරීමට ඉඩ නොදෙන සැලකිය යුතු සීමාකාරී සාධකයක් විය. රුසියාවට සම්බන්ධ වීමේ ක්‍රියාවලිය නැගෙනහිරට රුසියානු ව්‍යාප්තියට විරුද්ධ වූ තුර්කි රාජ්‍යයන් සමඟ මාරිගේ සමීප සහ බහුපාර්ශ්වික බැඳීම් වේ (වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාව - උලස් ජුචි - කසාන් ඛානේට්). A. Kappeler ට අනුව එවැනි අතරමැදි ආස්ථානයක්, සමාන තත්වයක සිටි මාරි මෙන්ම Mordovians සහ Udmurts, ආර්ථික හා පරිපාලනමය වශයෙන් අසල්වැසි රාජ්‍ය ආකෘතීන් වෙත ඇදී ගිය නමුත් ඒ සමඟම රඳවා තබා ගැනීමට හේතු විය. ඔවුන්ගේම සමාජ ප්‍රභූ පැලැන්තිය සහ ඔවුන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගම. ...

ආරම්භයේ සිටම රුසියාවේ මාරි ඉඩම් ඇතුළත් කිරීම අපැහැදිලි විය. දැනටමත් XI-XII සියවස් ආරම්භයේදී, අතීත අවුරුදු කතාවට අනුව, මාරි (චෙරමිස්) පැරණි රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ අතු ගංගා අතර විය. අතු ගංගා යැපීම මිලිටරි ගැටුම්, "වධහිංසා" වල ප්රතිඵලය බව විශ්වාස කෙරේ. එය ස්ථාපිත කළ දිනය පිළිබඳ වක්‍ර තොරතුරු පවා නොමැති බව ඇත්තකි. ජී.එස්. න්‍යාස ක්‍රමයේ පදනම මත ලෙබෙදෙව් පෙන්වා දුන්නේ අතීතයේ ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර් හි හඳුන්වාදීමේ කොටසේ නාමාවලියෙහි "චෙරමිස්" සහ "මොර්ඩ්වා" ප්‍රධාන පරාමිතීන් හතරකට අනුව සියල්ල, මිනුම් සහ මුරෝමා සමඟ එක් කණ්ඩායමකට ඒකාබද්ධ කළ හැකි බවයි. - පෙළපත්, වාර්ගික, දේශපාලන සහ සදාචාරාත්මක ... "Perm, Pechera, Em" සහ අනෙකුත් "yazytsy, රුසියාවට උපහාර දෙන" - Nestor විසින් ලැයිස්තුගත කර ඇති අනෙකුත් ස්ලාවික් නොවන ගෝත්රිකයන්ට වඩා මාරි කලින් අතු ගංගා බවට පත් වූ බව විශ්වාස කිරීමට මෙය යම් හේතුවක් සපයයි.

ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් මත මාරි යැපීම පිළිබඳ තොරතුරු තිබේ. "රුසියානු දේශයේ මරණය පිළිබඳ වචනය" අනුව, "චෙරමිස් ... ධනේශ්වර ශ්රේෂ්ඨ කුමරු Volodymer මත." Ipatiev Chronicle හි, ගිහිගේ දුක්ඛිත ස්වරය සමඟ එකඟව, ඔහු "අපිරිසිදු අයට වඩාත්ම භයානක" බව කියනු ලැබේ. අනුව බී.ඒ. Rybakov, සැබෑ පීඩාව, උතුරු-නැගෙනහිර රුසියාව ජනසතු කිරීම හරියටම ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් සමඟ ආරම්භ විය.

කෙසේ වෙතත්, මෙම ලිඛිත මූලාශ්‍රවල සාක්ෂිය මාරි ජනගහනයේ සියලුම කණ්ඩායම් පුරාණ රුසියානු කුමාරවරුන්ට උපහාර දැක්වූ බව පැවසීමට ඉඩ නොදේ. බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත්තේ, ඔකාගේ මුඛය අසල ජීවත් වූ බටහිර මාරි පමණක් රුසියාවේ බලපෑම් ක්ෂේත්‍රයට ඇද ගන්නා ලදී.

රුසියානු යටත් විජිතකරණයේ වේගවත් වේගය වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාවේ සහාය සොයා ගත් ප්‍රාදේශීය ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනගහනයෙන් විරුද්ධත්වය අවුලුවා ඇත. 1120 දී, 11 වන සියවසේ II භාගයේදී Volga-Ochye හි රුසියානු නගරවලට Bulgars විසින් ප්‍රහාර මාලාවක් එල්ල කිරීමෙන් පසුව, ව්ලැඩිමීර්-Suzdal සහ මිත්‍ර කුමාරවරුන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය ව්‍යාපාර මාලාවක් ඉඩම්වල ආරම්භ විය. බල්ගේරියානු පාලකයන්, හෝ ඔවුන් විසින් පාලනය කරනු ලබන්නේ දේශීය ජනගහනයෙන් කප්පම් එකතු කිරීමේ අනුපිළිවෙල අනුව පමණි. රුසියානු-බල්ගේරියානු ගැටුම ඇති වූ බව විශ්වාස කෙරේ, පළමුවෙන්ම, උපහාර එකතු කිරීමේ පදනම මත.

පොහොසත් බල්ගේරියානු නගර කරා යන ගමනේදී හමු වූ මාරි ගම්මානවලට රුසියානු රාජකීය කණ්ඩායම් කිහිප වතාවක්ම පහර දුන්හ. 1171/72 ශීත ඍතුවේ දී බව දන්නා කරුණකි. බොරිස් ෂිඩිස්ලාවිච්ගේ කඳවුර ඕකාගේ මුඛයට මදක් පහළින් එක් විශාල බලකොටු සහ කුඩා ජනාවාස හයක් විනාශ කළ අතර මෙහි 16 වන සියවසේදී පවා විනාශ විය. තවමත් මොර්ඩෝවියානු සහ මාරි ජනගහනය සමඟ ජීවත් විය. එපමණක් නොව, වොල්ගා හි වම් ඉවුරේ ඔකාගේ මුඛයට මඳක් ඉහළින්, අනුමාන වශයෙන් මාරි දේශයේ ඉදිකරන ලද රුසියානු බලකොටුව ගොරොඩෙට්ස් රඩිලොව් මුලින්ම සඳහන් කළේ එම දිනය යටතේ ය. V.A. Kuchkin ට අනුව, Gorodets Radilov මැද වොල්ගා හි උතුරු-නැගෙනහිර රුසියාවේ මිලිටරි බලකොටුවක් බවට පත් වූ අතර ප්‍රාදේශීය කලාපයේ රුසියානු යටත් විජිතකරණයේ මධ්‍යස්ථානය බවට පත්විය.

ස්ලාවික්-රුසියානුවන් ක්‍රමක්‍රමයෙන් එක්කෝ උකහා ගත් හෝ මාරි පලවා හරිමින් ඔවුන්ට නැගෙනහිරට සංක්‍රමණය වීමට බල කළහ. 8 වැනි සියවසේ පමණ සිට පුරාවිද්‍යාඥයන් විසින් මෙම චලනය සොයා ගෙන ඇත. n. ඊ .; මාරි, අනෙක් අතට, වොල්ගා-වියට්කා අන්තර් ප්‍රවාහයේ පර්මියන් භාෂාව කතා කරන ජනගහනය සමඟ ජනවාර්ගික සම්බන්ධතා ඇති කර ගත්තේය (මාරි ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ ඔඩෝ, එනම් ඔවුන් උඩ්මර්ට්ස් ය). වාර්ගික තරඟය ආධිපත්‍යය දැරුවේ පිටසක්වල ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් විසිනි. IX-XI සියවස් වලදී. මාරි මූලික වශයෙන් Vetluzhsko-Vyatka interfluve සංවර්ධනය සම්පූර්ණ කරන ලද අතර, පැරණි ජනගහනය විස්ථාපනය කිරීම සහ අර්ධ වශයෙන් උකහා ගැනීම. මාරි සහ උඩ්මර්ට්ස්ගේ ජනප්‍රවාද රාශියක් සන්නද්ධ ගැටුම් පැවති බවට සාක්ෂි දරන අතර, මෙම ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගේ නියෝජිතයන් අතර, අන්‍යෝන්‍ය විරෝධය සෑහෙන කාලයක් පැවතුනි.

1218-1220 මිලිටරි ව්‍යාපාරයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, 1220 රුසියානු-බල්ගේරියානු සාම ගිවිසුම අවසන් කිරීම සහ 1221 දී ඕකා ගඟේ මුඛයේ ඊසානදිග රුසියාවේ නැගෙනහිර මුරපොලක් ආරම්භ කිරීම, වොල්ගා-කාමාගේ බලපෑම. මැද වොල්ගා කලාපයේ බල්ගේරියාව දුර්වල විය. මෙය ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ට මොර්ඩෝවියානුවන් යටත් කර ගැනීමට හිතකර කොන්දේසි නිර්මානය කළේය. බොහෝ දුරට, 1226-1232 රුසියානු-මොර්ඩෝවියානු යුද්ධයේදී. Oka-Sur interfluve හි "Cheremis" ද ඇද ගන්නා ලදී.

රුසියානු සාර් කඳුකර මාරිට තෑගි දෙයි

රුසියානු සහ බල්ගේරියානු වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ ව්යාප්තිය ආර්ථික සංවර්ධනයට සාපේක්ෂව නොගැලපෙන Unzha සහ Vetluga ද්රෝණි වෙත යොමු විය. එහි ප්‍රධාන වශයෙන් වාසය කළේ මාරි ගෝත්‍රිකයන් සහ කොස්ට්‍රෝමා මේරි හි නැගෙනහිර කොටස වන අතර, පුරාවිද්‍යාඥයින් සහ වාග් විද්‍යාඥයින් විසින් තහවුරු කරන ලද පරිදි, පොදු බොහෝ දේ ඇති අතර, එය යම් දුරකට වෙට්ලුග් මාරිගේ ජනවාර්ගික ප්‍රජාව ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. සහ Kostroma Meri. 1218 දී බල්ගේරියානුවන් Ustyug සහ Unzha වෙත පහර දුන්හ; 1237 යටතේ, Trans-Volga කලාපයේ තවත් රුසියානු නගරයක් වන Galich Mersky, මුලින්ම සඳහන් විය. පෙනෙන විදිහට, Sukhono-Vychegodsky වෙළඳ සහ ධීවර මාර්ගය සඳහා අරගලයක් සහ දේශීය ජනගහනයෙන්, විශේෂයෙන්ම මාරිගෙන් කප්පම් එකතු කිරීම සඳහා අරගලයක් පැවතුනි. රුසියානු ආධිපත්‍යය මෙහි ද ස්ථාපිත විය.

මාරි ඉඩම්වල බටහිර සහ වයඹ පර්යන්තයට අමතරව, XII-XIII සියවස් ආරම්භයේ සිට රුසියානුවන්. ඔවුන් උතුරු මායිම් සංවර්ධනය කිරීමට පටන් ගත්හ - වියට්කා හි ඉහළ ප්‍රදේශය, මාරි වලට අමතරව උඩ්මර්ට්වරු ද ජීවත් වූහ.

මාරි ඉඩම් සංවර්ධනය කිරීම බොහෝ දුරට සිදු කරනු ලැබුවේ බලහත්කාරයෙන්, මිලිටරි ක්‍රමවලින් පමණක් නොවේ. රුසියානු කුමාරවරුන් සහ ජාතික වංශවත් අය අතර "සමාන" විවාහ සන්ධාන, සමාගම, ඇපකරුවන්, ප්‍රාණ ඇපකරුවන් ගැනීම, අල්ලස් ගැනීම, "ගැග් කිරීම" වැනි "සහයෝගීතාවය" ඇත. මෙම ක්‍රම ගණනාවක් මාරි සමාජ ප්‍රභූ පැලැන්තියේ නියෝජිතයන් සඳහා ද යෙදී ඇති බව සිතිය හැකිය.

X-XI සියවස් වලදී, පුරාවිද්‍යාඥ EP Kazakov පෙන්වා දෙන පරිදි, "බල්ගාර් සහ වොල්ගා-මාරි ස්මාරකවල යම් ප්‍රජාවක්" තිබුනේ නම්, ඊළඟ සියවස් දෙක තුළ මාරි ජනගහනයේ - විශේෂයෙන් Povetluzhie හි - ජනවාර්ගික පෙනුම වෙනස් විය. . එහි දී ස්ලාවික් සහ ස්ලාවික්-මෙරියන් සංරචක සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වී ඇත.

කරුණු පෙන්නුම් කරන්නේ පූර්ව-මොන්ගෝලියානු යුගයේ රුසියානු රාජ්‍ය ආකෘතීන් තුළ මාරි ජනගහනයේ මැදිහත්වීමේ මට්ටම තරමක් ඉහළ මට්ටමක පැවති බවයි.

30 සහ 40 ගණන්වලදී තත්ත්වය වෙනස් විය. XIII සියවස මොංගල්-ටාටාර් ආක්‍රමණයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස. කෙසේ වෙතත්, මෙය කිසිසේත්ම වොල්ගා-කාමා කලාපයේ රුසියානු බලපෑමේ වර්ධනයට අවසානයක් ගෙන දුන්නේ නැත. කුඩා ස්වාධීන රුසියානු රාජ්‍ය ආකෘතීන් නාගරික මධ්‍යස්ථාන වටා දිස් විය - රාජකීය වාසස්ථාන, තනි ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් රුස් පැවැත්ම තුළ ආරම්භ කරන ලදී. ඒවා නම් Galicia (1247 දී පමණ ඇති වූ), Kostroma (XIII සියවසේ 50 ගණන්වල පමණ) සහ Gorodetsky (1269 සහ 1282 අතර) ප්‍රාන්තය; ඒ සමගම, Vyatka දේශයේ බලපෑම වර්ධනය වූ අතර, veche සම්ප්රදායන් සහිත විශේෂ රාජ්ය ආයතනයක් බවට පත් විය. XIV සියවසේ දෙවන භාගයේදී. Vyatka පදිංචිකරුවන් දැනටමත් Srednyaya Vyatka සහ Pizhma ද්රෝණියේ ස්ථිරව පදිංචි වී ඇති අතර, මාරි සහ Udmurts මෙතැනින් ඉවත් කර ඇත.

60 සහ 70 ගණන්වල. XIV සියවස. කල්ලිය තුළ වැඩවසම් නොසන්සුන්තාව ඇති වූ අතර එය කලකට එහි මිලිටරි හා දේශපාලන බලය දුර්වල විය. ඛාන්ගේ පරිපාලනය මත යැපීමෙන් මිදීමට සහ අධිරාජ්‍යයේ පර්යන්ත ප්‍රදේශවල වියදමින් තම දේපළ වැඩි කර ගැනීමට උත්සාහ කළ රුසියානු කුමාරවරුන් විසින් මෙය සාර්ථකව භාවිතා කරන ලදී.

ගෝරොඩෙට්ස්කි ප්‍රාන්තයේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ Nizhny Novgorod-Suzdal ප්‍රින්සිපල් විසින් වඩාත් කැපී පෙනෙන සාර්ථකත්වයන් ලබා ගන්නා ලදී. නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්ගේ පළමු කුමාරයා වන කොන්ස්ටන්ටින් වාසිලීවිච් (1341-1355) "ඕකා සහ වොල්ගා දිගේ සහ කුමා ගංගා දිගේ පදිංචි වන ලෙස රුසියානු ජනතාවට නියෝග කළේය. Oka-Sur interfluve යටත් විජිතකරණය. 1372 දී ඔහුගේ පුත් බොරිස් කොන්ස්ටන්ටිනොවිච් කුමරු සූරා හි වම් ඉවුරේ කුර්මිෂ් බලකොටුව ආරම්භ කළ අතර එමඟින් ප්‍රාදේශීය ජනගහනය - ප්‍රධාන වශයෙන් මොර්ඩෝවියානුවන් සහ මාරි පාලනය කළේය.

වැඩි කල් නොගොස්, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් කුමරුන්ගේ දේපළ මාරි සහ චුවාෂ් ජීවත් වූ සූරා හි දකුණු ඉවුරේ (සාසුරේ හි) පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. XIV සියවසේ අවසානය වන විට. සූරා ද්‍රෝණියේ රුසියානු බලපෑම කෙතරම් වැඩි වූවාද යත්, ගෝල්ඩන් හෝඩ් භටයින්ගේ ඉදිරියට එන ආක්‍රමණ පිළිබඳව දේශීය ජනගහනයේ නියෝජිතයන් රුසියානු කුමාරවරුන්ට අනතුරු ඇඟවීමට පටන් ගත්හ.

මාරි ජනගහනය අතර රුසියානු විරෝධී හැඟීම් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ushkuiniks විසින් නිරන්තර ප්‍රහාර එල්ල කිරීම සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මාරි සඳහා වඩාත්ම සංවේදී වූයේ, පෙනෙන විදිහට, රුසියානු ගංගා කොල්ලකරුවන් විසින් 1374 දී Vyatka, Kama, Volga (කාමා මුඛයේ සිට සූරා දක්වා) සහ Vetluga හරහා ගම්මාන විනාශ කළ විට සිදු කරන ලද වැටලීම් ය.

1391 දී, බෙක්ටුට්ගේ උද්ඝෝෂනයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, ushkuiniks සඳහා රැකවරණයක් ලෙස සලකනු ලැබූ Vyatka දේශය විනාශ විය. කෙසේ වෙතත්, දැනටමත් 1392 දී Vyatchans බල්ගේරියානු නගර වන Kazan සහ Zhukotin (Djuketau) කොල්ලකෑහ.

Vetluzhsky Chronicle ට අනුව, 1394 දී "Uzbeks" - Jochi Ulus හි නැගෙනහිර අර්ධයේ සංචාරක රණශූරයන් Vetluga kuguz හි පෙනී සිටි අතර, ඔවුන් "හමුදාවට මිනිසුන් රැගෙන Vetluga සහ Volga ඔස්සේ Kazan වෙත Tokhtamysh වෙත ගෙන ගියහ". 1396 දී ටොක්තමිෂ් කෙල්ඩිබෙක්ගේ අනුගාමිකයෙකු කුගුස් ලෙස තේරී පත් විය.

Tokhtamysh සහ Timur Tamerlane අතර මහා පරිමාණ යුද්ධයක ප්‍රති result ලයක් ලෙස, ගෝල්ඩන් හෝඩ් අධිරාජ්‍යය සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල විය, බොහෝ බල්ගේරියානු නගර විනාශයට පත් වූ අතර, එහි දිවි ගලවා ගත් වැසියන් කමා සහ වොල්ගා හි දකුණු පැත්තට - භයානක පඩිපෙළෙන් ඉවතට ගමන් කිරීමට පටන් ගත්හ. සහ වනාන්තර-steppe කලාපය; Kazanka සහ Sviyaga කලාපයේ බල්ගේරියානු ජනගහනය මාරි සමඟ සමීප සම්බන්ධතා ඇති කර ගත්හ.

1399 දී යුරි දිමිත්‍රිවිච් කුමරු බල්ගාර්, කසාන්, කර්මන්චුක්, ෂුකෝටින් යන නගර අල්ලා ගත් අතර, වංශකථාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ "රුසියාව ටාටාර් දේශය සමඟ සටන් කළ බව කිසිවෙකුට මතක නැත" යන්නයි. පෙනෙන විදිහට, ඒ සමඟම ගලිච් කුමරු වෙට්ලුෂ්ස්කි කුගුස් ප්‍රාන්තය යටත් කර ගත්තේය - වෙට්ලුෂ්ස්කි වංශකතාකරු මෙය වාර්තා කරයි. කුගුස් කෙල්ඩිබෙක් Vyatka Land හි නායකයින් මත යැපීම හඳුනාගෙන ඔවුන් සමඟ හමුදා සන්ධානයක් අවසන් කළේය. 1415 දී පශු වෛද්යවරුන් සහ Vyatchans උතුරු Dvina වෙත ඒකාබද්ධ උද්ඝෝෂනයක් සිදු කළහ. 1425 දී, වෙට්ලුෂ්ස්කි මාරි, මහා ආදිපාදවරයාගේ සිංහාසනය සඳහා විවෘත අරගලයක් ආරම්භ කළ ගලිච් අප්පනේජ් කුමරුගේ දහස් ගණනක්-ශක්තිමත් මිලීෂියාවේ කොටසක් බවට පත්විය.

1429 දී කෙල්ඩිබෙක් අලිබෙක්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් බල්ගාරෝ-ටාටාර් හමුදා ගලිච් සහ කොස්ට්‍රෝමා වෙත ගෙන ගිය මෙහෙයුමට සහභාගී විය. මෙයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, 1431 දී, වසීලි II බල්ගේරියානුවන්ට එරෙහිව දැඩි දණ්ඩන ක්‍රියාමාර්ග ගත් අතර, ඔවුන් දැනටමත් දරුණු සාගතයකින් සහ වසංගතයේ වසංගතයකින් බරපතල ලෙස පීඩාවට පත් විය. 1433 දී (හෝ 1434 දී) යූරි දිමිත්‍රිවිච්ගේ මරණයෙන් පසු ගලිච් ලබා ගත් Vasily Kosoy, Kuguz Keldibek භෞතිකව තුරන් කර Vetluzh kuguz ඔහුගේ උරුමයට ඈඳා ගත්තේය.

රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ආගමික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක ව්යාප්තිය ද මාරි ජනගහනයට අත්විඳීමට සිදු විය. මාරි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ජනගහනය, නීතියක් ලෙස, ප්‍රතිවිරුද්ධ උදාහරණ ද තිබුණද, ඔවුන් ක්‍රිස්තියානිකරණය කිරීමට ගත් උත්සාහයන් නිෂේධාත්මක ලෙස වටහා ගත්හ. විශේෂයෙන්, Kazhirovsky සහ Vetluzhsky වංශකථාකරුවන් වාර්තා කරන්නේ Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda හි කුගුස්, ඔවුන්ගේ ඥාතීන් සහ ආශ්‍රිතයන් ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරී ඔවුන් පාලනය කළ භූමියේ පල්ලි ඉදිකිරීමට ඉඩ දුන් බවයි.

මිත්‍රශීලී මාරි ජනගහනය අතර, කිටෙෂ් පුරාවෘත්තයේ අනුවාදයක් පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය: “රුසියානු කුමාරවරුන්ට සහ පූජකයන්ට” යටත් වීමට අකමැති වූ මාරි ස්වෙට්ලෝයාර් ඉවුරේ පණපිටින් වළලනු ලැබූ අතර පසුව ඔවුන් සමඟ එක්ව ඔවුන් මත කඩා වැටුණු පොළොව ගැඹුරු විලක පතුලට ලිස්සා ගියේය. 19 වන ශතවර්ෂයේ සාදන ලද පහත වාර්තාව නොනැසී පවතී: "Sveti Yar හි වන්දනාකරුවන් අතර ඔබට රුසිෆිකේෂන් කිසිදු සලකුනක් නොමැතිව ස්කාපාන් වලින් සැරසී සිටින මරීක්වරුන් දෙදෙනෙකු හෝ තිදෙනෙකු සැමවිටම සොයාගත හැකිය."

කසාන් ඛානේට් දර්ශනය වන විට, පහත සඳහන් කලාපවල මාරි රුසියානු රාජ්‍ය ආකෘතීන්ගේ බලපෑම් ක්ෂේත්‍රයට සම්බන්ධ විය: සූරා හි දකුණු ඉවුර - මාරි කන්දේ සැලකිය යුතු කොටසක් (මෙයට ඔක්ස්කෝ-සර්ස්ක් ඇතුළත් විය හැකිය " Cheremis"), Povetluzhie - වයඹ මාරි, Pizhma ගංගා ද්රෝණිය සහ මැද Vyatka - තණබිම් මාරි උතුරු කොටස. රුසියානු බලපෑමෙන් අඩු බලපෑමක් ඇති වූයේ කොක්ෂයි මාරි, ඉලෙටා ගංගා ද්‍රෝණියේ ජනගහනය, මාරි එල් ජනරජයේ නූතන භූමියේ ඊසානදිග කොටස මෙන්ම නිශ්නියා වියාට්කා, එනම් මාරි තණබිම්වල ප්‍රධාන කොටසයි.

කසාන් ඛානේට් හි භෞමික ව්‍යාප්තිය බටහිර හා උතුරු දිශාවන්හි සිදු කරන ලදී. සූරා පිළිවෙලින් රුසියාව සමඟ නිරිතදිග මායිම බවට පත් විය, සසුරි සම්පූර්ණයෙන්ම කසාන් පාලනය යටතේ පැවතුනි. 14391441 කාලය තුළ, Vetluzhsky වංශකතාකරු විසින් විනිශ්චය කිරීම, මාරි සහ ටාටාර් සොල්දාදුවන් හිටපු Vetluzhsky kuguz ප්රාන්තයේ භූමියේ පිහිටි සියලුම රුසියානු ජනාවාස විනාශ කළ අතර, Kazan "ආණ්ඩුකාරවරුන්" Vetluzhsky Mari පාලනය කිරීමට පටන් ගත්හ. Vyatka Land සහ Great Perm ඉක්මනින්ම Kazan Khanate මත අතු ගංගාවක් ලෙස රඳා පැවතුනි.

50 ගණන්වල. XV සියවස. මොස්කව් Vyatka Land සහ Povetluzhie හි කොටසක් යටත් කර ගැනීමට සමත් විය. ඉක්මනින්, 1461-1462 දී. රුසියානු හමුදා කසාන් ඛානේට් සමඟ සෘජු සන්නද්ධ ගැටුමකට පවා අවතීර්ණ වූ අතර, එම කාලය තුළ වොල්ගා වම් ඉවුරේ මාරි ඉඩම් ප්‍රධාන වශයෙන් බලපෑවේය.

1467/68 ශීත ඍතුවේ දී. කසාන්ගේ සගයන් වන මාරි තුරන් කිරීමට හෝ දුර්වල කිරීමට උත්සාහයක් ගන්නා ලදී. මේ සඳහා "චෙරමිසු වෙත" ව්‍යාපාර දෙකක් සංවිධානය කරන ලදී. පළමු, ප්රධාන කණ්ඩායම, ප්රධාන වශයෙන් තෝරාගත් හමුදා වලින් සමන්විත විය - "මහා රෙජිමේන්තුවේ කුමාරයාගේ උසාවිය" - වම් ඉවුර මත වැටී ඇත. වංශකතාවලට අනුව, “ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක්ගේ හමුදාව චෙරමිස්ගේ දේශයට පැමිණි අතර, එම දේශයේ බොහෝ නපුරු උචිනිෂා ඇත: මිනිසුන් කපා දමා ඇත, සමහරු වහල්භාවයට ගෙන යන ලද අතර අනෙක් අය පුළුස්සා දමනු ලැබීය. නමුත් ඔවුන්ගේ අශ්වයන් සහ ඔබට දරාගත නොහැකි සියලු මෘගයන් සියල්ල කපා දමනු ලැබේ. නමුත් ඔවුන්ගේ බඩේ තිබූ දේ ඔබ සියල්ල ගත්තා. මුරොම් සහ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් ඉඩම්වල බඳවා ගත් සොල්දාදුවන් ඇතුළත් දෙවන කණ්ඩායම වොල්ගා දිගේ "කඳු හා බැරට් සමඟ සටන් කළහ". කෙසේ වෙතත්, මෙය පවා 1468 ශීත ඍතුවේ සහ ගිම්හානයේදී දැනටමත් මාරි රණශූරයන් ඇතුළු කසාන් වැසියන්ට යාබද ගම්මාන (උන්ෂා සහ යුග් ගංගාවල ඉහළ ප්‍රදේශ) සමඟ කිච්මෙන්ගා විනාශ කිරීම වැළැක්වූයේ නැත. Kostroma volosts ලෙස සහ පේලියට දෙවරක් - Murom අවට. දණ්ඩනීය ක්‍රියාවන්හි සමානාත්මතාවය ස්ථාපිත කරන ලද අතර, එය විරුද්ධ පාර්ශ්වවල සන්නද්ධ හමුදාවන්ගේ තත්වයට බොහෝ දුරට බලපාන්නේ නැත. මෙම නඩුව ප්‍රධාන වශයෙන් මංකොල්ලකෑම්, මහා විනාශයන්, සිවිල් වැසියන්ගේ සිරකරුවන් - මාරි, චුවාෂ්, රුසියානුවන්, මොර්ඩෝවියානුවන් යනාදිය දක්වා දිව ගියේය.

1468 ගිම්හානයේදී රුසියානු හමුදා කසාන් ඛානේට් හි යුලස් හරහා ඔවුන්ගේ වැටලීම් නැවත ආරම්භ කළහ. මෙවර ප්‍රධාන වශයෙන් පීඩාවට පත් වූයේ මාරි ජනගහනයයි. වොයිවෝඩ් අයිවන් රන්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් රූක් හමුදාව, “වියට්කා ගඟේ චෙරමිසුට එරෙහිව සටන් කළේය”, පහළ කමා හි ගම්මාන සහ වෙළඳ නැව් කොල්ලකෑවේය, පසුව බෙලායා ගඟට (“සුදු වොලොෂ්කා”) නැඟී රුසියානුවන් නැවතත් “සටන් කළේය. cheremisu, සහ සෙකෝෂ් සහ අශ්වයන් සහ සෑම සතෙකුගෙන්ම මිනිසුන්." මිනිසුන් 200 දෙනෙකුගෙන් යුත් කසාන් සොල්දාදුවන්ගේ කණ්ඩායමක් මාරි වෙතින් ලබාගත් නැව් මත කාමා අසලින් ගමන් කරන බව ප්‍රදේශවාසීන්ගෙන් ඔවුහු දැන සිටියහ. කෙටි සටනක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මෙම සේනාංකය පරාජයට පත් විය. රුසියානුවන් පසුව "Great Perm සහ Ustyug වෙත" සහ මොස්කව් වෙත තවදුරටත් අනුගමනය කළහ. ඒ සමගම වාගේ, තවත් රුසියානු හමුදාවක් ("මුරපොල") Fyodor Kripun-Ryapolovsky කුමරුගේ නායකත්වයෙන් වොල්ගා මත ක්‍රියාත්මක විය. කසාන් නගරයට නුදුරින්, එය "කසාන් ටාටාර්වරුන්, සාර්වරුන්ගේ උසාවිය, බොහෝ හොඳ අය පරාජය කළා." කෙසේ වෙතත්, තමන් සඳහා එවැනි විවේචනාත්මක තත්වයක් තුළ පවා, කසාන්හි පුරවැසියන් ක්රියාකාරී ආක්රමණශීලී ක්රියා අත්හැරියේ නැත. Vyatka Land ප්‍රදේශයට තම හමුදා හඳුන්වා දීමෙන් පසු, ඔවුන් Vyatka පදිංචිකරුවන් මධ්‍යස්ථභාවයට ඒත්තු ගැන්වූහ.

මධ්‍යතන යුගයේදී, සාමාන්‍යයෙන් රාජ්‍යයන් අතර පැහැදිලිව දක්වා ඇති දේශසීමා නොතිබුණි. අසල්වැසි රටවල් සමඟ Kazan Khanate සඳහාද මෙය අදාළ වේ. බටහිරින් සහ උතුරින්, ඛානේට් භූමිය රුසියානු රාජ්‍යයේ මායිම්වලට යාබදව, නැගෙනහිරින් - නොගායි හෝඩ්, දකුණින් - ඇස්ට්‍රාකාන් ඛානේට් සහ නිරිත දෙසින් - ක්‍රිමියානු ඛානේට්. සූරා ගඟ දිගේ කසාන් ඛානේට් සහ රුසියානු රාජ්‍යය අතර මායිම සාපේක්ෂව ස්ථාවර විය; තව දුරටත්, එය නිර්වචනය කළ හැක්කේ ජනගහනය විසින් යසක් ගෙවීමේ මූලධර්මය අනුව කොන්දේසි සහිතව පමණි: සුර ගඟේ මුඛයේ සිට වෙට්ලුගා ද්‍රෝණිය හරහා පිෂ්මා දක්වා, පසුව පිෂ්මා මුඛයේ සිට මැද කමා දක්වා, සමහර ප්‍රදේශ ඇතුළුව Urals, පසුව Kama වම් ඉවුර දිගේ වොල්ගා ගඟ වෙත ආපසු, පඩිපෙළ ගැඹුරට නොගොස්, වොල්ගා පහළට ආසන්න වශයෙන් සමාරා දුන්න දක්වා, අවසානයේ, එම සූරා ගඟේ ඉහළ කෙළවර දක්වා.

A.M ට අනුව, ඛානේට් භූමියේ බල්ගාරෝ-ටාටාර් ජනගහනයට (කසාන් ටාටාර්ස්) අමතරව. Kurbsky, මාරි ("Cheremis"), දකුණු Udmurts ("votyaks", "ares"), Chuvash, Mordovians (ප්රධාන වශයෙන් Erzya), බටහිර Bashkirs ද ජීවත් වූහ. 15 වන - 16 වන සියවස්වල මූලාශ්රවල මාරි. සහ සාමාන්යයෙන් මධ්යකාලීන යුගයේදී ඔවුන් "චෙරමිස්" යන නාමයෙන් හඳුන්වනු ලැබූ අතර, එහි නිරුක්තිය තවමත් පැහැදිලි කර නොමැත. ඒ අතරම, අවස්ථා ගණනාවක මෙම ජනවාර්ගික නාමය යටතේ (මෙය විශේෂයෙන් කසාන් වංශකතාකරුට සාමාන්‍ය වේ), මාරි පමණක් නොව, චුවාෂ් සහ දකුණු උඩ්මර්ට්ස් ද ලැයිස්තුගත කළ හැකිය. එබැවින්, කසාන් ඛානේට් පැවැත්මේ කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ මාරි ජනාවාස වූ භූමිය ආසන්න දළ සටහන් වල පවා තීරණය කිරීම තරමක් අපහසුය.

XVI සියවසේ තරමක් විශ්වසනීය මූලාශ්ර ගණනාවක්. - S. Herberstein ගේ සාක්ෂිය, Ivan III සහ Ivan IV ගේ අධ්‍යාත්මික ලිපි, රාජකීය පොත - Oksko-Sursk interfluve හි මාරි සිටින බව පෙන්නුම් කරයි, එනම් Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh කලාපයේ , ඇලටිර්. මෙම තොරතුරු ජනප්‍රවාද ද්‍රව්‍ය මෙන්ම මෙම භූමියේ ස්ථාන නාමයෙන් ද සනාථ වේ. මෑතක් වන තුරුම, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගමක් ප්‍රකාශ කළ දේශීය මොර්ඩෝවියානුවන් අතර, චෙරමිස් යන පුද්ගලික නාමය පුළුල් ලෙස පැතිරී තිබීම සැලකිය යුතු කරුණකි.

Unzha-Vetluzhsky interfluve ද මාරි විසින් වාසය කරන ලදී; ලිඛිත මූලාශ්ර, කලාපයේ ස්ථාන නාමය, ජනප්රවාද ද්රව්ය ඒ ගැන කතා කරයි. මෙහි මරියාගේ කණ්ඩායම් ද සිටින්නට ඇත. උතුරු මායිම Unzha, Vetluga, Pizhma ද්රෝණියේ සහ මැද Vyatka හි ඉහළ කොටසයි. මෙහිදී මාරි රුසියානුවන්, උඩ්මර්ට්ස් සහ කරින් ටාටාර්වරුන් සම්බන්ධ කර ගත්තේය.

නැඟෙනහිර සීමාවන් Vyatka හි පහළ ප්‍රදේශවලට සීමා කළ හැකිය, නමුත් හැර - "කසාන් සිට සැතපුම් 700 ක්" - Urals හි දැනටමත් නැගෙනහිර මාරි හි කුඩා ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක් සිටියහ; වංශකතාකරුවන් එය 15 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ බෙලායා ගඟේ මුඛයෙන් වාර්තා කර ඇත.

පෙනෙන විදිහට, මාරි, බල්ගාරෝ-ටාටාර් ජනගහනය සමඟ, ආර්ස්ක් පැත්තේ කසන්කා සහ මේෂා ගංගාවල ඉහළ කෙළවරේ ජීවත් විය. එහෙත්, බොහෝ දුරට, ඔවුන් මෙහි සුළුතරයේ සිටි අතර, එපමනක් නොව, බොහෝ විට, ඔවුන් ක්රමයෙන් ඔටාටරයිස් විය.

පෙනෙන විදිහට, මාරි ජනගහනයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් වත්මන් චුවාෂ් ජනරජයේ උතුරු හා බටහිර කොටස්වල භූමි ප්‍රදේශය අල්ලා ගත්හ.

චුවාෂ් ජනරජයේ වර්තමාන භූමියේ උතුරු හා බටහිර ප්‍රදේශවල අඛණ්ඩ මාරි ජනගහනය අතුරුදහන් වීම 15-16 වන සියවස්වල විනාශකාරී යුද්ධ මගින් යම් දුරකට පැහැදිලි කළ හැකි අතර, කඳුකර පැත්ත ලුගෝවායට වඩා දුක් විඳ ඇත. රුසියානු හමුදා ආක්‍රමණ වලට අමතරව, දකුණු ඉවුර ද ස්ටෙප් රණශූරයන්ගේ වැටලීම් රාශියකට යටත් විය) ... පෙනෙන විදිහට, මෙම තත්වය මාරි කඳුකරයේ සමහරක් ලුගෝවායා පැත්තට ගලා යාමට හේතු විය.

17 වන - 18 වන සියවස් වල මාරි සංඛ්යාව මිනිසුන් 70 සිට 120,000 දක්වා පරාසයක පවතී.

ඉහළම ජනගහන ඝනත්වය වොල්ගා දකුණු ඉවුරෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි විය, එවකට - එම්. කොක්ෂාගිට නැගෙනහිරින් පිහිටි ප්‍රදේශය, සහ අවම ඝනත්වය වූයේ වයඹදිග මාරි, විශේෂයෙන් වගුරු බිම් වොල්ගා-වෙට්ලුෂ්ස්කායා පහත්බිම සහ මාරි ජනාවාස වූ ප්‍රදේශයයි. පහත් බිම් (ලින්ඩා සහ බී. කොක්ෂගා ගංගා අතර අවකාශය).

සියලුම ඉඩම් නීත්‍යානුකූලව රාජ්‍යය පුද්ගලාරෝපණය කළ ඛාන්ගේ දේපළ ලෙස සලකනු ලැබීය. තමා උත්තරීතර හිමිකරු බව ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පසු, ඛාන් ඉඩම භාවිතා කිරීම සඳහා ස්වාභාවික හා මුදල් කුලිය ඉල්ලා සිටියේය - බද්දක් (යසක්).

මාරි - වංශවත් සහ සාමාන්‍ය ප්‍රජා සාමාජිකයින් - කසාන් ඛානේට් හි අනෙකුත් ටාටාර් නොවන ජනයා මෙන්, ඔවුන් යැපෙන ජනගහනයේ ගණයට ඇතුළත් කර තිබුණද, ඇත්ත වශයෙන්ම පුද්ගලිකව නිදහස් පුද්ගලයින් විය.

K.I හි සොයාගැනීම් වලට අනුව. කොස්ලෝවා, 16 වන සියවසේ. මාරි, ඩ්රුෂිනා, මිලිටරි-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නියෝග අතර පැවතියේ, එනම් මාරි ඔවුන්ගේ රාජ්‍යත්වය ගොඩනැගීමේ අවධියේ ය. ඛාන් පරිපාලනය මත යැපීම නිසා ඔවුන්ගේම රාජ්‍ය ව්‍යුහයන්ගේ මතුවීම හා සංවර්ධනය අඩාල විය.

මධ්‍යතන යුගයේ මාරි සමාජයේ සමාජ දේශපාලන ව්‍යුහය ලිඛිත මූලාශ්‍රවල තරමක් දුර්වල ලෙස පිළිබිඹු වේ.

පවුල ("esh") මාරි සමාජයේ ප්‍රධාන ඒකකය බව දන්නා කරුණකි; බොහෝ දුරට, වඩාත් පුලුල්ව පැතිර ඇත්තේ "විශාල පවුල්" වන අතර, රීතියක් ලෙස, සමීප පිරිමි ඥාතීන්ගේ පරම්පරා 3-4 කින් සමන්විත විය. පීතෘමූලික පවුල් අතර දේපල ස්ථරීකරණය 9-11 සියවස් වලදී පැහැදිලිව දැකගත හැකි විය. පාර්සල් ශ්‍රමය සමෘද්ධිමත් වූ අතර එය ප්‍රධාන වශයෙන් කෘෂිකාර්මික නොවන ක්‍රියාකාරකම් (ගව අභිජනනය, ලොම් වෙළඳාම, ලෝහ කර්මාන්තය, කම්මල් කර්මාන්තය, ස්වර්ණාභරණ) දක්වා ව්‍යාප්ත විය. අසල්වැසි පවුල් කණ්ඩායම් අතර සමීප සබඳතා පැවතුනි, මූලික වශයෙන් ආර්ථික, නමුත් සෑම විටම හෘදයාංගම නොවේ. ආර්ථික බැඳීම් විවිධ ආකාරයේ අන්‍යෝන්‍ය "උදව්" ("vyma"), එනම් අනිවාර්ය නෑදෑයින් නොමිලේ අන්‍යෝන්‍ය ආධාර ලෙස ප්‍රකාශ විය. සාමාන්යයෙන්, XV-XVI සියවස්වල මාරි. එක් අතකින් ඉඩම් ආශ්‍රිත සමිතියක (අසල්වැසි ප්‍රජාව) රාමුව තුළ තනි තනි පවුල් දේපළ වෙන් වීමක් සිදු වූ විට, අනෙක් අතට, පන්ති ව්‍යුහයේ යම් ආකාරයක ප්‍රෝටෝ-වැඩවසම් සබඳතා කාල පරිච්ඡේදයක් අත්විඳ ඇත. සමාජය එහි පැහැදිලි දළ සටහන් ගත්තේ නැත.

මාරි පීතෘමූලික පවුල්, බොහෝ විට, අනුශාසක කණ්ඩායම් (යවන ලද, ටුකිම්, උර්ලික්; V.N අනුව. ඔවුන්ගේ එකමුතුකම පදනම් වූයේ අසල්වැසි මූලධර්මය මත, පොදු ලබ්ධියක් මත, සහ තරමක් දුරට ආර්ථික බැඳීම් මත සහ ඊටත් වඩා සමීප සබඳතා මත ය. Tishte, වෙනත් දේ අතර, හමුදා අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගීතා සන්ධාන විය. සමහර විට ටිෂ්ටෙස් කසාන් ඛානේට් යුගයේ සියගණනක්, උලස් සහ පනස් ගණන් සමඟ භෞමිකව අනුකූල විය. කෙසේ වෙතත්, පොදුවේ විශ්වාස කරන පරිදි, මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ආධිපත්‍යය පිහිටුවීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පිටතින් පනවා ඇති දසයෙන් කොටස-සියවස සහ උලස් පරිපාලන ක්‍රමය මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික භෞමික සංවිධානය සමඟ පටහැනි නොවීය.

සියගණනක්, උලස්, පනහක් සහ දුසිම් ගනනක් මෙහෙයවනු ලැබුවේ ශතවර්ෂයන් ("ෂුඩොවුයි"), පෙන්තකොස්තලා ("විටිලිවුයි"), ෆෝමන් ("ලුවුයි") විසිනි. 15 වන - 16 වන ශතවර්ෂ වලදී, ඔවුන් බොහෝ විට ජනතාවගේ පාලනය බිඳ දැමීමට කාලය නොතිබූ අතර, K.I ට අනුව. කොස්ලෝවා, "ඔවුන් එක්කෝ ඉඩම් වෘත්තීය සමිතිවල සාමාන්‍ය ප්‍රධානීන් හෝ ගෝත්‍රික වැනි විශාල සංගම්වල හමුදා නායකයින් විය." පුරාණ සම්ප්‍රදායට අනුව "කුගිසා", "කුගුස්" ("මහා ස්වාමියා"), "ඔහු" ("නායකයා", "කුමාරයා", "ස්වාමියා") අනුව මාරි වංශාධිපතීන්ගේ ඉහළම නියෝජිතයන් දිගටම හැඳින්විය හැකිය. වැඩිහිටියන් - "කුගුරක්" ද මාරිගේ පොදු ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, Tokhtamysh ගේ අනුගාමිකයෙකු වූ Keldibek පවා දේශීය වැඩිහිටියන්ගේ අනුමැතිය නොමැතිව Vetluzh kuguz බවට පත් විය නොහැකි විය. කසාන් ඉතිහාසයේ විශේෂ සමාජ කණ්ඩායමක් ලෙස මාරි වැඩිහිටියන් ද සඳහන් වේ.

මාරි ජනගහනයේ සියලුම කණ්ඩායම් රුසියානු ඉඩම්වල හමුදා ව්‍යාපාර සඳහා ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වූ අතර එය ගිරේ යටතේ නිතර සිදු විය. මෙය එක් අතකින්, ඛානේට් තුළ මාරිගේ යැපෙන ආස්ථානයෙන්, අනෙක් අතට, සමාජ සංවර්ධන අවධියේ (මිලිටරි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය) සුවිශේෂතා මගින්, මාරි සොල්දාදුවන් විසින්ම හමුදා කොල්ලය ලබා ගැනීමට ඇති උනන්දුව මගින් පැහැදිලි කෙරේ. , රුසියානු මිලිටරි-දේශපාලන ව්‍යාප්තිය සහ වෙනත් චේතනාවන් වැළැක්වීමේ උත්සාහයක් ලෙස. 1521-1522 සහ 1534-1544 දී රුසියානු-කසාන් ගැටුමේ (1521-1552) අවසාන කාල පරිච්ඡේදයේදී. මෙම මුලපිරීම කසාන් වෙත අයත් වූ අතර, එය ක්‍රිමියානු නොගායි රජයේ කණ්ඩායමේ යෝජනාවක් අනුව, ගෝල්ඩන් හෝඩ් යුගයේ දී මෙන් මොස්කව්හි වාසල් යැපීම යථා තත්ත්වයට පත් කිරීමට උත්සාහ කළේය. නමුත් දැනටමත් Vasily III යටතේ, 1520 ගණන් වලදී, රුසියාවට ඛනේට් අවසාන වශයෙන් ඈඳා ගැනීමේ කාර්යය සකස් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, මෙය ඉටු වූයේ 1552 දී අයිවන් ද ටෙරිබල් යටතේ කසාන් අල්ලා ගැනීමෙන් පමණි. පෙනෙන විදිහට, මැද වොල්ගා කලාපය සහ ඒ අනුව මාරි ප්‍රදේශය රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳා ගැනීමට හේතු වූයේ: 1) මොස්කව් රාජ්‍යයේ ඉහළ නායකත්වයේ නව අධිරාජ්‍යවාදී දේශපාලන විඥානයක්, "ගෝල්ඩන්" සඳහා අරගලය කසාන් ඛානේට් මත ආරක්ෂක ස්ථානයක් පිහිටුවීමට සහ නඩත්තු කිරීමට පෙර උත්සාහයේ හෝඩ්" උරුමය සහ අසාර්ථකත්වය, 2) රාජ්‍ය ආරක්‍ෂාවේ අවශ්‍යතා, 3) ආර්ථික හේතු (දේශීය වංශාධිපතීන් සඳහා ඉඩම්, රුසියානු වෙළඳුන් සහ වෙළඳුන් සඳහා වොල්ගා, රුසියානු රජය සඳහා නව බදු ගෙවන්නන් සහ අනාගතය සඳහා වෙනත් සැලසුම්).

අයිවන් ද ටෙරිබල් විසින් කසාන් අල්ලා ගැනීමෙන් පසු, මැද වොල්ගා කලාපයේ සිදුවීම් මාලාව මොස්කව් බලවත් විමුක්ති ව්‍යාපාරයකට මුහුණ දුන් අතර, අයිවන් IV ට පක්ෂපාතීව දිවුරුම් දීමට කාලය තිබූ ඈවර කරන ලද ඛානේට් හි හිටපු යටත්වැසියන් දෙදෙනාම සහ ජනගහනය. දිවුරුම් නොදුන් පර්යන්ත කලාප සහභාගී විය. මොස්කව් රජයට ජයග්‍රහණය කළ දේ සංරක්ෂණය කිරීමේ ගැටලුව විසඳීමට සිදු වූයේ සාමකාමීව නොව ලේ වැකි වාතාවරණයක් අනුව ය.

කසාන් වැටීමෙන් පසු මැද වොල්ගා කලාපයේ මිනිසුන්ගේ මොස්කව් විරෝධී සන්නද්ධ ක්‍රියා සාමාන්‍යයෙන් චෙරමිස් යුද්ධ ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද ඔවුන් තුළ මාරි (චෙරමිස්) වඩාත් ක්‍රියාකාරී විය. "චෙරමිස් යුද්ධය" යන යෙදුමට සමීප ප්‍රකාශයක් පිළිබඳ විද්‍යාත්මක සංසරණයේ ඇති මූලාශ්‍ර අතර මුල්ම සඳහනක් 1558 අප්‍රේල් 3 දිනැති Vyatka දේශයේ ගංගා සහ ඉඩම් පිළිබඳ DF Chelishchev වෙත Ivan IV විසින් ලබා දුන් quitrent ලිපියෙහි දක්නට ලැබේ. එහිදී, විශේෂයෙන්, කිෂ්කිල් සහ ෂිෂ්මා (කොටෙල්නිච් නගරය අසල) යන ගංගාවල හිමිකරුවන් "එම ගංගාවල ... මාළු සහ බීවර් කසාන් චෙරමිස් සඳහා යුද්ධයක් අල්ලා නොගත් අතර කුලියට නොහඬූ" බව ඇඟවුම් කෙරේ.

චෙරමිස් යුද්ධය 1552-1557 16 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ පසුකාලීන චෙරමිස් යුද්ධවලට වඩා වෙනස් වන්නේ එය මෙම යුද්ධ මාලාවේ පළමුවැන්න වූ නිසා නොව, එය ජාතික විමුක්ති අරගලයක ස්වභාවය දරා සිටි නිසා සහ සැලකිය යුතු වැඩවසම් විරෝධී බවක් නොතිබූ බැවිනි. දිශානතිය. එපමණක් නොව, 1552-1557 දී මැද වොල්ගා කලාපයේ මොස්කව් විරෝධී කැරලිකාරී ව්යාපාරය. සාරාංශයක් ලෙස, කසාන් යුද්ධයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මක් වන අතර, එහි සහභාගිවන්නන්ගේ ප්රධාන ඉලක්කය වූයේ කසාන් ඛානේට් ප්රතිසංස්කරණය කිරීමයි.

පෙනෙන විදිහට, වම් ඉවුරේ මාරි ජනගහනයෙන් වැඩි පිරිසකට, මෙම යුද්ධය නැගිටීමක් නොවීය, මන්ද ඔවුන්ගේ නව පුරවැසිභාවය පිළිගත්තේ Prikazan Mari හි නියෝජිතයින් පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, 1552-1557 දී. බොහෝ මාරි රුසියානු රාජ්‍යයට එරෙහිව බාහිර යුද්ධයක් දියත් කළ අතර, කසාන් ප්‍රදේශයේ සෙසු ජනගහනය සමඟ එක්ව ඔවුන්ගේ නිදහස සහ ස්වාධීනත්වය ආරක්ෂා කළහ.

Ivan IV ගේ භට පිරිස් විසින් මහා පරිමාණ දණ්ඩනීය මෙහෙයුම්වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ප්‍රතිරෝධ චලනයේ සියලුම තරංග නිවී ගියේය. කථාංග ගණනාවකින්, කැරලිකාරී ව්‍යාපාරය සිවිල් යුද්ධයේ සහ පන්ති අරගලයක ස්වරූපයක් දක්වා වර්ධනය වූ නමුත්, නිජබිම විමුක්තිය සඳහා වූ අරගලය චරිත හැඩගැන්වීමක් විය. සාධක කිහිපයක් හේතුවෙන් ප්‍රතිරෝධක ව්‍යාපාරය නතර විය: 1) සාර්වාදී හමුදා සමඟ අඛණ්ඩ සන්නද්ධ ගැටුම්, දේශීය ජනගහනයට ගණන් කළ නොහැකි ජීවිත හානි හා විනාශයක් ගෙන දුන්, 2) මහා සාගතය, ට්‍රාන්ස්-වොල්ගා පඩිපෙළෙන් පැමිණි වසංගත වසංගතයක්, 3) තණබිම් මාරිට ඔවුන්ගේ හිටපු සහචරයින් වන ටාටාර්වරුන් සහ දකුණු උඩ්මර්ට්ස් වෙතින් සහය අහිමි විය. 1557 මැයි මාසයේදී තණබිම් සහ නැගෙනහිර මාරි හි සියලුම කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයන් රුසියානු සාර්ට දිවුරුම් දුන්හ. මාරි ප්‍රදේශය රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳාගැනීමේ අවසානය මෙය විය.

මාරි ප්‍රදේශය රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳාගැනීමේ වැදගත්කම අවිවාදයෙන්ම සෘණාත්මක හෝ ධනාත්මක ලෙස අර්ථ දැක්විය නොහැක. මාරි රුසියානු රාජ්‍ය පද්ධතියට ඇතුළු වීමේ negative ණාත්මක හා ධනාත්මක ප්‍රතිවිපාක, එකිනෙකා සමඟ සමීපව බැඳී ඇති අතර, සමාජයේ සංවර්ධනයේ (දේශපාලන, ආර්ථික, සමාජීය, සංස්කෘතික සහ වෙනත්) සෑම අංශයකම පාහේ ප්‍රකාශ වීමට පටන් ගත්තේය. සමහර විට අද දවසේ ප්‍රධාන ප්‍රතිඵලය වන්නේ මාරි ජනයා ජනවාර්ගිකයෙකු ලෙස දිවි ගලවා ගෙන බහුජාතික රුසියාවේ ඓන්ද්‍රීය කොටසක් බවට පත්වීමයි.

මධ්‍යම වොල්ගා සහ යූරල් ප්‍රදේශවල ජාතික විමුක්තිය සහ වැඩවසම් විරෝධී ව්‍යාපාරය මර්දනය කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස මාරි ප්‍රදේශය රුසියාවට අවසන් සංස්ථාගත කිරීම 1557 න් පසුව සිදු විය. රුසියානු රාජ්‍ය පද්ධතියට මාරි ප්‍රදේශය ක්‍රමයෙන් ඇතුළුවීමේ ක්‍රියාවලිය වසර සිය ගණනක් පැවතුනි: මොන්ගෝලියානු-ටාටාර් ආක්‍රමණය අතරතුර, XIV සියවසේ දෙවන භාගයේදී ගෝල්ඩන් හෝඩ් අතුගා දැමූ වැඩවසම් කැලඹිලි කාලය තුළ එය මන්දගාමී විය. , වේගවත් වූ අතර, Kazan Khanate (15 වන සියවසේ 30-40- e වසර) පෙනුමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස දිගු කාලයක් නතර විය. එසේ වුවද, XI-XII සියවස් ආරම්භයට පෙර සිටම, XVI සියවසේ මැද භාගයේදී රුසියානු රාජ්‍ය පද්ධතියට මාරි ඇතුළත් කිරීම. එහි අවසාන අදියරට පැමිණියේය - රුසියාවේ ව්යුහයට සෘජුවම ඇතුල් වීම.

මාරි ප්‍රදේශය රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳා ගැනීම රුසියානු බහු වාර්ගික අධිරාජ්‍යය ගොඩනැගීමේ සාමාන්‍ය ක්‍රියාවලියේ කොටසක් වූ අතර, එය මුලින්ම දේශපාලන ස්වභාවයේ පූර්ව කොන්දේසි අනුව සකස් කරන ලදී. මෙය, පළමුව, නැගෙනහිර යුරෝපයේ රාජ්‍ය පද්ධති අතර දිගුකාලීන ගැටුමයි - එක් අතකින්, රුසියාව, අනෙක් අතට, තුර්කි රාජ්‍යයන් (වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියාව - ගෝල්ඩන් හෝඩ් - කසාන් ඛානේට්), සහ දෙවනුව, මෙම ගැටුමේ අවසාන අදියරේදී "ගෝල්ඩන් හෝඩ් උරුමය" සඳහා අරගලය, තුන්වනුව, මුස්කොවිට් රුසියාවේ රජයේ කවයන් තුළ අධිරාජ්‍ය විඥානයේ මතුවීම හා වර්ධනය වීම. නැගෙනහිර දිශාවේ රුසියානු රාජ්‍යයේ ව්‍යාප්තිවාදී ප්‍රතිපත්තිය ද යම් දුරකට තීරණය වූයේ රාජ්‍ය ආරක්ෂක සහ ආර්ථික හේතූන් (සාරවත් ඉඩම්, වොල්ගා වෙළඳ මාර්ගය, නව බදු ගෙවන්නන් සහ දේශීය සම්පත් සූරාකෑම සඳහා වන වෙනත් ව්‍යාපෘති) යන කාර්යයන් මගිනි.

මාරි ආර්ථිකය ස්වභාවික හා භූගෝලීය තත්වයන්ට අනුවර්තනය විය, සාමාන්යයෙන්, එහි කාලයේ අවශ්යතා සපුරා ඇත. දුෂ්කර දේශපාලන තත්ත්වය නිසා එය බොහෝ දුරට හමුදාකරණය විය. සමාජ දේශපාලන පද්ධතියේ සුවිශේෂතා ද මෙහි කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බව ඇත්තකි. මධ්‍යකාලීන මාරි, එවකට පැවති ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල කැපී පෙනෙන දේශීය ලක්ෂණ තිබියදීත්, සාමාන්‍යයෙන් ගෝත්‍රික සිට වැඩවසම් (මිලිටරි ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය) දක්වා සමාජ සංවර්ධනයේ සංක්‍රාන්ති කාල පරිච්ඡේදයක් අත්විඳින ලදී. මධ්‍යම රජය සමඟ සබඳතා ගොඩනඟා ගනු ලැබුවේ මූලික වශයෙන් කොන්ෆෙඩරල් පදනමක් මත ය.

විශ්වාසයන්

මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගම පදනම් වී ඇත්තේ ස්වභාවධර්මයේ බලවේග කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය මත වන අතර එය පුද්ගලයෙකු ගරු කළ යුතු හා ගෞරව කළ යුතුය. ඒකදේවවාදී ඉගැන්වීම් ව්‍යාප්ත වීමට පෙර, උත්තරීතර දෙවියන්ගේ (කුගු යුමෝ) උත්තරීතරභාවය හඳුනා ගනිමින් මාරි යුමෝ ලෙසින් හඳුන්වන බොහෝ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළේය. 19 වන ශතවර්ෂයේදී, එක දෙවියෙකු වන Tun Osh Kugu Yumo (එක් ආලෝක ශ්රේෂ්ඨ දෙවියන්) ප්රතිරූපය නැවත පණ ගැන්වීය.

මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගම සමාජයේ සදාචාරාත්මක පදනම් ශක්තිමත් කිරීම, අන්තර් ආගමික සහ අන්තර් ජාතීන් අතර සාමය හා සමගිය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට දායක වේ.

එක් හෝ තවත් නිර්මාතෘවරයෙකු සහ ඔහුගේ අනුගාමිකයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඒකදේවවාදී ආගම් වලට වෙනස්ව, මාරි සම්ප්‍රදායික ආගම ගොඩනඟා ඇත්තේ පුරාණ ජන ලෝක දර්ශනයක් මත වන අතර, අවට සොබාදහමට මිනිසාගේ සම්බන්ධතාවය හා එහි මූලද්‍රව්‍ය බලවේග සම්බන්ධ ආගමික හා මිථ්‍යා අදහස් ද ඇතුළත් ය. , කෘෂිකාර්මික කටයුතුවල මුතුන් මිත්තන්ට සහ අනුග්‍රාහකයන්ට ගරු කිරීම. මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම ගොඩනැගීම හා සංවර්ධනය කිරීම ඉස්ලාම් සහ ඕතඩොක්ස් මූලධර්මයේ පදනම වන වොල්ගා සහ යූරල් ප්‍රදේශවල අසල්වැසි ජනයාගේ ආගමික අදහස් මගින් බලපෑවේය.

සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගමේ අගය කරන්නන් එක් දෙවියෙකු වන ටින් ඕෂ් කුගු යුමෝ සහ ඔහුගේ සහායකයින් නවදෙනා (ප්‍රකාශනයන්) හඳුනා ගනී, දිනකට තුන් වතාවක් යාච්ඤාවක් කියවන්න, වසරකට වරක් සාමූහික හෝ පවුලේ යාච්ඤාවකට සහභාගී වන්න, අවම වශයෙන් හත් වතාවක් පූජා සමඟ පවුලේ යාච්ඤාවක් පවත්වන්න. ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ, මියගිය මුතුන් මිත්තන්ට ගෞරව කිරීම සඳහා ඔවුන් නිතිපතා සම්ප්‍රදායික සැමරුම් පවත්වති, මාරි නිවාඩු, සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර නිරීක්ෂණය කරති.

ඒකදේවවාදී ඉගැන්වීම් ව්‍යාප්ත වීමට පෙර, උත්තරීතර දෙවියන්ගේ (කුගු යුමෝ) උත්තරීතරභාවය හඳුනා ගනිමින් මාරි යුමෝ ලෙසින් හඳුන්වන බොහෝ දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළේය. 19 වන ශතවර්ෂයේදී, එක දෙවියෙකු වන Tun Osh Kugu Yumo (එක් ආලෝක ශ්රේෂ්ඨ දෙවියන්) ප්රතිරූපය නැවත පණ ගැන්වීය. එක් දෙවියෙකු (දෙවියන් වහන්සේ - විශ්වය) සදාකාලික, සර්වබලධාරී, සර්වබලධාරී, සර්වබලධාරී, සර්වඥ සහ සර්ව ධාර්මික දෙවියන් ලෙස සැලකේ. ඔහු ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික මුහුණුවර දෙකෙන්ම විදහා දක්වයි, දෙවිවරුන්-හයිපොස්ටේස් නවයක ස්වරූපයෙන් පෙනී සිටියි. මෙම දෙවිවරුන් කොන්දේසි සහිතව කණ්ඩායම් තුනකට බෙදිය හැකි අතර, ඒ සෑම එකක් සඳහාම වගකිව යුත්තේ:

සන්සුන්, සමෘද්ධිය සහ සියලු ජීවීන්ට ශක්තිය ලබා දීම - ආලෝක ලෝකයේ දෙවියා (Tynya yumo), ජීවය දෙන දෙවියා (Ilyan yumo), නිර්මාණාත්මක ශක්තියේ දේවතාවා (Agavairm yumo);

දයාව, ධර්මිෂ්ඨකම සහ සහජීවනය: දෛවයේ දෙවියා සහ ජීවිතයේ පූර්ව නිර්ණය (Pursho yumo), සර්ව දයාවන්ත දෙවියා (Kugu Serlagysh yumo), සමගිය සහ සංහිඳියාවේ දෙවියා (Mer yumo);

සියලු යහපත්කම, නැවත ඉපදීම සහ නොබිඳිය හැකි ජීවිතය: උපතේ දේවතාවිය (ෂෝචින් ආවා), පෘථිවියේ දේවතාවිය (Mlande Ava) සහ බහුලත්වයේ දේවතාවිය (Perke Ava).

මාරි පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික අවබෝධයේ විශ්වය, ලෝකය, අවකාශය සියවසෙන් සියවසට, යුගයෙන් යුගයට, විවිධ ලෝක පද්ධතියක්, අධ්‍යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය ස්වාභාවික බලවේග, ස්වාභාවික සංසිද්ධි, ක්‍රමානුකූලව අඛණ්ඩව වර්ධනය වන, අධ්‍යාත්මික හා පරිවර්තනයක් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. එහි අධ්‍යාත්මික ඉලක්කය කරා උත්සාහ කිරීම - විශ්වීය දෙවියන් සමඟ එකමුතුකම, අවකාශය, ලෝකය, සොබාදහම සමඟ අවියෝජනීය භෞතික හා අධ්‍යාත්මික සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා ගැනීම.

Tun Osh Kugu Yumo යනු පැවැත්මේ නිමක් නැති මූලාශ්‍රයකි. විශ්වය මෙන්, එක් ආලෝකයක් වන මහා දෙවියන් නිරන්තරයෙන් වෙනස් වෙමින්, සංවර්ධනය වෙමින්, වැඩිදියුණු වෙමින්, සමස්ත විශ්වයම, මනුෂ්‍ය වර්ගයා ඇතුළු මුළු අවට ලෝකයම මෙම වෙනස්කම් වලට සම්බන්ධ කරයි. වරින් වර, සෑම වසර 22 දහසකටම, සහ සමහර විට ඊට පෙර, දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්තෙන්, පැරණි ලෝකයේ යම් කොටසක් විනාශ වී නව ලෝකයක් නිර්මාණය වන අතර, පෘථිවියේ ජීවය සම්පූර්ණයෙන් අලුත් වේ.

ලෝකයේ අවසාන නිර්මාණය සිදු වූයේ මීට වසර 7512 කට පෙරය. ලෝකයේ සෑම නව මැවිල්ලකින්ම පසු, පෘථිවියේ ජීවය ගුණාත්මකව වැඩිදියුණු වන අතර මනුෂ්‍යත්වය යහපත් අතට හැරේ. මානව සංහතියේ වර්ධනයත් සමඟම, මිනිස් විඥානයේ ප්‍රසාරණය සිදු වේ, ලෝකයේ මායිම් සහ දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ සංජානනය පුළුල් වේ, විශ්වය, ලෝකය, වස්තූන් සහ අවට ස්වභාවයේ සංසිද්ධි පිළිබඳ දැනුම පොහොසත් කිරීමේ හැකියාව සහ මිනිසා සහ ඔහුගේ සාරය, මිනිස් ජීවිතය වැඩිදියුණු කිරීමේ මාර්ග ගැන පහසුකම් සපයයි.

මේ සියල්ල අවසානයේ මිනිසාගේ සර්වබලධාරිත්වය සහ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඔහුගේ ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ වැරදි අදහසක් මිනිසුන් අතර ගොඩනැගීමට හේතු විය. වටිනාකම් ප්‍රමුඛතා වෙනස් කිරීම, ප්‍රජා ජීවිතයේ දෙවියන් විසින් පිහිටුවන ලද මූලධර්ම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම යෝජනා, හෙළිදරව් කිරීම් සහ සමහර විට දඬුවම් තුළින් මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට දිව්‍යමය මැදිහත්වීමක් ඉල්ලා සිටියේය. දෙවියන් වහන්සේ සහ ලෝක දර්ශනය පිළිබඳ දැනුමේ අත්තිවාරම් අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී, සාන්තුවරයන් සහ ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන්, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ දෙවියන්ගේ තෝරාගත් අය විසින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත් අතර, මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන් අනුව වැඩිහිටියන් - භූමිෂ්ඨ දෙවිවරුන් ලෙස සලකනු ලැබේ. වරින් වර දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට, ඔහුගේ හෙළිදරව්ව ලබා ගැනීමට අවස්ථාව ලැබීමෙන්, ඔවුන් මිනිස් සමාජයට අමිල දැනුමේ සන්නායක බවට පත් විය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් බොහෝ විට හෙළිදරව් කිරීමේ වචන පමණක් නොව, ඔවුන්ගේම සංකේතාත්මක අර්ථකථනය ද සන්නිවේදනය කළහ. මේ ආකාරයෙන් ලබාගත් දිව්යමය තොරතුරු නැගී එන වාර්ගික (ජන), රාජ්ය සහ ලෝක ආගම් සඳහා පදනම බවට පත් විය. විශ්වයේ එකම දෙවියන්ගේ ප්‍රතිරූපය ගැන නැවත සිතා බැලීමක් ද සිදු විය, සම්බන්ධ වීමේ හැඟීම් සහ මිනිසුන් ඔහු මත කෙලින්ම යැපීම ක්‍රමයෙන් සමනය විය. ස්වභාවධර්මය කෙරෙහි අගෞරවනීය, උපයෝගිතාවාදී - ආර්ථික ආකල්පයක් හෝ, අනෙක් අතට, ස්වාධීන දෙවිවරුන් සහ ආත්මයන්ගේ ස්වරූපයෙන් නියෝජනය වන මූලද්‍රව්‍ය බලවේග සහ ස්වාභාවික සංසිද්ධි සඳහා ගෞරවාන්විත ගෞරවයක් ප්‍රකාශ කරන ලදී.

මාරි අතර, ද්විත්ව ලෝක දර්ශනයක දෝංකාරය නොනැසී පවතී, එහි වැදගත් ස්ථානයක් ස්වභාවධර්මයේ බලවේග හා සංසිද්ධිවල දෙවිවරුන් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම, අවට ලෝකයේ සත්වත්වය හා අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ ඔවුන් තුළ තාර්කික පැවැත්මක් ඇත. , ස්වාධීන, ද්රව්යමය වීම - ස්වාමියා - ද්විත්ව (වෝටර්ජ්), ආත්මය (chon, ort) , අධ්යාත්මික hypostasis (කමිස). කෙසේ වෙතත්, මාරි විශ්වාස කළේ දෙවිවරුන්, ලෝකයේ ඇති සෑම දෙයක්ම සහ මිනිසා එකම දෙවියන්ගේ (තුන් යුමෝ), ඔහුගේ රූපයේ කොටසක් බවයි.

දුර්ලභ ව්‍යතිරේක සහිත ජනප්‍රිය විශ්වාසවල ස්වභාවධර්මයේ දෙවිවරුන් මානවරූපී ලක්ෂණ වලින් සමන්විත නොවීය. අවට ස්වභාවය ආරක්ෂා කිරීම සහ සංවර්ධනය කිරීම අරමුණු කරගත් දෙවියන්ගේ කටයුතුවලදී මිනිසා ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වීමේ වැදගත්කම මාරි තේරුම් ගත් අතර, එදිනෙදා ජීවිතය අධ්‍යාත්මිකව වැඩිදියුණු කිරීමේ හා එකඟ කිරීමේ ක්‍රියාවලියට දෙවිවරුන් සම්බන්ධ කර ගැනීමට නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කළේය. මාරි සාම්ප්‍රදායික චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල සමහර නායකයින්ට, ඉහළ අභ්‍යන්තර දැක්මක් ඇති, ඔවුන්ගේ කැමැත්තේ උත්සාහයෙන්, අධ්‍යාත්මික ඥානාලෝකය ලබා ගත හැකි අතර 19 වන සියවස ආරම්භයේදී අමතක වූ එක දෙවියන් ටුන් යුමෝගේ ප්‍රතිරූපය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළ හැකිය.

එක් දෙවියෙක් - විශ්වය සියලු ජීවීන් සහ මුළු ලෝකයම වැලඳගෙන, ගෞරවනීය ස්වභාවයෙන් ප්රකාශ කරයි. මිනිසාට සමීපතම ජීවමාන ස්වභාවය ඔහුගේ රූපය මිස දෙවියන් වහන්සේ නොවේ. පුද්ගලයෙකුට විශ්වය හෝ එහි කොටස පිළිබඳ පොදු අදහසක් පමණක් ගොඩනඟා ගත හැකිය, විශ්වාසයේ පදනම මත සහ උපකාරයෙන්, එය තමා තුළම හඳුනාගෙන, දිව්‍යමය නොතේරෙන යථාර්ථයේ ජීවමාන සංවේදනයක් අත්විඳිමින්, ඔහුගේම හරහා ගමන් කරයි. මම" අධ්‍යාත්මික ජීවීන්ගේ ලෝකය. කෙසේ වෙතත්, Tun Osh Kugu Yumo - නිරපේක්ෂ සත්යය සම්පූර්ණයෙන්ම දැන ගැනීමට නොහැකිය. මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගමට, සියලුම ආගම් වලට මෙන්ම දෙවියන් ගැන ඇත්තේ ආසන්න දැනුමක් පමණි. සර්වඥයන් වහන්සේගේ ප්‍රඥාව පමණක් මුළු සත්‍ය එකතුව ම වැළඳ ගන්නේ ය.

මාරි ආගම, වඩා පැරණි බැවින්, දෙවියන් වහන්සේට හා පරම සත්‍යයට සමීප විය. එයට ආත්මීය අවස්ථාවන්ගෙන් එතරම් බලපෑමක් නැත, එය අඩු සමාජ වෙනස් කිරීම් වලට භාජනය වී ඇත. මුතුන් මිත්තන් විසින් සම්ප්‍රේෂණය කරන ලද පුරාණ ආගම ආරක්ෂා කිරීමේ ස්ථීරභාවය සහ ඉවසීම, සිරිත් විරිත් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර නිරීක්ෂණය කිරීමේදී කැපවීම සැලකිල්ලට ගනිමින්, Tun Osh Kugu Yumo සැබෑ ආගමික අදහස් ආරක්ෂා කිරීමට මාරිට උදව් කළේය, සියලු වර්ගවල බලපෑම යටතේ ඛාදනය හා නොසැලකිලිමත් වෙනස්කම් වලින් ආරක්ෂා කළේය. නවෝත්පාදනයන්. මෙය මාරිට ඔවුන්ගේ එකමුතුකම, ජාතික අනන්‍යතාවය ආරක්ෂා කර ගැනීමටත්, කසාර් කගනේට්, වොල්ගා බල්ගේරියාව, ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණය, කසාන් ඛානේට් යන සමාජ හා දේශපාලන පීඩනයේ තත්වයන් තුළ නොනැසී පැවතීමටත්, ක්‍රියාකාරී මිෂනාරි ප්‍රචාරණ කාලය තුළ ඔවුන්ගේ ආගමික ඇදහිලි ආරක්ෂා කිරීමටත් ඉඩ ලබා දුන්නේය. 18-19 සියවස් වලදී.

මාරි දේවත්වයෙන් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ කරුණාවන්තකම, ප්‍රතිචාර දැක්වීම සහ විවෘතභාවය, ඕනෑම වේලාවක එකිනෙකාට සහ අවශ්‍යතා ඇති අයට උපකාර කිරීමට ඇති කැමැත්තෙන් ද කැපී පෙනේ. මාරි යනු සෑම දෙයකදීම යුක්තියට ආදරය කරන නිදහසට ආදරය කරන, අප අවට ඇති ස්වභාවය මෙන් සන්සුන් මනින ලද ජීවිතයක් ගත කිරීමට පුරුදු වී සිටින මිනිසුන්ය.

සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගම එක් එක් පුද්ගලයාගේ පෞරුෂය ගොඩනැගීමට සෘජුවම බලපායි. ලෝකය මැවීම මෙන්ම මිනිසා ද සිදු කරනු ලබන්නේ එකම දෙවියන්ගේ අධ්‍යාත්මික මූලධර්මවල පදනම සහ බලපෑම යටතේ ය. මිනිසා යනු කොස්මොස්හි වෙන් කළ නොහැකි කොටසකි, එකම විශ්වීය නීතිවල බලපෑම යටතේ වර්ධනය වී වර්ධනය වේ, දෙවියන් වහන්සේගේ රූපයෙන් යුක්ත වේ, ඔහු තුළ, සියලු සොබාදහමේ මෙන්, ශාරීරික හා දිව්‍යමය මූලධර්ම ඒකාබද්ධ වේ, සොබාදහම සමඟ ඥාතිත්වය ප්‍රකාශිතයි.

සෑම දරුවෙකුගේම ජීවිතය, ඔහුගේ උපතට බොහෝ කලකට පෙර, විශ්වයේ ආකාශ කලාපයෙන් ආරම්භ වේ. මුලදී, එය මානවරූපී ස්වරූපයක් නොමැත. දෙවියන් වහන්සේ ජීවය පෘථිවියට එවන්නේ භෞතික ස්වරූපයකිනි. පුද්ගලයෙකු සමඟ එක්ව, ඔහුගේ ආත්ම දූතයන් වර්ධනය වේ - අනුග්‍රාහකයන්, දෙවියන්ගේ Vuyimbal yumo, ශාරීරික ආත්මය (chon, ya?) සහ ද්විත්ව - පුද්ගලයෙකුගේ ort සහ කමිසයේ සංකේතාත්මක අවතාර නියෝජනය කරයි.

සියලුම මිනිසුන්ට සමානව මානව ගරුත්වය, මනසේ ශක්තිය සහ නිදහස, මානව ගුණය, ලෝකයේ සියලුම ගුණාත්මක පූර්ණත්වය අඩංගු වේ. පුද්ගලයෙකුට තම හැඟීම් නියාමනය කිරීමට, හැසිරීම පාලනය කිරීමට, ලෝකයේ ඔහුගේ ස්ථානය අවබෝධ කර ගැනීමට, පිරිපහදු කළ ජීවන රටාවක් ගත කිරීමට, ක්‍රියාශීලීව නිර්මාණය කිරීමට සහ නිර්මාණය කිරීමට, විශ්වයේ ඉහළ කොටස් රැකබලා ගැනීමට, අවට ඇති ශාක හා සත්ත්ව විශේෂ ආරක්ෂා කිරීමට අවස්ථාව ලබා දී ඇත. වඳ වී යාම.

කොස්මොස්හි බුද්ධිමත් කොටසක් වීම, පුද්ගලයෙකුට, නිරන්තරයෙන් වැඩිදියුණු කරන එකම දෙවියෙකු මෙන්, ඔහුගේ ආත්මාරක්ෂාව නාමයෙන්, ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා නිරන්තරයෙන් වැඩ කිරීමට බල කෙරෙයි. හෘදය සාක්ෂියේ නියමයන් (ar) විසින් මෙහෙයවනු ලබන, අවට ස්වභාවය සමඟ ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් සහසම්බන්ධ කිරීම, ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික කොස්මික් මූලධර්ම සම-නිර්මාණය කිරීම සමඟ ඔහුගේ සිතුවිලි වල එකමුතුකම සාක්ෂාත් කර ගැනීම, පුද්ගලයෙකු තම භූමියේ වටිනා හිමිකරුවෙකු ලෙස, ඔහුගේ වෙහෙස නොබලා දිනපතා වැඩ කිරීම, නොසිඳෙන නිර්මාණශීලිත්වය, ඔහුගේ ආර්ථිකය ශක්තිමත් කිරීම සහ විචක්ෂණශීලීව මෙහෙයවීම, ඔහු වටා ලෝකය තෘප්තිමත් කරයි, එමගින් ඔහු දියුණු වේ. මිනිස් ජීවිතයේ අර්ථය සහ අරමුණ මෙයයි.

ඔහුගේ ඉරණම ඉටු කරමින්, පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික සාරය හෙළි කරයි, නව මට්ටම් කරා නැඟී සිටියි. ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම තුළින්, කලින් තීරණය කරන ලද ඉලක්කයක් ඉටු කිරීම, පුද්ගලයෙකු ලෝකය වැඩිදියුණු කරයි, ආත්මයේ අභ්යන්තර අලංකාරය සාක්ෂාත් කර ගනී. මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම උගන්වන්නේ එවැනි ක්‍රියාකාරකමක් සඳහා පුද්ගලයෙකුට වටිනා විපාකයක් ලැබෙන බවයි: ඔහු මෙලොව ජීවිතයට සහ මරණින් මතු ජීවිතයේ ඔහුගේ ඉරණමට බෙහෙවින් පහසුකම් සපයයි. ධර්මිෂ්ඨ ජීවිතයක් සඳහා, දෙවිවරුන්ට පුද්ගලයෙකුට අතිරේක ආරක්ෂක දේවදූතයෙකු ලබා දිය හැකිය, එනම්, දෙවියන් වහන්සේ තුළ පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම තහවුරු කිරීම, එමගින් දෙවියන් වහන්සේ මෙනෙහි කිරීමට සහ අත්දැකීමට ඇති හැකියාව, දිව්ය ශක්තියේ (ශුලික්) සහ මිනිසාගේ සමගිය සහතික කිරීම. ආත්මය.

පුද්ගලයෙකුට තම ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් තෝරා ගැනීමට නිදහස තිබේ. දෙවියන් වහන්සේගේ දිශාවට, ඔහුගේ උත්සාහයන් සහ ආත්මයේ අභිලාෂයන් සමගි කිරීම සහ ප්‍රතිවිරුද්ධ, විනාශකාරී දිශාව යන දෙකටම ඔහුට ජීවිතය ගෙන යා හැකිය. පුද්ගලයෙකුගේ තේරීම දිව්යමය හෝ මානව කැමැත්තෙන් පමණක් නොව, නපුරු බලවේගයන්ගේ මැදිහත් වීමෙන්ද පූර්ව තීරණය කරනු ලැබේ.

ඕනෑම ජීවන තත්වයක් තුළ නිවැරදි තේරීම කළ හැක්කේ ඔබම දැන ගැනීමෙන්, ඔබේ ජීවිතය, එදිනෙදා කටයුතු සහ විශ්වය සමඟ ක්‍රියාවන් මැනීමෙන් පමණි - එකම දෙවියන්. එවැනි අධ්‍යාත්මික දිශානතියක් ඇති ඇදහිලිවන්තයා තම ජීවිතයේ සැබෑ ස්වාමියා බවට පත්වේ, ස්වාධීනත්වය සහ අධ්‍යාත්මික නිදහස, සන්සුන්කම, විශ්වාසය, තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය, විචක්ෂණ භාවය සහ මනින ලද හැඟීම්, ස්ථීරභාවය සහ ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ නොපසුබට උත්සාහය. ජීවිතයේ දුෂ්කරතා, සමාජ දුෂ්ටකම්, ඊර්ෂ්‍යාව, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, ආත්මාර්ථකාමිත්වය, අන් අයගේ ඇස් හමුවේ ස්වයං තහවුරු කිරීමේ ආශාව ගැන ඔහු කනස්සල්ලට පත් නොවේ. සැබවින්ම නිදහස් වීම, පුද්ගලයෙකු සමෘද්ධිය, සන්සුන් භාවය, බුද්ධිමත් ජීවිතයක් අත්පත් කර ගන්නා අතර, අයහපත් අයගේ සහ නපුරු බලවේගයන්ගේ ඕනෑම ආක්‍රමණයකින් ආරක්ෂා වේ. ද්‍රව්‍යමය ජීවිතයේ අඳුරු ඛේදජනක පැති, අමානුෂික වධහිංසා සහ දුක් වේදනා, සැඟවුණු අන්තරායන් ඔහු බියට පත් නොවනු ඇත. ලෝකයට, භූමික පැවැත්මට, ස්වභාවධර්මයේ සහ සංස්කෘතියේ සුන්දරත්වය ප්‍රීතියෙන් හා අගය කිරීමෙන් ඔහුට දිගටම ආදරය කිරීම ඔවුන් වළක්වන්නේ නැත.

එදිනෙදා ජීවිතයේදී, සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගමේ ඇදහිලිවන්තයන් එවැනි මූලධර්මවලට අනුගත වේ:

දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අවියෝජනීය සම්බන්ධතාවය ශක්තිමත් කිරීම මගින් නිරන්තර ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම, ජීවිතයේ සියලු වැදගත් සිදුවීම් සඳහා ඔහුගේ නිරන්තර මැදිහත්වීම සහ දිව්යමය කටයුතුවල ක්රියාකාරී සහභාගීත්වය;

නිර්මාණාත්මක ශ්‍රමයේ ක්‍රියාවලියේදී දිව්‍ය ශක්තිය නිරන්තරයෙන් සෙවීමෙන් සහ ලබා ගැනීමෙන් මිනිස් සෞඛ්‍යය ශක්තිමත් කිරීම, අවට ලෝකය සහ සමාජ සබඳතා වැඩිදියුණු කිරීම අරමුණු කර ගැනීම;

සමාජයේ සබඳතා සමගි කිරීම, සාමූහිකත්වය සහ සහජීවනය ශක්තිමත් කිරීම, ආගමික පරමාදර්ශ සහ සම්ප්‍රදායන් ආරක්ෂා කිරීමේදී අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය සහ එකමුතුකම;

ඔවුන්ගේ අධ්‍යාත්මික උපදේශකයින්ගේ ඒකමතික සහයෝගය;

අනාගත පරපුරට හොඳම ජයග්‍රහණ සංරක්ෂණය කර පැවරීමේ වගකීම: ප්‍රගතිශීලී අදහස්, ආදර්ශමත් නිෂ්පාදන, ප්‍රභූ ධාන්‍ය වර්ග සහ පශු සම්පත් ආදිය.

මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම ජීවිතයේ සියලුම ප්‍රකාශනයන් මේ ලෝකයේ ප්‍රධාන වටිනාකම ලෙස සලකන අතර වන සතුන්, අපරාධකරුවන් සම්බන්ධයෙන් පවා දයාව දැක්වීමට එය සංරක්ෂණය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටී. කරුණාව, කාරුණික බව, සබඳතාවල සමගිය (අන්‍යෝන්‍ය සහය, අන්‍යෝන්‍ය ගෞරවය සහ මිත්‍ර සබඳතා සඳහා සහයෝගය), ස්වභාවධර්මයට ගරු කිරීම, ස්වයංපෝෂිත බව සහ ස්වභාවික සම්පත් භාවිතයේදී ස්වයං සංයමයක්, දැනුම ලුහුබැඳීම ද වැදගත් වටිනාකම් ලෙස සැලකේ. සමාජයේ ජීවිතය තුළ සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සම්බන්ධතාවය නියාමනය කිරීමේදී.

පොදු ජීවිතයේ දී, මාරිගේ සම්ප්‍රදායික ආගම සමාජ සංහිඳියාව පවත්වා ගැනීමට සහ වැඩිදියුණු කිරීමට උත්සාහ කරයි.

මාරි සම්ප්‍රදායික ආගම පුරාණ මාරි (චිමාරි) ඇදහිලිවන්තයන්, බව්තීස්ම වූ සහ පල්ලියේ සේවාවන්ට (මාර්ලා වේරා) සහභාගී වූ සම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල අනුගාමිකයින් සහ කුගු සෝර්ටා ආගමික නිකායේ අනුගාමිකයින් එක්සත් කරයි. මෙම ජනවාර්ගික-පාපොච්චාරණ වෙනස්කම් ඇතිවූයේ බලපෑම යටතේ සහ කලාපයේ ඕතඩොක්ස් ආගම පැතිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙසය. කුගු සෝර්ටා ආගමික නිකාය 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී හැඩගැසුණි. ආගමික කණ්ඩායම් අතර පවතින විශ්වාසයන් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල ඇතැම් විෂමතා මාරිගේ දෛනික ජීවිතයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති නොකරයි. සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගමේ මෙම ආකාර මාරි ජනයාගේ අධ්‍යාත්මික වටිනාකම්වල පදනම වේ.

සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගමේ අනුගාමිකයින්ගේ ආගමික ජීවිතය ගමේ ප්‍රජාව, ගම් සභා එකක් හෝ කිහිපයක් (ලෞකික ප්‍රජාව) තුළ සිදු වේ. සියලුම මාරිට පරිත්‍යාගයෙන් සියලුම මාරි යාඥාවන්ට සහභාගී විය හැකි අතර එමඟින් මාරි ජනයාගේ (ජාතික ප්‍රජාව) තාවකාලික ආගමික ප්‍රජාවක් පිහිටුවා ගත හැකිය.

20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වා මාරි සම්ප්‍රදායික ආගම මාරි ජනතාව ඒකරාශී කිරීම සහ එක්සත් කිරීම, ඔවුන්ගේ ජාතික අනන්‍යතාවය ශක්තිමත් කිරීම සහ ජාතික සුවිශේෂී සංස්කෘතියක් ස්ථාපිත කිරීම සඳහා වූ එකම සමාජ ආයතනය ලෙස ක්‍රියා කළේය. ඒ අතරම, ජනප්‍රිය ආගම කිසි විටෙකත් මිනිසුන් කෘතිමව වෙන් කිරීමට ඉල්ලා සිටියේ නැත, ඔවුන් අතර ගැටුමක් සහ ගැටුමක් ඇති කළේ නැත, කිසිදු ජන වර්ගයක සුවිශේෂත්වය තහවුරු කළේ නැත.

වර්තමාන ඇදහිලිවන්ත පරම්පරාව, විශ්වයේ එකම දෙවියන්ගේ නමස්කාරය හඳුනාගෙන, මෙම දෙවියන් වහන්සේ සියලු මිනිසුන්ට, ඕනෑම ජාතියක නියෝජිතයින්ට නමස්කාර කළ හැකි බව ඒත්තු ගැන්වී ඇත. එමනිසා, ඔහුගේ සර්වබලධාරිත්වය විශ්වාස කරන ඕනෑම පුද්ගලයෙකු ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලට හඳුන්වා දිය හැකි යැයි ඔවුහු සලකති.

ඕනෑම පුද්ගලයෙක්, ජාතිකත්වය සහ ආගම නොසලකා, විශ්වීය දෙවියන් වන කොස්මොස්හි කොටසකි. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සියලු මිනිසුන් සමාන වන අතර ගෞරවයට හා සාධාරණ සැලකීමට සුදුසු ය. මාරි සැමවිටම කැපී පෙනෙන්නේ ඔවුන්ගේ ඉවසීම සහ අන්‍යජාතිකයන්ගේ ආගමික හැඟීම්වලට ගරු කිරීමෙනි. සියලුම ආගමික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර භූමික ජීවිතය උසස් කිරීම, එහි ගුණාත්මකභාවය වැඩි දියුණු කිරීම, මිනිසුන්ගේ හැකියාවන් පුළුල් කිරීම සහ දිව්‍ය බලයන් සහ දිව්‍ය දයාව හඳුන්වාදීමට දායක වීම අරමුණු කරගත් බැවින් සෑම ජාතියකම ආගමකට පැවැත්මට අයිතියක් ඇති බවත්, ගෞරවය ලැබීමට සුදුසු බවත් ඔවුහු විශ්වාස කළහ. එදිනෙදා අවශ්යතා සඳහා.

සාම්ප්‍රදායික සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ ඕතඩොක්ස් නිකායන් යන දෙකම නිරීක්ෂණය කරන, පන්සල, දේවස්ථාන සහ මාරි පූජනීය වතු වලට යන "මාර්ලා වේරා" වාර්ගික පාපොච්චාරණ කණ්ඩායමේ අනුගාමිකයින්ගේ ජීවන රටාව මෙයට පැහැදිලි සාක්ෂියකි. බොහෝ විට ඔවුන් මෙම අවස්ථාව සඳහා විශේෂයෙන් ගෙන එන ලද ඕතඩොක්ස් අයිකනය ඉදිරිපිට පූජා සමඟ සාම්ප්රදායික යාච්ඤාවන් වැය කරති.

මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගමේ අගය කරන්නන්, වෙනත් පාපොච්චාරණයන්හි නියෝජිතයින්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහසට ගරු කරමින්, තමන් සහ සිදු කරන ලද සංස්කෘතික ක්‍රියාවන් කෙරෙහි එකම ගෞරවනීය ආකල්පයක් අපේක්ෂා කරති. ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ එක දෙවියන් වහන්සේට නමස්කාර කිරීම - අපේ කාලයේ විශ්වය ඉතා කාලෝචිත හා ආකර්ශනීය වන නවීන පරම්පරාවේ පාරිසරික ව්‍යාපාරයේ ව්‍යාප්තිය, පෞරාණික ස්වභාවය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා උනන්දුවක් දක්වන බවයි.

මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම, එහි ලෝක දෘෂ්ටිය සහ ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි ඉතිහාසයේ ධනාත්මක අත්දැකීම් ඇතුළුව, එහි ආසන්න ඉලක්කයන් ලෙස සමාජය තුළ සැබෑ සහෝදර සබඳතා ඇති කර ගැනීම සහ කීර්තිමත් ප්‍රතිරූපයක් ඇති පුද්ගලයෙකු ඇති දැඩි කිරීම, එය ආරක්ෂා කරයි. පොදු අරමුණක් සඳහා ධර්මිෂ්ඨකම සහ භක්තිය. රට තුළ සම්මත කරන ලද නීති සම්පාදනයේ පදනම මත ඕනෑම ආක්‍රමණයකින් ඔවුන්ගේ ගෞරවය සහ අභිමානය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඇය තම ඇදහිලිවන්තයන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කිරීමට දිගටම කටයුතු කරනු ඇත.

මාරි ආගමේ අනුගාමිකයින් රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සහ මාරි එල් ජනරජයේ නෛතික සම්මතයන් සහ නීතිවලට අනුකූල වීම ඔවුන්ගේ සිවිල් හා ආගමික යුතුකමක් ලෙස සලකති.

සාම්ප්‍රදායික මාරි ආගම ඇදහිලිවන්තයන් ඔවුන්ගේ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතා, අප අවට ඇති ස්වභාවය, ශාක හා සත්ත්ව විශේෂ ආරක්ෂා කිරීමට මෙන්ම ද්‍රව්‍යමය ධනය, ලෞකික යහපැවැත්ම, සදාචාරාත්මක නියාමනය සහ ඉහළ සංස්කෘතියක් ලබා ගැනීමට දරන උත්සාහයන් එක්සත් කිරීමේ අධ්‍යාත්මික හා ඓතිහාසික කර්තව්‍යයන් සකසයි. මිනිසුන් අතර සබඳතා මට්ටම.

පුද පූජා

ජීවය පිළිබඳ සාර්වත්‍රික වට්ටක්කා තුළ, මිනිස් ජීවිතය සුපරීක්ෂාකාරී අධීක්ෂණය යටතේ සහ දෙවියන්ගේ (තුන් ඕෂ් කුගු යුමෝ) සහ ඔහුගේ සහජ බුද්ධිය, ශක්තිය සහ ද්‍රව්‍යමය ධනය පුද්ගලාරෝපණය කරමින් ඔහුගේ හයිපොස්ටේස් නවය (ප්‍රකාශනයන්) සෘජු සහභාගීත්වය ඇතිව ඉදිරියට යයි. එමනිසා, පුද්ගලයෙකු ඔහු කෙරෙහි ගෞරවාන්විතව විශ්වාස කරනවා පමණක් නොව, ගැඹුරින් ගෞරව කළ යුතුය, ඔහුගේ දයාව, යහපත්කම සහ ආරක්ෂාව (serlagysh) උපයා ගැනීමට උත්සාහ කළ යුතුය, එමඟින් තමා සහ ඔහු අවට ලෝකය ජීව ශක්තියෙන් (ෂුලික්), ද්‍රව්‍යමය ධනයෙන් (පර්කේ) පොහොසත් කළ යුතුය. . මේ සියල්ල සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා විශ්වාසදායක මාධ්‍යයක් වන්නේ දෙවියන් වහන්සේට සහ ඔහුගේ ගෘහාශ්‍රිත සතුන් සහ පක්ෂීන්ට පුද පූජා සමඟ පවුලේ සහ පොදු (ගම පුරා, ලෞකික හා සර්ව ආර්ය) යාඥා (කුමල්ටිෂ්) පූජනීය වතුවල නිතිපතා පැවැත්වීමයි.