විශේෂයෙන් ප්‍රකාශිත ලක්ෂණ සහිත ප්‍රභේදයකි ළමා නිර්මාණශීලීත්වය, ටීසර් වේ - isaskonyos (ක්‍රියා පදයෙන් "ඉසස්කින්ස්"- හිරිහැර කරන්න). සමච්චල් කිරීම සූදු ජනප්‍රවාදයේ කොටසකි. ඔවුන් දරුවන් අතර බහුලව දක්නට ලැබේ. වැඩිහිටියන්ගෙන් අන්වර්ථ නාම සහ අප්රසන්න අන්වර්ථ නාම ලබා දීමේ සිරිත ළමයින් පිළිගන්නා නමුත් ළමා පරිසරය තුළ ඔවුන් යම් දුරකට මෘදු වේ. ළමයින් එකිනෙකාට සමච්චල් කිරීමට හා සමච්චල් ගීත ගායනා කිරීමට කැමතියි. මෙවැනි උසුළු විසුළු ගී සහ උපහාසාත්මක ගීත ළමා නිර්මාණ විශේෂයක් නියෝජනය කරයි. මුලදී, මේවා හුදෙක් නමට රිමිං එකතු කිරීම් වේ - අන්වර්ථ නාම. ඔබ ඒවාට පද කිහිපයක් එකතු කළහොත්, විහිළුවක් සෑදේ: "තාන්යා-බන්යා, රස්තාබන්යා; තබන්ඩේ මයිනිම් නෝ වයි"- "තාන්යා-බන්යා, රස්තාබන්යා; මටත් තබානි දෙන්න."

බොහෝ අවස්ථාවලදී, විහිළු කිරීම පුද්ගලයෙකුගේ පෙනුම විහිළු කරයි: "අපොයි, tweedledee; Badӟym kāto Mikalya..."- “අපොයි, tweedledum; Big-bellied Nikolai...” ටීසර් එතරම් සෞන්දර්යාත්මක නොවන නමුත්, කෙනෙකුට ඒවා නොමැතිව කළ නොහැක: ඔවුන් උදුරා ගැනීම, කෑදරකම, කම්මැලිකම හෙළා දකිති, විකෘති කැඩපතක මෙන්, අඩුපාඩු පෙන්වා එමඟින් දායක වේ. ඔවුන්ගේ නිවැරදි කිරීම.

ප්රහේලිකා

මන්ත්ර, මන්ත්ර, මන්ත්ර

ජනප්‍රවාද ප්‍රභේද, පැන නැගී ඇත විවිධ වේලාවන්, කලාත්මක රූපවල අවට ස්වභාවය සහ සමාජය පිළිබඳ මානව දැනුමේ අවධීන් පිළිබිඹු වේ. 20 වන ශතවර්ෂය දක්වා නොනැසී පැවති ඔහුගේ පූර්ව ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයන්ට අනුව, සියලු සොබාදහම මිනිසුන්ට උපකාර කිරීමට හෝ බාධා කිරීමට හෝ හානි කිරීමට සමත් ජීවීන් විසින් වාසය කරන ලදී. එමනිසා, විවිධ අවස්ථාවන්හිදී ඔවුන් වෙනම මුල් ස්ථරයක් සාදනු ලබන මන්ත්ර, ආයාචනා, කුමන්ත්රණ ආධාරයෙන් ඔවුන් ආමන්ත්රණය කරන ලදී. චාරිත්ර කවි, උපයෝගිතා-මැජික් ඉලක්ක ලුහුබැඳීම.

ගායනයේ ආරම්භය සහ ආරම්භක කාර්යයන් ඉතා බැරෑරුම් වන අතර මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට ගැඹුරින් කාවැදී ඇති පුරාණ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මිථ්‍යා කථා සමඟ සම්බන්ධ වේ. නමුත් කාලයාගේ ඇවෑමෙන් විනෝදජනක හා හාස්‍යජනක දේවල් රාශියක් ඒවාට එකතු වූ බැවින් ඒවා ක්‍රීඩාවක් බවට පත්විය. මූලික වශයෙන්, එවැනි ගායනා ගීත කොටස් දෙකකින් සමන්විත වේ: පළමුවැන්න - හිරු, වැස්ස, ආදිය සඳහා ආයාචනයක්; දෙවනුව - ඉටු කරන ලද ඉල්ලීම් සඳහා යමක් ප්‍රතිලාභ ලබා දීම සඳහා අභියාචනයක් හෝ ඉල්ලීම සඳහා පැහැදිලි කිරීමක් සහ පෙළඹවීමක්: "Shundye, දහඩිය, දහඩිය; Achim vёk Nyan Shoto"- "සනී, එළියට එන්න, එළියට එන්න; මම ඔබට පාන් සහ බටර් දෙන්නම්."

බොහෝ ගායනා වලදී, උඩ්මර්ට් දරුවන් සූර්යයා වෙත හැරේ. ඔවුන් ආදරයෙන් සූර්යයා "අම්මා" සහ "වලාකුළු" පියා ලෙස හඳුන්වයි. එවැනි ගීතිකා සාමාන්යයෙන් පිහිනන විට ගායනා කරන ලද අතර, දිගු වේලාවක් ජලයේ රැඳී සිටීමෙන් පසු ඔවුන් හයිපෝතර්මික් බවට පත් වූ අතර, ඒ මොහොතේ සූර්යයා වලාකුළු තුළ සැඟවී සිටියේය. ඇමතුමකින් ඔවුන් හිරුට ලස්සන ඇඳුමක් පොරොන්දු විය.

ඇමතුම්-ලිපිනවල බොහෝ විට උපභාෂා වචන සහ වචන ආකෘති අඩංගු වේ: ලිපිනයන් වෙනස් වේ, උදාහරණයක් ලෙස, හිරු-අම්මා ("නෙනී", "අනේ", "මුමි", "නෙනි", ආදිය), පියා-වලාකුළට (" මාමා ", "තාත්තා", "අටේ", ආදිය), ගායනා වල කුමන්ත්‍රණ ස්ථායී වන අතර පාහේ වෙනස් වීමට යටත් නොවේ.

දේශීය උපභාෂාවේ සුවිශේෂතා සතුන්, කුරුල්ලන් සහ කෘමීන් ආමන්ත්‍රණය කරන ලද වාක්‍යවලට ද බලපෑවේය. මේ අනුව, ආමන්ත්‍රණය කරන ලද වාක්‍යවල ලේඩි බග්(Zorkak), ඔවුන් ඇයව හඳුන්වයි කුමක්ද-මව්වරුන්, පාලි, tiri-papiයනාදී වශයෙන් මුළු මාතෘකා 11 කට වඩා තිබේ. ඔවුන් Udmurt භාෂාවේ අපෝහක වෙනස්කම් පමණක් නොව, පැරණි ජන මත ද පිළිබිඹු කරයි. කුමන්ත්‍රණ මන්ත්‍ර හා ආමන්ත්‍රණවලට සමාන ය, නමුත් මිනිසුන්ගේ මනසෙහි ඒවායේ වැදගත්කම තරමක් ඉහළ ය. මෙය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ කොන්දේසි සහ කලාත්මක ලක්ෂණ සහ කුමන්ත්‍රණ දැන සිටියේ පුද්ගලයන්ට පමණක් බව යන දෙකම අවධාරණය කරයි: මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් (ටූනෝ), සුව කරන්නන් (පෙලියාස්කි), මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පූජකයන් (vӧsyas).

යට කමිස

ළමුන් අතර, අද්විතීය වචන ක්රීඩා පැවති අතර තවමත් පවතී - kylyn shudonyos, ප්රධාන වශයෙන් සරල සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. උපසිරැසි බොහෝ අවස්ථාවල ව්‍යාංජනාක්ෂර (rhyme) මත පදනම් වේ: "- Kyzpu, shu!; – Kyzpu.; – Tybyr ulad Tylpu"; "- කියන්න, "බර්ච්"; - බර්ච්; - ඔබේ උරහිස් තලය යට ගින්නක් ඇත."

සාමාන්‍ය ක්විල්ටින් ක්‍රමය වන්නේ පේළි තුනකින් සමන්විත සංවාදයකි. පළමු පේළියේ ක්රීඩකයා ප්රශ්නයක් අසයි, දෙවන වචනය නැවත නැවතත්, නැවත නැවත කිරීමට ඉල්ලා සිටින අතර, තුන්වන පේළියේ පිළිතුර ලබා දී ඇත. විහිළු හා හාස්‍යජනක පිළිතුරු වලට සමානයි. වැඩිහිටි දරුවන් සඳහා විනෝදජනක වචන ක්‍රීඩාවක් වන්නේ උච්චාරණය කිරීමට අපහසු පද සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ ඉක්මනින් පුනරාවර්තනය කිරීමයි - දිව ඇඹරුම් - ඔග් වේරන්යෝස්. දිව ඇඹරීම ගොඩනඟා ඇත්තේ අනුවර්තනය සහ අනුවර්තනය මත ය; ඒවා දරුවන්ගේ වර්ධනයට උපකාරී වේ නිවැරදි උච්චාරණය, ඔවුන්ගේ මව් භාෂාවේ ලක්ෂණ ප්‍රගුණ කිරීමට උදව් කරන්න. දරුවන්ට කථනය දැනීමට සහ වර්ධනය කිරීමට උදව් කරන්න - තනි ශබ්ද, වචන සහ ප්‍රකාශන පැහැදිලිව සහ ඉක්මනින් උච්චාරණය කරන්න. "Ozy, gozy, kuz gozy; Bakchayn Thacha ӟozy"- "ඉතින්, කඹයක්, දිගු කඹයක්; බත්කූරෙක් වත්තට පනිනවා."

ටීසර් වැනි සමහර දිව ඇඹරෙන්නන්ගේ පාඨ පරිවර්තනය කළ නොහැක. රුසියානු හෝ වෙනත් භාෂාවලට පරිවර්තනය කරන විට, වචන හෝ තනි ශබ්දවල ශබ්දයේ පොහොසත්කම නැති වී යයි.

හිතෝපදේශ සහ කියමන්

ජනප්රවාද

මිථ්‍යා ජනප්‍රවාද

උඩ්මර්ට් සුරංගනා කතා නොවන ගද්‍යයේ, ජනප්‍රවාදවල විශ්ව ප්‍රභේදය කැපී පෙනේ, එය මිනිසුන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයේ වාචික ස්වරූපයකි. ඓතිහාසික යථාර්ථය: මිත්‍යා හෝ යථාර්ථවාදී. මිථ්‍යා පුරාවෘත්තවල, පළමු නිර්මාණයේ චේතනාවන්, යථාර්ථයේ ඕනෑම කරුණු සහ යථාර්ථයන්ගේ පෙනුම පසුකාලීන සම්ප්‍රදායට අනුකූලව සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ආකල්පවල ආධිපත්‍යය සමඟ සකස් කර ඇති අතර එමඟින් ආකල්පමය වශයෙන් පෞරාණික වූ ආඛ්‍යානවල අද්විතීය සංශ්ලේෂණයක් නිර්මාණය කරයි, නමුත් පසුව ස්වරූපයෙන්. එක් නත්තල් සැන්දෑවක නපුරු කුඩම්මා සමඟ ජීවත් වූ දුප්පත් දැරියක් සඳගෙන් ආරක්ෂාව ඉල්ලා සිටි පසු සඳෙහි ලප මතු වූ කතාව කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි, දැරිය එක් නත්තල් සැන්දෑවක ජලය ගෙන ඒමට ගිය විට ඇය ඇයව ඇය වෙත ගෙන ගියාය. එතැන් සිට, ඔවුන් පවසන පරිදි, ඇය එහි සිටගෙන සිටින අතර, පූර්ණ සඳ මත ගැහැණු ළමයා සහ බාල්දි සහිත රොකර් යන දෙකම පැහැදිලිව දැකගත හැකිය.

බොහෝ පාඨයන් බයිබලානුකුල විෂයයන් සහ රූප සමඟ සහසම්බන්ධ වී ඇත, නමුත් ජනප්‍රවාද පුරාවෘත්ත මෙන් නොව, ඒවායේ අන්තර්ගතය සම්ප්‍රදායේ කබොලෙහි නව බලපෑම් උණු කළ පුරාණ අදහස් සමඟ සමීපව බැඳී ඇත, උදාහරණයක් ලෙස, පුරාවෘත්තයේ “ලෝකය මැවීම පිළිබඳ. ” ඔහුගේ වීරයන් වන්නේ ඉන්මාර්(උත්තරීතර දෙවියන්) සහ ෂෙයිතාන්(ජරාව). ලෝකය නිර්මාණය කිරීමට තීරණය කළ ඉන්මාර්, ලෝකයේ සාගර පතුලේ සිට පෘථිවිය ලබා ගැනීමට ෂෙයිතාන් යවයි. ඉන්මාර්ට පෘථිවිය ලබා දීමෙන් පසු, ෂෙයිතාන් එහි ධාන්‍ය ඔහුගේ කම්මුල් පිටුපස සඟවයි, නමුත් ඉන්මාර්ගේ අණ පරිදි පෘථිවිය වර්ධනය වීමට පටන් ගත් විට, ඔහුට එය කෙළ ගැසීමට බල කෙරෙයි. පුරාවෘත්තයට අනුව, මෙම කරුණ පෘථිවි පෘෂ්ඨයේ අසමානතාවයට හේතුවයි.

පුරාවෘත්ත කතා

ඓතිහාසික පුරාවෘත්ත

ජනප්‍රවාදවල පොහොසත්ම කොටස ඓතිහාසික, ප්‍රධාන තේමා කිහිපයක් වටා බයිසිකල් වැඩ කරයි. Udmurt ඓතිහාසික පුරාවෘත්තවල, ප්රධාන චක්ර කිහිපයක් කැපී පෙනේ: කලාපයේ පැරණි වැසියන් ගැන; වීර-වීර; කලාපයේ ජනාවාස හා සංවර්ධනය පිළිබඳ; කොල්ලකරුවන්, පලාගිය අය පිළිබඳ ජනප්‍රවාද; නිධන් පිළිබඳ ජනප්රවාද.

කලාපයේ පුරාණ වැසියන් පිළිබඳ ජනප්රවාද.මෙම චක්‍රයේ ප්‍රධාන චරිත යෝධයන් - alangasary(දකුණු Udmurts), යෝධයන් - zerpaly(උතුරු Udmurts). පෘථිවියේ පදිංචි කාලය, බුද්ධිය සහ සංස්කෘතික වටිනාකම් නිර්මාණය කිරීමට නොහැකි වීම සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් මිනිසාට විරුද්ධ ය. ඔවුන්ගේ ආලේඛ්‍ය ලක්ෂණ තුළ, වර්ධනය සහ ශක්තිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කෙරේ: ඔවුන් නෙට්ල්ස් හරහා මෙන් වනාන්තරය හරහා ගමන් කරයි; ඔවුන් උදුරා දැමූ ගස් සමඟ සටන් කරති; මිනිසෙක් මී මැස්සන් සඳහා සිදුරක් සාදා ගැනීම ලී කුට්ටියෙකු ලෙස වරදවා වටහා ගනී. ඔවුන් එය අතේ තබාගෙන, සාක්කුවේ දමා හෝ ඔවුන්ගේ පපුවේ තබා ගනී. ඔවුන්ට ඇඳුම් නැත, මෙවලම් නැත, ගින්න භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි නොදනී. ගින්නෙන් උණුසුම් වන අතර, ඔවුන් තම පාදවල මඩමින්, මැටිවලින් එහි තාපයෙන් ආරක්ෂා වේ. වැඩ කළ හැකි (පාන් වගා කිරීමට, මී මැස්සන් ඇති කිරීමට) හැකි ජීවියෙකු පෘථිවියේ සොයා ගැනීමෙන් පසු, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ පෙර වාසස්ථාන හැර යාමට බල කෙරෙයි. ඔවුන් උතුරට ගොස් විශාල ගල් කුට්ටි බවට පත්වේ, නැතහොත් වලවල්වල මිය ගොස් පණපිටින් වළලනු ලැබේ. කිසියම් ප්‍රදේශයක දිගු කලක් තිස්සේ යෝධයන් සිටින බවට සාක්ෂි බොහෝ විට සපයනු ලබන්නේ උස නම් - කඳු සහ කඳු ( Alai pydtysh- ස්කාර්ලට්ගේ විලුඹ, අලංගසාර් ගුරෙස්- අලංගසාර් කන්ද, සර්පාල් වැතිර සිටියේය- Zerpala කන්ද / කන්ද). පුරාවෘත්තයට අනුව අසමාන මතුපිටක් යනු පාදයෙන් වැටී ඇති හෝ යෝධයන්ගේ පාවහන් වලින් සොලවා ඇති පෘථිවියයි.

අලංගසාර් උඩ්මර්ට් ජනප්‍රවාදයේ රූප වර්ග දෙකක් නිර්මාණය කිරීමේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය බවට පත්විය - වීරයන් සහ මිථ්‍යා ජීවීන්. වීරයන් ඔවුන්ගේ ශාරීරික ශක්තියේ අනුප්රාප්තිකයන් බවට පත් විය. මිථ්යා ජීවීන්- "මනස". පළමුවැන්න වීර-වීර චක්‍රයේ ජනප්‍රවාදවල චරිත බවට පත් විය, දෙවැන්න - මිථ්‍යා කථා වල. පුරාණ සම්ප්‍රදායේ අලංගසාර් යනු අතීතයේ අතිශයෝක්තියට නැංවූ රූපයකි, මිථ්‍යා, “පූර්ව මානව” කාලයක මතකයකි.

උඩ්මර්ට් රණශූරයන්

“කලාපයේ පුරාණ වැසියන් පිළිබඳ” චක්‍රයේ ආඛ්‍යානවල පවතින පළමු මුතුන් මිත්තෙකු ලෙස යෝධයෙකු පිළිබඳ නොපැහැදිලි අදහස මෙම චක්‍රයේ දී එක් එක් වංශවල මූලාරම්භය වීරෝදාර මුතුන් මිත්තන් බව පැහැදිලි අවබෝධයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. , ඔවුන්ගේ නම් වලට ඔවුන්ගේ කාර්යයන් තීරණය කරන ඥාතිත්වය හෝ සමාජ තත්ත්‍වයේ නියමයන් එකතු කර ඇත ( atay/buby"මුතුන්මිත්තන්, සීයා. පියා"; vyzhyyyr"වංශයේ ප්රධානියා"; exay"කුමාරයා"; අපි යමු"නායකයා, හමුදා නායකයා"; budāyman"වැඩිහිටි", "ලොකු, විශිෂ්ට").

වීරෝදාර වීරයන් පිළිබඳ උඩ්මර්ට් පුරාවෘත්තවලට දේශීය සංවර්ධනයක් ලැබුණි. නිදසුනක් වශයෙන්, උතුරු උඩ්මර්ට්ස්, දකුණු ප්‍රදේශ වල වීර කාව්‍ය චරිත ගැන දන්නේ නැත. මධ්‍යම Udmurtia හි ජනප්‍රවාදයට තමන්ගේම වීර කවයක් ඇත, වාචික කෘති එකතු කරන්නන් යනාදිය ජන කලාවජාතික අනුනාදයක් ඇති, එනම් ආදිවාසී ජනගහනය වෙසෙන සෑම ප්‍රදේශයකම පවතින බවට වාර්තාගත වීර කාව්‍ය ග්‍රන්ථ නොමැත.

විවිධ ප්‍රදේශවල පවතින සහ විවිධ වීරයන් ගැන පවසන එපික් (සුරංගනා කතා නොවන) පාඨ, මේ අතර, ඇතැම් ප්‍රභේදවලට ඒකාබද්ධ වීමට දායක වන පොදු ලක්ෂණ ඇත. ඔවුන් තමන්ගේම කලා ආකෘතියක් වර්ධනය කර ගත්හ.

මහා කාව්‍ය ග්‍රන්ථවලින් අතිමහත් බහුතරයක්, සමහරක් හැරුණු විට, ගද්‍යයෙන් විස්තර කෙරේ. කථකයා සිය කතාව මෙහෙයවන්නේ දිගු අතීත සිදුවීම් සිහිපත් කරන්නාක් මෙනි. එය හරියට ඔහු පවසන දේ ඔහුම විශ්වාස කරන අතර ඔහුගේ සවන්දෙන්නන් ඔහු පවසන දේ විශ්වාස කරයි. මෙය නිර්මාණය කරයි විශේෂ ශෛලියආඛ්‍යාන. කථාංග එකින් එක එක නූල් එකකට එකතු කර විශේෂ කුමන්ත්‍රණයක් නිර්මාණය කරයි.

කෘතිවල නිරූපිත සිදුවීම් Kama කලාපයේ සිදු වේ. එමනිසා, පාඨවල බොහෝ විට මෙම කලාපයට ආවේණික වූ ස්වභාව ධර්මයේ පින්තූර අඩංගු වේ - කෙත්වතු සහ වනාන්තර, තණබිම් සහ ගංගා, කඳු සහ නිම්න. ශාක හා සත්ත්ව විශේෂ මෙම ප්රදේශය සඳහා සාමාන්ය වේ. ක්‍රියාව දවසේ ඕනෑම වේලාවක (උදෑසන, දහවල්, සවස) සහ වසරේ (ගිම්හානය, ශීත, ආදිය) සිදු විය හැක. ක්‍රියාවෙහි පිහිටීම, රීතියක් ලෙස, නිශ්චිතව දක්වා ඇති අතර වැඩි වශයෙන් හෝ අඩුවෙන් දක්වා ඇත. පාඨවල ඇති ස්ථාන නාමවලින් මෙය පැහැදිලිවම සනාථ වේ: ජනාවාස, ගංගා, විල්, කඳු, කෙත්වතු, ආදිය. ඒවා අතර, උදාහරණයක් ලෙස - සුදු කාමා, වාලා, චෙප්ට්සා, කිල්මෙස්, ටොයිමා, ඉෂ්, පැසියල්, මොෂ්ගා, ඩොන්ඩිකාර්, කරිල්, පෝර්ෂූර්.

වඩාත් පුලුල්ව පැතිරී ඇති කලාත්මක ශිල්පීය ක්‍රමවලින් එකක් වන්නේ හයිපර්බෝල් වන අතර එය විවිධ සිදුවීම් සහ ක්‍රියාවන් විස්තර කිරීමට භාවිතා කරයි, විශේෂයෙන් වීරයන්ගේ රූප නිර්මාණය කිරීමේදී. උඩ්මර්ට් ද්‍රව්‍යය ජනප්‍රවාදින් විසින් සටහන් කරන ලද න්‍යායික ස්ථාවරය සනාථ කරයි - විස්තර කරන ලද සිදුවීම් සිදු වූ කාලය තුළ අපෙන් දුරස් වන තරමට, කරුණුවල අධිබලීකරණයේ මට්ටම වැඩි වේ. අතිශයෝක්තියේ ස්වභාවය අනුව, විස්තර කරන ලද සිදුවීම්වල යුගය දළ වශයෙන් තීරණය කළ හැකිය.

"Esh-Terek" පුරාවෘත්තය උඩ්මර්ට් රණශූරයා විශාල (ටාටාර්) සමඟ කරන අරගලය ගැන කියයි. නිශ්චිත ඓතිහාසික කාලයක් පෙන්නුම් කරන කාර්යයේ පෙළෙහි දත්ත නොමැත. වොල්ගා-බල්ගර් රාජ්‍යයේ (IX-XII සියවස්) කාලය තුළ සහ එම කාල සීමාව තුළ සමාන ගැටුම්කාරී තත්ත්වයන් ඇති විය. ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු වියගහ(XIII-XVI සියවස්). කලාත්මක උපාංගයක් ලෙස අතිවිශිෂ්ට විග්‍රහය මගින් පෙන්නුම් කරන ලද යුග තුළ පෙර කාලය පිළිබිඹු කරන බව උපකල්පනය කිරීමට හේතු සපයයි.

Ash-Terek - බලවත් වීරයා. ඔහුගේ ශක්තියට ගැලපෙන පරිදි ඔහුගේ ආයුධ අවශ්ය වේ. "ඔහු මේපල් ගසක් උදුරා, අතු කඩා එය චාපයකට නැමී - ඔහුට දුන්නක් තිබුණි." වීරයන් “ගඟට ආසන්නව උස් කඳුකරයේ නව ජනාවාස සහ බලකොටු ආරම්භ කළහ. දඬුවම් සහ බලකොටු සඳහා කඳු සොයා නොගත් එම ස්ථානවල, ඔවුන් අතින් කන්දක් අල්ලා, කන්දක් තරම් ඉහළට ඇද, මෙම කන්ද මත ඔවුන් තම සගයන්, කුමාරවරුන් හා සමාන වීරයන් සමඟ පදිංචි වූහ. ("දොන්ඩා වීරයෝ").

එවැනි අවස්ථාවන්හිදී, අතිශෝක්තිය කලාත්මක හා සේවා කාර්යයක් ඉටු කරයි - අතිශයෝක්තියෙන් වීරයාගේ යම් ලක්ෂණයක් අවධාරණය කිරීම. එය වංශයේ බලය සහ ශක්තිය සංකේතවත් කරයි, එහි නායකයා වීරයා වේ. වීරයන්ගේ රූප සාමාන්‍යකරණය වූ චරිතයක් ලබා ගනී: ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් සහ ක්‍රියාවන් තුළින් සමස්ත වංශයක සහ ගෝත්‍රයක ජීවිතය විස්තර කෙරේ. වීරයන්ගේ රූපවලින් පිළිබිඹු වන්නේ පීතෘමූලික පවුල ගොඩනැගීමේ කාලය, මිනිසුන්ගේ රුධිර සමීපත්වය පිරිමි රේඛාව ඔස්සේ තීරණය කිරීමට පටන් ගත් විටය.

පුරාණ පුරාවෘත්තවල වීරයන් වංශවල නිර්මාතෘවරුන් ලෙස ක්‍රියා කරයි, නමුත් කාලයත් සමඟ මෙම කාර්යය ක්‍රමයෙන් අඳුරු වන අතර ඔවුන් වංශවල නායකයින් (tӧro) ලෙස පෙනී සිටීමට පටන් ගනී. පසුව, නිශ්චිත නමක් දී ඇති වංශයේ ඕනෑම මිනිසෙකු අදහස් කළ හැකිය. මානව නාමය ක්‍රමයෙන් ජනවාර්ගික නාමයක් බවට පත්වන අතර එය සමස්ත වංශයක හෝ ගෝත්‍රයේ නමක් බවට පත්වේ. මෙය සිදු වූයේ වට්කා සහ කල්මේස් යන නම් වලින්. ජනප්‍රවාද වංශ නායකයන් රැසකගේ නම් අප වෙත ගෙනවිත් ඇත. මෙයට ඇතුළත් වේ Dondy, Idna, Gurya, Mardan, Tutoi, Mozhga, Ozhmeg, Pazyalසහ වෙනත් අය.

වීරයන්ගේ සමහර පින්තූර ටොටමික් මුතුන් මිත්තෙකු සමඟ සම්බන්ධයක් පිළිබඳ සෘජු ඇඟවීම් හෝ ඉඟි රඳවා තබා ගනී. නිදසුනක් වශයෙන්, ඩොන්ඩි මරණයෙන් පසු හංසයෙකු බවට පත් විය. ටොටමික් මුතුන් මිත්තන්ගේ සත්වෝද්‍යානය හෝ ornithomorphic සාරය පිළිබඳ අදහස් සිහිපත් කිරීම මැජික් හැකියාවවීරයා සතෙකු හෝ කුරුල්ලෙකු බවට පත්වේ: මරා දැමූ සහෝදර බර්සින්ගෙන් පළිගැනීම සඳහා, වීරයා සෙල්ටා පළමුව වලසෙකු බවටත්, පසුව කපුටෙකු බවටත් පත් වන අතර, මෙම වේශයෙන් ඔහු තම සතුරන්ට විනිවිද යාමට හෝ ඔවුන්ගෙන් පලා යයි. පරිණාමයේ ක්‍රියාවලියේදී නැති වූ, පුනරුත්පත්තියට හැකියාව ඇති, ජනප්‍රවාද තුළ ටොටමික් මුතුන් මිත්තෙකුගේ සමෙන් සැරසී හෝ යම් ආකාරයක ලොම් කබායක් ඇති වීරයෙකුගේ රූපයක් බවට පත් වේ. මේ අනුව, වීර බර්සින්ගේ “ඇඳුම් කට්ටලයේ” අත්‍යවශ්‍ය උපාංගයක් වන්නේ බීවර් ලොම් (මගේ කු ඩුරෝ ලොම් කබාය) වලින් කපා ඇති ලොම් කබායකි. පුරාවෘත්තයට අනුව වීරයන්ගේ ජීවිතය සාමාන්‍යයෙන් සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට වඩා වෙනස් නොවේ. ඔවුන් දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, ගොවිතැන් කටයුතුවල නියැලී සිටින අතර, බොහෝ විට ඔවුන් හෝ ඔවුන්ගේ දරුවන් මෙම හෝ එම වර්ගයේ ගොවිතැන් හෝ මසුන් ඇල්ලීමේ ආරම්භකයින් වේ. පෙනෙන විදිහට, උඩ්මර්ට් වීරයන් දැනටමත් දේපල අයිති කර ගැනීමට පටන් ගෙන ඇති අතර, එය යම් ආකාරයක කැපූ මුදල් ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශිත බව සඳහන් කිරීමෙන් පෙන්නුම් කෙරේ. ෂෝරම් කොන්ඩන්(කැඩුණු hryvnias), සහ සෑම ජනාවාසයක අනිවාර්ය ගුණාංගයක් - භූගත නිධානයක්. වීරයන්ගේ ජනාවාස ස්ථානවල ගණන් කළ නොහැකි ධනය ගබඩා කිරීමේ චේතනාව පෙළ සංයුතියේ ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් හිමි කර ගැනීම හේතුවක් නොමැතිව නොවේ.

ඔවුන්ගේ ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම සඳහා සතුරු අසල්වැසියන් (ටුෂ්මන් - සතුරා) විසින් ඔවුන්ගේ භූමියට පහර දෙන විට වීරයන්ගේ තත්ත්වය වෙනස් වේ. Bogatyrs සටන් වලට නායකත්වය දෙන අතර, ඒ සඳහා ඔවුන්ගේ සෙසු ගෝත්‍රිකයන් සාම කාලය තුළ ඔවුන්ට කප්පම් ගෙවයි හෝ ඔවුන්ගේ කෙත්වල වැඩ කරති. ඔවුන්ගේ ගෝත්‍රවල ඉඩම්වලට හිමිකම් කියන්නන් අනෙකුත් උඩ්මර්ට් ගෝත්‍රවල සහ අසල්වැසි ජනයාගේ වීරයන් වේ (Por - Mari, Biger - Tatars, ӟuch - රුසියානුවන්). නව ඉඩම් සෙවීම (හමුදා ගැටුම් හෝ සාමකාමී ආරවුල්-තරඟවල පරාජයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස: දිගු දුර දුනු ශිල්පය, පයින් ගැසීමේ ගැටිති) සහ ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය ද රණශූරයන්ගේ උරහිස් මත වැටේ.

සමාජයේ වීරයන්ගේ තත්ත්වය ප්‍රධාන වශයෙන් තීරණය වන්නේ ඔවුන්ගේ භෞතික බලය මතය. මෙම චක්‍රයේ ජනප්‍රවාදවල එක් ප්‍රධාන චේතනාවක් වන්නේ අසාමාන්‍ය වීරයන් සන්තකයේ තබා ගැනීමේ චේතනාවයි. ශාරීරික ශක්තිය- විශේෂිත විස්තර වලින් වීරයාගේ පෙනුම හෙළි කරන විවිධ අනුවාදවල පොහොසත්ම වේ. වීරයාගේ ශාරීරික ශක්තිය විදහා දක්වයි: කඳුකරයේ විශාලත්වය දක්වා ඔහුගේ අතේ කඳුකරය දිගු කිරීමේදී; හිස් අතින් වනාන්තරය එළි පෙහෙළි කිරීම; බලකොටුවේ සිට බලකොටුව දක්වා ස්ලිං හෝ සම්පූර්ණ ලොග වලින් ගල් විසි කිරීම; සැතපුම් 40, 80 හෝ ඊට වැඩි සිට දුනු ශිල්පය; මෙවලම් සහ ආයුධවල ප්‍රමාණයෙන් හා ගුණාත්මක භාවයෙන් අසාමාන්‍ය නිෂ්පාදනය; අසාමාන්ය ලෙස වේගවත් චලනය; ඉඩම සහ ජලය පිළිබඳ ආරවුලක් විසඳීම සඳහා ගඟක් හරහා ගැටිත්තක් තල්ලු කිරීමේ හැකියාව. වීරයන්ගේ ඇදහිය නොහැකි බලය ඔවුන්ගේ මරණයෙන් පසුව පවා විදහා දැක්විය හැකිය.

වීර චක්‍රයේ වීරයන්ගේ ප්‍රබල ශක්තිය ඔවුන්ගේ පූජක-මායාකාරී සාරය විසින් කලින් තීරණය කරන ලද හෝ ඉන්ද්‍රජාලික වස්තූන්ගේ හෝ ඉන්ද්‍රජාලික සහායකයන්ගේ උපකාරයෙන් අත්පත් කරගත් අද්භූත හැකියාවන් නිසා බොහෝ වාරයක් වැඩි වේ. වීරයන්ගේ ඉන්ද්‍රජාලික බලය හෙළිදරව් වේ: මන්තර ගුරුකම් සහ පුරෝකථනය කිරීමේ හැකියාවන් තුළ; ඉන්ද්‍රජාලික වස්තූන් සන්තකයේ (මැජික් ස්කීස් - රන් හෝ රිදී, පුදුම අශ්වයන්, වශීකෘත කඩුව / සේබර් හෝ පිහිය / කිනිස්ස); අනෙක් ලෝකය හා සම්බන්ධව.

වීරයාගේ අද්භූත හැකියාවන් වඩාත් පැහැදිලිව සහ අභ්‍යන්තරව තීරණය වන්නේ අනෙක් ලෝකයේ පණිවිඩකරුවෙකු ලෙස විශේෂ අශ්වයෙකු සතු අයිතිය තුළ ය. .

ජනප්‍රවාද තේමාව, අන්තර්ගතය සහ ආකෘතිය අනුව වෙනස් විය හැක. එහෙත්, කෙසේ වෙතත්, පාඨ ගණනාවක එකම ආකාරයෙන් නැවත නිර්මාණය කරන ලද සමාන කථාංග ඇත. කලාත්මක ශිල්පීය ක්රමසහ සාම්ප්රදායික බවට පත් වේ. එකම සම්ප්‍රදායික ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කරමින් ජනප්‍රවාදයේ සමාන සිදුවීම් පිළිබිඹු කිරීම චේතනාවක් ඇති කරයි. චේතනා සෑම විටම බොහෝ වාරයක් පුනරාවර්තනය වේ. තනි කථාංගයක් පෙන්වීමට කෙතරම් කලාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කළද, එය මෝස්තරයක් බවට පත්වන්නේ හෝ සම්ප්‍රදායික ශබ්දයක් ලබා ගන්නේ නැත. උඩ්මර්ට් ජනප්‍රවාදවල ලක්ෂණය:

පුද්ගලයෙකු ලී කුරුල්ලෙකු (කුරුල්ලෙකු) හෝ ලී කුට්ටියෙකු සමඟ සංසන්දනය කිරීමේ චේතනාව. Udmurts ඈත අතීතයේ සිටම වනාන්තර ප්‍රදේශයක ජීවත් වූ නිසා වනාන්තර කුරුල්ලන්ගේ පුරුදු ගැන ඔවුන් හොඳින් දනී. ලී කුට්ටියෙක් ගසකට මිටි පහරක් එල්ල කරමින් ආහාර සොයමින් සිටී. වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ලී කුට්ටි වනාන්තරයේ වැසියාගේ සිත් ඇදගන්නා අතර, පොරවකින් වැඩ කරන අතරතුර, ඔහු ලී කුට්ටියකට සමාන කිරීමට පටන් ගනී. මෙම මෝස්තරය විශ්වය, ජීවයේ සම්භවය සහ මිනිසා ගැන පවසන පැරණිතම, විශ්වීය පුරාවෘත්තවල ලක්ෂණයකි. එපමණක් නොව, මිනිස් දර කපන්නා ඔහුගේ මිථ්‍යා විරුද්ධවාදීන් විසින් ලී කුට්ටියකට සමාන කරනු ලැබේ - alangasars, zerpals, යෝධයන්.

“පොඩි මිනිහා ඉඩම සීසන්න, කැලේ කපලා, පැල්පත් හදන්න පටන් ගත්තා. යෝධ කොල්ලෙක් එකක් දැකලා ඒක අතට අරන් පොරවත් එක්ක සාක්කුවේ දාගත්තා. ඔහු නිවසට පැමිණ තම මවට මෙසේ පෙන්වීය.

බලන්න, අම්මේ, මම මොන වගේ ලී කුට්ටියෙක්ද අල්ලා ගත්තේ, ඔහු ස්පෘස් ගසක් කුහර කරමින් සිටියේය.

එවිට ඔහුගේ මව ඔහුට මෙසේ කියයි.

පුතේ මේ ලී කුට්ටියෙක් නෙවෙයි මිනිහෙක්. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපි ඉක්මනින්ම නැති වී යන බවයි, එවැනි මිනිසුන් පමණක් ලෝකයේ පවතිනු ඇත. ඔවුන් කුඩා නමුත් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරති; ඔවුන් මී මැස්සන් මෙහෙයවීමට සහ සතුන් අල්ලා ගැනීමට දන්නවා. අපට මෙතැනින් පිටවීමට කාලය පැමිණ තිබේ" ("ලෝකය නිර්මාණය කිරීම මත").

පුද්ගලයෙකු ලී කුට්ටියකට සමාන කරන සියලුම ජනප්‍රවාදවල, යෝධයන් නොදන්නා ස්ථානයකට යන අතර, ඔවුන් වෙනුවට සාමාන්‍ය මිනිසුන් මෙම කොටස්වල ජීවත් වෙති.

වේගවත් චලනයේ චේතනාව. සඳහා Bogatyrs කෙටි කාලයක්බොහෝ දුර ගමන් කරයි, නමුත් මෙම දුර ලබා දී ඇත්තේ සැබවින්ම හැකි සීමාවන් තුළය. වීරයා පයින්, ස්කීස් හෝ අශ්වයෙකු පිට ගමන් කරයි.

“ඔහු දඩයම් කිරීමට සැතපුම් 25ක් පයින් ගියා. සෑම දිනකම, නිවසින් පිටව, ඔහු ලිපෙන් කෙළින්ම උණුසුම් පාන් ගෙඩියක් ගෙන, ගමනේදී සිසිල් වීමට කාලයක් නොතිබුණි - ඔහු ඉතා වේගයෙන් හිම මත ලිස්සා ගියේය” (“ඉඩ්නා බැටිර්”).

"ඔහුගේ බිරිඳ රොටි උණුසුම්ව තිබියදී ඔහුට ලබා දුන්නාය; පයිබෝල්ඩ් අශ්වයා වර්ස්ට් 30-40 ක් වේගයෙන් දිව්වා, රොටි සිසිල් කිරීමට වෙලාවක් නොතිබුණි" ("යාඩිගර්").

“ශීත ඍතුවේ දී, සෙල්ටකාර් වීරයන් ඔවුන්ගේ පාදවල රිදී ස්කීස් දමා කරල් වීරයන් වෙත ගියහ. මෙම ස්කීස් කෙතරම් වේගවත්ද යත්, ඒවා ක්ෂණයකින් මෙම ජනාවාස දෙක අතර අවකාශය ආවරණය කළේය. ("දොන්ඩා වීරයෝ").

“වැඩේ ජ්වලිතව, පැසියාල් දඩයම් කිරීමේදී ජ්වලිත විය. ඔහු ස්ටාරයා ෂික්‍යා සිට සැතපුම් 30ක් ඈතට දිව්වේ කෙතරම් ඉක්මනින්ද යත්, ඔහු උදේ ආහාරය සඳහා ගත් උණුසුම් පාන් සිසිල් කිරීමට ඔහුට වෙලාවක් නොතිබුණි. ("Pazyal සහ Zhuzhges").

යම් දුරක් ආවරණය කිරීමට ගතවන කාලය සාමාන්‍යයෙන් උණුසුම් පාන් සිසිලනයට සමාන වේ. මෙම රූපය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? ඇයි පාන්? කාලය යනු වියුක්ත සංකල්පයකි; එය තේරුම් ගත හැක්කේ සහ පැහැදිලි කළ හැක්කේ විඥානයට පමණි. පුරාණ කාලයේ මිනිසුන් සංයුක්ත රූප හරහා වියුක්ත සංකල්ප තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කළහ. කාලය ගෙවී යන බව ඔහුට දැනුණත් පැයෙන් විනාඩි වලින් එය පෙන්වීමට නොහැකි විය. එබැවින්, යැපුම් ආර්ථිකයක ඕනෑම මෙහෙයුමක් සිදු කිරීමට හෝ යම් සංසිද්ධියක් සම්පූර්ණ කිරීමට අවශ්‍ය කාලය සමඟ ඔහු යම් කාල පරිච්ඡේදයන් සංසන්දනය කළේය. උඳුනෙන් ගත් උණුසුම් පාන් පැයක් පමණ කාලයක් තුළ සෙමින් සිසිල් වන බව දන්නා කරුණකි. මෙතැන් සිට, රණශූරයන් පැයකට අඩු කාලයකදී කිලෝමීටර් 25, 30, 40 හෝ ඊට වැඩි දුරක් ගෙවා ඇත (උණුසුම් පාන් සිසිල් කිරීමට කාලය නොතිබුණි).

බර වස්තූන් විසි කිරීමේ චේතනාව.කවදා හරි ගැටුම් තත්ත්වයන්ජනාවාස අතර, වීරයන් බර වස්තූන් විසි කරන අතර, ජනප්රවාද මෙම මෙහෙයුම්වල ප්රතිවිපාක ගැන කතා නොකරයි. අනෙක් ජනාවාසයේ මිනිසුන්ට සිදුවූයේ කුමක්දැයි කතන්දරකාරයින්ට කම් නැත. බර ඉසිලීමේ කාරණය පෙරට එයි, එනම් වීරයන්ගේ බලවත් ශක්තිය, ඔවුන්ගේ නිවැරදි බව ආරක්ෂා කිරීමට ඇති ආශාව අවධාරණය කෙරේ.

“දොන්ඩිකාර් වීරයන් නිතරම අසල්වැසි වීරයන් සමඟ රණ්ඩු විය. ඔවුන් සමඟ සටන් කරන විට, ඔවුන් සම්පූර්ණ ලොග හෝ විශාල වාත්තු-යකඩ බර අසල්වැසි ජනාවාසවලට විසි කළහ. ඉතින්, Guryakar වීරයන් Vesyakar වීරයන් සමඟ ලඝු-සටහන් විසි කළ අතර, Balezinskiy සමඟ ඔවුන් රාත්තල් 40 ක බරක් විසි කළහ. ඉඩ්නාකර් වීරයන් සෙපිච්කාර් වීරයන් වෙත රාත්තල් දුසිම් කිහිපයක බර විසි කළ අතර සෙල්ටකර් වීරයන් ඔවුන් සමඟ නිතර සතුරුකම් ඇති ඉඩ්නකර් වීරයන්ට ලොග් විසි කළහ” (“ඩොන්ඩින්ස්කි වීරයන්”).

ගඟ හරහා හම්මොක් වලට පයින් ගැසීමේ මෝස්තරය. උඩ්මර්ට් ප්‍රදේශය බොහෝ ගංගා සහ ගංගා වලින් පිරී ඇති අතර දෙපස විශාල තණබිම් ඇත. පුරාණ කාලයේ ප්‍රධාන ප්‍රවාහන මාධ්‍ය වූයේ ගංගා ය. Udmurts හි මුතුන් මිත්තන් Kilmez, Vala, Izh සහ අනෙකුත් ගංගා වල ද්රෝණිවල පදිංචි වූහ. පැරැණි අය සහ අලුතින් පැමිණි අය අතර ඔවුන්ගේ පදිංචි ස්ථානය, තණබිම් සහ වනාන්තර සම්බන්ධයෙන් ආරවුල් ඇති විය. මෙම ආරවුල් කිසි විටෙකත් ලේ වැගිරීම්වලට තුඩු දුන්නේ නැත. ඒවා සෑම විටම සාමකාමී තරඟයකින් විසඳන ලද අතර, ගංගාවක් හෝ වැවක් හරහා ගැටිති වලට පයින් ගැසීම වඩාත් සුලභ වර්ගයකි.

මෙම තරඟය හෙළි කරන්නේ වීරයන්ගේ ශාරීරික ශක්තිය පමණක් නොවේ: පයින් පහරකින් ගඟ හරහා හම්මොක් විසි කළ හැක්කේ කාටද? එක් විරුද්ධවාදියෙකු සෑම විටම වඩා දක්ෂ හා කපටි ලෙස පෙනී යයි, ඔහු ඔහු වෙනුවෙන් අදහස් කරන ලද ගැටිත්ත කල්තියා කපා හැර, ස්වාභාවිකවම, ජය ගනී. චේතනාව කුතුහලය දනවන කරුණක් වන්නේ එය ශාරීරික ශක්තියට වඩා මනසෙහි උසස් බව අවධාරණය කරන බැවිනි.

මර්දාන් සහ ටුටෝයි වීරයන් අතර වාලා ගඟ දිගේ තණබිම් සහ වනාන්තර සම්බන්ධයෙන් ඇති වූ ආරවුල විසඳෙන්නේ එලෙස ය. “රාත්‍රියේදී මර්දාන් හම්මොක් කපා දමා නැවත එහි තැබුවේය. ඔහු තම ජනතාවටද එසේ කරන ලෙස අණ කළේය.

හිමිදිරි පාන්දර වාදකයෝ ගඟට ගියහ. ඔහුගේ මුළු ශක්තියෙන් ටුටෝයි විශාල පස් කන්දකට පයින් ගැසුවේය. හම්මොක් කැඩී ගොස් ඉහළට පියාසර කර, පසුව ගඟ මැදට බැස ගියේය. එවිට මර්දාන් ඔහුගේ කැපූ ගොඩැල්ලට පයින් ගැසුවේය. මෙම ගැටිත්ත ගඟ හරහා පියාසර කර ගඟෙන් ඔබ්බට බිම වැදී ඇත. ("මර්දාන් ඇටේ සහ ටුටෝයි"). ඔහුගේ ප්‍රතිවාදියාට වඩා ශාරීරිකව දුර්වල වුවද, තරඟය ජයග්‍රහණය කරන්නේ දක්ෂ මර්ඩන් විසිනි. ටුටෝයි සහ ඔහුගේ මිනිසුන් (ඔහුගේ පවුලේ අය සමඟ) මෙම ස්ථාන හැර යාමට බල කෙරුනි. මෙම මෝස්තරය “මර්දාන්-බැටිර්”, “ටුටෝයි සහ යන්තමිර්”, “පසියල් සහ ෂුෂ්ගේස්”, “බැටියර් දෙදෙනෙකු - සහෝදරයන් දෙදෙනෙකු” සහ වෙනත් ජනප්‍රවාදවල ද දක්නට ලැබේ.

දුනු විදීමේ තරඟ චේතනාව. උඩ්මර්ට්ස් අතීතයේ සිටම හොඳ දඩයම්කරුවන් විය. දඩයම් උපකරණ, අනෙකුත් උපාංග සමඟ දුන්නක් සහ ඊතලයක් ඇතුළත් විය. දුන්නක් රණශූරයෙකුගේ ආයුධයක් ද විය හැකිය. ඔහු "Esh-Terek" පුරාවෘත්තයේ, Pugachev පිළිබඳ සමහර ජනප්රවාදවල සහ වෙනත් පාඨවල සඳහන් වේ. එහෙත් ඒවායේ දුනු විදීමේ දර්ශන සාම්ප්‍රදායික බවට පත් වූයේ නැත. සමහර ජනප්‍රවාදවල දුනු ශිල්පය විසඳා ගැනීමේ මාර්ගයක් ලෙස දක්වා ඇත මතභේදාත්මක ගැටළු. වෙඩි තැබීමම එක්තරා ආකාරයක තරඟයක් බවට පත් වන අතර, එය පෙළෙහි කුමන්ත්රණයේ විශේෂ චේතනාවක් නිර්මාණය කරයි.

“කයිවන් සවියල්ට වනාන්තරයට ආරාධනා කළේය. ඔවුන් වනාන්තරයක් අසල කන්දක් මත සිටගෙන, එතැන් සිට තවත් කන්දක් මත ඇති විශාල පයින් ගසක් දෙස බලයි. කයිවන් ඊතලය ගෙන දුන්න ඇද පයින් ගස දෙසට එල්ල කර මෙසේ කීවේය.

මෙම ඊතලය පයින් ගසකට ඇලී ඇත්නම්, එහි සුසාන භූමියක් තිබිය යුතු අතර ගඟේ අනෙක් පැත්තෙන් - අලුත්වැඩියාවක්. Pozim ගඟේ මේ පැත්තේ ස්ථාන ඔබේ වනු ඇත, අනෙක් පැත්තෙන් මගේ වනු ඇත. මගේ සහ ඔබේ දේපළ අතර මායිම Pozim වනු ඇත.

හොඳයි, එසේ වේවා, ”සවියල් පැවසීය.

Kayvan ඊතලයක් විදින අතර, එය පයින් ගසක සිරවී ඇත" ("Kayvan සහ Ondra Batyr").

"ද ඩොන්ඩා වීරයන්" සහ තවත් සමහරක් පුරාවෘත්තයේ සමාන මෝස්තරයක් දක්නට ලැබේ.

පාලම් ගොඩවල් කැපීමේ චේතනාව.කාම කලාපය බොහෝ ගංගා සහ ගැඹුරු මිටියාවත ඇති කලාපයකි. පාරවල්වල වීරයන් පසු කරන පාලම් බොහොමයක් තිබේ. සතුරන්, ඔවුන් සමඟ විවෘත සටනකට අවතීර්ණ වීමට නිර්භීත නොවී, කපටිකමට යොමු වෙති: වීරයන් ගමන් කරන මාර්ගය දිගේ, ඔවුන් පාලම් ගොඩවල් දැක සැඟවී සිටියෝය. පාලම කඩා වැටේ, වීරයන් දුෂ්කර තත්වයකට පත්ව බොහෝ විට මිය යයි. මෙම මෝස්තරය "කල්මේස් වීරයන්", "යාඩිගර්", "ඉඩ්නා බැටිර්", "මර්දාන් බැටිර්", "මොෂ්ගා බැටිර්" සහ තවත් බොහෝ ජනප්‍රවාදවල දක්නට ලැබේ.

පින්ටෝ අශ්වයාගේ සහ දෙවන බිරිඳගේ ශාපයේ මූර්තිය. එය සාමාන්යයෙන් පෙර චේතනාව සමඟ සම්බන්ධ වේ. වීරයා සාමාන්‍යයෙන් අශ්වයන් කිහිප දෙනෙකු (දෙකක්, තුනක්) පදින්නේ ය; ඔවුන්, අනතුරක් දැන, රැවටිලිකාර පාලම වෙත නොයති. පයිබෝල්ඩ් අශ්වයාට අනතුරක් දැනිය නොහැක, වීරයා ඔහු මත හිඳ ගනී, අශ්වයා පාලම මතට ගොස් වැටේ. පයිබෝල්ඩ් අශ්වයා නිසා වීරයා උගුලකට වැටෙන අතර ඒ සඳහා ඔහු ඔහුට ශාප කරයි. පයිබෝල්ඩ් අශ්වයන් කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ නිෂේධාත්මක ආකල්පය පැමිණියේ කොහෙන්ද?

ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට පෙර, Udmurts මිථ්යාදෘෂ්ටික ඇදහිල්ලක් ප්රකාශ කළහ. ඔවුන් ඔවුන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ට සතුන් සහ පක්ෂීන් පූජා කළහ. පවතින ජනප්‍රිය විශ්වාසයන්ට අනුව, දෙවිවරුන්ගේ පූජාවන් දැඩි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති වර්ණවලින් යුක්ත විය යුතුය. මොට්ලි පාත්තයින්, මොට්ලි බැටළු පැටවුන් සහ ගොනුන්, පයිබෝල්ඩ් පැටවුන් යනාදිය පිළිගැනීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ට ප්‍රසන්න යම් වර්ණයක් ඇති සතුන් සහ පක්ෂීන්, අනතුර ගැන කල්තියා අනතුරු අඟවා ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරන බව කියන අනුශාසක ආත්මයන්ගේ ආරක්ෂාවට යටත් වේ. අනතුරු වලින්. අනුග්‍රාහක ආත්මයේ කරුණාව වර්ණවත් සතුන් සහ පක්ෂීන් වෙත විහිදෙන්නේ නැත. එමනිසා, ළඟා වන අනතුර ගැන කිසිවෙකු පයිබෝල්ඩ් අශ්වයන්ට දැන ගැනීමට ඉඩ නොදේ; ඔවුන්ට එය දැනෙන්නේ නැත, ඒ සඳහා ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ අසරුවන්ගෙන් ශාපයක් ලැබේ.

තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ ක්‍රියාවන්ට හා වචනවලට හුරු වීමට කාලය නොමැති ඔහුගේ දෙවන බිරිඳ විසින් වීර-වීරයාගේ දුෂ්කරතාවය තවත් උග්‍ර කරයි. වීරයෙක් ගමනක් යන විට, ඔහු සාමාන්‍යයෙන් තම බිරිඳට පාන් ගෙඩියක් දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටී. රොටිය යන්නෙන් අප අදහස් කරන්නේ ස්වාමිපුරුෂයාගේ පුද්ගලික ආයුධය - සේබර්, සේබර් යනාදිය. මෙය ආයුධ වර්ගවල නම් ශබ්ද නඟා පැවසීම පිළිබඳ පුරාණ තහනම (තහනම් කිරීම) පිළිබිඹු කරයි. පළමු බිරිඳ තම ස්වාමිපුරුෂයා හොඳින් තේරුම් ගත් අතර ඔහුගේ රූපක ඉල්ලීම පැහැදිලිව ඉටු කළාය. නමුත් වීරයාට දෙවන වර විවාහ වීමට බල කෙරෙයි. පාරේ යාමට සූදානම් වන ඔහු ඇය දෙසට හැරෙන්නේද එම ඉල්ලීමෙනි. දුෂ්කර තත්වයක සිටින ඔහු කරත්තයේ ආයුධ සෙවීමට පටන් ගනී, නමුත් පාන් හැරුණු විට ඔහු කිසිවක් සොයා නොගත් අතර ඔහුගේ හදවතේ තම දෙවන බිරිඳට ශාප කරයි. උඩ්මර්ට් වීර කාව්‍යවල මෙම මෝස්තරය බෙහෙවින් පැතිරී ඇත:

“බැටිර්ගේ පළමු බිරිඳ මිය ගියා, ඔහු දෙවන වර විවාහ විය. හොඳ දවසක්, මර්ඩන් පාරේ යාමට සූදානම් වූයේ, පයිබෝල්ඩ් අශ්වයෙකු කරත්තයකට දමාගෙනය. දෙවන බිරිඳට ඔහුට පුළුල් කඩුවක් දීමට අමතක විය. පෝරස් (මාරි) ඔහු යන මාර්ගයේ පාලම් ගොඩවල් කපා දැමීය. ඔහුගේ පයිබෝල්ඩ් අශ්වයා පාලම ඉදිරිපිට නතර වූයේ නැත. මර්දාන් බටියර් සහ ඔහුගේ අශ්වයා පාලම යටට වැටුණි. ඔහු බිම වැටෙද්දී ඔහු හයියෙන් කෑගැසුවේය.

පයිබෝල්ඩ් අශ්වයෙකු යනු අශ්වයෙකු නොමැති විට අශ්වයෙකු පමණි; දෙවන බිරිඳ බිරිඳක් නොමැති විට බිරිඳක් පමණි." මර්ඩන් බැටිර් මිය ගියේ එලෙසිනි." අපි තවත් උදාහරණ කිහිපයක් බලමු.

“තමන්ව බේරගන්න හිතාගෙන ඔහු රුවල් කෙනෙක් හොයන්න පටන්ගත්තා. එහෙත් තියුණු ලෙස මුවහත් කළ සේබර් එකක් වෙනුවට පාන් ගෙඩියක් අතට පැමිණියේය. මරණය පැමිණ ඇති බව මිකෝලාට වැටහුණි.

පින්ටෝ අශ්වයෙක් අශ්වයෙක් නොවේ, දෙවන බිරිඳ බිරිඳක් නොවේ” ඔහු මිය යන අතරතුර පැවසීය. ("රණශූරයන් දෙදෙනෙක් - සහෝදරයන් දෙදෙනෙක්").

ශෛලීය වශයෙන්, ශාප සූත්‍රය තරමක් වෙනස් වේ, නමුත් සාරය එලෙසම පවතී - සඳහන් කළ වස්තූන් කෙරෙහි තියුණු නිෂේධාත්මක ආකල්පයක්.

පරිවර්තනයේ චේතනාව.සමහර අවස්ථාවලදී, වීර කාව්‍ය කථා වල වීරයා, අවශ්‍යතාවය නිසා, වෙනත් රූපයකින් පුනරුත්පත්තිය ලැබිය හැකිය. පුනරුත්පත්තිය සඳහා හේතු වෙනස් විය හැකි නමුත්, එවැනි ප්රපංචයක් ඇතිවීමේ හැකියාව ගැන මිනිසුන් විශ්වාස කළ බව ඇත්ත වශයෙන්ම යෝජනා කරයි. සතෙකු, කුරුල්ලෙකු හෝ වස්තුවක් බවට පරිවර්තනය වීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාව පිළිබඳ අදහස පැන නැගුනේ පුරාණ ටෝටෙමිස්ටික් අදහස් මත ය: වංශයේ නිර්මාතෘ ටෝටම් විය හැකිය - සතෙකු, කුරුල්ලෙකු, ශාකයක් යනාදිය. ටෝටම් වංශය ආරක්ෂා කරයි. , එහි සියලුම සාමාජිකයින්ගේ යහපැවැත්ම එය මත රඳා පවතී. ඔහුගේ වංශයේ ගෞරවයට පාත්‍ර වූ පුද්ගලයෙකුට ටෝටම් ස්වරූපයක් ගත හැකි බව විශ්වාස කෙරිණි.

ජනප්‍රවාද බවට පරිවර්තනය වීමේ චේතනාව පැමිණියේ ජනප්‍රිය සුරංගනා කතා වලින් වන අතර එය වඩාත් පුළුල් ලෙස හා පොහොසත් ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. සුරංගනා කතාවල, “පරිවර්තනය සමඟ ආශ්චර්යමත් ගැලවීමක චේතනාව විශේෂ උනන්දුවක් දක්වයි. පීඩාවෙන් පලා යන වීරයාට සතුන්, වස්තූන් යනාදිය බවට පත්විය හැකිය, අනෙක් අතට, ඔහු පසුපස හඹා යන්නන් ලුහුබැඳීම දිගටම කරගෙන යාමට සුදුසු රූප බවට පත්වේ.

ජනප්‍රවාද වලදී, මෙම මෝස්තරය සුරංගනා කතා වලට වඩා තරමක් වෙනස් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. වීරයෙකු, ලුහුබැඳීමෙන් බේරී, ඔහු පසුපස හඹා යන්නන්ට කළ නොහැකි සතෙකුගේ හෝ කුරුල්ලෙකුගේ පෙනුම ලබා ගත හැකිය. උදාහරණ වශයෙන්. සෙල්ටා බකාටිර්, සිදුරු (මාරි) හැර, වලසෙකු බවටත්, පසුව උකුස්සෙකු බවටත් ("කල්මේස් වීරයන්") හැරේ.

ඒ හා සමානව, වීරයා මර්ඩන් සිදුරු වලින් ගැලවී යයි. පළමුව ඔහු වලසෙකු බවටත්, පසුව කපුටෙකු බවටත් පත් වන අතර අල්ලා ගත නොහැක (“මර්දාන් අටයි සහ බිය ද මෝඩයා”).

සමහර විට වංශයේ නායකයා යන්නේ නැත වෙනත් ලෝකය, නමුත් අනුශාසක ටෝටම් බවට පත් වේ. “දොන්ඩි මහලු විය දක්වා ජීවත් විය. ඔහු අවසන් හුස්ම හෙළූ වහාම ඉන්මාර් විසින් ඔහුව සුදු හංසයෙකු බවට පත් කළේය. මෙම රූපයේ, ඔහු ඔහුව අමතක නොකරන උඩ්මර්ට්වරුන්ට අනුග්‍රහය දැක්වූ බව කියනු ලැබේ" ("ඩොන්ඩි").

පුරාවෘත්තවල ආරම්භයේ දී, විස්තර කරන ලද සිදුවීම සිදු වූ විට අතීත කාලය පිළිබඳ ඇඟවීමක් නිසැකවම ලබා දී ඇත. ආරම්භයේ බොහෝ විට "වෂ්කලා" යන වචනය අඩංගු වේ, එය "බොහෝ කලකට පෙර" හෝ "පුරාණ කාලයේ" පරිවර්තනය කළ හැකිය. මේ වචනයෙන් කියවෙන කරුණුවල පෞරාණික බව පෙන්නුම් කරයි.

කථකයාට අවධාරණය කිරීමට අවශ්ය නම් වැඩි උපාධියබෙහෙත් වට්ටෝරුව, “වෂ්කලා” යන වචනයට පෙර “තුෂ්” - “ඉතා” යන විශේෂණ පදයක් ඇත. සමහර ජනප්රවාදවල ආරම්භයේ දී, "කෙමලා" - "බොහෝ කලකට පෙර" - සාම්ප්රදායික බවට පත් වේ. "washkala" යන වචනය හා සසඳන විට, මෙම වචනය සැලකිය යුතු දුරස්ථ වුවද, අපට සමීප වන යුගයක් පෙන්නුම් කරයි.

අපට සමීප කාලය "azlo" - "පෙර" යන වචනයෙන් සලකුණු කර ඇත. මෙයින්, කථකයා මෑතක ගෙවී ගිය කාලය අවධාරණය කරන බව පෙනේ. සමහර අවස්ථාවලදී, අපෙන් විස්තර කර ඇති සිදුවීම්වල දුරස්ථභාවයේ මට්ටමට ප්‍රායෝගික වැදගත්කමක් නොමැත. ආරම්භයේ කාලය පිළිබඳ ඇඟවීමක් නොමැත; කථකයා උනන්දු වන්නේ ඔහු ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන කාරණය ගැන පමණි.

Udmurt පුරාවෘත්තවල ආරම්භය සාමාන්යයෙන් ලැකොනික් වේ. නමුත් එය කථකයාට මෙන්ම අසන්නන්ටද යම් තාලයක් සකසන්නේ, විස්තර කරන ලද සිදුවීම් සිදු වූ යුගයට මානසිකව ප්‍රවාහනය කිරීමට උපකාර කරන්නාක් මෙනි.

කතාවේ අවසානය කියූ සියල්ල සාරාංශ කරයි. ශෛලීය වශයෙන්, අවසානය සාම්ප්‍රදායික ස්වරූපයක් වර්ධනය කර නැත, නමුත් අන්තර්ගතයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් (තොරතුරු ආරම්භය), එහි යම් රටාවක් නිරීක්ෂණය කෙරේ. බොහෝ ජනප්‍රවාද, විශේෂයෙන් වීර කතා, වීරයාගේ මරණයෙන් අවසන් වේ. සමහර අවස්ථාවලදී, පරිණත මහලු විය දක්වා ජීවත් වූ වීරයාම මිය යන අතර මිනිසුන් ඔහුට වැලපෙයි.

අවසානයේදී, වීරයන්ගේ වයස සම්මත අවධියක් බවට අදහස බොහෝ විට ප්‍රකාශ වන අතර පුරාවෘත්තය මේ ගැන කනගාටු වේ. ඉඩ්නා වීරයාගේ ස්වාභාවික මරණය දෝණ්ඩා පුරාවෘත්තයේ අවසානයේ විස්තර කෙරේ. ඔහුගේ නම සදාකාලික කිරීම සඳහා, ඔහුගේ මරණයට පෙර, ඔහු අක්ෂර වින්‍යාසයක් ප්‍රකාශ කළේය: “ඉඩ්නා කුමරු විශාලතම දුන්න ගෙන, එය හැකි තරම් සිව් ගුණයක් තද කර, ප්‍රධාන දිශාවන් හතරට ඊතල හතරක් විදිමින්, “මගේ නම දැනගෙන ගෞරවයට පත් වේවා! ඒ තුළ මම මගේ ඊතලවලින් වෙඩි තැබූ ස්ථානය!

ජනප්‍රවාද ගණනාවක් වීරයාගේ නොමේරූ මරණය ගැන කථා කරන අතර කතාව එතැනින් අවසන් වේ. මරණ දර්ශනය එක්තරා ආකාරයක අවසානයක් බවට පත්වේ. වීරයා සාමාන්‍යයෙන් මිය යන්නේ ස්වභාවධර්මයේ අඳුරු බලවේගයන්ට එරෙහි සටනේදී ("Eshterek"), වෙනත් ගෝත්‍රිකයන් සමඟ සටනකදී ("Kondrat Batyr", "Yadygar") හෝ සමාජ පන්ති ගැටුම්වලදී ("Kamit Usmanov").

සමහර ජනප්‍රවාද සහ සම්ප්‍රදායන්හි, අවසානයේ විස්තර කර ඇති සිදුවීම් වලින් පසු ජීවිතය වෙනස් වී ඇති ආකාරය හෝ ගැඹුරු පෞරාණික කරුණු මිනිසුන්ට මතක තබා ගන්නේ කෙසේද සහ ඇයි යන්න සඳහන් වේ.

ආරම්භය සහ අවසානය සංයුති රාමුවක් නිර්මාණය කරයි, එම නිසා කෘතිය යම් අන්තර්ගතයක් සහ ස්වරූපයක් සහිත තනි, කලාත්මක වශයෙන් ඒකාබද්ධ කතාවක් ලෙස සැලකේ.

වාක්ය

සුරංගනා කථා

අනෙකුත් ජනයාගේ ජනප්‍රවාදයේ මෙන්, උඩ්මර්ට්වරුන්ට සුරංගනා කතා ඇත: සතුන් ගැන, සමාජීය සහ එදිනෙදා හෝ නවකතා සහ ඉන්ද්‍රජාලික.

සත්ව කතා

කෙටි කතා කතා

උඩ්මර්ට් සුරංගනා කතා ප්‍රසංගයේ අද්විතීය ප්‍රභේදයක් කෙටිකතා කථා වලින් සමන්විත වේ. අන්තර්ගතය සහ ස්වරූපයෙන්, ඒවා එදිනෙදා හාස්‍ය හෝ උපහාසාත්මක කථා වලට සමීප වේ. මෙම සුරංගනා කතා වල වීරයන්: දුප්පත් සහ පොහොසත් සහෝදරයන්, ගොවියන් සහ ස්වාමිවරුන්, වෙළෙන්දන්, පූජකයන්, දක්ෂ හා කපටි මිනිසුන් - ඇදහිය නොහැකි ක්රියා සිදු නොකරන්න, රාක්ෂයන් සමඟ සටන් නොකරන්න, ඔවුන් සාමාන්ය එදිනෙදා තත්වයන් තුළ ක්රියා කරයි. සමාජ සුරංගනා කතා වල ප්‍රධාන ආයුධය සිනහවයි: ඔවුන් මිනිස් දුෂ්ටකම් සමච්චලයට ලක් කරයි - කෑදරකම, ඊර්ෂ්‍යාව, මුරණ්ඩුකම, මෝඩකම, කම්මැලිකම යනාදිය. නවකතා සුරංගනා කතාව ඉන්ද්‍රජාලික ප්‍රබන්ධවල සලකුණු වලින්, සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා සම්මුතිවලින්, පුරාණ මිථ්‍යා සංකල්ප සහ අදහස් වලින් නිදහස් විය. උපමා හෝ වෙනත් උපමාවලින් තොරව, එය ගැඹුරු සමාජ ප්‍රතිවිරෝධතා හෙළි කරන අතර පවතින සමාජ සම්මතයන්ගේ අසාධාරණය අසන්නන්ට ඒත්තු ගන්වයි.

සුරංගනා කථා

පොත් ගණන් කිරීම

ක්‍රීඩාවේ එක් අංගයක් දිගු කලක් තිස්සේ ගණන් කිරීමේ රිද්මයක් - lydyaskon - සෙල්ලක්කාර කාව්‍යමය කුඩා වර්ගයක් හෝ, එය “ක්‍රීඩා පූර්විකාවක්” ලෙසද හැඳින්වේ. උඩ්මර්ට් පදය "lydyaskon" පැමිණෙන්නේ "lydyaskyny" - ගණන් කිරීමට යන ක්‍රියා පදයෙන්.

එය ප්‍රභේදයේ ලක්ෂණයක් වන අතර එහි කාව්‍යකරණය සාදයි. බහුලව භාවිතා වන අංක වන්නේ කාර්දිනල් සහ ඕඩිනල් අංක වේ. කුඩා දරුවන්ගේ සංජානනයට මෙම සංඛ්‍යා වඩාත් ප්‍රවේශ විය හැකි බැවින් පළමු දහයේ පමණක් සංඛ්‍යා භාවිතා කිරීම පැහැදිලිවම පැහැදිලි වේ. රයිම් ගණන් කිරීමේදී ගණන් කිරීම විවිධ ආකාරවලින් භාවිතා වේ. සමහර විට එය සම්පූර්ණ පාඨය හරහා ගමන් කරයි: "Odāg, kyk, kuin, nyyl; Vit, kuat, sizyym, tyamys; Ukmys, das - ; ආඩම්බර සොල්දාදුවා පොටෙස්"- "එක, දෙක, තුන, හතර; පහ, හය, හත, අට; නවය, දහය -; රතු සොල්දාදුවා එළියට ආවා." සමහර රයිම් විකෘති ගණන් කිරීමේ මූලධර්මය මත දක්ෂ ලෙස ගොඩනගා ඇත: "ඇන්ඩීස්, ඩ්වන්ඩ්ස්, ත්‍රින්ඩ්ස්, ෆෝන්ඩ්ස්; පතල්, භික්ෂූන්, පෑන් පේනොකා; වාමන, දස". මෙම ක්‍රමය ඇති වූයේ ගණන් කිරීමේ ටැබූ සම්බන්ධයෙනි. නිශ්චිත සංඛ්‍යාව උච්චාරණය කිරීම තහනම් කිරීම නිසා ගණන් කිරීමේ පද්ධතියට වියුක්ත මූලද්‍රව්‍ය හඳුන්වා දීමට හැකි වූ අතර එය පසුව ප්‍රභේදයේ ක්‍රීඩා සැකසුමට ස්වභාවිකවම බලපෑවේය.

උඩ්මර්ට් රයිම්ස් තුළ ප්‍රධාන වශයෙන් ද්විභාෂා පරිසරයක පැන නගින විකෘති පෙළ සහිත කෘති ද සොයාගත හැකිය. පෙනෙන විදිහට, වෙනත් භාෂා නොදැනුවත්කම නිසා, ජනප්රවාද පාඨ භාවිතා කරන විට, සියලු වචන තේරුම් ගත නොහැකි අතර, එම නිසා ඔවුන්ගේ ස්වරූපය ස්වදේශීය කථාවට සමීප වන අතර, මිශ්ර වචන මාලාව හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. තේරුම්ගත නොහැකි නමුත් ඝෝෂාකාරී වචන සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ ළමයින් ආකර්ෂණය කරන අතර ඔවුන් උද්යෝගයෙන් ඒවා ගායනා කරති. සමහර විට ඔවුන් හිතාමතාම විකෘති කිරීමට යොමු වන අතර, වචන නිර්මාණයෙන්ම සතුටක් ලබයි. එබැවින් abstruse rhymes පෙනුම. ඒවා විවිධ ආකාරවලින් සෑදී ඇත: ව්යාංජනාක්ෂරයක් එකතු කිරීම සමඟ වචන පුනරාවර්තනය කිරීමෙන් - "ekete-bekete"; එකම වචනයේ ආරම්භක ව්යාංජනාක්ෂර වෙනුවට - "cherek-berek".

මෙම ප්‍රභේදයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණය වන්නේ රිද්මයට දැඩි ලෙස පිළිපැදීමයි. රිද්මය නැති වුවහොත් ගණන් කිරීම ද අතුරුදහන් වේ. උඩ්මර්ට් රයිම්ස්හි, රිද්මය-සංවිධානය කිරීමේ මූලද්‍රව්‍යය බොහෝ විට අවධාරණය කරන ලද අක්ෂරවල ප්‍රත්‍යාවර්තයයි. assonance සහ alliteration ආධාරයෙන්, ඔවුන්ගේ intonation ලක්ෂණය සාක්ෂාත් කරගනු ලැබේ. වචන තුනකින් හෝ හතරකින් සමන්විත උඩ්මර්ට් රයිම්වල කාව්‍යමය පේළියක සාමාන්‍යයෙන් අවම වශයෙන් අනුකාරක ශබ්ද තුනක් හෝ වැඩි ගණනක් ඇත. මෙය ඉක්මන් කටපාඩම් කිරීම ප්‍රවර්ධනය කරන අතර දරුවන්ට පැහැදිලි උච්චාරණය උගන්වයි.

පාඨකයා භාෂාව පිළිබඳ හැඟීමක්, පුරුදු වර්ධනය කරයි කාව්යමය ලක්ෂණජනකතා වර්තමානයේ, රයිම් ගණන් කිරීම ළමා ප්‍රසංගයේ වඩාත් ජනප්‍රිය ප්‍රභේදයක් ලෙස පවතී. වෘත්තීය නිර්මාණශීලීත්වයට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි ඒවා නව අන්තර්ගතයන්ගෙන් පොහොසත් වේ. ළමා කවියන් ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතුවලදී ඔවුන්ගේ රූප, රිද්මය සහ ගතිකත්වය ක්රියාශීලීව භාවිතා කරයි.

UDMURTS- මෙය රුසියාවේ ජනතාවකි, Udmurtia හි ආදිවාසී ජනගහනය (476,000 ජනතාව). Udmurts ද Tatarstan, Bashkiria, Perm, Kirov හි ජීවත් වෙති. Sverdlovsk ප්රදේශ. රුසියාවේ මුළු Udmurts සංඛ්යාව 676 දහසකි. උඩ්මර්ට්වරුන්ගෙන් 70% ක් ඔවුන්ගේ ජාතික භාෂාව ඔවුන්ගේ මව් භාෂාව ලෙස සලකයි. Udmurt භාෂාව Finno-Ugric භාෂා කණ්ඩායමට අයත් වේ. තුල උඩ්මර්ට් භාෂාවඋපභාෂා කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය - උතුරු, දකුණු, බෙසර්මියන්ස්කි සහ මැද උපභාෂා. උඩ්මර්ට් භාෂාව ලිවීම සිරිලික් හෝඩිය මත පදනම් වේ. බොහෝ උඩ්මර්ට් ඇදහිලිවන්තයන් ඕතඩොක්ස් ජාතිකයන් වන නමුත් සැලකිය යුතු කොටසක් සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන්ට අනුගත වේ. ටාටාර්වරුන් සහ බෂ්කීර්වරුන් අතර ජීවත් වන උඩ්මර්ට්වරුන්ගේ ආගමික අදහස් ඉස්ලාමයේ බලපෑමට ලක් විය.

Udmurts ගේ අතීතය ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1 වන සහස්‍රයේ යකඩ යුගයේ Finno-Ugric ගෝත්‍රිකයන් දක්වා දිව යයි. නූතන Udmurtia හි භූමිය දිගු කලක් තිස්සේ Udmurts හෝ "Votyaks" (ක්රි.ව. 3-4 සියවස්) ගෝත්රිකයන් විසින් වාසය කර ඇත. 10-12 වන ශතවර්ෂ වලදී, Udmurts Volga-Kama Bulgaria හි ආර්ථික හා සංස්කෘතික බලපෑම යටතේ විය. 13 වන ශතවර්ෂයේදී, උඩ්මුර්ටියා ප්රදේශය මොන්ගෝලියානු-ටාටාර්වරුන් විසින් යටත් කර ගන්නා ලදී.

1489 දී උතුරු Udmurts රුසියානු රාජ්යයේ කොටසක් බවට පත් විය. රුසියානු මූලාශ්රවල, Udmurts 14 වන සියවසේ සිට සඳහන් කර ඇත ආර්යයන්, ආර්යයන්, Votyaks; දකුණු උඩ්මර්ට්ස් ටාටාර් බලපෑම අත්විඳින නිසා 1552 වන තෙක් ඔවුන් Kazan Khanate හි කොටසක් විය. 1558 වන විට Udmurts සම්පූර්ණයෙන්ම රුසියානු රාජ්යයේ කොටසක් බවට පත් විය. ඔවුන්ගේම නමින්, Udmurts ප්රථම වරට 1770 දී විද්යාඥ එන්.පී. රිච්කෝවා.

Udmurts ගේ සම්ප්‍රදායික රැකියාව වූයේ කෘෂිකර්මාන්තය සහ සත්ව පාලනයයි. දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම සහ මීමැසි පාලනය සහායක ස්වභාවයක් විය. උඩ්මර්ට් ගම්මාන ගංගා ඉවුරේ පිහිටා තිබූ අතර කුඩා ඒවා විය - කුටුම්භ දුසිම් කිහිපයක්. නිවසේ සැරසිලි බොහෝ අලංකාර වියන ලද භාණ්ඩ ඇතුළත් විය. උඩ්මර්ට් ඇඳුම් කැන්වස්, රෙදි සහ බැටළු හම් වලින් සාදන ලදී. ඇඳුම්වල, විකල්ප දෙකක් කැපී පෙනුණි - උතුරු සහ දකුණු. සපත්තු විකර් බාස්ට් සපත්තු, බූට් හෝ ෆීල් බූට් විය. පබළු, පබළු සහ කාසි වලින් සාදන ලද සැරසිලි රාශියක් එහි විය. Udmurts ගේ සම්ප්‍රදායික වාසස්ථානය වූයේ ගේබල් වහලක් යට සීතල ආලින්දයක් සහිත ලොග් පැල්පතකි. උඩ්මර්ට්ස්ගේ ආහාරය කෘෂිකාර්මික හා පශු සම්පත් නිෂ්පාදන වලින් ආධිපත්‍යය දැරීය.

ගම්වල පොදු ජීවිතය තුළ, කවුන්සිලයේ ප්‍රධානත්වයෙන් යුත් අසල්වැසි ප්‍රජාව විසින් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරන ලදී - kenesh. දිගු කාලයකට Udmurts, Vorshuds හි වංශ බෙදීම් ආරක්ෂා විය.

Udmurts ගේ ආගම සංලක්ෂිත වූයේ දෙවිවරුන්ගේ සහ ආත්මයන්ගේ දේවස්ථානයක් වන අතර, ඔවුන් අතර Inmar - අහසේ දෙවියන්, Kaldysin - පෘථිවියේ දෙවියා, Shundy-mumm - සූර්යයාගේ මව, ඔවුන්ගෙන් 40 ක් පමණ සිටියහ. බොහෝ චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රියා ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ විය: ගෙරි පොටන් - නගුල පිටතට ගැනීමේ උත්සවය, හූල් කුරුමිණියා - චාරිත්‍රානුකූලව නව අස්වැන්නේ ධාන්ය වලින් කැඳ අනුභව කිරීම. 19 වන ශතවර්ෂයේ සිට බොහෝ නිවාඩු දින ක්‍රිස්තියානි දින දර්ශනයේ දිනයන් සමඟ සමපාත වීමට පටන් ගත්තේය - නත්තල්, පාස්කු, ත්‍රිත්ව. උඩ්මර්ට්ස්ට බොහෝ විට නම් දෙකක් තිබුණි - මිථ්‍යාදෘෂ්ටික එකක්, ඔවුන් වින්නඹු මාතාවක් ලෙස නම් කරන විට ලබා දුන් අතර, බව්තීස්මයේදී ලැබුණු ක්‍රිස්තියානි නමකි.

ප්‍රමුඛ ස්ථානය ව්යවහාරික කලාඑම්බ්‍රොයිඩර්, රටා සහිත රෙදි විවීම, රටා ගෙතුම්, ලී කැටයම්, රෙදි විවීම, බර්ච් පොත්ත මත මුද්දර දැමීම. වීණාව සහ බට වාදනය සමග ගායනය සහ නැටීම උඩ්මර්ට්වරුන් අතර පුළුල් ලෙස වර්ධනය විය.

18 වන ශතවර්ෂයේදී, විශාලතම Udmurt කර්මාන්තශාලා Udmurtia - Izhevsk සහ Votkinsk හි ඉදිකරන ලද අතර, ඒවා පරිවර්තනය කරන ලද ස්වරූපයෙන් අද දක්වාම ඒවායේ වැදගත්කම රඳවා ගෙන ඇත. කලාපය රුසියාවේ ප්රධාන කාර්මික මධ්යස්ථානයක් බවට පත් වී ඇත. ලෝහ විද්‍යාව, යාන්ත්‍රික ඉංජිනේරු විද්‍යාව සහ ආයුධ නිෂ්පාදනයට විශාලතම වැදගත්කම ලැබුණි.

G.E. Vereshchagin ගේ උපතේ 155 වන සංවත්සරයට

ටෙඩි බෙයාර් වීරයා

සහෝදරියන් තිදෙනෙක් ගිම්හානයේදී ලින්ගන්බෙරි කැඩීමට වනාන්තරයට ගියහ. වනාන්තරයේදී ඔවුන් වෙන් වූ අතර එක් අයෙක් අතරමං විය. අක්කලා දෙන්නා තුන්වෙනියා හොයලා හෙව්වත් හම්බුනේ නෑ. ඉතින් දෙන්නා ගෙදර ගියා. ඔවුන් නිවසේ ඇය එනතුරු බලා සිටි නමුත් ඇය පැමිණියේ නැත. අපි අපේ අවාසනාවන්ත සහෝදරිය ගැන දුක් වී අමතක කළෙමු. මේ අතර, සොහොයුරිය, වනාන්තරයේ අතරමං වූ අතර, රාත්රිය වන තුරු ඉබාගාතේ ගොස් රාත්රිය නතර විය; විශාල ලින්ඩන් ගසක කුහරයට නැග නිදාගත්තේය. රාත්‍රියේදී වලසෙකු ඇය වෙත පැමිණ පිරිමියෙකු මෙන් ඇයව හුරතල් කිරීමට පටන් ගත්තේය: ඔහු ඇගේ හිසට පහර දී, පසුව ඇගේ පිටට තට්ටු කළේය, ඔහු ඇයට නරක කිසිවක් නොකරන බව පැහැදිලි කළේය. වලසා තමා ගැන විශ්වාසයක් ඇති කළ අතර ගැහැණු ළමයා ඔහුට බිය නොවීය. දැරිය හඬා වැලපෙමින් තම ඉරණමට සමු දුන්නාය. උදෑසන හිරු නැඟී ඇති අතර වලසා ඇයව ඔහුගේ ගුහාවට ගෙන යයි. දැරිය ගොස් වලස් ගුහාවක ජීවත් වීමට පටන් ගත්තාය. වලසා මුලින්ම ඇයට බෙරි පෝෂණය කළ අතර පසුව ඇයට සියලු වර්ගවල පෝෂණය කිරීමට පටන් ගත්තේය. දැරිය වලසාගෙන් පුතෙකු බිහි කළ අතර, ඔහු වේගයෙන් වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. අවුරුද්දකට පසු, පුතා වලසාට මෙසේ කියයි.
- එන්න, තාත්තේ, සටන් කරන්න!
- අපි.
ඔවුන් සටන් කර සටන් කළ නමුත් වලසා ජය ගත්තේය.
- මට පැණිරස කන්න දෙන්න, තාත්තා! - කුඩා වලසා වලසාට පවසයි.
වලසා තම පුතාට මිහිරි ලෙස පෝෂණය කරයි, පුතා වේගයෙන් වර්ධනය වේ.
ඊළඟ අවුරුද්දේ පැටියා නැවතත් වලසාට සටන් කිරීමට ආරාධනා කරයි.
ඔවුන් සටන් කර සටන් කළ අතර නැවතත් වලසා ජය ගත්තේය.
- මට පැණිරස කන්න දෙන්න, තාත්තා! - කුඩා වලසා තම පියාට පවසයි.
වලහා තම පුතාට පෝෂණය කරන අතර, පුතා වේගයෙන් වර්ධනය වේ.
තුන්වන අවුරුද්දේදී පුතා නැවතත් තම පියාට මෙසේ කියයි.
- එන්න, තාත්තේ, සටන් කරන්න!
- අපි!
ඔවුන් රණ්ඩු වී සටන් කළහ - පුතා තම පියාගේ කකුලෙන් අල්ලා ඔහුව විසි කළේය. වලසා වැටී මිය ගියේය.
- ඔබ ඔබේ පියා මැරුවේ නැද්ද, වෙඩික්කරු? - ඇගේ පුතාගේ මව අසයි.
“අපි ඔහු සමඟ සටන් කළා, මම ඔහුව පරාජය කළා, ඔහු මිය ගියා,” පුතා පවසයි.
අම්මා තම පුතාව පාවහන් ගෙතීමට සර්පයන් වෙත යවයි. පුතා පළිබෝධකය රැගෙන පිටත් විය. ඔහු සර්පයන් වෙත පැමිණ ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් දුටුවේය. ඔහු ඔවුන්ට පහර දී ඔවුන්ගේ හිස් ඉරා දමයි. ඔහු සර්ප හිසක් පැළඳ තම මව වෙත යයි.
- හොඳයි, ඔබ ගෙතුවාද? - මව අසයි.
- වියන ලද.
- කොහෙද?
- පලිබෝධකයේ.
අම්මා පළිබෝධයට අත දමා බියෙන් කෑගැසුවාය.
- ඔබ ඔවුන්ව රැගෙන ගිය ස්ථානයට ආපසු ගෙන යන්න! - මව පවසයි.
පුතා ඔළු අරන් ආපහු ආවා.
ඊළඟ දවසේ, මව තම අසල්වැසියන්ට (brownies) පාවහන් සඳහා තම පුතා යවයි. පුතා අසල්වැසියන් වෙත ගොස් බොහෝ අසල්වැසියන් දකී. ඔහු ඔවුන්ට පහර දී ඔවුන්ගේ හිස් ඉරා දමයි. ඔහු ෆුල් පළිබෝධයක් දාගෙන තම මව වෙත යයි.
- හොඳයි, ඔබ එය ගෙනාවාද?
- ගෙනාවා.
- කොහෙද?
- පලිබෝධකයේ.
අම්මා පළිබෝධයට අත දමා තවත් බියට පත් වූවාය.
“යන්න, වෙඩි තියන්න, ඔවුන්ව රැගෙන ගිය ස්ථානයට ආපසු ගෙන යන්න,” මව තම පුතාට පවසා ඔහුට බැණ වදියි.
පුතා ඔළු අරන් ආපහු ආවා.
පුතාට තම මව සමඟ ජීවත් වීමට අවශ්‍ය නොවූ අතර ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ ඔහුට හැකි සෑම කෙනෙකු සමඟම ඔහුගේ ශක්තිය මැනීමට ලොව පුරා සංචාරය කිරීමට ය.
ඔහු බලකොටුව වෙත ගොස් පවුම් හතළිහක් වටිනා වේවැලක් ඇණවුම් කළේය. ඔහු තම වේවැල රැගෙන ත්‍රාසජනක සොයා ගියේය.
ඔහු ඇවිදින අතර උස මිනිසෙකු හමුවෙයි.
- ඔයා කව්ද? - ඔහු මිනිසාගෙන් අසයි.
- මම වීරයෙක්! - අන්තිම පිළිතුරු. -ඔයා කව්ද?
- මම ශක්තිමත් මිනිසෙක්.
- ඔබේ ශක්තිය ඔප්පු කරන්න.
ශක්තිමත් වලස් පැටියා ශක්තිමත් ගලක් අතට ගෙන එය මිරිකා - එයින් ජලය ගලා ගියේය.
- හොඳින් කළා! - වීරයා කෑගැසූ අතර ඔහු ශක්තිමත් මිනිසෙකු ලෙස හැඳින්වූ අතර ඔහු වීරයෙකු පමණි.
ඔවුන් ඉදිරියට ගොස් මිනිසෙකු හමුවෙයි.
- ඔයා කව්ද? - ඔවුන් මිනිසාගෙන් අසයි, ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් ශක්තිමත් පුද්ගලයෙක් බවත්, අනෙකා වීරයෙක් බවත් ඔහුට නිවේදනය කරයි.
- මමත් වීරයෙක්, නමුත් කුඩා ශක්තියක් ඇත.
- අපිත් එක්ක යන්න!
තුන්දෙනාම ගමන ගියා. ඔවුන් ඇවිදිමින් ඇවිද්දා, ඔබ කවදාවත් දන්නේ නැහැ, ඔවුන් පැල්පතට ළඟා වුණා. අපි පැල්පතට ගියෙමු, එය හිස් විය; අපි හැමතැනම බැලුවා අල්මාරියේ මස් තියෙනවා.
“හොඳයි, අපි දැනට මෙහි ජීවත් වෙමු, පසුව අපි කුමක් කළ යුතු දැයි බලමු,” වීරයන් තමන් අතරේ උපදෙස් ලබා ගනී.
“අපි වැඩට වනාන්තරයට යමු, ඔබ අපට මෙහි රාත්‍රී ආහාරය උයන්න” යැයි වීරයන් දෙදෙනෙක් තෙවැන්නාට පැවසුවේ අඩු ශක්තියකිනි.
“හරි, ඔබේ ඇණවුම ඉටු වනු ඇත,” වීරයා පවසයි.
දෙදෙනෙක් වනාන්තරයට ගිය අතර තුන්වැන්නා පැල්පතේ ආහාර පිසීමට නැවතී සිටියේය. ඔහු වීරයන්ට රාත්‍රී ආහාරය සූදානම් කළ ප්‍රතිපාදන වලින් පිසින අතර අයිතිකරු එනු ඇතැයි නොසිතයි. හදිසියේම අයිතිකරු පැල්පතට ඇතුළු වී වීරයාගේ කොණ්ඩයෙන් අදින්නට පටන් ගනී. ඔහු ඇදගෙන ඇදගෙන ගියේය - ඔහුගේ හිසකෙස් සියල්ලම පාහේ ඇද ගත්තේය; දවල්ට කාලා ගියා. Bogatyrs රැකියාවෙන් නිවසට පැමිණ මෙසේ අසයි.
- හොඳින්? ඔබ දිවා ආහාරය සූදානම් කර තිබේද?
- නැත.
- ඇයි?
- වියළි දර නැත, ආහාර පිසීමට කිසිවක් නැත.
අපිම උයලා කෑවා.
ඊළඟ දවසේ, ප්‍රබලයාට පළමු වරට හමු වූ වීරයා රාත්‍රී ආහාරය පිසීමට නැවතී සිටියේය.
වීරයන් දෙදෙනෙක් වැඩ කිරීමට වනාන්තරයට ගිය අතර, ඉතිරි තැනැත්තා සූදානම් කළ ආහාර වලින් රාත්‍රී ආහාරය පිසූහ. හදිසියේම අයිතිකරු පැමිණ ඔහුට පහර දීමට පටන් ගනී. ඔහු පහර දී පහර දුන්නේය - ඔහු ඔහුව යන්තම් පණපිටින් අත්හැරියේය; දවල්ට කාලා ගියා. Bogatyrs රැකියාවෙන් නිවසට පැමිණ මෙසේ අසයි.
- හොඳින්? ඔබ දිවා ආහාරය සූදානම් කර තිබේද?
- නැත.
- ඇයි?
- පිරිසිදු ජලය නැත; ඔව්, නමුත් එය මඩ සහිතයි.
දිවා ආහාරය අපිම උයලා අපිම කෑවා.
තුන්වෙනි දවසේදී, ශක්තිමත් මිනිසා රාත්රී ආහාරය පිසීමට නැවතී සිටියේය. ඔහු වට්ටක්කා මස් පුරවා එය පිසුවේය. හදිසියේම පැල්පතේ හිමිකරු පැමිණ වීරයාට පහර දීමට පටන් ගනී. වීරයා අයිතිකරුට අසුනට පහර දුන් විගසම ඔහු හොඳ කුණුහරුපයෙන් කෑගැසුවේය: "අනේ, මට ගහන්න එපා, මම ඒක කරන්නේ නැහැ." අයිතිකරු පැල්පත හැර ගොස් අතුරුදහන් විය. වීරයෝ වැඩ ඇරිලා ගෙදර ඇවිත් කෑම ඉල්ලනවා. ශක්තිමත් මිනිසා ඔවුන්ට පෝෂණය කර පැල්පතේ අයිතිකරුගේ කතාව ඔවුන්ට කීවේය; එතකොට ඒ වීරයෝ පිළිගත්තා එයාලටත් ඒ කතාවම වුණා කියලා. අපි කාලා අයිතිකාරයා හොයන්න ගියා. ඔවුන් මිදුලේ විශාල පුවරුවක් සොයාගෙන, එය ඔසවා - විශාල සිදුරක් බවට පත් වූ අතර, පටියක් සිදුරට පහත් කර, ඉණිමඟක් ලෙස සේවය කළේය. ශක්තිමත් මිනිසා පටියකින් සිදුරට බැස, ඔහුගේ සගයන්ට සිදුර අසල බලා සිටින ලෙස අණ කර, ඔහු වෙනත් ලෝකයක සිටින බව සොයා ගත්තේය. පොළව යට හිස් දොළහක් ඇති සර්පයන් තිදෙනෙකුගේ රාජධානියක් විය. මේ නාගයෝ මේ ලෝකේ රජුගේ දූවරු තුන්දෙනාව වහල් කරගෙන හිටියා. වීරයා සර්ප රාජධානිය හරහා ඇවිද ගොස් විශාල මාලිගාවකට ළඟා විය. ඔහු ශාලාවට ගිය අතර එහිදී ඔහු ලස්සන ගැහැණු ළමයෙකු දුටුවේය.

“මම ශක්තිමත් වීරයෙක්,” ඔහු පිළිතුරු දෙයි, “මම ආවේ වීරයන්, පැල්පතේ අපට අමනාප කරන දුෂ්ටයා සෙවීමටයි.”
- ඔහු යක්ෂයා ය, මෙම රාජධානියේ ඔහු හිස් දොළහක් සහිත සර්පයෙකු ලෙස පෙනී සිටින අතර එහිදී ඔහු මිනිස් මිනිසෙකු ලෙස පෙනේ. මම දැන් වසර ගණනාවක් ඔහුගේ වහල්භාවයේ ජීවත් වෙමි. ඔබ ඔහුව පරාජය කරන්නේ නැද්ද?
දැරිය ප්‍රබලයාට කඩුවක් දී “මේ කඩුවෙන් ඔබ ඔහුව පරාජය කරන්නෙහිය” කියා පවසනවා. එහෙත් ඒ වන විට නාගයා නිවසේ සිටියේ නැත. හදිසියේම ඔහු පෙනී සිට මෙසේ කියයි: “අනේ! අහ්! අහ්! එය අශුද්ධාත්මයක් මෙන් සුවඳයි."
ශක්තිවන්තයා කඩුව ඔසවා සර්පයාගේ හිසට පහර දී උගේ හිස් දොළහක් එකවරම කපා දැමුවේය.
ශක්තිමත් වීරයා කුමරිය රැගෙන තවත් හිස් දොළහක් ඇති සර්පයෙකු වෙත ගියේය. ඔවුන් නිවස තුළට ගිය අතර එහිදී වීරයා ඊටත් වඩා ලස්සන තරුණියක් දුටුවේය.
- ඔයා කව්ද? - කුමරිය ශක්තිමත් මිනිසාගෙන් අසයි.
“මම ශක්තිමත් වීරයෙක්,” ඔහු පිළිතුරු දෙයි, “මම ආවේ වීරයන්, පැල්පතේ අපට අමනාප කරන දුෂ්ටයා සෙවීමටයි.”
- ඔහු යක්ෂයා ය, මෙම රාජධානියේ ඔහු හිස් දොළහක් සහිත සර්පයෙකු බව පෙනේ, නමුත් එහිදී ඔහු සරල මිනිසෙකු ලෙස පෙනේ. මම වසර ගණනාවක් ඔහුගේ වහල්භාවයේ ජීවත් වෙමි. ඔබ ඔහුව පරාජය කරන්නේ නැද්ද?
දැරිය කඩුව වීරයාට ලබා දී “මේ කඩුවෙන් ඔබ ඔහුව පරාජය කරනු ඇත” කියා පැවසුවාය. එහෙත් ඒ වන විට නාගයා නිවසේ සිටියේ නැත. හදිසියේම ඔහු පෙනී සිට මෙසේ කියයි: “අනේ! අහ්! අහ්! එය අශුද්ධාත්මයක් මෙන් සුවඳයි." ශක්තිමත් මිනිසා තම කඩුව ඔසවා සර්පයාගේ හිසට පහර දී හිස් දොළහ පහර දෙකකින් කපා දැමීය.
ශක්තිමත් මිනිසා ඊටත් වඩා ලස්සන තවත් ගැහැණු ළමයෙකු රැගෙන අනෙක් අයට වඩා ශක්තිමත් වූ අවසාන දොළහේ සර්පයා වෙත ගියේය.
ඔවුන් නිවසට ගිය අතර එහිදී ඔවුන් දුටුවේ අසාමාන්‍ය රූමත් ගැහැණු ළමයෙකි.
- ඔයා කව්ද? - ගැහැණු ළමයා ශක්තිමත් පුද්ගලයාගෙන් අසයි.
ශක්තිමත් මිනිසා පළමු ගැහැණු ළමයින් දෙදෙනාට දුන් පිළිතුරම දෙයි.
"ඔවුන් සියල්ලෝම යක්ෂයෝ ය, එක් කෙනෙක් අනෙකාට වඩා ශක්තිමත් ය, මෙහි ඔවුන් සර්පයන් මෙන් ද, මිනිසුන් මෙන් ද පෙනේ." මෙම අන්තිම සර්පයා ශක්තිමත්ම වේ. මම දැන් වසර ගණනාවක් ඔහුගේ වහල්භාවයේ ජීවත් වෙමි. ඔබ ඔහුව පරාජය කරන්නේ නැද්ද?
ගැහැණු ළමයා වීරයාට කඩුවක් දී මෙසේ කියයි: "මේ කඩුවෙන් ඔබ ඔහුව පරාජය කරනු ඇත." එහෙත් ඒ වන විට නාගයා නිවසේ සිටියේ නැත. හදිසියේම ශක්තිමත් මිනිසාට ඇතුල් වීමේ මාර්ගයෙන් හඬක් ඇසේ: “අනේ! අහ්! අහ්! එය අශුද්ධාත්මයක් මෙන් සුවඳයි." ඔහු කඩුවක් රැගෙන ආලින්දයට පැමිණියේය. එහිදී ඔහුට සර්පයා හමු වූ අතර ඔහු සමඟ සටන් කිරීමට පටන් ගත්තේය. ශක්තිමත් මිනිසා සර්පයාගේ එක් හිසක් පමණක් කපා දැමූ අතර, සර්පයා තම ශක්තිය රැස් කර ගැනීමට ආපසු පැමිණියේය. ශක්තිමත් මිනිසා ලස්සන කුමරියට මෙසේ කියයි: "සර්පයා මා පරාජය කළහොත්, මේසය මත ඇති kvass රතු වනු ඇත, එවිට ඔබ ඔබේ සපත්තුව මා ඉදිරිපිටට විසි කරන්න, මම සර්පයාව මරා දමමි."
ඉතින්, ඔහුගේ ශක්තිය එකතු කර ගත් සර්පයා නැවතත් පෙනී සිට මෙසේ කීවේය: “අනේ! අහ්! අහ්! එය අශුද්ධාත්මයක් මෙන් සුවඳයි."
වීරයා සර්පයා හමුවීමට පිටතට පැමිණ ඔහු සමඟ සටනට පිවිසියේය. සර්පයා දිනන්නට පටන් ගත්තේය. කුමරිය kvass සමඟ යාත්‍රාව දෙස බැලූ අතර kvass රුධිරය බවට පත්ව ඇති බව දුටුවාය, පසුව ඇය තම සපත්තුව රැගෙන නිවසින් පිටව ගොස් වීරයා ඉදිරිපිටට විසි කළාය. වීරයා පහර දී සර්පයාගේ හිස් එකොළහම කපා දැමීය. වීරයා සියලු සර්පයන්ගේ හිස් එකතු කර ගලෙහි සිදුරකට විසි කළේය.
ශක්තිමත් මිනිසා ගැහැණු ළමයින් රැගෙන දේශීය ආලෝකයට පටිය නැගීමට සිදුර වෙත ගියේය. බෙල්ට් එක හොල්ලලා කෙල්ලව ඒක උඩින් තිබ්බා. සෙසු වීරයන් දැරිය ඉහළට ඔසවා තැබූ අතර, අනෙක් ලෝකයේ තවත් පුද්ගලයින් තිදෙනෙකු සිටින බව දැරිය පැවසුවාය. උන් කෙල්ලො ඔක්කොම එකින් එක උස්සගෙන ගියා. ගැහැණු ළමයින් ඇති දැඩි කළ වීරයන් තම සගයා ඇති දැඩි නොකිරීමට තීරණය කළ අතර, ඔහු ගැහැණු ළමයින් තමාට ගනු ඇතැයි සිතූ අතර ඔහුව ඇති දැඩි කළේ නැත. වීරයන් පිටව ගොස් ඇති අතර ආරවුල විසඳා ගත නොහැක - සියලුම සර්පයන් අතරින් ශක්තිමත්ම කන්‍යාවක් හිමිවිය යුත්තේ කාටද: ඇය කෙතරම් ලස්සනද යත් එය සුරංගනා කතාවකින් පැවසීමට හෝ පෑනකින් විස්තර කිරීමට නොහැකි විය. වීරයෝ කන්‍යාවන් තිදෙනෙකු සමඟ තම පිය රජු වෙත පැමිණ කන්‍යාවන් නාගයන්ගෙන් නිදහස් කළ බව පැවසූ අතර, ඒ සමඟම එක් එක් කෙනා තමා වෙනුවෙන් අලංකාරය ඉල්ලා සිටියහ. ගැහැණු ළමයින් පැවසුවේ වීරයන් ඔවුන්ව වෙනත් ලෝකයකින් පමණක් ඇති දැඩි කළ බවත්, ඔවුන්ව සර්පයන්ගෙන් නිදහස් කළේ සිදුරට යටින් සිටි තවත් අයෙකු බවත්ය. රජු වීරයා සඳහා ඔහුගේ වේගවත් පියාපත් රාජාලියා යැවීය. රාජාලියා ප්‍රබලයා පිට නැග රජු වෙත පියාසර කළේය. එහිදී, රජුගේ නිවසේදී, වීරයන් තිදෙනෙකු අතර සුරූපිනියක් සම්බන්ධයෙන් ආරවුලක් ඇති විය: සෑම කෙනෙකුටම රූමත්ව විවාහ කර ගැනීමට අවශ්‍ය විය. එක් අයෙකු අනෙකාට වඩා පහත් නොවන බව දුටු රජු මෙසේ පවසයි: “මගේ රාජධානියේ වැදගත්ම සිදුවීම් ගැන මිනිසුන්ට දැනුම් දෙන විශාල සීනුවක් මා සතුව ඇත. කවුරුන් මේ සීනුව තව දුරටත් විසි කළත්, මම ඔහුට මගේ දුව දෙන්නෙමි. ” පළමුවැන්නා ඉහළට පැමිණ සීනුව ඇල්ලුවේ නැත, අනෙකා ද ඉහළට පැමිණියේය, අවසානයේ ශක්තිමත් මිනිසා ඉහළට පැමිණියේය ... ඔහු සීනුවට පයින් ගැසුවේය - එවිට සීනුව රජ මාලිගය පිටුපසින් පියාසර කළේය.
- මගේ දුව ගන්න - ඇය ඔබේ! - රජතුමා බලවතාට කිව්වා.
වීර වලස් පැටියා රජුගේ දියණිය තමාට ගෙන, ඇයව රැගෙන සතුටින් සදහටම ජීවත් වූ අතර ඔහුගේ සගයන්ට භාර්යාවන් නොමැතිව ඉතිරි විය. පවුම් 40 ක් වටිනා මෙම වේවැල දැන් පැල්පතේ ඇත.
(යාකොව් ගව්රිලොව්, ගම බයිගි.)

ඇඟිල්ල සහ දත්

සහෝදරයෝ දෙන්නෙක් දර කඩන්න කැලේට ගියා. ඔවුන් කපා කොටා විශාල මිටියක් කපා. අපි දර කපන්න ඕනේ, නමුත් කුඤ්ඤ නැහැ. එක් අයෙක් කුඤ්ඤ සෑදීමට පටන් ගත් අතර නොදැනුවත්වම ඔහුගේ ඇඟිල්ල කපා; ඇඟිල්ල වනාන්තර මාවත දිගේ වේගයෙන් දිව ගියේය. තවත් සහෝදරයෙක් දර කපන්නට පටන් ගත්තේය ... කූඤ්ඤය පැන ගියේය - සහ හරියටම දත් තුළට; එක් දතක් කුඤ්ඤයකින් ගසා දැමූ අතර, දත ඇඟිල්ල පසුපස පැන්නේය.
ඔවුන් දිගු වේලාවක්, කෙටි වේලාවක්, සමීපව හෝ දුරින් ඇවිද ගියහ - ඔවුන් පූජකයාගේ නිවසට ළඟා විය. ඒ වන විටත් රාත්‍රිය වූ අතර පූජකවරයාගේ පවුල ගැඹුරු නින්දේ පසුවිය. පූජකයාගේ පිහිය සොරකම් කර ඔහුගේ ගොනාට පිහියෙන් ඇන ගන්නේ කෙසේද යන්න ගැන ඇඟිල්ල සහ දත එකිනෙකාගෙන් උපදෙස් ලබා ගනී. එකපාරටම එක ජනේලයක විදුලි පංකාවක් දැකලා මම පැල්පතට නැග්ගා. ඔහු එහි පිහියක් සොයන නමුත් එය සොයා ගත්තේ නැත.
- හොඳයි, ඔබ ඉක්මනින් ආපසු එනවාද? - කවුළුව යට දත අසයි.
- මට සොයා ගැනීමට නොහැක! - ඇඟිල්ල පිළිතුරු දෙයි.
ගෙදරින් ඇහුණා පොප් මිනිස් හඬ, නැඟිට බැලූ නමුත්, ඔහුගේ ඇඟිල්ල පූජකයාගේ සපත්තුවට ඇතුල් වූ අතර, පූජකයා එය දුටුවේ නැත. නැවතත් පූජකයා බිම වැතිර නිදාගත්තේය. ඇඟිල්ල සපත්තුවෙන් එළියට ඇවිත් පිහිය සෙව්වා.
- හොඳයි, කොපමණ කාලයක්? - දත නැවතත් අසයි.
"මට එය සොයාගත නොහැක," ඇඟිල්ල පිළිතුරු දෙයි.
පූජකයා නැවතත් කෑගැසීම ඇසී අවදි විය; ඔහුට ගින්නක් ඇති වී එය සොයමින් සිටී; ඇඟිල්ල නැවතත් සපත්තුවේ ඇඟිල්ලට නැග්ගා, එතන ඉඳන් බැලුවේ කොහේ හරි පිහියක් පේනවද කියලා. මම පූජකයා සෙව්වෙමි, නමුත් මට ඔහුව සොයාගත නොහැකි විය; මේ අතර, අල්මාරිය අසල බංකුව මත පිහියක් ඇඟිල්ලෙන් දුටුවේය. ඉතින්, පූජකයා ඇඳට ගිය විට, ඔහු සපත්තුවෙන් බැස, පිහියක් රැගෙන පාරට දිව ගියේය.
- හොඳයි, අපි මරා දමන්නේ කවුද? - ගොනුන් ගාලට යන විට ඇඟිල්ලක් සහ දතක් එකිනෙකාගෙන් අසයි.
"කවුරුන් අප දෙස බැලුවත්, අපි ඔහුව මරා දමමු" කියා ඇඟිල්ල කියයි.
"හරි, නමුත් අපි මෙතනට පිහියෙන් අනින්නේ නැහැ, අපි ගොනා කැලේට ගෙනියමු, එහි කිසිවෙකු අපට කරදර කරන්නේ නැත," දත් ඔහුගේ මතය ප්රකාශ කරයි.
ඔවුන් ඔවුන් දෙස බැලූ ගොනා අල්ලා වනාන්තරයට ගෙන ගියහ. එහිදී ඔවුන් එයට පිහියෙන් ඇන, ඇඟිල්ල කපා දැමීමට ඉතිරි වූ අතර, දත මස් පිසීමට දර ගැනීමට ගියේය. දත සම්පූර්ණ දර ගොඩක් ඇද, එය බැඳ, නමුත් එය රැගෙන යාමට නොහැකි විය. හදිසියේම වලසෙකු පැමිණ දත ඔහුට මෙසේ කියයි.
- ක්ලබ්ෆුට්! ඔබ ඔබේ උරහිස මත බර තබා එය උසුලයි.
වලහා වෘකයෙකු මෙන් බඩගිනි වී දත කෑවේය. දත වලසා හරහා ගොස් ඇඟිල්ලට කෑගැසුවේය.
- සහෝදරයා, මට ඉක්මනින් උදව් කරන්න, වලසා මාව කෑවා.
වලහා බය වෙලා දුවලා ගිහින් බ්ලොක් එක උඩින් පැනලා තුවාල වෙලා මැරුණා. දෙන්නම දර ගන්න එලියට ගිහින් කොහොම හරි බඩුත් ඇදගෙන ගියා. ඇඟිල්ලෙන් ගින්න ඇවිළෙන අතරතුර, දත වට්ටක්කා ගෙන ඒම සඳහා Votyak ගේ පැල්පතට ගොස් ආහාර පිසීමට පටන් ගත්තේය. ඔවුන් සම්පූර්ණ ගොනෙකු තම්බා කෑවා. බඩ පිරෙන්න කාලා අපි ඇඳට ගියා. බඩගිනි වූ වෘකයෙක් පැමිණ ඔවුන් දෙදෙනා නිදා සිටියදී කෑවේය.
(Vasily Perevoshchikov, ගෞරවනීය Vorchino.)

බය නැති උතුම්

සොල්දාදුවා විසිපස් වසරක් සේවය කළ අතර බිය හෝ රජු දුටුවේ නැත. ඔහුගේ ප්‍රධානීන් ඔහුව ගෙදර යවයි. තම සේවා කාලය තුළ බිය හෝ රජු දැක නැති ඔහු තම ප්‍රධානීන්ට මෙසේ කියයි.
- අවම වශයෙන් එක් වරක්වත් මට රජුව පෙන්වීමට ඔබට කුමක් සිදුවේද!
ඔවුන් මෙය රජුට දන්වා සිටි අතර, රජු තම මාලිගාවට පැමිණෙන ලෙස සොල්දාදුවාගෙන් ඉල්ලා සිටියේය.
- හෙලෝ, සේවකයා! - රජු ඔහුට කියයි.
- මහරජතුමනි, ඔබට නිවන් සුව ප්‍රාර්ථනා කරමි! - සොල්දාදුවා පිළිතුරු දෙයි.
- හොඳයි, ඇයි ඔබ මා වෙත ආවේ?
“රජතුමනි, මම අවුරුදු විසිපහක් සේවය කළෙමි, මම බිය හෝ ඔබ නොදකිමි. ඉතින් මම ඔයාව බලන්න ආවා.
“හොඳයි,” රජ පැවසුවේ “ඉදිරිපස ආලින්දයට ගොස් මගේ කුකුළන් අතුල්ලන්න!”
මෙයින් අදහස් කළේ මුදල් නොමැති සෙන්පතියෙකුට රජුගේ මාලිගාවට ඇතුළු වීමට ඉඩ නොදීමයි.
සොල්දාදුවා පිටතට පැමිණ ඉදිරිපස ආලින්දයේ දොර ළඟ සිටගෙන සිටියේය. විවිධ උසස් නිලධාරීන්, සෙන්පතියන් ආදීන් එනවා.මුදල් නැතිව සෙබළා ඇතුළට යන්න දෙන්නේ නැහැ. කරන්න දෙයක් නෑ සල්ලි දෙනවා.
පසුදින රජ සෙබළා තමා වෙත කැඳවා මෙසේ කියයි.
- හොඳින්? මගේ කුකුළන් නැති වුණාද?
“මට ඒක නැති වුණා, මහරජතුමනි, එය මගේ ගමනට එනවා,” සොල්දාදුවා පිළිතුරු දුන්නේය.
- හොඳයි, ඔබේ ධෛර්යය සඳහා ඔබ වන්න "බිය නැති උත්තමයා." මෙම තරාතිරමට අමතරව, මම ඔබට සේවකයෙකු ලෙස Ermoshka ලබා දෙමි, මගේ රාජකීය අශ්වාරෝහකයෙන් අශ්වයන් යුගලයක් සහ රන් කරත්තයක්; මම ඔබට ටිකට් පතක් ලබා දෙමි - ලෝකයේ හතර කොනටම යන්න.
නිර්භීත වංශාධිපතියා රන් කරත්තයට නැඟී අර්මෝෂ්කා පෙට්ටිය මත තබා වෙනත් රාජධානියකට ගියේය. අපි ධාවනය කර ධාවනය කළෙමු - අපි මාර්ග දෙකකට ළඟා වූ අතර, ඔවුන් අතර සෙල්ලිපියක් සහිත කණුවක් විය: "ඔබ දකුණට ගියහොත් ඔබට සතුටක් ලැබෙනු ඇත, ඔබ වමට ගියහොත් ඔබ මරා දමනු ඇත." කොහේ යන්නද? නිර්භීත වංශාධිපතියා කල්පනා කර අර්මෝෂ්කාට මෙසේ පැවසීය.
- වමට යන්න.
Ermoshka බියට පත් විය, නමුත් කිරීමට කිසිවක් නැත: ඔබ ස්වාමියාට වඩා උස නොවනු ඇත. ඔව්හු වම් පාර දිගේ ගියහ.
අපි රිය පැදවූ අතර පාරේ මළ සිරුරක් දුටුවෙමු. නිර්භීත වංශාධිපතියා අර්මොෂ්කාට මෙසේ කියයි.
- මේ මිනිය මෙහෙට ගේන්න.
Ermoshka එනවා... ඔහු සිරුරට ළං වී බියෙන් මුළු සිරුරම සොලවයි. බියගුලු කාන්තාවක් මෙන් අර්මෝෂ්කා මළ සිරුරට බිය වී මළ සිරුර පසුපස යන බව නිර්භය වංශාධිපතියා දකී. ඔහු එය රැගෙන ඔහු අසල තිබූ කරත්තයට තැබුවේය.
එයාලා ආයෙත් එනවා. අපි රිය පැදවූ අතර බර්ච් ගසක එල්ලා මරා දැමූ මිනිසෙකු දුටුවෙමු දැනටමත් මිය ගොස් ඇත. නිර්භය වංශාධිපතියා තම සේවකයා යවයි:
- යන්න, Ermoshka, කඹය කපා ශරීරය මෙහි ගෙනෙන්න.
අර්මෝෂ්කා බියෙන් මුළු මනින්ම වෙව්ලමින් ඇවිදියි. බය නැතුව කරත්තයෙන් බැහැලා මෘත දේහය ළඟට ගියා; මිනිය එල්ලා තිබූ කඹය හරස් කර, මිනිය ගෙන, ගෙනැවිත් තමාගේ අනෙක් පැත්තේ කරත්තයට දැමීය.
“හොඳයි, දැන් බය වෙන්න එපා, Ermoshka: අපි හතර දෙනෙක් ඉන්නවා,” Fearless පවසයි.
ඔවුන් සියල්ලෝම වනාන්තරය හරහා ගමන් කරති. අපි විශාල නිවසකට පැමිණියෙමු, එය සිදු වූ පරිදි, කොල්ලකරුවන්ට අයත් විය. බය නැතිව, කාගෙන්වත් අහන්නේ නැතිව, ඔහු මිදුලට ගියා; අර්මෝෂ්කා අශ්වයන් ඉස්තාලයට ගෙන යන ලෙස අණ කළ අතර ඔහුම පැල්පතට ගියේය. කොල්ලකරුවන් පැල්පතේ මේසයේ කෑම කමින් සිටින බව ඔවුන්ගේ දරුණු මුහුණුවලින් පෙනේ; ප්‍රධානියාම ඉදිරිපස කෙළවරේ විශාල හැන්දක් අතැතිව වාඩි වී සිටී. Ataman නිර්භය වෙත පවසයි:
- ඔබ රුසියානු ජාතිකයෙක්, අපි ඔබව උණුසුම් කරන්නෙමු: හාවාගේ මස් රසවත් - ඔහු පාන් ගොඩක් කනවා.
බියෙන් තොරව, කිසිවක් නොකියා, මේසය වෙත ළඟා වී, අටමන්ගේ දෑතින් විශාල හැන්දක් උදුරා ගෙන ගෝවා සුප් එක උත්සාහ කරයි.
- ඇඹුල්, කුණු!.. මෙන්න ඔබට රෝස්ට් එකක්! - බය නැතිව ඇටමන් ට කියනවා, හැන්දකින් නළලට පහර දෙනවා.
ප්‍රධානියා ඇස් ලොකු කරගෙන බැලුවා, මොන වගේ කෙනෙක්ද මේ තරම් අහිංසක? Ermoshka පැල්පතට ඇතුල් වේ ...
"කරත්තයෙන් හොඳ පයික් පර්චසයක් ගෙනෙන්න, Ermoshka," Ermoshka වෙත නිර්භීතව පවසයි.
Ermoshka මළ සිරුරක් ගෙනාවා. බය නැති එකා මංකොල්ල කෑම මේසයෙන් පිහියක් අරන් මිනිය කපන්න ගත්තා... කෑල්ලක් කපලා ගඳ ගහලා මෙහෙම කිව්වා.
- එය සුවඳයි! කුණු! තව එකක් ගේන්න.
Ermoshka තවත් දෙයක් ගෙනාවා. බය නැතිව කෑල්ලක් කපා, ආඝ්රාණය කර කෙළ ගසා:
- අහ්! තවද මෙම පයික් පර්චසය සුවඳයි.
කොල්ලකරුවන් බියෙන් වියරු වැටුණා.
- අපි නැවුම් ඒවා ලබා ගනිමු! - නිර්භීතව Ermoshka ට කෑගැසුවා ... Ermoshka බියෙන් වෙව්ලන්නට වූ අතර, ඔහුගේ කලිසම ලිස්සා ගියේය.
- ඉක්මනට එන්න! - නිර්භය කෑගැසීම්.
Ermoshka ඔහුගේ කලිසම ඔසවා, කොළයක් මෙන් සොලවමින් මේසය වෙත යයි. කොල්ලකරුවන් පැල්පතෙන් පිටතට දිව ගිය අතර, එක් නායකයෙකු පමණක් ඉතිරි විය. බය නැතිව ලොකු හැන්දකින් ප්‍රධානියාගේ නළලට පහර දී ඔහුව මරා දැමුවා. ඉන්පසු ඔහු ඔවුන්ගෙන් සොරකම් කළ රත්‍රන් සියල්ල ඉවතට ගෙන වාඩි වී ඉදිරියට ගියේය.
අපි පදවාගෙන එළවාගෙන රාජධානියට පැමිණියෙමු. ඔවුන් නගරයට දිව යන අතර, එහි මාලිගාවේ බැල්කනියේ රජු දුරේක්ෂය දෙස බලමින් කල්පනා කරයි: රන් කරත්තයේ නැගී සිටින මේ පුද්ගලයා කවුද? අපි මාලිගාවට ළඟා වූ අතර, රජු නිර්භයව ඔහු කෙබඳු පුද්ගලයෙක්ද, ඔහු පැමිණියේ කොහෙන්ද සහ ඔහුට ලබා දී ඇත්තේ කුමක්දැයි අසයි. නිර්භීත, තමන් නිර්භීත උත්තමයා ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔහු වික්‍රමාන්විතය සොයමින් වෙනත් රාජධානිවලට යන බව පැවසීය.
“මේවා තමයි මට අවශ්‍ය” කියා රජු පවසයි. "මෙතැනින් නුදුරින්, දූපතක, මට විශිෂ්ට මාලිගාවක් ඇත, නමුත් යක්ෂයා එහි පදිංචි වී මගෙන් එය සොරකම් කළේය." වැඩිමහල් දියණිය, මම වඩාත්ම ආදරය කළ; දූපතට යන්න, මගේ මාලිගාවෙන් යක්ෂයාව බේරගන්න, ඔබේ දුව මා වෙත ගෙනෙන්න. ඔබ මෙය කරන්නේ නම්, මගේ දියණියන් තිදෙනාගෙන් ඕනෑම කෙනෙකුව රැගෙන යන්න, ඊට අමතරව මගේ රාජ්යයෙන් අඩක් ඔබට ලැබෙනු ඇත. ඔබ එය ඉටු නොකරන්නේ නම්, ඔබේ හිසට සමුදෙන්න.
“හරි,” ෆියර්ලස් පවසයි, “මම ඔබේ නියෝග ක්‍රියාත්මක කරන්නම්.”
නිර්භීතව මුදල් සහ අශ්වයන් සමඟ කරත්තය රජු සමඟ පිටත් කර අර්මෝෂ්කා සමඟ මාළිගාවක් තිබූ විල වෙත ගියේය: ඔහු බෝට්ටුවකට නැඟී විල දිගේ යාත්‍රා කළ අතර අර්මෝෂ්කා වෙරළේ රැඳී සිටියේය. ඔහු විල හරහා පිහිනා මාලිගාවට ළඟා විය. ඔහු මාලිගාවට ඇතුළු වූ අතර ජනේලය මත කොරිඩෝවේ යක්ෂයාගෙන් තඹ බටයක් දුටුවේය. ඔහු නළය ගෙන එය දල්වා දුම් පානය කළේය; දුමාරය අනෙකුත් කාමරවලට පැතිර ගියේය. එක් කාමරයක හදිසියේම ඔහුට යක්ෂයාගේ කටහඬ ඇසෙයි, ඔහු මෙසේ කියයි.
- ආ, රුසාක්! රුසියානු ආත්මය තවමත් මෙහි අසා නැත. ඉදිරියට යන්න, කුඩා යකා, ඔහුගේ පැති දෙස හොඳින් බලන්න.
පොඩි ඉම්ප් එක දුවගෙන ගියේ බය නැති පැත්තට. නිර්භය ඔහුව වලිගයෙන් අල්ලා ජනේලයෙන් ඉවතට විසි කළේය. යකා තව පොඩි යකා එවනවා. බය නැතුව ඒකත් දැම්මා; තුන්වැන්නා යවයි - තුන්වැන්නා ද එම ඉරණම අත්විඳ ඇත. කුඩා යක්ෂයන් ආපසු නොඑන බව යක්ෂයා දකින අතර ඔහු තමාටම යයි. නොබියව, ඔහුව වලිගයෙන් සහ අංවලින් අල්ලා, ඔහුව බැටළුවෙකුගේ අං තුළට නැමී ජනේලයෙන් පිටතට විසි කළේය. ඉන්පසු ඔහු රාජකීය දියණිය සෙවීමට කාමර හරහා ගියේය. ඇය ඇඳ අසල වාඩි වී සිටින බව මට හමු වූ අතර ඇය අසල මුරකරුවෙක් සිටියේය - ඉම්ප් එකක්. ඔහු කුඩා යක්ෂයා ජනේලයෙන් ඉවතට විසි කර, රජුගේ දියණියගේ දෑතින් අල්ලා පැල්පතෙන් පිටතට ගෙන ගියේය. මම ඇය සමඟ බෝට්ටුවට නැඟී ආපසු යාත්‍රා කළෙමි. එකපාරටම පුංචි යක්කු ගොඩක් බෝට්ටුව පෙරළන්න ගත්තා. බය නැතිව, කුඩා යක්ෂයන් බිය ගැන්වීම සඳහා, කෑගසයි:
- ගිනි! අපි ඉක්මනින් ගිනි තබමු, මම මුළු වැව පුළුස්සා දමමි!
පුංචි යක්කු බය වෙලා වතුරට කිමිදුනා.
නොබියව තම දියණිය රජු වෙත ගෙන ආවේය. එවිට රජු නිර්භය අයට මෙසේ කියයි.
- හොඳයි, නිර්භීත! මගේ දුවලා තුන්දෙනාගෙන් ඕනෑම කෙනෙක් තෝරාගෙන මගේ රාජධානියෙන් භාගයක් ලබාගන්න.
නොබියව බාල දියණිය තෝරාගෙන රාජ්‍ය භාගයක් ලැබුවා. ඔහු තරුණ කාන්තාවක් සමඟ ටිකක් ජීවත් වූ අතර මෙසේ පැවසීය.
- ඇයි මම ගෙදර ජීවත් වෙන්නේ? මම නැවතත් ලෝකය පුරා සැරිසරන්නෙමි, මම කිසියම් ආශාවන් දකිනවාදැයි බලන්න.
බිරිඳ මෙහෙම කියනවා:
- ඔබට ඇති වෙනත් ආශාවන් මොනවාද? යක්ෂයන්ට වඩා නරක ආශාවන් ලෝකයේ නොමැති අතර, මාලිගාවෙන් යක්ෂයන්ගෙන් බේරීමට ඔබට විශාල මුදලක් වැය නොවීය.
"කෙසේ වෙතත්, මම ගොස් තවත් ඇවිදින්නෙමි, සමහර විට මම යමක් දකිමි."
ෆියර්ලස් භයානක වික්‍රමාන්විතයන් සෙවීමට ගියේය. ඔහු ගං ඉවුරේ විවේක ගැනීමට අවශ්ය විය; ගඟට නුදුරින් වැතිර, ලී කුට්ටියක හිස තබා නිදාගත්තේය. ඔහු නිදා සිටියදී වලාකුළක් නැඟී මහා වර්ෂාවක් ඇද හැළෙන්නට විය. ගං ඉවුර පිටාර ගලමින් ජලය ඔහු වටකර ගත්තේය; තවත් මිනිත්තු කිහිපයක් ගත වූ අතර ඔහු වතුරෙන් වැසී ගියේය, ඔහුගේ හිස පමණක් මුදුනේ ඉතිරි විය. මෙන්න එක බුරුසුවක් බය නැති අයගේ පපුවේ හොඳ තැනක් දකිනවා; එහි නැඟී එහි වාසය කරයි. මේ අතර, වර්ෂාව නතර විය, ජලය ඉවුරුවලට ගොස්, සියල්ල වියළී ගියේය, බියකරු තවමත් නිදාගෙන සිටියේය. එක්වරම ඔහු අනෙක් පැත්තට හැරුණු අතර, රෆ්ගේ වරල් ඔහුට විදින්නට විය. නිර්භීත තැනැත්තා තම අසුනෙන් බිමට පැන්නේය - අපි දුවමු, ඔහුගේ පෙනහළු මුදුනේ කෑගසන්න:
- ඔහ්, පියවරුන්! ඔහ්, පියවරුන්! කෙනෙක් ඉන්නවා.
ඔහුගේ ළයෙන් රොදක් වැටුණා.
- හොඳයි, මම හිතන්නේ කවුරුවත් එවැනි ආශාවක් දැකලා නැහැ! - ඔහු තම බිරිඳ වෙත ආපසු යමින් පවසයි.
ඒ වගේම ඔවුන් හොඳින් ජීවත් වන අතර හොඳ මුදල් උපයනවා.
(මෙම කතාව ගොවී, ගෞරවනීය අර්ලනොව්, පාවෙල් මිහයිලොව්ගේ වචන වලින් පටිගත කර ඇත.)

කුක්රි බාබා

වසන්තයේ දී, මව තම දියණියන් තිදෙනා කුණු අතුගා දැමීමට කොසු ලබා ගැනීමට වනාන්තරයට යැවූ අතර ගැහැණු ළමයින් වනාන්තරයේ අතරමං විය. අපි කැලේ ඉබාගාතේ ඇවිදලා මහන්සි වුණා. කුමක් කරන්න ද? එක් සහෝදරියක් උස ගසකට නැඟ වටපිට බැලුවේ යම් හෙයකින් එළිපෙහෙළි කිරීමක් දැකිය හැකිදැයි බැලීමටය. ඇය බලා මෙසේ කීවාය.
- මෙතැන් සිට දුරින්, නිල් දුමාරයක් නූලක් මෙන් අහසට නැඟේ.
දෙවන සහෝදරිය එය විශ්වාස නොකළ අතර ස්පෘස් ගසට නැග්ගාය. ඔහු එක් පැත්තක් බලා මෙසේ කියයි.
- මෙතනින් එහාට ඇඟිල්ලක් තරම් ඝන නිල් දුමාරයක් අහසට යනවා.
තුන්වන සහෝදරිය එය විශ්වාස නොකළ අතර ස්පෘස් ගසට නැග්ගාය. ඔහු බලා මෙසේ කියයි.
- මෙතැන් සිට ඈතින්, අතක් තරම් ඝන නිල් දුමාරයක් අහසට යයි.
අපි මේ ස්ථානය දැක, ස්පෘස් ගසෙන් බැස ගියෙමු. ඔවුන් ඇවිද ගොස් පැල්පතට ළඟා විය. අපි ඒකට ගියා.
පිළිකුල් සහගත පෙනුමක් ඇති කුක්රි බාබා නම් මහලු කාන්තාවක් ලිප මත හිඳ දරුවෙකුට කිරි දෙන අතර දරුවාගේ හිසෙහි දරුණු පත්රව තිබේ. ඇය ගැහැණු ළමයින් දැක මෙසේ කීවාය.
- ඔයාට කන්න ඕන නැද්ද කෙල්ලෝ?
"අපි බොහෝ විට කන්න ඕනේ," ගැහැණු ළමයින් ඇයට පිළිතුරු දෙයි.
කුක්‍රි බබා ලිපෙන් බැස... දරුවාගේ හිසේ ඇති කොපුව ඉවත් කර ගැහැණු ළමයින්ට ප්‍රතිකාර කරමින් මෙසේ කීවේය.
- හොඳයි, කන්න, ගැහැණු ළමයි.
ගැහැණු ළමයින් වමනය කිරීමට හේතු වන කැළැල් ඇති පිළිකුල් සහගත දර්ශනයෙන් ඔවුන්ගේ ඇස් ඉවතට හරවා ගනී. කුක්රි බාබා මෙහෙම කියනවා:
- ඔබ කන්නේ නැත්නම්, මම ඔබව කන්නම්.
කුමක් කරන්න ද? ඇය එකක් ගෙන වමනය කළාය; ඇය තවත් එකක් ගත්තා, තුනෙන් එකක් - ඇය ද වමනය කළාය. කෙල්ලන්ට යන්න ඕන.
"නෑ, මම ඔයාට ඇතුලට යන්න දෙන්නේ නැහැ" කියා කුක්රි බාබා පවසයි. - විශාල ස්තූපය උඩින් පනින්න - මම යන්නම්.
ඇය දොර මුල්ලක විශාල ලී වංගෙඩියක් ඇති බැවින් ඇය එහි සිටින ගැහැණු ළමයින් ගෙනැවිත් එය උඩින් පනින්නැයි කීවාය. සහෝදරියන් දෙදෙනෙක් උඩින් පැන පිටව ගිය නමුත් තුන්වැන්නාට උඩින් පැනීමට නොහැකි වූ අතර කුක්රි-බාබා සමඟ නැවතී සිටියේය.
කුක්රි බාබා පැල්පතෙන් පිට වී දැරියට මෙසේ කීවේය.
- ඔබ, ගැහැණු ළමයා, දරුවා රොක් කර ගායනා කරන්න: "එහ්!" ආ! ගැන! ගැන! නිදාගන්න, නිදාගන්න." පැල්පත හැර නොයන්න.
ඇය පැල්පතෙන් පිටතට පැමිණි අතර, දැරිය දරුවා සොලවා අඬමින් සිටියාය. හදිසියේම කුකුළෙක් දැරිය වෙත පැමිණ මෙසේ පවසයි.
- මා මත හිඳගන්න, කෙල්ල, මම ඔබව රැගෙන යන්නම්.
කෙල්ල වාඩි වෙලා කුකුළා පැදගෙන ගියා.
කුක්රි බබා ගෙදර ඇවිත් එක ළමයෙක් දැක්කා, ඒත් කෙල්ලෙක් නෑ. ඒ වගේම කෙල්ල පස්සෙන් ගියා. ඇය අල්ලාගෙන කුකුළා වෙත ලී පළිබෝධයක් විසි කළාය, කුකුළා දැරිය අතහැර දැමුවාය. Kukri-baba දැරිය රැගෙන නැවත ඇගේ පැල්පත වෙත ගෙන ගියේය.

හාවා පැමිණ මෙසේ කියයි.
- මා මත හිඳගන්න, කෙල්ල, මම ඔබව රැගෙන යන්නම්.
කෙල්ල හාවා උඩ ඉඳගෙන පැදගෙන ගියා. කුක්රි බාබා ඔවුන් අල්ලාගෙන හාවා වෙත ලී පළිබෝධයක් විසි කළේය - හාවා දැරිය අතහැර දැමීය.
ආයෙත් කෙල්ල බබාට ගල් ගහලා අඬනවා.
අපිරිසිදු හා අසූචි වලින් වැසී ඇති සිහින් අශ්වයෙක් පැමිණේ.
"කෙල්ල, මා මත ඉඳගන්න" අශ්වයා පවසයි.
ගැහැණු ළමයා අපිරිසිදු අශ්වයෙකු පිට නැඟී පිටත් විය. කුක්රි බාබා ඔවුන් පසුපස හඹා එන බව ඔවුන්ට පෙනේ. අපි වතුරට ළඟා වූ අතර, වතුර මත විශාල ලී කොටයක් වැටී තිබිණි. ගැහැණු ළමයා අශ්වයාගෙන් බැස ලොගය දිගේ ඇවිද ගියාය. ඉතින් Kukri-Baba ලොග් එක දිගේ ඇවිදිනවා ... ගැහැණු ළමයා ගොඩට ගියා, ලොගය සොලවා - සහ Kukri-Baba වතුරට වැටුණා. එබැවින් ඇය, දුෂ්ටකම අවසන් විය.
රාත්‍රියේදී දැරිය නිවසට පැමිණියේ නිවසේ සියලු දෙනාම නිදා සිටියදීය. ඇය දොර මුදුව අල්ලා ගත්තාය ... ඇය තට්ටු කර තට්ටු කළාය, නමුත් ඔවුන් එය විවෘත කළේ නැත: කිසිවෙකු ඇසුවේ නැත. ඇය පිදුරු පිට්ටනියට නිදා ගැනීමට ගිය අතර, එහිදී යමෙකු රාත්‍රියේ ඇයව කෑවේ ඇගේ හිසකෙස් පමණක් ඉතිරි කරමිනි.
උදේ, ගැහැණු ළමයාගේ පියා සහ පිරිමි ළමයා අශ්වයන්ට කෑම දීමට පිදුරු පිට්ටනියට ගියහ. පිරිමි ළමයා කොණ්ඩය සොයාගෙන තම පියාට මෙසේ කීවේය.
- මම, ආදරණීය, නූල් සොයාගත්තා.
“හොඳයි, දරුවා, ඔබට එය හමු වුවහොත් එය ගන්න,” පියා පිළිතුරු දෙයි.
කොල්ලා කොණ්ඩෙ හුත්ත ඇතුලට අරන් ඇවිත් මේසෙ උඩින් තිබ්බා. එකපාරටම කේෂව කෑ ගෑනු ළමයාගේ සාහසික කටහඬින් විලාප දෙන්න පටන් ගත්තා.
- තාත්තා, අම්මා! අත් සහ ඇඟිලි දොරට තට්ටු කළා - ඔබ එය විවෘත කළේ නැත.
හැමෝම බය වෙලා කොණ්ඩෙ අවන් එකට දැම්මා. උදුනේ, අළු ද කතා කරයි. කුමක් කරන්න ද? ඔබ නිවසින් පිටව ගියත් පවුල සතුටින් ජීවත් නොවේ.
ඉතින් ගෑණු කට්ටිය අළු ටික ඔක්කොම ගලවලා... නටබුන් එලියට අරන් - අළු කැලේට විසි කළා. එදා ඉඳන් අවන් එකේ අඳෝනාවක් තිබුණේ නැහැ.
(පවෙල් සෙලෙනින් විසින් පටිගත කරන ලදී.)

වරෙක එකම ගමේ අසල්වැසියන් දෙදෙනෙක් ජීවත් වූහ. දෙන්නටම එක දුවෙක් හිටියා. ඔවුන්ගේ දියණියන් හැදී වැඩී මනාලියන් බවට පත් විය. එක් අසල්වැසියෙකුගේ දියණිය පොහොසත් සහ දුප්පත් අය විසින් ආකර්ෂණය කර ඇත, නමුත් ඔහු තවමත් තම දියණිය ලබා දීමට කැමති නැත; තම දියණිය රූමත්ම රූමත් බව නොතකා කිසිවකු අනෙකා පොළඹවන්නේ නැත. සහ ඇගේ පියාට ඇත්තටම ඇයව ලබා දීමට අවශ්‍ය විය.
- මගේ දුවව පොළඹවන්න යක්ෂයා ආවා නම්! - දෙවැන්නා තම අසල්වැසියාගේ ගැලපීමක් දුටු විට පවසයි.
ඊළඟ දවසේ, නගර වෙළෙන්දෝ වැනි පොහොසත් ඇඳුම් වලින් තරඟ කරන්නන් ඔහු වෙත පැමිණ ඔහුගේ දියණිය පොළඹවා ගත්හ.
- මගේ ධනය සොච්චම් වූ විට මම ධනවත් ඔබ සමඟ විවාහ වන්නේ කෙසේද? සියල්ලට පසු, ධනවතුන් සමඟ විවාහ වී පොහොසත් මංගල්යයක් පවත්වන්න," මිනිසා පවසයි.
"කවුද කියා අපි නොදනිමු, අපට අවශ්‍ය වන්නේ සුදුසු, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන මනාලියක් පමණි, අපි ඔබේ දියණියගෙන් එවැනි ගැහැණු ළමයෙකු සොයා ගත්තෙමු" යනුවෙන් තරඟකරුවන් පිළිතුරු දෙයි.
මිනිසා එකඟ වී තම දියණිය එහි සිටි වෙළඳ මනාලයෙකුට විවාහ කර දුන්නේය. ඔවුන් මංගල උත්සවයක් පැවැත්වූ අතර මනාලිය සමඟ හෝ අලුත විවාහ වූවන් සමඟ ගෙදර යති.
- ඔයා කොහේ සිට ද? අපි ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ විවාහ ගිවිස ගත්තා, විවාහ මංගල්‍යයක් කළා, ඔබ දැනටමත් මනාලිය රැගෙන යනවා, නමුත් ඔබ කොහේ සිටද ඔබ කවුදැයි අපිම නොදනිමු, ”ඉක්මන් බුද්ධිමත් මහලු කාන්තාවක්, මනාලියගේ ආච්චි, විමසීමට තීරණය කළාය.
- ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ පෙම්වතා සහ අපගේ ගැලපීමේ කරන්නන් කොහෙන්ද යන්න අපි කිසිසේත් නොදනිමු. හරියට අපි අපේ දුවව විකුණුවා වගේ. “මේ කාරණය වැරදියි, අපි සියල්ල සොයා ගත යුතුයි,” පවුලේ සියලුම සාමාජිකයින් පවසන අතර ගැලපීමෙන් අසන්න.
“අපි මොස්කව්, නගරයේ සිට, අපි වෙළඳාමේ යෙදී සිටිමු,” තරඟ සාදන්නන් පවසති.
ගමට නුදුරු ප්‍රවාහනයට පවා තම මිනිබිරිය කැටුව යාමට මහලු කාන්තාව පොරොන්දු විය. ආච්චි කරත්තයට නැග්ගා අපි ගියා; අපි ගඟට ළඟා වූ අතර, ආච්චිට කරත්තයෙන් බැසීමට අණ කළා. ආච්චි එලියට බහිනවාත් එක්කම මුළු කෝච්චියම වතුරට බැහැලා එහෙමයි. ආච්චි මෙහි වෘකයෙකු මෙන් කෑගැසුවා, නමුත් කරන්න දෙයක් නැහැ, ඔබට එය ආපසු හැරවිය නොහැක.
“අපි දුප්පතාට වදයක් දුන්නා, අපි ඇයව නැවත කිසි දිනෙක දකින්නේ නැහැ,” ආච්චි විලාප දෙමින් ආපසු නිවසට පැමිණියාය.
ඇය නිවසට පැමිණ කඳුළු පිරි දෙනෙතින් තමා දුටු දේ පවුලේ අයට පැවසුවාය. පවුල ශෝකයට පත් වී නතර විය.
අවුරුදු හතක් ගත වූ අතර, ඔවුන් තම දියණිය අමතක කිරීමට පටන් ගත්හ.
හදිසියේම, මේ අවස්ථාවේ දී, බෑණා පෙනී සිටින අතර, බෑණා පවසන පරිදි, ගැබ්ගැනීමේ අවසාන අදියරේ සිටින ඇගේ මිණිබිරියගේ උපතේදී වින්නඹු මාතාවක් වීමට ආච්චිට ආරාධනා කරයි. ආච්චි බෑණාගේ කරත්තයට නැඟී පිටත් විය. බෑණා එම ගඟටම පැමිණ වතුරට බැස්සේය. මිත්තණිය ගඟේ සිටින විට හුස්ම ගැනීමට පමණක් කාලය තිබුනා, නමුත් දියේ ගිලී නැත; එහිදී, ජලය තුළ, මාර්ගය ගොඩබිමට සමාන වේ. අපි පැදෙව්වා, අපි පැදෙව්වා - අපි ආවා විශාල නිවස; ඔවුන් මැදිරියෙන් බැස නිවස තුළට ගියහ. එහිදී ඔවුන් ආච්චිව ඇගේ මිණිබිරියගේ කාමරයට ගෙන ගිය අතර ඔවුන් එකිනෙකාගේ දෑත්වලට විසි කළහ. උපත ලබා දීමට කාලයයි. ඔවුන් නාන කාමරය උණුසුම් කළා. ගැබ් ගැනීම ගැබ්ගත් අතර, ආච්චි දරුවා පිළිගත්තේය. ඔවුන් නාන කාමරයට ගිය අතර, එහිදී වෙනත් කාන්තාවන් දරුවාගේ දෑස් ආලේප කිරීම සඳහා ආච්චිට විලවුන් බෝතලයක් ලබා දුන් අතර, මෙම විලවුන් ඇගේ ඇස්වලට ආලේප නොකරන ලෙසත්, එසේ නොවුවහොත් ඇය අන්ධ වනු ඇති බවටත් ආච්චිට අනතුරු ඇඟවීය.
නානකාමරයේ කිසිවෙකු නොමැති විට, ආච්චි ඇගේ දකුණු ඇසට පහර දුන් අතර, හදිසියේම ආශ්චර්යයක් සිදු විය: ආච්චි විශේෂ සතෙකු මෙන් ජලයේ සහ ජලය මත ඇවිදීමට පටන් ගත්තාය. ඇගේ මිණිබිරිය බැලීමට ගිය පසු ඇය ගෙදර යාමට සූදානම් වීමට පටන් ගත්තාය. ඔහු තම මිණිබිරියට ද ඔහු සමඟ ආරාධනා කරයි, නමුත් ඇය පවසන්නේ ඇයට ඔවුන් වෙත යා නොහැකි බවයි; ඔබ නිතර නිතර යන්න. ආච්චි ඇගේ නැන්දම්මාට සහ තරඟකරුවන්ට සමු දීමට පටන් ගත් නමුත් ඔවුන් ඇයට ඇවිදීමට ඉඩ දුන්නේ නැත: “අපි කරත්තය සවි කරමු,” ඔවුහු පැවසූහ. ඔවුන් කරත්තය සවි කර ආච්චි පිටත් කර හැරියහ.
නිවසේදී, ආච්චි ඇගේ මිණිබිරියගේ ජීවිතය සහ ජීවිතය ගැන, තරඟ සාදන්නන් වෙත පැමිණීම ගැන, ඇය ඔවුන්ට හැකි තරම් ප්‍රශංසා කළ අතර පවුලේ අයට පුදුම විය නොහැක.
පහුවදා ආච්චි බඩු ගන්න කඩේට ගියා. කඩයට ඇතුළු වූ ඇය වෙළෙන්දාගෙන් භාණ්ඩවල මිල ගැන විමසුවත් කිසිවකුට ඇය නොපෙනේ. ඔවුන් ආපසු හැරී බලයි - කිසිවෙකු නැත.
"මොන ආශ්චර්යයක්ද" කියා සාප්පු හිමියා පවසයි. - කතා කරන්නේ කව්ද?
ඇය නාඳුනන අයට නොපෙනෙන බවත්, ආලේපනය ඇයව නොපෙනෙන බවත් ආච්චි අනුමාන කළාය. ඇය කිසිදු මුදලක් නොමැතිව ඇයට අවශ්‍ය දේ කඩෙන් ගෙන නිවසට ගියාය. ආච්චි සතුටට පත් වූවාය, ඇය සෑම දෙයක්ම නිකරුණේ ගැනීම ගැන.
ඊළඟ දවසේ ඇය නැවතත් ගබඩාවට ගියාය. කඩේ ඔහු දකිනවා බඩු ගෙනියන මිනිස්සු කරත්තේ දානවා.
- ඔබ භාණ්ඩ රැගෙන යන්නේ කොහේද? - ආච්චි අසයි.
“වෙනත් වෙළෙන්දෙකුට,” මිනිසුන් පිළිතුරු දී ඇය ඔවුන්ව දකින්නේ කෙසේදැයි ඇගෙන් අසයි.
“ඔබ දකින ආකාරයට මම එය දකිමි,” ආච්චි පිළිතුරු දෙයි.
- කුමන ඇසද?
- හරි.
එක් අයෙක් ආච්චි ළඟට ගොස් ඇගේ දකුණු ඇස ඉරා දැමුවාය, පසුව ආශ්චර්යයක් නැවතත් සිදු විය: ආච්චි සෑම කෙනෙකුටම පෙනෙන්නට විය, නමුත් ඇගේ වම් ඇසෙන් ඇය ගබඩාවෙන් භාණ්ඩ පිටතට ගෙන යනු දැකිය නොහැකි විය. ආච්චි දකුණු ඇසේ වේදනාවෙන් කෑගසමින් වංක ලෙස ගෙදර ගියාය. එවිට පමණක් ඔවුන් ඇය බැලීමට පැමිණි Wumurts බව ඇයට වැටහුණි, නමුත් කිසියම් හේතුවක් නිසා ඇය ඔවුන්ව හඳුනා ගත්තේ නැත.
දැන් අපි Wumurts ගැන යමක් කියමු. මේ vumurts කඩෙන් කඩේට බඩු ප්‍රවාහනය කළා. Wumurts ගේ ඇදහිල්ල විශ්වාස කළ කවුරුන් වුවද, ඔවුන් නොඇදහිලිවන්තයෙකුගේ සාප්පුවෙන් භාණ්ඩ රැගෙන ගිය අතර, ආශීර්වාද නොමැතිව, එනම් යාච්ඤාවකින් තොරව තැබූ භාණ්ඩ පමණක් රැගෙන ගියේය. මේ ආකාරයට කඩෙන් කඩයට භාණ්ඩ ගිය අතර මෙයින් එක් වෙළෙන්දෙක් දුප්පත් වූ අතර තවත් වෙළෙන්දෙක් පොහොසත් විය.
(Elizar Evseev.)

Grigory Egorovich (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

පොහොසත් හා විවිධාකාර නිර්මාණාත්මක උරුමයක් ඉතිරි කළ පළමු Udmurt විද්යාඥයා සහ ලේඛකයා. ඔහු "චාගිර්, චාගිර් ඩයිඩයික් ..." ("අළු, අළු පරෙවියා...") යන සුප්‍රසිද්ධ කවිය ලිවීය. ජන ගීතය, එහි ප්‍රකාශනයේ ශත සංවත්සරය 1989 දී ප්‍රථම මුද්‍රිත මුද්‍රණයේ සංවත්සරය ලෙස මහජනතාව සමරන ලදී කලා කෘතියඋඩ්මර්ට් භාෂාවෙන් සහ සියලුම උඩ්මර්ට් සාහිත්‍යයෙන්.
G.E. Vereshchagin Udmurt සහ රුසියානු භාෂාවලින් කවි, කවි, නාට්ය ලිවීය. මෙයින්, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහු පළ කළේ කවි දුසිමකට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් පමණි ජන්ම භාෂාව. ඔහුගේ කවි හතරක් ("නැතිවූ ජීවිතය", "Skorobogat-Kashchei", " රන් මාළු" සහ "Batyr's Clothes") පර්යේෂකයන්ගේ උත්සාහයට ස්තුතිවන්ත වන්නට අපේ කාලයේ මුලින්ම ආලෝකය දුටුවේය.
ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ, G.E. Vereshchagin රුසියාවේ පමණක් නොව, විදේශයන්හි (විශේෂයෙන්, හංගේරියාවේ, ෆින්ලන්තයේ) ඉතිහාසය, භාෂාව, සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන්, විශ්වාසයන් සහ ආගමික කරුණු එකතු කිරීම, පර්යේෂණය කිරීම සහ ප්‍රකාශයට පත් කළ ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයෙකු සහ ජනකතාකරුවෙකු ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය. පුරුදු, මෙන්ම කලාත්මක සංස්කෘතිය Vyatka සහ Kama ගංගා අතර පිහිටා ඇති Vyatka පළාතේ Glazov සහ Sarapul දිස්ත්‍රික්කවල ප්‍රධාන වශයෙන් ජීවත් වූ Udmurts සහ රුසියානුවන්ගේ (ගීත, ජනප්‍රවාද, සම්ප්‍රදායන්, සුරංගනා කතා, ප්‍රහේලිකා, හිතෝපදේශ, කියමන් ආදිය). ඔහුගේ ජනවාර්ගික රචනාවලට අවශ්‍ය විද්‍යාත්මක තොරතුරු පමණක් ඇතුළත් නොවේ. ඒවා රුසියානු භාෂාවෙන් ලියා ඇතත්, ඒවා අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම උඩ්මර්ට් ප්‍රබන්ධයේ පළමු කෘති වූ අතර ලැබුණි. ඉහළ පිළිගැනීමක්, කෙසේ වෙතත්, කලාත්මක අත්හදා බැලීම් ලෙස නොව, විද්යාත්මක කෘති ලෙස. විශේෂයෙන්, ඔහුගේ එක් එක් මොනොග්‍රැෆ්ස්: “සොස්නොව්ස්කි ප්‍රදේශයේ වොටියාකි”, “වියට්කා පළාතේ සරපුල්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයේ වොටැක්” යනු විශ්වකෝෂ ස්වභාවයේ මුල් රචනා (හෝ සමහර පර්යේෂකයන් ඔවුන් හඳුන්වන පරිදි කථා) ය. එවකට සිටි උඩ්මර්ට් ජනයා, එවකට දන්නා ඉම්පීරියල් රුසියානු භූගෝලීය සංගමයේ රිදී පදක්කම පිරිනමන ලදී. විද්යාත්මක මධ්යස්ථානයරුසියාවේ ජනතාවගේ ජනවාර්ගික විද්යාව පිළිබඳ අධ්යයනය මත. වයස අවුරුදු තිස් හතේදී, 1888 දී, පළාත් ප්‍රාථමික පාසලක ගුරුවරයෙකු ලෙස, නිරීක්ෂණ ස්ථානයෙන් ඔහු විසින් සපයන ලද ද්‍රව්‍යවල වටිනාකම සැලකිල්ලට ගනිමින්, ජී.ඊ. වේරේෂ්චාගින් සාමාජික-සේවකයෙකු ලෙස තේරී පත් වීමට ගෞරවයට පාත්‍ර විය. එකල මෙම වඩාත්ම අධිකාරී විද්‍යාත්මක සමාජය.
G.E. Vereshchagin ගේ භාෂාමය පර්යේෂණ ඵලදායී විය. ඔහු Udmurt-Russian සහ Russian-Udmurt ශබ්දකෝෂ සම්පාදනය කළ අතර එය ප්‍රකාශයට පත් නොකළ අතර “Votsk භාෂාව අධ්‍යයනය කිරීමට මාර්ගෝපදේශය” - “Votsk භාෂාව නිරීක්ෂණ ක්ෂේත්‍රයේ පළමු මුල් පර්යේෂණ කෘතිය” යන පොත ප්‍රකාශයට පත් කළේය. Votsk අධ්‍යයන මධ්‍යස්ථානය විසින් අත්සන් කරන ලද පොතේ පෙරවදන. G.E. Vereshchagin ගේ කෘති සම්බන්ධයෙන්, "පළමු", "පළමු" යන වචන බොහෝ විට භාවිතා කළ යුතුය.
G.E. Vereshchagin අපගේ සම්ප්‍රදායික අවබෝධය තුළ විද්‍යාඥයෙකු නොවීය: ඔහු නිබන්ධන ආරක්ෂා කළේ නැත, ශාස්ත්‍රීය මාතෘකා සහ උපාධි ලබා ගත්තේ නැත; සරල වීම පාසල් ගුරුවරයා(පසුව - පූජකයෙක්), ජනවාර්ගික හා ජනප්‍රවාද ද්‍රව්‍ය සක්‍රියව එකතු කරන ලද අතර, මෙම සූක්ෂම සහ ක්‍රමානුකූල දේශීය ඉතිහාස පර්යේෂණ ඔහු සාමාන්‍ය ජනවාර්ගික විද්‍යා ist යෙකු ලෙස පිහිටුවීය. උඩ්මර්ට් ජනතාව, ඔවුන් වාසය කළ කලාපය, ඔහුට සංකීර්ණ අධ්‍යයනයේ විද්‍යාව අවබෝධ කරගත් “පුහුණු භූමියක්” බවට පත්විය. ජන සංස්කෘතිය. ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයෙකු, ජනප්‍රවාද ian යෙකු, ආගමික විශාරදයෙකු සහ ප්‍රබන්ධ විද්‍යා පර්යේෂකයෙකු ඒකාබද්ධ කරමින් G.E. Vereshchagin පුළුල් පරාසයක උනන්දුවක් ඇති විද්‍යාඥයෙකු බවට පත් කළේ මෙම ආශාවයි.
මුල්තාන් නඩු විභාගය (1892-1896) සම්බන්ධයෙන් G.E. Vereshchagin ගේ හොඳ නම ද ඉතිහාසයට එක් විය, එය ලොව පුරා සංවේදී වූ අතර සාර් බලධාරීන්ට ලැජ්ජා සහගත වූ අතර, එම කාලය තුළ දිස්ත්‍රික් උසාවියේ සැසි දෙකකදී ඔහු විශේෂ expert යෙකු ලෙස ක්‍රියා කළේය. ආරක්ෂක පැත්තේ ethnographer. මෙම භූමිකාවට ඔහු සම්බන්ධ වීමේ කාරණයම උඩ්මර්ට්ස්ගේ ජනවාර්ගික ක්ෂේත්‍රයේ ඔහුගේ නිපුණතාවය පිළිගැනීමට සාක්ෂි දරයි. විත්තිකරුවන් ආරක්ෂා කිරීම, සමස්ත උඩ්මර්ට් ජනතාවගේ ගෞරවය සහ අභිමානය සහ මෙම ක්‍රියාවලිය තුළ බලධාරීන්ගේ සාපරාධී ක්‍රියා හෙළිදරව් කිරීම සඳහා ක්‍රියාකාරී සහභාගී වූ V.G. Korolenko, අධිකරණය විසින් නිදොස් කොට නිදහස් කිරීමේදී G.E. Vereshchagin ගේ පරීක්ෂණයේ කාර්යභාරය බෙහෙවින් අගය කළේය.

Grigory Egorovich Vereshchagin ගේ පුළුල් විද්යාත්මක උරුමය තුළ, "Votyaks of the Sosnovsky Territory" පොත විශේෂ ස්ථානයක් ගනී. එය විද්‍යාඥයා සිය මුළු ජීවිතයම කැප කළ දැඩි හා අරමුණු සහිත විද්‍යාත්මක ගවේෂණයක ආරම්භය සනිටුහන් කළේය.
මෙම කෘතිය ප්‍රථම වරට ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ 1884 දී ය. ඒ වන විට විද්‍යාත්මක ආයතනවල සහ විශ්ව විද්‍යාලවල ජනවාර්ගික අධ්‍යයන අංශ නොතිබූ බැවින්, රුසියාවේ ජනවාර්ගික ක්ෂේත්‍රයේ සියලුම පර්යේෂණ උගත් සමාජවල සංකේන්ද්‍රණය විය. මෙම මධ්‍යස්ථාන වලින් එකක් වූයේ ඉම්පීරියල් රුසියානු භූගෝලීය සංගමයේ ජනවාර්ගික දෙපාර්තමේන්තුවයි, විද්‍යාඥයාගේ මොනොග්‍රැෆ් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ප්‍රවෘත්ති වල.
හරියටම වසර 120 කට පෙර, 1886 දී, G.E. Vereshchagin ගේ කුඩා එකතු කිරීම් සහිත පොත නැවත ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. එය සමකාලීනයන් විසින් බෙහෙවින් අගය කරන ලද අතර උඩ්මර්ට් ජනයා පිළිබඳ පොහොසත්ම ජනවාර්ගික ද්රව්ය එකතුවක් ලෙස එහි වටිනාකම තවමත් අහිමි වී නොමැත. කාර්යයේ අඩංගු ද්රව්යවල සුවිශේෂත්වයට ස්තුතිවන්ත වන අතර, සත්ය විස්තරවල විශ්වසනීයත්වය සහ විස්තරය, G. Vereshchagin ගේ monograph නිරන්තරයෙන් Udmurt විද්වතුන්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කරයි. මෙම කාර්යයට සබැඳි, ඒ සඳහා යොමු සත්ය ද්රව්යආර්ථිකය සහ ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය, සමාජීය සහ පවුල් ජීවිතය, ආගම, අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය සහ උඩ්මර්ට් ජනතාවගේ කලාව පිළිබඳ ගැටළු සඳහා කැප වූ නවීන ප්‍රකාශන සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවකින් අපට සොයාගත හැකිය. "Vereshchagin ට අනුව" Udmurt ජනවාර්ගික විද්‍යාවේ කරුණු පිළිබඳ ඔබේ දැනුම පරීක්ෂා කිරීම රීතියක් බවට පත්ව ඇත.
(ප්‍රකාශිත: Vereshchagin G.E. එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 6 කින්. Izhevsk: රුසියානු විද්‍යා ඇකඩමියේ UIYAL Ural ශාඛාව, 1995. වෙළුම. 1. Sosnovsky කලාපයේ Votyaks / ගැටලුව සඳහා වගකිව යුතු G.A. Nikitin; පාඨකයාට වචනයක් V. M. Vanyushev; පසු වදන V. M. Vanyushev, G. A. Nikitina. T. 2. Vyatka පළාතේ Sarapul දිස්ත්‍රික්කයේ Votyaks / L. S. Kristolubov විසින් ගැටලුව සඳහා වගකිව යුතු ය.)

උඩ්මර්ට් සුරංගනා කතා.

සතුන් පිළිබඳ කථා.

සුරංගනා කථා.

යථාර්ථවාදී සුරංගනා කතා.

“පුද්ගලයෙකුගේ විමසිලිමත් බැල්ම ඔහු වටා ඇති දේ දෙසට විනිවිද යාමට පටන් ගත් විට, සතුන් සහ ශාක පිළිබඳ සුරංගනා කතා මතු වේ. පුරාණ මිනිසාඅවට ලෝකයේ නියෝජිතයින්ගේ මෙම හෝ එම සුවිශේෂත්වයට හේතුව පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කරයි. ශීත ඍතුව සඳහා වලසෙකු ගුහාවක සැඟවී සිටින්නේ මන්ද, රයිට සම්පූර්ණ කන් නටුවක් නොමැති වන්නේ ඇයි, කඩල ගෙඩියක කොටස් දෙකකින් සමන්විත වන්නේ ඇයි, යනාදිය ගැන සුරංගනා කතා පැන නගින්නේ එලෙස ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පැහැදිලි කිරීම් තවමත් පිරිසිදු රූපයකි. මනඃකල්පිත, නමුත් පුද්ගලයෙකුට සියල්ල දැන ගැනීමට අවශ්‍ය බවත්, ඔහුට නොදැනුවත්වම ජීවත් වීමට නොහැකි වී ඇති බවත් ඒවා දැනටමත් සාක්ෂි දරයි.

පුරාණ කාලයේ මිනිසා බොහෝ දුරට රඳා සිටියේ සතුන්ගේ පුරුදු සහ සදාචාරය හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව මතය. සතුන් පිළිබඳ කථා වල, උඩ්මර්ට් - දඩයම්කරුවෙකු සහ සොබාදහමට ආදරය කරන්නෙකු - සතුන්ගේ සහ සතුන්ගේ ස්වාභාවික හැසිරීම් පිළිබඳ නිරීක්ෂණ සංරක්ෂණය කර වර්තමානයට ගෙන එයි. ඔහු ඔවුන්ට සැලකුවේ ඔහුගේ කුඩා සහෝදරයන් ලෙසය, සමහර විට යම් ආකාරයකින් - ශක්තියෙන්, කඩිසරව, වේගයෙන් - ඔවුන් මිනිසුන්ට වඩා උසස් විය. සත්ව ලෝකය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ සාර්ථකත්වය සහ අසාර්ථකත්වය නිරීක්ෂණය කළ ඔහු සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා හරහා තම අත්දැකීම් වෙනත් පරම්පරාවන්ට ලබා දීමට පටන් ගත්තේය.

අපි දැන් සුරංගනා කතා ලෙස හඳුන්වන්නේ දඩයම් කිරීම සහ ස්වාභාවික ඉතිහාසයේ පාඩම් පළමු ශ්‍රාවකයන්ට වන අතර එය වලසාගේ බලයට ගරු කිරීමටත්, ඔහුව "වනාන්තරයේ ස්වාමියා" ලෙස හැඳින්වීමටත්, ඔහුව සනසා ඔහුව දිනා ගැනීමට ඔහුට නමස්කාර කිරීමටත් ඉගැන්වූ දෙයයි. . කෙසේ වෙතත්, අවස්ථාවන්හිදී, ඔහු රැවටිය හැකිය: ඔහු ශක්තිමත්, නමුත් සරල මනසක් ඇත. වෘකයා වලසාට වඩා දුර්වල ය, නමුත් වඩා මෝඩ හා මෝඩ ය. ඊට අමතරව, ඔහු නිතරම බඩගිනි, හෝ ඒ වෙනුවට, තෘප්තිමත් නොවේ. වෘකයා කොතරම් මෝඩද යත් හාවෙකු හෝ ළමයෙකු වැනි හානිකර සතුන්ට පවා ඔහුව අභිබවා යා හැකිය. උඩ්මර්ට් සුරංගනා කතාවේ දිගු වලිග සහිත වස්සා අනෙක් මිනිසුන්ගේ සුරංගනා කතාවල මෙන් කපටි ය, ශක්තිමත් අය සමඟ සමච්චල් කරන අතර දුර්වලයන් සමඟ අහංකාර ය, නමුත් ඇය ද මෝඩ ය. කුකුළෙකු, පරෙවියෙකු සහ බළලෙකු ඇයව බොහෝ දුෂ්කරතාවයකින් තොරව පරාජය කරයි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මෙම කථා ස්වභාවික ඉතිහාසයේ පාඩම් වීම නතර විය: මානව වර්ගයා සැබෑ දැනුම දෙසට බොහෝ ඉදිරියට ගොස් ඇත. සුරංගනා කතා සුරංගනා කතා ලෙස පැවතුනි.

අපි තවමත් සතුන් ගැන සුරංගනා කතා වලට ආදරය කරන්නේ ඇයි? මන්ද, පළමුව, ඔවුන් අපගේ “බාල සහෝදරයන්” - සතුන් වඩා හොඳින් දැන හඳුනා ගැනීමට අපට උදව් කරන අතර, දෙවනුව, විවේචනාත්මකව හා හාස්‍යයකින් තොරව අපගේ හැසිරීම සහ අප අවට සිටින පුද්ගලයින්ගේ ක්‍රියාවන් ඇගයීමට අපට ඉඩ සලසයි. වලහා, වෘකයා, හිවලුන් සහ වෙනත් සතුන්ට සුරංගනා කතා වල ආරෝපණය කර ඇති උඩඟුකම, පුරසාරම් දෙඩීම, අහංකාරය, බියගුලුකම, වංචාව, ඔවුන් අප සහ අපගේ මිතුරන්ගේ කවය දෙස දැඩි ලෙස බැලීමට අපට උදව් කරන්නේ නැද්ද? ඔවුන් අප තුළ නිහතමානීකම, කරුණාවන්තකම, අවංකකම සහ පරාර්ථකාමීත්වය ඇති කරන්නේ නැද්ද? ඔව්, ඔව් සහ ඔව්! සතුන් පිළිබඳ නූතන උඩ්මර්ට් සුරංගනා කතාවේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණයක් වන්නේ ශක්තිමත් හා කුරිරු කෙනෙකුට එරෙහිව දුර්වල චරිතයක් ජය ගැනීම අහම්බයක් නොවේ: ළමයෙකු වෘකයෙකු පරාජය කරයි, කුකුළා හෝ පරෙවියෙකු හිවලෙකු පරාජය කරයි, බළලෙකු වලසෙකු පරාජය කරයි. සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා වල වීරයන්, ඔවුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික පුරුදු සහ චරිත රඳවා තබාගෙන දැන් අත්පත් කර ගෙන ඇත නව ජීවිතයසහ උතුම් කර්තව්‍යයක් ඉටු කරන්න: නව පුද්ගලයෙකු කරුණාවන්ත, ශක්තිමත්, ත්‍යාගශීලී, නිෂ්ක්‍රීය, පිටසක්වල, පසුගාමී සෑම දෙයක්ම සමච්චලයට නැංවීමට ඔවුන් උපකාරී වේ.

සුරංගනා කතා සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා වලට වඩා බාලයි. මිනිසා විසින් අත්කර ගෙන ඇති දේ සහ මෙතෙක් යථාර්ථවාදී නොවන ලෙස පෙනෙන දේ ඒවායේ අඩංගු වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සුරංගනා කතා මගින් පෘථිවියේ ජීවත් වන සර්වබලධාරී, සර්වබලධාරි මිනිසෙකුගේ කාලය, අවකාශය, ගින්න සහ ජලය ජය ගැනීම පිළිබඳ ජනතාවගේ සිහිනය අල්ලා ගනී. ඔහු මෙය කළමනාකරණය කළේ ශ්‍රමය සහ කරුණාව තුළින් ලබාගත් ඉන්ද්‍රජාලික උපක්‍රමවල ආධාරයෙන්. උඩ්මර්ට් සුරංගනා කතාවේ ලෝකය එහි සාමාන්‍ය බව සහ මනඃකල්පිතයෙන් මවිතයට පත් කරයි. ඇගේ වීරයන් කුසගින්න සහ සීතල, අයුක්තිය සහ රැවටීම අත්විඳ ඇත. අවශ්‍යතාවය සහ අසත්‍යය සමඟ පොරබදමින් ඔවුන් ප්‍රාතිහාර්යයන් සිදු කරයි: ඔවුන් අහසට නැඟී, භූගතව බැස, ගින්නෙන් දැවී නොයන්න, ජලයේ ගිලෙන්නේ නැත. පුදුමාකාර අයිතම සහ සහායකයින්ට ස්තූතියි, ඔවුන් ශක්තිමත්ම විරුද්ධවාදීන් පරාජය කරයි. මෙම කථා මගින් පුද්ගලයෙකුගේ අරගලයේ පළමු අදියරවලින් එකක් පිළිබිඹු වේ නපුරු බලවේගස්වභාවධර්මය, වෙහෙස නොබලා සොයන්නා සහ ඔවුන් කෙරෙහි කම්කරුවාගේ ජයග්රහණය, ආත්මයේ ධනය සහ සදාචාරාත්මක අලංකාරයඔහුගේ.

සුරංගනා කතාවක වීරයාට ලැබුණු අපූරු තෑග්ග ඊර්ෂ්‍යා කරන හා නපුරු මිනිසුන් විසින් කපටි හා වංචාවෙන් ඔහුගෙන් උදුරා ගනී: වෙළෙන්දන්, පූජකයන් සහ ධනවතුන්. කෙසේ වුවද සුරංගනා කතා වීරයාඅවසානයේදී, ඔහු වැරදිකරුවන්ට දඬුවම් ලබා ගන්නා අතර නැවතත් ඔහු වෙනුවෙන් අදහස් කරන ලද ඉන්ද්‍රජාලික තෑගි වල හිමිකරු බවට පත්වේ. ඇයි? ඔව්, මිනිසුන්-නිර්මාතෘවරයා සහ කම්කරුවා, අවනීතිය සහ පීඩාව පවතින අවස්ථාවක, ඔවුන්ගේ නිර්මාණාත්මක බලයන් සහ යුක්තියේ නොවැළැක්විය හැකි ජයග්‍රහණය විශ්වාස කළ බැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ කුමන ආකාරයෙන්දැයි ඔහු නොදැන සිටියද, ඔහු සුරංගනා කතා වලින් ඒ ගැන සිහින මැව්වේය. ඔහු පුදුමාකාර සහායකයින් ගැන සිහින මැව්වේය: ස්වයං-කැපුම් පොරව, නොපෙනෙන ස්කාෆ්, පුනර්ජීවනය කරන ඇපල්, ස්වයං-එකලස් කළ මේස රෙද්දක්, ස්වයං-නැටුම් පයිප්පයක්, ස්වයංක්‍රීය බාස්ට් සපත්තු සහ වෙනත් ය. ඔහුගේ වැඩ සඳහා වටිනා ත්‍යාගයක්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් සහනයක්, දිගු ආයු කාලයක්, දුර අඩු කිරීම, හොඳ විවේකයක් සහ තවත් බොහෝ දේ ඔවුන් ඔහුට පොරොන්දු වූ අතර එමඟින් ජීවිතය පුදුමාකාර හා විශ්මය ජනක වනු ඇත.

උඩ්මර්ට් සුරංගනා කතාවක වීරයා රජෙකු හෝ කුමාරයෙකු නොවේ, රජෙකු හෝ කුමාරයෙකු නොවේ. බොහෝ විට එය අයිවන් හෝ දුප්පත් අයිවන් පමණි. ඇතැම් විට සොල්දාදුවෙකු ලෙස දිගු කලක් සාර්ට සේවය කර මේ ලෝකයේ අනාථයෙකු ලෙස සිටින නමක් නැති සොල්දාදුවෙකි: කණුවක්වත්, මිදුලක්වත්, වැසි දවසකට සතයක්වත් නොවේ. ලක්ෂණය මෙයයි: අවාසි සහගත වීරයා කෝපයට පත් නොවේ, කටුක නොවේ, නමුත් ඊට පටහැනිව, ඔහුගේ හදවත කරුණාවන්ත සහ සානුකම්පිත ය, ඔහුගේ මනස දීප්තිමත් හා පැහැදිලි ය, ඔහුගේ දෑත් දක්ෂ හා දක්ෂ ය. එවැනි වීරයෙක් ශක්තිමත් හා බලවත් සතුරන්ට මුහුණ දෙයි. ඔව්, ඔහු සටන් කරනවා පමණක් නොව, ජයග්‍රහණය කරයි, උදාහරණයක් ලෙස, “දුප්පත් අයිවන්”, “ගුන්ඩිර් ඉන්මාර් සහ ප්‍රොක් ද හෙඩ්මන්” සුරංගනා කතා වල.

සුරංගනා කතාවක වීරයා සර්වබලධාරී, සර්වබලධාරි වන්නේ ඇයි? ඔහු අපූරු උපකාරක තෑගි වල හිමිකරු වූ නිසා පමණක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම එකම තෑගි, අකාරුණික අතට පත්වීම, ඔවුන්ගේ හොඳ බලය පාහේ නැති වී යයි. බොහෝ විට, කාරණය ඔවුන් තුළ නොවේ, නමුත් සුරංගනා කතාවක වීරයා සාමාන්‍යයෙන් ක්‍රියා කරන්නේ තමා වෙනුවෙන් පමණක් නොව, ඔහු තමාගේම අවශ්‍යතාවලට වඩා ආරක්ෂා කරන අය වෙනුවෙන් - පවුල වෙනුවෙන්, සෙසු ගම්වැසියන් සහ මිනිසුන්. ඔහු අනභිභවනීය හා සර්වබලධාරී වන්නේ මෙයයි. සුරංගනා කතා වල වීරයාට විරුද්ධ නපුරු බලවේග සම්ප්‍රදායික සුරංගනා කතා රජවරුන් හෝ වෙළෙන්දන් ලෙස පෙනී සිටියි, නැතහොත් සර්පයෙකු, යක්ෂයන් සහ ඉන්මාර් දෙවියන්ගේ ස්වරූපයෙන් පුද්ගලාරෝපණය වේ. මෙම බලවේග වීරයාගේ සතුටට මඟ හරවා ඔහු ජීවත් වීම වළක්වයි අවංක මිනිසුන්, ඔවුන්ව කරදර සහ වඳ වී යාම. නමුත් වීරයා ඒවා ජය ගනී.

එබැවින්, අපට එය පැවසිය හැකිය සුරංගනා කථාවප්‍රධාන සහ අත්‍යවශ්‍ය අවස්ථා වන්නේ අරගලය, සූරාකෑම සහ නිස්සාරණයයි. එමනිසා, එහි ක්‍රියාත්මක වන සියලුම බලවේග තියුණු ලෙස කඳවුරු දෙකකට බෙදා ඇත: වීරයන්ම, වචනාර්ථයෙන් වීරයන් සහ ඔවුන්ගේ සතුරන්. සුරංගනා කතා වල ලක්ෂණයක් වන්නේ අතිශයෝක්තියෙන් හා අධිබලීකරණයේ තාක්ෂණයයි. ඔවුන් තුළ ඇති දුෂ්කරතා අතිශයෝක්තියට නංවා ඇති අතර ඒවා කළ නොහැකි බව පෙනේ, නපුරු මූලධර්මයක වාහකයන් - ජයගත නොහැකි, ඉන්ද්‍රජාලික වස්තූන්ගේ හැකියාවන් - ගණන් කළ නොහැකි හෝ විස්තර කළ නොහැකි ය. නමුත් දැනට ප්‍රධාන චරිතය බුද්ධිය, ශක්තිය සහ දක්ෂතාවය අතින් විශේෂයෙන් කැපී පෙනෙන්නේ නැත. ඔහුට ඇත්තේ අයුක්තියට සහ මිනිසුන්ගේ දුකට සංවේදී, කරුණාවන්ත හදවතක් පමණි. ඔහු සර්වබලධාරී බවට පත් කරන්නේ මේ කරුණාවන්ත සිතයි. ඔහුට ස්තූතියි, ඔහුට ඉන්ද්‍රජාලික සහායකයින්, ඉන්ද්‍රජාලික වස්තූන් හෝ ඉන්ද්‍රජාලික කුසලතාවක් විපාකයක් ලෙස ලැබේ. සුරංගනා කතා මැජික් ලෙස හඳුන්වන්නේ එබැවිනි.

විද්‍යාවේ සියලුම සුරංගනා කතාවලින් බාලම ඒවා යථාර්ථවාදී හෝ එදිනෙදා ලෙස සැලකේ. පුද්ගලයෙකු ස්වභාවධර්මය මත සම්පූර්ණයෙන්ම යැපෙන විට, ඔහුගේ ආසන්න අනාගතය දඩයම් කිරීම හෝ මසුන් ඇල්ලීම, පුරාවෘත්ත, මිථ්‍යාවන් සහ සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා ඔහුට ජීවන පොතක් ලෙස සේවය කළ විට, ඒවා ඔහුගේ අත්දැකීම් පිළිබිඹු කරයි. අත්දැකීම් නැවත පිරවූ අතර, ඒ පිළිබඳ වාචික පොත නැවත පිරවිය. සුරංගනා කතාවක, පුරාණ මිනිසෙක් තම ජීවිත අත්දැකීම් බෙදාහදා ගැනීමට පමණක් නොව, එවැනි උපකාරකයින්, වස්තූන් ගැන සිහින දැකීමට පටන් ගනී, ඔහු බොහෝ වාරයක් ශක්තිමත් හා බලවත් කළ හැකි එවැනි කුසලතාවයක්. දුප්පත් මිනිසෙක්, සුළු සමෘද්ධියක් ලබා ගැනීම සඳහා, දක්ෂ හා කපටි, සම්පත් සහ ඉක්මන් බුද්ධිමත් විය යුතුය. ස්වයං-ධර්මිෂ්ඨ හා කෑදර ධනවතුන් දක්ෂ ලෙස රවටා ගත් දුප්පතුන් - රැවටිලිකාරයන් සහ කපටි මිනිසුන් ගැන කතන්දර පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. මෙම සුරංගනා කතා වල වීරයන්ට ඉන්ද්‍රජාලික සහායකයින් නැත, ආශ්චර්යමත් තෑගි හෝ කුසලතා නොමැත. ඔවුන් සූර්යයා වෙත ගමන් කිරීමට හෝ පාතාලයට බැසීමට අවශ්ය නොවේ. ඔවුන්ගේ අරමුණු භූමික වන අතර ඒවා සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාර්ග ද එදිනෙදා වේ. ඔවුන්, අවශ්‍යතාවයෙන් අන්තයටම තල්ලු වී, මූලික යුක්තිය සොයමින්, ධනවතාට එරෙහිව බලකරයි තමන්ගේම ආශාවදුප්පතුන්ට ඔහු හෝ ඔහුගේ මිතුරන් උපයාගත් දේ ආපසු දෙන්න. ඔවුන්ගේ එකම ධනය මෙය කිරීමට ඔවුන්ට උපකාර කරයි: දක්ෂතාවය සහ බුද්ධිය.

එදිනෙදා සුරංගනා කතා වල තේමාවන් සුවිශේෂී ලෙස විවිධ වේ. උඩ්මර්ට් එදිනෙදා කථා වල වචනාර්ථයෙන් සියලුම අවස්ථාවන් සඳහා ඔබට උදාහරණයක් සොයාගත හැකිය. ඔවුන් අතර ප්රියතම තේමාවන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා ඇති අතර, ඔවුන්ගේම ප්රියතම වීරයන් ඇත. මේ අනුව, බොහෝ සුරංගනා කතා වල වීරයාගේ විවාහය, සතුට සහ ඉරණම යන තේමාවන් වෙනස් වේ.

උඩ්මර්ට් ජනතාව අතර විශේෂයෙන් ජනප්‍රිය වන්නේ දක්ෂ අල්ඩාර් අයිවන් හෝ අල්ඩාර් අගායි පිළිබඳ කථා ය. මෙය නිසැකවම දුප්පත්, නමුත් බුද්ධිමත් මිනිසෙකි. මෑතකදී ඔහු Lopsho Pedun විසින් තරමක් අවතැන් වී ඇත. මේ විස්මිත වීරයා සමඟ රසවත් කතාවක් අපේ ඇස් ඉදිරිපිට සිදුවෙමින් පවතී. උඩ්මර්ට් ජනයාගේ සදාචාරාත්මක සෞඛ්‍යයට සාක්ෂි සපයන හාස්‍යයේ උදාහරණයක් ලෙස, ලොප්ෂෝ පෙඩුන්ගේ විකටයන් අතීත කාලවල මතකයක් ලෙස පැවතුනි.

එදිනෙදා සුරංගනා කතාවක් යනු සාමාන්‍යකරණයකි, සාමාන්‍ය පරාවර්තනයකි ජීවිතයේ සංසිද්ධි. එසේ වුවද ඇය සුරංගනා කතාවකි. සත්‍ය කතාවක් නොවේ, වෙනම යථාර්ථයක් නොවේ. එය සුරංගනා කතාවේ ආරම්භය, සුරංගනා කතාවේ සාරය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. මේ කියන දේ ජීවිතයේ කොහේ හෝ කෙනෙකුට යම් විස්තරාත්මකව සිදු වූවා විය හැකිය, එසේත් නැතිනම් සිදු විය හැකිය. දක්ෂ, දක්ෂ සේවකයෙකුට, උදාහරණයක් ලෙස, හිමිකරු එක් වරක්, දෙවරක්, කිහිප වතාවක් අභිබවා යා හැකිය. නමුත් මෙය සිදු වූයේ ඉතා කලාතුරකිනි. අතිමහත් බහුතරය තුළ එය අනෙක් පැත්ත විය: අන් අයගේ වියදමින්, එනම් වැඩ කළ අයගේ වියදමෙන් ලාභ නොලබන්නේ නම්, අයිතිකරු අයිතිකරු නොවේ.

සමහර සුරංගනා කතා ඔවුන්ගේ වයස පෙන්නුම් කරයි, එනම්, ඔවුන්ගේ නිර්මාණයේ කාලය ආසන්න වශයෙන් පැවසීමට තනි විස්තර භාවිතා කළ හැකිය. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ දුරට, කතාව වයස හෙළි නොකරයි. සමහර විට එය හඳුනාගත හැක්කේ විශේෂඥයෙකුට පමණි. සුරංගනා කතාවෙන් මේ සඳහා ප්‍රයෝජනයක් නැත: එය නිර්මාණය කළ පුද්ගලයින් මෙන් එය සැමවිටම තරුණ, සැමවිටම ලස්සනයි.

Philology අපේක්ෂකයා එන් ක්‍රලිනා.

Udmurts යනු රුසියාවේ ජනතාවකි, Udmurtia හි ආදිවාසී ජනගහනය. Udmurts ද Tatarstan, Bashkiria, Perm, Kirov, Sverdlovsk සහ Chelyabinsk කලාපවල ජීවත් වේ. උඩ්මර්ට්වරුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික රැකියාව කෘෂිකර්මාන්තය සහ සත්ව පාලනය වූ අතර ඔවුන් දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම සහ මීමැසි පාලනයෙහි නිරත වූහ. උඩ්මර්ට් ගම්මාන ගංගා ඉවුරේ පිහිටා තිබූ අතර කුඩා ඒවා විය - කුටුම්භ දුසිම් කිහිපයක්. Udmurts ගේ සම්ප්‍රදායික වාසස්ථානය වූයේ ගේබල් වහලක් යට සීතල ආලින්දයක් සහිත ලොග් පැල්පතකි. නිවසේ සැරසිලි බොහෝ අලංකාර වියන ලද භාණ්ඩ ඇතුළත් විය. උඩ්මර්ට් ඇඳුම් කැන්වස්, රෙදි සහ බැටළු හම් වලින් සාදන ලදී. පබළු, පබළු සහ කාසි වලින් සාදන ලද සැරසිලි රාශියක් එහි විය.

ජන කතා මනඃකල්පිත සිදුවීම් ගැන කියයි, නමුත් මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසය හා ජීවිතය සමඟ සම්බන්ධ වේ. අනෙකුත් ජනයාගේ සුරංගනා කතා මෙන්, සතුන්, ඉන්ද්‍රජාලික, වීර සහ එදිනෙදා ඒවා පිළිබඳ උඩ්මර්ට් සුරංගනා කතා තිබේ.

ගිලීම සහ මදුරුවන්

ටයිට් සහ දොඹකරය

තිත් සහ කපුටා

මීයා සහ ගේ කුරුල්ලා

බළලා සහ ලේනුන්

දඩයක්කාරයා සහ සර්පයා

මෝඩ පූස් පැටියෙක්

හාවා සහ ගෙම්බා

කළු වැව

ධීවරයාගේ පුතා සහ වමෘට්

දඩයක්කාරයෙක් ගින්න ළඟ රාත්‍රිය ගත කළ හැටි

මහලු කාන්තාව සහ බර්ච් ගස සමඟ මහලු මිනිසා