“ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්” වංශකථාවට ඇතුළත් ප්‍රභේද. "ද ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්": ප්‍රභේදය, සංයුතිය සහ ශෛලීය සම්භවය

"ද ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්" හි ප්‍රධාන අදහස් 2 ක් අඩංගු වේ: රුසියාවේ ස්වාධීනත්වය සහ අනෙකුත් රටවල් සමඟ එහි සමානාත්මතාවය පිළිබඳ අදහස (මිලිටරි මෙහෙයුම් විස්තරයේ) සහ රුසියාව, රුසියානු එක්සත්කම පිළිබඳ අදහස කුමාර පවුල, කුමාරවරුන්ගේ සන්ධානයක අවශ්‍යතාවය සහ ආරවුල් හෙළා දැකීම ("වරංගියානුවන්ගේ වෘත්තියේ පුරාවෘත්තය"). කෘතියේ ප්‍රධාන තේමාවන් කිහිපයක් කැපී පෙනේ: නගර ඒකාබද්ධ කිරීමේ තේමාව, රුසියාවේ හමුදා ඉතිහාසයේ තේමාව, කුමාරවරුන්ගේ සාමකාමී ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ තේමාව, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමේ ඉතිහාසයේ තේමාව, නාගරික තේමාව නැගිටීම්. රසවත් වැඩ... එය කොටස් 2 කට කැඩී යයි: 850 දක්වා - කොන්දේසි සහිත කාල නිර්ණය, සහ පසුව - කාලගුණය. වසර පැවති ලිපි ද තිබුනා, නමුත් වාර්තාවක් නොතිබුණි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ එම වසරේ සැලකිය යුතු කිසිවක් සිදු නොවූ අතර එය ලිවීමට අවශ්‍ය බව වංශකතාකරු විසින් නොසලකන බවයි. වසරක් යටතේ ප්‍රධාන ආඛ්‍යාන කිහිපයක් තිබිය හැක. වංශකථාවට සංකේත ඇතුළත් වේ: දර්ශන, ආශ්චර්යයන්, සංඥා, මෙන්ම පණිවිඩ, ඉගැන්වීම්. 852 දිනැති පළමු, රුසියානු දේශයේ ආරම්භය සමඟ සම්බන්ධ විය. 862 යටතේ රුසියානු කුමාරවරුන් වන රූරික්ගේ පොදු මුතුන් මිත්තෙකු වූ වරංගියානුවන්ගේ වෘත්තිය පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් පැවතුනි. වංශකථාවේ ඊළඟ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය 988 දී රුස්ගේ බව්තීස්මය හා සම්බන්ධ වේ, අවසාන ලිපි ස්වියාටොපොල්ක් ඉසියාස්ලාවිච්ගේ පාලන සමය ගැන කියයි. තවද සංයුතියේ සම්භවය"ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්" මෙම කෘතියේ බොහෝ ප්‍රභේදවල සංයෝජනයෙන් ප්‍රකාශ වේ. අර්ධ වශයෙන් මේ නිසා, විවිධ අන්තර්ගතයේ පණිවිඩ සමහර විට එකම වසර යටතේ තබා ඇත. වංශකතාව ප්‍රාථමික ප්‍රභේදයේ එකතුවකි. මෙහිදී අපට කාලගුණ වාර්තාව, සරලම හා පැරණිතම ආඛ්‍යාන ආකාරය සහ වංශකතා කථාව, වංශකතා පුරාවෘත්ත යන දෙකම සොයා ගනී. වංශකථාවේ හගියෝග්‍රැෆික් සාහිත්‍යයට ඇති සමීපත්වය වරංගියානු-ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින් දෙදෙනෙකු, කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමය ආරම්භ කිරීම සහ එහි තාපසයන්, බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ධාතු මාරු කිරීම, ලෙන්වල තියෝඩෝසියස්ගේ මරණය පිළිබඳ කථා වලින් හෙළි වේ. . සොහොන් ගල් ප්‍රභේදය සමඟ ප්රශංසා වචනබොහෝ විට මියගිය ඉතිහාසගත පුද්ගලයින්ගේ වාචික පින්තූර අඩංගු අවමංගල්‍ය ලිපි සමඟ වංශකථාවට සම්බන්ධ විය, නිදසුනක් ලෙස, බයිසැන්තියානු රණශූරයෙකු විසින් මංගල්‍යයක් අතරතුර වස පානය කළ ත්මුතරකන් කුමරු රොස්ටිස්ලාව් පිළිබඳ විස්තරයක්. භූ දර්ශන රූප සටහන් සංකේතාත්මක ය. අසාමාන්‍ය ස්වාභාවික සංසිද්ධි වංශකතාකරු විසින් "ලකුණු" ලෙස අර්ථකථනය කරයි - ඉදිරියේදී සිදුවීමට නියමිත විනාශය හෝ මහිමය පිළිබඳ ඉහත අනතුරු ඇඟවීම්.

"පසුගිය අවුරුදු කතාව" ගැඹුරේ පිහිටුවීමට පටන් ගනී යුධ කතාව... යාරොස්ලාව්ගේ ස්වියාටොපොල්ක් ශාප ලත් පළිගැනීමේ කතාවේ මෙම ප්‍රභේදයේ අංග දැනටමත් පවතී. වංශකතාකරු හමුදා එකතු කිරීම සහ පාගමන, සටනට සූදානම් වීම, "මම නපුර කපා දමමි" සහ ස්වියාටොපොල්ක්ගේ පියාසර කිරීම විස්තර කරයි. එසේම, හමුදා කතාවේ ලක්ෂණ "ඔලෙග් විසින් සාරිරාඩ් අල්ලා ගැනීමේ කතාව", "මිස්ටිස්ලාව් සමඟ යාරොස්ලාව් සටන ගැන" කතාවේ සොයාගත හැකිය.

රූප ඓතිහාසික චරිතසහ "ටේල්" ශෛලියේ මුල් පිටපත

කාලය අවුරුදු ".

වංශකතාවේ කේන්ද්‍රීය වීරයන් වන්නේ කුමාරවරුන් ය. 11-12 සියවස්වල වංශකතා ස්ථාපිත රාජකීය පරමාදර්ශයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඒවා නිරූපණය කෙරේ: හොඳ රණශූරයෙක්, ඔහුගේ ජනතාවගේ හිස, ත්‍යාගශීලී, දයාවන්ත. කුමාරයා ද කරුණාවන්ත කිතුනුවකු, සාධාරණ විනිශ්චයකරුවෙකි, අවශ්‍යතා ඇති අයට දයාව දක්වන, කිසිම අපරාධයකට හැකියාවක් නැති පුද්ගලයෙකි. නමුත් The Tale of Bygone Years හි පරමාදර්ශී කුමාරවරු ස්වල්ප දෙනෙක් සිටිති. පළමුවෙන්ම, මොවුන් බොරිස් සහ ග්ලෙබ් ය. අනෙක් සියලුම කුමාරවරුන් අඩු වැඩි වශයෙන් බහුකාර්ය ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. වංශකථාවේ, කණ්ඩායම කුමාරයාට සහාය දක්වයි. මිනිසුන් බොහෝ විට නිෂ්ක්‍රීය බලවේගයක් ලෙස නිරූපණය කෙරේ. වීරයෙක් ජනතාවගෙන් මතු වී ජනතාව සහ රාජ්යය බේරා ගනී: නිකිටා කොෂෙමියාකා; සතුරු කඳවුර හරහා යාමට තීරණය කරන තරුණයෙක්. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙකුට නමක් නොමැත (ඔවුන් වයස අනුව හැඳින්වේ), ඔවුන්ගේ අතීතය සහ අනාගතය ගැන කිසිවක් නොදනී, සෑම කෙනෙකුටම මිනිසුන් සමඟ සම්බන්ධතාවයක් පිළිබිඹු කරන අතිශයෝක්තියෙන් යුත් ගුණාංගයක් ඇත - ශක්තිය හෝ ප්‍රඥාව. වීරයා තීරණාත්මක මොහොතක යම් ස්ථානයක පෙනී සිටියි. ආරම්භක වංශකථාවේ වීරයන්ගේ නිරූපණය ජනප්‍රවාදයේ බලපෑමෙන් බෙහෙවින් බලපා ඇත. වංශකතාව පළමු රුසියානු කුමාරවරුන්ට (ඔලෙග්, ඔල්ගා, ඊගෝර්, ස්වියාටොස්ලාව්, ව්ලැඩිමීර්) ලැකොනික් ලබා දෙයි, නමුත් දීප්තිමත් ලක්ෂණ, වීරයාගේ ප්‍රතිරූපයේ ප්‍රමුඛ ලක්ෂණය ඉස්මතු කිරීම, එපමනක් නොව, තනි අනුපිළිවෙලක්. ඔල්ගාගේ ප්රතිරූපය තුළ, රාජ්ය පාලකයෙකුගේ ප්රඥාව කාව්යකරණය කර ඇති අතර, එය පොදු ඇදහිල්ලක් සෙවීමේදී සහ ඩ්රෙව්ලියන්වරුන්ගෙන් පළිගැනීමේදී ප්රකාශ වේ. ස්වියාටොස්ලාව්ගේ චරිත නිරූපණය එපිකල් ලැකොනික් ය. මෙය සෘජු හා ධෛර්ය සම්පන්න පුද්ගලයෙකි, සොල්දාදුවන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට පහසුය, ඔහු හමුදා කපටිකමට වඩා විවෘත සටනේ ජයග්‍රහණයට කැමති විය. ඔහු සෑම විටම සතුරන්ට එරෙහිව මෙහෙයුමක් සූදානම් කරන බවට අනතුරු ඇඟවීය. ස්වියාටොස්ලාව්ගේ චරිත නිරූපණය ඔහුගේ ක්‍රියාවන්, ඉටු කළ දස්කම් හරහා ලබා දී ඇත. වංශකතාවේ පසුකාලීන කොටස්වල හොඳ ක්‍රිස්තියානි කුමාරයෙකුගේ රූපය කරළියට පැමිණේ. මෙම කුමාරවරුන්ගේ ලක්ෂණ නිල, තනි සලකුණු වලින් තොරය. මිනීමරු කුමාරයෙකුට ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකු බවට පත්විය හැකිය; ප්‍රඥාවන්ත යාරොස්ලාව් කැරලිකාර පුත්‍රයෙකුගේ සිට ශාප ලත් ස්වියාටොපොල්ක්ට දිව්‍යමය දඬුවම් කිරීමේ මෙවලමක් බවට පත් කරයි. වංශකතාව ස්මාරක ඓතිහාසිකවාදයේ ශෛලිය, වීර කාව්‍ය ශෛලිය සහ පල්ලියේ ශෛලිය මිශ්‍ර කරයි. ස්මාරක ඓතිහාසිකවාදයේ ශෛලියෙන් සාදන ලද කථා වල, සෑම දෙයක්ම කල්තියා දන්නා අතර, වීරයාගේ ඉරණම කලින් තීරණය කර ඇත. තවද වීර කාව්‍ය කොටස් වලදී, පුදුමයේ බලපෑම බොහෝ විට භාවිතා වේ. එසේම, ශෛලීය ලක්ෂණයක් වන්නේ එක් වංශකථාවක විවිධ ප්‍රභේද මිශ්‍ර කිරීම, විවිධ සිදුවීම් වසරක් දක්වා නිතර සංකෝචනය වීම (විශේෂයෙන් මෙම සිදුවීම වසර කිහිපයක් පැවතියේ නම්).

වැඩවසම් ^) ඛණ්ඩනය වීමේ යුගයේ නොව්ගොරොඩ් වංශකථාවේ අන්තර්ගතයේ සහ ස්වරූපයේ මූලාරම්භය. හමුදා කතාවක ප්‍රභේදයේ විශේෂාංග. "The Tale of (itva on the Lipica River").

නොව්ගොරොඩ් 1 වංශකථාවේ පදනම වූයේ බිෂොප්ගේ උසාවියේ තබා ඇති වාර්තා ය. වංශකථාව විසින්ම සමහර කතුවරුන්ගේ නම් සංරක්ෂණය කර ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, හර්මන් වොයාටි සහ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වන සෙක්ස්ටන් ටිමෝෆි. වංශකතාකරුවන් බොහෝ විට විස්තර කර ඇති සිදුවීම් පිළිබඳ ඔවුන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය ප්රකාශ කළහ. නොව්ගොරොඩියන්වරුම කුමාරවරුන් තෝරාගෙන ඔවුන්ට තරමක් නිදහසේ සැලකූ බැවින් කුමරු නොව්ගොරොඩ් වංශකථාවේ ප්‍රධාන පුද්ගලයා නොවීය. වංශකථාවේ ප්‍රධාන අන්තර්ගතය නගරයේ ජීවිතය සහ මුළු නොව්ගොරොඩ් දේශය පිළිබඳ වාර්තා වලින් සමන්විත විය. විපත්ති සහ ස්වභාවික සංසිද්ධිවල පින්තූර නැවත නැවතත් දිස්වේ. නගරවාසීන්ගේ විවිධ ක්රියාකාරකම්, විශේෂයෙන්ම පල්ලි ඉදිකිරීම සහ පින්තාරු කිරීම කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කෙරේ. වංශකථාවේ සඳහන් වන පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්යාව ඉතා විශාලයි: නගර වැසියන්, නගරාධිපති, ආදිය. නොව්ගොරොඩ් වංශකතාකරුවන් කෙටි වීමට නැඹුරු විය, වාර්තා බොහොමයක් කාලගුණය විය. සියලුම නොව්ගොරොඩියන්වරු ඔවුන්ගේ නගරයේ දේශප්‍රේමීන් වූහ, එබැවින් සටන් විස්තර කිරීමේදී ඔවුන් සතුරන් සංඛ්‍යාව අතිශයෝක්තියට නැංවීමට සහ නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ගේ සංඛ්‍යාව අවතක්සේරු කිරීමට නැඹුරු විය. සිදුවීම් වර්ගය ඉතා දුර්ලභ වන අතර තොරතුරු සහිත එකක් සමඟ මායිමේ පවතී. ජනප්‍රිය බිම් කොටස් බොහෝ විට භාවිතා විය. දීප්තිමත් ලාංඡනයනොව්ගොරොඩ් වංශකථාව යනු කතුවරයා මිනිසුන් පිළිබඳ ඔහුගේ මතය කෙලින්ම ප්‍රකාශ කිරීමයි. වංශකථාවේ විශ්වාසයෙන් හඳුනාගත හැකි ප්‍රභේදයක් වන්නේ හමුදා කතාවකි. නොව්ගොරොඩ් වංශකථාවේ මිලිටරි කථා වර්ග අනෙකුත් විදුහල්පතිවරුන්ගේ (තොරතුරු සහ සිදුවීම් මත පදනම් වූ) මෙන් ම වේ, නමුත් ඒවා අතර මායිම් වඩාත් නොසන්සුන් ය. හමුදා කථා වලදී, වීරයන් කෙරෙහි එතරම් අවධානයක් යොමු නොකෙරේ, නමුත් ඒවායේ සඳහන් කර ඇති චරිතවල නම් අනෙකුත් වංශකථාවලට වඩා විශාල වුවද, කතුවරුන් කුමාරවරුන්ගේ, ආණ්ඩුකාරවරුන්ගේ සහ තනි නගර වැසියන්ගේ නම් ද නම් කරයි. සටන් පිළිබඳ විස්තර ඉතා කෙටි ය (බොහෝ වංශකථා නිර්මාණය කරන ලද්දේ මිලිටරි සිදුවීම් වලින් බොහෝ දුරට පූජකයන් විසිනි). වංශකතාකරුවන් ඔවුන්ගේ නගරයේ මහිමය ගැන සැලකිලිමත් වූ අතර, නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ගේ පරාජයන් ගැන ලිවීමට ඔවුන් අතිශයින් මැලි වූහ. ඔවුන් බොහෝ විට සටනේ ප්‍රතිඵල ගැන නිශ්ශබ්ද ක්‍රම අනුගමනය කළ අතර, ඒ වෙනුවට එක් එක් නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ගේ මරණය ගැන වාර්තා වූ අතර, තවත් සතුරන් මිය ගිය බව සඳහන් විය. නොව්ගොරොඩ් වංශකථාවේ එන සිදුවීම් කතා කිහිපයෙන් එකක් වන්නේ 1216 දී ලිපිට්සා ගඟේ සිදු වූ සටනේ කතාවයි. පළමු කොටස සටනට පෙර සිදු වූ සිදුවීම් ගැන විස්තරාත්මකව කියයි. යාරොස්ලාව්ට එරෙහිව නොව්ගොරොඩියන්වරුන් සමඟ මිස්ටිස්ලාව්ගේ ව්‍යාපාරයේ ආරම්භය දින නියම කර ඇත. එවිට කුඩා නගර අසල සටන් සමඟ චලනය විස්තර කර ඇති අතර, මිත්‍ර පාක්ෂිකයින් හෝ යාරොස්ලාව් විසින්ම කියා සිටි, සටන් පිළිබඳ විස්තර නොමැත. සටනට පැමිණි භට පිරිස් සිටි ස්ථානය නිශ්චිතව දක්වා ඇත. දෙවන කොටස සටන ගැන ය. එහි විස්තරය ඉතා කෙටි ය. තුන්වන කොටස ප්රතිවිපාක ගැන කියයි: යාරොස්ලාව්ගේ පෙරෙයස්ලාව් වෙත පියාසර කිරීම; බොහෝ දෙනෙකු මරා දැමූ නොව්ගොරොඩ් හි සිරකරුවන් අත්අඩංගුවට ගැනීම; ව්ලැඩිමීර් වෙතින් යූරි නෙරපා හැරීම සහ එහි කොන්ස්ටන්ටයින් පාලනය; Pereyaslavl සිට Novgorodians නැවත පැමිණීම සහ Yaroslav Novgorod වෙත පැමිණීම. බොහෝ නොව්ගොරොඩ් කථා වල මෙන් කෘතියේ වීරයන් ඉතා දුර්වල ලෙස සංලක්ෂිත වේ. කතුවරයා Mstislav හි නිවැරදි බව සහ ලේ වැගිරීම් වළක්වා ගැනීමට ඔහුගේ ආශාව අවධාරණය කරයි. සරල නොව්ගොරොඩ් රණශූරයන් ද පෙනී සිටිති. ඔවුන් සටන් කර ජය ගන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය කරන්නේ ඔවුන්ය. කථකයා තම ස්ථාවරය විවෘතව හා ස්ථිරව ප්‍රකාශ කරයි. මිස්ටිස්ලාව්ගේ ජයග්‍රහණය ගැන ඔහු ප්‍රීති වන අතර, "පුතුන් පියා වෙතට, සහෝදරයා සහෝදරයාට ..." (කුමාර සභා රැස්වීමේදී) ගැන පුදුම වේ. කර්තෘගේ තනතුර, බොහෝ නොව්ගොරොඩ් කථා වල මෙන්, සතුරන්ගේ බලවේග සහ පාඩු අතිශයෝක්තියට නැංවීම සහ නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ගේ බලවේග හා පාඩු හෑල්ලු කිරීම තුලින් ප්‍රකාශ වේ. චරිතවල කථාව වාචික, ලැකොනික්. කාර්යයේ විවිධ කොටස් වලදී, මිලිටරි සූත්‍ර භාවිතා කරනු ලැබේ: "බොහෝ දෙනෙකුට පහර දෙන ලදී, සමහරුන් ඉවත් කරන ලදී, අනෙක් අය පැන ගියහ", තොරතුරු කථා වලට වඩා අඩු සංඛ්‍යාවක්.

"ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්" ප්‍රභේදය වංශකථාවක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති අතර එය වඩාත් පැරණි එකකි. 1113, 1116 සහ 1118 යන වර්ෂවලට අදාළව එහි සංස්කරණ තුනක් තිබේ. පළමු කතුවරයා නෙස්ටෝර් ය, දෙවැන්න ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ අනුපිළිවෙලින් වැඩ කළ හෙගුමන් සිල්වෙස්ටර් ය. තෙවන සංස්කරණයේ නිර්මාතෘ ස්ථාපිත කිරීමට නොහැකි වූ නමුත් එය Mstislav Vladimirovich සඳහා අදහස් කරන ලද බව දන්නා කරුණකි.

පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ප්‍රභේද පද්ධතිය

උප පද්ධති දෙකකින් සමන්විත වේ - ලෞකික හා පල්ලියේ සාහිත්‍ය ප්‍රභේද. දෙවැන්න වඩාත් සංවෘත වන අතර ජීවත්වීම සහ ඇවිදීම, ගාම්භීර සහ ගුරුවරයාගේ කථිකත්වය ඇතුළත් වේ. ලෞකික සාහිත්‍යයේ ප්‍රභේද නියෝජනය වන්නේ වසරින් වසර ඓතිහාසික සිදුවීම් ගැන පවසන හමුදා කථා සහ වංශකතා මගිනි. ඔවුන් බයිසැන්තියානු කාල නිර්ණයට යම් සමානකමක් දරයි. කෙසේ වෙතත්, "ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්" නිර්මාණය කරන විට, රුසියානු ලේඛකයින් විසින් කාල සටහනේ ප්‍රභේදය භාවිතා නොකළේය. එය පසු කාලීනව ප්‍රගුණ විය.

"The Tale of Bygone Years": ප්‍රභේදය

පැරණි රුසියානු ලිඛිත ස්මාරක ඉදිකිරීමේ ස්වභාවය ගැන දිමිත්‍රි ලිඛචෙව් ලිවීය. මෙය සුවිශේෂී දේපලයුගයේ ලියා ඇති සියලුම කෘති පාහේ කීවන් රුස්, - තනි පාඨයක් වෙනත් මූලාශ්‍රවලින් ඇතුළත් කිරීම් සඳහා විවෘත විය හැකි යැයි සැලකේ. එබැවින්, පැවරුමට "ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්" හි ප්‍රභේදය නියම කිරීමට අවශ්‍ය වූ විට, වංශකථාවට ඇතුළත් වන බව මතක තබා ගත යුතුය:

• ගිවිසුම් (උදාහරණයක් ලෙස, රුසියානු-බයිසැන්ටයින් 1907);
• සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත - බොරිස් සහ ග්ලෙබ්,;
• "දර්ශනවාදියාගේ කථාව" සහ අනෙකුත් පාඨ.

උච්චාරණය කරන ලද ජනප්‍රවාද සම්භවයක් ඇති කථා (නිදසුනක් ලෙස, ඔලෙග්ගේ මරණයේ කතාව, තරුණයෙකු-කොසෙමියාක් පෙචෙනෙෂ් වීරයා පරාජය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව) "ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්" වංශකථාවට ද ආවේනික වේ. මෙම කෘතිවල ප්‍රභේදය කුමක්ද? ඒවාට සමාන ය සුරංගනා කතාවක්හෝ පුරාවෘත්තය. ඊට අමතරව, වංශකථාව කැපී පෙනෙන්නේ රාජකීය අපරාධ පිළිබඳ ඊනියා කථා - වාසිල්කෝගේ අන්ධභාවය වැනි ය. පළවෙනි එක එයාලට ආරක සම්භවයදිමිත්‍රි ලිඛචෙව් විසින් පෙන්වා දෙන ලදී.

එවැනි "සමූහයක්", විචල්‍යතාවයක් "ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්" ප්‍රභේදය අවිනිශ්චිත දෙයක් බවට පත් නොකරන බව සලකන්න, සහ ස්මාරකයම - අහඹු පෙළේ සරල එකතුවකි.

ඉදිකිරීම් විශේෂතා

"ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්" හි ප්‍රධාන සංයුති ඒකක වන්නේ "ගිම්හානයේ ..." යන වචන වලින් ආරම්භ වන කාලගුණ ලිපි ය. පුරාණ රුසියානු වංශකතා බයිසැන්තියානු කාලසටහන් වලින් වෙනස් වන්නේ එලෙසයි, එය පසුගිය දිනවල සිදුවීම් විස්තර කිරීමට වසරක් නොව ඉතිහාසයේ කොටසක් ලෙස පාලකයාගේ පාලන කාලය ගත විය. කාලගුණ ලිපි වර්ග දෙකකට අයත් වේ. පළමුවැන්න විශේෂිත ඓතිහාසික කරුණක් වාර්තා කරන ඊනියා කාලගුණ වාර්තා ඇතුළත් වේ. එබැවින්, 1020 සඳහා වන ලිපියේ අන්තර්ගතය එක් ප්‍රවෘත්තියකට සීමා වේ: යාරොස්ලාව්ට ව්ලැඩිමීර් නම් පුතෙක් සිටියේය. XII සියවසේ කියෙව් වංශකථාවේ විශේෂයෙන් එවැනි බොහෝ පණිවිඩ නිරීක්ෂණය කෙරේ.

ඒවාට ප්‍රතිවිරුද්ධව, වංශකතා කථා සිදුවීම වාර්තා කරනවා පමණක් නොව, එහි විස්තරය ද යෝජනා කරයි, සමහර විට ඉතා විස්තරාත්මකව. සටනට සහභාගී වූයේ කවුරුන්ද, එය සිදු වූ ස්ථානය, එය අවසන් වූයේ කෙසේද යන්න සඳහන් කිරීම අවශ්‍ය යැයි කතුවරයා සලකනු ඇත. ඒ අතරම, එවැනි ලැයිස්තුගත කිරීමක් කාලගුණ ලිපියේ කුමන්ත්රණයක් ලබා දුන්නේය.

එපික් ශෛලිය

ස්මාරකයේ ප්‍රභේදය සහ සංයුති සම්භවය වන "ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්" පර්යේෂණය කළේ කවුරුන්ද, ස්මාරක සහ වීර කාව්‍ය ශෛලීන් අතර වෙනසට අයත් වේ. දෙවැන්න "ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්" වංශකථාවේ එම කොටස්වල විශේෂයෙන් ලක්ෂණයකි, එහි ප්‍රභේදය මිලිටරි කතාවක් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. එපික් ශෛලිය ජනප්‍රවාද සමඟ ඇති සමීප සම්බන්ධතාවය, එතැනින් උකහා ගත් රූප භාවිතය මගින් කැපී පෙනේ. මේ සඳහා කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ ඔල්ගා කුමරිය, පළිගැනීමක් ලෙස වංශකථාවේ නියෝජනය වේ. ඊට අමතරව, ඒවා වඩාත් යථාර්ථවාදී වේ (එවැනි ලක්ෂණයක් චරිත සඳහා යෙදිය හැකි තරම් පැරණි රුසියානු සාහිත්යය).

ස්මාරක ශෛලිය

ස්මාරක ඓතිහාසිකවාදයේ ශෛලිය පැරණිතම වංශකථා ස්මාරකය සඳහා පමණක් නොව, කීවන් රුස්ගේ සමස්ත සාහිත්යය සඳහා ද මූලික වේ. එය මූලික වශයෙන් චරිත නිරූපණය තුළ විදහා දක්වයි. වංශකතාකරු ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික ජීවිතය මෙන්ම පිටත සිටින අය ගැන උනන්දු නොවේ වැඩවසම් සබඳතා... යම් පුද්ගලයෙකුගේ නියෝජිතයෙකු ලෙස මධ්‍යතන යුගයේ කතුවරයෙකුට පුද්ගලයෙකු උනන්දුවක් දක්වයි.පරමාදර්ශීකරණයේ කොටසක් කැපී පෙනෙන චරිත නිරූපණයටද මෙය බලපෑවේය. Canon බවට පත් වේ වඩාත්ම වැදගත් සංකල්පය"ටේල් ..." සඳහා. එබැවින්, ඕනෑම කුමාරයෙකු අධ්‍යාත්මික අරගලය නොදැන වඩාත් වැදගත් තත්වයන් තුළ නිරූපණය කෙරේ. ඔහු නිර්භීත, බුද්ධිමත් සහ කැපවූ කණ්ඩායමක් ඇත. ඊට පටහැනිව, ජීවිතයේ ඕනෑම පල්ලියේ නායකයෙකු භක්තිමත් විය යුතුය, කීකරු ලෙස දෙවියන් වහන්සේගේ නීතිය අනුගමනය කළ යුතුය.

වංශකතාකරු ඔහුගේ චරිතවල මනෝවිද්‍යාව නොදනී. මධ්‍යතන යුගයේ කතුවරයා වීරයා "හොඳ" හෝ "නපුර" සහ අපට හුරුපුරුදු සංකීර්ණ, පරස්පර විරෝධී රූප වෙත යොමු කිරීමට පසුබට නොවීය. සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යය, මතු විය නොහැකි විය.

ඉදිරිපත් කිරීමේ කාලානුක්‍රමික මූලධර්මය වංශකතාකරුවන්ට විෂම ස්වභාවයේ ද්‍රව්‍ය සහ ප්‍රභේද ලක්ෂණ වංශකථාවට ඇතුළත් කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය. වංශකතාවේ සරලම ආඛ්‍යාන ඒකකය ලැකොනික් කාලගුණ වාර්තාවක් වන අතර එය සත්‍ය ප්‍රකාශයකට පමණක් සීමා වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම හෝ එම තොරතුරු වංශකථාවට හඳුන්වා දීමම මධ්‍යකාලීන ලේඛකයෙකුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එහි වැදගත්කම පෙන්නුම් කරයි. උදාහරණයක් ලෙස: "6377 ගිම්හානයේදී (869) මුළු බොල්ගර් දේශයම බව්තීස්ම විය."; "6419 ගිම්හානයේදී (911) බටහිර දෙසින් හෙල්ලයක් වැනි ආකාරයෙන් මහා තරුවක් දිස්වේ."; "6481 ගිම්හානයේදී (973). යාරොපොල්ක් කුමරුගේ ආරම්භය", ආදිය. මෙම වාර්තා වල ව්‍යුහය කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ: පළමුව, රීතියක් ලෙස, ක්‍රියා පදය යොදනු ලැබේ, එය ක්‍රියාවෙහි වැදගත්කම අවධාරණය කරයි.

වංශකථාව ද කුමරුගේ "ක්‍රියාවන්" පමණක් නොව ඒවායේ ප්‍රතිඵල ද සටහන් කරමින් සවිස්තරාත්මක වාර්තාවක් ඉදිරිපත් කරයි. උදාහරණයක් ලෙස: "6391 ගිම්හානයේදී. Pocha Oleg derevlyans සමඟ සටන් කළ අතර, ඔවුන්ට වධ හිංසා පමුණුවා, ඔවුන් මත කළු කුනාට උපහාරයක්" යනාදිය. කෙටි කාලගුණ වාර්තාව සහ වඩාත් සවිස්තරාත්මක වාර්තා දෙකම වාර්තාමය වේ. ඔවුන් තුළ කථාව අලංකාර කරන tropes නොමැත. එය සරල, පැහැදිලි සහ ලැකොනික් වන අතර, එය විශේෂ වැදගත්කමක්, ප්රකාශිත බවක් සහ තේජස පවා ලබා දෙයි. වංශකතාකරුගේ අවධානය මධ්‍යයේ ඇත්තේ සිදුවීමයි - "si ගිම්හානයේ ඇති දේ". තේමාත්මකව මෙම සිදුවීම් පහත පරිදි වර්ග කළ හැක.

කුමාරවරුන්ගේ හමුදා මෙහෙයුම් පිළිබඳ වාර්තා වංශකථාවෙන් අඩකට වඩා අල්ලා ගනී. ඔවුන්ගෙන් පසුව කුමාරවරුන්ගේ මරණය පිළිබඳ ආරංචිය. දරුවන්ගේ උපත, ඔවුන්ගේ විවාහය අඩුවෙන් වාර්තා වේ. අනතුරුව කුමාරවරුන්ගේ ඉදිකිරීම් කටයුතු පිළිබඳ තොරතුරු. අවසාන වශයෙන්, පල්ලියේ කටයුතු පිළිබඳ වාර්තා තිබේ, එය ඉතා නිහතමානී ස්ථානයක් ගනී.

වංශකතාකරුවා "ලෝකයේ මැවීමේ" සිට මධ්‍යකාලීන කාලානුක්‍රමික ක්‍රමය භාවිතා කරයි. මෙම පද්ධතිය නවීන එකක් බවට පරිවර්තනය කිරීම සඳහා, වංශකතා දිනයෙන් 5508 අඩු කිරීම අවශ්ය වේ.

බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ධාතු මාරු කිරීම, පෙචර්ස්කි ආරාමයේ ආරම්භය, පෙචර්ස්කි හි තියෝඩෝසියස්ගේ මරණය සහ පෙචර්ස්ක්හි අමතක නොවන ආරාමය පිළිබඳ කථා පිළිබඳ ජනප්‍රවාද ස්ථානගත කිරීම වංශකතාකරුවා විස්තර කරන බව ඇත්තකි. පළමු රුසියානු සාන්තුවරයන් වන බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ සංස්කෘතියේ දේශපාලන වැදගත්කම සහ ආරම්භක වංශකථාව ගොඩනැගීමේදී කියෙව් ගුහා ආරාමයේ භූමිකාව මගින් මෙය තරමක් තේරුම් ගත හැකිය. වැදගත් වංශකථා ප්‍රවෘත්ති සමූහයක් සෑදී ඇත්තේ ස්වර්ගීය සලකුණු පිළිබඳ තොරතුරු වලින් - සූර්යග්‍රහණ, සඳ, භූමිකම්පා, වසංගත යනාදිය. වංශකතාකරුවා සොබාදහමේ අසාමාන්‍ය සංසිද්ධි සහ මිනිසුන්ගේ ජීවිතය අතර සම්බන්ධයක් දකී. ඓතිහාසික සිදුවීම්... ජෝර්ජ් අමර්ටෝලස්ගේ වංශකථාවේ සාක්ෂිය හා සම්බන්ධ ඓතිහාසික අත්දැකීම වංශකතාකරුවා නිගමනයකට ගෙන යයි: "ලකුණු ස්වර්ගයේ ඇත, නැතහොත් තරු, සූර්යයා වේවා, කුරුල්ලන් හෝ වේවා, යහපත සඳහා නොවේ; නමුත් ඒවා තිබේ. නපුරේ සලකුණු, අනුමත කිරීම ප්‍රකාශ කිරීම, මම සතුටු වෙනවාද, මම මරණය පෙන්වමිද යන්න. ප්‍රවෘත්ති, ඒවායේ විෂය කරුණු වල විවිධත්වය, එක් වංශකතා ලිපියක් තුළ ඒකාබද්ධ කළ හැකිය. "Tale of Bygone Years" හි කොටසක් වන ද්රව්ය ඔබට ඉස්මතු කිරීමට ඉඩ සලසයි ඓතිහාසික පුරාවෘත්තය, ස්ථානීය පුරාවෘත්තය, ඓතිහාසික පුරාවෘත්තය (වීර druzhina වීර කාව්‍යය හා සම්බන්ධ), හජියෝග්‍රැෆික් පුරාවෘත්තය, මෙන්ම ඓතිහාසික පුරාවෘත්තයක් සහ ඉතිහාස කතාවකි.

වංශකතාකරුවා ජාතික මතකයේ භාණ්ඩාගාරයෙන් ඈත අතීතයේ සිදුවීම් පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගනී. ස්ථානීය පුරාවෘත්තයට ආයාචනය නියම කරනු ලැබුවේ ස්ලාවික් ගෝත්‍රවල නම්, තනි නගර සහ "රුස්" යන වචනයේ මූලාරම්භය සොයා ගැනීමට වංශකතාකරුගේ ආශාව මගිනි. මේ අනුව, Radimichi සහ Vyatichi යන ස්ලාවික් ගෝත්‍රවල මූලාරම්භය පෝලන්ත ජාතිකයන්ගෙන් පැවත එන ජනප්‍රිය පරම්පරාවන් සමඟ සම්බන්ධ වේ - සහෝදරයන් වන Radim සහ Vyatko. මෙම පුරාවෘත්තය ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ඇති වූ අතර, පැහැදිලිවම, වංශ පද්ධතිය බිඳවැටීමේ කාලය තුළ, හුදකලා වූ වංශාධිපතියා, සෙසු වංශය කෙරෙහි දේශපාලන ආධිපත්‍යය සඳහා ඇති අයිතිය සනාථ කිරීම සඳහා, ඔහුගේ විදේශීය සම්භවය පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් නිර්මාණය කරයි. . 6370 (862) යටතේ වංශකථාවේ තැන්පත් කර ඇති කුමාරවරුන්ගේ වෘත්තිය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය මෙම වංශකතා පුරාවෘත්තයට සමීප වේ. නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ගේ ආරාධනයෙන්, වරන්ජියන් සහෝදරයන් තිදෙනෙකු ඔවුන්ගේ පවුල් සමඟ මුහුදෙන් එතෙර සිට රුසියානු දේශයට රජකම් කිරීමට සහ පාලනය කිරීමට පැමිණේ: රුරික්, සීනියස්, ටෘවර්.

පුරාවෘත්තයේ ජනප්‍රවාද මගින් එපික් අංක තුන හෝ සහෝදරයන් තිදෙනෙකු සිටින බව සනාථ කරයි. පුරාවෘත්තයට තනිකරම නොව්ගොරොඩ්, දේශීය සම්භවයක් ඇති අතර එය වැඩවසම් නගර ජනරජය සහ කුමාරවරුන් අතර සබඳතා පිළිඹිබු කරයි. නොව්ගොරොඩ්ගේ ජීවිතයේ, හමුදා නායකයෙකු ලෙස සේවය කළ කුමාරයා "ඇමතුම්" කිරීමේ අවස්ථා නිතර දක්නට ලැබුණි. රුසියානු වංශකථාවට හඳුන්වා දුන් මෙම දේශීය පුරාවෘත්තය යම් දේශපාලන අර්ථයක් ලබා ගත්තේය. රුසියාව පුරා දේශපාලන බලය සඳහා කුමාරවරුන්ට ඇති අයිතිය ඇය සනාථ කළාය. කියෙව් කුමාරවරුන්ගේ තනි මුතුන් මිත්තෙකු පිහිටුවන ලදී - අර්ධ පුරාවෘත්ත රුරික්, රුසියානු දේශයේ ඉතිහාසය රුරික්ගේ නිවසේ කුමාරවරුන්ගේ ඉතිහාසය ලෙස සැලකීමට වංශකතාකරුට ඉඩ ලබා දුන්නේය. කුමාරවරුන්ගේ වෘත්තිය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයෙන් රාජකීය බලයේ නිරපේක්ෂ දේශපාලන ස්වාධීනත්වය අවධාරණය කළේය.

මේ අනුව, කුමාරවරුන් කැඳවීමේ පුරාවෘත්තය ස්වෛරීභාවය ඔප්පු කිරීම සඳහා වැදගත් තර්කයක් ලෙස සේවය කළේය කියෙව් රාජ්යය, නමුත් ධනේශ්වර විද්යාඥයින් ගණනාවක් ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරන පරිදි, යුරෝපීයයන්ගේ උපකාරයෙන් තොරව, ස්වාධීනව තම රාජ්යය සංවිධානය කිරීමට ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ නොහැකියාව ගැන කිසිසේත්ම සාක්ෂි දුන්නේ නැත. සාමාන්‍ය ස්ථානීය පුරාවෘත්තයක් යනු සහෝදරයන් තිදෙනෙකු විසින් කියෙව් ආරම්භ කිරීම පිළිබඳ පුරාවෘත්තයයි - කි, ෂ්චෙක්, කොරිව් සහ ඔවුන්ගේ සහෝදරිය ලිබිඩ්. වංශකතාවට හඳුන්වා දෙන ලද ද්‍රව්‍යයේ වාචික මූලාශ්‍රය වංශකතාකරු විසින්ම පෙන්වා දෙයි: "ඉනි, ඔහු ඥානවන්ත නොවේ, රෙකෝෂා, කී පාරු කරුවෙකු වූ බැවින්." පිටපත ජන සම්ප්රදායවංශකතාකරු Kie-carrier කෝපයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඔහු කීව කුමාරයෙකු බව නිශ්චිතවම ප්‍රකාශ කරයි, කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්ට එරෙහිව සාර්ථක ව්‍යාපාර දියත් කළේය, එහිදී ඔහුට ග්‍රීක රජුගෙන් විශාල ගෞරවයක් ලැබී ඩැනියුබ් හි කීවෙට්ස් ජනාවාස ආරම්භ කළේය.

දෝංකාර දෙනවා චාරිත්ර කවිගෝත්‍රික ක්‍රමයේ කාලය පුරාවෘත්ත පුවත් වලින් පිරී ඇත ස්ලාවික් ගෝත්ර, ඔවුන්ගේ චාරිත්ර, විවාහ සහ අවමංගල්ය චාරිත්ර. පළමු රුසියානු කුමාරවරුන් වන ඔලෙග්, ඊගෝර්, ඔල්ගා, ස්වියාටොස්ලාව්, වාචික ජන වීර කාව්‍යයේ ක්‍රම මගින් වංශකථාවල සංලක්ෂිත වේ. ඔලෙග්, පළමුවෙන්ම, ධෛර්ය සම්පන්න සහ බුද්ධිමත් රණශූරයෙකි. ඔහුගේ යුධ දක්ෂතාවයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඔහු ග්‍රීකයන් පරාජය කර, ඔහුගේ නැව් රෝද මත තබා බිමට යාත්‍රා කළේය. ඔහු තම සතුරන් වන ග්‍රීකයන්ගේ සියලු සංකීර්ණතා ඉතා දක්ෂ ලෙස ලිහා බයිසැන්තියම් සමඟ රුසියාවට වාසිදායක සාම ගිවිසුමක් අවසන් කරයි. ඔහුගේ ජයග්‍රහණයේ සලකුණක් ලෙස, ඔලෙග් තම සතුරන්ගේ ලැජ්ජාවට සහ ඔහුගේ මව්බිමේ මහිමයට කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි දොරටු අසල ඔහුගේ පලිහ ඇණ ගසයි. වාසනාවන්ත රණශූර කුමාරයා මිනිසුන් විසින් "අනාවැකි" යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වනු ලැබේ, එනම්. මායාකාරියක් (ක්‍රිස්තියානි වංශකතාකරුවා ඔලෙග්ට අන්වර්ථ නාමය ලබා දී ඇත්තේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් විසින් "කසළ සහ කටහඬවල් නොවන අය" බව අවධාරණය කිරීමට අපොහොසත් වුවද), නමුත් ඔහුගේ ඉරණමෙන් ගැලවීමට ඔහු අසමත් වේ. 912 වර්ෂය යටතේ, වංශකථාව "ඔල්ගාගේ සොහොන" හා සම්බන්ධ කාව්‍ය පුරාවෘත්තයක් ස්ථානගත කරයි, එය "අද දක්වාම පවතී." මෙම පුරාවෘත්තයට සම්පූර්ණ කුමන්ත්‍රණයක් ඇත, එය ලැකොනික් නාට්‍යමය ආඛ්‍යානයකින් හෙළි වේ. කිසිම මනුෂ්‍යයෙකුට සහ "අනාවැකි" කුමාරයාට පවා ගැලවිය නොහැකි දෛවයේ බලය පිළිබඳ අදහස එය පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කරයි. ඊගෝර් තරමක් වෙනස් සැලැස්මකින් නිරූපණය කෙරේ. ඔහු ද ධෛර්ය සම්පන්න සහ නිර්භීත ය, 944 ව්‍යාපාරයේ දී ග්‍රීකයන් පරාජය කළේය. ඔහු තම කණ්ඩායමේ අවශ්‍යතා ගැන සැලකිලිමත් සහ අවධානයෙන් සිටින නමුත්, එපමනක් නොව, ඔහු කෑදර ය. Drevlyans ගෙන් හැකිතාක් උපහාර එකතු කිරීමට ඇති ආශාව ඔහුගේ මරණයට හේතුව බවට පත්වේ. ඊගෝර්ගේ කෑදරකම ජනප්‍රිය හිතෝපදේශයක් සමඟ වංශකතාකරු විසින් හෙළා දකිනු ලබන අතර, ඔහු ඩ්‍රෙව්ලියන්වරුන්ගේ කටට දමනු ඇත: "ඔබ බැටළුවෙකු තුළ වෘකයෙකු ලබා ගන්නේ නම්, ඔහුව මරා නොදමන්නේ නම් මුළු රැළම එළියට ගන්න." ඊගෝර්ගේ බිරිඳ ඔල්ගා නැණවත් කාන්තාවක්, ඇගේ සැමියාගේ මතකයට විශ්වාසවන්තව, Drevlyane කුමරු Mal පමණක් නොව, ග්රීක අධිරාජ්යයාගේ ගැලපීම ප්රතික්ෂේප කරයි. ඇය තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ මිනීමරුවන්ගෙන් කුරිරු ලෙස පළිගන්නා නමුත් ඇගේ කෲරත්වය වංශකතාකරු විසින් හෙළා දකින්නේ නැත. ඔල්ගාගේ ස්ථාන හතරේ විස්තරය රුසියානු කාන්තාවකගේ චරිතයේ ප්රඥාව, ස්ථීරභාවය සහ අනම්යභාවය අවධාරණය කරයි, ඩී.එස්. අවාසනාවන්ත ඩ්‍රෙව්ලියන් තරඟකරුවන්ට විසඳිය නොහැකි ප්‍රහේලිකා වලින් පුරාවෘත්තයේ පදනම සෑදී ඇති බව ලිඛචෙව් සටහන් කරයි. ඔල්ගාගේ ප්‍රහේලිකා පදනම් වී ඇත්තේ විවාහ සහ අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රවල සංගම් මත ය: ඔවුන් බෝට්ටු වල ගෞරවනීය අමුත්තන් පමණක් නොව මියගිය අය ද රැගෙන ගියහ; නානකාමරයේ සෝදා ගැනීමට තානාපතිවරුන්ට ඔල්ගාගේ යෝජනාව ඉහළම ආගන්තුක සත්කාරයේ ලකුණක් පමණක් නොව, අවමංගල්ය චාරිත්රයේ සංකේතයක් ද වේ; Drevlyans වෙත යන ඔල්ගා තම සැමියාට පමණක් නොව, ඇය විසින් ඝාතනය කරන ලද Drevlyan තානාපතිවරුන්ටද මංගල්යයක් නිර්මාණය කිරීමට යයි. මන්දගාමී බුද්ධියක් ඇති ඩ්‍රෙව්ලියන්ස් ඔල්ගාගේ වචන ඔවුන්ගේ වචන වලින් තේරුම් ගනී සෘජු අර්ථය, තවත් නොදැන, ඥානවන්ත කාන්තාවක් අභිරහස් සැඟවුණු අර්ථය, සහ එමගින් තමන් මරණයට පත්. ඔල්ගාගේ පළිගැනීමේ සම්පූර්ණ විස්තරය "Derevskaya Zemlya" හි කුමරිය සහ දූතයන් අතර දීප්තිමත්, ලැකොනික් සහ දර්ශනීය සංවාදයක් මත පදනම් වේ. පරිවාර වීර කාව්‍යයේ වීරත්වය රළු, සරල හා ශක්තිමත්, ධෛර්ය සම්පන්න සහ සෘජු රණශූර ස්වියාටොස්ලාව්ගේ ප්‍රතිරූපය මගින් උද්දීපනය වේ. වංචාව, සමච්චල් කිරීම, කපටිකම ඔහුට ආගන්තුක ය - ඔහුගේ සතුරන්ට ආවේනික ගුණාංග - ග්‍රීකයන්, වංශකතාකරු සඳහන් කරන පරිදි, "අද දක්වාම පැසසුමට ලක් වේ." කුඩා පිරිවර සමඟ, ඔහු සතුරාගේ උසස් බලවේගවලට එරෙහිව ජයග්‍රහණයක් ලබා ගනී: කෙටි ධෛර්ය සම්පන්න කථාවකින් ඔහු තම සොල්දාදුවන් සටන් කිරීමට පොළඹවයි: "අපි රස්කා පොළොව ලැජ්ජාවට පත් නොකර, අපගේ ඇටකටු මත වැතිර සිටිමු, මැරුණු හා ලැජ්ජා සහගත නොවේ. ඉමාම් කෙනෙක්."

ස්වියාටොස්ලාව් ධනය හෙළා දකී, ඔහු අගය කරන්නේ සංචිතය පමණි, ඔබට ඕනෑම ධනයක් ලබා ගත හැකි ආයුධය. වංශකථාවේ ඇති මෙම කුමාරයා පිළිබඳ විස්තරය නිවැරදි හා ප්‍රකාශිත ය: ". සැහැල්ලුවෙන් ඇවිදීම, පර්ඩුස් මෙන්, බොහෝ දෙනෙක් යුද්ධ ඇති කරති. ඇවිදිමින්, මම එහා මෙහා ගෙන යන්නේ, බඳුනක් හෝ මස් උයන්නේ නැත, නමුත් අශ්ව මස්, සතා හෝ හරක් මස් කැපීම. ගල් අඟුරු මත, මම යදිෂේ පුළුස්සා, කූඩාරමක් නම් කර නැත, නමුත් මම ඔවුන්ගේ හිස් තුළට පෑඩ් සහ සෑදලයක් යැව්වෙමි; ස්වියාටොස්ලාව් ජීවත් වන්නේ ඔහුගේ කණ්ඩායමේ අවශ්‍යතා අනුව ය. ඔහු තම මව වන ඔල්ගාගේ අවවාදවලට පවා පටහැනිව ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරන්නේ කණ්ඩායමේ සමච්චලයට බියෙනි. නමුත් ස්වියාටොස්ලාව්ගේ ජයග්‍රාහී යුද්ධ සඳහා නිරන්තර උත්සාහය, කියෙව්ගේ අවශ්‍යතා නොසලකා හැරීම, රුසියාවේ අගනුවර ඩැනියුබ් වෙත ගෙන යාමට ඔහු දැරූ උත්සාහය වංශකතාකරුගේ හෙළා දැකීම අවුස්සයි. ඔහු මෙම හෙළා දැකීම "කියන්" ගේ තොල් හරහා ප්‍රකාශ කරයි: "

අවංක රණශූර කුමාරයා Dnieper රපිතයේදී Pechenegs සමඟ අසමාන සටනකින් මිය යයි. Svyatoslav මරා දැමූ Pechenezh කුමාරයා, දුම්පානය, "ඔහුගේ හිස ගෙන, ඔහුගේ නළලෙහි (හිස් කබලේ) කෝප්පයක් සාදා, ඔහුගේ නළල බැඳ, එයින් පානය කළේය." වංශකතාකරු මෙම මරණය ගැන සදාචාරාත්මක නොවේ, නමුත් සාමාන්‍ය ප්‍රවණතාවය තවමත් පැහැදිලිය: ස්වියාටොස්ලාව්ගේ මරණය ස්වාභාවිකය, එය ඔහුගේ මවට අකීකරු වීමේ ප්‍රතිවිපාකයකි, බව්තීස්ම වීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ ප්‍රතිවිපාකයකි.

පොලොට්ස්ක් කුමරිය රොග්නෙඩා සමඟ ව්ලැඩිමීර්ගේ විවාහය, කියෙව්හි පැවති ඔහුගේ බහුල හා ත්‍යාගශීලී මංගල්‍යයන් පිළිබඳ වංශකථා පුවත් - කෝර්සන් පුරාවෘත්තය - ජන ජනප්‍රවාද වෙත ආපසු යයි. එක් අතකින්, ඔහුගේ අසීමිත ආශාවන් ඇති මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කුමාරයෙකු අප ඉදිරියේ පෙනී සිටින අතර, අනෙක් පැත්තෙන්, සියලු ගුණධර්මවලින් පිරිපුන් පරමාදර්ශී ක්‍රිස්තියානි පාලකයෙක්: නිහතමානීකම, නිහතමානීකම, දුප්පතුන්ට ආදරය, පැවිදි හා පැවිදි තරාතිරම යනාදිය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කුමාරයෙකු ක්‍රිස්තියානි කුමාරයෙකු සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන්, වංශකතාකරු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයාට වඩා නව ක්‍රිස්තියානි සදාචාරයේ උසස් බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කළේය.

ව්ලැඩිමීර්ගේ පාලන සමය 10 වන සියවස අවසානයේ - 11 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ජන කතාවල වීරත්වය මගින් උද්දීපනය විය. ජනතාවගේ ආත්මය වීර වීර කාව්‍යය Pechenezh යෝධයාට එරෙහිව රුසියානු තරුණ Kozhemyaka ලැබූ ජයග්රහණය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය පැතිරී ඇත. ජන වීර කාව්‍යයේ මෙන්, පුරාවෘත්තය සාමකාමී ශ්‍රමයේ මිනිසෙකුගේ, වෘත්තීය රණශූරයෙකුට වඩා සරල ශිල්පියෙකුගේ උසස් බව අවධාරණය කරයි - පෙචෙනෙෂ් බොගටිර්. පුරාවෘත්තයේ රූප ද ප්‍රතිවිරුද්ධ සංසන්දනය සහ පුළුල් සාමාන්‍යකරණය පිළිබඳ මූලධර්මය මත ගොඩනගා ඇත. බැලූ බැල්මට රුසියානු තරුණයා සාමාන්‍ය, අපැහැදිලි පුද්ගලයෙකි, නමුත් ඔහු රුසියානු ජනතාව සතුව ඇති එම දැවැන්ත, යෝධ බලවේගය මූර්තිමත් කරයි, ඔවුන්ගේ ශ්‍රමයෙන් පෘථිවිය සරසා බාහිර සතුරන්ගෙන් එය යුධ පිටියේදී ආරක්ෂා කරයි. Pechenezh රණශූරයා ඔහුගේ යෝධ ප්‍රමාණයෙන් ඔහු වටා සිටින අයව භීතියට පත් කරයි. නිහතමානී රුසියානු තරුණයෙක් පුරසාරම් දොඩන සහ අහංකාර සතුරෙකුට විරුද්ධ වේ. බාල පුතාසම් පදම් කරන්නා. උඩඟුකමකින් සහ පුරසාරම් දොඩමින් තොරව ඔහු එම කාර්යය ඉටු කරයි. ඒ අතරම, පුරාවෘත්තය පෙරෙයස්ලාව්ල් නගරයේ ආරම්භය පිළිබඳ ස්ථානීය පුරාවෘත්තයට සමපාත වේ - "තරුණයෙකුගේ මහිමය පසුකර යාම", නමුත් මෙය පැහැදිලි අනක්‍රොනිකවාදයකි, මන්ද පෙරෙයස්ලාව්ව දැනටමත් කිහිප වතාවක්ම සඳහන් කර ඇත. මෙම සිදුවීමට පෙර වංශකථාවේ.

සමග ජන වීර කාව්‍යයබෙල්ගොරොඩ් ජෙලි පිළිබඳ පුරාවෘත්තය ද සම්බන්ධ වේ. මෙම පුරාවෘත්තය රුසියානු පුද්ගලයාගේ මනස, සම්පත් සහ දක්ෂතාවය උත්කර්ෂයට නංවයි. Kozhemyak පුරාවෘත්තය සහ Belgorod ජෙලි පිළිබඳ පුරාවෘත්තය යන දෙකම විරුද්ධත්වය මත පදනම් වූ සම්පූර්ණ ආඛ්‍යාන වේ. අභ්යන්තර ශක්තියපෙනුමෙන් පමණක් බිහිසුණු සතුරෙකුගේ පුරසාරම් දෙඩීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්නෙකු, වැඩිහිටියෙකුගේ ප්රඥාව - Pechenegs ගේ මෝඩකමට. ජනප්‍රවාද දෙකෙහිම කුමන්ත්‍රණ ද්වන්ධ සටනකින් අවසන් වේ: පළමුවැන්න - භෞතික සටන්, දෙවැන්න - මනසෙහි සටන සහ මෝඩකම, මෝඩකම සමඟ ඇති සම්පත්. Kozhemyak පිළිබඳ පුරාවෘත්තයේ කුමන්ත්‍රණය යතුරුපුවරුවේ වීර කථා වලට සමීප වේ ජන වීර කාව්‍ය, සහ බෙල්ගොරොඩ් ජෙලි පිළිබඳ ජනප්‍රවාද - ජන කතා. අපොස්තුළු ඇන්ඩෘ විසින් රුසියානු දේශය සංචාරය කිරීම පිළිබඳ පල්ලි පුරාවෘත්තයේ ජනප්රවාද පදනම පැහැදිලිව දැනේ. මෙම පුරාවෘත්තය තබමින්, වංශකතාකරු බයිසැන්තියම් වෙතින් රුසියාවේ ආගමික ස්වාධීනත්වය "ඓතිහාසිකව" සනාථ කිරීමට උත්සාහ කළේය. පුරාවෘත්තය කියා සිටියේ රුසියානු දේශයට ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ලැබුණේ ග්‍රීකයන්ගෙන් නොව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ගෝලයා විසින්ම බව කියනු ලබන බවයි - වරක් ඩිනිපර් සහ වොල්කොව් දිගේ "වරන්ගියානුවන්ගේ සිට ග්‍රීකයන් දක්වා" මාවතේ ගමන් කළ අපොස්තුළු ඇන්ඩෘ, - ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පුරෝකථනය කරන ලදී. රුසියානු දේශය. Andrei කියෙව් කඳුකරයට ආශීර්වාද කළ ආකාරය පිළිබඳ පල්ලියේ පුරාවෘත්තය Andrei ගේ Novgorod දේශයට පැමිණීම පිළිබඳ ජන පුරාවෘත්තය සමඟ සංයුක්ත වේ. මෙම පුරාවෘත්තය එදිනෙදා ස්වභාවයක් වන අතර උණුසුම් රත් වූ ලී බාත්වල වාෂ්ප කිරීමට ස්ලාවික් උතුරේ වැසියන්ගේ චාරිත්රය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

16 වන සියවසේ වංශකතා සම්පාදකයින් අපොස්තුළු තුමා ඇන්ඩෘ කියෙව් වෙත පැමිණීම පිළිබඳ කතාවේ පළමු කොටස අතර ඇති විෂමතාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර, ඔවුන් එදිනෙදා කතාව භක්තිමත් සම්ප්‍රදායක් සමඟ ප්‍රතිස්ථාපනය කළ අතර, ඒ අනුව ඇන්ඩෘ සිය කුරුසය නොව්ගොරොඩ් දේශයේ තබයි. මේ අනුව, 9 වන - 10 වන සියවසේ අගභාගයේ සිදුවීම් සඳහා කැප වූ බොහෝ වංශකතා ජනප්‍රවාද වාචික ජන කලාව, එහි වීර කාව්‍ය ප්‍රභේද සමඟ සම්බන්ධ වේ.

වංශකතාකරු බොහෝ කලකට පෙර සිදුවීම් විස්තර කිරීමෙන් ගමන් කරයි පසුගිය වසරමෑත අතීතය දක්වා, වංශකථාවේ තොරතුරු වඩ වඩාත් ඓතිහාසිකව නිවැරදි, දැඩි ලෙස සත්‍ය සහ නිල බවට පත්වේ. වංශකතාකරුගේ අවධානය ආකර්ෂණය වන්නේ පමණි ඓතිහාසික චරිතවැඩවසම් ධුරාවලියේ ඉණිමඟේ මුදුනේ. ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් නිරූපණය කිරීමේදී ඔහු මධ්‍යකාලීන ඓතිහාසිකවාදයේ මූලධර්ම අනුගමනය කරයි. මෙම මූලධර්මවලට අනුව, වංශකථාවේ සටහන් කළ යුත්තේ තනිකරම නිල සිදුවීම් පමණි. ඓතිහාසික අර්ථයරාජ්‍යය සහ පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික ජීවිතය සඳහා, අවට එදිනෙදා පරිසරය වංශකතාකරුට උනන්දුවක් නොදක්වයි.

වංශකතාව කුමාර-පාලකයාගේ නිශ්චිත සහ පැහැදිලි පරමාදර්ශයක් විස්තාරනය කරයි. මෙම පරමාදර්ශය වංශකතාවේ සාමාන්‍ය දේශප්‍රේමී අදහස් වලින් වෙන් කළ නොහැක. පරමාදර්ශී පාලකයා යනු මාතෘ භූමියට ආදරය, එහි ගෞරවය සහ මහිමය, එහි බලය සහ අභිමානය පුද්ගලාරෝපණය කිරීමේ ජීවමාන මූර්තියයි. ඔහුගේ සියලු ක්‍රියාවන්, ඔහුගේ සියලු ක්‍රියාකාරකම් තීරණය වන්නේ මාතෘ භූමියේ සහ ජනතාවගේ සුබසාධනය මත ය. එමනිසා, වංශකතාකරුගේ මතය අනුව කුමාරයා තමාට අයිති විය නොහැක. ඔහු ප්‍රධාන වශයෙන්ම ඓතිහාසික චරිතයක් වන අතර ඔහු සෑම විටම නිල පසුබිමක පෙනී සිටින අතර, රාජකීය බලයේ සියලු ගුණාංග වලින් සමන්විත වේ. ඩී.එස්. වංශකථාවේ කුමාරයා සැමවිටම නිල වන බවත්, ඔහු නරඹන්නාට ආමන්ත්‍රණය කරන බවත් ඔහුගේ වඩාත්ම වැදගත් ක්‍රියාවන්හි නිරූපණය වන බවත් ලිඛචෙව් සටහන් කරයි. කුමාරයෙකුගේ ගුණධර්ම යනු චාරිත්රානුකූල ඇඳුමකි; ඒ අතරම, සමහර ගුණධර්ම සම්පූර්ණයෙන්ම යාන්ත්‍රිකව අනෙක් ඒවාට සම්බන්ධ වී ඇති අතර, එයට ස්තූතිවන්ත වන්නට ලෞකික හා පල්ලියේ පරමාදර්ශ ඒකාබද්ධ කිරීමට හැකි විය. නිර්භීතකම, ධෛර්යය, හමුදා නිර්භීතකම නිහතමානිකම, නිහතමානිකම සහ අනෙකුත් කිතුනු ගුණධර්ම සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. කුමරුගේ ක්‍රියාකාරකම් මාතෘ භූමියේ යහපත අරමුණු කර ගෙන තිබේ නම්, වංශකතාකරුවා හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඔහුව මහිමයට පත් කරයි, කලින් තීරණය කළ පරමාදර්ශයක සියලු ගුණාංග ඔහුට ලබා දෙයි. කුමාරයාගේ ක්‍රියාකාරකම් රාජ්‍ය අවශ්‍යතාවලට පටහැනි නම්, වංශකතාකරු කළු තීන්ත ගැන පසුතැවෙන්නේ නැත. සෘණ චරිතයසියලු මාරාන්තික පාප: උඩඟුකම, ඊර්ෂ්යාව, අභිලාෂය, ​​කෑදරකම, ආදිය. මධ්‍යතන යුගයේ ඓතිහාසිකවාදයේ මූලධර්ම "බොරිසොව් ඝාතනය" (1015) සහ වසිලිකෝ ටෙරෙබොව්ල්ස්කිගේ අන්ධභාවය යන කථා වල විචිත්‍රවත් ලෙස මූර්තිමත් කර ඇති අතර එය රාජකීය අපරාධ පිළිබඳ ඉතිහාස කතා ප්‍රභේදයට ආරෝපණය කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ගේ ශෛලිය අනුව, මේවා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් කෘති වේ. "බොරිසොව් ඝාතනය ගැන" කතාව ඉදිරිපත් කරයි ඓතිහාසික කරුණුහේජියෝග්‍රැෆික් ශෛලියේ අංග පුළුල් ලෙස භාවිතා කරමින් ස්වියාටොපොල්ක් විසින් බොරිස් සහ ග්ලෙබ් සහෝදරයන් ඝාතනය කිරීම. එය ගොඩනඟා ඇත්තේ පරමාදර්ශී දිවි පිදූ කුමාරවරුන් සහ පරමාදර්ශී දුෂ්ටයා - "ශාප ලත්" ස්වියාටොපොල්ක් අතර වෙනස මත ය. කතාව අවසන් වන්නේ "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේට ආදරය කරන ආශාව දරන්නන්", "දීප්තිමත් ලාම්පු", "දීප්තිමත් තරු" - "රුසියානු දේශයේ ආරක්ෂකයින්" උත්කර්ෂයට නැංවීමෙනි. එහි අවසානයෙහි, ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයින්ට "අපේ කුමාරයාගේ නාසයට යටින්" අපිරිසිදු දේ යටපත් කර ඔවුන්ව ගලවා ගන්නා ලෙස "ඔවුන් සාමයෙන් හා සමගියෙන් සිටීමට" ඔවුන්ගේම සේවකයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින යාච්ඤාවක් ඇත.

සමස්ථ වංශකථාවට පොදු වූ දේශප්‍රේමී අදහස හජියෝග්‍රැෆික් ආකාරයෙන් ප්‍රකාශ වන්නේ එලෙස ය. ඒ අතරම, "බොරිසොව්ගේ ඝාතනය ගැන" කතාව "වාර්තාමය" විස්තර, "යථාර්ථවාදී විස්තර" සඳහා සිත්ගන්නා සුළුය. පූජක Vasily විසින් ලියන ලද සහ 1097 යටතේ වංශකථාවේ තැන්පත් කරන ලද, "The Tale of the Blinding of Vasilko of Terebovlsky" ඓතිහාසික වාර්තා චිත්‍රපටයේ ශෛලිය තුල පවත්වා ගෙන යයි. කුමන්ත්‍රණය ප්‍රදර්ශනය කිරීම ලියුබෙක්හි "සාමයේ විධිවිධානය සඳහා" කුමාරවරුන්ගේ සම්මේලනය පිළිබඳ පණිවිඩයකි. ප්‍රේක්ෂකයින්ගේ ඒකමතිකභාවය සියලුම කුමාරවරුන් විසින් කියනු ලබන කතාවකින් ප්‍රකාශ වේ: "අපි රුසියානු දේශය විනාශ කරන්නේ ඇයි, අපි එය කරන්නේද? මම පොලොව්ට්සියානු දේශය වෙනත් ආකාරයකින් රැගෙන යන්නෙමි, සහ සාරය වෙනුවෙන්. , අපි අතර පවා රති.නමුත් දැන් අපි එක හදවතක සිටිමු, අපි රුස් ඉඩම් රකිමු; kozhdo ඔව් ඔහුගේ මව්බිම තබා ගන්න. ".

ස්ථාපිත නව වැඩවසම් සබඳතා අනුපිළිවෙල ("kozhdo ඔව් ඔහුගේ මව්බිම තබා ගනී"), කුමාරවරු දිවුරුමකින් මුද්රා කර ඇත - කුරුසය සිප ගනිමින්. ඔවුන් එකිනෙකාට තම වචනය ලබා දෙන්නේ ආරවුල්, ආරවුල් වලට ඉඩ නොදෙන ලෙසයි. එවැනි තීරණයක් ජනතාවගේ අනුමැතිය ඇතිව හමුවෙයි: "සහ බයිෂා වෙනුවෙන් මිනිසුන් සියල්ලෝය." කෙසේ වෙතත්, සාක්ෂාත් කර ගත් ඒකමතිකභාවය තාවකාලික හා බිඳෙන සුළු වූ අතර, ඔහුගේ ඥාති සොහොයුරියන් විසින් වාසිල්කෝගේ අන්ධභාවය පිළිබඳ නිශ්චිත, භයානක උදාහරණයක් භාවිතා කරමින් කතාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ කුමාරවරුන් විසින් උපකල්පනය කරන ලද බැඳීම් උල්ලංඝනය කිරීම කුමක් වේද යන්නයි. කතාවේ කුමන්ත්රණය සඳහා අභිප්රේරණය සාම්ප්රදායික, ප්රොපෙන්ෂන් ය: "ආදරය" සහ කුමාරවරුන්ගේ කැමැත්ත නිසා දුක් වූ යක්ෂයා, "සමහර ස්වාමිපුරුෂයෙකුගේ" හදවතට "නැග්ගා"; කියෙව් සහ ඩේවිඩ් හි ස්වියාටොපොල්ක්ට එරෙහිව ඒකාබද්ධ ක්‍රියාමාර්ග ගැන ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් වාසිකෝ සමඟ එකඟ වූ බව කියනු ලබන බව ඔවුන් ඩේවිඩ්ට “බොරු වචන” පවසති. "සමහර මිනිසුන්" මොන වගේද - ඔවුන්ගේ "බොරු වචන" ඩේවිඩ්ට සන්නිවේදනය කිරීමට ඔවුන් පෙලඹවූයේ කුමක් දැයි නොදනී - අපැහැදිලි ය. එවිට ප්‍රොවිඩෙන්ටියලිස්ට් අභිප්‍රේරණය තනිකරම මනෝවිද්‍යාත්මක එකක් දක්වා වර්ධනය වේ. "මිනිසුන්" විශ්වාස කරන ඩේවිඩ් ස්වියාටොපොල්ක්ගේ ආත්මය තුළ සැකයන් වපුරයි. දෙවැන්නා, "මනසින් ව්‍යාකූල වන්න", පසුබට වේ, ඔහු මෙම ප්‍රකාශවල වලංගු භාවය විශ්වාස නොකරයි. අවසානයේදී, Vasilko අල්ලා ගැනීමේ අවශ්යතාව තුළ Svyatopolk ඩේවිඩ් සමඟ එකඟ වේ. Vasilko Vydubitsky ආරාමයට පැමිණි විට, Svyatopolk ඔහුගේ නම දිනය දක්වා කියෙව්හි රැඳී සිටින ලෙස ඉල්ලීමක් සමඟ ඔහු වෙත පණිවිඩකරුවෙකු යැවීය. වසිල්කෝ ප්‍රතික්ෂේප කරයි, ඔහු නිවසේ නොමැති විට "රති" සිදු නොවනු ඇතැයි යන බියෙන්. පසුව Vasilko වෙත යවන ලද Davyda, දැනටමත් Vasilko රැඳී සිටින ලෙස ඉල්ලා සිටින අතර එමගින් "වැඩිමහල් සහෝදරයාට අකීකරු නොවන්න". මේ අනුව, ඩේවිඩ් විසින් ප්‍රශ්නය මතු කරන්නේ වසිලිකෝට අධිපතිවරයා සම්බන්ධයෙන් ඔහුගේ රාජකාරිය භාරකරුවෙකු ලෙස නිරීක්ෂණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයයි.

මෙම යුතුකම ඉටු කිරීමේ නාමයෙන් බොරිස් සහ ග්ලෙබ් මිය යන බව සලකන්න. Vasilko ප්‍රතික්ෂේප කිරීම ඩේවිඩ්ට ඒත්තු ගන්වන්නේ Vasilko Svyatopolk නගරය අල්ලා ගැනීමට අදහස් කරන බවයි. ඩේවිඩ් අවධාරනය කරන්නේ ස්වියාටොපොල්ක් වහාම වාසිල්කෝව ඔහුට ලබා දෙන ලෙසයි. නැවත වරක් ස්වියාටොපොල්ක්ගේ දූතයා Vasilko වෙත ගොස් මහා කියෙව් කුමරු වෙනුවෙන් ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ පැමිණ, ආයුබෝවන් කියා ඩේවිඩ් සමඟ වාඩි වන ලෙසයි. Vasilko අශ්වයෙකු පිට නැගී කුඩා පිරිවර සමඟ Svyatopolk වෙත යයි. මෙහි කතාව ගොඩනඟා ඇත්තේ එපික් කුමන්ත්‍රණයක නීතිවලට අනුව වීම ලක්ෂණයකි: වාසිල්කෝ තම සහෝදරයා වෙත යාමට තීරණය කරන්නේ තුන්වන ආරාධනයෙන් පසුවය. සුපරීක්ෂාකාරි තම සහෝදරයා වන වාසිල්කෝගේ කූට සැලැස්ම ගැන අනතුරු අඟවයි, නමුත් කුමාරයාට විශ්වාස කළ නොහැක: "මට මාව අවශ්‍ය වන්නේ කෙසේද? වරක් (මෑතකදී) ඔවුන් කුරුස සිප ගත්හ. කුමාරවරුන් තම වගකීම් කඩ කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ සිතුවිල්ල Vasilko පිළිගන්නේ නැත. ."

ස්වියාටොපොල්ක් සහ ඩේවිඩ් සමඟ වාසිල්කෝ හමුවීම පිළිබඳ කතාව නාටකාකාර හා ගැඹුරු මනෝවිද්‍යාත්මක ය. ආගන්තුකයා උඩුමහලට හඳුන්වා දෙමින්, ස්වියාටොපොල්ක් තවමත් ඔහු සමඟ සංවාදයක් ආරම්භ කිරීමට උත්සාහ කරයි, නත්තල් කාලය දක්වා රැඳී සිටින ලෙස ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටින අතර, "ඩේවිඩ් වාඩි වී සිටී, ගොළු", සහ මෙම විස්තරය පැහැදිලිවම සංලක්ෂිත වේ. මානසික තත්ත්වයපසු. Svyatopolk හට නොසන්සුන් වාතාවරණයට ඔරොත්තු දිය නොහැකි අතර අමුත්තන්ට උදේ ආහාරය ඇණවුම් කිරීමට ඇති කඩතුරාව යටතේ කාමරයෙන් පිටව යයි. Vasilko ඩේවිඩ් සමඟ තනි වී ඇත, ඔහු ඔහු සමඟ සංවාදයක් ආරම්භ කිරීමට උත්සාහ කරයි, "සහ ඩේවිඩ් තුළ හඬක් නැත, කීකරුකමක් නැත." දැන් Vasilko පැහැදිලිව දැකීමට පටන් ගනී: ඔහු "භීතියට පත් විය", ඔහු රැවටීම තේරුම් ගත්තේය. ඒ වගේම ඩේවිඩ් ටික වෙලාවක් ඉඳගෙන පිටත් වෙනවා. කෙසේ වෙතත්, කෝන්ෆ්ලවර්, "විලංගු දෙකකින්" බැඳ, රාත්‍රිය සඳහා මුරකරුවන් යවා ඉහළ කාමරයේ අගුලු දමා ඇත.

ස්වියාටොපොල්ක්ගේ අවිනිශ්චිතභාවය සහ පැකිලීම අවධාරණය කරමින් කතුවරයා පවසන්නේ වාසිකෝගේ ඉරණම පිළිබඳ අවසාන තීරණය ගැනීමට තමා එඩිතර නොවන බවයි. ස්වියාටොපොල්ක් උදේ "බෝයාර්ස් සහ කියාන්" කැඳවා ඩේවිඩ් වාසිල්කෝට එරෙහිව ගෙන එන චෝදනා ඔවුන්ට පැහැදිලි කරයි. නමුත් බෝයාර්වරු සහ "කියන්ස්" යන දෙදෙනාම සදාචාරාත්මක වගකීම භාර නොගනිති. තමාගේම තීරණයක් ගැනීමට බලකෙරුණු Svyatopolk පසුබට වේ. වසිල්කාට යාමට ඉඩ දෙන ලෙස ඇබිත්වරු ඔහුගෙන් අයැද සිටින අතර ඩේවිඩ් ඔහුව අන්ධ කිරීමට "දිරිමත්" කරයි. ස්වියාටොපොල්ක්ට දැනටමත් වාසිල්කෝට යාමට ඉඩ දීමට අවශ්‍ය වේ, නමුත් ඩේවිඩ්ගේ වචන පරිමාණයට වඩා වැඩි ය: "කියෙව් සිට බෙල්ගොරොඩ් දක්වා වූ කරත්තයක්, එහිදී ඔවුන් "මූලාශ්‍රයේ මාලාවක් තැබුවා." කුමන්ත්‍රණයේ වර්ධනය එහි උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා වන අතර එය විශිෂ්ට කලාත්මක ලෙස ලබා දී ඇත. දක්ෂතාවය. විශිෂ්ට සහ sienna. "කතාවේ කතුවරයා වන පූජක Vasily, hagiographic සාහිත්යයේ මාර්ගය අනුගමනය නොකළ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. hagiographic කැනනයට අනුව, වීරයාගේ දිගු ඒකපුද්ගල කථාව, ඔහුගේ යාච්ඤාව සහ හැඬීම තැබිය යුතුය. මෙහි.

සමස්ත දර්ශනයම පැහැදිලි රිද්මයානුකූල ව්‍යුහයක් තුළ පවත්වා ගෙන යන අතර, එය ක්‍රියාවෙහි තාවකාලික අනුක්‍රමය මෙන්ම වාචික රිද්මයන් ද ප්‍රකාශ කරන "සහ" සම්බන්ධක සංයෝජනයේ ඇනෆොරික් පුනරාවර්තනය මගින් නිර්මාණය වේ. අපට පෙර සිදුවීමක් පිළිබඳ විවේකී කතාවකි, එහි බාහිර චිත්තවේගීය තක්සේරුවක් නොමැත. නමුත් පාඨකයාට - අසන්නාට ඉදිරියෙන්, නාට්‍යවලින් පිරුණු දර්ශනයක් මහා සංක්‍ෂිප්තභාවයකින් දිස්වේ: "හා ඇලවෙන්න පටන් ගන්න. පිහියක් අල්ලගෙන ඇහැට ගැහුවත් ඔයා ඇහැට පව් කරලා මූණ කැපුවා, එතන තියෙනවා. දැන් වත් වසිල්කාට තුවාලයක්, ඒ නිසා ඇහැට ගහලා, ඇපල් ගෙඩියකින් ගහලා, අපි තව ඇහැකින් වපුරමු, තව ඇපල් ගෙඩියකින් වපුරමු. ඒ පැයෙත් මැරිලා වගේ."

සිහිසුන්, පණ නැති වාසිල්කෝව කරත්තයකට ගෙන යන අතර, පාලම් ගොඩනැගිල්ලේ දී වෙන්දේසියට, ඔහුගේ ලේ වැගිරෙන කමිසය ගලවා, පූජකයෙකු සමඟ සෝදා ගැනීමට ඔවුහු ලබා දෙති. දැන් බාහිරින් අසමගි කතාව ගීතමය කථාංගයකට මග පාදයි. බූරුවා අවාසනාවන්තයාට ගැඹුරින් අනුකම්පා කරයි, ඇය මියගිය මිනිසෙකු මෙන් ඔහු ගැන වැලපෙයි. සහ දයානුකම්පිත කාන්තාවකගේ කෑගැසීම ඇසූ Vasilko නැවත පියවි සිහියට පැමිණේ. "සහ කමිසයක ස්පර්ශය සහ කතාව:" ඔවුන් එම ලේ වැගිරෙන කමිසයේ එය අඩු කළේ ඇයි, ඔහු මරණය පිළිගෙන දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සිටියේය. "ඩේවිඩ් ඔහුගේ අභිප්‍රාය ඉටු කළේය. ඔහුගේ සහෝදරයා කළ අපරාධය සදාචාරාත්මකව හෙළා දකී. Hagiographic ආඛ්‍යානයට ප්‍රතිවිරුද්ධව, Vasily සදාචාරාත්මක නොවේ, බයිබලානුකුල සැසඳීම් සහ උපුටා දැක්වීම් ලබා නොදේ. Vasilko ගේ ඉරණම පිළිබඳ කතාවේ සිට, ඔහු මෙම අපරාධය රුසියානු දේශයේ ඉරනම තුළ පිළිබිඹු වන ආකාරය පිළිබඳ කතාව වෙත ගමන් කරයි, සහ දැන් ප්‍රධාන ස්ථානය ලබා දී ඇත්තේ ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් චරිතයට ය. කුමරුගේ පරමාදර්ශය මූර්තිමත් වී ඇත්තේ ඔහු තුළ ය. වාසිලි මොනොමාක්ගේ අන්ධභාවය ගැන ඉගෙන ගත් කුමරුගේ හැඟීම් අධිභෞතික ලෙස ප්‍රකාශ කරයි. තැතිගැන්ම සහ හැඬීම සහ කථාව:

"මෙය රුස් දේශයේ සිදු වූයේ නැත, අපේ සීයලා ඉදිරියේවත්, අපේ පියවරුන් ඉදිරියේවත්, කිසිදු නපුරක් සිදු නොවීය. ඔහු රුසියානු දේශය විනාශ වීම වැළැක්වීම සඳහා මෙම නපුර සාමකාමීව" නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කරයි. රුසියානු දේශය දෙස බලා සිටින්න ", කඳුළු සලමින් සිටි ව්ලැඩිමීර් පවසයි: සැබවින්ම අපගේ පියවරුන් සහ අපේ සීයා රුසියාවේ දේශය ඉතිරි කර ඇති අතර අපට එය විනාශ කිරීමට අවශ්‍යයි." Monomakh හි ලක්ෂණය hagiographic චරිතයක් ගනී. එය ඔහුගේ පියාට සහ ඔහුගේ සුළු මවට කීකරු වීම මෙන්ම අගනගරය, ධුරාවලියේ ගෞරවය සහ විශේෂයෙන් "පැවිදි" ගෞරවය අවධාරණය කරයි. ඔහු ප්‍රධාන තේමාවෙන් බැහැර වී ඇති බව සොයා, කථකයා "තමාගේම" වෙත ආපසු යාමට ඉක්මන් වන අතර ඩේවිඩ් ඉගොරෙවිච් වෙත ගොස් ඔහුව අල්ලා ගැනීමට හෝ නෙරපා හැරීමට පොරොන්දු වූ ස්වියාටොපොල්ක් සමඟ සාමය ගැන දන්වයි. Vasilko ගේ සහෝදරයා Volodar ගේ මැදිහත්වීම සහ Vasilko Teebovl වෙත ආපසු පැමිණීම හේතුවෙන් Vasilkov volost අල්ලා ගැනීමට ඩේවිඩ්ගේ අසාර්ථක උත්සාහය ගැන කතුවරයා පවසයි. වොලොඩර් ඩේවිඩ් සමඟ සාකච්ඡා වලදී වාසිල්කෝ අන්ධ කිරීමේ වරද ස්වියාටොපොල්ක් වෙත මාරු කිරීමට උත්සාහ කිරීම ලක්ෂණයකි. පසුව සාමය බිඳ දමනු ලබන්නේ Vasilko සහ Volodar විසිනි. ඔවුන් Vsevolozh නගරය හෙල්ලයකින් ගෙන එය ගිනි තබා "අහිංසක මිනිසුන්ගෙන් පළිගන්න, අහිංසකයන්ගේ ලේ වැගිරෙව්වා." මෙහිදී කතුවරයා පැහැදිලිවම Vasil'ko හෙළා දකී. Vasilko Lazar සහ Turyak (ඩේවිඩ්ව සාහසික ක්‍රියාවක් කිරීමට පෙලඹවූ) මර්දනය කරන විට මෙම හෙළා දැකීම තීව්‍ර වේ; "බලන්න, දෙවන පළිගැනීම, එය ඉවත් කරන්න, ඔබට එය කළ නොහැක, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ උපරාජයා වනු ඇත." සාම ගිවිසුමේ නියමයන් ඉටු කරමින්, ස්වියාටොපොල්ක් ඉසියාස්ලාවිච් ඩේවිඩ් නෙරපා හරින නමුත්, කුරුසියේ හාදුව තරණය කරමින්, වාසිල්කෝ සහ වොලෝඩර් වෙත යයි. දැන් Vasilko නැවතත් වීරයෙකුගේ සූර්යයා තුළ පෙනී සිටියි. ඔහු හමුදාවේ ප්‍රධානියා බවට පත්වේ, "කුරුස ඔසවමින්. ඒ අතරම, රණශූරයන්ට වඩා සමාවෙන්න මිනිසුන් බව්තීස්මය දකිනවා. මේ අනුව, Vasilko කතාව පරමාදර්ශී කරන්නේ නැත. ඔහු ඩේවිඩ්ගේ අපහාස, කෲරත්වය සහ ද්‍රෝහිකමේ ගොදුරක් පමණක් නොවේ. ඉගොරෙවිච්, ස්වියාටොපොල්ක්ගේ විශ්වාසනීයත්වය, නමුත් ඔහුම නපුර කරන්නන් කෙරෙහි සහ අහිංසක මිනිසුන් කෙරෙහි නොඅඩු කෲරත්වය සොයා ගනී. නූතන පාඨකයාඔවුන්ගේ මානව දුර්වලතා සහ ගුණධර්ම සමඟ ජීවත්වන මිනිසුන්ගේ චරිත නිරූපණය කිරීමට.

මෙම කතාව සාමාන්‍යයෙන් මධ්‍යකාලීන ලේඛකයෙකු විසින් ලියා ඇති අතර, ඔහු එය ගොඩනඟා ඇත්තේ සංකේතාත්මක රූප දෙකක "හරස්" සහ "පිහිය", සමස්ත ආඛ්‍යානය හරහා දිවෙන ලයිට්මොටිෆ් මත ය. "කුරුසය" - "කුරුසය සිපගැනීම" - දිවුරුමකින් මුද්රා කර ඇති කුමාරයාගේ සහෝදර ප්රේමයේ සහ සමාන මනසේ සංකේතයකි. "ඔව්, මෙතැන් සිට කවුරුන් හෝ කවුරුන් හෝ කවුරුන් හෝ නම්, අපි සියල්ලෝම සහ අවංක කුරුසයක් වනු ඇත," - මෙම දිවුරුම සමඟ කුමාරවරු ලියුබෙක්හි ඔවුන්ගේ එකඟතාව මුද්රා කරති. Vasilko සහෝදරයන්ගේ කපටිකම විශ්වාස කරන්නේ නැත: "මට මාව අවශ්ය වන්නේ කෙසේද? ඔවුන් කුරුසය සිපගත් පසු, ගංගාව ගලා යයි: යමෙකු කවුරුන් මත සිටී නම්, ඔහු මත කුරුසයක් ඇති අතර අප සියල්ලන්ම වේ." Vladimir Monomakh "ඔබ අතර කුරුසය සිප ගනිමින්" Svyatopolk සමඟ සාමය ඇති කරයි. Vasilko, ඩේවිඩ්ට කළ අපහාසයෙන් පළිගනිමින්, "අවංක කුරුසයක්" මතු කරයි. වසිල්කෝගේ අන්ධභාවය පිළිබඳ කතාවේ "පිහිය" යනු නිශ්චිත අපරාධයක මෙවලමක් පමණක් නොව - වාසිල්කෝගේ අන්ධභාවය පමණක් නොව, රාජකීය ආරවුල් සහ ආරවුල් සංකේතයකි. පිහියක් අප තුළට විසි කර ඇත! "- දරුණු කුරිරුකම ගැන දැනගත් මොනොමාක් කෑගසයි. එවිට ස්වියාටොපොල්ක් වෙත යවන ලද තානාපතිවරුන් විසින් මෙම වචන පුනරුච්චාරණය කරයි:" ඔබ පෘථිවියේ රුස් වෙත විසි කර ඇති නපුර කුමක්ද සහ ඔබ පිහියක් විසි කළාද? අප තුළට? " Vasilka Terebovlsky "මුළු රුසියානු දේශයටම නපුර ගෙන එන දරුණු ලේවැකි අපරාධවලට තුඩු දෙන ඔවුන්ගේ ගිවිසුම් වගකීම් කුමාරවරුන් විසින් උල්ලංඝනය කිරීම දැඩි ලෙස හෙළා දකී.

කුමාරවරුන්ගේ හමුදා ව්‍යාපාර හා සම්බන්ධ සිදුවීම් පිළිබඳ විස්තර ඓතිහාසික වාර්තාමය පුරාවෘත්තයක චරිතය අත්පත් කර ගන්නා අතර එය හමුදා කතාවක ප්‍රභේදය ගොඩනැගීමට සාක්ෂි දරයි. මෙම ප්‍රභේදයේ මූලද්‍රව්‍ය 1015 - 1016 දී Yaroslav විසින් Damned Svyatopolk ගෙන් පළිගැනීමේ පුරාවෘත්තයේ පවතී. කුමන්ත්‍රණයේ කුමන්ත්‍රණය වන්නේ ප්‍රෙඩ්ස්ලාවාගේ සහෝදරියගෙන් කියෙව් වෙතින් යාරොස්ලාව් වෙත ඔහුගේ පියාගේ මරණය සහ බොරිස්ගේ මරණය පිළිබඳ පණිවිඩයයි; යාරොස්ලාව් ව්‍යාපාරයට සූදානම් වීමට පටන් ගනී, හමුදා එකතු කර ස්වියාටොපොල්ක් වෙත යයි. අනෙක් අතට, ස්වියාටොපොල්ක්, "බෙස්-ෂිස්ල් කෑගැසීමක් සාදන්න, රුස් සහ පෙචෙනෙග්ස්", ලියුබෙක් හමුවීමට යයි. ප්රතිවිරුද්ධ පැති ජල බාධකයක නතර වේ - Dnieper ඉවුරේ. මාස තුනක් තිස්සේ ඔවුන් එකිනෙකාට එරෙහිව නැගී සිටියි, පහර දීමට එඩිතර නොවේ. යාරොස්ලාව් සහ නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ට එරෙහිව ස්වියාටොපොල්ක් ආණ්ඩුකාරවරයා විසින් හෙළන ලද සමච්චල් කිරීම් සහ නින්දා කිරීම් පමණක් තීරණාත්මක ක්‍රියාමාර්ග ගැනීමට දෙවැන්නාට බල කරයි: "යමෙක් අප සමඟ වාඩි නොවන්නේ නම්, අපි ඔහුව පහතට ඇද දමමු." අලුයම, යාරොස්ලාව් සිය හමුදා සමඟ ඩිනිපර් තරණය කර, බෝට්ටු ඉවතට තල්ලු කරමින්, සොල්දාදුවන් සටනට දිව යයි. සටනේ විස්තරය - කුමන්ත්‍රණයේ කූටප්‍රාප්තිය: ". සහ එම ස්ථානයට ආපසු ගියේය. නපුරු ඝාතනයක් සිදු වූ අතර, විල අසල පෙචෙනෙග්ට උදව් නොකළ අතර, ස්වියාටොපොල්ක් ඔහුගේ පිරිවර සමඟ විල වෙත මිරිකා, ගොඩට ගියේය. අයිස් ඔවුන් සමඟ අයිස් කඩා, යාරොස්ලාව් ආරම්භ කළේය, ස්වියාටොලොක් සහ පලා යන බව දැක යාරොස්ලාව් අභිබවා ගියේය. නිරන්තර ශෛලීය සූත්‍රයේ ආධාරයෙන් "නපුරේ වේගවත් කප්පාදුව" සටන පිළිබඳ තක්සේරුවක් ලබා දී ඇත. යාරොස්ලාව්ගේ ජයග්‍රහණය සහ ස්වියාටොපොල්ක්ගේ ගුවන් ගමන - කුමන්ත්‍රණය හෙළා දැකීම.

මේ අනුව, මෙම වංශකතා පුරාවෘත්තයේ දැනටමත් මිලිටරි කතාවේ ප්‍රධාන කුමන්ත්‍රණය සහ සංයුතියේ අංග අඩංගු වේ: භට පිරිස් එක්රැස් කිරීම, ව්‍යාපාරයක් ආරම්භ කිරීම, සටනට සූදානම් වීම, සටන සහ එය හෙළා දැකීම. 1018-1019 දී ස්වියාටොපොල්ක් සහ පෝලන්ත රජු බොලෙස්ලාව් සමඟ යාරොස්ලාව් සටන පිළිබඳ ජනප්‍රවාද, 1024 දී යාරොස්ලාව් සහ මිස්ටිස්ලාව් අතර අභ්‍යන්තර අරගලය පිළිබඳ ජනප්‍රවාද ඒ හා සමාන ආකාරයකින් ගොඩනගා ඇත. බොහෝ කෑගැසීම් "; සටන අලුයම "නැගෙන හිරු විසින්" සිදු වේ, එහි ශ්රේෂ්ඨත්වය අවධාරණය කර ඇත, "එය නපුරේ ඝාතනය විය, නමුත් එය රුසියාවේ නොවේ", රණශූරයන් "නැන්දම්මාගේ අතින් ඝාතනය කරන ලදී" . සංකේතාත්මක රූපයගිගුරුම් සහිත කුණාටු සටන 1024 දී යාරොස්ලාව් සහ මිස්ටිස්ලාගේ හමුදා අතර ලිස්ට්වන් හි ඇති වූ සටනේ විස්තරයේ දක්වා ඇත. "තවද රාත්රිය වූ විට, අඳුරද, මෝලන්ද, ගිගුරුම්ද, වැසිද ඇති විය. ඝාතනය බලවත් වූ විට, මෝලන් බබළන්නාක් මෙන්, ආයුධය බබළයි, කුණාටුව විශාල වේ, ඝාතනය බලවත් හා භයානක ය." පොලොව්ට්සියානුවන්ට එරෙහිව රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ සභාග ව්‍යාපාරය ගැන 1111 පුරාවෘත්තයේ සටන්-ගිගුරුම්වල රූපය භාවිතා වේ, මෙහි සතුරු හමුදා වනාන්තරයට සංසන්දනය කර ඇත: "vyustupisha aki borove". උදව් සඳහා වූ චේතනාව සටනේ විස්තරයට හඳුන්වා දී ඇත. ස්වර්ගීය බලවේග(agelov) රුසියානු හමුදාවන්ට, එය වංශකතාකරුට අනුව, භක්තිමත් කුමාරවරුන්ට ස්වර්ගයේ විශේෂ ආකල්පය ගැන සාක්ෂි දරයි.

මිලිටරි කතාවේ ප්‍රභේදයේ ප්‍රධාන කොටස්වල "ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්" හි සිටීම ගැන කතා කිරීමට මේ සියල්ල අපට ඉඩ සලසයි. ඓතිහාසික ලේඛන ශෛලියේ රාමුව තුළ, ස්වර්ගීය සංඥා පිළිබඳ පණිවිඩ වංශකථාවේ පවත්වා ගෙන යයි.

ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් යනු රුසියානු සාහිත්‍යයේ පැරණිතම ස්මාරකවලින් එකකි, එය නිර්මාණය කිරීම 1113 දක්වා දිව යයි.

"ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්" හි නිර්මාතෘ වන නෙස්ටර් ද ක්‍රොනිකලර්ගේ ජීවිතය

නෙස්ටර් ද ක්‍රොනිකලර් 1056 දී කියෙව්හි උපත ලැබීය. වයස අවුරුදු දාහතේදී ඔහු නවකයෙකු ලෙස කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ආරාමයට ගියේය. එහිදී ඔහු වංශකතාකරුවෙකු බවට පත් විය.

1114 දී නෙස්ටර් මිය ගිය අතර කියෙව්-පෙචර්ස්ක් ලැව්රා හි තැන්පත් කරන ලදී. නොවැම්බර් 9 සහ ඔක්තෝබර් 11 යන දිනවල ඕතඩොක්ස් පල්ලිය ඔහුව අනුස්මරණය කරයි.

ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිහාසය ගැන කතා කළ හැකි පළමු ලේඛකයා ලෙස නෙස්ටර් ද ක්‍රොනිකලර් හඳුන්වනු ලැබේ. ඔහුගේ ප්‍රථම ප්‍රසිද්ධ කෘතිය වූයේ ද ලයිෆ් ඔෆ් සෙන්ට්ස් බොරිස් සහ ග්ලෙබ් වන අතර ඉන් ඉක්බිතිව ද ලයිෆ් ඔෆ් ද ශාන්ත තියඩෝසියස් ඔෆ් ද කේව්ස් යන කෘතිය ද පළ විය. නමුත් නෙස්ටෝර්ගේ ප්‍රධාන කෘතිය, ඔහුට ලොව පුරා කීර්තියක් ගෙන දුන්නේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, "The Tale of Bygone Years", සාහිත්ය ස්මාරකයපුරාණ රුසියාව.

මෙම කතාවේ කර්තෘත්වය නෙස්ටර් ද ක්‍රොනිකලර්ට පමණක් අයත් නොවේ. ඒ වෙනුවට, නෙස්ටර් දක්ෂ ලෙස බොහෝ අයගෙන් තොරතුරු රැස් කළේය විවිධ මූලාශ්රසහ ඔවුන් පිළිබඳ වංශකථාවක් නිර්මාණය කළේය. ඔහුගේ වැඩ සඳහා, නෙස්ටර්ට වංශකථා සහ පැරණි ජනප්‍රවාද අවශ්‍ය විය, ඔහු වෙළෙන්දන්, සංචාරකයින් සහ සොල්දාදුවන්ගේ කථා ද භාවිතා කළේය. ඔහුගේ කාලයේ, පොලොව්ට්සිගේ යුද්ධ සහ වැටලීම් පිළිබඳ බොහෝ සාක්ෂිකරුවන් තවමත් ජීවතුන් අතර සිටි නිසා ඔහුට ඔවුන්ගේ කථාවලට සවන් දීමට හැකි විය.

"පසුගිය වසරවල කතාව" ලැයිස්තුගත කරයි

"ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්" වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇති බව දන්නා කරුණකි. ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් 1116 දී අත්පිටපත ඇයට මාරු කළේය අවසාන පරිච්ඡේදඇබට් සිල්වෙස්ටර් විසින් ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලදී. සිල්වෙස්ටර් ඇබට්ගේ කැමැත්තට එරෙහිව ගියේය කියෙව් පෙචර්ස්ක් ලැව්රා, Vydubitsky ආරාමයට අත්පිටපත ලබා දීමෙන් පසුව.

"Tale of Bygone Years" හි සැලකිය යුතු කොටස් පසුව Lavrentievskaya, Ipatievskaya, First Novgorodskaya වැනි වංශකතාවලට ඇතුළත් විය.

සාමාන්‍යයෙන්, ඕනෑම පැරණි රුසියානු වංශකථාවක් පාඨ කිහිපයකින් සමන්විත වන අතර, ඒවායින් සමහරක් පෙර කාලයේ මූලාශ්‍ර වෙත යොමු වේ. 14 වන ශතවර්ෂයේ දී සාදන ලද පැරණි වසර පිළිබඳ කතාව, ලෝරෙන්සියස් භික්ෂුව විසින් නිර්මාණය කරන ලද ලෝරන්ටියන් වංශකථාවේ කොටසක් බවට පත්විය. ඒ වෙනුවට, ලැව්රෙන්ටි භික්ෂුව නෙස්ටෝර් භික්ෂුව නිර්මාණය කිරීම ඔහුගේ වංශකථාව සඳහා ප්‍රධාන මූලාශ්‍රය ලෙස භාවිතා කළේය. Tale of Bygone Years lists හි නම සාමාන්‍යයෙන් නිර්මාණය කර ඇත්තේ ලැයිස්තුව සෑදූ භික්ෂුවගේ නම හෝ ලැයිස්තුව සෑදූ ස්ථානය අනුව ය. 15 වන සියවසේ මැද භාගයේදී තවත් එකක් නිර්මාණය විය පැරණිතම ලැයිස්තුව"Tale of Bygone Years" යන මාතෘකාව යටතේ

The Tale of Bygone Years ආරම්භ වේ බයිබලානුකුල කථා... ගංවතුරෙන් පසු, නෝවා ඔහුගේ පුතුන් වන හාම්, ෂෙම් සහ යාපෙත් - පෘථිවිය පුරා නැවත පදිංචි කළේය. "ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්" නම් ලැයිස්තුවේ මාතෘකාව මෙම වංශකථාවල බයිබලානුකුල ආරම්භය ද දක්වයි. රුසියානු ජනතාව ජාපෙත්ගෙන් පැවත එන බව විශ්වාස කෙරිණි.

ඉන්පසුව වංශකතාකරු නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන්ගේ ජීවිතය සහ රුසියාවේ රාජ්‍යය පිහිටුවීම ගැන කියයි. කි, ෂෙක්, කොරිව් සහ ඔවුන්ගේ සහෝදරිය ලිබිඩ් නැගෙනහිර ස්ලාවික් දේශය පාලනය කිරීමට පැමිණි පුරාවෘත්තය වංශකතාකරු පෙන්වා දෙයි. එහිදී ඔවුන් කියෙව් නගරය පිහිටෙව්වා. රුසියාවේ උතුරු ප්‍රදේශයේ වෙසෙන ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන් ඔවුන්ව පාලනය කරන ලෙස වරංගියානු සහෝදරයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියහ. සහෝදරයන් රූරික්, සයිනස් සහ ටෘවර් ලෙස හැඳින්වේ. ලැයිස්තුවේ මාතෘකාව, "ද ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්" ද රුසියාවේ පාලක බලය උත්කර්ෂයට නැංවීමේ අරමුණ ඇති අතර, මේ සඳහා එහි විදේශීය සම්භවය දක්වා ඇත. රුසියාවට පැමිණි වරංගියානුවන්ගෙන් ආරම්භ විය රාජකීය පවුලරුසියාවේ.

මූලික වශයෙන්, වංශකථාව යුද්ධ විස්තර කරන අතර පන්සල් සහ ආරාම නිර්මාණය වූ ආකාරය ගැන ද කියයි. වංශකථාව රුසියානු ඉතිහාසයේ සිදුවීම් ලෝක ඉතිහාසයේ සන්දර්භය තුළ දකින අතර මෙම සිදුවීම් බයිබලය සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ කරයි. ද්‍රෝහී ස්වියාටොපොල්ක් කුමරු බොරිස් සහ ග්ලෙබ් සහෝදරයන් මරා දැමූ අතර වංශකතාකරුවා කේන් විසින් ආබෙල් ඝාතනය කිරීම සමඟ සංසන්දනය කරයි. රුසියාව බව්තීස්ම කළ ව්ලැඩිමීර් කුමරු රුසියාවේ නිල ආගම ලෙස ක්‍රිස්තියානි ධර්මය හඳුන්වා දුන් රෝම අධිරාජ්‍යයා වූ කොන්ස්ටන්ටයින් සමඟ සැසඳේ. බව්තීස්ම වීමට පෙර, ව්ලැඩිමීර් කුමරු පව්කාර පුද්ගලයෙකි, නමුත් බව්තීස්මය ඔහුගේ ජීවිතය රැඩිකල් ලෙස වෙනස් කළේය, ඔහු සාන්තුවරයෙකු බවට පත්විය.

"ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්" හි කොටසක් ලෙස ජනප්‍රවාද

"ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්" හි ඓතිහාසික කරුණු පමණක් නොව ජනප්‍රවාද ද ඇතුළත් වේ. පුරාවෘත්ත වංශකතාකරුට වැදගත් තොරතුරු මූලාශ්‍ර ලෙස සේවය කළේ ඔහුට සියවස් කිහිපයකට හෝ දශක කිහිපයකට පෙර සිදු වූ දේ ගැන දැන ගැනීමට ඔහුට තවදුරටත් අවස්ථාවක් නොලැබුණු බැවිනි.

කියෙව් නගරය ආරම්භ කිරීම පිළිබඳ පුරාවෘත්තය නගරයේ ආරම්භය සහ එය නම් කරන ලද්දේ කවුරුන්ද යන්න ගැන කියයි. පුරාවෘත්තය අනාවැකි ඔලෙග්, වංශකථාවේ පෙළෙහි තබා ඇති අතර, ඔලෙග් කුමරුගේ ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ කතාව කියයි. ඔල්ගා කුමරිය ඇගේ මරණයට දැඩි ලෙස හා කුරිරු ලෙස පළිගත් ආකාරය පවසන පුරාවෘත්තය ද වංශකථාවට ඇතුළත් විය. ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ කතාව කියයි. දූතයෝ ඔහු වෙත පැමිණියහ විවිධ ජාතීන්එකිනෙකා තම තමාගේ ඇදහිල්ල ඔප්පු කළේය. නමුත් සෑම ඇදහිල්ලකටම එහි අඩුපාඩු තිබුණි. යුදෙව්වන්ට තමන්ගේම ඉඩමක් නොතිබුණි, මුස්ලිම්වරුන්ට විනෝද වීම සහ මත් බීම භාවිතය තහනම් කර ඇත, ජර්මානු කිතුනුවන්ට රුසියාව අල්ලා ගැනීමට අවශ්‍ය විය.

ව්ලැඩිමීර් කුමරු අවසානයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ග්‍රීක ශාඛාවේ පදිංචි විය.

The Role of Signs in The Tale of Bygone Years

ඔබ වංශකථාවේ පෙළ හොඳින් කියවන්නේ නම්, වංශකතාකරු විවිධ දේ කෙරෙහි විශාල අවධානයක් යොමු කරන බව පැහැදිලිය ස්වභාවික සංසිද්ධිඒවා දිව්‍ය බලයන් සමඟ සම්බන්ධ කිරීම. භූමිකම්පා, ගංවතුර සහ නියඟ දෙවියන්ගේ දඬුවම ලෙස ඔහු සලකන අතර සූර්ය සහ චන්ද්‍ර ග්‍රහණ, ඔහුගේ මතය අනුව, ස්වර්ගීය බලවේගයන්ගෙන් අනතුරු ඇඟවීමකි. කුමාරවරුන්ගේ ජීවිතයේ සූර්යග්‍රහණ විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. දින වල සංකේත සහ "ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්" යන නම ද ස්වභාවික සංසිද්ධි සහ කාලානුක්‍රමිකතාවයෙන් බලපා ඇති බව පර්යේෂකයන් සටහන් කරයි.

පොලොව්ට්සියානුවන්ට එරෙහි ඔහුගේ ව්‍යාපාරය ආරම්භ කිරීමට පෙර කුමරු 1185 දී සූර්යග්‍රහණයක් දකී. ඔහුගේ රණශූරයෝ ඔහුට අනතුරු අඟවති, යහපත සඳහා නොවේ. නමුත් කුමාරයා ඔවුන්ට අකීකරු වී සතුරා වෙත ගියේය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔහුගේ හමුදාව පරාජයට පත් විය. එසේම, සූර්යග්‍රහණයක් සාමාන්‍යයෙන් කුමාරයාගේ මරණය පුරෝකථනය කළේය. 1076 සිට 1176 දක්වා කාලය තුළ 12 සූර්යග්රහණ, ඒ එක් එක්කෙනාට පස්සේ එක කුමාරයෙක් මැරුණා. ලෝකාන්තය හෙවත් අවසාන විනිශ්චය 1492 දී පැමිණෙන බව වංශකතාව තීරණය කළ අතර මේ සඳහා එහි පාඨකයන් සූදානම් කළේය. නියඟ සහ සූර්යග්‍රහණ යුද්ධයන් සහ ලෝකයේ ආසන්න අවසානය පුරෝකථනය කළේය.

"ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්" හි ශෛලියේ ලක්ෂණ

"ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස්" ලැයිස්තුවේ නම තීරණය වේ ආරක ලක්ෂණමෙම වංශකථා. පළමුවෙන්ම, වංශකථා පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ සාමාන්ය කෘති වේ. එනම්, ඒවායේ විවිධ ශෛලීන්හි ලක්ෂණ අඩංගු වේ. නොවේ කලා කෘතිසහ ඓතිහාසික කෘති පමණක් නොව, ඒවා දෙකෙහිම ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ කරයි. The Tale of Bygone Years, Novgorod හි සොයා ගත් ලැයිස්තුවේ ද මෙම ලක්ෂණ ඇත.

වංශකථාවම, පැහැදිලිවම, විය නීතිමය ලියවිල්ල... විද්යාඥ එන්.අයි. ඩැනිලෙව්ස්කි විශ්වාස කරන්නේ වංශකථා මිනිසුන් සඳහා නොව, අවසාන විනිශ්චයේදී ඒවා කියවීමට නියමිතව තිබූ දෙවියන් වහන්සේ සඳහා බවයි. එමනිසා, වංශකතාවල කුමාරවරුන්ගේ සහ ඔවුන්ගේ යටත් නිලධාරීන්ගේ ක්‍රියා විස්තරාත්මකව විස්තර කර ඇත.

වංශකතාකරුගේ කර්තව්යය වන්නේ සිදුවීම් අර්ථ නිරූපණය කිරීම නොව, ඒවායේ හේතු සෙවීම නොව, සරලව විස්තර කිරීමයි. ඒ අතරම වර්තමානය ගැන සිතන්නේ අතීතයේ සන්දර්භය තුළ ය. ජනප්‍රිය වූ "ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්" හි "විවෘත ප්‍රභේදයක්" ඇත, එහි විවිධ ප්‍රභේදවල ලක්ෂණ මිශ්‍ර වේ. ඔබ දන්නා පරිදි, පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ තවමත් පැහැදිලි ප්‍රභේද බෙදීමක් නොතිබුණි ලිඛිත කෘතිවංශකථා පමණක් පැවතුනි, එබැවින් ඔවුන් නවකතාවක, කවියක, කතාවක සහ නීතිමය ලේඛනවල ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ කළහ.

"Tale of Bygone Years" යන නමේ තේරුම කුමක්ද?

කට්ටලයේ නම ලබා දී ඇත්තේ වංශකථාවේ පළමු පේළිය "බලන්න අතීත අවුරුදු කතාව ...". "ගිම්හානය" යන වචනයේ සිට "පසුගිය වසරවල කතාව" යන්නෙහි තේරුම "පසුගිය වසරවල කතාව" යන්නයි. පැරණි රුසියානු භාෂාවඑහි තේරුම "වසර" යන්නයි. බොහෝ අය "ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්" යන නමේ තේරුම සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරති. ඉතා දී පුළුල් අර්ථයමෙය ඉක්මනින් හෝ පසුව දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින මේ ලෝකයේ පැවැත්ම පිළිබඳ කතාවකි. ආරාමයෙන් සොයාගත් පිටපතක් පැරණිතම කෘතිය ලෙස සැලකේ.

පෙර සුරක්ෂිතාගාර

The Tale of Bygone Years ගැඹුරු පාඨමය විශ්ලේෂණයකට ලක් විය. එය පෙර වංශකථා ලේඛන පදනම් කරගෙන සම්පාදනය කර ඇති බව පෙනී ගියේය.

අතීත වසරවල කතාව සහ පෙර සුරක්ෂිතාගාර තනි සමස්තයක් ලෙස සමන්විත වේ, එනම්, කතාව බොහෝ දුරට පෙර ලියා ඇති දේ පුනරාවර්තනය කරයි. නූතන ඉතිහාසයශාස්ත්රාලික A.A ගේ මතයට අනුකූල වේ. ෂක්මාටොව්, සංසන්දනාත්මක ක්‍රමය භාවිතා කරමින් සියලුම පුරාණ වංශකථා අධ්‍යයනය කළේය. පළමු වංශකථාව 1037 දී නිර්මාණය කරන ලද පුරාණ කියෙව් වාර්ෂික සංග්‍රහය බව ඔහු සොයා ගත්තේය. මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය ආරම්භ වූ විට සහ රුසියාව බව්තීස්ම වූ විට එය කතා කළේය.

1073 දී Kiev-Pechersk Chronicle Code නිර්මාණය කරන ලදී. 1095 දී කියෙව්-පෙචර්ස්ක් සුරක්ෂිතාගාරයේ දෙවන සංස්කරණය දර්ශනය විය, එය ප්‍රාථමික සුරක්ෂිතාගාරය ලෙසද හැඳින්වේ.

දින වල සංකේත

"පසුගිය වසරවල" දින දර්ශනයේ දිනයන් විශේෂ වැදගත්කමක් ලෙස සලකනු ලැබීය. සඳහා නම් නූතන මිනිසාදින දර්ශන දිනයන් වැදගත් නොවේ, එවිට වංශකතාකරුට සිදුවීම් සිදු වූ සතියේ සෑම දිනයක්ම හෝ දිනයක්ම විශේෂ ඓතිහාසික වැදගත්කමකින් පිරී ඇත. වංශකතාකරුවා විශාල අර්ථයක් ඇති සහ තමන් තුළම ගෙන යන එම දින හෝ දිනයන් නිතර සඳහන් කිරීමට උත්සාහ කළේය වැඩි වටිනාකමක්... එකල සෙනසුරාදා සහ ඉරිදා විශේෂ හෝ පූජනීය දින ලෙස සලකනු ලැබූ බැවින්, මෙම දින පිළිවෙළින් 9 සහ 17 වාරයක් "පසුගිය අවුරුදු කතාවේ" සඳහන් වේ. සතියේ දිනවලඅඩුවෙන් සඳහන් වේ. බදාදා 2 වරක්, බ්රහස්පතින්දා තුන් වරක්, සිකුරාදා පස් වතාවක් පමණක් සඳහන් වේ. සඳුදා සහ අඟහරුවාදා සඳහන් වන්නේ එක් වරක් පමණි, දිනයන් සංකේතවත් කිරීම සහ "The Tale of Bygone Years" යන මාතෘකාව ආගමික සන්දර්භයට සමීපව සම්බන්ධ බව තර්ක කළ හැකිය.

අතීතයේ කතන්දරය ආගමික ලෝක දර්ශනයට සමීපව සම්බන්ධ වූ බැවින් එහි සියලුම අංග මේ මත පදනම් විය. වංශකතාකරුවා සියලු සිදුවීම් දකින්නේ එළඹෙන අවසාන විනිශ්චයේ සන්දර්භය තුළ පමණි, එබැවින් ඔහු සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න දිව්‍ය බලවේගයන්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බලයි. එලඹෙන යුද්ධ, නියඟ සහ වගා විනාශය ගැන ඔවුන් මිනිසුන්ට අනතුරු අඟවයි. මිනීමැරුම් සහ මංකොල්ලකෑම් කළ දුෂ්ටයන්ට ද දඬුවම් කරන අතර අහිංසකයන් දිව්‍ය සිංහාසනයට ඔසවා තබයි. සාන්තුවරයන්ගේ ධාතු අසාමාන්ය ගුණාංග ලබා ගනී. සාන්තුවරුන් වන බොරිස් සහ ග්ලෙබ්ගේ ජීවිත පිළිබඳ ජනප්‍රවාදවලින් මෙය සනාථ වේ. එසේම පන්සල් යනු දුෂ්ටයන්ට හා මිත්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට රිංගා යා නොහැකි පූජනීය ස්ථාන වේ.

"ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්" හි පෙනුමේ ඉතිහාසය පිළිබඳ සාහිත්‍ය විශ්ලේෂණය විද්‍යාවේ එහි මතභේදාත්මක ස්වභාවය පෙන්නුම් කරයි. ඒ අතරම, අතීතයේ කතාව පිළිබඳ සියලුම ප්‍රකාශනවල, රුසියාවේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය සඳහා වංශකථාවේ ඓතිහාසික වැදගත්කම අවධාරණය කෙරේ. ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර් හි මාතෘකාවෙහිම වංශකථාවේ අරමුණ පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරක් අඩංගු වේ: “රුසියානු දේශය ගියේ කොතැනටද, කියෙව්හි පළමු කුමාරවරුන් ආරම්භ කළේ කවුද සහ රුසියානු දේශය කන්න පටන් ගත්තේ කොතැනින්ද” යැයි පැවසීමට. . වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, රුසියානු දේශයේ සාමූහික නාමය යටතේ ඕතඩොක්ස් රාජ්‍යය පිහිටුවීම දක්වා ආරම්භයේ සිටම රුසියානු ඉතිහාසය ගැන පැවසීම.

වංශකතා පාරිභාෂිතයේ ගැටළු හෙළිදරව් කරමින්, I.N. ඩැනිලෙව්ස්කි ලියා ඇත්තේ සාම්ප්‍රදායිකව වංශකථා පුළුල් අර්ථයකින් හැඳින්වෙන බවයි ඓතිහාසික ලේඛන, ඉදිරිපත් කිරීම වසරින් දැඩි ලෙස සිදු කරන අතර කාලානුක්‍රමික (වාර්ෂික), බොහෝ විට දින දර්ශනය සහ සමහර විට කාලමිතික (පැය) දිනයන් සමඟ ඇත. විශේෂ අනුව, ඒවා බටහිර යුරෝපීය වංශකථාවන්ට (ලතින් ඇනල්ස් ලිබ්‍රි - වාර්ෂික වාර්තා වලින්) සහ වංශකතා (ග්‍රීක ක්‍රැනිහෝස් වෙතින් - කාලයට අදාළව) සමීප වේ. වචනයේ පටු අර්ථයෙන් ගත් කල, වංශකථා සාමාන්‍යයෙන් අප වෙත පැමිණ ඇති, සමාන ලැයිස්තු එකක හෝ කිහිපයක සංරක්ෂණය කර ඇති වංශකථා ලෙස හැඳින්වේ. නමුත් වංශකතා ද්‍රව්‍යවල විද්‍යාත්මක පාරිභාෂිතය බොහෝ දුරට කොන්දේසි සහිත ය. මෙය විශේෂයෙන්ම, "පැහැදිලි සීමා මායිම් නොමැතිකම සහ වාර්ෂික ග්‍රන්ථවල ඉතිහාසයේ සංකීර්ණත්වය", "ද්‍රවශීලතාවය" සමඟින්, ස්මාරකවල දෘශ්‍ය ශ්‍රේණි නොමැතිව පෙළෙන් පෙළට ක්‍රමානුකූලව සංක්‍රමණය වීමට ඉඩ සලසයි. සංස්කරණ." මෙතෙක්, "වංශකතා අධ්‍යයනයේ දී, යෙදුම් භාවිතය අතිශයින්ම අපැහැදිලි ය." එපමණක් නොව, “පාරිභාෂිතයේ අපැහැදිලි බව නැතිකිරීමක් පදනම් විය යුත්තේ මෙම අපැහැදිලි බවම පිහිටුවීම මතය. පැහැදිලි කිරීමකින් තොරව පද භාවිතයට එකඟ විය නොහැක, පළමුවෙන්ම, අතීතයේ සහ වර්තමානයේ ඒවායේ භාවිතයේ සියලු සෙවන.

එම්.අයි. සුකොම්ලිනොව් පවසන පරිදි, “සියලු රුසියානු වංශකථාවලට“ වංශකථා ”,“ වංශකතා ”,“ කාල ලේඛකයන් ”,“ අතීත අවුරුදු කතා ” යනාදී නම් ඇත. ඔවුන්ගේ මුල් ස්වරූපය හෙළිදරව් කරන්න: ඔවුන් එක් එක් සිදුවීමේ වේලාව සඳහන් නොකළේ නම්, ගිම්හානය නම්, වසර සිදුවීම් වලට සමාන වැදගත් ස්ථානයක් නොගත්තේ නම්, මෙම නම් කිසිවක් ඔවුන්ට යහපත් නොවේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, වෙනත් බොහෝ අය මෙන්, අපගේ වංශකතා බයිසැන්තියානු ලේඛකයින්ට එතරම් සමාන නොවේ, VIII සියවසේ සිට රෝමනෙස්ක් සහ ජර්මානු යුරෝපයේ ආරාමවල - ඓතිහාසික සාම්පල නොතකා දිගු කලක් තබා ඇත. සම්භාව්ය පෞරාණිකත්වය. මෙම වංශකථාවේ මුල් පදනම වූයේ පාස්කු වගු ය.

බොහෝ කතුවරුන් විශ්වාස කරන්නේ ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් යන මාතෘකාව පිළිබඳ අදහස පුළුල් ඓතිහාසික දැක්මක් සහ විශිෂ්ට සාහිත්‍ය කුසලතා ඇති ලේඛකයෙකු වන නෙස්ටෝර්ගේ බවයි: ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි වැඩ කිරීමට පෙර පවා ඔහු ද ලයිෆ් ඔෆ් බොරිස් සහ ග්ලෙබ් ලිවීය. පෙචර්ස්කි හි තියෝඩෝසියස්ගේ ජීවිතය. ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස් හි, නෙස්ටර් තමාටම දුෂ්කර කාර්යයක් කළේය: රුසියාවේ ඉතිහාසයේ පැරණිතම කාල පරිච්ඡේදය පිළිබඳ කතාව තීරණාත්මක ලෙස ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම - “රුසියානු දේශය පැමිණියේ කොහෙන්ද”.

කෙසේ වෙතත්, ඒ.ඒ. ෂක්මාටොව්, "ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්" ට පෙර වෙනත් වංශකථා ද විය. විද්‍යාඥයා විශේෂයෙන්ම පහත සඳහන් කරුණ උපුටා දක්වයි: Laurentian, Ipatiev සහ අනෙකුත් වංශකථාවල සංරක්ෂණය කර ඇති අතීත අවුරුදු කතාව, රුසියානු ඉතිහාසයේ එකම ආරම්භක කාල පරිච්ඡේදය ගැන පවසන තවත් වංශකථාවකින් බොහෝ සිදුවීම් අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය. තරුණ සංස්කරණයේ නොව්ගොරොඩ් පළමු වංශකථාව. නොව්ගොරොඩ් වංශකථාවේ, ග්‍රීකයන් සමඟ ගිවිසුම් පෙළක් නොතිබුණි, ඔලෙග් කුමරු තරුණ ඊගෝර් කුමරු යටතේ වොයිවෝඩ් ලෙස හැඳින්විණි, එසේ නොමැතිනම් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්ට එරෙහි රුස්ගේ ව්‍යාපාර ගැන කියනු ලැබේ.

ඒ.ඒ. ෂාක්මාටොව් නිගමනය කළේ නොව්ගොරොඩ් පළමු වංශකථාව එහි ආරම්භක කොටසේ වෙනස් වාර්ෂික සංග්‍රහයක් පිළිබිඹු කරන අතර එය "පසුගිය වසරවල කතාව" ට පෙරය.

රුසියානු වංශකථාවේ ප්‍රමුඛ පර්යේෂකයෙකු වන වී.එම්. The Tale of Bygone Years සහ Novgorod First Chronicle හි කතාව (Novgorod Chronicle විසින් The Tale of Bygone Years යනුවෙන් කෙටි කර ඇති බව) අතර ඇති වෙනස්කම් සඳහා වෙනස් පැහැදිලි කිරීමක් සෙවීමට Istrin අසාර්ථක උත්සාහයක් ගත්තේය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, ඒ.ඒ. Shakhmatov ඔහු විසින් සහ අනෙකුත් විද්යාඥයින් විසින් ලබා ගත් බොහෝ කරුණු මගින් තහවුරු කරන ලදී.

අපට උනන්දුවක් දක්වන කතාවේ පෙළ දිගු කාලයක් ආවරණය කරයි - පුරාණ කාලයේ සිට 12 වන සියවසේ දෙවන දශකයේ ආරම්භය දක්වා. මෙය පැරණිතම වංශකථා එකතුවකින් එකක් බව ඉතා නිවැරදිව සලකනු ලැබේ, එහි පාඨය වංශකතා සම්ප්‍රදාය විසින් සංරක්ෂණය කර ඇත. එහි වෙනම ලැයිස්තු නොමැත. මෙම අවස්ථාවට වී.ඕ. ක්ලියුචෙව්ස්කි මෙසේ ලිවීය: "පුස්තකාලවල, ප්‍රාථමික වංශකථාව ඉල්ලන්න එපා - සමහර විට ඔවුන් ඔබව තේරුම් නොගෙන අසනු ඇත:" ඔබට අවශ්‍ය වංශකථා ලැයිස්තුව කුමක්ද?" එවිට ඔබ, අනෙක් අතට, පාඩුවේ සිටිනු ඇත. ඉපැරණි සම්පාදකයාගේ පෑනෙන් ලැබුණු ආකාරයට මුල් වංශකථාව වෙන වෙනම තබන ලද එක අත්පිටපතක්වත් මෙතෙක් හමු වී නැත. සියලුම දන්නා ලැයිස්තුඑය එහි අනුප්‍රාප්තිකයින්ගේ කතාව සමඟ ඒකාබද්ධ වේ, එය පසුකාලීන සුරක්ෂිතාගාරවල සාමාන්‍යයෙන් 16 වන සියවසේ අවසානය දක්වා ළඟා වේ. විවිධ වංශකථාවල, කතාවේ පෙළ විවිධ වසරවලට ළඟා වේ: 1110 දක්වා (Lavrentievsky සහ අදාළ පිටපත්) හෝ 1118 දක්වා (Ipatievsky සහ සමාන ලැයිස්තු).

වංශකතා අධ්‍යයනය කිරීමේ ආරම්භක අවධියේදී, පර්යේෂකයන් ඉදිරියට ගියේ ලැයිස්තු වල ඇති විෂමතා නැවත නැවත ලිවීමේදී මුල් පිටපත විකෘති කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් බවයි. මෙය මත පදනම්ව, උදාහරණයක් ලෙස, A.L. Schletser විසින් "පවිත්ර වූ නෙස්ටෝර්" නැවත නිර්මාණය කිරීමේ කාර්යය සකස් කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, සමුච්චිත යාන්ත්‍රික දෝෂ නිවැරදි කිරීමට සහ වාර්ෂික පාඨය නැවත සිතා බැලීමට ගත් උත්සාහයක් සාර්ථක වූයේ නැත. කරන ලද කාර්යයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස A.L. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පෙළ විකෘති වූවා පමණක් නොව, ලියන්නන් සහ සංස්කාරකවරුන් විසින් නිවැරදි කරන ලද බව ෂ්ලෙට්සර්ට ඒත්තු ගියේය. එසේ වුවද, මුල් නොවන ස්වරූපය ඔප්පු කරන ලද අතර, එහි "අතීත වසරවල කතාව" අප වෙත පැමිණියේය. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම වංශකථා පාඨයේ මුල් ස්වරූපය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කළේය.

ඔහු සතුව ඇති සියලුම වංශකථා ලැයිස්තු සංසන්දනය කරමින්, A.A. ෂක්මාටොව් විෂමතා සහ ඊනියා හෙළි කළේය. පොදු ස්ථානවංශකථාවට ආවේනිකයි. අනාවරණය වූ විෂමතා විශ්ලේෂණය කිරීම, ඒවායේ වර්ගීකරණය මගින් සමපාත විෂමතා ඇති ලැයිස්තු හඳුනා ගැනීමට හැකි විය. පර්යේෂකයා විසින් සංස්කරණය අනුව ලැයිස්තු කාණ්ඩගත කර ඇති අතර විෂමතා ඇතිවීම පැහැදිලි කිරීම සඳහා අනුපූරක උපකල්පන ගණනාවක් ඉදිරිපත් කර ඇත. උපකල්පිත සුරක්ෂිතාගාර සංසන්දනය කිරීමෙන් කිහිපයක් හඳුනා ගැනීමට හැකි විය පොදු ලක්ෂණඒවායින් සමහරක් තුළ ආවේනිකයි. මේ චෝදනාව එල්ල වූ ආකාරයයි මූලාශ්ර පාඨ... ඒ අතරම, වංශකථා ඉදිරිපත් කිරීමේ බොහෝ කොටස් ඉතා මුල් සුරක්ෂිතාගාර වලින් ණයට ගත් බව පෙනී ගිය අතර, එමඟින් වඩාත් පැරණි රුසියානු වංශකථා ලිවීම ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට හැකි විය. A.A හි නිගමන. 1408 මොස්කව් සුරක්ෂිතාගාරය සොයාගත් විට ෂක්මාටොව්ට සම්පූර්ණ තහවුරු කිරීමක් ලැබුණි, එහි පැවැත්ම මහා විද්‍යාඥයා විසින් පුරෝකථනය කරන ලදී. සම්පුර්ණයෙන්ම, ඒ.ඒ. ෂක්මාටොව් පැහැදිලි වූයේ ඔහුගේ ශිෂ්‍ය එම්.ඩී. Prisyolkov ඔහුගේ ගුරුවරයාගේ වැඩපොත්. එතැන් සිට, වංශකතා ලිවීමේ අධ්‍යයනයේ සමස්ත ඉතිහාසයම කාල පරිච්ඡේද දෙකකට බෙදා ඇත: පූර්ව චෙස් සහ නවීන.

සංස්කරණය අතරතුර, මුල් පිටපත (ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස් හි පළමු සංස්කරණය) වෙනස් වී ඇති අතර ඒ.ඒ. ෂක්මාටොව් නිගමනය කළේ එය ප්‍රතිසංස්කරණය කළ නොහැකි බවයි. ටේල් හි ලෝරෙන්ටියන් සහ ඉපටීව් සංස්කරණවල පාඨ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල (ඒවා සාමාන්‍යයෙන් දෙවන සහ තුන්වන සංස්කරණ ලෙස හැඳින්වේ), පසුකාලීන සුරක්ෂිතාගාරවල පසුකාලීන වෙනස්කම් තිබියදීත්, ඒවායේ සංයුතිය තීරණය කිරීමට සහ අනුමාන වශයෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට ෂක්මාටොව්ට හැකි විය. ටේල් ඔෆ් බයිගෝන් ඉයර්ස් හි වැඩ කිරීමේ අදියරයන් තක්සේරු කිරීමේදී ෂක්මාටොව් පසුබට වූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සමහර විට, උදාහරණයක් ලෙස, ඔහු විශ්වාස කළේ 1116 දී සිල්වෙස්ටර් විසින් 1113 හි පාඨය සංස්කරණය නොකර නෙස්ටෝරොව් විසින් (දෙවැන්න 1111 දක්වා දිවෙන) පමණක් නැවත ලිවීය.

නෙස්ටර්ගේ කර්තෘත්වය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතභේදාත්මක නම් (තේඩෝසියස්ගේ කියවීම් සහ ජීවිතය පිළිබඳ දත්තවලට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් වන ඇඟවීම් ගණනාවක් කතාවේ අඩංගු වේ), සාමාන්‍යයෙන් ඒ.ඒ. Shakhmatov විසින් පවසන ලද පරිදි, අතීත වසර වල සංස්කරණ තුනක පැවැත්ම බොහෝ නවීන පර්යේෂකයන් විසින් බෙදාගෙන ඇත.

පැරණි රුසියානු වංශ කතාවේ දේශපාලන ස්වභාවය පිළිබඳ අදහස මත පදනම්ව, A.A. Shakhmatov, පසුව එම්.ඩී. Priselkov සහ අනෙකුත් පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ රුසියාවේ වංශකතා සම්ප්රදායේ උපත කියෙව් මෙට්රොපොලිස් පිහිටුවීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බවයි. "බයිසැන්තියානු පල්ලියේ පරිපාලනයේ චාරිත්‍රයට අනුව, නව දැක්මක්, රදගුරු හෝ අගනගරයක් විවෘත කිරීමේදී, මෙම අවස්ථාවෙහිදී පීතෘමූලික සිනොඩ් පරිපාලනය සඳහා මෙම සිදුවීමේ හේතු, ස්ථානය සහ පුද්ගලයින් පිළිබඳව ඓතිහාසික ස්වභාවයක සටහනක් ඇඳීම අවශ්‍ය විය. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්." 1037 පුරාණ සංග්‍රහය නිර්මාණය කිරීමට මෙය හේතු වූ බව කියනු ලැබේ. පසුකාලීන එකතු කිරීම්, අතීත වසරවල කතාව පදනම් කරගෙන සම්පාදනය කරන ලද අතර, පර්යේෂකයන් දැන් ඉදිරිපත් කරන්නේ ඔවුන් පවසන පරිදි, දවසේ මාතෘකාව මත ලියා ඇති ප්‍රචාරක කෘති ලෙස ය. දැන් යම් ආකාරයක මධ්‍යතන යුගයේ ප්‍රබන්ධ, හෝ සරලව ක්‍රමානුකූලව විස්මිත ස්ථීරභාවය සහ නොනැසී පවතින "ලිවීම අවසන් කිරීම" යන පාඨ - පාහේ අවස්ථිති භාවයෙන්.

ඒ අතරම, ටේල් අධ්‍යයනයේ සමස්ත ඉතිහාසයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ වංශකතා නිර්මාණය කිරීමේ ඉලක්කය වංශකතා පරම්පරා ගණනාවකට 11 වන ශතවර්ෂයේ කියෙව්හි ආරම්භ කරන ලද වැඩ සියවස් ගණනාවක් අඛණ්ඩව කරගෙන යාමට ප්‍රමාණවත් විය යුතු බවයි. එපමණක් නොව, “කතුවරුන් සහ සංස්කාරකවරුන් එකම සාහිත්‍ය විධික්‍රමවලට අනුගත වූ අතර එකම අදහස් සහ පාස් ප්‍රකාශ කළහ සමාජ ජීවිතයසහ සදාචාරාත්මක අවශ්යතා."

The Tale of Bygone Years හි පළමු සංස්කරණය අප වෙත ළඟා වී නැති බව විශ්වාස කෙරේ. 1117 දී වයිඩුබිට්ස්කි ආරාමයේ (කියෙව් අසල) සිල්වෙස්ටර් විසින් සම්පාදනය කරන ලද එහි දෙවන සංස්කරණය සහ 1118 දී Mstislav Vladimirovich කුමරුගේ නියෝගයෙන් සකස් කරන ලද තුන්වන සංස්කරණය ඉතිරිව ඇත. දෙවන සංස්කරණයේදී, The Tale of Bygone Years හි අවසාන කොටස පමණක් සංශෝධනය කරන ලදී; මෙම සංස්කරණය 1377 Laurentian Chronicle හි කොටසක් ලෙසත්, අනෙකුත් පසුකාලීන වංශකථා සම්පාදනයේ කොටසක් ලෙසත් අප වෙත පැමිණ ඇත. තුන්වන සංස්කරණය, පර්යේෂකයන් ගණනාවකට අනුව, Ipatiev Chronicle හි ඉදිරිපත් කර ඇති අතර, එහි ජ්යෙෂ්ඨ ලැයිස්තුව - Ipatievsky - 15 වන සියවසේ මුල් කාර්තුව දක්වා දිව යයි.

අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, "ටේල්" හි මූලාරම්භය පිළිබඳ ප්රශ්නය අධ්යයනය කිරීමේ අවසාන කරුණ තවමත් සකසා නැත, මෙය වංශකථාව අධ්යයනය කිරීමේ සමස්ත ඉතිහාසය විසින් පෙන්නුම් කෙරේ. විද්යාඥයන්, අලුතින් සොයාගත් කරුණු මත පදනම්ව, පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ ශ්රේෂ්ඨතම ස්මාරකය - "The Tale of Bygone Years" නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය සම්බන්ධයෙන් නව උපකල්පන ඉදිරිපත් කරනු ඇත.