Ustaarabu wa Kijapani wa Kale. Muhtasari: Japan ya Kale

Wapiganaji wa Kijapani samurai (bushi) ni wapiganaji wenye ujuzi wa Japani ya medieval. Kama sheria, walikuwa mabwana wa kidunia, wakuu na wakuu wa mali ndogo. Neno bushi linamaanisha "shujaa" na ina dhana pana; haipaswi kuhusishwa na samurai kila wakati. Neno samurai hufuata kutoka kwa kitenzi "saberu" ambacho kilimaanisha "kutumikia." Wapiganaji wa Kijapani walijua kikamilifu upanga, upinde na mapigano ya mkono kwa mkono, walifuata kanuni kali zaidi ya bushido au "njia ya shujaa."

Kazi ya askari wa Kijapani haikuwa tu mwenendo wa vita, mara nyingi walikuwa walinzi wa kibinafsi wa bwana wao - daimyo, ambayo hutafsiri kama " jina kubwa", Na wakati wa amani Samurai walikuwa watumishi wa kawaida. Samurai daima wamekuwa wakizingatiwa wasomi katika jamii ya Kijapani, na daimyo walizingatiwa wasomi kati ya samurai.

Katika nakala hii, tumekukusanyia ukweli wa kuvutia zaidi kuhusu samurai.

10. Kuhusu samurai wanawake. Tunaposema neno samurai, picha ya shujaa wa kiume inakuja mara moja, wakati huo huo katika historia ya kale ya Kijapani kuna marejeleo mengi ya samurai wa kike, ambao waliitwa onna-bugeisha. Katika vita vya umwagaji damu, wanawake na wasichana-samurai walishiriki kwa usawa na mashujaa wa kiume. Naginata (upanga mrefu) ndio silaha waliyotumia mara nyingi. Silaha ya zamani ya melee ya Kijapani yenye mpini mrefu (kama mita 2) ilikuwa na blade iliyopindika ya kunoa upande mmoja (urefu wa sentimita 30), karibu analog ya silaha za melee - glaives.

Katika historia ya kihistoria, kwa kweli hakuna kutajwa kwa samurai wa kike, kwa sababu ya hii, wanahistoria walidhani kuwa walikuwa wachache sana, lakini utafiti wa hivi karibuni katika historia ya kihistoria umeonyesha kuwa mashujaa wa kike walichangia vita mara nyingi zaidi kuliko inavyoaminika kawaida. . Mnamo 1580, vita vilifanyika Senbon Matsubaru. Kulingana na matokeo ya uchunguzi wa miili 105 iliyopatikana kwenye tovuti ya vita, kulingana na matokeo ya uchambuzi wa DNA, 35 ni ya jinsia ya kike. Uchimbaji katika maeneo mengine ya vita vya kale umetoa takriban matokeo sawa.

9. Silaha za samurai. Tofauti na silaha za kivita za Uropa ya Zama za Kati, silaha za samurai ziliundwa kwa kuzingatia uhamaji, inapaswa kuwa ya kudumu sana, lakini wakati huo huo kubaki kubadilika vya kutosha ili isizuie harakati za shujaa. Silaha za Samurai zilitengenezwa kwa chuma au sahani za ngozi za kudumu zilizowekwa na varnish. Sahani hizo ziliunganishwa vizuri na kamba za ngozi. Mikono ililindwa na usafi wa bega - ngao ndogo za mstatili, pamoja na sleeves za silaha.

Kipande cha kuvutia cha silaha za samurai ni kofia ya umbo la bakuli iliyokusanywa kutoka kwa sahani za chuma zilizounganishwa pamoja na rivets. Uso wa shujaa ulilindwa na silaha, iliyowekwa nyuma ya kichwa, chini ya kofia. Maelezo ya kuvutia ya vazi la kichwa la samurai ni mfariji, anayekumbusha sana mask ya Darth Vader ( ukweli wa kuvutia: Muundo wa umbo la kofia ya mhusika wa filamu ya Star Wars na Darth Vader umechukuliwa kutoka kwa umbo la kofia ya mashujaa wa Japani). Kipande hiki cha silaha kililinda shujaa kutokana na kupigwa kwa mishale na panga, iliyopigwa kwa pembe ndogo. Mashujaa waliunganisha vinyago vya barakoa kwenye kofia ya chuma - mengu, ambayo ililinda shujaa na kumtisha adui.

8. Jinsia na samurai. Mahusiano ya kijinsia kati ya wapiganaji wa Kijapani yanaweza kuitwa bure. Takriban uhusiano sawa kati ya wapiganaji ulifanyika katika Sparta ya kale. Mahusiano ya jinsia moja kawaida yaliibuka kati ya mabwana wa samurai wenye uzoefu zaidi (washauri) na mashujaa wachanga ambao walikuwa wanaanza kutoa mafunzo (wanovices). Zoezi hili la mahusiano ya jinsia moja liliitwa wakashudo (njia ya ujana). Ushahidi wa maandishi uliopatikana unasema kwamba karibu darasa zima la samurai lilipitia "njia ya ujana".

7. Samurai Wazungu. Hadithi za kale za Kijapani zinasema kwamba chini ya hali maalum mtu, sio Kijapani, angeweza kupigana vizuri na samurai, na kuwa mmoja wa samurai ilionekana kuwa heshima maalum. Shujaa kama huyo alipewa silaha na silaha, na pia aliitwa jina jipya, Kijapani. Heshima hii inaweza tu kutolewa kwa viongozi wenye ushawishi mkubwa, kama vile daimyo, au na mtu ambaye alitawala Japani. kwa sehemu kubwa wakati, - kamanda, yaani, shogun.

Katika historia, kuna kutajwa kwa wanaume wanne ambao waliheshimiwa kupokea jina la samurai:

Baharia wa Kiingereza na Muingereza wa kwanza kufika ufuo wa Japani, William Adame, anayejulikana pia kama Miura Andzin, alichukua jukumu muhimu katika maendeleo ya uhusiano wa kibiashara kati ya Japani na Uholanzi na Japan na Uingereza.

Baharia wa Uholanzi na mfanyabiashara Jan Josten van Lodestein, anayejulikana kama Yayosu, aliwahi kuwa mshauri wa shogun wa Tokugawa Ieyasu kuhusu sera za kigeni na masuala ya biashara.

Afisa wa wanamaji wa Ufaransa Eugene Collace pia alijitwalia jina la samurai. Jina la Kijapani halijulikani. Alipofika Ufaransa, alifukuzwa kazi na mahakama ya kijeshi kama mtoro. Aliandika kitabu Adventures in Japan 1868-1869, ambacho kilichapishwa mnamo 1874.

Mzaliwa wa Uholanzi na mfanyabiashara wa silaha Edward Schnell, Jina la Kijapani Hiramatsu Buhei. Alikuwa mwalimu wa kijeshi na muuzaji silaha kwa Wajapani.

6. Idadi ya samurai. Kuna maoni kwamba samurai walikuwa wapiganaji waliochaguliwa na walikuwa wachache sana. Kwa kweli, samurai walikuwa watumishi wenye silaha karibu na wakuu. Baadaye, samurai walianza kuhusishwa na darasa la bushi - wapiganaji wa tabaka la kati na la juu. Hitimisho rahisi linajionyesha - kulikuwa na samurai zaidi kuliko inavyoaminika, zaidi ya 10% ya idadi ya watu wa Japani walikuwa samurai. Na kwa kuwa walikuwa wengi wao, walikuwa na athari kubwa katika historia ya dola; inaaminika kwamba leo katika kila Kijapani kuna chembe ya damu ya wapiganaji wakuu.

5. Mavazi ya Samurai. Samurai walikuwa, kwa maana, alama, na mtindo wa mavazi ya shujaa ulikuwa na athari kubwa kwa mtindo wa enzi nzima. Samurai karibu hakuwahi kuvaa kwa kushangaza. Mavazi yao yote yameundwa kutosheleza mahitaji ya shujaa. Ilikusudiwa kwa uhuru wa kutembea na haikupaswa kuzuia harakati.

Mavazi ya Samurai yalikuwa na mambo kadhaa ya kimsingi: hakama (suruali pana, sawa na suruali ya harem), kimono (nguo za kitamaduni huko Japani, kama sheria, ilikuwa hariri), na hitatare (aina ya cape, nguo za sherehe ambazo zilivaliwa chini ya silaha) . Suti kama hiyo haikuzuia harakati na ikaacha mikono yake bure. Kutoka kwa viatu, samurai walivaa viatu vya mbao na viatu rahisi.

Labda kipengele cha tabia zaidi kilikuwa hairstyle ya samurai - nywele zilizofungwa kwenye bun. Labda hii ni kutokana na ukweli kwamba ni vizuri zaidi kuvaa kofia na hairstyle vile.

4. Silaha ya samurai. Kama mashujaa, samurai walitumia kikamilifu aina nyingi za silaha. Upanga wa zamani zaidi unaovaliwa na wapiganaji wa Kijapani ulikuwa upanga wa chokuto. Hili lilikuwa jina la panga zote za aina ya zamani ambazo zilionekana kati ya askari wa Japani katika karne ya II-IV AD. Walikuwa wamenyooka na walikuwa na kunoa upande mmoja.

Silaha iliendelea kuboreshwa. Katika siku zijazo, panga zilipinda zaidi na baada ya muda zikageuka kuwa upanga wa hadithi ya Kijapani, unaojulikana kwetu kama katana - upanga wa mikono miwili wa Kijapani na blade ya upande mmoja na urefu wa blade ya zaidi ya sentimita 60. Bila shaka, upanga wa katana wa Kijapani ni ishara ya samurai, kwa sababu, kama kanuni ya samurai inavyosema, roho ya shujaa huishi katika upanga wake. Pamoja na katana, samurai walivaa upanga mdogo - shoto, urefu wa sentimita 33-66. Shoto iliruhusiwa tu kuvaliwa na samurai. Pamoja, panga kubwa na ndogo ziliitwa daish, ambayo hutafsiriwa kwa "kubwa-ndogo".

Katika arsenal ya samurai pia kulikuwa na upinde mrefu - yumi, zaidi ya mita mbili kwa muda mrefu. Vitunguu hutengenezwa kutoka kwa mianzi ya puff, kuni, na ngozi pia hutumiwa katika kazi - njia hii ya uzalishaji haijabadilika kwa karne nyingi. Mazoezi ya kurusha mishale kati ya samurai yalifikia karibu ushupavu. Pia katika vita, wapiganaji wa Kijapani walitumia mkuki - yari, nguzo ya Kijapani ambayo ina marekebisho mengi. Lakini mkuki kwa samurai ulikuwa, kwa sehemu kubwa, ishara ya ujasiri wa kibinafsi.

3. Elimu ya Samurai. Samurai wengi sana, pamoja na kuwa mashujaa wenye ujuzi, walikuwa na elimu bora. Bushido, nambari ya samurai, alisema kwamba shujaa lazima kila wakati ajiboresha na kujiboresha kwa njia yoyote, hata ikiwa haihusiani na vita. Wanajeshi wa Kijapani waliandika mashairi, walipiga picha, walifanya sherehe za chai, walisoma maandishi, wengi walijua sanaa ya kutengeneza bouquets - ikebana, walisoma fasihi na walikuwa na ujuzi bora wa hisabati.

2. Picha ya samurai. Silaha na silaha za samurai ziliunda kuvutia sana mwonekano, na sasa katika filamu nyingi wapiganaji wa Kijapani wanaonyeshwa hivyo. Kwa kweli, hii haikuwa hivyo. Urefu wao katika Japan ya zamani ulikuwa karibu sentimita 160-165, na umbo lao lilikuwa nyembamba. Kwa kuongezea, kuna marejeleo mengi ambayo kuna uwezekano kwamba samurai walitoka kwa kabila la watu wadogo wa Ainu. Walikuwa warefu na wenye nguvu zaidi kuliko Wajapani, ngozi yao ilikuwa nyeupe, na sura yao kwa kiasi kikubwa ililingana na ile ya Ulaya.

1. Kujiua kwa kitamaduni kwa kupasua tumbo - seppuku au harakiri - ni sifa ya moja kwa moja ya samurai. Seppuku alijitolea wakati ambapo shujaa hakuweza kufuata kanuni ya bushido, au wakati alitekwa na adui. Kujiua kwa kitamaduni hakufanywa kwa nia njema tu, bali pia ilitumika kama adhabu, lakini kwa hali yoyote ilikuwa njia ya heshima ya kifo.

Ibada ya seppuku ni mila ndefu. Ilianza na sherehe ya kuoga. Baada ya kuoga, shujaa alikuwa amevaa mavazi meupe na chakula chake alichopenda sana kililetwa. Mara tu baada ya kula, upanga mfupi uliwekwa kwenye sahani ambayo tayari ilikuwa tupu. Zaidi ya hayo, samurai aliandika shairi lake la kufa - tanka (fomu ya ushairi ya Kijapani yenye safu tano, inayojumuisha silabi 31). Baada ya hapo, samurai alichukua upanga mfupi, akafunga blade na kitambaa ili asikate mkono wake, na akajiua kwa kukata tumbo lake.

Mtu wa karibu alilazimika kumaliza samurai kwa kukata kichwa chake. Katika hali nyingi, huyu alikuwa rafiki wa karibu zaidi, ambaye alipewa heshima kubwa zaidi, jukumu la heshima alipewa. Ustadi mkubwa zaidi wa msaidizi ulikuwa kukata kichwa ili kining'inie kwenye kipande kidogo cha ngozi na kubaki kwenye mikono ya samurai ambaye tayari amekufa.

Kwa sababu ya upekee wa misaada huko Japani, aina tatu za kiuchumi na kitamaduni zilitengenezwa, ambazo zilikuwa katika uhusiano wa karibu: baharini (uvuvi, mkusanyiko wa moluska na mwani, uvukizi wa chumvi), wazi (kilimo na kilimo cha mchele uliofurika) na milima. (uwindaji, kukusanya karanga, chestnuts , acorns, mizizi, berries, uyoga na asali ya mwitu, ukataji wa miti ya miti na kuni, kilimo kavu). Wakati huo huo, sifa za asili za visiwa hivyo zilitanguliza kutengwa kwa maeneo ya kibinafsi, ambayo yalizuia michakato ya kubadilishana bidhaa na kitamaduni (wingi wa milima ilichangia uhifadhi wa sifa za maisha, na mito mifupi na yenye misukosuko haikucheza. jukumu muhimu la kuunganisha lililo katika mito katika ustaarabu mwingine wa kale). Kitendo cha uvuvi wa baharini na kilimo cha umwagiliaji kilisukuma makabila ya zamani kwenye makazi ya mapema. Kujitosheleza kwa rasilimali katika maeneo mengi ya visiwa vya Japani ikawa sharti la udhihirisho wa utengano wa kisiasa, ambao ulizingatiwa katika kipindi chote cha Japani ya zamani.

Mabadiliko ya hali ya hewa katika kipindi cha marehemu Paleolithic na Jomon yalilazimisha wanadamu kuzoea hali mpya za maisha. Kuhusiana na maendeleo ya misitu na uwindaji wa kulungu, nguruwe mwitu, dubu, hares, beji, martens na ndege, upinde ulikuja kuchukua nafasi ya mkuki, jukumu la mitego na mitego. shoka la jiwe... Kukusanya na uvuvi imekuwa muhimu zaidi kuliko hapo awali. Misitu ilipopata joto na kupanuka kuelekea kaskazini, idadi kubwa ya watu walihama kutoka kaskazini mwa Kyushu hadi kaskazini-mashariki mwa Honshu, ambapo hali nzuri zilitengenezwa kwa ajili ya uvuvi (hasa samaki aina ya chum lax na lax waridi), kukusanya na kuwinda. Kupanda kwa kina cha bahari kumesababisha kuundwa kwa idadi kubwa ya samaki na samakigamba wa pwani. Ilikuwa karibu na mabwawa kama hayo ambapo makazi na "lundo la ganda" liliibuka (wengi wao walikuwa karibu. pwani ya pacific, hasa katika eneo la Kanto). Lishe hiyo ilijumuisha samaki waliovuliwa kwenye mito na ghuba wakati wa mawimbi makubwa (lax, sangara, mullet) na moluska zilizokusanywa katika maji ya kina wakati wa mawimbi ya chini, lakini pia kulikuwa na mawindo ya bahari (tuna, papa, miale, na hata nyangumi). Boti za uvuvi mara nyingi zilifikia visiwa vya Sado na Mikurajima, na, kwa kuongeza, zilivuka njia za Sangar na Korea.

Katika kipindi cha Yayoi, chini ya ushawishi wa utamaduni wa bara katika visiwa vya Japani, fomu mpya kilimo - idadi kubwa ya wakazi wa visiwa hivyo walihamia kilimo kikubwa cha kukaa, msingi ambao uliongezeka kwa mchele. Kwa kuongezea, zana za chuma za kazi (shoka, mundu, visu) zilianza kutumika sana, umwagiliaji ulitengenezwa (uundaji wa mifumo ngumu ya umwagiliaji na mifereji ya maji), kwa mpangilio wa shamba la mafuriko na ujenzi wa mabwawa, watu walifanya kazi kubwa. -punguza kazi za ardhi, zinazohitaji uratibu wa juhudi. Uwindaji umepoteza umuhimu wake wa zamani, kama inavyothibitishwa na kupungua kwa kasi kwa idadi ya ugunduzi wa vichwa vya mishale katika tabaka za kiakiolojia za kipindi cha mapema cha Yayoi.

Hapo awali, utamaduni wa ukuzaji wa mchele ulichukua mizizi kaskazini mwa Kyushu, kusini magharibi na sehemu za kati za Honshu. Katika kaskazini-mashariki mwa Honshu, mchakato huu uliendelea polepole zaidi, licha ya ukweli kwamba kilimo cha mpunga kilikuwa tayari kinajulikana kaskazini mwanzoni mwa kipindi cha Yayoi. Hatua kwa hatua, kitovu cha maisha ya kiuchumi ya visiwa kilihamia katikati na kusini mwa Japani, idadi ya watu ambayo ilichukua haraka sehemu ya kaskazini mashariki mwa nchi. Kupanda kwa tija ya kilimo kulionekana katika kuibuka kwa vifaa vya kuhifadhia mbao kwenye nguzo, ambavyo vilibadilisha vyumba vya kuhifadhia mashimo vilivyokuwa katika kipindi cha Jomon. Lakini hata katika Japani ya kati iliyostawi zaidi, wenyeji wa mikoa yenye vilima na milima walifanya kilimo cha kufyeka kwa muda mrefu, waliendelea kuwinda na kukusanya, na wenyeji wa maeneo ya pwani waliendelea kuvua samaki.

Dotaku. Karne ya II-I KK NS. Makumbusho ya Kitaifa ya Tokyo

Shukrani kwa wahamiaji kutoka bara wakati wa kipindi cha Yayoi, visiwa hivyo vilifahamiana na utamaduni wa teknolojia ya metali na metallurgy (hapo awali bidhaa zilizoagizwa nchini Korea na Uchina zilitumiwa, lakini baadaye uzalishaji wake ulianza). Shukrani kwa uagizaji wa ujuzi nchini Japani, enzi za akiolojia za shaba na chuma hazikuachana kwa wakati na kwa kiasi kikubwa huingiliana (zaidi ya hayo, matumizi ya shaba katika kipindi cha Yayoi ilianza hata baadaye kuliko chuma, kwa hiyo, mara baada ya Jiwe. Umri, Umri wa Bronze-Iron ulianza kwenye visiwa). Chuma kilitumika kutengeneza zana rahisi shughuli za kiuchumi na silaha za kijeshi (panga, mikuki na mishale, ndoano za samaki, koleo, shoka na mundu), na shaba - alama za kifahari zaidi za nguvu na vifaa vya ibada (panga na mikuki ya ibada; dotaku, vioo).

Ushahidi wa kwanza wa kuibuka kwa uzalishaji wa chuma (mawe na udongo wa udongo) ulipatikana kaskazini mwa Kyushu. Mwanzoni mwa kipindi cha Yayoi, hata madini ya kutupa yaliingizwa kutoka bara. Kila moja ya miundo ya kiuchumi inayoibuka (pwani, nyanda za chini na milima) ilikuwa na tabia maalum, ambayo ilitabiri kuibuka kwa ubadilishanaji wa bidhaa asilia kati ya pwani na bara. Wakazi wa bara walitoa wanyama na mbao, ambazo zilitumika kwa ajili ya ujenzi wa boti na nyumba, kwa ajili ya kupokanzwa, kuzalisha metali, keramik inayowaka na chumvi ya kuyeyuka (katika maeneo ya pwani na kwenye tambarare, misitu ilipunguzwa kwa mashamba na kama mafuta badala ya haraka). na zaidi ya hayo , vyombo vya mbao (majembe, reki, jembe, chokaa, vijiko, scoops, vikombe), mfupa wa kulungu kwa ndoano, liana na nyuzi za katani kwa nyavu na mistari. Upande mwingine ulikuja mchele, samaki, samakigamba, mwani na chumvi. Uzalishaji wa metali, keramik na vitambaa vilikuwepo katika maeneo ya milimani na kwenye pwani, kwa hiyo, katika eneo hili, ubadilishanaji haukuwa sana wa bidhaa zenyewe, kama sampuli zao za kipekee, ambazo zilitofautiana kwa mtindo au ubora kutoka kwa msingi. wingi.

Katika kipindi cha Kofun, hali ya hewa ya visiwa ilibadilika: kiasi cha mvua kiliongezeka na joto la jumla lilipungua. Hii ilisukuma eneo la kilimo cha mpunga kuelekea kusini na kuwalazimu watu kuzoea hali mbaya zaidi. Kuhusiana na kuimarika kwa uchumi, zana za kazi za chuma zilianza kutumika kwa upana zaidi, karibu kuchukua nafasi ya zile za mbao, ujenzi mkubwa wa mifumo ya umwagiliaji ulianza, ambayo ilijumuisha ushirikiano katika kiwango cha mkoa. Ingo za chuma ziliagizwa kutoka Uchina na Korea, ambazo zilitumika kama malighafi ya kutupwa na kama aina ya fedha sawa. Kama matokeo, eneo la ardhi iliyolimwa liliongezeka, ujumuishaji wa maisha uliongezeka, na vifaa vikubwa vya kuhifadhi nafaka vilionekana. Mamlaka zilihamasisha wafanyikazi kwa ajili ya ujenzi wa vilima vikubwa, majumba, mahali patakatifu na mifereji.

Mwisho wa kipindi cha Kofun, mali muhimu na utabaka wa kijamii wa jamii ulionekana, safu inayoonekana ya viongozi na makasisi iliibuka, huduma ya wafanyikazi na ushuru ilikuzwa. Katika sehemu kubwa ya visiwa, jumuiya zilizotawanyika za kipindi cha Yayoi ziliunganishwa chini ya utawala wa watawala wa Yamato. Shukrani kwa mawasiliano ya kazi na bara, kuongezeka kwa tija ya uchumi, maendeleo katika ufundi na kilimo, na matumizi makubwa ya zana za chuma, mikoa ya Kansai na Kyushu ya kaskazini ilikuwa mbele ya visiwa vingine vya Japan katika maendeleo ya teknolojia.

Kwa mujibu wa mageuzi ya Taika (646), mashamba binafsi na makundi tegemezi ya wakazi wanaofanya kazi hiyo yalifutwa, umiliki wa serikali wa ardhi, mfumo wa ugawaji wa ardhi na mfumo wa kodi tatu (nafaka, nguo au pamba, na huduma ya kazi. ) zilianzishwa, rejista za kaya na orodha za kodi ziliandaliwa. ... Maafisa wa juu walipokea kwa ajili ya matengenezo ya familia ya uchumi kwa namna ya kodi ya aina na kiasi fulani yadi. Maafisa wa kati na wadogo walipokea kupunguzwa kwa hariri na vitambaa vingine kwa ajili ya huduma yao. Miundombinu ya barabara ilikuwa ya kisasa kwa kiasi kikubwa, vituo vya posta na nyumba za kulala wageni na mazizi viliwekwa kando ya njia kuu za biashara, ambayo iliwezesha mawasiliano kati ya mji mkuu na mikoa ya mbali.

Rejesta za kaya ziliundwa mnamo 646, 652, 670 na 689, baada ya hapo idadi ya watu wanaolazimishwa na serikali na wakulima walianza kupewa ardhi. Kwa hili, vitengo vilivyopo vya kipimo vya eneo hilo vilianzishwa na kuunganishwa ( tan na hizo). Kulingana na amri ya 691, mamlaka iliamua ardhi iliyobahatika na mapato kutoka kwa kaya, ambayo ililalamika kwa wakuu kama fidia ya ardhi ambayo hapo awali ilipitishwa kuwa umiliki wa serikali, na vile vile kwa waheshimiwa, kulingana na safu yao, kwa huduma. . Mfumo wa mali ya upendeleo (ardhi iliyotengwa kwa nafasi, safu na huduma kwa korti ya kifalme) hatimaye iliundwa katika karne ya 8.

Tuzo hizo zilijumuisha malipo ya ndani na mapato kutoka kwa idadi fulani ya kaya ( jikifu), aliyepewa mtu maalum au taasisi - ofisa wa cheo cha juu, msomi wa Confucius, mkuu au hekalu la Buddha. Rasmi jikifu iliendelea kubaki katika kuanzishwa kwa mamlaka za mitaa, ambazo hazikuruhusu mabadiliko ya ua hizi kuwa mali ya kibinafsi ya urithi (mara nyingi watawala walitoa amri kulingana na ambayo walibadilisha idadi ya jikifu kupewa mtu au kurudishwa serikalini).

Katika kipindi cha Nara, sheria ya majimbo mahususi ilionyesha bidhaa na bidhaa maalum za ndani ambazo zilienda kwa njia ya ushuru moja kwa moja kwa mahakama (kwa mfano, bidhaa za dagaa badala ya vitambaa vya kawaida). Mlipakodi hakuwa mtu mmoja, bali jamii nzima. Kulikuwa na mbili soko kubwa, ambazo zilikuwa chini ya udhibiti mkali wa mamlaka, ambao waliweka bei maalum na kufuatilia ubora wa bidhaa. Masoko hayo yaliuzwa na wafanyabiashara na maduka ya serikali, wakiuza bidhaa zilizopokelewa kwa njia ya ushuru kutoka kwa watawala wa majimbo na mahekalu makubwa ya Wabuddha. Hapa mtu angeweza kununua mchele, samaki, mboga mboga, mwani, bidhaa za maziwa, nyama iliyokaushwa na chumvi, pamoja na vyombo vya kuandikia, sutra za Kibuddha, nguo, sahani, kujitia na rangi za kitambaa.

Ikiwa ndani V-VII karne aina inayotumia muda mwingi kazi za umma ilikuwa ujenzi wa barrows, basi katika karne ya VIII nguvu zote za nchi, ikiwa ni pamoja na rasilimali kubwa ya watu, zilielekezwa kwa ujenzi wa Nara na mtandao wa mawasiliano. Kwa ajili ya ujenzi wa mji mkuu, kila kaya 50 za wakulima zililazimika kutenga wanaume wawili kama huduma ya kazi, ambao walibadilishwa na wananchi wenzao kila baada ya miaka mitatu.

Ilikuwa katika karne ya VIII ambapo "barabara za serikali" zilijengwa ili kutoa mawasiliano kati ya mji mkuu na pembezoni. kando), ambazo ziligawanywa katika "kubwa", "kati" na "ndogo". Hali "kubwa" kando alikuwa na Sanyodo, akipita kutoka Nara kando ya Bahari ya Inland ya Japani hadi mkoa wa Nagato (zaidi kupitia Kyushu, njia ilikuwa kwenye bara). Hali ya "wastani" ilikuwa nayo kando Tokaido (iliyopita kando ya mwambao wa Bahari ya Pasifiki hadi mkoa wa Mutsu) na Tosando (ilipitia maeneo ya kati ya kisiwa cha Honshu hadi majimbo ya Mutsu na Deva, ambapo iliunganishwa na Tokaido). Barabara zingine zilizingatiwa "ndogo": Hokurikudo (iliyopita kando ya Bahari ya Japan hadi mkoa wa Echigo), Sanindo (iliyopita kando ya Bahari ya Japan hadi mkoa wa Nagato) , Nankaido (ilipitia Awaji hadi Shikoku, ambako iligawanyika hadi miji mikuu ya majimbo yote manne huko) na Saikaido (ilipitia Kyushu).

Pamoja kando miji mikuu ya mikoa ilipatikana (takriban 60), ambayo barabara za mikoa ziliwekwa kwa vituo vya utawala vya kaunti (takriban 600). Washa kando vituo vya posta vilikuwa na vifaa, ambavyo viliwapa wajumbe wa kifalme, watoza ushuru na mabalozi mahali pa kulala na farasi. Kwa wastani, vituo vilikuwa umbali wa kilomita 16 kutoka kwa kila mmoja, na kulikuwa na zaidi ya 400. Barabara mpya za serikali zilikuwa sawa na pana (kutoka 18 hadi 23 m), zile za kikanda zilikuwa duni kuliko. yao na kwa sehemu kubwa zilikuwa njia za biashara zilizojengwa upya (zilikuwa na upana kutoka 5 hadi 13 m). Wajumbe walifunika umbali kati ya mji mkuu na Kyushu katika siku 4-5, na kati ya Nara na mikoa ya kaskazini mashariki ya Honshu - katika siku 7-8. Katika kipindi cha Heian, kutokana na kuzorota kwa ubora wa barabara na kupungua kwa idadi ya vituo vya posta, muda wa kutuma ujumbe ulikaribia kuongezeka maradufu. Mawasiliano ya maji yalibakia bila kutengenezwa, na idadi ya vituo vya mashua ilikuwa ndogo sana.

Mawasiliano ya baharini yalitumiwa hasa katika mwelekeo mmoja - kutoka bara hadi Japan. Wakazi wa visiwa hivyo hawakuunda meli kubwa zilizobadilishwa kwa meli kwenye bahari kuu, meli nyingi kabisa zilikusudiwa kwa usafirishaji wa pwani. Hatua kwa hatua kiuchumi na mahusiano ya kisiasa Japani na ulimwengu wa nje, iliyokuwa hai wakati wa kipindi cha Asuka, ilipungua. Bahari (haswa bahari ya Japani) ilionekana kama mpaka wa serikali, mzunguko wa uzazi ulifungwa na kujitosheleza, rasilimali tajiri za baharini na kilimo cha mpunga kilichofurika kilichangia maendeleo ya nafasi ya karibu, kwanza kabisa.

Wakulima walikuwa karibu 90% ya idadi ya watu wa Japani. Mara moja kila baada ya miaka sita, mkulima alikuwa na haki ya kupokea ugawaji wa ardhi, lakini mara nyingi ilikuwa chini ya inavyotakiwa, ilikuwa iko mbali na nyumbani na iliwakilisha viwanja vilivyogawanyika. Mkulima alilipa nafaka ( na) na asili ( hizo ushuru, pamoja na ushuru maalum kwa wale ambao hawakutimiza huduma zao za kazi ( e). Na ilichangia takriban 3% ya mazao (sehemu kubwa ya wakazi bado ilihusishwa na uvuvi, uwindaji na kukusanya); hizo inayotozwa kutoka kwa mashamba ya kila ua (baadaye - kutoka kwa kila mtu mzima) na vitambaa, uzi wa hariri na pamba ya pamba, lacquer, keramik na kazi nyingine za mikono za nyumbani, pamoja na dagaa, metali na bidhaa za madini; e pia iliwezekana kulipa kwa vitambaa, mchele, chumvi na bidhaa nyingine. Huduma ya kazi ( buyaku) ilidumu hadi siku 70 kwa mwaka na ilifanywa katika mji mkuu na katika majimbo (ujenzi wa mahekalu, majengo ya utawala, mifereji, barabara na ngome). Wenye mamlaka waliwapa wafanyakazi mgao, ambao ulikatwa katikati ikiwa ni magonjwa au hali mbaya ya hewa, kazi iliposimamishwa. Ikiwa ni lazima (kwa mfano, wakati wa ujenzi wa Nara), mamlaka ilihamasisha idadi ya watu kwa muda mrefu. Maisha ya juu ya huduma katika nyumba za aristocrats yaliwekwa kwa siku 200 kwa mwaka, lakini mara nyingi ilizidi kwa hiari ya mmiliki. Kila mkulima wa tatu alitumikia jeshi (kulinda mipaka na utaratibu, kazi za ujenzi na ada za kijeshi za kila mwaka).

Kulikuwa na mikopo ya mchele kwa wafanyikazi wa kilimo ( suiko), wakati nafaka ilitolewa kutoka kwa maghala kwa 50% (mkopo wa serikali) au 100% kwa mwaka (mkopo wa kibinafsi). Mnamo 735-737, janga la ndui lilizuka nchini, baada ya hapo mzozo mkubwa wa kiuchumi ulitokea. Hali ya maisha ya wakulima ilizorota sana hivi kwamba mnamo 737 viongozi walilazimika kukomesha mikopo ya kibinafsi kwa kiwango cha juu cha riba. Licha ya hayo, wakulima walienda mijini kwa wingi, wakitupa viwanja vyao na kukataa kulipa deni.

Katika kipindi cha Nara, karibu 1% ya watu walikuwa mafundi nusu bure. shinabe na zako(au tomobe). Hapo awali, walikuwa wa kikundi romin, lakini kwa kweli alisimama kati romin na sammin, kwa kuwa ufundi huo ulionekana kuwa kazi isiyostahili zaidi kuliko kilimo (licha ya ukweli kwamba mafundi wengi, kwa mujibu wa mfumo wa ugawaji, walipokea ardhi kwa ajili ya kulima binafsi na kulishwa kutoka humo). KWA shinabe wanamuziki, wauzaji wa bidhaa za uwindaji na falcons, wabeba maji, watunza bustani, wafinyanzi, wapaka rangi, watengeneza karatasi, wafamasia na watengeneza mvinyo, zako- wahunzi, watengenezaji wa silaha, silaha na viunga (kibao cha kifua, ngao, pinde, mishale, mitetemeko, hatamu na hema za kuandamana), watengenezaji wa vyombo vya muziki. Dzakko waliruhusiwa kuingia katika ndoa na "watu wema", na shinabe katika hadhi yao walikuwa wanakaribia kuja("Kwa watu wa mfalme"). Sehemu shinabe na zako walikuwa wafanyakazi wadogo katika makampuni ya serikali, inayojumuisha, pamoja na toneri(maafisa wa ikulu) na maafisa wadogo, safu ya chini kabisa ya vifaa vya urasimu. Kama watumishi wa umma, vikundi hivi vya mafundi vilisamehewa kulipa ushuru na ushuru, na pia kutoka kwa huduma ya wafanyikazi (kwa kweli, walifanya hivyo, wakitoa kazi za mikono kulingana na maagizo ya usimamizi wa uchumi wa mahakama). Katika mwaka wa 759 shinabe zilikomeshwa rasmi, na kupita katika jamii ya watu wanaotozwa ushuru.

Sammin, ambayo, kwa mujibu wa makadirio mbalimbali, yaliyojumuisha kutoka 3 hadi 10% ya idadi ya watu, ni pamoja na watumwa wa serikali na wa kibinafsi, ambao, kwa upande wake, waligawanywa katika vikundi kadhaa. Hali ya juu zaidi ya kijamii ilikuwa ryoko- watumwa ambao walikuwa chini shooshi(utawala wa makaburi, ambayo ilikuwa sehemu ya shikibusho- Wizara ya Sherehe). Walijenga, walitunza na kulinda makaburi ya kifalme. Walifuatwa na kanko- Watumishi wa serikali walio karibu katika hadhi ya kategoria romin... Walikuwa wakijishughulisha na kilimo na kazi mbalimbali hasa kwa mahakama ya kifalme. Watumwa wa serikali cannuhi (kunukhi) zilitumika katika kazi za kilimo na katika uzalishaji wa kazi za mikono, kuwahudumia maafisa wa idara mbalimbali. Watumwa wa nyumbani mbwa ilikuwa ya aristocracy ya mji mkuu na mkoa, pamoja na mahekalu. Watumwa wa kibinafsi sinuses walikuwa katika utii kamili kwa mmiliki wao, sawa na mali ya kibinafsi au mifugo (watu hawa wasio na uwezo kabisa wangeweza kuuzwa, kuchangiwa au kurithiwa).

Sheria za msingi za mfumo wa ugawaji wa matumizi ya ardhi zilijumuisha pointi zifuatazo: wakulima walipokea mgao tu kwa matumizi ya muda (wangeweza kudai ardhi yao kutoka umri wa miaka sita); kwa usawa na mgao wa wakulima wa bure ulipokelewa na watumwa wa serikali, na theluthi moja ya kawaida - na watumwa wa kibinafsi wa makundi yote; wanawake walipokea 2/3 ya eneo la mgawo uliopewa mtu huru; ugawaji wa viwanja vya ardhi ulifanyika kila baada ya miaka sita; aristocrats binafsi na maafisa walipewa "ardhi ya upendeleo", kurithiwa (kutoka kizazi kimoja hadi matumizi ya kudumu).

Ardhi zote ziligawanywa katika kilimo (ardhi ya kilimo, bustani ya mboga, bustani, mashamba ya kaya) na isiyolimwa (misitu, madimbwi na milima). Mashamba yote ya mpunga yaliyofurika yaliyojumuishwa katika hazina ya serikali kwa ugawaji wa matumizi ya ardhi yaligawanywa koden(inayotumiwa na taasisi za serikali na kidini, pamoja na "watu wa mfalme": mahekalu ya Buddhist na Shinto, vituo vya posta, watumwa wa serikali) na shiden(iliyopewa au iliyokodishwa na mfalme kwa watu binafsi: wakulima, mafundi, maafisa, viongozi wa kijeshi, magavana wa majimbo na kata, ardhi ya serikali na walinzi wa ikulu).

Vitu kuu vya matumizi ya hazina ilikuwa matengenezo ya korti ya kifalme, jeshi na utekelezaji wa sheria, vifaa vya ukiritimba, mahekalu ya Jimbo la Buddha na Shinto, pamoja na kutuma na kupokea balozi, ujenzi na matengenezo ya barabara ( kando), vituo vya posta na boti. Vyanzo vikuu vya mapato vilikuwa risiti kutoka kwa ushuru wa kimsingi ( ushirikiano - cho - e), riba ya mikopo ya mchele ( suiko) na ada za kukodisha ardhi ya serikali. Kodi ya ardhi ( na) ilibakia karibu kabisa na mamlaka za mitaa (wakuu wa mikoa na wilaya), na wingi hizo nguvu za wakulima wenyewe zilitolewa kwa Nara. Katika eneo la mji mkuu wa Kinai, sehemu kubwa ya wakazi walikuwa na mapendeleo mbalimbali na hawakuruhusiwa kulipa kodi. Mikoa ya kaskazini-mashariki mwa Japani haikulipa kodi hata kidogo, lakini mara kwa mara ilileta kodi kwa mahakama ya maliki. Njia kuu ya unyonyaji wa idadi ya watu ilikuwa aina tofauti huduma ya kazi.

Mnamo 708, fedha ya kwanza na sarafu za shaba heshima katika 1 mon... Kwa sababu ya uhaba wa fedha (nchi ilikuwa na amana pekee kwenye kisiwa cha Tsushima), suala la sarafu za fedha lilikomeshwa hivi karibuni. Katika 711 1 mon ililinganishwa na sita hiyo mchele (takriban lita 4.3), na 5 mon- kwa kata ya blade kupima takriban 4 m kwa cm 70. Nusu mona ililingana na mshahara wa kila siku wa wakati huo. Tangu 711, mishahara ya msimu kwa maafisa, pamoja na nguo, mchele na zana, pia zililipwa kwa pesa. Thamani halisi ya pesa ilipungua polepole, kwa sehemu kubwa kutokana na utoaji usiodhibitiwa. Katika miaka ya 708-958, masuala 12 ya sarafu yalifanywa, kila wakati mamlaka iliweka overpriced kuhusiana na masuala ya zamani, wakati ubora wa sarafu ulikuwa unazidi kuzorota. Mnamo 958, toleo jipya tu ndilo lililotambuliwa kama "sahihi", na mzunguko wa sarafu za zamani ulipigwa marufuku, kwa kweli, kunyang'anya akiba ya pesa ya watu.

Maafisa wengi walipokea ongezeko la ajabu la shukrani za kiwango kwa michango ya fedha kwa hazina (watu walio juu ya cheo cha 6 walihitaji amri maalum ya mfalme kwa hili). Pamoja na ujio wa sarafu katika mzunguko, aina fulani za ushuru ziliruhusiwa ( hizo na e) badala ya fedha, kukodisha mashamba ya ardhi kwa fedha, kulipa fedha kwa wafanyakazi wanaohusika katika ujenzi wa vifaa vya serikali. Ili kuchochea mzunguko wa pesa, wakulima matajiri waliruhusiwa kufanya biashara ya mchele barabarani, na mamlaka iliweka "bei zisizobadilika" za vyakula vya msingi. Kutaka kuweka biashara chini ya hali ngumu ukaguzi wa serikali, mamlaka ilianza kutoa vyeo na wafanyabiashara. Licha ya hatua zote zilizochukuliwa, idadi kubwa ya wakazi wa visiwa vya Japani walipendelea kubadilishana kwa aina bidhaa na huduma.

Sarafu za kipindi cha Nara

Katika jitihada za kuongeza mapato kwa hazina, wenye mamlaka walihimiza kulima ardhi mpya, ambayo hapo awali haikutumika au iliyoachwa. Ili kuamsha mchakato huo, amri ilitolewa mnamo 723, kulingana na ambayo mtu ambaye alianza kulima ardhi mpya aliipokea kwa vizazi vitatu, na mtu ambaye alianza kulima ardhi iliyoachwa na kurejesha mifereji ya zamani ya umwagiliaji alipokea mgawo hadi kifo chake. Utawala wa mji mkuu na makanisa makubwa yalijishughulisha na maendeleo ya ardhi mabikira, kwa kutumia wakulima wasio na ardhi na watoro kwa madhumuni haya. Mnamo 743, amri mpya ilianzisha kawaida kulingana na ambayo mtu aliyeanza maendeleo ya jangwa alipokea eneo lililokuzwa katika umiliki wa kibinafsi wa kudumu. Vibali vya maendeleo ya ardhi vilianza kutolewa na wakuu wa mikoa, ambayo iliharakisha uundaji wa umiliki wa ardhi ya kibinafsi. Mamlaka iliweka mipaka ya umiliki unaoruhusiwa kwa waheshimiwa na wakulima wa kawaida (ikiwa mkuu wa darasa la 1 au afisa wa cheo cha 1 anaweza kumiliki shamba la si zaidi ya 500. hizo, kisha mkulima, mkaguzi wa kaunti au mhasibu - sio zaidi ya 10 hizo), lakini wakati huo huo, aristocracy ilipita kwa ustadi vikwazo hivi na kuchukua udhibiti wa maeneo makubwa.

Mnamo 765, amri ilitolewa ambayo ilikataza waheshimiwa kutumia katika maeneo yao ya kibinafsi kazi ya kulazimishwa wakulima. Utaratibu huu uliwavuruga kutokana na kuchakata mgao wao wenyewe, ambao hatimaye ulipunguza kodi na mapato kwa hazina ya serikali. Kwa msingi wa umiliki wa ardhi ya kibinafsi, wakuu na makasisi waliunda maeneo makubwa ( viatu), ambazo zilirithiwa. Ushawishi unaokua wa wafadhili wapya walioundwa hivi karibuni ulisababisha ukweli kwamba marufuku ya matumizi ya wafanyikazi katika mashamba ya kibinafsi yalifutwa tayari mnamo 772, na amri mpya (784, 797 na 801), kujaribu kwa njia fulani kukandamiza au kupunguza mshtuko. ya ardhi mpya na mabadiliko yao v viatu haikutoa matokeo chanya. Wakati wa utawala wa Mtawala Kammu (802), muda wa ugawaji wa ardhi uliongezeka kutoka miaka sita hadi 12, lakini wakati huo huo, katika karne ya 9, mgawo huo ulirekebishwa mara mbili tu - mnamo 828 na 878-880 - na katika eneo la Kinai pekee.

Mkusanyiko wa ardhi ya kilimo katika mikono ya kibinafsi (ardhi iliyotolewa na Kaizari kwa sifa maalum, ardhi ya mahekalu ya Buddha na Shinto, ardhi ya bikira) ilidhoofisha misingi ya kiuchumi ya "serikali". ritsuryo". Umiliki wa serikali (iliyowakilishwa na mfalme) wa ardhi ulibadilishwa na mfumo wa umiliki wa ardhi wa kibinafsi ( viatu). Mfumo wa ugawaji wa matumizi ya ardhi, ambao uliunda msingi wa "serikali ritsuryo", Kwa kweli ilifanya kazi katika eneo la mji mkuu wa Kinai pekee, na katika majimbo ya mbali haikuwepo, au wakuu wa eneo hilo waliirekebisha ili kuendana na ukweli wao (kwa kuongezea, mfumo wa ugawaji ulidhani kuwepo. konden einen shizai ho- "umiliki wa kibinafsi wa ardhi mpya iliyoendelea"). Mwanzoni mwa karne ya VIII-IX, aina kadhaa za umiliki wa ardhi ya kibinafsi zilionekana. KWA hiyo ni pamoja na ardhi, haki ambazo zilitambuliwa na serikali - ugawaji wa nyumba ya kifalme, aristocracy ya juu zaidi, mahekalu makubwa na nyumba za watawa. KWA sireo ilijumuisha viwanja vya aristocracy ya chini na wakuu wa mkoa, ambao walilazimika kulipa ushuru wa ardhi kwa wakuu wa majimbo (mwishoni mwa karne ya 11, ushuru nao pia ulifutwa). KWA shoki shoen("Mapema viatu») Zilihesabiwa sehemu kubwa za misitu, zilizotolewa na serikali kwa mahitaji ya kiuchumi ya monasteri na mahekalu (baada ya muda, waliongeza kwenye misitu na ardhi mpya iliyozunguka).

Mmiliki mkubwa wa ardhi katika karne ya 8-9 alikuwa hekalu la Todai-ji, ambalo lilikuwa na karibu watu elfu 3.5. hizo ardhi katika majimbo ya Echizen, Ettyu na Echigo (hekalu lilipata uhuru kamili juu ya mali yake tu katika karne ya XII). Kwa sababu ya ukandamizaji wa ushuru na majukumu ya kazi, wakulima kwa wingi walikimbia kutoka kwa mgao wa serikali, wakitafuta kimbilio na ardhi na wakuu wa mkoa na mahekalu. Nguvu halisi katika jimbo la chuma dogo("Wale walio na mamlaka juu ya ardhi"), ambao waliwapa wakulima kila kitu muhimu kwa kazi ya kilimo na umwagiliaji, na katika maeneo mengine pia walidumisha utulivu. Hivi karibuni, wengi dogo wakawa wakuu wa kaunti, wakaenda kushirikiana na magavana wa majimbo au watawala wa miji mikuu, ambao kwa kujibu walifumbia macho ukuaji wa umiliki wa ardhi yao. Ardhi mpya iliyorudishwa, ambayo ililimwa na wenyeji wa vijiji vya jirani kwa msingi wa uhusiano wa kukodisha, pia baada ya muda ilipitishwa katika kitengo. shoki shoen... Ardhi zinazomilikiwa na aristocracy au zilizokuzwa na wakulima kutoka kwa ardhi mabikira, tofauti na ardhi za mahekalu na nyumba za watawa, zilitozwa ushuru.

Hatua kwa hatua, tofauti kati ya serikali ( kubunden) na binafsi ( joden) ilifutwa na nchi, na walipokea jina la kawaida fumyo... Mgao umechakatwa tato("Wakulima hodari"), ambao waligawanywa kuwa daimyo tato("Tato kubwa") na shoyo tato("Tato kidogo"). Ya kwanza ilifanya kazi kwa kina fumyo, ya pili - kwa ndogo. Daimyo tato inaweza kuajiri wakulima maskini na kuwa na watumwa binafsi. Mara nyingi kutoka miongoni mwa tato akatoka myoshu- matajiri na kuheshimiwa katikati yao wakulima waliofuata kilimo cha mashamba dogo, kukusanya mazao na kodi kutoka kwa kikundi fulani cha wakulima. Hekalu shoki shoen, ingawa kwa kweli yalikuwa mashamba ya kibinafsi, waliendelea kutegemea kwa kiasi fulani mamlaka (ili kuvutia wakulima kutoka vijiji vya jirani kulima ardhi, ilikuwa ni lazima kupata kibali kutoka kwa mkuu wa kata).

Mnamo 822 na 830, milipuko kali ilitokea Japani, ambayo ilisababisha shida nyingine ya kiuchumi. Ugonjwa na shinikizo kutoka kwa mamlaka kwa wamiliki wa ardhi vimesababisha ukweli kwamba ardhi nyingi za kilimo (pamoja na shoki shoen) katika nusu ya pili ya 9 - mwanzo wa karne ya 10 waliachwa. Mwanzoni mwa karne ya X, aina mpya ilianza kuchukua sura viatu - kisin chikei(njama iliyokuzwa na mkulima kwa bwana wake, ambaye katika mali yake alikuwa na mamlaka kamili ya utawala na kifedha). Na wamiliki kisin chikei wamiliki wa ardhi ndogo ( ryoshu) kutoka miongoni mwa wakuu wa eneo hilo, waliopokea nyadhifa na ardhi zao zinazolingana, pamoja na maafisa wakuu walioteuliwa kushika nyadhifa katika jimbo hilo. Baada ya muda, vikundi vinavyopingana vya wamiliki wa ardhi viliibuka. Kwa upande mmoja, wakuu wa ndani, ambao walishikilia nyadhifa za juu katika tawala za mikoa, na kwa upande mwingine, ryoshu kulazimishwa kutafuta walinzi ambao wana uwezo wa kuwalinda wasaidizi wao (wamiliki wa ardhi kama hao, badala ya upendeleo, walihamisha umiliki wa ardhi kwa mtu wa kifahari au taasisi ya kidini, akibakiza haki ya kudhibiti mali moja kwa moja).

Katika nafasi ya walinzi ( hongera) walikuwa washiriki wa nyumba ya kifalme, ukoo wa Fujiwara na koo nyingine zenye ushawishi, mahekalu makubwa ya Wabudha na Shinto, magavana wa mikoa ambao walipata sehemu ya mapato kutoka kwa kata. shoena... Washa hongera imefungwa nyingi ryoshu ambao walimiliki tovuti rasmi na pia kupokea sehemu ya mapato kutoka kwayo. Chini ya piramidi walikuwa semin, kati ya ambayo alisimama nje myoshu(walijibu hapo awali ryoshu kwa ajili ya kukusanya kodi, hali ya mashamba na mifereji, kuwapa wakulima mbegu). Familia za watu mashuhuri zingeweza kutunza mamia ya viwanja tofauti, na kwa usimamizi bora viliundwa mandokoro- ushauri kutoka kwa wasimamizi wakuu wa wote viatu ukoo ambao ulikusanya mapato kutoka kwa mgao na kusimamia moja kwa moja ryoshu.

Baada ya kupungua kwa kilimo katika karne ya 9-11, ambayo iliwezeshwa kwa kiasi kikubwa na mfululizo wa ukame, magonjwa ya milipuko na migogoro ya kijeshi kati ya makundi ya waheshimiwa, kutoka mwisho wa karne ya 11, maeneo yaliyopandwa yalianza kupanuka (hasa kutokana na kurejeshwa kwa maeneo yaliyoachwa hapo awali), uzalishaji wa chakula ulifufuliwa, hata hivyo, hakukuwa na maendeleo yanayoonekana katika kilimo.

Wakati wa utawala wa Mtawala Go-Sanjo, "shirika la utafiti wa haki za ardhi" ( kiroku shoen kenkeisho au kwa kifupi kirokujo), ambayo ilihusika katika udhibiti wa ukubwa na kubadilishana mashamba, kukamata viwanja vya serikali na wakulima, usajili wa haki za mali kwa ardhi. Viongozi kirokujo ilikagua mali zote za kibinafsi, mahekalu na zile za familia zenye ushawishi. Kama matokeo ya ukweli kwamba mgao wote ambao haukuandikwa ulikamatwa kwa niaba ya nyumba ya kifalme, mfalme hivi karibuni alikua mmiliki mkubwa wa ardhi wa kibinafsi nchini (kufikia karne ya 12, mali ya ukoo unaotawala ilifikia zaidi ya. mia viatu katika mikoa 60). Maliki Shirakawa na Toba waliendelea na sera yao ya kuimarisha msingi wa kiuchumi wa nyumba ya kifalme. Pamoja nao, tofauti viatu ilianza kuungana katika nyanja kubwa, kama vile Hachijouin. Katika nusu ya pili ya karne ya 12, mahakama ya kifalme ilifanya mazoezi ya kuhamisha majimbo yote ambamo walikusanya ushuru kwa watu wa juu na mahekalu waliokabidhiwa.

Makao

Kwa kuanza kwa usafiri wa baharini wakati wa Jomon, makazi ya kwanza ya wavuvi makubwa yalianza kuonekana kwenye pwani. Hatua kwa hatua, wenyeji wa mikoa ya milimani walihamia mikoa ya pwani na mabonde ya mito, na subcultures ya wenyeji wa mikoa ya bara na pwani ikawa zaidi na zaidi. Ikiwa katika makazi mengi ya wawindaji na wakusanyaji waliotawanyika katika maeneo ya milimani, kwa wastani, kulikuwa na makao 4 - 5 kutoka mita 5 hadi 15 za mraba. m, basi makazi ya pwani yalikuwa na makazi kadhaa, eneo ambalo linaweza kufikia 40 sq. m. Katika makazi makubwa zaidi kunaweza kuwa na makao hadi 400, yaliyo kwenye mduara karibu na nafasi ya kati. Mpango wa makao ya kawaida ulikuwa mduara na kipenyo cha 4 - 5 m (chini ya mara nyingi - mstatili). Sehemu ya mbao ya nyumba ilifunikwa na gome, nyasi, moss na majani. Ghorofa ya udongo ilikuwa iko kwa kina cha cm 50 hadi 1 m kutoka kwa uso, lakini katika baadhi ya matukio ilifunikwa na sakafu ya mawe (nyumba zingine zilijengwa kwenye piles kwa sababu kadhaa). Katikati ya makao, kama sheria, kulikuwa na makaa (mwanzoni mwa kipindi cha Jomon, ilichukuliwa nje ya nyumba). Katika tovuti zingine, makao makubwa ya pamoja yenye eneo la zaidi ya m 270 na vifuniko kadhaa viligunduliwa, uwezekano mkubwa unatumiwa na familia nzima wakati wa msimu wa baridi.

Katika kipindi cha Heian, makao tajiri ya Kijapani yalipata sifa zake za kitamaduni. Sakafu za vyumba vya kuishi zilikuwa karibu kufunikwa kabisa na mikeka ya majani ( tatami), imegawanywa katika sehemu kadhaa na vizingiti vya chini vya mbao. Sehemu ya kuta za karatasi ( shoji na fusama) ilifanywa sliding, ambayo ilifanya iwezekanavyo kubadili muonekano wa chumba. Nyuma ya grooves shoji kulikuwa na grooves pana kwa vifunga vya nje ( amado), ambayo ilihamia usiku na katika hali mbaya ya hewa. Mara nyingi kati shoji na amado veranda nyembamba zilipitishwa ( ingewa). Baadaye, sehemu ya kati ya mambo ya ndani ikawa tokoma- niche katika ukuta wa mwisho, ambayo ilipambwa kwa vases, burners ya uvumba, vitabu na uchoraji au calligraphy. Ukosefu wa karibu kabisa wa fanicha ulitengenezwa na matakia ya kukaa gorofa ( zabuton), meza za chini za kulia chakula, mikeka na magodoro ya kulalia. Jikoni zilizo na ardhi au sakafu ya mbao zilikuwa na viunga vya mkaa ( hibachi), mara nyingi na makaa ya wazi yaliyo na vifaa kwenye sakafu ( irori au kotatsu). Katika viambatisho vingine, bafu kubwa za mbao za kuoga ziliwekwa.

mavazi

Katika nyakati za zamani, wenyeji wa visiwa vya Kijapani tayari walijua nguo rahisi za katani na nguo za hariri za gharama kubwa. Muda mrefu kati ya waheshimiwa, vazi la mtindo wa Kikorea lilishinda. Katika kipindi cha Nara, nguo zilitawala maisha ya mji mkuu. mtindo wa Kichina... Nguo za mapema ( kimono) na mikono mipana ( sodi) walikuwa kama Wachina wa jadi hanfu, baadaye suruali ziliongezwa kwao ( hakama), mikanda ( obi) na kofia fupi ( haori). Wanawake kimono zilishonwa kutoka kwa vitambaa vya rangi nyepesi na zenye muundo mkali, na wanaume - kutoka kwa vitambaa vya rangi moja. Aina anuwai za nyasi au viatu vya mbao ( waraji, geta na zori), baadaye kulikuwa na soksi maalum kwa ajili yao ( tab).

Jikoni

Msingi wa chakula hicho ulikuwa mchele uliopikwa, ambao ulitolewa na viungo mbalimbali vya mboga na samaki. Supu za samaki na mboga na kuweka maharagwe, mipira ya wali na vipande vya samaki ( sushi na norimaki), keki za wali mochi... Tangu nyakati za zamani, vyakula vya kitamaduni vimetumia mwani safi na kavu, mboga zilizotiwa chumvi na kung'olewa, na vile vile viungo kama radish. daikon, lettuce hakusai, mzizi wa mbigili wa bustani gobo, chrysanthemum ya majani shungiku, karanga za mti wa ginkgo ( ginnan), uyoga, shina changa za mianzi, rhizomes za lotus, moluska, pweza, ngisi, ngisi, trepangs, kaa na shrimps. Mara nyingi, mboga, samaki na dagaa zilitayarishwa bila matibabu ya joto, iliyokatwa tu na kutumikia mbichi na michuzi mbalimbali (katika baadhi ya matukio, siki au acidified). Chakula kilitolewa kwenye bakuli kwa kutumia vijiti vya mbao ( hasi). Miongoni mwa vinywaji, chai ilionekana kuwa ya kupendeza zaidi, mash ya mchele yalitumiwa mahakamani na katika mahekalu. kwa ajili ya.

Data ya kuvutia kuhusu Japan ya kale

Nyakati ambazo ufinyanzi wenye waya ulitumiwa nchini Japani unaitwa enzi ya ufinyanzi wenye waya (Jomon). Kutoka nyakati za Paleolithic kabla ya ufinyanzi, Jomon ni tofauti katika ufinyanzi huo na upinde wa risasi ulionekana. Kuibuka kwa keramik ya Kijapani au nyingine bado haijachunguzwa kikamilifu.

Upinde na mshale ulibadilishwa na mkuki wa Paleolithic wakati ambapo hakuna kitu kilichojulikana kuhusu samurai. Ilikuwa ni silaha ya kwanza ya moja kwa moja kubadili njia ya uwindaji. Uwindaji wa wanyama wadogo umekuwa rahisi zaidi na ufanisi zaidi. Bidhaa za kauri zilionekana wakati ambapo watu walitambua kutofautiana kwa kemikali ya vitu. Ilihitimishwa kuwa chombo kigumu kinaweza kufanywa kutoka kwa udongo wa elastic na laini na usindikaji mrefu. Ilikuwa sahani za kauri ambazo zilifundisha watu jinsi ya kufanya kitoweo na chakula cha kuchemsha. Katika suala hili, bidhaa nyingi zisizojulikana hapo awali zimeonekana kwenye chakula, na kwa ujumla chakula kimekuwa cha ubora bora.

Kulingana na data ya 1994, kitu cha kale zaidi cha kauri ni "jagi yenye pambo la quasi-kamilifu", ambalo lilipatikana huko Japani kwenye shimo la hekalu la Senpukuji na liliwekwa alama ya milenia ya kumi na moja KK. Ilikuwa kutoka wakati huu kwamba enzi ya Jomon ilianza na ilidumu milenia kumi. Wakati huu, bidhaa za kauri zilianza kufanywa kote Japani. Ikilinganishwa na tamaduni zingine za ufinyanzi wa Neolithic za zamani, hii imekuwa ya kipekee kwa Japani. Keramik ya Dzemon ina sifa ya ukomo mdogo, urefu wa wakati, na kufanana kwa mitindo. Kwa maneno mengine, inaweza kugawanywa katika vikundi viwili vya kikanda vinavyoendelea kupitia mageuzi, na nia zao za mapambo zilikuwa sawa. Zaidi ya yote, ufinyanzi wa Neolithic wa Mashariki mwa Japani na Japani Magharibi unajulikana. Ingawa kuna tofauti za kikanda, aina zote za ufinyanzi zina kufanana, zinaonyesha utamaduni madhubuti wa kiakiolojia. Hakuna anayejua ni tovuti ngapi katika enzi ya Jomon zilikuwa. Kulingana na data ya 1994, kulikuwa na laki moja. Hii inaonyesha msongamano mkubwa wa watu nchini Japani. Hadi miaka ya 90, tovuti nyingi zilipatikana Mashariki mwa Japani, lakini wanaakiolojia wameifanya ili idadi ya tovuti katika Magharibi na Mashariki iwe takriban sawa.

Ethnologist kutoka Japan K. Shuji anaamini kwamba kwa mwanzo wa zama zilizoelezwa hapo juu, watu elfu ishirini waliishi Japani, katikati ya kipindi hiki 260,000, mwishoni - 76,000.

Uchumi wa Kijapani wa zamani

Katika kipindi cha Jomon, uchumi wa Japan uliegemea kwenye uvuvi, uwindaji na kukusanya chakula. Kuna maoni kwamba kilimo cha msingi cha kufyeka na kuchoma kilijulikana kwa makazi ya Neolithic, kwa kuongezea, nguruwe wa mwituni walifugwa.

Wakati wa kuwinda, Wajapani kawaida walitumia upinde wa kawaida. Watafiti walifanikiwa kupata mabaki ya chombo hiki kwenye vifuniko vya kinamasi vya kambi zilizoko kwenye nyanda za chini zenye kinamasi. Wakati wa 1994, pinde thelathini tu zisizofaa zilipatikana na archaeologists. Mara nyingi hutengenezwa kwa aina ya capitate-yew ya mbao na varnished na rangi nyeusi. Mishale hiyo ilichongwa na jiwe lenye nguvu linaloitwa obsidian. Mkuki haukutumiwa sana. Mara nyingi, sehemu mbalimbali za mikuki zilipatikana huko Hokkaido, lakini kwa Kanto hii ni ubaguzi. Na huko Japani Magharibi, mikuki karibu haikupatikana. Katika uwindaji, hawakuchukua silaha tu, bali pia mbwa na mashimo ya mbwa mwitu. Kawaida waliwinda kulungu, nguruwe mwitu na ndege wa mwitu. Vyusa au nyavu za kuvulia samaki zilitumika kuvua samaki, kaa, kamba na kadhalika. Mabaki ya nyavu, uzani, ndoano zilipatikana kwenye madampo ya zamani. Zana nyingi zimetengenezwa kutoka kwa mifupa ya kulungu. Kawaida hupatikana katika kambi ziko kwenye mwambao wa bahari na mito. Zana hizi zilitumiwa kwa misimu na zililenga samaki maalum: bonits, pike perch, na kadhalika. Harpoons na fimbo za uvuvi zilitumiwa peke yake, nyavu - kwa pamoja. Uvuvi ulikua vizuri sana katikati ya nyakati za Jomon.

Mkusanyiko ulikuwa na umuhimu mkubwa katika uchumi. Hata mwanzoni mwa wakati, Jomon alitumia mimea mbalimbali kama bidhaa za chakula. Mara nyingi, haya yalikuwa matunda magumu, kwa mfano, karanga, chestnuts, acorns. Mkusanyiko ulifanyika katika miezi ya vuli, matunda yalikusanywa katika vikapu vilivyotengenezwa kutoka kwa mizabibu. Acorns zilitumiwa kutengeneza unga, ambao ulisagwa juu ya mawe ya kusagia na kufanywa mkate. Baadhi ya vyakula vilihifadhiwa kwenye mashimo yenye kina cha mita moja wakati wa majira ya baridi. Mashimo hayo yalikuwa nje ya kijiji. Mashimo kama haya yanathibitishwa na maeneo ya kipindi cha Sakanoshita cha kati na kipindi cha mwisho cha Minami-Gatamaeike. Idadi ya watu hawakutumia vyakula vikali tu, bali pia zabibu, karanga za maji, dogwood, actinidia na kadhalika. Nafaka kutoka kwa mimea hiyo zilipatikana karibu na akiba ya matunda magumu kwenye kambi ya Torihama.

Uwezekano mkubwa zaidi, wenyeji walijishughulisha na uzalishaji wa kimsingi wa kilimo. Hii inathibitishwa na athari za ardhi ya kilimo ambayo ilipatikana katika eneo la makazi.

Kwa kuongeza, watu walijua ujuzi wa kukusanya urtica na nettle ya Kichina, ambayo ilitumika katika utengenezaji wa vitambaa.

Makao ya zamani zaidi ya Kijapani

Katika enzi yote ya Jomon, idadi ya watu wa visiwa vya Japani waliishi kwenye matuta, ambayo yalionekana kuwa makazi ya zamani ya kipindi cha kabla ya kauri. Makao hayo yaliingia ndani ya udongo, yalikuwa na sakafu na kuta zilizofanywa kwa udongo, paa iliungwa mkono na msingi wa mihimili ya mbao. Paa hiyo ilikuwa ya mbao zilizokufa, mimea, na ngozi za wanyama. Kulikuwa na dugouts tofauti katika mikoa tofauti. Kulikuwa na wengi wao katika sehemu ya mashariki ya Japani, na wachache katika sehemu ya magharibi.

Katika siku za kwanza, ujenzi wa makao ulikuwa wa zamani sana. Inaweza kuwa pande zote au mstatili. Katikati ya kila shimo kulikuwa na mahali pa moto, ambayo iligawanywa katika: jiwe, mtungi au udongo. Makaa ya udongo yalifanywa kama ifuatavyo: funnel ndogo ilichimbwa ndani ambayo brashi ilirundikwa na kuchomwa moto. Kwa ajili ya utengenezaji wa makaa ya mtungi, sehemu ya chini ya sufuria ilitumiwa, ilichimbwa kwenye udongo. Makao ya mawe yalitengenezwa kutoka kwa mawe madogo na kokoto, yalitumiwa kufunika eneo ambalo makaa hayo yalipandwa.

Makao katika maeneo kama vile Tohoku na Hokuriku yalikuwa tofauti na mengine kwa kuwa yalikuwa makubwa. Kuanzia kipindi cha kati, majengo haya yalianza kutengenezwa kulingana na mfumo mgumu, ambao ulihusisha matumizi ya makaa zaidi ya moja katika makao moja. Makao ya kipindi hicho hayakuzingatiwa tu mahali pa kupata amani, lakini pia nafasi iliyounganishwa na imani na mtazamo wa ulimwengu.

Kwa wastani, eneo la jumla la makao lilikuwa kutoka mita za mraba ishirini hadi thelathini. Mara nyingi, familia ya angalau watu watano iliishi katika eneo kama hilo. Idadi ya wanafamilia inathibitisha ugunduzi huo kwenye tovuti ya Ubayama - mazishi ya familia yalipatikana katika makao hayo, yenye wanaume kadhaa, wanawake kadhaa na mtoto mmoja.

Kuna majengo makubwa yaliyoko Kaskazini-Kati na Kaskazini mwa Japani. Ili kuwa sahihi zaidi, shimo lilichimbuliwa kwenye eneo la Fudodo, likiwa na sehemu nne.

Ubunifu huo ni sawa na duaradufu, yenye urefu wa mita kumi na saba na eneo la mita nane. Katika tovuti ya Sugisawadai, makao ya umbo sawa yalichimbwa, lakini urefu ulikuwa mita 31 na radius ilikuwa mita 8.8. Haijaanzishwa kwa usahihi ni nini majengo ya ukubwa huu yalikusudiwa. Ikiwa tunafikiri kwa kinadharia, basi tunaweza kudhani kwamba hizi zilikuwa pantries, warsha za umma, na kadhalika.

Makazi ya kale

Makazi yaliundwa kutoka kwa makao kadhaa. Mwanzoni mwa enzi ya Jomon, makazi moja yalijumuisha nyumba mbili au tatu. V kipindi cha mapema idadi ya matuta iliongezeka zaidi na zaidi. Hii inathibitisha kwamba watu walianza kuishi maisha ya kukaa. Majengo ya nyumba yalijengwa kuzunguka eneo hilo kwa takriban umbali sawa. Eneo hili lilikuwa katikati ya maisha ya kidini na ya pamoja ya watu. Aina hii ya makazi iliitwa "pande zote" au "umbo la kiatu cha farasi". Tangu Enzi za Kati za enzi ya Jomon, makazi kama hayo yamekuwa ya kawaida kote Japani.

Makazi yaligawanywa kuwa: ya kudumu na ya muda, lakini katika kesi ya kwanza na ya pili, watu waliishi katika eneo moja kwa muda mrefu sana. Hii inathibitisha uhusiano kati ya mitindo ya kitamaduni ya kauri ya makazi na uwekaji wa makazi kutoka enzi ya mapema hadi baadaye.

Makazi hayakuwa na makao tu, bali pia ya majengo kwenye props. Msingi wa majengo hayo ulikuwa katika mfumo wa hexagon, mstatili, ellipse. Hawakuwa na kuta na sakafu iliyotengenezwa kwa ardhi, majengo yalikuwa kwenye nguzo, msaada, na hakukuwa na makaa pia. Chumba kilikuwa na upana wa mita tano hadi kumi na tano. Kwa nini majengo kwenye props yalikusudiwa - hakuna mtu anayejua.

Mazishi

Wajapani wa enzi ya Jomon mara nyingi waliweka wafu chini kwenye vilima vya mushl, ambavyo havikuwa mbali na makao na wakati huo huo sio kaburi tu, bali pia dampo. Katika milenia ya kwanza KK, makaburi ya kawaida yaliundwa. Kwa mfano, kwenye tovuti ya Yoshigo, watafiti walipata mabaki zaidi ya mia tatu. Hii ilionyesha kuwa idadi ya watu ilianza kuishi maisha ya kukaa na idadi ya watu nchini Japani ilikuwa ikiongezeka.

Mazishi mengi ya wanadamu yanaweza kuitwa nguzo iliyokauka ya maiti: viungo vya mtu aliyekufa vilikunjwa kwa njia ambayo alionekana kama kiinitete, aliwekwa tu kwenye shimo lililochimbwa na kufunikwa na ardhi.

Katika milenia ya tatu KK, kesi maalum zilionekana wakati maiti ziliwekwa kwa fomu ndefu. Mwishoni mwa kipindi hiki, mila ya kuchoma wafu ilianzishwa: pembetatu ilifanywa kutoka kwa viungo vya kuchomwa vya wafu, na fuvu na mifupa mengine yaliwekwa katikati. Kawaida mazishi yalikuwa ya pekee, lakini pia kulikuwa na makaburi ya kawaida, kwa mfano, ya familia. Kaburi kubwa zaidi la enzi ya Jomon lilikuwa na urefu wa mita mbili. Karibu mabaki kumi na tano yalipatikana ndani yake. Mazishi hayo yalipatikana katika tuta la eneo la Miyamotodai.

Hakukuwa na mazishi ya shimo tu kwenye tuta za musl. Watafiti hao waligundua kaburi ambalo wafu walilala katika eneo lenye msingi wa mawe au kwenye jeneza kubwa lililotengenezwa kwa mawe. Mazishi kama hayo yalipatikana mara kwa mara mwishoni mwa enzi katika sehemu ya kaskazini ya Japani.

Huko Hokkaido, wafu walizikwa katika makaburi makubwa ya pekee yenye mapambo ya kifahari ya mazishi. Aidha, katika Japani ya Kale kulikuwa na mila ya kuzika watoto waliozaliwa wamekufa, pamoja na hadi umri wa miaka sita, katika vyombo vya kauri. Kulikuwa na matukio wakati watu wazee walizikwa kwenye sufuria. Baada ya kuchomwa moto mabaki hayo yalioshwa kwa maji na kuhifadhiwa kwenye chombo hicho.

Imani na mazoea ya Kijapani

Mapambo hayo ya mazishi yalitumiwa kama chanzo cha habari kuhusu dini ya Wajapani wa enzi ya Jomon. Ikiwa kulikuwa na mambo ya ndani, inamaanisha kwamba watu waliamini kwamba kuna maisha baada ya kifo na nafsi. Pamoja na marehemu, mara nyingi huweka ndani ya vitu vya kaburi ambavyo mtu aliyekufa alitumia wakati wa uhai wake. Inaweza kuwa pete, minyororo na mapambo mengine. Kawaida ilikuwa ni lazima kupata mikanda iliyotengenezwa na pembe za kulungu, ambazo zilifunikwa na muundo mzuri wa ngumu, na vikuku vilivyotengenezwa kwa ganda kubwa la Rappani au glycimeris. Ufunguzi wa mkono ulifanywa ndani na kung'aa kwa hali ya kung'aa. Vito vya mapambo vilikuwa na kazi za urembo na za kitamaduni. Kama sheria, vikuku vilipatikana kwenye makaburi ya wanawake, na ukanda kwenye makaburi ya wanaume. Idadi ya vitu vya ndani na anasa zao zilizungumza juu ya mgawanyiko wa kijamii, kisaikolojia na umri.

Katika nyakati za baadaye, kulikuwa na mila ya kuvuta au kufuta meno. Hata wakati wa maisha yao, watu waliondoa incisors - hii ilisema kwamba walipita kikundi cha watu wazima... Mbinu na utaratibu wa uchimbaji wa jino zilitofautiana kulingana na mahali na wakati. Kwa kuongezea, kulikuwa na mila ya kuweka incisors nne za juu kwa namna ya mbili - au tridents.

Kuna mnara mwingine unaohusiana na dini ya wakati huo - hizi ni sanamu za mbwa wa kike zilizotengenezwa kwa keramik. Pia huitwa Jomon Venuses.

Sanamu hizi za kale ziligunduliwa kwenye tovuti ya Hanavadai, labda ni za nyakati za mapema enzi ya Jomon. Vielelezo vinagawanywa, kulingana na njia ya utengenezaji, katika aina zifuatazo: cylindrical, gorofa, embossed na miguu, na uso katika sura ya pembetatu, na macho ya macho. Karibu mbwa wote huonyesha, uwezekano mkubwa, mwanamke mjamzito aliye na tumbo linalojitokeza. Kawaida sanamu hupatikana zimevunjwa. Kuna maoni kwamba sanamu kama hizo ni ishara ya kanuni ya kike, familia, kuzaliwa kwa watoto. Doga ilitumika katika mila ya uzazi. Katika ibada hiyo hiyo, alama kama vile panga na visu vilivyotengenezwa kwa mawe, vijiti vya sekibo, ambavyo viliwakilisha nguvu, vilitumiwa. nguvu za kiume, ushawishi. Sanamu zilitengenezwa kwa mawe na mbao. Dogu walikuwa aina ya hirizi. Kwa kuongeza, Wajapani wa kale walifanya masks kutoka kwa keramik, lakini wapi walitumiwa bado ni siri hadi leo.

Wakati huo huo, mythology ya Kijapani ni ya kuvutia na isiyoeleweka kwa wengi, ambayo inajumuisha wengi maarifa matakatifu, imani, mila za Shinto na Ubuddha. Pantheon ina idadi kubwa ya miungu ambao hufanya kazi zao. Idadi kubwa ya mapepo pia inajulikana, ambayo watu wanaamini.

Pantheon ya miungu ya Kijapani

Hadithi za nchi hii ya Asia zinategemea Shinto - "njia ya miungu", ambayo ilionekana katika nyakati za kale na haiwezekani kuamua tarehe halisi. Hadithi za Japani ni za kipekee na za kipekee. Watu waliabudu asili mbalimbali za kiroho za asili, mahali na hata vitu visivyo hai. Miungu inaweza kuwa mbaya na wema. Ni muhimu kuzingatia kwamba majina yao mara nyingi ni magumu na wakati mwingine ni ya muda mrefu sana.

mungu wa jua wa Kijapani

Mungu wa kike Amaterasu Omikami ndiye anayehusika na mwili wa mbinguni, na katika tafsiri jina lake linaitwa "mungu wa kike mkuu anayeangazia mbingu." Kulingana na imani, mungu wa jua huko Japani ndiye mzaliwa wa familia kubwa ya kifalme.

1. Inaaminika kwamba Amaterasu aliwafundisha Wajapani sheria na siri za teknolojia ya kukuza mpunga na kutengeneza hariri kwa kutumia kitanzi.
2. Kulingana na hadithi, alionekana kutoka kwa matone ya maji, wakati mmoja wa miungu mikubwa iliposhwa kwenye bwawa.
3. Hadithi za Kijapani zinasema kwamba alikuwa na kaka, Susanoo, ambaye alifunga naye ndoa, lakini alitaka kwenda kwa ulimwengu wa wafu kwa mama yake, kwa hiyo akaanza kuharibu ulimwengu wa wanadamu ili miungu mingine imuue. Amaterasu alichoshwa na tabia ya mume wake na akajificha kwenye pango, akikata mawasiliano yote na ulimwengu. Miungu kwa hila iliweza kumtoa nje ya makao na kurudi mbinguni.

mungu wa Kijapani wa rehema

Moja ya miungu kuu ya pantheon ya Kijapani ni Guanyin, ambayo pia inaitwa "Buddhist Madonna". Waumini walimwona kuwa mama mpendwa na mpatanishi wa kimungu, ambaye hakuwa mgeni katika mambo ya kila siku. watu wa kawaida... Miungu mingine ya Kijapani haikuwa na umuhimu mkubwa kama huo zamani.

1. Guanyin anaabudiwa kama mwokozi mwenye huruma na mungu wa kike wa rehema. Madhabahu zake hazikuwekwa kwenye mahekalu tu, bali pia katika nyumba na mahekalu ya kando ya barabara.
2. Kulingana na hadithi zilizopo, mungu huyo wa kike alitaka kuingia katika ufalme wa mbinguni, lakini alisimama kwenye mlango wa mlango, akisikia kilio cha watu wanaoishi duniani.
3. Mungu wa Kijapani wa rehema anachukuliwa kuwa mlinzi wa wanawake, mabaharia, wafanyabiashara na mafundi. Jinsia ya haki, ambaye alitaka kupata mjamzito, pia alitafuta msaada kutoka kwake.
4. Guanyin mara nyingi huonyeshwa kwa idadi kubwa ya macho na mikono, ambayo inawakilisha hamu yake ya kusaidia watu wengine.

mungu wa Kijapani wa kifo

Emma anajibika kwa ulimwengu mwingine, ambaye si tu mungu wa mtawala, lakini pia hakimu wa wafu, ambaye anatawala kuzimu (katika mythology ya Kijapani - jigoku).

1. Chini ya uongozi wa mungu wa kifo, kuna jeshi zima la roho zinazofanya kazi nyingi, kwa mfano, huchukua roho za wafu baada ya kifo.
2. Muwakilishe mtu mkubwa mwenye uso mwekundu, macho yaliyotoka na ndevu. Mungu wa kifo huko Japan amevaa mavazi ya jadi ya Kijapani, na juu ya kichwa chake ni taji yenye hieroglyph "mfalme".
3. V Japan ya kisasa Emma ndiye shujaa wa hadithi za kutisha ambazo huambiwa watoto.

mungu wa vita wa Japani

Mungu mlinzi maarufu wa vita Hachiman sio mhusika wa kubuni, kwani alinakiliwa kutoka kwa halisi. Shujaa wa Kijapani Oji, ambaye alitawala nchi. Kwa matendo yake mema, uaminifu kwa watu wa Japani na upendo wa vita, iliamuliwa kumweka kati ya pantheon ya kimungu.

1. Kuna chaguzi kadhaa za jinsi miungu ya Kijapani ilionekana, kwa hivyo Hachiman alionyeshwa kama mhunzi mzee au, kinyume chake, mtoto ambaye alitoa kila aina ya msaada kwa watu.
2. Anachukuliwa kuwa mtakatifu mlinzi wa samurai, kwa hivyo anaitwa mungu wa upinde na mshale. Kazi yake ni kulinda watu kutokana na ubaya na vita mbalimbali.
3. Kulingana na moja ya hekaya, Hachiman inawakilisha muunganisho wa viumbe watatu wa kiungu. Pia inasema kwamba alikuwa mtakatifu mlinzi wa familia ya kifalme, kwa hivyo, mtawala wa Oji anachukuliwa kuwa mfano wake.

mungu wa radi wa Kijapani

Raijin anachukuliwa kuwa mtakatifu mlinzi wa umeme na radi katika hadithi. Katika hadithi nyingi, anawakilishwa pamoja na mungu wa upepo. Wanamuonyesha akiwa amezungukwa na ngoma, ambamo anapiga, na kutengeneza radi. Katika vyanzo vingine, anawakilishwa kama mtoto au nyoka. Mungu wa Kijapani Raijin pia anahusika na mvua. Anachukuliwa kuwa sawa na Kijapani wa pepo wa Magharibi au shetani.

mungu wa moto wa Kijapani

Kagutsuchi inachukuliwa kuwajibika kwa moto katika pantheon. Kulingana na hadithi, alipozaliwa, alimchoma mama yake na moto wake na akafa. Baba, kwa kukata tamaa, alikata kichwa chake, na kisha akagawanya mabaki katika sehemu nane sawa, ambazo volkano zilitokea baadaye. Kutoka kwa damu yake, miungu mingine ya Japan ilionekana.

1. Katika hadithi za Kijapani, Kagutsuchi aliheshimiwa sana na watu walimwabudu kama mtakatifu mlinzi wa moto na uhunzi.
2. Watu waliogopa hasira ya mungu wa moto, kwa hiyo walimwomba daima na kuleta zawadi mbalimbali, wakiamini kwamba angeweza kuokoa nyumba zao kutokana na moto.
3. Huko Japan, watu wengi bado wanazingatia mila ya kusherehekea Hi Matsuri mwanzoni mwa mwaka. Siku hii, ni muhimu kuleta tochi iliyowaka kutoka kwa moto mtakatifu kwenye hekalu hadi kwa nyumba.

mungu wa upepo wa Kijapani

Fujin inachukuliwa kuwa mojawapo ya miungu ya zamani zaidi ya Shinto ambayo iliishi duniani hata kabla ya kutokea kwa wanadamu. Kwa wale ambao wanavutiwa na mungu gani huko Japani alihusika na upepo, na jinsi alionekana, inafaa kujua kwamba mara nyingi aliwakilishwa kama mtu mwenye misuli ambaye mara kwa mara alibeba kwenye mabega yake begi kubwa lililojaa idadi kubwa ya upepo, nao hutembea ardhini anapoufungua.

1. Katika hekaya za Japani, kuna hekaya kwamba kwa mara ya kwanza Fujin alitoa pepo alfajiri ya dunia ili kuondoa ukungu na jua lingeweza kuangaza dunia na kutoa uhai.
2. Hapo awali, katika hekaya za Kijapani, Fujin na rafiki yake, mungu wa ngurumo, walikuwa wa majeshi ya uovu yaliyompinga Buddha. Kama matokeo ya vita, walitekwa na kisha wakatubu na kuanza kutumikia wema.
3. Mungu wa upepo ana vidole vinne tu kwenye mikono yake, ambayo inaashiria maelekezo ya mwanga. Ana vidole viwili tu kwenye miguu yake, ikimaanisha mbingu na dunia.

mungu wa maji wa Kijapani

Susanoo, ambaye tayari ametajwa hapo awali, ndiye aliyehusika na uhifadhi wa maji. Alionekana kutoka kwa matone ya maji, na ni kaka yake Amaterasu. Hakutaka kutawala bahari na aliamua kwenda kwa ulimwengu wa wafu kwa mama yake, lakini ili kuacha athari juu yake mwenyewe, alimwalika dada yake kuzaa watoto. Baada ya hapo, mungu wa bahari ya Kijapani alifanya mambo mengi ya kutisha duniani, kwa mfano, akaharibu mifereji kwenye mashamba, akaharibu vyumba vitakatifu, na kadhalika. Kwa matendo yake, alifukuzwa na miungu mingine kutoka mbinguni.

mungu wa bahati wa Japan

Orodha ya miungu saba ya furaha ni pamoja na Ebisu, ambaye anajibika kwa bahati nzuri. Pia anachukuliwa kuwa mtakatifu mlinzi wa uvuvi na kazi, na pia mlezi wa afya ya watoto wadogo.

1. Hadithi za Japani ya Kale zina hadithi nyingi na mmoja wao anasema kwamba Ebisu alizaliwa bila mifupa, kwa sababu mama yake hakuzingatia ibada ya harusi. Wakati wa kuzaliwa, aliitwa Hirako. Alipokuwa bado hajafikisha umri wa miaka mitatu, alibebwa baharini na baada ya muda akatupwa kwenye pwani ya Hokkaido, ambako alijioteshea mifupa na kugeuka kuwa mungu.
2. Kwa nia yake njema, Wajapani walimwita "mungu wa kucheka." Tamasha hufanyika kwa heshima yake kila mwaka.
3. Katika vyanzo vingi, anawasilishwa kwa kofia ndefu, na fimbo ya uvuvi na samaki kubwa mikononi mwake.

mungu wa mwezi wa Kijapani

Mtawala wa usiku na satelaiti ya dunia inachukuliwa kuwa Tsukiemi, ambaye katika mythology wakati mwingine huwakilishwa na mungu wa kike. Anaaminika kuwa na uwezo wa kudhibiti kupungua na mtiririko.

1. Hadithi za Japan ya Kale zinaelezea mchakato wa kuonekana kwa mungu huyu kwa njia tofauti. Kuna toleo ambalo alionekana pamoja na Amaterasu na Susanoo wakati wa udhu wa Izanagi. Kulingana na habari nyingine, alionekana kutoka kwenye kioo kilichotengenezwa kwa shaba nyeupe, ambayo ilikuwa imeshikwa katika mkono wake wa kulia na mungu mkuu.
2. Hadithi zinasema kwamba mungu wa mwezi na mungu wa jua waliishi pamoja, lakini siku moja dada huyo alimfukuza kaka yake na kumwambia asiende. Kwa sababu hii, miili miwili ya mbinguni haiwezi kukutana, kwa kuwa mwezi huangaza usiku. Na jua wakati wa mchana.
3. Kuna mahekalu kadhaa yaliyotolewa kwa Tsukiemi.

Miungu ya furaha huko Japan

Katika hadithi za nchi hii ya Asia, kuna miungu saba ya furaha, ambayo inawajibika kwa maeneo mbalimbali ambayo ni muhimu kwa watu. Mara nyingi huwakilishwa kama takwimu ndogo zinazoelea kando ya mto. Miungu ya kale ya Kijapani ya furaha ina uhusiano na imani za Uchina na India:

1. Ebisu- Huyu ndiye mungu pekee mwenye asili ya Kijapani. Ilielezwa hapo juu.
2. Hoteli- mungu wa asili nzuri na huruma. Wengi humgeukia ili kutimiza tamaa yao waliyoipenda sana. Wanamuonyesha kama mzee mwenye tumbo kubwa.
3. Daikoku- mungu wa mali ambaye huwasaidia watu kutimiza matamanio yao. Pia anachukuliwa kuwa mlinzi wa wakulima wa kawaida. Wanamwakilisha kwa nyundo na mfuko wa mchele.
4. Fukurokuju- mungu wa hekima na maisha marefu. Miongoni mwa miungu mingine, anasimama nje na kichwa kilichoinuliwa kupita kiasi.
5. Bedzaiten- mungu wa bahati ambaye anashikilia sanaa, hekima na kujifunza. Hadithi za Kijapani zinamtambulisha kama msichana mrembo, na mikononi mwake ana ala ya kitaifa ya Kijapani - biwa.
6. Dzyurozin- mungu wa maisha marefu na anachukuliwa kuwa mchungaji ambaye ni daima katika kutafuta elixir ya kutokufa. Wanamwazia akiwa mzee mwenye fimbo na mnyama.
7. Bishamonten- mungu wa ustawi na mali. Anachukuliwa kuwa mtakatifu mlinzi wa mashujaa, wanasheria na madaktari. Wanamwonyesha akiwa amevaa silaha na mkuki.

Mythology ya Kijapani - pepo

Tayari imetajwa kuwa hadithi za nchi hii ni za kipekee na nyingi. Pia kuna nguvu za giza ndani yake, na pepo wengi wa Kijapani walichukua jukumu muhimu katika maisha ya watu wa kale, lakini katika ulimwengu wa kisasa, watoto na watu wazima wanaogopa baadhi ya wawakilishi wa nguvu za giza. Miongoni mwa maarufu na ya kuvutia ni:

Kwa kawaida, imani za kidini zinaeleweka kama mazoea ya kale ya kidini ambayo hayahusiani nayo uongozi wa kanisa... Ni mkanganyiko wa imani na matendo yanayotokana na ubaguzi na ushirikina. Ingawa imani za watu na hutofautiana na ibada ya hekalu, uhusiano kati yao ni dhahiri. Fikiria, kwa mfano, ibada ya kale ya mbweha, ambayo Wajapani wameabudu tangu zamani.

Uungu kwa namna ya mbweha, Wajapani waliamini, alikuwa na mwili na akili ya mtu. Huko Japani, mahekalu maalum yalijengwa ambapo watu wanadhaniwa walikuwa na asili ya mbweha walikusanyika. Kwa sauti za sauti za ngoma na makuhani wanaoomboleza, waumini wenye "asili ya mbweha" walianguka katika hali ya maono. Waliamini kwamba ni roho ya mbweha ndiyo inawatia nguvu zake. Kwa hiyo, watu wenye "asili ya mbweha" walijiona kwa namna fulani wachawi na waonaji, wenye uwezo wa kutabiri siku zijazo.

Tangu nyakati za zamani, mbwa mwitu pia imekuwa ikiabudu huko Japani. Alizingatiwa roho ya Milima ya Okami. Watu walimwomba Okami kulinda mazao na wafanyakazi wenyewe kutokana na misiba mbalimbali. Wavuvi wa Kijapani bado wanamwomba kutuma upepo mzuri.

Katika baadhi ya maeneo ya Japani, hasa pwani, katika nyakati za kale, wenyeji waliabudu kasa. Wavuvi walimwona kuwa mungu wa bahari, ambayo bahati yao ilitegemea. Kasa wakubwa kwenye pwani ya Japani mara nyingi walinaswa kwenye nyavu za kuvulia samaki. Wavuvi waliwatoa kwa uangalifu, wakamwagilia maji na kuwarudisha nyuma.

Huko Japan, pia kulikuwa na aina ya ibada ya nyoka na moluska. Hivi sasa, Wajapani hula bila kuogopa, lakini aina fulani za nyoka na moluska huchukuliwa kuwa takatifu. Hawa ni tanisi, wenyeji wa mito na madimbwi. Baadhi ya wasomi wanakisia kwamba heshima kwao ilikuja Japani kutoka China. Kwa mujibu wa hadithi, katika eneo la Aizu, mara moja kulikuwa na hekalu la Wakamiya Hachiman, chini ya ambayo kulikuwa na mabwawa mawili. Ikiwa mtu alimshika Tanishi ndani yao, basi usiku alisikia sauti ikimtaka arudi. Wakati fulani wagonjwa walishika tanisi kwa makusudi ili wasikie sauti ya mungu wa bwawa na kudai ahueni kwa ajili ya kuwakomboa tanishi. Vitabu vya kitabibu vya zamani vya Kijapani vinaonyesha kuwa tanisi ni dawa nzuri ya magonjwa ya macho. Na, kinyume chake, kuna hadithi kwamba wale tu ambao hawana kula ni kuponywa magonjwa ya macho.

Shark (sawa) huko Japani katika nyakati za zamani ilizingatiwa kuwa kiumbe aliyepewa nguvu ya kimungu, ambayo ni, kami. Kulikuwa na hadithi mbalimbali kuhusu papa. Mmoja wao anasema kwamba mara moja papa aliuma mguu wa mwanamke. Baba wa mwanamke huyo katika maombi aliomba roho za baharini zilipize kisasi kwa binti yake. Baada ya muda, aliona shule kubwa ya papa ikimfukuza mwindaji mmoja baharini. Mvuvi alimshika na kukuta mguu wa bintiye tumboni mwake. Wavuvi hao waliamini kwamba papa huyo angeweza kusaidia kuepuka maafa baharini. Kulingana na imani zao, shule za samaki zilifuata papa takatifu. Ikiwa mvuvi huyo alikuwa na bahati ya kukutana naye, angerudi na samaki tajiri.

Wajapani pia waliabudu kaa. Amulet, iliyotengenezwa kutoka kwa ganda lake kavu, ililindwa kutokana na pepo wabaya na magonjwa. Ilisemekana kwamba siku moja kaa walitokea katika eneo la pwani ambapo hakuna mtu aliyewahi kuwaona. Wavuvi waliwakamata, wakaukausha na kuwatundika kutoka kwenye miti. Tangu wakati huo, pepo wachafu wamepita maeneo haya. Hadithi bado inaishi kwamba mashujaa wa Taira, ambao walishindwa katika vita na ukoo wa Minato, walitumbukia baharini na kugeuka kuwa kaa. Kwa hiyo, katika baadhi ya maeneo ya vijijini, inaaminika kuwa tumbo la kaa linafanana na uso wa mwanadamu.

Pamoja na kuabudu wanyama, ibada ya milima, chemchemi za milima, mawe, na miti imeenea katika Japani. Mkulima wa Kijapani aliabudu asili katika maoni yake. Tafakari ya mawe na miti ya kibinafsi iliamsha furaha ya kweli kati ya Wajapani. Miongoni mwa miti, Willow ilikuwa mahali pa kwanza. Wajapani waliabudu sanamu ya Willow inayolia (yanagi). Washairi wengi wameitukuza tangu nyakati za zamani, wasanii waliionyesha kwenye michoro na hati-kunjo. Watu wote wa Kijapani wenye neema na wenye neema bado wanalinganisha na matawi ya Willow. Yanagi Kijapani alirejelea miti ambayo huleta furaha na bahati nzuri. Vijiti vilifanywa kutoka kwa Willow, ambayo ilitumiwa tu kwenye likizo ya Mwaka Mpya.

Dini zilizokuja Japani kutoka bara zilikuwa na athari kubwa kwa imani za Wajapani. Hii inaweza kuonyeshwa kwa mfano wa ibada ya Kosin.

Kosin (mwaka wa tumbili) ni jina la moja ya miaka ya kalenda ya zamani ya mzunguko iliyotumiwa huko Japani hadi 1878 (yaani, mageuzi ya ubepari maarufu wa Meiji). Kronolojia hii ina mizunguko ya miaka 60 inayorudiwa. Ibada ya Kosin inahusishwa na Taoism iliyotoka China. Watao waliamini kwamba usiku wa Mwaka Mpya, kosin ambayo hukaa katika mwili wa kila mtu kama aina ya kiumbe cha kushangaza humwacha na kupaa angani, ambapo anaripoti kwa mtawala wa mbinguni juu ya matendo ya dhambi. Kulingana na ripoti, mtawala anaweza kuchukua maisha ya mtu. Kwa hiyo, ilipendekezwa kutumia usiku wa Kosin bila usingizi. Huko Japani, desturi hiyo ilienea sana, ilichukua hatua kwa hatua mambo ya Ubuddha na Ushinto.

Miungu mingi kutoka kwa Ubuddha iliingia kwenye ibada ya watu peke yao. Mtakatifu Jizo wa Buddha alipata umaarufu sana. Katika ua wa hekalu huko Tokyo, sanamu yake ilisimamishwa, ikiwa imenaswa kwa kamba za majani. Iwapo mali yoyote ya thamani iliibiwa kutoka kwa mtu, alimfunga Jizo na kuahidi kumwachilia ikiwa hasara itapatikana.

Watafiti huainisha imani za watu wa zamani za Wajapani kama ifuatavyo:

Ibada za viwanda (zinazohusishwa na kilimo na uvuvi),
ibada za uponyaji (kutoa tiba ya magonjwa),
ibada za ulinzi (zinazolenga kulinda dhidi ya magonjwa ya milipuko na magonjwa mengine),
mlinzi wa ibada ya makaa (kulinda dhidi ya moto na kudumisha amani katika familia),
ibada ya bahati na ustawi (ambayo ilitoa upatikanaji na baraka za maisha),
ibada ya kuwafukuza pepo wabaya (iliyolenga kuwaondoa pepo, majini, goblin).

Hapa ningependa kukaa hasa kwenye sherehe ya chai (kwa Kijapani, tyanoyu). Sherehe hii ni ya sanaa tofauti zaidi, ya kipekee na ya zamani. Kwa karne kadhaa, amekuwa akicheza jukumu muhimu katika kiroho na maisha ya umma Kijapani. Tianyu ni mila iliyopangwa madhubuti ambayo "bwana wa chai" anahusika, ambaye hufanya chai na kuimwaga, pamoja na wale waliopo na kisha kunywa. Wa kwanza ni kuhani anayefanya tukio la chai, pili ni washiriki wanaojiunga nayo. Kila mtu ana mtindo wake wa tabia, unaofunika mkao wa kukaa, na harakati zote, na sura ya uso, na namna ya kuzungumza. Tanoyu aesthetics, ibada yake iliyosafishwa inatii kanuni za Ubuddha wa Zen. Kulingana na hadithi, inatoka Uchina tangu wakati wa baba wa kwanza wa Ubuddha, Bodhidharma. Wakati mmoja, hadithi hiyo inasema, akiwa ameketi katika kutafakari, Bodhiharma alihisi kuwa macho yake yalikuwa yamefunga na alikuwa akielekea kulala. Akiwa amekasirika, aling'oa kope zake na kuzitupa chini. Punde kichaka kisicho cha kawaida chenye majani matamu kilikua mahali hapo. Baadaye, wanafunzi wa Bodhiharma walianza kutengeneza majani yake kwa maji ya moto - kinywaji kiliwasaidia kudumisha nguvu.

Kwa kweli, sherehe ya chai ilianzia Uchina muda mrefu kabla ya ujio wa Ubudha. Kulingana na vyanzo, ilianzishwa na Lao Tzu. Ilikuwa yeye katika karne ya V. BC, alipendekeza ibada na kikombe cha "elixir ya dhahabu". Ibada hii ilishamiri nchini China hadi Uvamizi wa Mongol... Baadaye, Wachina walipunguza sherehe ya "elixir ya dhahabu" kwa pombe rahisi ya majani ya chai kavu. Huko Japan, sanaa ya kuvuta imepokea hitimisho lake la kimantiki.