Utamaduni wa zama za kati. Chanjo kamili ya yote yaliyopo, tabia ya fikira za mzee, ilionyeshwa kwa ukweli kwamba tayari katika Zama za Kati, tamaduni ilivutiwa na ensaiklopidia, ulimwengu wa maarifa.

nyumbani / Kugombana

Tamaduni ya Uropa ya Zama za Kati inashughulikia kipindi cha kuanguka kwa Dola ya Kirumi hadi malezi hai ya tamaduni ya Renaissance na imegawanywa katika tamaduni. kipindi cha mapema(V-XI karne) na utamaduni wa Zama za Kati classical (XII-XIV karne). Kuibuka kwa neno "Enzi za Kati" kunahusishwa na shughuli za wanabinadamu wa Italia wa karne ya 15-16, ambao, kwa kuanzisha neno hili, walitaka kutenganisha utamaduni wa zama zao - utamaduni wa Renaissance - kutoka kwa utamaduni. wa zama zilizopita. Enzi ya Zama za Kati ilileta uhusiano mpya wa kiuchumi, aina mpya mfumo wa kisiasa, pamoja na mabadiliko ya kimataifa katika mtazamo wa ulimwengu wa watu.

Utamaduni wote wa Enzi za mapema za Kati ulikuwa na maana ya kidini.Picha na tafsiri za Biblia ziliunda msingi wa taswira ya ulimwengu ya zama za kati. Mahali pa kuanzia kuelezea ulimwengu ilikuwa wazo la upinzani kamili na usio na masharti kati ya Mungu na maumbile, Mbingu na Dunia, roho na mwili. Mtu wa Zama za Kati aliwazia na kuelewa ulimwengu kama uwanja wa mapambano kati ya wema na uovu, kama aina ya mfumo wa uongozi unaojumuisha Mungu, malaika, watu, na nguvu za giza za ulimwengu mwingine. Pamoja na ushawishi mkubwa wa kanisa, ufahamu wa mtu wa medieval uliendelea kuwa wa kichawi sana. Hii iliwezeshwa na asili ya tamaduni ya mzee, iliyojaa sala, hadithi za hadithi, hadithi, miiko ya uchawi. Kwa ujumla, historia ya utamaduni wa zama za kati ni historia ya mapambano kati ya kanisa na serikali. Nafasi na jukumu la sanaa katika enzi hii zilikuwa ngumu na za kupingana, lakini hata hivyo, katika kipindi chote cha maendeleo ya utamaduni wa medieval wa Uropa, kulikuwa na utaftaji wa msaada wa semantic kwa jamii ya kiroho ya watu. Madarasa yote ya jamii ya medieval yalitambua uongozi wa kiroho wa kanisa, lakini, kila mmoja wao aliendeleza utamaduni wake maalum, ambamo alionyesha mhemko na maoni yake.

Vipindi kuu vya maendeleo ya Zama za Kati.

Mwanzo wa Zama za Kati unahusishwa na uhamiaji mkubwa wa watu, ambao ulianza mwishoni mwa karne ya IV. Vandals, Goths, Huns na watu wengine walivamia eneo la Milki ya Magharibi ya Kirumi. Baada ya kuanguka mnamo 476. Milki ya Kirumi ya Magharibi kwenye eneo lake iliunda idadi ya majimbo ya muda mfupi, ambayo yalikuwa na makabila ya kigeni, yaliyochanganyika na wakazi wa kiasili, ambayo ilijumuisha hasa Waselti na wale walioitwa Warumi. Wafrank walikaa Gaul na Ujerumani Magharibi, Vesgoth kaskazini mwa Uhispania, Ostrogoths kaskazini mwa Italia, na Anglo-Saxons huko Uingereza. Watu wa barbari, ambao waliunda majimbo yao kwenye magofu ya Milki ya Kirumi, walijikuta katika Warumi au katika mazingira ya kirumi. Walakini, tamaduni ya ulimwengu wa zamani ilipata shida kubwa wakati wa uvamizi wa washenzi, na shida hii ilizidishwa na kuanzishwa na wasomi wa fikra zao za kizushi na ibada ya nguvu za asili za asili. Yote hii ilionyeshwa katika mchakato wa kitamaduni wa Zama za Kati. Utamaduni wa zama za kati ulikuzwa kulingana na kipindi cha mapema (karne za V-XIII) katika nchi za Uropa Magharibi, malezi yake ambayo yaliambatana na mabadiliko kutoka kwa milki za washenzi hadi majimbo ya zamani ya Uropa wa Zama za Kati. Ilikuwa ni kipindi cha machafuko makubwa ya kijamii na kijeshi. Katika hatua ya ufalme wa marehemu (karne za XI-XII), ufundi, biashara, na maisha ya mijini yalikuwa na kiwango cha chini cha maendeleo. Utawala wa mabwana wa kifalme - wamiliki wa ardhi - haukugawanywa. Sura ya mfalme ilikuwa ya mapambo kwa maumbile, na haikuonyesha nguvu na nguvu ya serikali. Walakini, kutoka mwisho wa karne ya XI. (hasa Ufaransa) huanza mchakato wa kuimarisha nguvu ya kifalme na hatua kwa hatua kuundwa serikali kuu feudal, ambapo kupanda kwa uchumi feudal, na kuchangia katika malezi ya mchakato wa kitamaduni. Umuhimu wa walikuwa na vita vya msalaba mwishoni mwa kipindi hiki. Kampeni hizi zilisaidia kuitambulisha Ulaya Magharibi kwa utamaduni tajiri wa Mashariki ya Kiarabu na kuharakisha ukuaji wa kazi za mikono. Katika maendeleo ya pili ya Zama za Kati za Ulaya za kukomaa (classical) (karne ya XI), ukuaji zaidi hutokea nguvu za uzalishaji jamii ya kimwinyi. Mgawanyiko wa wazi umeanzishwa kati ya mji na nchi, na kuna maendeleo makubwa ya ufundi na biashara. Nguvu ya kifalme inakuwa muhimu. Utaratibu huu uliwezeshwa na kuondolewa kwa machafuko ya kimwinyi. Uungwana na raia matajiri huwa nguzo kuu ya mamlaka ya kifalme. Kipengele cha tabia ya kipindi hiki ni kuibuka kwa majimbo ya jiji, kwa mfano, Venice, Florence.

Vipengele vya sanaa ya Ulaya ya kati.

Ukuzaji wa sanaa ya zama za kati ni pamoja na hatua tatu zifuatazo: 1. sanaa ya kabla ya Romanesque (karne za V-X), ambayo imegawanywa katika vipindi vitatu: sanaa ya Kikristo ya mapema, sanaa ya falme za barbarian na sanaa ya falme za Carolingian na Ottonia. Katika kipindi cha kwanza cha Ukristo, Ukristo ukawa dini rasmi. Kuonekana kwa makanisa ya kwanza ya Kikristo kulianza wakati huu. Majengo tofauti ya aina ya centric (pande zote, octahedral, cruciform), inayoitwa ubatizo au ubatizo. Mapambo ya ndani ya majengo haya yalikuwa mosai na frescoes. Walionyesha ndani yao sifa zote kuu za uchoraji wa medieval, ingawa walikuwa wametengana sana na ukweli. Ishara na hali ya kawaida ilitawala katika picha, na fumbo la picha lilipatikana kupitia matumizi ya vipengele rasmi kama vile upanuzi wa macho, kutokuwepo kwa picha, maombi ya maombi, mapokezi ya mizani tofauti katika taswira ya takwimu kulingana na uongozi wa kiroho. Sanaa ya wasomi ilichukua nafasi nzuri katika maendeleo ya mwelekeo wa mapambo na mapambo, ambayo baadaye ikawa sehemu kuu ya ubunifu wa kisanii wa Zama za Kati za classical. Na ambayo tayari haikuwa na uhusiano wa karibu na mila ya zamani. Kipengele cha tabia ya sanaa ya ufalme wa Carolingian na Ottonia ni mchanganyiko wa mila ya kale, ya awali ya Kikristo, ya barbarian na ya Byzantine, ambayo ilionyeshwa wazi zaidi katika mapambo. Usanifu wa falme hizi unategemea mifano ya Kirumi na inajumuisha mawe ya katikati au mahekalu ya mbao, matumizi ya mosai na frescoes katika mapambo ya ndani ya mahekalu.
Mnara wa usanifu wa sanaa ya kabla ya Romanesque ni Chapel of Charlemagne huko Aachen, iliyoundwa karibu 800 AD. Katika kipindi hicho hicho, maendeleo ya ujenzi wa monasteri yalikuwa yakiendelea kikamilifu. Katika Milki ya Carolingian, monasteri mpya 400 zilijengwa na monasteri 800 zilizopo zilipanuliwa. 2. Sanaa ya Romanesque (karne za XI-XII) ilitokea wakati wa utawala wa Charles Mkuu. Mtindo huu katika sanaa una sifa ya upinde wa nusu duara uliotoka Roma. Badala ya vifuniko vya mbao, mawe huanza kutawala, kama sheria kuwa na sura iliyoinuliwa. Uchoraji na uchongaji viliwekwa chini ya usanifu na vilitumiwa sana katika mahekalu na nyumba za watawa. Picha za sculptural zilikuwa za rangi, na uchoraji mkubwa wa mapambo, kwa upande mwingine, uliwakilishwa na uchoraji wa hekalu wa rangi iliyozuiliwa. Mfano wa mtindo huu ni Kanisa la Mariamu kwenye kisiwa cha Laak nchini Ujerumani. Mahali maalum katika usanifu wa Romanesque huchukuliwa na usanifu wa Kiitaliano, ambao, kwa shukrani kwa mila ya kale yenye nguvu iliyopo ndani yake, mara moja iliingia kwenye Renaissance. Kazi kuu Usanifu wa Romanesque ni wa kujihami. Katika usanifu wa enzi ya Romanesque, hakuna hesabu halisi ya hesabu iliyotumiwa, hata hivyo, kuta nene, madirisha nyembamba na minara mikubwa, kuwa sifa za stylistic za miundo ya usanifu, zilifanya kazi ya ulinzi wakati huo huo, kuruhusu wakazi wa raia kukimbilia. nyumba ya watawa wakati wa ugomvi na vita. Hii ni kutokana na ukweli kwamba malezi na kuimarisha Mtindo wa Romanesque ilifanyika katika enzi ya mgawanyiko wa kimwinyi na kauli mbiu yake ni msemo "Nyumba yangu ni ngome yangu." Mbali na usanifu wa ibada, usanifu wa kidunia ulikuwa unaendelea kikamilifu, mfano wa hii ni ngome ya feudal - nyumba - mnara wa sura ya mstatili au multifaceted. 3. Sanaa ya Gothic (karne za XII-XV) Ilitokea kama matokeo ya maendeleo ya miji na utamaduni wa miji unaojitokeza. Alama ya miji ya medieval ni kanisa kuu, ambalo polepole linapoteza kazi zake za ulinzi. Mabadiliko ya mtindo katika usanifu wa enzi hii hayakuelezewa tu na mabadiliko katika kazi za majengo, lakini kwa maendeleo ya haraka ya teknolojia ya ujenzi, ambayo kwa wakati huo ilikuwa tayari kulingana na hesabu sahihi na muundo uliothibitishwa. Maelezo mengi ya convex - sanamu, bas-reliefs, matao ya kunyongwa yalikuwa mapambo kuu ya majengo, kutoka ndani na nje. Kazi bora za ulimwengu za usanifu wa Gothic ni Kanisa Kuu la Notre Dame, Kanisa Kuu la Milan nchini Italia. Gothic pia hutumiwa katika uchongaji. Plastiki yenye sura tatu ya aina mbalimbali, utu wa picha, anatomy halisi ya takwimu inaonekana. Uchoraji mkubwa wa Gothic unawakilishwa zaidi na glasi iliyotiwa rangi. Ufunguzi wa dirisha huongezeka kwa kiasi kikubwa. Ambayo sasa hutumikia sio tu kwa taa, lakini zaidi kwa ajili ya mapambo. Shukrani kwa kurudia kwa glasi, nuances bora zaidi ya rangi hupitishwa. Dirisha zilizo na glasi zimeanza kupata vitu vya kweli zaidi na zaidi. Dirisha za glasi za Ufaransa za Chartres na Rouen zilikuwa maarufu sana. Mtindo wa Gothic pia huanza kutawala katika miniature ya kitabu, upanuzi mkubwa wa upeo wa matumizi yake unafanyika, kuna ushawishi wa pande zote wa kioo na miniatures. Sanaa ya kitabu kidogo ilikuwa moja ya mafanikio makubwa ya Gothic. Aina hii ya uchoraji imebadilika kutoka kwa mtindo wa "classical" hadi uhalisia. Miongoni mwa mafanikio bora zaidi ya kitabu kidogo cha Gothic ni Psalter ya Malkia Ingeborg na Psalter ya Saint Louis. Monument ya ajabu ya shule ya Ujerumani ya karne ya XIV mapema. ni "Manesse Manuscript", ambayo ni mkusanyiko wa nyimbo maarufu zaidi za wachimba madini wa Ujerumani, zilizopambwa kwa picha za waimbaji, matukio ya mashindano na maisha ya mahakama, nguo za silaha.

Fasihi na muziki wa Zama za Kati.

Katika kipindi cha ukabaila uliokomaa, pamoja na katika njia mbadala ya fasihi ya kanisa, ambayo ilikuwa na kipaumbele, fasihi ya kilimwengu ilikua haraka. Kwa hivyo, fasihi ya uungwana ilipokea usambazaji mkubwa zaidi na hata idhini fulani ya kanisa, ambayo ni pamoja na epic ya uungwana, mapenzi ya ukarimu, mashairi ya wapiganaji wa Ufaransa na maneno ya wahudumu wa Ujerumani. Waliimba vita kwa ajili ya imani ya Kikristo na wakatukuza sifa ya uungwana kwa jina la imani hii. Mfano wa epic ya uungwana ya Ufaransa ni "Wimbo wa Roland". Njama yake ilikuwa kampeni za Charlemagne kwenda Uhispania, na mhusika mkuu alikuwa Count Roland. Mwishoni mwa karne ya VII. Chini ya mwamvuli wa Charlemagne, warsha ya uandishi wa vitabu ilianzishwa, ambapo Injili maalum ilifanywa. Katika karne ya XII. Riwaya za Knightly zilizoandikwa katika aina ya prose zilionekana na haraka zikaenea. Walisimulia kuhusu matukio mbalimbali ya wapiganaji. Tofauti na romance ya uungwana, fasihi ya mijini inakua. Imeundwa aina mpya- hadithi ya kishairi inayochangia malezi ya wenyeji kwa ujumla. Wakati wa maendeleo ya Gothic, kulikuwa na mabadiliko katika muziki. Kundi tofauti katika muziki wa Zama za Kati iliwakilisha sanaa ya Waselti. Waimbaji wa korti ya Celtic walikuwa waimbaji ambao waliimba nyimbo za kishujaa - ballads, satirical, vita na nyimbo zingine kwa kuandamana. chombo cha kamba- moles. Tangu mwisho wa karne ya XI. kusini mwa Ufaransa, ubunifu wa muziki na ushairi wa troubadours ulianza kuenea. Nyimbo zao zilitukuza upendo wa kishujaa na matendo ya kishujaa wakati wa vita vya msalaba. Kazi ya troubadours iliibua kuiga nyingi, iliyozaa matunda zaidi ilikuwa minnesang ya Ujerumani. Nyimbo za waimbaji wa madini - "waimbaji wa upendo" - hazikuwa tu uimbaji wa wanawake wazuri, bali pia utukufu wa wakuu wenye ushawishi. Wafanyabiashara wa madini walitumikia katika mahakama za watawala, walishiriki katika mashindano mengi, na walisafiri kote Ulaya. Maua ya ubunifu wao yalikuja katika karne ya XII, lakini tayari katika karne ya XIV. walibadilishwa na meistersingers, au "mabwana wa kuimba", waliounganishwa katika warsha za kitaaluma. Maendeleo ya warsha hizi za sauti yaliwekwa alama hatua mpya sanaa ya kuimba ya medieval. Katika karne ya IX. polyphony ilikuwepo, lakini mwisho wa karne ya 11. sauti zinakuwa huru zaidi na zaidi. Kwa kuibuka kwa polyphony katika makanisa ya Kikatoliki, chombo kinakuwa muhimu. Ukuzaji wa polyphony wa kitaalamu wa kanisa pia uliwezeshwa kwa kiasi kikubwa na shule nyingi za uimbaji katika monasteri kubwa za Ulaya. Karne ya XIII katika historia ya muziki inaitwa karne ya sanaa ya zamani, wakati sanaa ya karne ya XIV. ni desturi kuiita mpya, na ni wakati huu kwamba huanza kufufua sanaa ya muziki Renaissance.

Hitimisho. Kipengele muhimu zaidi Utamaduni wa medieval wa Ulaya ni jukumu maalum la mafundisho ya Kikristo na kanisa la kikristo... Ni kanisa pekee lililobakia pekee kwa karne nyingi taasisi ya kijamii kuunganisha nchi zote za Ulaya, makabila na majimbo. Ni yeye ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya mtazamo wa kidini wa watu, kueneza maadili na maoni yake kuu. Madarasa yote ya jamii ya zamani yalitambua uhusiano wa kiroho wa kanisa, lakini, kila moja yao ilikuza utamaduni wake maalum, ambao ulionyesha hali na maoni yake. Tabaka kubwa la mabwana wa kidunia wa kidunia katika Enzi za Kati lilikuwa uungwana. Ilikuwa ni tamaduni ya kishujaa ambayo ni pamoja na mila ngumu ya mila, tabia, kidunia, wakuu na burudani za kijeshi, ambazo mashindano ya knight yalikuwa maarufu sana. Utamaduni wa knight uliunda ngano yake mwenyewe, nyimbo zake, mashairi; kwa kina chake aina mpya ya fasihi iliibuka - riwaya ya ushujaa. Nyimbo za mapenzi zilichukua nafasi kubwa. Pamoja na aina zote njia za kisanii na vipengele vya stylistic vya sanaa ya Zama za Kati pia ina baadhi ya vipengele vya kawaida: tabia ya kidini, tk. kanisa lilikuwa mwanzo pekee wa kuunganisha falme zilizotawanyika; nafasi ya kuongoza ilitolewa kwa usanifu. Utaifa, kwa sababu watu wenyewe walikuwa muumbaji na mtazamaji; mwanzo wa kihemko saikolojia ya kina, kazi ambayo ilikuwa kuwasilisha ukubwa wa hisia za kidini na mchezo wa kuigiza wa masomo ya mtu binafsi. Pamoja na kutawala kwa maadili ya Kikristo na nguvu ya kukumbatia yote ya kanisa, ambayo ilijidhihirisha katika nyanja zote za maisha ya jamii ya enzi za kati, pamoja na sanaa na tamaduni, hata hivyo, enzi hii ilikuwa hatua ya kipekee na ya kuvutia katika maendeleo. Utamaduni wa Ulaya na ustaarabu. Baadhi ya vipengele ustaarabu wa kisasa zilianzishwa kwa usahihi katika enzi ya Zama za Kati, ambazo kwa njia nyingi zilitayarisha enzi ya Renaissance na Mwangaza.

Utamaduni wa Uropa wa Zama za Kati unashughulikia kipindi cha kuanguka kwa Dola ya Kirumi hadi wakati wa malezi hai ya tamaduni ya Renaissance na tamaduni hiyo imegawanywa. kipindi cha mapema(karne za V-XI) na utamaduni classic zama za kati(karne za XII-XIV). Kuibuka kwa neno "Enzi za Kati" kunahusishwa na shughuli za wanabinadamu wa Italia wa karne ya 15-16, ambao, kwa kuanzisha neno hili, walitaka kutenganisha utamaduni wa zama zao - utamaduni wa Renaissance - kutoka kwa utamaduni. za zama zilizopita. Enzi ya Zama za Kati ilileta uhusiano mpya wa kiuchumi, aina mpya ya mfumo wa kisiasa, pamoja na mabadiliko ya ulimwengu katika mtazamo wa ulimwengu wa watu.

Utamaduni wote wa Zama za Kati ulikuwa na maana ya kidini.

Picha na tafsiri za Biblia ziliunda msingi wa taswira ya ulimwengu wa zama za kati. Mahali pa kuanzia kuelezea ulimwengu ilikuwa wazo la upinzani kamili na usio na masharti kati ya Mungu na maumbile, Mbingu na Dunia, roho na mwili. Mtu wa Zama za Kati aliwazia na kuelewa ulimwengu kama uwanja wa mapambano kati ya mema na mabaya, kama aina ya mfumo wa uongozi unaojumuisha Mungu, malaika, watu, na nguvu za giza za ulimwengu mwingine.

Pamoja na ushawishi mkubwa wa kanisa, ufahamu wa mtu wa medieval uliendelea kuwa wa kichawi sana. Hii iliwezeshwa na asili ya tamaduni ya mzee, iliyojaa sala, hadithi za hadithi, hadithi, miiko ya uchawi. Kwa ujumla, historia ya utamaduni wa zama za kati ni historia ya mapambano kati ya kanisa na serikali. Nafasi na jukumu la sanaa katika enzi hii zilikuwa ngumu na za kupingana, lakini hata hivyo, katika kipindi chote cha maendeleo ya utamaduni wa medieval wa Uropa, kulikuwa na utaftaji wa msaada wa semantic kwa jamii ya kiroho ya watu.

Madarasa yote ya jamii ya medieval yalitambua uongozi wa kiroho wa kanisa, lakini, kila mmoja wao aliendeleza utamaduni wake maalum, ambamo alionyesha mhemko na maoni yake.

1. Vipindi kuu vya maendeleo ya Zama za Kati.

Utamaduni wa zama za kati ulikuzwa kulingana na kipindi cha mapema (karne za V-XIII) katika nchi za Uropa Magharibi, malezi yake ambayo yaliambatana na mabadiliko kutoka kwa milki za washenzi hadi majimbo ya zamani ya Uropa wa Zama za Kati. Ilikuwa ni kipindi cha machafuko makubwa ya kijamii na kijeshi.

Katika hatua ya ubinafsi wa marehemu (karne za XI-XII), ufundi, biashara, na maisha ya mijini yalikuwa na kiwango cha chini cha maendeleo. Utawala wa mabwana wa kifalme - wamiliki wa ardhi - haukugawanywa. Sura ya mfalme ilikuwa ya mapambo kwa maumbile, na haikuonyesha nguvu na nguvu ya serikali. Walakini, kutoka mwisho wa karne ya XI. (hasa Ufaransa) huanza mchakato wa kuimarisha nguvu ya kifalme na hatua kwa hatua kuundwa serikali kuu feudal majimbo, ambapo kupanda kwa uchumi feudal, na kuchangia katika malezi ya mchakato wa kitamaduni.

Vita vya msalaba mwishoni mwa kipindi hiki vilikuwa na umuhimu mkubwa. Kampeni hizi zilisaidia kuitambulisha Ulaya Magharibi kwa utamaduni tajiri wa Mashariki ya Kiarabu na kuharakisha ukuaji wa kazi za mikono.

Katika maendeleo ya pili ya Zama za Kati za Ulaya za kukomaa (classical) (karne ya XI), kuna ukuaji zaidi wa nguvu za uzalishaji wa jamii ya feudal. Mgawanyiko wa wazi umeanzishwa kati ya mji na nchi, na kuna maendeleo makubwa ya ufundi na biashara. Nguvu ya kifalme inakuwa muhimu. Utaratibu huu uliwezeshwa na kuondolewa kwa machafuko ya kimwinyi. Uungwana na raia matajiri huwa nguzo kuu ya mamlaka ya kifalme. Kipengele cha tabia ya kipindi hiki ni kuibuka kwa majimbo ya jiji, kwa mfano, Venice, Florence.

2. Vipengele vya sanaa ya Ulaya ya kati.

Ukuzaji wa sanaa ya medieval ni pamoja na hatua tatu zifuatazo:

1. sanaa ya kabla ya Romanesque (V- Xkarne),

Ambayo imegawanywa katika vipindi vitatu: sanaa ya mapema ya Kikristo, sanaa ya falme za washenzi, na sanaa ya falme za Carolingian na Ottonia.

V mkristo wa mapema kipindi hicho, Ukristo ukawa dini rasmi. Kuonekana kwa makanisa ya kwanza ya Kikristo kulianza wakati huu. Majengo tofauti ya aina ya centric (pande zote, octahedral, cruciform), inayoitwa ubatizo au ubatizo. Mapambo ya ndani ya majengo haya yalikuwa mosai na frescoes. Walionyesha ndani yao sifa zote kuu za uchoraji wa medieval, ingawa walikuwa wametengana sana na ukweli. Ishara na hali ya kawaida ilitawala katika picha, na fumbo la picha lilipatikana kupitia matumizi ya vitu rasmi kama upanuzi wa macho, picha zisizo na mwili, picha za maombi, mapokezi ya mizani tofauti katika taswira ya takwimu kulingana na uongozi wa kiroho.

Sanaa ya kishenzi ilichukua nafasi nzuri katika maendeleo ya mwelekeo wa mapambo na mapambo, ambayo baadaye ikawa sehemu kuu ya ubunifu wa kisanii wa Zama za Kati za classical. Na ambayo tayari haikuwa na uhusiano wa karibu na mila ya zamani.

Kipengele cha tabia ya sanaa Milki ya Carolingian na Ottonia ni mchanganyiko wa mila za kale, za Kikristo, za kishenzi na za Byzantine, ambazo zilionyeshwa wazi zaidi katika pambo hilo. Usanifu wa falme hizi unategemea mifano ya Kirumi na inajumuisha mawe ya katikati au mahekalu ya mbao, matumizi ya mosai na frescoes katika mapambo ya ndani ya mahekalu.

Mnara wa usanifu wa sanaa ya kabla ya Romanesque ni Chapel of Charlemagne huko Aachen, iliyoundwa karibu 800 AD. Katika kipindi hicho hicho, maendeleo ya ujenzi wa monasteri yalikuwa yakiendelea kikamilifu. Katika Milki ya Carolingian, monasteri mpya 400 zilijengwa na monasteri 800 zilizopo zilipanuliwa.

2. Sanaa ya Kirumi (Xi- XIIkarne)

Iliibuka wakati wa utawala wa Charles Mkuu. Mtindo huu katika sanaa una sifa ya upinde wa nusu duara uliotoka Roma. Badala ya vifuniko vya mbao, mawe huanza kutawala, kama sheria kuwa na sura iliyoinuliwa. Uchoraji na uchongaji viliwekwa chini ya usanifu na vilitumiwa sana katika mahekalu na nyumba za watawa. Picha za sculptural zilikuwa za rangi, na uchoraji mkubwa wa mapambo, kwa upande mwingine, uliwakilishwa na uchoraji wa hekalu wa rangi iliyozuiliwa. Mfano wa mtindo huu ni Kanisa la Mariamu kwenye kisiwa cha Laak nchini Ujerumani. Mahali maalum katika usanifu wa Romanesque huchukuliwa na usanifu wa Kiitaliano, ambao, kwa shukrani kwa mila ya kale yenye nguvu iliyopo ndani yake, mara moja iliingia kwenye Renaissance.

Kazi kuu ya usanifu wa Romanesque ni ulinzi. Katika usanifu wa enzi ya Romanesque, hakuna hesabu halisi ya hesabu iliyotumiwa, hata hivyo, kuta nene, madirisha nyembamba na minara mikubwa, kuwa sifa za stylistic za miundo ya usanifu, zilifanya kazi ya ulinzi wakati huo huo, kuruhusu wakazi wa raia kukimbilia. nyumba ya watawa wakati wa ugomvi na vita. Hii ni kutokana na ukweli kwamba uundaji na uimarishwaji wa mtindo wa Romanesque ulifanyika katika enzi ya mgawanyiko wa feudal na kauli mbiu yake ni usemi "Nyumba yangu ni ngome yangu."

Mbali na usanifu wa ibada, usanifu wa kidunia ulikuwa unaendelea kikamilifu, mfano wa hii ni ngome ya feudal - nyumba - mnara wa sura ya mstatili au multifaceted.

3. sanaa ya gothic (XII- Xvkarne)

Iliibuka kama matokeo ya maendeleo ya mijini na tamaduni inayoibuka ya mijini. Alama ya miji ya medieval ni kanisa kuu, ambalo polepole linapoteza kazi zake za ulinzi. Mabadiliko ya mtindo katika usanifu wa enzi hii hayakuelezewa tu na mabadiliko katika kazi za majengo, lakini kwa maendeleo ya haraka ya teknolojia ya ujenzi, ambayo kwa wakati huo ilikuwa tayari kulingana na hesabu sahihi na muundo uliothibitishwa. Maelezo mengi ya convex - sanamu, bas-reliefs, matao ya kunyongwa yalikuwa mapambo kuu ya majengo, kutoka ndani na nje. Kazi bora za ulimwengu za usanifu wa Gothic ni Kanisa Kuu la Notre Dame, Kanisa Kuu la Milan nchini Italia.

Gothic pia hutumiwa katika uchongaji. Plastiki yenye sura tatu ya aina mbalimbali, utu wa picha, anatomy halisi ya takwimu inaonekana.

Uchoraji mkubwa wa Gothic unawakilishwa zaidi na glasi iliyotiwa rangi. Ufunguzi wa dirisha huongezeka kwa kiasi kikubwa. Ambayo sasa hutumikia sio tu kwa taa, lakini zaidi kwa ajili ya mapambo. Shukrani kwa kurudia kwa glasi, nuances bora zaidi ya rangi hupitishwa. Dirisha zilizo na glasi zimeanza kupata vitu vya kweli zaidi na zaidi. Dirisha za glasi za Ufaransa za Chartres na Rouen zilikuwa maarufu sana.

Mtindo wa Gothic pia huanza kutawala katika miniature ya kitabu, upanuzi mkubwa wa upeo wa matumizi yake unafanyika, kuna ushawishi wa pande zote wa kioo na miniatures. Sanaa ya kitabu kidogo ilikuwa moja ya mafanikio makubwa ya Gothic. Aina hii ya uchoraji imebadilika kutoka kwa mtindo wa "classical" hadi uhalisia.

Miongoni mwa mafanikio bora zaidi ya kitabu kidogo cha Gothic ni Psalter ya Malkia Ingeborg na Psalter ya Saint Louis. Monument ya ajabu ya shule ya Ujerumani ya karne ya XIV mapema. ni "Manesse Manuscript", ambayo ni mkusanyiko wa nyimbo maarufu zaidi za wachimba madini wa Ujerumani, zilizopambwa kwa picha za waimbaji, matukio ya mashindano na maisha ya mahakama, nguo za silaha.

Fasihi na muziki wa Zama za Kati.

Mwishoni mwa karne ya VII. Chini ya mwamvuli wa Charlemagne, warsha ya uandishi wa vitabu ilianzishwa, ambapo Injili maalum ilifanywa.

Katika karne ya XII. Riwaya za Knightly zilizoandikwa katika aina ya prose zilionekana na haraka zikaenea. Walisimulia kuhusu matukio mbalimbali ya wapiganaji.

Tofauti na romance ya uungwana, fasihi ya mijini inakua. Aina mpya inaundwa - hadithi fupi ya kishairi, ambayo inachangia malezi ya watu wa jiji kwa ujumla.

Wakati wa maendeleo ya Gothic, kulikuwa na mabadiliko katika muziki. Kikundi tofauti katika muziki wa Zama za Kati kilikuwa sanaa ya Waselti. Waimbaji wa mahakama ya Celts walikuwa waimbaji ambao waliimba nyimbo za kishujaa - ballads, satirical, karate na nyimbo zingine kwa kuambatana na ala ya nyuzi - moles.

Tangu mwisho wa karne ya XI. kusini mwa Ufaransa, ubunifu wa muziki na ushairi wa troubadours ulianza kuenea. Nyimbo zao zilitukuza upendo wa kishujaa na matendo ya kishujaa wakati wa vita vya msalaba. Kazi ya troubadours iliibua kuiga nyingi, iliyozaa matunda zaidi ilikuwa minnesang ya Ujerumani. Nyimbo za waimbaji wa madini - "waimbaji wa upendo" - hazikuwa tu uimbaji wa wanawake wazuri, bali pia utukufu wa wakuu wenye ushawishi. Wafanyabiashara wa madini walitumikia katika mahakama za watawala, walishiriki katika mashindano mengi, na walisafiri kote Ulaya. Maua ya ubunifu wao yalikuja katika karne ya XII, lakini tayari katika karne ya XIV. walibadilishwa na meistersingers, au "mabwana wa kuimba", waliounganishwa katika warsha za kitaaluma. Ukuzaji wa warsha hizi za sauti uliashiria hatua mpya katika sanaa ya uimbaji ya zama za kati.

Katika karne ya IX. polyphony ilikuwepo, lakini mwisho wa karne ya 11. sauti zinakuwa huru zaidi na zaidi. Kwa kuibuka kwa polyphony katika makanisa ya Kikatoliki, chombo kinakuwa muhimu. Ukuzaji wa polyphony wa kitaalamu wa kanisa pia uliwezeshwa kwa kiasi kikubwa na shule nyingi za uimbaji katika monasteri kubwa za Ulaya.

Karne ya XIII katika historia ya muziki inaitwa karne ya sanaa ya zamani, wakati sanaa ya karne ya XIV. ni desturi kuiita mpya, na ilikuwa wakati huu kwamba sanaa ya muziki ya Renaissance ilianza kufufua.

Hitimisho.

Kipengele muhimu zaidi cha utamaduni wa Ulaya wa zama za kati ni jukumu maalum la mafundisho ya Kikristo na kanisa la Kikristo. Kwa karne nyingi, ni kanisa pekee lililobaki kuwa taasisi pekee ya kijamii inayounganisha nchi zote za Ulaya, makabila na majimbo. Ni yeye ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya mtazamo wa kidini wa watu, kueneza maadili na maoni yake kuu.

Madarasa yote ya jamii ya zamani yalitambua uhusiano wa kiroho wa kanisa, lakini, kila moja yao ilikuza utamaduni wake maalum, ambao ulionyesha hali na maoni yake. Tabaka kubwa la mabwana wa kidunia wa kidunia katika Enzi za Kati lilikuwa uungwana. Ilikuwa ni tamaduni ya kishujaa ambayo ni pamoja na mila ngumu ya mila, tabia, kidunia, wakuu na burudani za kijeshi, ambazo mashindano ya knight yalikuwa maarufu sana. Utamaduni wa knight uliunda ngano yake mwenyewe, nyimbo zake, mashairi; kwa kina chake aina mpya ya fasihi iliibuka - riwaya ya ushujaa. Nyimbo za mapenzi zilichukua nafasi kubwa.

Pamoja na aina zote za njia za kisanii na vipengele vya stylistic, sanaa ya Zama za Kati pia ina sifa za kawaida: tabia ya kidini, tk. kanisa lilikuwa mwanzo pekee wa kuunganisha falme zilizotawanyika; nafasi ya kuongoza ilitolewa kwa usanifu. Utaifa, kwa sababu watu wenyewe walikuwa muumbaji na mtazamaji; mwanzo wa kihemko saikolojia ya kina, kazi ambayo ilikuwa kuwasilisha ukubwa wa hisia za kidini na mchezo wa kuigiza wa masomo ya mtu binafsi.

Pamoja na kutawala kwa maadili ya Kikristo na nguvu ya kukumbatia yote ya kanisa, ambayo ilijidhihirisha katika nyanja zote za maisha ya jamii ya enzi za kati, pamoja na sanaa na tamaduni, hata hivyo, enzi hii ilikuwa hatua ya kipekee na ya kuvutia katika maendeleo ya Uropa. utamaduni na ustaarabu. Vipengele vingine vya ustaarabu wa kisasa viliwekwa kwa usahihi katika Zama za Kati, ambazo kwa njia nyingi zilitayarisha umri wa Renaissance na Mwangaza.

Kila kipindi cha maendeleo ya kihistoria na kiutamaduni kina mtazamo wake wa ulimwengu, mawazo yake kuhusu asili, wakati na nafasi, utaratibu wa kila kitu kilichopo, kuhusu uhusiano wa watu kwa kila mmoja, i.e. kile kinachoweza kuitwa picha za ulimwengu. Zinaundwa kwa sehemu kwa hiari, kwa makusudi, ndani ya mfumo wa dini, falsafa, sayansi, sanaa, itikadi. Picha za ulimwengu huundwa kwa msingi wa njia fulani ya maisha ya watu, kuwa sehemu yake na kuanza kutoa ushawishi mkubwa juu yake. Mtu wa zama za kati alitoka kwenye picha ya ulimwengu ulioendelezwa na Ukristo, kwa usahihi zaidi, kutoka kwa umbo lake la magharibi, ambalo liliitwa Ukatoliki.

Neno "Ukatoliki" linatokana na maneno ya Kigiriki "kat" (po) na "shimo" (nzima, nzima). Katika Imani ya Kikristo, iliyokusanywa katika karne ya 4, kanisa linaitwa moja (pekee), takatifu, Katoliki (katika Slavonic ya Kanisa - conciliar) na ya kitume. Kanisa ni Katoliki (conciliar), kwa kuwa lina wafuasi wake katika nchi zote za ulimwengu na ina katika mafundisho yake utimilifu wote wa ukweli, sawa kwa Wakristo wote. Baada ya mgawanyiko wa Ukristo mwaka 1054 katika magharibi na mashariki Roma mkatoliki na Kanisa Katoliki la Ugiriki, la pili likitajwa mara nyingi zaidi kuwa Othodoksi kuwa ishara ya ungamo lisilobadilika la imani sahihi. Nini umuhimu wa Ukatoliki wa kanisa?

Ukristo ni dini ya wokovu. Kwake yeye, asili ya historia ya ulimwengu ni kuanguka kwa mwanadamu (katika nafsi ya Adamu na Hawa) kutoka kwa Mungu, ambayo ilimtiisha mwanadamu kwa nguvu za dhambi, uovu, kifo, na kurudi kwa Muumba wa mwana mpotevu aliyetambua anguko lake. Kurudi huku kuliongozwa na wazao wateule wa Mungu wa Ibrahimu, ambao Mungu anafanya nao “agano” (agano) na kuwapa “sheria” (kanuni za mwenendo). Mlolongo wa watu wema na manabii wa Agano la Kale hugeuka na kuwa ngazi ya kupaa kwa Mungu. Lakini hata kuongozwa kutoka juu, hata mtu mtakatifu hawezi kusafishwa kabisa, na kisha ajabu hutokea: Mungu anapata mwili, yeye mwenyewe anakuwa mtu, au tuseme Mungu-mtu, asiye na dhambi kwa sababu ya kuzaliwa kwake kwa miujiza "kutoka kwa Mtakatifu. Roho na Bikira Maria". Mungu Neno, Mwokozi, Mwana wa Mungu anaonekana kama Mwana wa Adamu, mhubiri kutoka Galilaya na kwa hiari anakubali kifo cha aibu msalabani. Anashuka kuzimu, anafungua roho za wale waliofanya mema, siku ya tatu anafufuliwa, anaonekana kwa wanafunzi na mara baadaye anapanda mbinguni. Siku chache baadaye, Roho Mtakatifu (Pentekoste) anawashukia mitume na kuwapa uwezo wa kutimiza agano la Yesu – kuhubiri Injili (“habari njema”) kwa mataifa yote. Uinjilisti wa Kikristo unachanganya maadili yanayoegemezwa kwenye upendo kwa jirani na unyonyaji wa imani, unaoongoza kwenye Ufalme wa Mbinguni kupitia “milango nyembamba”. Kusudi lake ni kumuabudu muumini, i.e. mpito kuelekea uzima wa milele pamoja na Mungu hupatikana kwa usaidizi (harambee) ya juhudi za binadamu na neema ya Mungu.

Mkristo anawezaje kuwa na uhakika wa wokovu wake? Jinsi ya Kudumisha Imani Sahihi? Hapa ndipo jukumu la kanisa linapojitokeza. Kanisa ndilo lenye kubeba mapokeo ya kidini na kimaadili yaliyopitishwa kutoka kwa Kristo kwenda kwa mitume, na kisha kwa wanafunzi wao; pia ni eneo la uwepo halisi wa Kristo, likitoa imani isiyo na dosari. Uundaji wa mafundisho kuhusu kanisa na shirika lake ukawa kazi muhimu zaidi kwa Ukristo. Zilizidi kuwa ngumu zaidi dini hiyo mpya ilipoenea miongoni mwa watu wa Milki ya Roma. Ilihitajika kurudisha nyuma mashambulizi dhidi ya kanisa kutoka nje, kupigana na uzushi na mafarakano ndani, kuzoea hali mpya. Kwa karne 3-4, fasihi ya kina ya Kikristo inaonekana, maswala yenye utata yanatatuliwa katika mikutano ya maaskofu - makanisa, ambapo wawakilishi wa Mashariki na Magharibi wapo. Kwa makanisa ya Magharibi yanayohusiana na maeneo ya utamaduni na lugha ya Kilatini, kazi na shughuli za mzaliwa wa Afrika Kaskazini Aurelius Augustine (354-430) zilikuwa za umuhimu fulani.

Mwana wa mtu wa hali ya juu wa mkoa asiyejali dini na mwanamke Mkristo aliyeshikamana sana na dini, Augustine, alisafiri kutoka kwa baba hadi kwa mama. Mzungumzaji mahiri, mwalimu wa hotuba na maoni juu ya kazi ya serikali, mwanafalsafa, mchungaji wa Kikristo, kuhani na, mwishowe, askofu wa jiji la Kiafrika la Hippia, Augustine anavutiwa na tamaduni ya zamani, falsafa ya Plato na. anakuja kwa Ukristo, na kuwa mtetezi wake dhidi ya wapagani, wazushi na schismatics. Katikati ya umakini wa Augustine ni shida ya uovu ndani ya mwanadamu na mapambano dhidi ya maovu, ambayo mwanzoni aliamini kuwa ni maada, mwili. Mkristo Augustino anaamini kwamba Mungu alimuumba mwanadamu kuwa mwenye haki, lakini akiwa na nia ya kuwa huru kwa mema na mabaya. Adamu na Hawa walitumia vibaya uhuru, wakatenda dhambi, walitia roho roho kwa kiburi na kujipenda, na roho iliyoanguka pia iliambukiza mwili, ambao ukawa bwana wake kutoka kwa mtumishi wa roho. Kura ya wazao wa Adamu ni kuwa katika rehema ya Ibilisi aliyewajaribu, kubeba dhambi ya asili ndani yao wenyewe, tangu utoto wa mapema akiongeza juu yake dhambi za watu wa kabila zao na wao wenyewe. Mapenzi ya mwanadamu yakawa na uwezo wa kufanya uovu tu ambao haukuumbwa na Mungu. Si kitu ambacho kipo kweli, bali ni tendo la hiari la malaika safi kabisa na watu ambao walitaka kuondoka kutoka kwa Muumba. Kwa hivyo, ubaya ni kutokuwepo kwa wema tu, umbali kutoka kwake.

Huruma ya kimungu imefungua njia kwa watu kwa wokovu kwa njia ya uwezo wa ukombozi wa umwilisho, mateso na kifo cha Kristo. Kwa njia, Augustine alikuwa na maono yake mwenyewe ya fundisho la Utatu wa Mungu: Upendo (Baba), Mpendwa (Mwana) na Upendo (Roho Mtakatifu), ambayo, baada ya kupaa kwa Kristo, Baba na Mwana hutuma pamoja kwa kanisa. Wokovu hautegemei mapenzi na sifa ya mwanadamu, bali unategemea neema, tendo la Mungu. Lakini kuhesabiwa haki kwa neema hakumhusu kila mtu. Kwa ujuzi wa kila kitu, Mungu alijua kwamba wachache wangefaidika na karama Zake, na Aliwachagua kimbele walio wachache waliopewa raha, na kuwaacha walio wengi wenye dhambi wakisalitiwa na uharibifu.

Kwa hivyo, ushindi juu ya uovu unawezekana tu wakati sababu iko chini ya mamlaka ya imani, ambayo kanisa ndilo mbebaji wake. Tena na tena Augustine anakariri kwamba mtu hawezi kuwaamini wanadamu, wala malaika, wala hata injili, isipokuwa maneno yao yaungwe mkono na mamlaka ya kanisa. Ni yeye tu anayefundisha mafundisho thabiti ya Kristo na mitume, ni yeye tu anaye na haki ya kusamehe dhambi na kuondoa wema wa watakatifu. Mahubiri ya Kanisa kimsingi ni sawa kwa watu na mataifa yote, ni ya ulimwengu mzima na ya Kikatoliki. Umoja wa Kanisa, “Mji wa Mungu” unaompeleka mtu kwenye amani ya Ufalme wa Mbinguni, unapingwa na wingi wa falme za kidunia, uzushi, na madhehebu yanayotawaliwa na shetani. Mji wa Mungu, ambao unasimama juu ya uwezo wote, unatangatanga duniani hadi Hukumu ya Mwisho. Na ingawa anavutia mapenzi kwake, ana haki ya kutumia mabavu, pamoja na nguvu ya serikali, kuwalazimisha waliopotea wajisalimishe. Augustine alimtambua papa kuwa mkuu wa kanisa la ulimwenguni pote, ingawa alipinga kuingilia kati kwa mapapa katika masuala ya maaskofu wa Afrika.

Mamlaka ya mamlaka iliyotangazwa na Augustine ilijumuishwa katika ukuu wa kuhani mkuu wa Kirumi juu ya kanisa na serikali. Katika karne ya VIII. kwa msingi wa hati ghushi "Zawadi ya Constantine" Papa alipata mamlaka ya kilimwengu juu ya Italia, katika karne ya 9. "Amri za Isidor" za kughushi zilitangaza kwamba sio tu miji mikuu na maaskofu, lakini hata makanisa na watawala wanapaswa kumtii papa bila shaka. Papa ndiye kichwa cha kidunia cha kanisa na makamu wa Kristo duniani, "mkuu wa mitume" Petro mwenyewe anazungumza kupitia kwake. Fundisho la kutokosea kwa mapapa katika masuala ya imani na maadili lilikubaliwa rasmi mwaka wa 1870, lakini wazo hili ni la Enzi za Kati kabisa. "Utumwa wa Avignon wa mapapa" (1308-1377), mgawanyiko mkubwa wa Kanisa Katoliki (1378-1409), uimarishaji wa mamlaka ya kifalme, mabaraza ya kupinga Papa (1409-1438), hatimaye, Matengenezo ya 16-17. karne nyingi. ilidhoofisha sana nguvu ya upapa, lakini haikumlazimisha kuacha madai yake.

Kanuni hiyo hiyo ya kutawala mamlaka inaonekana katika nafasi maalum ya makasisi wa Kikatoliki na utawa. Ukatoliki hugawanya kanisa kuwa la mbinguni, la ushindi na la kidunia, la kijeshi, na la pili kuwa "wanaojifunza" na "kufundishwa." Useja (useja) wa makasisi wasio wamonaki haukulenga tu kufanya mali ya kanisa isirithiwe, bali pia kutofautisha vikali makasisi na walei. Kwa hili, sakramenti kuu ya Ukristo, Ekaristi, pia ilibadilishwa. Makasisi walianza kupokea ushirika na mkate na divai, na walei - kwa mkate pekee. Hatimaye, wazo la Augustine la kulazimisha waasi kutii lilitumiwa katika shirika la Baraza la Kuhukumu Wazushi - mahakama maalum ambazo zilitafuta na kulaani wazushi.

Tofauti muhimu Ukatoliki Kutoka Orthodoxy kulikuwa na kuongeza kwa Imani ya thesis kuhusu maandamano ya Roho Mtakatifu si "kutoka kwa Baba", lakini "kutoka kwa Baba na Mwana." Imeenea katika makanisa ya Uhispania na Ufaransa, ongezeko hili katika 1019 liliidhinishwa na Papa. Mafundisho mengine mawili ya Kikatoliki - kuhusu Toharani na kutokuwa na hatia kwa Mama wa Mungu kwa dhambi ya asili (hatimaye iliidhinishwa na anguko mnamo 1854) ikifuatiwa kutoka kwa fundisho la Augustinian la dhambi. Ilizingatiwa kama aina ya deni la mwanadamu kwa Mungu, ambalo mtu anaweza "kulipa" kwa kustahili na hata kwa ziada. Hizi "sifa zinazostahili" ziko mikononi mwa Mungu, kanisa, na papa. Kwa sababu yao, wenye dhambi ambao hawakuwa na wakati wa kutubu wakati wa maisha yao wanaweza kujitakasa baada ya kifo - katika Purgatory. Mama wa Mungu, "kwa kuzingatia sifa za wakati ujao za Kristo," hapo awali aliwekwa huru kutoka kwa dhambi ya asili. Fundisho la "ustahili mkubwa" pia lilisababisha biashara ya msamaha - barua za msamaha. Uuzaji mkubwa wa msamaha kwa masilahi ya upapa ulisababisha hasira kubwa na ikawa sababu mojawapo ya Matengenezo ya Kanisa.

Picha za medieval za ulimwengu kwa njia ya kushangaza zinachanganya mawazo ya umoja na uwili wa ulimwengu, ulioumbwa na kudhibitiwa na Mungu mmoja, lakini umegawanyika katika Mbingu na Dunia. Mwanamume wa enzi hiyo mara kwa mara na wakati mwingine hutafuta kwa uchungu ishara, mafumbo ya ulimwengu mwingine, miujiza, lakini halisi katika mambo hapa. Kwa hiyo, katika fasihi na sanaa, fantasia ilishinda uchunguzi, mkuu juu ya fulani, wa milele juu ya muda. Zama za Kati zilijitahidi kuhamisha utaratibu wa kimungu, wa ulimwengu wote duniani. Universalism ilipata usemi wake kamili katika utamaduni wa wasomi wasomi, sehemu iliyoelimika zaidi ya jamii ya enzi za kati.

Elimu katika Zama za Kati inahusiana moja kwa moja na mifano ya kale. Kama ilivyokuwa katika shule za marehemu za Kirumi, ilitokana na "sanaa za huria" saba (artes liberals) - idadi ya taaluma, iliyogawanywa katika hatua mbili: trivium (maandalizi) na quadrivium. Trivium ni pamoja na: sarufi - uwezo wa kusoma, kuelewa na kuandika; dialectics - sanaa ya kubishana kwa hoja na kukanusha kwao na rhetoric, ambayo ilifundisha kufanya hotuba. Quadrivium ilijumuisha hesabu, jiometri, muziki na unajimu. Sayansi hizi zilifikiriwa kama fundisho la uwiano wa nambari msingi wa maelewano ya ulimwengu. Kufundisha kulifanyika kwa Kilatini, tu katika karne ya XIV. shule zenye ufundishaji katika lugha za kitaifa zilionekana.

Hadi karne ya XI. Shule chache sana zilikuwa kwenye mahakama za wafalme washenzi, viti vya maaskofu, makanisa na nyumba za watawa. Waliwazoeza hasa wahudumu wa kanisa. Pamoja na ukuaji wa miji, shule za kidunia za kibinafsi na za manispaa zilionekana, ambapo watoto wa shule wanaotangatanga - wazururaji, au goliards, ambao walitoka katika mazingira ya mijini na knightly, makasisi wa chini, walisoma. Mara nyingi mwalimu na kikundi cha watoto wa shule walitangatanga kutoka mahali hadi mahali. Picha ya wazi ya kuzunguka kama hiyo inachorwa na Peter Abelard (karne ya XII). Alifundisha katika miji, nyumba za watawa na hata mashambani, ambapo wanafunzi walilazimika kulima ardhi wenyewe. Kufikia karne ya XII. shule za makanisa katika vituo vikubwa zaidi vya Uropa: Bologna, Montpellier, Paris, Oxford, Salerno, nk - zinageuka kuwa vyuo vikuu (kutoka "chuo kikuu" cha Kilatini - seti, jamii).

Vyuo vikuu vilikuwa na uhuru wa kisheria, kiutawala na kifedha, ambao walipewa na amri maalum za wafalme na mapapa. Uhuru wa jamaa wa chuo kikuu ulijumuishwa na udhibiti mkali na nidhamu ya maisha ya ndani. Mashirika mawili - waalimu na wanafunzi, viongozi waliochaguliwa: rectors, deans, nk; jukumu kubwa katika mashirika yote mawili lilichezwa na jamii.

Chuo kikuu kwa kawaida kiligawanywa katika vitivo vinne: theolojia (theolojia), sheria, dawa, na kitivo saba cha sanaa huria (kisanii). Mwisho ulikuwa hatua ya lazima ya maandalizi kwa yeyote kati ya hizo tatu. Ili kuingia katika kitivo cha juu, mtu alipaswa kuchukua kozi ya sayansi katika kitivo cha sanaa na kupokea digrii za kitaaluma hapa, kwanza shahada ya kwanza, na kisha shahada ya uzamili. Walitunukiwa kutokana na matokeo ya migogoro ambayo walimu na wanafunzi walishiriki. Katika vyuo vya juu, bwana alifananishwa na udaktari wa heshima sana: theolojia, sheria au dawa. Wataalamu wengi wa sanaa ya kiliberali walikuwa wataalamu mahiri wa kimantiki, wanahisabati, na wanaastronomia. Takriban walimu wote walikuwa makasisi au watawa. Kitivo cha theolojia kilifurahia heshima fulani.

Utamaduni wa Zama za Kati za Uropa unashughulikia kipindi cha karne ya 4 hadi karne ya 13. Mwanzo wake unachukuliwa kuwa utawala wa Konstantino Mkuu (306-337), wakati huo Ukristo ukawa dini rasmi na ukawa sababu ya kuunda utamaduni, msingi wa utamaduni mpya. Ukristo ulitenda kama fundisho kinyume na ulimwengu wa kale. Mzozo kati ya utamaduni wa kipagani na roho ya Ukristo uliendelea katika kipindi chote cha zama za kati. Hizi zilikuwa mifumo miwili iliyo kinyume ya fikra, mitazamo miwili ya ulimwengu. Wakati huo huo, Ukristo, kutatua matatizo ya uundaji wa kiitikadi na mafundisho, haukuweza lakini kugeuka kwenye urithi wa kale, kwanza kabisa, falsafa ya Plato na Aristotle. Kuna sehemu moja zaidi ya tamaduni ya zamani ya Uropa - tamaduni ya watu wa "barbarian", Ukristo ambao ulifanyika baadaye. Hadithi, hadithi, Epic ya kishujaa, sanaa na ufundi wa watu hawa pia ziliingia kwenye mfumo wa picha za utamaduni wa Uropa. Ustaarabu wa Uropa, mwishowe, unachukua sura kwa msingi wa mifumo ya zamani, maadili ya Kikristo na tamaduni "ya kishenzi". Tangu mwanzo kabisa, utamaduni wa Kikristo wa Ulaya ulijumuisha sehemu mbili: Magharibi ya Kilatini-Celtic-Kijerumani na mashariki ya Syria-Kigiriki-Coptic, na vituo vyao vilikuwa, kwa mtiririko huo, Roma na Constantinople.

Ukristo ulitenda kama dini ya aina mpya. Kugundua wazo la Mungu mmoja kutoka kwa Uyahudi, Ukristo huleta wazo la ufahamu wa kibinafsi wa Ukamilifu kwa hali ambayo imeonyeshwa katika mafundisho mawili kuu: Utatu na Umwilisho. Mafundisho makuu ya Ukristo yalianzishwa katika karne za IV-V kwenye makanisa ya Nicaea (325), Constantinople (381) na Chalcedon (451), ambapo umakini maalum ulilipwa kwa shida ya Utatu na shida ya Kikristo. Kama matokeo ya mijadala hii, Alama ya Imani ilianzishwa, yenye masharti makuu ya mafundisho ya Kikristo.

Ukristo unaelekezwa kwa watu na mataifa yote. Kwa mara ya kwanza ilikuwa ni umoja wa ungamo wa watu: “Kwa maana ninyi nyote mmekuwa wana wa Mungu kwa njia ya imani katika Kristo Yesu; ninyi nyote mliobatizwa katika Kristo mmemvaa Kristo. Hakuna tena Myahudi wala Mmataifa; hakuna mtumwa, hakuna mtu huru, hakuna mwanamume au mwanamke: kwa maana ninyi nyote mmekuwa mmoja katika Kristo Yesu ”(Gal. 3:26-28). Ukristo umerahisisha na kuifanya ibada hiyo kuwa ya kibinadamu kwa kuondoa desturi ya kutoa dhabihu. Ukristo umeacha udhibiti mkali wa tabia ya watu na kuacha nafasi ya uhuru wa kuchagua, lakini badala yake wazo la jukumu la kibinafsi la mtu kwa matendo yao linaonekana.

Maisha ya mwanadamu yamepata maana na mwelekeo mpya. Maisha “kulingana na roho” na “kulingana na mwili” yanapingwa, hali bora ya kuinuliwa kiroho inathibitishwa. Mkristo anashiriki kikamilifu katika vita vya ulimwengu mzima vya mema na mabaya. Mahitaji ya maisha ya kimaadili pia yanazidi kuwa magumu zaidi: kuanzia sasa, sio vitendo tu, bali pia mawazo ya binadamu yanafanyiwa tathmini. Suala hili limezingatiwa sana katika Mahubiri ya Mlima wa Kristo (Mt. 5. 27-28). Ukristo unaonyesha utata wa ulimwengu wa ndani wa mtu, utu wake. Ukristo unalaani vurugu, unatangaza thamani ya upendo wa kiroho. Mwanadamu amejifunza kujitengenezea kile ambacho hakuwa hapo awali. Yeye ndiye taji ya uumbaji, muumba mwenza na Mungu, sura na mfano wake. Ubatizo unakuwa kitendo cha ujamaa katika tamaduni mpya, kwa maneno mengine, mtu kutoka kwa kiumbe cha "asili", Homo naturalis anageuka kuwa Homo christianus.

Picha yenyewe ya mungu pia imebadilika. Katika Ukristo, Mungu ni mtu kamili wa kiroho anayeumba na kudhibiti ulimwengu. Lakini jambo kuu ni kwamba yeye ni mfano wa maadili. Umwilisho wa Mungu unashuhudia huruma na upendo wake kwa watu. Dhana inakuwa muhimu sana katika Ukristo neema- uwezekano wa kuokoa kila mtu na msaada wa Mungu katika wokovu huu.

Picha ya ulimwengu wa mtu wa medieval ilipata mabadiliko makubwa. Inategemea theocentrism - wazo la umoja wa ulimwengu, ambao katikati yake ni Mungu. Wazo la Mungu ndio wazo kuu la udhibiti, kupitia prism yake nyanja zote za uwepo wa mwanadamu, ujamaa, uwepo wa ulimwengu, uwekaji wake wa wakati wa nafasi huzingatiwa. Theocentrism huamua uadilifu wa mtazamo wa ulimwengu wa zama za kati, kutotofautishwa kwa nyanja zake binafsi. Umoja wa ulimwengu ulioumbwa unaonyeshwa katika uunganisho wa microcosm - mwanadamu na macrocosm - Ulimwengu.

Mtazamo wa nafasi na wakati ( kronotopu) ni sifa muhimu sana ya kitamaduni na inatofautiana sana katika tamaduni tofauti. Katika utamaduni wa mythological, mtazamo wa wakati ulikuwa wa mzunguko. Wakati wa zamani ni wakati wa mzunguko unaoweza kufanywa upya kila wakati, mzunguko wa milele, na huleta kitu kipya na kinachofanana kila wakati. Mpito kutoka upagani hadi Ukristo hubadilisha muundo mzima uwakilishi wa muda... Inategemea mgawanyiko, na hata upinzani wa wakati na umilele. Umilele ni sifa ya Mungu. Na wakati - ni mali ya mwanadamu? Katika Ukristo, wakati ni tabia ya ulimwengu ulioumbwa, lakini mwendo wake unategemea kabisa mapenzi ya Muumba. Ina sifa zifuatazo: mstari, kutoweza kutenduliwa, ukomo, mwelekeo. Wakati umetenganishwa na umilele, una mwanzo na mwisho (kuumbwa kwa ulimwengu na Hukumu ya Mwisho). Wakati umeundwa - historia imegawanywa katika matukio kabla ya Kristo na baada ya Krismasi. Ndani ya mgawanyo huu muhimu zaidi wa nyakati, sehemu zinazohusiana na matukio zimeangaziwa. historia ya kibiblia... Mpango huu wa ulinganifu wa kihistoria uliendelezwa katika kazi za Augustine, Isidore wa Seville, Bede the Venerable, Honorius wa Augustodunus. Umwilisho wa Bwana unakuwa jambo kuu la historia ya mwanadamu. Wakati na umilele, mtawalia, ni sifa za Jiji la dunia na Jiji la Mungu. Mambo ya kihistoria yamejaliwa kuhusiana na maana hii ya kidini, na maana ya historia inaonekana katika ugunduzi wa Mungu. historia ya Kikristo alipata fomu yake ya kitamaduni katika nusu ya pili ya karne ya 12 - katika kazi ya Peter Komestor "Historia ya Kielimu".

Utamaduni wa zama za kati una sifa ya mtazamo wa kukata tamaa wa wakati. Tayari katika Ukristo wa mapema, inakua eskatolojia, hisia za nyakati za mwisho na matarajio ya ujio wa pili wa Kristo na Hukumu ya Mwisho. Hukumu ya Mwisho inaonyeshwa kama mwisho wa wakati wa unajimu ("Na mbingu ikatoweka, ikakunjwa kama gombo ...") na wakati wa kihistoria. Katika Ufunuo, wanyama wanne wanaitwa, waliofungwa kwenye mduara - wanaashiria falme nne za kidunia ambazo tayari zimekamilika na kuashiria mwisho wa historia ya kidunia, wakati wa kidunia. Katika Zama za Kati, unaweza kupata maandishi mengi ambayo nyakati za "zamani" hutukuzwa, na usasa unatazamwa kama kupungua.

Wakati huo huo, mtu wa medieval anavutiwa na kila kitu kinachohusiana na kitengo cha wakati. Mambo ya Nyakati, maisha ya watakatifu yanakuwa somo linalopendwa zaidi. Kwa mabwana wakubwa na wapiganaji, urefu wa ukoo, historia ya koo na nasaba, zamani za alama za heraldic zilikuwa muhimu.

Mwishoni mwa enzi ya medieval ya historia ya Uropa, moja ya uvumbuzi wa kushangaza zaidi wa ustaarabu wa Uropa ulifanywa - saa ya mitambo (karne ya XIII). Walimaanisha njia mpya kabisa ya kuelewa maisha ya mwanadamu kwa wakati, tabia ya mpito kutoka kwa ustaarabu wa kilimo hadi utamaduni wa mijini.

Saa za mitambo zilionyesha wazi kwamba wakati una mdundo, urefu, usiotegemea maana zake za kidini au kianthropomorphic. Muda ulitambuliwa kama thamani kubwa.

Kategoria za nafasi ilipitia mabadiliko makubwa sawa wakati wa mpito hadi Zama za Kati. Kama katika mtazamo wa wakati, msingi wa mtindo wa anga katika Zama za Kati ni picha ya kibiblia ya ulimwengu. Zama za Kati zilipitisha mapokeo ya kale ya kugawanya ardhi katika sehemu tatu - Ulaya, Asia, Afrika, lakini kutambuliwa kila moja na nafasi fulani ya Biblia. Mgawanyiko wa ulimwengu unaokaliwa katika sehemu mbili - ulimwengu wa Kikristo na ulimwengu usio wa Kikristo - unakuwa msingi. Mipaka ya ulimwengu wa Kikristo ilipanuka polepole, lakini katika Zama za Kati, Ukristo ulibaki kuwa jambo la Uropa. Ikifungwa duniani, Jumuiya ya Wakristo ilifunguka juu. Muundo mkuu wa anga - juu-chini, Mbingu-dunia - inachukua maana ya kupaa kutoka kwa dhambi hadi utakatifu, kutoka kifo hadi wokovu. Nafasi hupata muundo wa kihierarkia, na wima inakuwa kubwa yake. Kweli, ukweli wa hali ya juu hakuwa na ulimwengu wa matukio, lakini ulimwengu wa asili za kimungu, ambazo zilijumuishwa katika ukuu wa picha za ndege, au katika upokeaji wa mtazamo wa kinyume. Mtazamo wa kinyume ulitumika kama njia ya kuonyesha si halisi, lakini ishara.

Nafasi ya hekalu inakuwa mfano halisi wa mfumo wa maadili ya Kikristo. “Alama ya ulimwengu mzima ilikuwa kanisa kuu, ambalo muundo wake ulibuniwa katika kila kitu sawa na mpangilio wa ulimwengu; mapitio ya mpango wake wa ndani, kuba la madhabahu, madhabahu za pembeni zilipaswa kutoa picha kamili ya muundo wa ulimwengu. Yule aliyekuwa akisali hekaluni alitafakari uzuri wa uumbaji wa kimungu.” Nafasi nzima ya hekalu ni ya ishara sana: ishara ya nambari, kijiometri, mwelekeo wa hekalu kwa pointi za kardinali, nk Dynamism nafasi ya ndani hekalu ni pamoja na mambo mawili kuu - kuingia na kutoka, kupanda na kushuka. Kuingia na milango ina maana yao wenyewe. Mbadilishano wa milango iliyofunguliwa na iliyofungwa pia ina maana ya kina na inaelezea sauti ya Ulimwengu. Matao ya lango la mtazamo kwa macho yanafanana na upinde wa mvua - ishara ya agano kati ya Mungu na watu. Rosette ya pande zote juu ya lango inaashiria Mbingu, Kristo, Bikira Maria, hekalu la katikati na picha ya Yerusalemu ya Mbinguni. Kwa upande wa kanisa la Kikristo, ina sura ya msalaba, ishara ya zamani, ambayo katika Ukristo inachukua maana mpya - kusulubiwa kama dhabihu ya upatanisho na ushindi juu ya kifo.

Maana hizi zote za anga zimeunganishwa na kusudi moja kuu - kutumika kama njia ya kuelekea kwa Mungu. Wazo la njia, safari ni tabia ya utamaduni wa zama za kati. Mtu wa Zama za Kati ni mzururaji akitafuta ufalme wa Mungu. Harakati hii ni ya kweli na ya kubahatisha. Inatambulika katika hija, maandamano ya msalaba. Nafasi ya jiji la medieval na mitaa yake ndefu, yenye vilima na nyembamba inachukuliwa kwa maandamano ya kidini, maandamano.

Katika nafasi ya kanisa kuu la Gothic, mwanga huchukua jukumu maalum. Nuru (claritas) ni kategoria muhimu sana ya tamaduni ya zama za kati. Kuna tofauti kati ya nuru ya ulimwengu wa mwili na mwanga wa fahamu. Nuru ni ishara ya Mungu, ishara ya uwepo wake katika ulimwengu huu, kiini cha juu na safi, kwa hivyo inalingana na dhana ya uzuri, ukamilifu, wema. Nuru kama hiyo haionekani kupitia macho, lakini kupitia maono ya kiakili.

Inapaswa kukumbushwa katika akili ya uwili wa kufikiri wa medieval, hisia ya ndege mbili za kuwa - halisi na kiroho. Moja ya kazi kuu za Augustine "Juu ya Jiji la Mungu" imejitolea kuwepo kwa miji miwili - duniani na mbinguni. Jambo lolote la tamaduni ya zama za kati lilikuwa na maana ya mfano, lilipata maana nyingi, kwa usahihi maana nne kuu: kihistoria au ukweli, kielelezo, maadili na tukufu.

Kujitahidi kwa ushindi wa roho juu ya mwili kulizua jambo kama vile utawa (kutoka kwa Kigiriki Monachos - upweke, mtawa). Kujitahidi kwa namna ya juu zaidi ya kumtumikia Mungu kuliunganishwa na kuukana ulimwengu, hasa baada ya Ukristo kuanza kuunganishwa na ulimwengu uliokuwapo, ili kuanzisha uhusiano na mamlaka za kilimwengu, ambazo ulikuwa umekataa hapo awali. Utawa unaanzia Misri, Palestina, Syria, na kisha kuja Ulaya Magharibi. Kulikuwa na aina mbili za shirika la monastiki: maalum (hermit) na cynovite (jamii ya watawa). Muundo wa itikadi ya utawa unahusishwa na jina la Theodore Studite. Utawa haukubaki bila kubadilika; kanuni, malengo, na hati yake ilibadilika. Hati na kanuni za maisha ya kimonaki katika matoleo mbalimbali zilitengenezwa na Basil the Great, Benedict wa Nursia, Flavius Cassiodorus, Dominic, Francis wa Assisi. Hatua kwa hatua, nyumba za watawa huwa vituo vikubwa vya kitamaduni, pamoja na maktaba, warsha za vitabu, na shule katika muundo wao.

Katika tamaduni ya marehemu ya Uropa ya Zama za Kati, ni muhimu kutambua kipengele muhimu kama vile kuibuka na maendeleo ya aina za utamaduni wa kati. Ukristo wa mapema ulipinga kwa ukali utakatifu na dhambi, waliozaliwa kwa Roho na kuzaliwa kwa mwili. Kuibuka kwa wazo la Purgatori kulimaanisha kukombolewa kwa mambo yanayopingana na kutambuliwa kwa huduma ya kilimwengu kwa Mungu pamoja na kujinyima utawa, i.e. kutofautiana kwa aina zinazokubalika za tabia ya Kikristo. Utamaduni wa Zama za Kati za Kikristo, kuwa muhimu katika ulimwengu wake wote, umegawanywa. Inajumuisha knightly, kitaaluma na utamaduni wa watu. Mwishoni mwa Zama za Kati, utamaduni wa wawindaji - wenyeji - ulichukua sura kama safu huru. Pamoja na maendeleo ya taasisi za feudal, uhusiano wa kibaraka na uhusiano wa ushirika ulianza kuchukua jukumu maalum katika utamaduni wa Zama za Kati. Mashirika huunda viwango vya mtazamo wa ulimwengu na tabia ya mwanadamu, mfumo wa thamani na muundo wa fahamu.

Tofauti nyingine ya kijamii na kitamaduni kati ya watu wa enzi ya kati ilihusishwa na mtazamo kuelekea kujifunza. Utamaduni wa watu - tamaduni ya watu wa kawaida, "illiterari", tamaduni ya "wengi kimya" (kama inavyofafanuliwa na A.Ya. Gurevich), ilijumuisha mambo mengi ya hadithi. Lugha zilizojifunza za Zama za Kati zilikuwa Kilatini na Kigiriki - lugha za fasihi zilizokuzwa, zana za kushangaza za kufikiria.

Hadi karne za X-XIII, kupatikana kwa kusoma na kuandika huko Uropa kulikuwa mbali na tukio la mara kwa mara, hata la kutisha kutoka kwa mtazamo wa Ukristo. Kufikia karne ya XIII watu wenye elimu ikawa kawaida, hata kuzaliana kupita kiasi kwa watu wa kazi ya akili kulianza, ambayo vagantism ya kisayansi iliundwa.

Katika Zama za Kati, kulikuwa na shida moja ambayo ilikuwa na wasiwasi mtu yeyote, bila kujali darasa lake na aina ya shughuli - mawazo ya kifo na hatima ya baada ya kifo. Alimwacha mtu peke yake na Mungu, akifunua ubinafsi wa hatima yake. Ilikuwa ni wazo hili ambalo lilitoa kiwango cha juu cha kihisia cha utamaduni wa medieval, shauku yake. Ili kupunguza mzigo huu, mtu anacheka. Kucheka, utamaduni wa carnival ni upande wa pili, kinyume, lakini muhimu wa utamaduni wa medieval.

Utamaduni wa medieval ulizungumza kwa lugha ya sio alama za kidini tu, bali pia picha za kisanii, na mstari kati yao ulikuwa mwembamba sana. Lugha za kisanii za Zama za Kati zilikuwa za Romanesque na Gothic. Miundo mikubwa ya Romanesque ilionyesha nguvu kali ya ulimwengu wa kiroho wa watu. Gothic ilianza kukuza katika karne ya XIII, mapambo na uzuri ilikua ndani yake, mambo ya mijini, utamaduni wa kidunia ulionekana.

Utamaduni wa zama za kati una vitendawili vingi: uadilifu wake umejumuishwa na utofautishaji wa tabaka mbalimbali za kitamaduni, unachanganya uhuru na utegemezi, uchamungu na uchawi, utukufu wa kujifunza na kulaaniwa kwake, woga na kicheko. Alipitia hatua kadhaa za ukuaji, akabadilika katika umbo lake na kuweka roho yake bila kubadilika. Upesi wa mtazamo wa maisha, uzoefu wake wa kikaboni - vile ilikuwa mtazamo wa mtu katika utamaduni huu, mtu ambaye huhifadhi uadilifu wake, kutotenganishwa kwa ufahamu wake, ukamilifu wa kuwa.

Shirika la Shirikisho la Elimu ya Shirikisho la Urusi

Wakala wa serikali elimu ya juu ya kitaaluma

Chuo Kikuu cha Jimbo la Ural Kusini

Utamaduni wa Ulaya ya Zama za Kati

JARIBU

Kwa nidhamu (utaalamu) "Culturology"

Chelyabinsk 2014

Utangulizi

Kipindi cha utamaduni wa Zama za Kati

Ukristo kama msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa Zama za Kati

Mtazamo wa Dunia wa Mtu wa Zama za Kati

Sanaa ya medieval. Mtindo wa kimapenzi na Gothic

Hitimisho

Orodha ya biblia

Maombi

Utangulizi

Utamaduni wa zama za kati wa Ulaya Magharibi ni enzi ya ushindi mkubwa wa kiroho na kijamii na kitamaduni katika historia ya wanadamu wote. Zama za Kati katika muda huanzia karne ya 5 hadi 17. Neno "Enzi za Kati" liliwekwa kwa kipindi hiki kwa sababu ya ukweli kwamba inachukua nafasi ya kati kati ya Zama za Kale na Nyakati za Kisasa.

Uundaji wa tamaduni ya mzee ulifanyika kama matokeo ya mchakato wa kushangaza na unaopingana wa mgongano wa tamaduni mbili - za zamani na za kishenzi, zikifuatana, kwa upande mmoja, na vurugu, uharibifu wa miji ya zamani, upotezaji wa mafanikio bora ya zamani. utamaduni, kwa upande mwingine, kwa mwingiliano na muunganiko wa taratibu wa tamaduni za Kirumi na za kishamba.

Utamaduni wa zama za kati hutofautiana na enzi nyingi zilizopita na zilizofuata katika mvutano maalum wa maisha ya kiroho katika nyanja ya bora, sahihi, na katika nyanja ya kweli, ya vitendo. Licha ya tofauti kubwa kati ya bora na halisi, bado ya kijamii na maisha ya kila siku watu katika Zama za Kati lilikuwa jaribio, hamu ya kujumuisha maadili ya Kikristo ndani shughuli za vitendo.

Maisha ya kiroho ya Zama za Kati kawaida huelezewa kupitia dini kuu ya wakati huo - Ukristo. Mtazamo wa ulimwengu wa utamaduni wa Zama za Kati unafafanuliwa kama msingi wa Mungu. Hii ni kwa sababu Mungu ndiye thamani kamili.

Utamaduni wa Zama za Kati huko Uropa Magharibi uliweka msingi wa mwelekeo mpya katika historia ya ustaarabu - uanzishwaji wa Ukristo sio tu kama fundisho la kidini, lakini pia kama mtazamo mpya wa ulimwengu na mtazamo, ambao uliathiri kwa kiasi kikubwa yote yaliyofuata. zama za kitamaduni.

Shukrani kwa ufahamu wa kiroho na chanya wa Mungu, mtu hupata umuhimu maalum katika picha ya kidini ya ulimwengu. Mwanadamu - mfano wa Mungu, thamani kubwa zaidi baada ya Mungu, anachukua nafasi kubwa duniani. Jambo kuu ndani ya mtu ni roho. Mojawapo ya mafanikio makubwa ya dini ya Kikristo ni zawadi ya uhuru wa kuchagua kwa mwanadamu, yaani, haki ya kuchagua kati ya mema na mabaya, Mungu na shetani.

Utamaduni wa Ulaya ya zamani ni uundaji wa watu wapya ambao walianzisha uwepo wao wa kitaifa tena kwenye magofu ya ustaarabu wa zamani, lakini haswa katika nyanja yake haswa ya Kirumi. Sanaa, ambayo ilianza katika Zama za Kati na kufikia maua yake makubwa zaidi wakati wa Renaissance, inaashiria mchango mkubwa kwa utamaduni wa wanadamu wote.

Utamaduni wa zama za kati, licha ya urahisi na "kutambulika", ni ngumu sana. Tathmini iliyorahisishwa sana na yenye makosa ya Enzi za Kati inatawala kama milenia ya giza ya ushenzi wa ulimwengu wote, kushuka kwa utamaduni, ushindi wa ujinga na kila aina ya ubaguzi. Chini mara nyingi - uboreshaji wa utamaduni huu kama wakati wa ushindi wa kweli wa heshima. Ni wazi kwamba sababu ya kategoria hii ni ugumu wa shida kubwa ya tamaduni ya mzee na kufahamiana kwa juu juu na hatua hii muhimu katika ukuzaji wa tamaduni ya Uropa, ambayo huamua umuhimu wa ufichuzi wa mada.

Kusudi la kazi: kuonyesha sifa za utamaduni wa medieval wa Uropa.

Ili kufichua mahususi na upekee wa utamaduni wa zama za kati.

Kusoma hulka ya tabia ya tamaduni ya mzee - kutofautisha katika aina tofauti za kijamii. 3. Kubainisha Ukristo kama msingi wa utamaduni wa zama za kati.

1. Muda wa utamaduni wa Zama za Kati

Wataalamu wa utamaduni huita Zama za Kati kuwa ni kipindi kirefu katika historia ya Ulaya Magharibi kati ya Zama za Kale na Nyakati za Kisasa. Kipindi hiki kinachukua zaidi ya milenia moja kutoka karne ya 5 hadi 15. Ni desturi kugawanya kipindi cha milenia cha Zama za Kati katika angalau hatua tatu.

Zama za Kati, (kutoka karne ya X - XI);

Zama za Juu (Za Kale). Kutoka karne ya XI - XIV;

Marehemu Zama za Kati, XIV - XV karne.

Zama za Kati zilikuwa wakati ambapo michakato ya msukosuko na muhimu sana ilifanyika huko Uropa. Kwanza kabisa, haya ni uvamizi wa wale wanaoitwa barbarians (kutoka Kilatini barba - ndevu), ambao, kutoka karne ya 2 AD, walishambulia Milki ya Kirumi mara kwa mara na kukaa kwenye ardhi ya majimbo yake. Mashambulizi haya yaliisha na anguko la Rumi.

Wakati huo huo, Wazungu wapya wa Magharibi, kama sheria, walipitisha Ukristo, ambao huko Roma hadi mwisho wa uwepo wake ulikuwa dini ya serikali. Ukristo katika aina zake mbalimbali polepole ulichukua nafasi ya imani za kipagani katika Milki yote ya Kirumi, na mchakato huu haukukoma baada ya kuanguka kwa ufalme huo. Huu ni mchakato wa pili muhimu wa kihistoria ambao uliamua uso wa Zama za Kati katika Ulaya Magharibi.

Mchakato wa tatu muhimu ulikuwa malezi kwenye eneo

ya iliyokuwa Milki ya Kirumi, majimbo mapya ya serikali yaliyoundwa na "washenzi" wale wale. Makabila mengi ya Wafranki, Wajerumani, Wagothi na mengine kwa kweli hayakuwa ya porini. Wengi wao tayari walikuwa na mwanzo wa serikali, ufundi unaomilikiwa, pamoja na kilimo na madini, na walipangwa kwa kanuni za demokrasia ya kijeshi. Viongozi wa makabila walianza kujitangaza kuwa wafalme, watawala, n.k., wakipigana kila mara na kutiisha.

majirani dhaifu. Siku ya Krismasi 800, Mfalme Charlemagne wa Franks alitawazwa kuwa Mkatoliki huko Roma na kama maliki wa Magharibi yote ya Uropa. Baadaye (BK 900), Dola Takatifu ya Kirumi ilisambaratika na kuwa duchies isitoshe, kata, margraves, uaskofu, abasia na milki nyinginezo. Watawala wao walijiendesha kama mabwana wakuu kabisa, bila kufikiria kuwa ni lazima kutii maliki au wafalme wowote. Walakini, michakato ya malezi ya muundo wa serikali iliendelea katika vipindi vilivyofuata. Kipengele cha tabia ya maisha katika Zama za Kati ilikuwa uporaji wa mara kwa mara na uharibifu ambao wenyeji wa Milki Takatifu ya Kirumi waliteswa. Na ujambazi na uvamizi huu ulipunguza kwa kiasi kikubwa maendeleo ya kiuchumi na kiutamaduni.

Katika kipindi cha classical, au Zama za Kati, Ulaya Magharibi ilianza kushinda matatizo haya na kufufua. Tangu karne ya 10, ushirikiano kulingana na sheria za ukabaila umewezesha kuunda miundo mikubwa ya serikali na kukusanya vya kutosha. majeshi yenye nguvu... Shukrani kwa hili, iliwezekana kuacha uvamizi, kupunguza kwa kiasi kikubwa wizi, na kisha hatua kwa hatua kwenda kwenye kukera. Mnamo 1024, Wanajeshi wa Krusedi walichukua Milki ya Roma ya Mashariki kutoka kwa Byzantines, na mnamo 1099 waliteka Ardhi Takatifu kutoka kwa Waislamu. Kweli, mnamo 1291, wote wawili walipotea tena. Walakini, Wamoor walifukuzwa kutoka Uhispania milele. Hatimaye, Wakristo wa Magharibi walishinda mamlaka juu ya Mediterania na visiwa vyake. Wamishonari wengi walileta Ukristo katika falme za Skandinavia, Poland, Bohemia, Hungaria, hivi kwamba majimbo haya yaliingia kwenye mzunguko. utamaduni wa magharibi.

Mwanzo wa utulivu wa jamaa ulitoa fursa ya kupanda kwa kasi kwa miji na uchumi wa Ulaya. Maisha katika Ulaya Magharibi yalibadilika sana, jamii ilikuwa ikipoteza upesi sifa zake za kishenzi, na maisha ya kiroho yalisitawi katika miji. Kwa ujumla, jamii ya Ulaya imekuwa tajiri zaidi na iliyostaarabika zaidi kuliko wakati wa Milki ya kale ya Kirumi. Jukumu bora kanisa la Kikristo lilicheza katika hili, ambalo pia lilistawi, liliboresha mafundisho na mpangilio wake. Juu ya msingi mila za kisanii Sanaa ya Romanesque na kisha kipaji cha Gothic iliibuka katika Roma ya zamani na makabila ya wasomi wa zamani, na pamoja na usanifu na fasihi, aina zake zingine zote zilitengenezwa - ukumbi wa michezo, muziki, sanamu, uchoraji, fasihi. Ilikuwa wakati wa enzi hii kwamba, kwa mfano, kazi bora za fasihi kama "Wimbo wa Roland" na "Riwaya ya Rose" ziliundwa. Jambo la muhimu zaidi lilikuwa ukweli kwamba katika kipindi hiki wasomi wa Ulaya Magharibi walipewa fursa ya kusoma kazi za wanafalsafa wa kale wa Kigiriki na Kigiriki, hasa Aristotle. Kwa msingi huu, mfumo mkuu wa falsafa wa Zama za Kati - scholasticism - ulizaliwa na kuendelezwa.

Mwisho wa Zama za Kati iliendelea michakato ya malezi ya tamaduni ya Uropa, ambayo ilianza katika kipindi cha Classics. Hata hivyo, mwendo wao ulikuwa mbali na laini. Katika karne za XIV-XV, Ulaya Magharibi ilipata njaa kubwa mara kwa mara. Magonjwa mengi ya milipuko, haswa tauni ya bubonic ("Kifo Cheusi"), pia yalileta dhabihu zisizo na mwisho za wanadamu. Maendeleo ya utamaduni yalipunguzwa sana na Vita vya Miaka Mia. Hata hivyo, mwishowe miji ilifufuliwa, kazi za mikono, kilimo na biashara zilianzishwa. Watu waliookoka tauni na vita waliweza kupanga maisha yao vizuri zaidi kuliko zama zilizopita. Waheshimiwa wakuu, wakuu, walianza kujijengea majumba ya kifahari, katika maeneo yao na katika miji, badala ya majumba. Tajiri wapya kutoka kwa madarasa "ya chini" waliwaiga katika hili, na kujenga faraja ya kila siku na maisha sahihi. Masharti yaliibuka kwa kuongezeka mpya katika maisha ya kiroho, sayansi, falsafa, sanaa, haswa Kaskazini mwa Italia. Kupanda huku kulisababisha kile kinachoitwa Renaissance au Renaissance.

2. Ukristo kama msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa Zama za Kati

Kipengele muhimu zaidi cha utamaduni wa zama za kati ni jukumu maalum la mafundisho ya Kikristo na kanisa la Kikristo. Katika muktadha wa kuporomoka kwa jumla kwa tamaduni mara tu baada ya kuharibiwa kwa Milki ya Kirumi, ni kanisa kwa karne nyingi tu lililobaki kuwa taasisi pekee ya kijamii iliyoenea kwa nchi zote, makabila na majimbo ya Uropa. Kanisa lilikuwa taasisi kuu ya kisiasa, lakini muhimu zaidi ilikuwa ushawishi ambao Kanisa lilitoa moja kwa moja kwenye ufahamu wa watu. Katika maisha magumu na duni, dhidi ya historia ya ujuzi mdogo sana na mara nyingi usioaminika juu ya ulimwengu, Ukristo uliwapa watu mfumo mzuri wa ujuzi juu ya ulimwengu, juu ya muundo wake, juu ya nguvu na sheria zinazofanya kazi ndani yake. Mvuto wa kihisia wa Ukristo na uchangamfu wake, mahubiri muhimu ya kibinadamu ya upendo na kanuni zote zinazoeleweka za jumuiya ya kijamii, pamoja na kuinuliwa kwa kimapenzi na msisimko wa njama kuhusu dhabihu ya upatanisho, hatimaye, na taarifa kuhusu usawa wa watu wote bila ubaguzi. mfano wa juu zaidi, ili angalau takriban kukadiria mchango wa Ukristo katika mtazamo wa ulimwengu, katika picha ya ulimwengu wa Wazungu wa zama za kati.

Picha hii ya ulimwengu, ambayo iliamua kabisa mawazo ya waumini wa wanavijiji na wenyeji, ilitegemea sana picha na tafsiri za Biblia. Watafiti wanaona kuwa katika Zama za Kati, mahali pa kuanzia kuelezea ulimwengu ilikuwa upinzani kamili, usio na masharti kati ya Mungu na asili, Mbingu na Dunia, nafsi na mwili.

Mzungu wa zama za kati kwa hakika alikuwa mtu wa kidini sana. Katika mawazo yake, ulimwengu ulionekana kama aina ya uwanja wa mapambano kati ya nguvu za mbinguni na kuzimu, nzuri na mbaya. Wakati huo huo, ufahamu wa watu ulikuwa wa kichawi sana, kila mtu alikuwa na hakika kabisa juu ya uwezekano wa miujiza na alichukua kila kitu ambacho Biblia iliripoti halisi.

S. Averintsev alivyosema kwa kufaa, Biblia ilisomwa na kusikilizwa katika Enzi za Kati kama vile tunavyosoma magazeti mapya leo.

Katika mpango wa jumla zaidi, ulimwengu ulionekana kwa mujibu wa mantiki fulani ya hali ya juu, kama mpango wa ulinganifu, ukumbusho wa piramidi mbili zilizokunjwa kwenye besi. Juu ya mmoja wao, aliye juu, ni Mungu. Chini ni safu au viwango vya wahusika watakatifu: kwanza Mitume walio karibu zaidi na Mungu, kisha takwimu ambazo polepole husogea mbali na Mungu na kukaribia kiwango cha kidunia - malaika wakuu, malaika na viumbe sawa vya mbinguni. Katika ngazi fulani, watu wamejumuishwa katika uongozi huu: kwanza Papa na makardinali, kisha makasisi wa ngazi za chini, na chini yao ni walei rahisi. Kisha hata zaidi kutoka kwa Mungu na karibu na dunia, wanyama huwekwa, kisha mimea na kisha - dunia yenyewe, tayari isiyo hai kabisa. Na kisha kuna aina ya tafakari ya kioo ya uongozi wa juu, wa kidunia na wa mbinguni, lakini tena katika mwelekeo tofauti na kwa ishara ya minus, katika aina ya ulimwengu wa chini ya ardhi, kulingana na ukuaji wa uovu na ukaribu wa Shetani. Yuko juu ya piramidi hii ya pili ya tonic, akifanya kama kiumbe cha ulinganifu kwa Mungu, kana kwamba anamrudia na ishara tofauti (inayoakisi kama kioo). Ikiwa Mungu ndiye mfano wa Wema na Upendo, basi Shetani yuko kinyume chake, mfano halisi wa Uovu na Chuki.

kwa makasisi tu. Walakini, elimu na ujuzi wao wa kusoma na kuandika ulikuwa katika wingi, kama inavyosemwa, chini sana. Utamaduni mkubwa wa mediaeval ni tamaduni isiyo na vitabu, "dogutenberg". Hakutegemea neno lililochapishwa, lakini juu ya mahubiri ya mdomo na mawaidha. Ilikuwepo kupitia ufahamu wa mtu asiyejua kusoma na kuandika. Ilikuwa ni utamaduni wa sala, hadithi za hadithi, hadithi za uchawi.

Wakati huo huo, maana ya neno, iliyoandikwa na hasa sauti, katika utamaduni wa medieval ilikuwa kubwa isiyo ya kawaida. Maombi, yanayotambulika kama miiko, mahubiri, hadithi za kibiblia, kanuni za uchawi - yote haya pia yaliunda mawazo ya enzi za kati. Watu wamezoea kutazama kwa umakini ukweli unaowazunguka, wakiona kama aina ya maandishi, kama mfumo wa alama zilizo na maana fulani ya juu. Alama hizi - maneno ilibidi yaweze kutambua na kutoa kutoka kwao maana ya kimungu... Hii, haswa, inaelezea sifa nyingi za tamaduni ya kisanii ya enzi za kati, iliyoundwa kwa ajili ya mtazamo katika nafasi ya mawazo ya kidini na ya mfano, yenye silaha ya maneno. Hata uchoraji kulikuwa, juu ya yote, neno dhahiri, kama Biblia yenyewe. Neno hilo lilikuwa la ulimwengu wote, linafaa kwa kila kitu, lilielezea kila kitu, lilikuwa limefichwa nyuma ya matukio yote kama maana yao iliyofichwa.

Kwa hivyo, kwa ufahamu wa enzi za kati, mawazo ya zamani, tamaduni, kwanza kabisa, ilionyesha maana, roho ya mwanadamu, ilimleta mtu karibu na Mungu, kana kwamba inamhamisha kwa ulimwengu mwingine, kwa nafasi tofauti na uwepo wa kidunia. Na nafasi hii ilionekana kama ilivyoelezwa katika Biblia, maisha ya watakatifu, maandishi ya mababa wa kanisa na mahubiri ya makuhani. Tabia iliamuliwa ipasavyo. Ulaya ya kati, shughuli zake zote.

3. Mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa medieval

Mtazamo kwa ulimwengu huundwa kwa msingi wa mtazamo na mtazamo wa ulimwengu. Mtazamo wa ulimwengu - seti ya mitazamo ya thamani ya mwanadamu juu ya maswala fulani ya maisha Mtazamo wa ulimwengu una ishara kama vile ubinafsi na uwazi. Uhusiano wa ulimwengu wa mwanadamu ni mgumu kufafanua, kwani, kama uhusiano mwingine wowote, "sio kitu na sio mali, lakini ambayo kwayo sifa za kitu chochote hupokea mwonekano wao." Mtazamo wa ulimwengu hutokea na unafanywa kama mchakato na matokeo ya kutambua mbalimbali mali ya mtu binafsi mwanadamu muhimu, nguvu zake muhimu na utekelezaji wake kwa mujibu wa maalum ya vipande vya Dunia vinavyopatikana kwake. Upekee wa mtazamo wa ulimwengu upo katika muunganiko wake mkuu na nyanja za uwepo wa mwanadamu. Kwa hivyo, inaeleweka kutofautisha mtazamo wa somacentric ambao huundwa kwa mtu ambaye anatoa kipaumbele kwa ukweli wa nyanja ya asili ya uwepo wake. Ipasavyo, ikiwa jukumu kuu linachezwa na nyanja ya kijamii, basi mtazamo wa mtu kwa ulimwengu utakuwa wa mtu binafsi, lakini ikiwa nyanja ya kiroho inakuja mbele, basi mtazamo wake kwa ulimwengu hakika utafunua tabia ya roho.

Mtazamo wa ulimwengu, maono ya ulimwengu wa mkulima kwa asili yake, jamii ilibadilika polepole zaidi kuliko utamaduni wa watu walioelimika. Ilibadilika, lakini midundo ya mabadiliko ilikuwa tofauti kabisa. Inaonekana kwamba mienendo ya "apical" fomu za wasomi maisha ya kiroho yalizidi sana mabadiliko "kwa kina". Picha ya ulimwengu wa mtu wa medieval haikuwa monolithic - ilitofautishwa kulingana na msimamo wa safu moja au nyingine ya jamii.

Dini ya Kikristo iliamua njia ya mahusiano ya ulimwengu katika magharibi na mashariki. Mitazamo ya kidini ilipangwa na kazi za sanaa. Wazo la "ulimwengu" kwa Zama za Kati lilifunuliwa peke yake kama "Mungu". Na dhana ya "mtu" ilifunuliwa kama "mwamini wa Mungu", yaani "Mkristo". Zama za Kati ni "zama za dhahabu" za kujitambua kwa Kikristo kwa mtu binafsi, enzi ambayo Ukristo ulitambua kikamilifu kuunganishwa tena kwa lazima kwa mwanadamu na mwanzo kabisa. Katika Zama za Kati, Ukristo haukuwa tu ibada, bali pia mfumo wa sheria, na mafundisho ya kisiasa, na mafundisho ya maadili, na falsafa. Kristo alitenda kama kipimo kwa mwanadamu wa zama za kati; kila Mkristo alikuwa na shughuli nyingi za kumjenga Kristo ndani yake.

Enzi ya Zama za Kati iliwekwa alama na mchakato wa Ukristo hai wa idadi ya watu. Nafasi nzima ya maisha ya mwanadamu ilijengwa kama vipengele vya ibada, na ibada kwa maana pana ya neno: maisha yalieleweka kama huduma ya mara kwa mara, kukaa mara kwa mara na bwana wake - Bwana Mungu.

Ufahamu wa ulimwengu wa zama za kati ulipangwa kwa utaratibu mzuri sana; kila kazi ilikuwa chini ya utaratibu wa kihierarkia. Kanisa, kama mpatanishi, lilicheza jukumu kuu katika uhusiano kati ya mwanadamu na Mungu. Ulikuwa ni mfumo wa waamuzi wa marejeleo uliopangwa katika ngazi iliyowakilishwa na ngazi. "Ngazi" katika utamaduni wa Zama za Kati inaonekana kama kitengo cha falsafa... Ngazi ni ishara ya kushuka kwa Uungu katika ulimwengu wa kidunia wa maumbo ya wanadamu na kurudi nyuma, kupaa kwa mwanadamu katika roho yake. Tofauti kati ya mifano ya kidini ya Ukatoliki na Orthodoxy iko katika harakati tofauti kubwa kwenye ngazi hii.

Enzi ya Renaissance - Renaissance (neno lilianzishwa katika karne ya 16 na Giorgio Vasari) ni kipindi cha maendeleo ya kitamaduni na kiitikadi ya Magharibi na. Ulaya ya Kati, mpito kutoka utamaduni wa zama za kati hadi utamaduni wa nyakati za kisasa. Kuibuka kwa utengenezaji wa mashine, uboreshaji wa zana na mgawanyiko unaoendelea wa wafanyikazi wa utengenezaji, kuenea kwa uchapishaji, uvumbuzi wa kijiografia- yote haya yamebadilisha mawazo ya mwanadamu kuhusu ulimwengu na kuhusu yeye mwenyewe. Katika mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu wa watu, mawazo huru ya furaha yanathibitishwa. Katika sayansi, kupendezwa na hatima na uwezo wa mtu kutatawala, na katika dhana za maadili haki yake ya furaha imethibitishwa. Mwanzilishi wa Ulutheri M.L. King anatangaza kwamba watu wote wamepewa akili sawa. Mtu huanza kutambua kwamba hakuumbwa kwa ajili ya Mungu, kwamba katika matendo yake yuko huru na mkuu, kwamba hakuna vikwazo kwa akili yake.

Wanasayansi wa kipindi hiki walizingatia kazi yao kuu kuwa urejesho wa maadili ya kale. Walakini, hiyo tu na kwa njia ambayo ilikuwa inaambatana na njia mpya ya maisha na anga ya kiakili iliyowekwa nayo "ilizaliwa upya". Katika suala hili, bora ya "mtu wa ulimwengu wote" ilithibitishwa, ambayo sio tu wanafikra waliamini, lakini pia watawala wengi wa Uropa, ambao walikusanya chini ya mabango yao akili bora za enzi hiyo (kwa mfano, huko Florence, huko Medici). mahakama, mchongaji na mchoraji Michelangelo na mbunifu Alberti walifanya kazi).

Mtazamo mpya wa ulimwengu ulionyeshwa katika hamu ya kuangalia upya roho - kiungo kikuu katika mfumo wowote wa kisayansi juu ya mwanadamu. Katika vyuo vikuu, katika mihadhara ya kwanza, wanafunzi waliuliza waalimu: "Niambie juu ya roho" - ambayo ilikuwa aina ya "mtihani wa litmus", tabia ya uwezo wa kiitikadi, kisayansi na ufundishaji wa mwalimu.

Tatizo la utafiti wa kisaikolojia pia lilikuwa la pekee: utegemezi wa mwanadamu kwenye nyota ya nyota; uhusiano kati ya wingi wa bile na hisia; tafakari ya sifa za kiroho katika sura za uso, n.k. Akitoa hitimisho kutokana na uchunguzi wake, João Huart anaandika mwaka wa 1575 kwamba kuongezwa kwa mwili na kuonekana kwa usahihi wa kawaida kunalingana na sifa za akili za kila mtu. Shida kama hizo na hitimisho zilionyesha hitaji la kuachilia sayansi ya roho kutoka kwa maoni ya zamani ya zamani.

Kwa hivyo, enzi mpya ilitoa maoni mapya juu ya asili ya mwanadamu na ulimwengu wake wa kiakili, ikazaa titans kwa nguvu ya mawazo, shauku na tabia.

Tofauti ya kitamaduni: utamaduni wa makasisi, aristocracy na "wengi kimya"

wachungaji wa kitamaduni wa zama za kati

Pamoja na malezi ya majimbo ya kati, malezi ya mtazamo mpya wa ulimwengu, tamaduni mpya ya kijamii iliundwa, maeneo ambayo yaliunda muundo wa jamii ya zamani - makasisi, waheshimiwa na wenyeji wengine, baadaye waliitwa "mali ya tatu." ", "watu".

Makasisi walichukuliwa kuwa tabaka la juu, waligawanywa katika ukuhani mweupe - na utawa mweusi. Alikuwa anasimamia "mambo ya mbinguni", utunzaji wa imani na maisha ya kiroho. Ilikuwa ni, hasa utawa, ambao ulijumuisha kikamilifu maadili na maadili ya Kikristo. Walakini, ilikuwa mbali na umoja, kama inavyothibitishwa na tofauti katika uelewa wa Ukristo kati ya maagizo yaliyokuwepo katika utawa. Benedikto wa Nursia - mwanzilishi wa Agizo la Wabenediktini - alipinga viwango vya juu vya utawa, kujizuia na kujinyima, alikuwa mvumilivu wa mali na mali, alithamini sana lundo la mwili, haswa kilimo na bustani, akiamini kwamba jamii ya watawa haipaswi kutoa tu kikamilifu. yenyewe na kila kitu muhimu, lakini pia kusaidia katika wilaya hii yote, kuweka mfano wa upendo hai wa Kikristo. Baadhi ya jumuiya za utaratibu huu zilithamini sana elimu, hazikuhimiza tu kazi ya kimwili, bali pia ya akili, hasa maendeleo ya ujuzi wa kilimo na matibabu.

Kinyume chake, Fransisko wa Assisi - mwanzilishi wa Shirika la Wafransiskani, utaratibu wa watawa wa mendicant - alitoa wito wa kujishughulisha sana, alihubiri umaskini kamili, mtakatifu, kwa kuwa milki ya mali yoyote inahitaji ulinzi wake, i.e. matumizi ya nguvu, na hii ni kinyume na kanuni za maadili za Ukristo. Aliona bora ya umaskini kamili na uzembe katika maisha ya ndege.

Safu ya pili muhimu zaidi ilikuwa aristocracy, ikifanya kazi hasa katika mfumo wa uungwana. Utawala wa aristocracy ulisimamia "mambo ya kidunia", na juu ya kazi zote za serikali za kuhifadhi na kuimarisha ulimwengu, kuwalinda watu kutokana na ukandamizaji, kudumisha imani na Kanisa, na kadhalika. Ingawa utamaduni wa tabaka hili unahusiana sana na Ukristo, unatofautiana sana na utamaduni wa makasisi.

Kama maagizo ya monastiki, maagizo ya ushujaa yalikuwepo katika Zama za Kati. Mojawapo ya kazi kuu iliyowakabili ilikuwa mapambano ya imani, ambayo zaidi ya mara moja yalichukua fomu ya Vita vya Msalaba. Mashujaa pia walibeba majukumu mengine, kwa njia moja au nyingine zinazohusiana na imani.

Walakini, sehemu kubwa ya maadili ya uungwana, kanuni na maadili yalikuwa ya asili ya kidunia. Kwa knight, fadhila kama vile nguvu, ujasiri, ukarimu na heshima zilizingatiwa kuwa za lazima. Ilibidi ajitahidi kupata utukufu, akifanya vitendo vya mikono kwa hili, au kufanikiwa katika mashindano ya ushujaa. Uzuri wa nje ulitakiwa pia kutoka kwake, jambo ambalo lilipingana na dharau ya Kikristo kwa mwili. Sifa kuu za ushujaa zilikuwa heshima, uaminifu kwa wajibu na upendo mzuri kwa Bibi Mzuri. Upendo kwa Bibi ulichukua fomu za urembo iliyosafishwa, lakini haikuwa ya platonic hata kidogo, ambayo pia ilishutumiwa na Kanisa na makasisi.

Tabaka la chini kabisa la jamii ya enzi za kati ya "wengi walio kimya" lilikuwa ni mali isiyohamishika ya tatu, ambayo ilijumuisha wakulima, mafundi, ubepari wa kibiashara na wa ulafi. Utamaduni wa tabaka hili pia ulikuwa na uhalisi wa kipekee ambao uliitofautisha sana na tamaduni ya tabaka la juu. Ilikuwa ndani yake kwamba vipengele vya upagani wa kishenzi na ibada ya sanamu vilihifadhiwa kwa muda mrefu zaidi.

Watu rahisi hawakuwa waangalifu sana katika kuambatana na mifumo madhubuti ya Kikristo, mara nyingi walichanganya "kiungu" na "binadamu". Walijua jinsi ya kufurahiya kwa dhati na bila kujali na kufurahiya, wakijisalimisha kwa hii kwa roho na mwili wao wote. Watu wa kawaida wameunda utamaduni maalum wa kicheko, uhalisi ambao ulionyeshwa wazi kwa njia maalum wakati likizo za watu na kanivali, wakati mitiririko ya kufurahisha ya ulimwengu wote, vicheshi na michezo, milipuko ya vicheko haiachi nafasi ya jambo rasmi, zito na la juu.

Kwa hivyo, utawala wa dini haukufanya utamaduni kuwa sawa kabisa. Kinyume chake, moja ya sifa muhimu za tamaduni ya enzi za kati ni pamoja na kuibuka kwa tamaduni dhahiri ndani yake, iliyosababishwa na mgawanyiko mkali wa jamii katika sehemu tatu: makasisi, aristocracy ya kifalme na mali ya tatu ya "wengi wa kimya. ”.

Sanaa ya medieval. Mtindo wa kimapenzi na Gothic

Pamoja na dini, maeneo mengine ya utamaduni wa kiroho yalikuwepo na kuendelezwa katika Zama za Kati, kutia ndani falsafa na sayansi. Sayansi ya juu zaidi ya zama za kati ilikuwa theolojia, au theolojia. Ilikuwa ni theolojia iliyokuwa na ukweli ambao ulitegemea Ufunuo wa Kiungu.

Mwanzo wa kipindi cha kukomaa cha Zama za Kati Karne ya X iligeuka kuwa ngumu sana na ngumu, ambayo ilisababishwa na uvamizi wa Wahungari, Saracens na haswa Wanormani. Kwa hivyo, majimbo mapya yanayoibuka yalipata shida kubwa na kupungua. Sanaa ilikuwa katika hali hiyo hiyo. Walakini, hadi mwisho wa karne ya X. hali ni hatua kwa hatua kuwa ya kawaida, mahusiano feudal hatimaye ushindi, na uamsho na upsurge ni kuzingatiwa katika nyanja zote za maisha, ikiwa ni pamoja na sanaa.

Katika karne za XI-XII. jukumu la monasteri, ambayo ni kuwa vituo kuu ya utamaduni, ni kukua kwa kiasi kikubwa. Ni pamoja nao ambapo shule, maktaba na warsha za vitabu zinaundwa. Monasteri ndio wateja wakuu wa kazi za sanaa. Kwa hivyo, utamaduni na sanaa nzima ya karne hizi wakati mwingine huitwa monastiki. Kwa ujumla, hata hivyo, hatua ya kuongezeka mpya katika sanaa ilipokea jina la kawaida la "kipindi cha Romanesque". Inaangukia karne za XI-XII, ingawa huko Italia na Ujerumani pia inachukua karne ya XIII, na huko Ufaransa katika nusu ya pili ya karne ya XII. Gothic tayari inatawala. Katika kipindi hiki, usanifu hatimaye ukawa fomu ya sanaa inayoongoza - na utawala wa wazi wa ibada, kanisa na majengo ya hekalu. Inaendelea kwa misingi ya mafanikio ya Carolingians, kusukumwa na usanifu wa kale na Byzantine. Aina kuu ya jengo ni basilica inayozidi kuwa ngumu.

Kiini cha mtindo wa Romanesque ni jiometri, utawala wa mistari ya wima na ya usawa, takwimu rahisi zaidi za jiometri mbele ya ndege kubwa. Arches hutumiwa sana katika miundo, na madirisha na milango hufanywa nyembamba. Nje ya jengo hutofautishwa na uwazi na unyenyekevu, hadhi na ukali, ambayo inakamilishwa na ukali na wakati mwingine giza. Nguzo bila maagizo imara hutumiwa mara nyingi, ambayo, zaidi ya hayo, hufanya kazi ya mapambo badala ya kujenga.

Mtindo wa Romanesque ulienea zaidi nchini Ufaransa. Hapa kati ya wengi makaburi bora Usanifu wa Romanesque ni pamoja na Kanisa la Cluny katika karne ya 11, na pia Kanisa la Notre Dame du Port huko Clermont-Ferrand katika karne ya 12. (kiambatisho 1). Majengo yote mawili kwa mafanikio yanachanganya unyenyekevu na neema, ukali na utukufu.

Usanifu wa kidunia wa mtindo wa Romanesque ni wazi kuwa duni kwa kanisa. Yeye pia ana fomu rahisi, karibu hakuna mapambo ya mapambo. Hapa, aina kuu ya jengo ni ngome ya ngome, ambayo hutumika kama makao na makazi ya kujihami kwa knight ya feudal. Mara nyingi ni ua ulio na mnara katikati. Mtazamo wa nje wa muundo kama huo unaonekana kama vita na macho, huzuni na kutisha. Mfano wa jengo kama hilo ni Château Gaillard kwenye Seine (karne ya 12) ambayo imeshuka kwetu kwenye magofu.

Huko Italia, mnara mzuri wa usanifu wa Romanesque ni mkutano wa kanisa kuu huko Pisa (karne za XII-XIV). Inatia ndani basilica kubwa yenye paa tambarare yenye nave tano, Mnara wa Leaning maarufu, na sehemu ya kubatizia iliyowekwa wakfu kwa ajili ya ubatizo. Majengo yote ya ensemble yanajulikana kwa ukali wao na maelewano ya fomu. Kanisa la Sant'Ambrogio huko Milan pia ni mnara wa kupendeza, na uso rahisi lakini wa kuvutia.

Nchini Ujerumani, usanifu wa Romanesque unaendelea chini ya ushawishi wa Kifaransa na Kiitaliano. Maua yake ya juu zaidi yalitokea katika karne ya 12. Makanisa ya ajabu zaidi yalijikita katika miji ya Rhine ya Kati: Minyoo. Mainz na Speyer. Licha ya tofauti zote, kuna vipengele vingi vya kawaida katika kuonekana kwao, na juu ya yote - matarajio ya juu, ambayo yanaundwa na minara ya juu iko kwenye pande za magharibi na mashariki. Kanisa kuu la Worms linasimama nje, sawa na meli: katikati yake kuna mnara mkubwa zaidi, kutoka mashariki una semicircle ya apse inayojitokeza mbele, na katika sehemu za magharibi na mashariki kuna minara mingine minne ya juu.

KWA mapema XII Karne ya 1 kipindi cha Romanesque cha utamaduni wa zama za kati huisha na kutoa nafasi kwa kipindi cha Gothic. Neno "gothic" pia lina masharti. Ilianzia katika Renaissance na ilionyesha badala yake dharau tayari kwa Gothic kama utamaduni na sanaa, i.e. washenzi.

Shughuli za kisayansi na ubunifu huhama kutoka kwa monasteri hadi warsha za kidunia na vyuo vikuu, ambazo tayari zipo katika karibu nchi zote za Ulaya. Dini kwa wakati huu huanza kuacha hatua kwa hatua nafasi zake kuu. Katika maeneo yote ya jamii, jukumu la kanuni ya kidunia, ya kimantiki inaongezeka. Utaratibu huu pia haukupita kwa sanaa, ambayo vipengele viwili muhimu vinatokea - jukumu la kukua la vipengele vya busara na uimarishaji wa mwelekeo wa kweli. Vipengele hivi vilionyeshwa wazi zaidi katika usanifu wa mtindo wa Gothic.

Usanifu wa Gothic ni umoja wa kikaboni wa vipengele viwili - kubuni na mapambo. Kiini cha muundo wa Gothic ni kuunda sura maalum, au mifupa, ili kuhakikisha nguvu na utulivu wa jengo hilo. Ikiwa katika usanifu wa Romanesque utulivu wa jengo hutegemea ukubwa wa kuta, katika usanifu wa Gothic inategemea usambazaji sahihi wa nguvu za mvuto. Muundo wa Gothic unajumuisha vipengele vitatu kuu: 1) vault kwenye mbavu (matao) ya sura ya lancet;

) mfumo wa kinachojulikana kama buttresses za kuruka (nusu-arcs); 3) matako yenye nguvu.

Upekee wa aina za nje za muundo wa Gothic upo katika matumizi ya minara yenye miiba iliyochongoka. Kwa ajili ya mapambo, ilichukua aina mbalimbali. Kwa kuwa kuta za mtindo wa Gothic ziliacha kubeba mzigo, hii ilifanya iwezekane kutumia sana madirisha na milango yenye madirisha yenye glasi, ambayo ilifungua ufikiaji wa bure kwa mwanga ndani ya chumba. Hali hii ilikuwa muhimu sana kwa Ukristo, kwa kuwa inaipa nuru maana ya kimungu na ya fumbo. Dirisha za vioo vya rangi huamsha mchezo wa kusisimua wa mwanga wa rangi katika mambo ya ndani ya makanisa ya Gothic. Pamoja na madirisha ya vioo vya rangi, majengo ya Gothic yalipambwa kwa sanamu, michoro, mifumo ya kijiometri isiyoeleweka, na mapambo ya maua. Kwa hili lazima kuongezwe vyombo vya kina vya kanisa vya kanisa kuu, sanaa nzuri na ufundi zilizotolewa na watu matajiri wa jiji. Haya yote yaligeuza kanisa kuu la Gothic kuwa mahali pa usanisi wa kweli wa kila aina na aina za sanaa.

Ufaransa ikawa chimbuko la Gothic. Hapa alizaliwa katika nusu ya pili ya karne ya 12. na kisha kwa karne tatu ilisitawi kwenye njia ya wepesi na urembo zaidi. Katika karne ya XIII. imefikia kilele chake.

Katika karne ya XIV. uimarishaji wa mapambo ni hasa kutokana na uwazi na usahihi wa kanuni ya kujenga, ambayo inaongoza kwa kuibuka kwa mtindo wa "radiant" wa Gothic. Karne ya 15 ilizaa Gothic "inayowaka", iliyoitwa hivyo kwa sababu motifs zingine za mapambo zinafanana na ndimi za moto.

Kanisa kuu la Notre Dame karne za XII-XIII ikawa kazi bora ya kweli ya Gothic ya mapema (Kiambatisho 2). Ni basilica ya pyagineph, ambayo inajulikana na sehemu ya nadra ya fomu za kimuundo. Kanisa kuu lina minara miwili katika sehemu ya magharibi, imepambwa kwa madirisha yenye glasi, sanamu kwenye vitambaa, nguzo kwenye uwanja wa michezo. Pia ina acoustics ya kushangaza. Mafanikio katika Kanisa Kuu la Notre Dame yanatengenezwa na makanisa makuu ya Amiens na Reims (karne ya XIII), na vile vile Kanisa la Juu la Sainte-Chapelle (karne ya XIII), ambalo lilitumika kama kanisa la wafalme wa Ufaransa na linajulikana kwa nadra. ukamilifu wa fomu.

Huko Ujerumani, Gothic ilienea chini ya ushawishi wa Ufaransa. Moja ya wengi makaburi maarufu hapa ni kanisa kuu la Cologne XIII-XV. (kiambatisho 2). Kwa ujumla, anaendeleza dhana ya Kanisa Kuu la Amiens. Wakati huo huo, shukrani kwa minara iliyochongoka, inaelezea waziwazi na kikamilifu wima, matarajio ya miundo ya Gothic angani.

Kiingereza Gothic pia kwa kiasi kikubwa ni mwendelezo wa mifano ya Kifaransa. Hapa kazi bora zinazotambuliwa ni Westminster Abbey (karne za XIII-XVI), ambapo ukumbi wa mazishi wa wafalme wa Kiingereza na watu mashuhuri wa Uingereza iko: na pia kanisa la Chuo cha King huko Cambridge (karne za XV-XVI), zinazowakilisha marehemu Gothic. .

Marehemu Gothic, kama tamaduni nzima ya marehemu Zama za Kati, ina idadi inayoongezeka ya sifa za enzi inayofuata - Renaissance. Kuna mabishano juu ya kazi ya wasanii kama vile Jan van Eyck, K. Sluter na wengine: waandishi wengine wanawahusisha na Zama za Kati, wakati wengine - kwa Renaissance.

Hitimisho

Enzi za Kati katika Ulaya Magharibi ni wakati wa maisha makali ya kiroho, utafutaji changamano na mgumu wa miundo ya mtazamo wa ulimwengu ambayo inaweza kuunganisha uzoefu wa kihistoria na ujuzi wa milenia iliyotangulia. Katika enzi hii, watu waliweza kuchukua barabara mpya. maendeleo ya kitamaduni, tofauti na siku za zamani zilijua. Kujaribu kupatanisha imani na sababu, kujenga picha ya ulimwengu kwa msingi wa ujuzi unaopatikana kwao na kwa msaada wa mafundisho ya Kikristo, utamaduni wa Zama za Kati uliunda mitindo mpya ya kisanii, maisha mapya ya mijini, uchumi mpya, ilitayarisha ufahamu wa watu kwa matumizi ya vifaa vya mitambo na teknolojia. Zama za Kati zilituacha na mafanikio muhimu zaidi ya utamaduni wa kiroho, ikiwa ni pamoja na taasisi za ujuzi wa kisayansi na elimu. Miongoni mwao inapaswa kutajwa, kwanza kabisa, chuo kikuu kama kanuni. Kwa kuongezea, dhana mpya ya kufikiria iliibuka, muundo wa nidhamu wa utambuzi bila ambayo sayansi ya kisasa isingewezekana, watu waliweza kufikiria na kutambua ulimwengu kwa ufanisi zaidi kuliko hapo awali.

Utamaduni wa Zama za Kati - pamoja na utata wote wa yaliyomo, unachukua nafasi nzuri katika historia ya tamaduni ya ulimwengu. Renaissance iliipa Enzi za Kati tathmini muhimu sana na kali. Hata hivyo, zama zilizofuata zilileta marekebisho makubwa kwa tathmini hii. Romanticism XVIII-XIX karne nyingi alipata msukumo wake kutoka kwa uungwana wa enzi za kati, akiona ndani yake maadili na maadili ya kibinadamu kweli. Wanawake wa enzi zote zilizofuata, ikiwa ni pamoja na yetu, wanapata hamu isiyoepukika kwa mashujaa halisi wa kiume, kwa ajili ya ukuu, ukarimu na adabu. Mgogoro wa kisasa wa kiroho unatuhimiza kurejea uzoefu wa Zama za Kati, tena na tena kutatua tatizo la milele la uhusiano kati ya roho na mwili.

Orodha ya biblia

Averintsev S.S. Hatima ya mila ya kitamaduni ya Uropa katika enzi ya mpito kutoka zamani hadi Zama za Kati // Kutoka kwa historia ya Zama za Kati na Renaissance. / Averintsev S.S. - M., 2006.396s.

Belyaev I.A. 2007. Nambari 1. S. 29-35.

Gurevich A. Ya. Kharitonov D.E. Historia ya Zama za Kati. / Gurevich A.Ya. M., 2005.384s.

Gurevich A.Ya. Matatizo ya utamaduni wa watu wa medieval. / Gurevich A. Ya. - M., 2004.305s.

Dmitrieva N.A. Hadithi fupi sanaa. Renaissance ya Kaskazini. / Dmitrieva N.A. - M., 2001.495s.

Korostelev, Yu.A. Utamaduni / Yu.A. Korostelev. - Khabarovsk: Biashara ya Priamagro, 2003.

Kryvelev I.A. Historia ya dini. Insha katika juzuu mbili. / Kryvelev I.A. - M., 2008.-307s.

Kulakov A.E. Dini za ulimwengu. Nadharia na historia ya utamaduni wa dunia (Ulaya ya Magharibi). / Kulakov A. E. - M., 2004.-294s.

Utamaduni: Kitabu cha maandishi, kitabu cha kumbukumbu cha wanafunzi wa chuo kikuu. / Stolyarenko L.D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Cheporukha T.A. na wengine - Kituo cha Uchapishaji "Mart", / Stolyarenko L. D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Cheporukha T.A. - M.: Rostov-on-Don, 2005.

Likhachev D.S. Matatizo ya kujifunza urithi wa kitamaduni./ Likhachev D.S. - M., 2005.306s.

Lyubimov L. Sanaa ya Ulaya Magharibi (Enzi za Kati) ./ Lyubimov L. - M., 2006.

D.V. Pivovarov Mtazamo / Kamusi ya kisasa ya falsafa / chini ya jumla. mh. d.f. n. V.E. Kemerovo. / Pivovarov D.V. - M .: Mradi wa Kitaaluma, 2004.S. 497-498.

Platonova E. V. Culturology: Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu. / Platonova E. V. M., 2003

Stolyarenko L.D. Utamaduni: mafunzo... / Stolyarenko L.D. -M., 2004

Shishkov A.M. Utamaduni wa kiakili wa zama za kati. / Shishkov A.M. - M., 2003. -198s.

Yastrebitskaya A.P. Ulaya Magharibi XI-XIII karne: enzi, maisha ya kila siku, mavazi. / Yastrebitskaya A.P. - M., UNITI, 2004.582s.

Kiambatisho cha 1

Basilica ya Mama yetu wa karne ya Clermont-Ferrand XII Kanisa kuu la Abasia ya karne ya XI ya Cluny

Kiambatisho 2

Gothic ya mapema

Kanisa kuu la Notre Dame

(North Dame de Paris) Karne ya XIII. Kanisa kuu la Cologne la karne ya XIII

Mafunzo

Je, unahitaji usaidizi wa kuchunguza mada?

Wataalamu wetu watashauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Tuma ombi kwa dalili ya mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

6. Vipengele vya utamaduni wa Zama za Kati.

Utamaduni wa Zama za Kati.

Neno "Katikati" lilianza wakati wa Renaissance. Punguza muda. Utamaduni unaopingana.

Utamaduni wa zama za kati za Ulaya Magharibi huchukua zaidi ya miaka elfu moja. Mpito kutoka zamani hadi Zama za Kati ulitokana na kuanguka kwa Dola ya Kirumi, uhamiaji mkubwa wa watu. Kwa kuanguka kwa historia ya Kirumi ya Magharibi, mwanzo wa Zama za Kati za Magharibi uliibuka.

Hapo awali, Zama za Kati zinatokana na mgongano wa historia ya Kirumi na ya barbarian (asili ya Kijerumani). Ukristo umekuwa msingi wa kiroho. Utamaduni wa zama za kati ni matokeo ya kanuni tata inayopingana ya watu wa barbari.

UTANGULIZI

Zama za Kati (Enzi za Kati) - zama za utawala katika Ulaya Magharibi na Kati ya mfumo wa kiuchumi na kisiasa wa feudal na mtazamo wa kidini wa Kikristo, ambao ulikuja baada ya kuanguka kwa mambo ya kale. Ilibadilishwa na Renaissance. Inashughulikia kipindi cha IV hadi karne ya XIV. Katika baadhi ya mikoa, iliendelea wakati wa baadaye sana. Zama za Kati zimegawanywa kwa masharti katika Zama za Kati (IV - 1 nusu ya karne ya X), Zama za Kati (nusu ya 2 ya karne ya X - XIII) na Zama za Marehemu za Kati (karne za XIV - XV).

Kuanguka kwa Dola ya Kirumi ya Magharibi mnamo 476 mara nyingi huzingatiwa mwanzo wa Zama za Kati. Hata hivyo, baadhi ya wanahistoria walipendekeza kwamba amri ya Milanese ya 313, ambayo ilimaanisha mwisho wa mateso ya Ukristo katika Milki ya Kirumi, ilikuwa mwanzo wa Zama za Kati. Ukristo ukawa ndio mwelekeo wa kitamaduni wa sehemu ya mashariki ya Milki ya Kirumi - Byzantium, na baada ya karne kadhaa ulianza kutawala katika majimbo ya makabila ya wasomi ambayo yaliunda kwenye eneo la Milki ya Roma ya Magharibi.

Wanahistoria hawakubaliani kuhusu mwisho wa Zama za Kati. Ilipendekezwa kuzingatia kama vile: anguko la Constantinople (1453), ugunduzi wa Amerika (1492), mwanzo wa Matengenezo (1517), mwanzo wa Mapinduzi ya Kiingereza (1640) au mwanzo wa Mapinduzi Makuu ya Ufaransa. (1789).

Neno "Enzi za Kati" (lat. Medium? Vum) lilianzishwa kwa mara ya kwanza na mwanabinadamu wa Kiitaliano Flavio Biondo katika Miongo ya Historia, Kuanzia Kupungua kwa Dola ya Kirumi (1483). Kabla ya Biondo, neno kuu la kipindi cha kuanzia kuanguka kwa Milki ya Kirumi ya Magharibi hadi Renaissance lilikuwa ni dhana ya "Enzi za Giza" iliyoletwa na Petrarch, ambayo katika historia ya kisasa inamaanisha kipindi cha muda kidogo.

Kwa maana nyembamba ya neno, neno "Enzi za Kati" hutumiwa tu kuhusiana na Zama za Kati za Ulaya Magharibi. Katika kesi hii, neno hili linamaanisha idadi ya sifa maalum za maisha ya kidini, kiuchumi na kisiasa: mfumo wa kifalme wa matumizi ya ardhi (wamiliki wa ardhi na wakulima wanaotegemea nusu), mfumo wa vassalage (mahusiano kati ya mabwana wa kifalme na kibaraka), Utawala usio na masharti wa Kanisa katika maisha ya kidini, nguvu ya kisiasa ya Kanisa (mashtaka, mahakama za kanisa, uwepo wa maaskofu wa kidini), maadili ya utawa na uungwana (mchanganyiko wa mazoezi ya kiroho ya kujiboresha na huduma ya kujitolea. kwa jamii), kustawi kwa usanifu wa medieval - Kirumi na Gothic.

Mataifa mengi ya kisasa yalitokea kwa usahihi katika Zama za Kati: Uingereza, Hispania, Poland, Urusi, Ufaransa, nk.

1. FAHAMU YA KIKRISTO NDIYO MSINGI WA MAWAZO YA KITABU.

Picha hii ya ulimwengu, ambayo iliamua kabisa mawazo ya wanavijiji na wenyeji wanaoamini, ilitegemea sana picha na tafsiri za Biblia. Watafiti wanaona kuwa katika Zama za Kati, mahali pa kuanzia kuelezea ulimwengu ilikuwa upinzani kamili, usio na masharti wa Mungu na asili, Mbingu na Dunia, roho na mwili.

Maisha yote ya kitamaduni ya jamii ya Uropa katika kipindi hiki yaliamuliwa kwa kiasi kikubwa na Ukristo.

Utawa ulikuwa na jukumu kubwa katika maisha ya jamii wakati huo: watawa walijitwika majukumu ya "kuondoka ulimwenguni," useja, na kukataa mali. Hata hivyo, tayari katika nyumba za watawa za karne ya 6 ziligeuka kuwa vituo vikali, mara nyingi vyenye tajiri sana, vinamiliki mali inayohamishika na isiyoweza kuhamishika. Monasteri nyingi zimekuwa vituo vya elimu na utamaduni.

Hata hivyo, mtu asifikirie kwamba malezi ya dini ya Kikristo katika nchi za Ulaya Magharibi yaliendelea vizuri, bila matatizo na makabiliano katika akili za watu wenye imani za kale za kipagani.

Idadi ya watu walikuwa wamejitolea kimapokeo kwa madhehebu ya kipagani, na mahubiri na maelezo ya maisha ya watakatifu hayakutosha kuwageuza kwenye imani ya kweli. Waligeuzwa kuwa dini mpya kwa msaada wa mamlaka ya serikali. Hata hivyo, hata muda mrefu baada ya kutambuliwa rasmi kwa dini moja, makasisi walilazimika kung’ang’ana na mabaki yenye kuendelea ya upagani miongoni mwa wakulima.

Kanisa liliharibu sanamu, likakataza kuabudu miungu na kutoa dhabihu, na kuandaa sikukuu na matambiko ya kipagani. Adhabu kali zilitishia wale waliofanya uaguzi, uaguzi, kuloga, au kuziamini tu.

Kuundwa kwa mchakato wa Ukristo ilikuwa moja ya vyanzo mapigano makali, kwa kuwa dhana ya uhuru wa watu mara nyingi ilihusishwa na imani ya zamani kati ya watu, wakati uhusiano wa kanisa la Kikristo na nguvu za serikali na ukandamizaji ulikuwa wazi kabisa.

Katika mawazo ya umati wa watu wa vijijini, bila kujali imani katika miungu fulani, mitazamo ya kitabia ilihifadhiwa ambayo watu walijiona wanahusika moja kwa moja katika mzunguko wa matukio ya asili.

Mzungu wa zama za kati bila shaka alikuwa mtu wa kidini sana. Katika mawazo yake, ulimwengu ulionekana kama aina ya uwanja wa mapambano kati ya nguvu za mbinguni na kuzimu, nzuri na mbaya. Wakati huo huo, ufahamu wa watu ulikuwa wa kichawi sana, kila mtu alikuwa na hakika kabisa juu ya uwezekano wa miujiza na aliona kila kitu ambacho Biblia iliripoti halisi.

Katika mpango wa jumla zaidi, ulimwengu ulionekana kwa mujibu wa ngazi fulani ya hali ya juu, kama mpango wa ulinganifu, ukumbusho wa piramidi mbili zilizokunjwa kwenye besi. Juu ya mmoja wao, aliye juu, ni Mungu. Chini ni safu au viwango vya wahusika watakatifu: kwanza Mitume, ambao wako karibu na Mungu, kisha takwimu ambazo polepole husogea mbali na Mungu na kukaribia kiwango cha kidunia - malaika wakuu, malaika na viumbe sawa vya mbinguni. Katika ngazi fulani, watu wamejumuishwa katika uongozi huu: kwanza, papa na makardinali, kisha makasisi wa ngazi za chini, na chini yao ni walei rahisi. Kisha hata mbali zaidi na Mungu na karibu na dunia, wanyama huwekwa, kisha mimea na kisha - dunia yenyewe, tayari isiyo hai kabisa. Na kisha inakuja aina ya tafakari ya kioo ya uongozi wa juu, wa kidunia na wa mbinguni, lakini tena katika mwelekeo tofauti na kwa ishara ya minus, katika aina ya ulimwengu wa chini ya ardhi, kulingana na ukuaji wa uovu na ukaribu wa Shetani. Yuko juu ya piramidi hii ya pili, ya atonic, akifanya kama kiumbe cha ulinganifu kwa Mungu, kana kwamba anamrudia na ishara tofauti (inayoakisi kama kioo). Ikiwa Mungu ndiye mfano wa Wema na Upendo, basi Shetani yuko kinyume chake, mfano halisi wa Uovu na Chuki.

Wazungu wa zama za kati, kutia ndani tabaka la juu la jamii, hadi wafalme na wafalme, hawakujua kusoma na kuandika. Kiwango cha kujua kusoma na kuandika na elimu hata cha makasisi katika parokia kilikuwa cha chini sana. Ni kufikia mwisho wa karne ya 15 tu ndipo kanisa lilipotambua hitaji la kuwa na wasomi, wakaanza kufungua seminari za kitheolojia, n.k. Kiwango cha elimu cha wanaparokia kwa ujumla kilikuwa kidogo. Misa ya walei iliwasikiliza mapadre wasiojua kusoma na kuandika. Wakati huo huo, Biblia yenyewe ilikatazwa kwa waumini wa kawaida, maandiko yake yalionekana kuwa magumu sana na yasiyoweza kufikiwa kwa mtazamo wa moja kwa moja wa washirika wa kawaida. Makuhani pekee ndio walioruhusiwa kuifasiri. Walakini, elimu na ujuzi wao wa kusoma na kuandika ulikuwa katika wingi, kama inavyosemwa, chini sana. Utamaduni mkubwa wa mediaeval ni tamaduni isiyo na vitabu, "dogutenberg". Hakutegemea neno lililochapishwa, lakini juu ya mahubiri ya mdomo na mawaidha. Alikuwepo kupitia ufahamu wa mtu asiyejua kusoma na kuandika. Ilikuwa ni utamaduni wa sala, hadithi za hadithi, hadithi za uchawi.

2. KATI YA AWALI

Zama za Kati huko Uropa zilianzia mwisho wa karne ya 4. hadi katikati ya karne ya X. Kwa ujumla, Zama za Kati zilikuwa wakati wa kupungua sana kwa ustaarabu wa Ulaya kwa kulinganisha na zama za kale. Upungufu huu ulionyeshwa katika utawala wa uchumi wa asili, katika kuanguka kwa uzalishaji wa kazi za mikono na, ipasavyo, katika maisha ya mijini, katika uharibifu wa utamaduni wa kale chini ya mashambulizi ya ulimwengu wa kipagani ambao haujaandikwa. Huko Ulaya katika kipindi hiki, michakato ya dhoruba na muhimu sana ilifanyika, kama vile uvamizi wa washenzi, ambao ulimalizika na kuanguka kwa Dola ya Kirumi. Wenyeji walikaa kwenye ardhi ya milki ya zamani, iliyochukuliwa na wakazi wake, na kuunda jumuiya mpya ya Ulaya Magharibi.

Wakati huo huo, Wazungu wapya wa Magharibi, kama sheria, walikubali Ukristo, ambao mwisho wa uwepo wa Roma ukawa dini yake ya serikali. Ukristo kwa namna mbalimbali ulichukua nafasi ya imani za kipagani, na mchakato huu uliongezeka tu baada ya kuanguka kwa dola. Huu ni mchakato wa pili muhimu wa kihistoria ambao uliamua uso wa Zama za Kati katika Ulaya Magharibi.

Mchakato wa tatu muhimu ulikuwa malezi kwenye eneo la Milki ya zamani ya Kirumi ya muundo mpya wa serikali, iliyoundwa na "washenzi" wale wale. Viongozi wa makabila walijitangaza kuwa wafalme, watawala, makinda, wakipigana mara kwa mara na kuwatiisha majirani dhaifu.

Kipengele cha tabia ya maisha katika Zama za Kati ilikuwa vita vya mara kwa mara, wizi na uvamizi, ambao ulipunguza kasi ya maendeleo ya kiuchumi na kitamaduni.

Wakati wa Zama za Kati, nafasi za kiitikadi za mabwana wa kifalme na wakulima zilikuwa bado hazijachukua sura, na wakulima, ambao walikuwa wakiibuka tu kama tabaka maalum la jamii, kwa mtazamo wa ulimwengu ulivunjwa katika tabaka pana na zisizo na kikomo. Umati kuu wa idadi ya watu wa Uropa wakati huo walikuwa wakaazi wa vijijini, ambao mtindo wao wa maisha ulikuwa chini ya utaratibu, na ambao upeo wao ulikuwa mdogo sana. Conservatism ni kipengele muhimu cha mazingira haya.

Katika kipindi cha kuanzia karne ya 5 hadi 10. dhidi ya usuli wa utulivu wa jumla katika ujenzi, usanifu na sanaa ya kuona, matukio mawili ya kushangaza yanajitokeza ambayo ni muhimu kwa matukio yanayofuata. Hizi ni kipindi cha Merovingian (karne za V-VIII) na "Renaissance ya Carolingian" (karne za VIII-IX) kwenye eneo la jimbo la Frankish.

2.1. Sanaa ya Merovingian

Sanaa ya Merovingian ni jina la kawaida la sanaa ya jimbo la Merovingian. Ilitokana na mila ya kale ya marehemu, sanaa ya Halo-Kirumi, pamoja na sanaa ya watu wa barbari. Usanifu wa enzi ya Merovingian, ingawa ulionyesha kupungua kwa teknolojia ya ujenzi uliosababishwa na kuporomoka kwa ulimwengu wa zamani, wakati huo huo ulifungua njia ya kustawi kwa usanifu wa kabla ya Romanesque wakati wa "ufufuo wa Carolingian". Katika sanaa ya mapambo na ya kutumiwa, motifs za zamani za marehemu zilijumuishwa na vipengele vya "mtindo wa wanyama" ("mtindo wa wanyama" wa sanaa ya Eurasia ulianza Enzi ya Iron na unachanganya aina mbalimbali za ibada ya mnyama mtakatifu na mtindo wa picha ya mnyama. wanyama mbalimbali); vilivyoenea sana vilikuwa kuchonga mawe ya bapa (sarcophagi), vinyago vilivyotengenezwa kwa udongo uliooka kwa ajili ya kupamba makanisa, kutengeneza vyombo vya kanisa na silaha zilizopambwa kwa dhahabu na fedha na mawe ya thamani. Vitabu vidogo vilienea, ambapo tahadhari kuu ililipwa kwa mapambo ya waanzilishi na sehemu za mbele; wakati huo huo, nia za picha za tabia ya mapambo na mapambo zilishinda; mchanganyiko wa rangi ya lakoni mkali ilitumiwa katika kuchorea.

2.2. "Renaissance ya Carolingian"

"Renaissance ya Carolingian" ni jina la kawaida la enzi ya kuibuka kwa utamaduni wa enzi za kati katika ufalme wa Charlemagne na falme za nasaba ya Carolingian. "Uamsho wa Carolingian" ulionyeshwa katika shirika la shule mpya kwa ajili ya mafunzo ya wafanyakazi wa utawala na wachungaji, kivutio cha takwimu za elimu kwa mahakama ya kifalme, makini na maandiko ya kale na ujuzi wa kidunia, kustawi kwa sanaa nzuri na usanifu. Katika sanaa ya Carolingian, ambayo ilikubali maadhimisho ya zamani ya marehemu na uwekaji wa Byzantine, na vile vile mila ya kishenzi, misingi ya tamaduni ya kisanii ya Zama za Kati za Uropa iliundwa.

Kutoka kwa vyanzo vya fasihi, inajulikana juu ya ujenzi mkubwa katika kipindi hiki cha majengo ya monastiki, ngome, makanisa na makazi (kati ya majengo yaliyosalia - kanisa kuu la makazi ya kifalme huko Aachen, kanisa-rotunda la Mtakatifu Michael huko Fulda, kanisa huko Corvey, 822 - 885, lango lililojengwa huko Lorsch, karibu 774). Mahekalu na majumba yalipambwa kwa michoro ya rangi nyingi na michoro.

3. JUU ZA KATI

Wakati wa classical, au Zama za Kati, Ulaya Magharibi ilianza kushinda matatizo na kufufua. Tangu karne ya 10, miundo ya serikali imepanuliwa, ambayo ilifanya iwezekanavyo kukusanya majeshi mengi zaidi na, kwa kiasi fulani, kuacha mashambulizi na uporaji. Wamishonari walileta Ukristo katika nchi za Skandinavia, Poland, Bohemia, Hungaria, ili majimbo haya pia yaliingia kwenye mzunguko wa utamaduni wa Magharibi.

Kuanza kwa utulivu wa jamaa kulitoa fursa ya kupanda kwa kasi kwa miji na uchumi. Maisha yakaanza kubadilika na kuwa bora, miji ikastawi kwa utamaduni wao na maisha ya kiroho. Jukumu muhimu katika hili lilichezwa na kanisa, ambalo pia liliendeleza, liliboresha mafundisho na mpangilio wake.

Hatua ya kiuchumi na kijamii baada ya 1000 ilianza na ujenzi. Kama watu wa wakati huo walivyosema: "Ulaya ilifunikwa na nguo mpya nyeupe za makanisa." Kwa msingi wa mila ya kisanii ya Roma ya Kale na makabila ya wasomi wa zamani, sanaa ya Gothic ya Romanesque na baadaye ya kipaji iliibuka, na sio tu usanifu na fasihi, lakini pia aina zingine za sanaa - uchoraji, ukumbi wa michezo, muziki, sanamu - zilizotengenezwa.

Kwa wakati huu, uhusiano wa feudal hatimaye ulichukua sura, mchakato wa malezi ya utu ulikuwa tayari umekamilika (karne ya XII). Upeo wa Wazungu umepanuka sana kwa sababu ya hali kadhaa (hii ni enzi ya Vita vya Msalaba nje ya Uropa Magharibi: kufahamiana na maisha ya Waislamu, Mashariki, na kiwango cha juu cha maendeleo). Hisia hizi mpya ziliwatajirisha Wazungu, upeo wao ulipanuka kutokana na safari za wafanyabiashara (Marco Polo alisafiri hadi Uchina na aliporudi aliandika kitabu kutambulisha maisha na mila za Wachina). Kupanua upeo wa mtu kunasababisha kuundwa kwa mtazamo mpya wa ulimwengu. Shukrani kwa marafiki wapya, hisia, watu walianza kuelewa kwamba maisha ya kidunia hayana lengo, yana umuhimu mkubwa, ulimwengu wa asili ni tajiri, wa kuvutia, haufanyi chochote kibaya, ni cha kimungu, kinachostahili kujifunza. Kwa hivyo, sayansi ilianza kukuza.

3.1 Fasihi

Vipengele vya fasihi ya wakati huu:

1) Uwiano kati ya fasihi ya kikanisa na ya kilimwengu umebadilishwa kwa kiasi kikubwa katika kupendelea ya kilimwengu. Mitindo mipya ya darasa iliundwa na kustawi: fasihi ya kiungwana na ya mijini.

2) Nyanja ya matumizi ya fasihi ya lugha za kitamaduni imeongezeka: katika fasihi ya mijini wanapendelea lugha ya watu, hata fasihi ya kanisa inageuka kuwa lugha za watu.

3) Fasihi hupata uhuru kamili kuhusiana na ngano.

4) Tamthilia huibuka na kustawi vyema.

5) Aina ya epic ya kishujaa inaendelea kukuza. Idadi ya lulu za epic ya kishujaa inaonekana: "Wimbo wa Roland", "Wimbo wa Upande Wangu", "Wimbo wa Nebelunga".

3.1.1. Epic ya kishujaa.

Epic ya kishujaa ni mojawapo ya aina za tabia na maarufu za Zama za Kati za Ulaya. Huko Ufaransa, ilikuwepo katika mfumo wa mashairi inayoitwa ishara, ambayo ni, nyimbo kuhusu vitendo, unyonyaji. Msingi wa mada ya ishara hiyo ni wa matukio halisi ya kihistoria, ambayo mengi yanaanzia karne ya 8 - 10. Labda, mara tu baada ya matukio haya, hadithi na hadithi juu yao ziliibuka. Inawezekana pia kwamba hekaya hizi hapo awali zilikuwepo katika mfumo wa nyimbo fupi za episodic au hadithi za kinathari ambazo zilisitawi katika mazingira ya kabla ya kipindi cha kifalme. Walakini, hadithi za mapema sana zilienda zaidi ya mazingira haya, zilienea kati ya watu wengi na kuwa mali ya jamii nzima: sio darasa la jeshi tu, bali pia makasisi, wafanyabiashara, mafundi, na wakulima waliwasikiliza kwa shauku sawa.

Kwa kuwa mwanzoni hadithi hizi za kitamaduni zilikusudiwa kwa uigizaji wa sauti wa mdomo na wachezaji, wa mwisho waliwaweka chini ya usindikaji wa kina, ambao ulijumuisha upanuzi wa viwanja, katika mzunguko wao, katika utangulizi wa sehemu zilizoingizwa, wakati mwingine kubwa sana, matukio ya mazungumzo, nk. Matokeo yake, nyimbo fupi za matukio zilipitishwa pole pole umbo la ploti na mashairi yaliyopangwa kimtindo ni ishara. Kwa kuongezea, katika mchakato wa maendeleo changamano, baadhi ya mashairi haya yalikuwa chini ya ushawishi unaoonekana wa itikadi ya kanisa na yote, bila ubaguzi, kwa ushawishi wa itikadi ya chivalric. Kwa kuwa uungwana ulifurahia umashuhuri wa hali ya juu kwa tabaka zote za maisha, tamthilia hiyo ya kishujaa ilipata umaarufu mkubwa. Tofauti na ushairi wa Kilatini, ambao ulikusudiwa kwa makasisi tu, ishara ziliundwa kwa Kifaransa na zilieleweka kwa kila mtu. Kuanzia Enzi za mapema za Kati, epic ya kishujaa ilichukua fomu ya kitambo na ilinusurika kipindi cha uwepo hai katika karne za XII, XIII na sehemu ya XIV. Marekebisho yake yaliyoandikwa yalianza wakati huo huo.

Ni kawaida kugawa ishara katika mizunguko mitatu:

1) mzunguko wa Guillaume d "Orange (vinginevyo: mzunguko wa Garen de Monglan - aliyeitwa baada ya babu wa Guillaume);

2) mzunguko wa "barons waasi" (vinginevyo: mzunguko wa Doon de Mayans);

3) mzunguko wa Charlemagne, Mfalme wa Ufaransa. Mandhari ya mzunguko wa kwanza haipendezwi, inaendeshwa tu na upendo kwa nchi, huduma ya wasaidizi waaminifu kutoka kwa familia ya Guillaume hadi kwa mfalme dhaifu, mwenye kusitasita, mara nyingi asiye na shukrani ambaye anatishiwa mara kwa mara na maadui wa ndani na wa nje.

Mada ya mzunguko wa pili ni uasi wa mabaroni wenye kiburi na huru dhidi ya mfalme dhalimu, pamoja na ugomvi wa kikatili wa mabaroni kati yao wenyewe. Mwishowe, katika mashairi ya mzunguko wa tatu ("Hija ya Charlemagne", "Borta Bigfoot", nk) mapambano matakatifu ya Wafrank dhidi ya "wapagani" - Waislamu wanatukuzwa na sura ya Charlemagne ni shujaa, ikionekana kama. lengo la fadhila na ngome ya ulimwengu mzima wa Kikristo. Shairi la kushangaza zaidi la mzunguko wa kifalme na epic nzima ya Ufaransa ni "Wimbo wa Roland", rekodi ambayo ilianza mwanzoni mwa karne ya 12.

Vipengele vya epic ya kishujaa:

1) Epic iliundwa katika hali ya maendeleo ya uhusiano wa kidunia.

2) Picha kuu ya ulimwengu huzaa uhusiano wa kidunia, inaboresha hali dhabiti ya ukabaila na inaonyesha imani za Kikristo, maadili ya Kikristo.

3) Kuhusu historia, usuli wa kihistoria inaweza kuonekana wazi, lakini wakati huo huo ni idealized, chumvi.

4) Bogatyrs - watetezi wa serikali, mfalme, uhuru wa nchi na imani ya Kikristo. Haya yote yanatafsiriwa katika epic kama jambo la kitaifa.

5) Epic inahusishwa na hadithi ya watu, pamoja na kumbukumbu za kihistoria, wakati mwingine na mapenzi ya kistaarabu.

6) Epic hiyo ilinusurika katika nchi za bara la Uropa (Ujerumani, Ufaransa).

3.1.2. Fasihi ya Knightly

Ushairi wa troubadour, ambao ulianza mwishoni mwa karne ya 11, yaonekana ulikuja chini ya uvutano mkubwa wa fasihi ya Kiarabu. Kwa hali yoyote, aina ya mistari katika nyimbo za "first troubadour", ambayo kwa jadi inachukuliwa kuwa Guillaume IX wa Aquitaine, inaonekana sana kama zadzhal - maneno mapya, zuliwa ya apoetical.

Kwa kuongezea, ushairi wa troubadours ni maarufu kwa utunzi wake wa hali ya juu, na utungo huu pia ulikuwa tofauti na ushairi wa Kiarabu. Ndio, na mada zilikuwa za kawaida sana kwa wengi: maarufu sana, kwa mfano, troubadours walikuwa na mada "fin" amor " katika kitabu maarufu cha falsafa "Mkufu wa Kina", katika sura "Juu ya Faida ya Usafi" : "Jambo bora zaidi ambalo linaweza kumfanya mtu katika upendo awe wake mwenyewe ni kuwa mseja ..."

Ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ushairi wa troubadours na tamaduni iliyorithiwa kutoka Roma ya Kale: mara nyingi hupatikana katika nyimbo za washairi wa kusini wa Ufaransa wa Divine Amor, katika wimbo wa Raimbamiutis.

Na, bila shaka, mashairi ya troubadours yamejaa nia za Kikristo; Guillaume wa Aquitaine anahutubia shairi lake la baadaye kwa Mungu, na nyimbo nyingi hata zinabishana kuhusu mada za kidini: kwa mfano, watu mashuhuri wa troubadours de Hussels wanabishana juu ya kile kinachofaa kuwa mume au mpenzi wa Bibi huyo. ("Mizozo" kama hiyo juu ya mada anuwai iliundwa katika aina maalum za ushairi - partimen na tensonu.)

Kwa hivyo, ushairi wa troubadours ulichukua urithi wa kiroho na wa kidunia wa zamani, falsafa na ushairi wa Kikristo na Kiislamu. Na mashairi ya troubadours yakawa tofauti sana. Neno lenyewe - troubadour (trobador) linamaanisha "mvumbuzi, pata" (kutoka "trobar" - "kuvumbua, kupata"). Na kwa kweli, washairi wa Occitania wamekuwa maarufu kwa upendo wao kwa uundaji wa aina mpya za ushairi, utunzi wa ustadi, uchezaji wa maneno na ubadilishaji.

3.1.3. Fasihi ya mijini ya Zama za Kati

Fasihi ya mijini ilikuzwa wakati huo huo na fasihi ya chivalric (kutoka mwisho wa karne ya 11). Karne ya XIII - kushamiri kwa fasihi ya mijini. Katika karne ya XIII. fasihi ya uungwana huanza kupungua. Matokeo ya hili ni mwanzo wa mgogoro na uharibifu. Na fasihi ya mijini, tofauti na fasihi ya chivalric, huanza utafutaji wa kina wa mawazo mapya, maadili, fursa mpya za kisanii za kuelezea maadili haya. Fasihi ya mijini inaundwa na juhudi za wenyeji. Na katika miji ya Zama za Kati waliishi, kwanza kabisa, mafundi na wafanyabiashara. Watu wa kazi ya akili pia wanaishi na kufanya kazi katika jiji: walimu, madaktari, wanafunzi. Wawakilishi wa jamii ya makasisi pia wanaishi katika miji, hutumikia katika makanisa na nyumba za watawa. Kwa kuongezea, mabwana wa kifalme walioachwa bila majumba walihamia mijini.

Estates kukutana na kuanza kuingiliana katika mji. Kutokana na ukweli kwamba katika jiji mstari kati ya mabwana wa feudal na mashamba umefutwa, maendeleo hufanyika, mawasiliano ya kitamaduni - yote haya inakuwa ya asili zaidi. Kwa hiyo, fasihi inachukua mila tajiri ya ngano (kutoka kwa wakulima), mila ya vitabu vya kanisa, usomi, vipengele vya fasihi ya knightly aristocracy, mila ya utamaduni na sanaa ya nchi za kigeni, ambazo zililetwa na wafanyabiashara na wafanyabiashara. Fasihi ya mijini inaelezea ladha na masilahi ya eneo la 3 la kidemokrasia, ambalo watu wengi wa jiji walitoka. Masilahi yao yaliamuliwa katika jamii - hawakuwa na upendeleo, lakini wenyeji walikuwa na uhuru wao wenyewe: kiuchumi na kisiasa. mabwana wa kidunia walitaka kunyakua usitawi wa jiji hilo. Mapambano haya ya wenyeji kwa uhuru yaliamua mwelekeo kuu wa kiitikadi wa fasihi ya mijini - mwelekeo wa kupinga ukabaila. Watu wa jiji waliona wazi mapungufu mengi ya mabwana wa kifalme, ukosefu wa usawa kati ya mashamba. Hii inaonyeshwa katika fasihi ya mijini kwa namna ya satire. Watu wa jiji, tofauti na wapiganaji, hawakujaribu kuboresha ukweli ulio karibu. Kinyume chake, ulimwengu katika chanjo ya watu wa mijini umewasilishwa kwa fomu ya kustaajabisha. Wao kwa makusudi huzidisha hasi: ujinga, upumbavu wa juu, uchoyo, uchoyo wa juu.

Vipengele vya fasihi ya mijini:

1) Fasihi ya mijini inatofautishwa na umakini wake kwa maisha ya kila siku ya mtu, kwa maisha ya kila siku.

2) Njia za fasihi ya mijini ni didactic na dhihaka (kinyume na fasihi ya uungwana).

3) Mtindo pia ni kinyume cha fasihi ya uungwana. Watu wa jiji hawajitahidi kwa mapambo, uzuri wa kazi, kwao jambo muhimu zaidi ni kufikisha wazo, kutoa mfano wa kushawishi. Kwa hivyo, wenyeji hawatumii hotuba ya ushairi tu, bali pia nathari. Mtindo: maelezo ya kila siku, maelezo mabaya, maneno mengi na maneno ya kazi ya mikono, watu, asili ya slang.

4) Wenyeji walianza kutengeneza maandishi ya kwanza ya nathari ya riwaya za ushujaa. Fasihi ya nathari inaanzia hapa.

5) Aina ya shujaa ni ya jumla sana. Huyu sio mtu wa kawaida wa kibinafsi. Shujaa huyu anaonyeshwa katika mapambano: mgongano na makuhani, wakuu wa feudal, ambapo marupurupu hayako upande wake. Ujanja, ujanja, uzoefu wa maisha ni sifa za shujaa.

6) Utungaji wa aina-generic.

Jenerali zote tatu hukua katika fasihi ya mijini.

Ushairi wa Lyric unakua, hauna ushindani kwa ushairi wa ushujaa, hautapata uzoefu wa mapenzi hapa. Ubunifu wa wazururaji, ambao maombi yao yalikuwa ya juu zaidi, kwa sababu ya elimu yao, hata hivyo, yalikuwa na muundo wa maandishi ya mijini.

Katika aina kuu ya fasihi, kinyume na riwaya nyingi za ustaarabu, wenyeji walifanya kazi katika aina ndogo ya hadithi za kila siku za katuni. Sababu pia ni kwamba wenyeji hawana wakati wa kufanya kazi kwa kazi nyingi, na ni nini maana ya kuzungumza juu ya vitu vidogo vya maisha kwa muda mrefu, vinapaswa kuonyeshwa katika hadithi fupi za hadithi. Hii ndio ilivutia umakini wa mtu.

Katika mazingira ya mijini, aina ya ajabu ya fasihi huanza kukua na kustawi. Jenasi ya kushangaza iliundwa kwa mistari miwili:

1. Tamthilia ya kanisa.

Inarudi kwenye fasihi ya darasa. Uundaji wa tamthilia kama jenasi ya fasihi. Kitu sawa na mchezo wa kuigiza wa Kigiriki: katika ibada ya Dionysian, vipengele vyote vya mchezo wa kuigiza viliundwa. Vivyo hivyo, vipengele vyote vya mchezo wa kuigiza viliungana katika huduma ya kanisa-Kikristo: ushairi, maneno ya nyimbo, mazungumzo kati ya padre na waumini, kwaya; uwekaji upya wa makuhani, muundo wa aina anuwai za sanaa (mashairi, muziki, uchoraji, sanamu, pantomime). Vipengele hivi vyote vya mchezo wa kuigiza vilikuwa katika huduma ya Kikristo - liturujia. Msukumo ulihitajika ambao ungelazimisha vipengele hivi kukua kwa nguvu. Ilikuwa ni kwamba ibada ya kanisa iliendeshwa katika lugha ya Kilatini isiyoeleweka. Kwa hiyo, wazo linatokea kuongozana na huduma ya kanisa na pantomime, matukio yanayohusiana na maudhui ya huduma ya kanisa. Pantomimes kama hizo zilifanywa na makuhani tu, basi picha hizi zilizoingizwa zilipata uhuru, ukuu, zilianza kuigizwa kabla na baada ya ibada, kisha wakatoka nje ya kuta za hekalu, wakafanya maonyesho kwenye uwanja wa soko. Na nje ya hekalu, neno linaweza kusikika katika lugha inayoeleweka.

2. Ukumbi wa michezo wa kidunia wa balaganny, ukumbi wa michezo wa kutangatanga.

Pamoja na waigizaji wa kilimwengu, vipengele vya mchezo wa kuigiza wa kilimwengu, matukio ya kila siku na vichekesho hupenya ndani ya drama ya kanisa. Hivi ndivyo mila ya kwanza na ya pili ya kushangaza hukutana.

Aina za tamthilia:

Siri ni uigizaji wa kipindi fulani cha Maandiko Matakatifu, mafumbo hayajulikani ("Mchezo kuhusu Adamu", "Siri ya Mateso ya Bwana" - ilionyesha mateso na kifo cha Kristo).

Muujiza ni mfano wa miujiza inayofanywa na watakatifu au Mama wa Mungu. Aina hii inaweza kuhusishwa na aina ya mashairi... "Muujiza wa Theophile" - ni msingi wa njama ya uhusiano wa mtu na roho mbaya.

Farce ni onyesho dogo la katuni la kishairi kwenye mada ya nyumbani. Katikati - kesi ya kushangaza, ya upuuzi .. Farasi za mwanzo zilianzia karne ya 13. Iliendelezwa hadi karne ya 17. Farce inafanywa katika sinema za watu na viwanja.

Maadili. Kusudi kuu ni kujenga, somo la maadili kwa hadhira katika mfumo wa kitendo cha mfano. Wahusika wakuu ni takwimu za mfano (makamu, fadhila, nguvu).

Fasihi ya mijini katika Zama za Kati iligeuka kuwa jambo tajiri sana na linaloweza kutumika. Aina hii ya aina, ukuzaji wa aina tatu za fasihi, utofauti wa mtindo, utajiri wa mila - yote haya yalitoa mwelekeo wa darasa hili na fursa kubwa na matarajio. Mbali na yeye, historia yenyewe ilifunuliwa kwa wenyeji. Ilikuwa katika jiji la Zama za Kati ambapo mpya kwa ulimwengu wa feudal zilianza kuunda. mahusiano ya bidhaa na pesa, ambayo itakuwa msingi wa ulimwengu wa mji mkuu wa siku zijazo. Ni katika kina cha mali ya tatu ambapo ubepari wa baadaye, wasomi, wataanza kuunda. Wenyeji wanahisi kuwa siku zijazo ni zao, wanaangalia kwa ujasiri katika siku zijazo. Kwa hiyo, katika karne ya XIII, karne ya elimu ya kiakili, sayansi, kupanua upeo wa macho, maendeleo ya miji na maisha ya kiroho ya watu wa mijini itaanza kubadilika sana.

Mafunzo

Chaguo la Mhariri