7 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள். உலக வரலாறு மற்றும் தேசிய கலாச்சாரம் ()

வீடு / முன்னாள்

கல்விக்கான கூட்டாட்சி நிறுவனம்

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநில பல்கலைக்கழகம் சேவை மற்றும் பொருளாதாரம்

"கலாச்சாரவியல்" என்ற ஒழுக்கத்தின் சுருக்கம்

தலைப்பு: “அரபு கிழக்கின் கலாச்சாரம். முஸ்லீம் கலாச்சாரத்தின் தனித்துவம் "

கடிதத் துறையின் 1 ஆம் ஆண்டு மாணவர்

சிறப்பு 080109 சி

ரூபன் இரினா வலெரிவ்னா

வெலிகி லுகி

அறிமுகம் …………………………………………………………… ..3

முக்கிய பாகம்:

1. அரபு கிழக்கு இஸ்லாத்தின் பிறப்பிடம் …………………………………… .4

2. நபிகள் நாயகம் ……………………………………………… .... 4-5

3. இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மை ……………………………………… 5-8

4. அரபு கிழக்கின் கலாச்சாரம் மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தில் அதன் தாக்கம் ………… ..9

4.1. இலக்கியம் ………………………………………………… ..10

4.2. அறிவியல் ……………………………………………………… ..10-12

4.3. கட்டிடக்கலை. கலை ……………………………………… ... 12-13

4.4. அரேபியர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் …………………………………………… ... 13-14

4.5. ஒரு ஆண் மற்றும் பெண்ணின் நிலைமை …………………………………… .14

4.6. அரேபிய கிழக்கின் புராணம் ............................................. ................ 14-15

முடிவு ……………………………………………………… ... 17

அறிமுகம்

செம்மொழி அரபு-முஸ்லீம் கலாச்சாரம் சிறந்த கலாச்சாரங்களின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான இடங்களில் ஒன்றாகும். ஒரு காலத்தில், இந்த வளர்ச்சியடைந்த, தனித்துவமான கலாச்சாரம் இந்தியாவில் இருந்து ஸ்பெயினுக்கு அருகில் மற்றும் மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்கா உட்பட பரந்த அளவில் வளர்ந்தது. அதன் செல்வாக்கு இப்போது உலகின் பல பகுதிகளிலும் உணரப்பட்டு வருகிறது; இது பழங்கால கலாச்சாரங்களுக்கும் இடைக்கால மேற்கு நாடுகளுக்கும் இடையிலான ஒரு முக்கியமான இணைப்பாக இருந்தது. இந்த கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மை இஸ்லாத்தின் தனித்தன்மையால் ஏற்படுகிறது, இது ஒரு உலக மதம் மட்டுமல்ல, ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரம் - சட்டம் மற்றும் அரசு, தத்துவம் மற்றும் கலை, மதம் மற்றும் அறிவியல், அவற்றின் தனித்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது.

அரேபியர்கள் மட்டுமல்ல, மத்திய கிழக்கு பிராந்தியத்தின் அனைத்து மக்களும், ஈரானியர்கள், துருக்கியர்கள், இந்தியர்கள், இந்தோனேசியர்கள், மத்திய ஆசியாவின் பல மக்கள், காகசஸ், வோல்கா பிராந்தியத்தின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் இஸ்லாம் பெரும் பங்கு வகித்தது. , பால்கன் மற்றும் ஆப்பிரிக்க மக்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி. அரபு வெற்றியின் விளைவாகவும், இஸ்லாத்தின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழும், "இஸ்லாமிய உலகத்தின்" மக்களின் தலைவிதி மட்டுமல்ல, அவர்களின் கலாச்சார மரபுகள், கருத்தியல் சாமான்கள், தார்மீக நெறிகள், புராணக் கதைகள் மற்றும் காவிய படங்கள் மற்றும் புனைவுகள், அவை இன்று பெரும்பாலும் தங்கள் வாழ்க்கையை தீர்மானிக்கின்றன.

முக்கிய பாகம்

1. அரபு கிழக்கு இஸ்லாத்தின் பிறப்பிடம்

அரேபியாவின் பிரதேசத்தின் முக்கிய பகுதி புல்வெளிகள், பாலைவனங்கள் மற்றும் அரை பாலைவனங்கள்; நிலத்தின் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே விவசாயத்திற்கு ஏற்றது. தீபகற்பத்தின் பெரும்பான்மையான மக்கள் பெடோயின் நாடோடிகள், அவர்கள் தங்களை அரேபியர்கள் என்று அழைத்தனர் - "அரபு" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "ஒரு மோசமான சவாரி". ஏற்கனவே நம் சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், பறக்கும் பெடோயின் பற்றின்மை, ஒட்டகம் மற்றும் குதிரை ஆகியவை ஒரு வல்லமைமிக்க சக்தியாக மாறியது, இது நகர்ப்புற மக்களைக் கணக்கிட வேண்டியிருந்தது. நாடோடிகள் நகர மக்களின் வணிகர்களை சூறையாடினார்கள் - அவர்கள் தங்கள் சொத்தை தங்கள் சட்ட இரையாக கருதினர், கிராமங்களைத் தாக்கினர், பயிர்களை நச்சு செய்தனர். ஒட்டக வேட்டைக்காரர்களை நகர மக்கள் எதிர்த்தனர், கோபத்துடன் கேலி செய்தனர். இருப்பினும், இருவருக்கும் கடினமான இயற்கை நிலைமைகளில் கடினமாக இருந்தது, அது உயிர்வாழ்வதற்கு சக்திகளின் அதிகபட்ச உழைப்பு தேவைப்பட்டது. உலகத்துடனான அவர்களின் அணுகுமுறையில் உள்ள வேறுபாடுகளை விட அதிக ஒற்றுமைகள் இருந்தன, மற்றும் வாழ்க்கை மதிப்புகள் இடைவிடாத மற்றும் பெடோயின் இருவரும் சுறுசுறுப்பாகவும், ஆர்வமாகவும், தங்களை எல்லாவற்றையும் மறுக்கவும் முடிந்தது. நாடோடி பழங்குடியினரிடையே, இஸ்லாம் பிறந்தது - வருங்கால உலக மதம், இது கிழக்கு நாடுகளில் விதிவிலக்காக வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் அரேபிய தீபகற்பத்தில் வசிக்கும் அனைவராலும் விரைவாக பரவி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

2. நபிகள் நாயகம்

7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இஸ்லாம் தோன்றியது. n. e. இஸ்லாத்தின் நிறுவனர் ஆவார் ஒரு உண்மையான மனிதன் - நபிகள் நாயகம்.

முஹம்மது 570 ஏ.டி. முஹம்மது ஆரம்பத்தில் அனாதையாக இருந்தார், அவரது தாத்தாவும் பின்னர் மாமாவும் ஒரு பணக்கார வணிகரால் வளர்க்கப்பட்டார். அவரது இளமை பருவத்தில், முஹம்மது ஒரு மேய்ப்பராக இருந்தார், 25 வயதில் அவர் 40 வயது விதவை, பல குழந்தைகளின் தாயாக வேலை செய்யத் தொடங்கினார். பொருட்களுக்காக மற்ற நாடுகளுக்குச் செல்லும் வணிகர்களை அவர் ஏற்பாடு செய்தார். அவர்கள் திருமணம் செய்து கொண்டனர் - அது ஒரு காதல் திருமணம், அவர்களுக்கு நான்கு மகள்கள் இருந்தனர். மொத்தத்தில், நபிக்கு ஒன்பது மனைவிகள் இருந்தனர்.

காலப்போக்கில், முஹம்மது வர்த்தகத்தில் ஆர்வம் குறைந்து, விசுவாச விஷயங்களில் மேலும் மேலும் ஆர்வம் காட்டினார். அவர் தனது முதல் வெளிப்பாடுகளை ஒரு கனவில் பெற்றார் - அல்லாஹ்வின் தூதர் ஜப்ராயில் தேவதை அவருக்குத் தோன்றி, அவருடைய விருப்பத்தை அறிவித்தார்: முஹம்மது தனது பெயரில் பிரசங்கிக்க வேண்டும், ஆண்டவரே. வெளிப்பாடுகள் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன, 610 இல் தீர்க்கதரிசி முதன்முறையாக மக்காவில் பிரசங்கித்தார். முஹம்மதுவின் ஆர்வம் இருந்தபோதிலும், அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை மெதுவாக வளர்ந்தது. 622 இல், முஹம்மது மக்காவை விட்டு வேறு நகரத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார் - சிறிது நேரம் கழித்து அது மதீனா என்று அழைக்கப்படும் - தீர்க்கதரிசியின் நகரம். அவருடன் சேர்ந்து, அவரது கூட்டாளிகளும் மதீனாவுக்குச் சென்றனர். மதீனாவுக்கு இந்த ஆண்டு விமானத்தில் இருந்து, முஸ்லிம் காலவரிசை தொடங்குகிறது.

மதீனா மக்கள் முஹம்மதுவை தங்கள் தீர்க்கதரிசி, மத மற்றும் அரசியல் தலைவராக அங்கீகரித்தனர், மேலும் மக்காவைக் கைப்பற்றுவதற்கான தேடலில் அவருக்கு ஆதரவளித்தனர். இந்த நகரங்களுக்கிடையேயான கடுமையான போர் மதீனாவுக்கு முழுமையான வெற்றியில் முடிந்தது. 630 ஆம் ஆண்டில், முஹம்மது தனியாக மக்காவுக்குத் திரும்பினார், இது இஸ்லாத்தின் மையமாக மாறியது.

அதே நேரத்தில், ஒரு முஸ்லீம் தேவராஜ்ய அரசு உருவாக்கப்பட்டது - அரபு கலிபா, அதன் முதல் தலைவர் முஹம்மது. கலிபாவின் தலைவராக அவரது தோழர்களும் வாரிசுகளும் பல வெற்றிகரமானவர்கள் வெற்றியின் பிரச்சாரங்கள், இது கலிபாவின் பிரதேசத்தின் குறிப்பிடத்தக்க விரிவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது மற்றும் அங்கு இஸ்லாத்தின் விரைவான பரவலுக்கு பங்களித்தது. இஸ்லாம் (அல்லது இஸ்லாம்) அரபு கிழக்கின் அரச மதமாக மாறுகிறது. முஹம்மது 632 \u200b\u200bஇல் இறந்து மதீனாவில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். அவரது கல்லறை இஸ்லாத்தின் மிக முக்கியமான ஆலயம்.

3. இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தின் தனித்துவம்

இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத ரீதியில் அதன் பிரிக்க முடியாத தன்மை. இது மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான உறவின் தன்மை குறித்த குறிப்பிட்ட புரிதலால் ஏற்படுகிறது: இஸ்லாத்தின் ஆரம்பக் கொள்கை, கடவுளுடன் மனிதனை சந்திக்காத வரலாற்று அல்லாத சந்திப்பு மற்றும் அவனுடைய தலைவிதியை அவரிடம் ஒப்படைப்பது. குர்ஆனில் எந்த விளக்கமும் இல்லை வரலாற்று நிகழ்வுகள், காலவரிசை இல்லை, அது நியாயமற்றது, எனவே புரிந்து கொள்ளாமல் இருப்பது முக்கியம், ஆனால் குரானின் "வார்த்தையை" விளக்குவது. யூத கோயில்களைப் போலல்லாமல், கடந்த காலத்தை எதிர்கொள்ளும், கிறிஸ்தவ கோயில்களைப் போலல்லாமல், எதிர்காலத்தை எதிர்கொள்ளும் வகையில், மசூதி நித்திய ஏற்பாட்டின் உலகத்திற்கான நுழைவாயிலைக் குறிக்கிறது, அங்கு கடந்த காலமும் நிகழ்காலமும் எதிர்காலமும் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன.

இஸ்லாத்தின் முக்கிய நற்பெயர் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படும் சொற்றொடர்: "அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை, முஹம்மது அவருடைய தீர்க்கதரிசி." ஏகத்துவத்தின் கருத்தை இந்த கட்டளை தெளிவாகவும் நிச்சயமாகவும் வெளிப்படுத்துகிறது, இது இஸ்லாத்தில் துல்லியமாக அதன் மிக உறுதியான முடிவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. அல்லாஹ் மட்டுமே ஒரே மற்றும் முகமற்ற கடவுள், உயர்ந்த மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ள, ஞானமுள்ள, இரக்கமுள்ள, எல்லாவற்றையும் படைத்தவன், அவனுடைய உயர்ந்த நீதிபதி.

முஹம்மதுவின் முக்கிய யோசனைகள் மற்றும் கொள்கைகள் முஸ்லிம் போதனைகளின் முக்கிய ஆதாரமான குர்ஆனில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன.

இந்த மதத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அபாயகரமான தன்மை, கீழ்ப்படிதல் (முதன்மையாக அல்லாஹ்வையும் அவரது நபிகள் நாயகத்தையும் வணங்குவதில்), அத்துடன் ஒரு முஸ்லீமின் அடிப்படைக் கடமைகளைக் கடைப்பிடிப்பது: ஒப்புதல் வாக்குமூலம், பிரார்த்தனை (நமாஸ்), நோன்பு, பிச்சை (ஜகாத்) மற்றும் ஹஜ் .

ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் கொள்கை - இஸ்லாத்தில் மையமானது. ஒரு முஸ்லீமாக மாற, அதைக் கடைப்பிடித்தால் போதும், அதாவது அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை என்ற சொற்றொடரை முழுமையாய் உச்சரிக்கவும், முஹம்மது அவருடைய தீர்க்கதரிசி. இவ்வாறு ஒரு நபர் ஒரு முஸ்லிமாகிய அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படிகிறான். ஆனால், ஒருவரானதால், அவர் உண்மையுள்ளவரின் கடமைகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும்.

பிரார்த்தனை (நமாஸ்) – கட்டாய தினசரி ஐந்து மடங்கு சடங்கு, இதிலிருந்து நோய்வாய்ப்பட்ட, பலவீனமான மற்றும் சிறிய குழந்தைகளுக்கு மட்டுமே விலக்கு அளிக்க முடியும். ஒரு நாளைக்கு ஐந்து முறை ஜெபம் செய்யாதவர்கள் உண்மையுள்ளவர்கள் அல்ல. பிரார்த்தனை விடியற்காலை, நண்பகல், பிற்பகல், சூரிய அஸ்தமனம் மற்றும் படுக்கைக்கு முன் செய்யப்பட வேண்டும். பெரும்பாலும் இது தனித்தனியாக செய்யப்படுகிறது, குறைவாக அடிக்கடி குழுக்களில், பொதுவாக மசூதிகளில் (குறைந்தது 40 ஆண்கள், பெண்கள் மசூதிகளில் பிரார்த்தனை செய்வதில்லை). அங்கு, வெள்ளி மற்றும் விடுமுறை நாட்களில், இஸ்லாமிய சமூகத்தில் இமாம்கள், மரியாதைக்குரிய தலைவர்கள் தலைமையிலான புனிதமான தெய்வீக சேவைகள் உள்ளன. ஜெபிப்பதற்கு முன், விசுவாசிகள் சுத்திகரிப்பு சடங்கை நடத்த கடமைப்பட்டுள்ளனர். தண்ணீர் இல்லாவிட்டால், உதாரணமாக பாலைவனத்தில், மணலால் உங்களைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்ளலாம். பிரார்த்தனை துணிகளில் செய்யப்படுகிறது, இல் சுத்தமான இடம் ஒரு சிறப்பு கம்பளியில் மற்றும் மக்காவை நோக்கி திரும்பும். ஆகவே, விசுவாசிகள் தங்கள் நடப்பு விவகாரங்களில் ஜெப நேரத்தைப் பற்றி மறந்துவிடாதபடி, நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் உள்ள மசூதிகளில் உயர் மினார்கள் அமைக்கப்படுகின்றன, மேலும் மியூசின்களின் ஊழியர்கள் பிரார்த்தனைக்கான நேரம் வந்துவிட்டதாக உரத்த குரல்களுடன் அறிவிக்கிறார்கள்.

வேகமாக. முஸ்லிம்களுக்கு ஒரே ஒரு முக்கிய மற்றும் கட்டாய பதவி மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் அது ஒரு மாதம் முழுவதும் நீடிக்கும். அரபு நாடுகளில் இந்த மாதம் ரமலான் என்றும், துருக்கி, ஈரான், ஆப்கானிஸ்தான் ஆகிய நாடுகளில் ரமலான் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

முஸ்லீம் நோன்பு விசித்திரமானது: நாள் முழுவதும் நீங்கள் சாப்பிடவோ, குடிக்கவோ முடியாது, வேடிக்கை, புகை போன்றவற்றை ஒருபுறம் இருக்க விடுங்கள். உங்கள் சொந்த உமிழ்நீரை விழுங்குவதே அனுமதிக்கப்பட்ட ஒரே விஷயம். இருப்பினும், இந்த தேவைகள் அனைத்தும் பகலில் மட்டுமே பூர்த்தி செய்யப்பட வேண்டும். இருட்டில், மாலை முதல் காலை வரை, உண்ணாவிரதம் தடைபட்டுள்ளது.

பிச்சை (அல்லது zakat). ஒவ்வொரு உரிமையாளரும் தனது வருமானத்தை வருடத்திற்கு ஒரு முறை பகிர்ந்து கொள்ள கடமைப்பட்டுள்ளனர், அதில் ஒரு பகுதியை ஏழைகளுக்கு பிச்சை என ஒதுக்குகிறார்கள். கட்டாய தொண்டுக்கு கூடுதலாக, இது உரிமையாளர்களின் சுத்திகரிப்பு சடங்காக கருதப்பட்டது மற்றும் வழக்கமாக அவர்களின் வருடாந்திர வருமானத்தில் பல சதவிகிதத்தில் கணக்கிடப்பட்டது, கூடுதல் தொண்டு நிறுவனங்களும் உள்ளன, தனிநபர்களுக்கு வெகுமதி வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, ஏழைகளுக்கு பிச்சை, நன்கொடை வசதியான தேவைகள் - மசூதிகள், பள்ளிகள், மருத்துவமனைகள் கட்டுமானம்.

ஹஜ் - விசுவாசத்தின் கட்டாயத் தூண்களில் ஐந்தாவது மற்றும் கடைசி, மற்றும் அனைவருக்கும் மிகக் குறைவான கடமை. ஆரோக்கியமான ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் மக்காவில் உள்ள புனித இடங்களுக்குச் சென்று காபாவை வாழ்நாளில் ஒரு முறை வணங்கலாம் என்று நம்பப்படுகிறது.

சில முஸ்லீம் இறையியலாளர்கள் இன்னொருவர் - மதத்தின் ஆறாவது தூண் - "காஃபிர்களுக்கு" எதிரான போர் - இஸ்லாத்தின் வரலாற்றின் முதல் கட்டத்தில் ஒட்டுமொத்த முஸ்லீம் சமூகத்தின் முக்கிய கடமைகளில் ஒன்றான ஜிஹாத். இருப்பினும், 9 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கி, "ஜிஹாத்" (அசல் பொருள் - "விடாமுயற்சி", "விடாமுயற்சி") என்ற கருத்து புதிய உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது. அல்லாஹ்வை அறிந்து கொள்ளும் பாதையில் உள்ளக, ஆன்மீக சுய முன்னேற்றமாக ஜிஹாத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவம் என்ற கருத்து தோன்றியது.

ஆகவே, ஒரு பக்தியுள்ள முஸ்லீம் முழு குர்ஆனையும் நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவருடைய முழு பொது மற்றும் தனியார் வாழ்க்கையும் அதற்கு ஒத்ததாக இருக்க வேண்டும். குர்ஆன் விசுவாசிகளை முடிந்தவரை ஓதுமாறு ஊக்குவிக்கிறது. ஆயிரக்கணக்கான விசுவாசிகள் அதை மூடிமறைப்பால் இதயத்தால் அறிவார்கள்.

அரபு-முஸ்லீம் கலாச்சாரத்தின் தார்மீகமானது தனித்துவமானது: இது அடிப்படை மற்றும் விசுவாசிகளுக்கு அணுகக்கூடியது. மற்ற நெறிமுறை அமைப்புகளைப் போல இதில் சுருக்கமான, சாத்தியமற்ற வழிகாட்டுதல்கள் எதுவும் இல்லை. அதன் முக்கிய கொள்கைகள்:

1. காஃபிர்களுடனான போர்களில் நம்பிக்கையின் வெற்றிக்கான போராட்டத்தில் இராணுவ வீரம்;

2. இரத்த சண்டையை சட்டப்பூர்வமாக்குதல்;

3. அல்லாஹ்வால் படைக்கப்பட்ட ஒரு பெண்ணாக ஒரு பெண்ணைப் புரிந்துகொள்வது

ஒரு மனிதனின் மகிழ்ச்சிக்காக;

4. மனத்தாழ்மை மற்றும் கீழ்ப்படிதலின் அடிப்படையில் அரச அமைப்பை உருவாக்குதல் (அடிமைகள் தங்கள் எஜமானர்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும், அதே சமயம் எஜமானர்கள் தங்கள் அடிமைகளை தந்தையின் வழியில் நடத்த வேண்டும்);

5. உழைப்பு என்பது பரலோகராஜ்யத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான அடிப்படையாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் அது பூமிக்குரிய மகிழ்ச்சிக்காக பாடுபடுவது மதிப்புக்குரியதல்ல, ஏனென்றால் வாழ்க்கை தூசி, மாயை மட்டுமே.

குரானைத் தவிர, சுன்னாவும் ஷரியாவும் அறிவு மற்றும் விதிமுறைகளின் முக்கிய ஆதாரங்களாகக் கருதப்படுகின்றன - அரபு கலாச்சாரத்தில் மிகவும் வேறுபட்டவை. சுன்னத் (வாழ்க்கை முறை, நடத்தை) என்பது முஹம்மது நபி பற்றிய புனைவுகள் மற்றும் மத மரபுகளின் தொகுப்பாகும். இது முஸ்லீம் கோட்பாடு மற்றும் சடங்குகளுக்கு அடிப்படையாக விளங்கும் குர்ஆனை விளக்கும் மற்றும் துணைபுரியும் ஒரு ஆதாரமாகும். ஷரியா என்பது ஒரு பரந்த அளவிலான சட்ட விதிமுறைகளை உள்ளடக்கிய சட்டங்களின் தொகுப்பாகும், இருப்பினும் இந்த கலாச்சாரத்தில் அரசியல் மற்றும் மத கோளங்கள் நிபந்தனையுடன் பிரிக்கப்படுகின்றன. குர்ஆன், சுன்னா மற்றும் ஷரியா ஆகியவை சேர்ந்து, மத, தார்மீக, சட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் தேவைகள் ஆகியவற்றைக் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு தெளிவான அமைப்பை உருவாக்குகின்றன, அவை ஒரு முஸ்லீமின் பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை நனவு, வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கையை தீர்மானிக்கின்றன.

4. அரபு கிழக்கின் கலாச்சாரம் மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தில் அதன் தாக்கம்

அரபு-முஸ்லீம் கலாச்சாரம் 7 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வடிவம் பெறுகிறது. அதன் உருவாக்கம் அரேபியர்களின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கு, தெற்கின் மக்களின் தொடர்பு செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் வட ஆபிரிக்கா.

தத்துவம், கலை, மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கை விஞ்ஞானங்களின் வளர்ச்சிக்கும், சுத்திகரிக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கும் இஸ்லாம் கணிசமாக பங்களித்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் (7 -8 ஆம் நூற்றாண்டுகள் கிளாசிக்ஸின் சகாப்தம் என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல). மகத்தான முஸ்லீம் சாம்ராஜ்யத்தின் பல்வேறு மாகாணங்களின் கலீபாக்கள், அமீர்கள் மற்றும் ஆளுநர்கள் அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் கவனக்குறைவான பாதுகாவலர்கள், கலை மற்றும் சிறந்த இலக்கியத்தின் புரவலர்கள், குறிப்பாக கவிதை. அவர்கள் நன்கு அறியப்பட்ட விஞ்ஞான நிறுவனங்களின் தொடக்க மற்றும் புரவலர்களாக இருந்தனர் - அந்தக் காலத்தின் பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் அறிவியல் கல்விக்கூடங்கள், அந்த நேரத்தில் பெரிய நூலகங்கள் தொடர்புபடுத்தப்பட்டன, பல நூறாயிரக்கணக்கான மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற படைப்புகளின் எண்ணிக்கையைக் கொண்டிருந்தன. இடைக்கால கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலின் முக்கிய மையங்கள் பாக்தாத், கெய்ரோ, கோர்டோபா மற்றும் அரபு-முஸ்லீம் கலிபாவின் பிற நகரங்களில் அமைந்திருந்தன. அரபு-முஸ்லீம் கலாச்சாரம், இந்த சொற்றொடரிலிருந்தே பின்வருமாறு, இஸ்லாம் மற்றும் அரேபியத்தின் முத்திரையை அதன் சுதந்திரம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மையுடன் கொண்டுள்ளது, இது அரபு-முஸ்லீம் சமுதாயத்திலும் அதன் மாநிலத்திலும் அரபு மேலாதிக்கத்தின் சகாப்தத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டது. - கலிபா.

முஸ்லீம் உலகில் விஞ்ஞானத்தின் முதல் மையங்கள் மசூதிகள் - ஒரு வகையான பல்கலைக்கழகங்கள், ஏனெனில் அவை எல்லா மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற அறிவியல்களையும் கற்பித்தன. அவர்களில் சிலர் அரபு-முஸ்லீம் அறிவியல் வரலாற்றில் உண்மையான பல்கலைக்கழகங்களாக பெரும் முக்கியத்துவம் பெற்றுள்ளனர்.

இடைக்கால அரபு அறிவியலின் மையங்கள் பாக்தாத், குஃபா, பாஸ்ரா, ஹரோன் நகரங்கள். பாக்தாத்தின் விஞ்ஞான வாழ்க்கை குறிப்பாக கலகலப்பாக இருந்தது, அங்கு "அறிவியல் மாளிகை" உருவாக்கப்பட்டது - அகாடமி, ஆய்வகம், நூலகம் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் கல்லூரி ஆகியவற்றின் ஒரு வகையான சங்கம்.

4.1. இலக்கியம்

கவிஞர்களிடம் அரேபியர்களின் அணுகுமுறை, அவர்கள் கவிதை மீதான அனைத்து அபிமானங்களுக்கும் தெளிவானது அல்ல. கவிதை எழுத உதவும் உத்வேகம் பேய்கள், ஷைத்தான்களிடமிருந்து அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது என்று அவர்கள் நம்பினர்: அவர்கள் தேவதூதர்களின் உரையாடல்களைக் கேட்கிறார்கள், பின்னர் அவர்களைப் பற்றி பாதிரியார்கள் மற்றும் கவிஞர்களிடம் கூறுகிறார்கள். கூடுதலாக, அரேபியர்கள் கவிஞரின் குறிப்பிட்ட ஆளுமையில் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் அக்கறை காட்டவில்லை. கவிஞரைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படக்கூடாது என்று அவர்கள் நம்பினர்: அவருடைய திறமை சிறப்பானதா, தெளிவுபடுத்தும் திறன் வலுவாக இருந்ததா.

எனவே, அரபு கிழக்கின் அனைத்து பெரிய கவிஞர்களும் முழுமையான மற்றும் நம்பகமான தகவல்களைப் பாதுகாக்கவில்லை.

இடைக்கால அரபு கலாச்சாரத்தில், கவிதை மற்றும் உரைநடை நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்தன: மிகவும் இயல்பான முறையில் கவிதை காதல் கதைகளிலும், மருத்துவக் கட்டுரைகளிலும், வீரக் கதைகளிலும், தத்துவ மற்றும் வரலாற்று படைப்புகள், மற்றும் இடைக்கால ஆட்சியாளர்களின் உத்தியோகபூர்வ கடிதங்களில் கூட. அனைத்து அரபு இலக்கியங்களும் முஸ்லீம் நம்பிக்கை மற்றும் குரானால் ஒன்றுபட்டன: அங்கிருந்து மேற்கோள்கள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் எல்லா இடங்களிலும் காணப்பட்டன.

4.2. அறிவியல்

இயற்கணிதம், கோள முக்கோணவியல், கணித இயற்பியல், ஒளியியல், வானியல் மற்றும் பிற அறிவியல் துறைகளின் வளர்ச்சிக்கு அரபு விஞ்ஞானிகள் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தனர். உயர் நிலை வேதியியல் அரேபியர்களின் வளர்ச்சியை அடைந்தது. பொதுவாக, வேதியியல் துறையில் அரபு விஞ்ஞானிகள் சல்பர் ஆக்சைடு, நைட்ரிக் ஆக்சைடு, நைட்ரிக் வெள்ளி மற்றும் பிற சேர்மங்களையும், வடிகட்டுதல் மற்றும் படிகமயமாக்கலையும் கண்டுபிடித்ததாக நாம் கூறலாம்.

மருத்துவம் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றது - இது ஐரோப்பாவையோ அல்லது தூர கிழக்கையோ விட வெற்றிகரமாக வளர்ந்தது. அரபு இடைக்கால மருத்துவத்தை இப்னு சினா - அவிசென்னா (980-1037) மகிமைப்படுத்தினார், கோட்பாட்டு மற்றும் மருத்துவ மருத்துவத்தின் கலைக்களஞ்சியத்தின் ஆசிரியர், பார்வைகள் மற்றும் அனுபவங்களின் சுருக்கம் கிரேக்க, ரோமன், இந்திய மற்றும் மத்திய ஆசிய மருத்துவர்கள் "மருத்துவ நியதி". பல நூற்றாண்டுகளாக இந்த பணி மருத்துவர்களுக்கு ஒரு கட்டாய வழிகாட்டியாக இருந்தது. அரபு உலகின் மிகப் பெரிய அறுவை சிகிச்சை நிபுணரான அல்-சஹ்ராவி ஒரு சுயாதீன விஞ்ஞானத்தின் நிலைக்கு அறுவை சிகிச்சையை உயர்த்தினார், அவரது மிக முக்கியமான கட்டுரை "தாஷ்ரிஃப்" அறுவை சிகிச்சை குறித்த விளக்கப்படங்களுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது. காயங்கள் மற்றும் வெட்டுக்காயங்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பதில் அவர் கிருமி நாசினிகளைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினார், அறுவைசிகிச்சை சூத்திரங்களுக்கான சூத்திரங்களையும், சுமார் 200 அறுவை சிகிச்சை கருவிகளையும் கண்டுபிடித்தார், பின்னர் அவை முஸ்லிம் மற்றும் கிறிஸ்தவ உலகில் அறுவை சிகிச்சை நிபுணர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டன.

அங்கீகரிக்கப்பட்ட தொழிலாக மருந்துகளை உருவாக்குவது அரபு விஞ்ஞானிகளுக்கு சொந்தமானது; மருந்தியல் என்பது ஒரு சுயாதீனமான விஞ்ஞானமாக மாறியுள்ளது. அவை கீமோதெரபிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தன, அரேபிய பார்மகோபொயியாவின் பல மருத்துவ மூலிகைகள் இன்னும் சிகிச்சையில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன: சென்னா, முடிச்சீடு போன்றவை.

அரபு புவியியலாளர்கள் மற்றும் இயற்கை ஆர்வலர்கள் பல நாடுகளின் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்கினங்களைப் படிப்பதன் மூலம் விலங்கியல் மற்றும் தாவரவியலை வளப்படுத்தியுள்ளனர்.

அரபு உலகில் மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கான சிறப்பு மருத்துவமனைகள் உட்பட பல மருத்துவமனைகள் கட்டப்பட்டன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்; பெரும்பாலும் இந்த மருத்துவமனைகள் அறிவியல் நிறுவனங்களுடன் தொடர்புடையவை. வழக்கமாக, அரபு-முஸ்லீம் கட்டுமானத்தின் பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப, புதிய நகரத்தில் ஒரு மசூதி, மருத்துவமனை மற்றும் பள்ளி அல்லது பிற பொது நிறுவனங்கள் அமைக்கப்பட்டன, இது ஒரு நபரின் உடல் மற்றும் மன ஆரோக்கியத்திற்கு பங்களித்தது.

முஸ்லீம் கிழக்கின் தத்துவ பாரம்பரியம் ஆர்வமாக உள்ளது, இது ஹெலனிசம் மற்றும் இஸ்லாம், அதன் சிறப்பு அம்சங்களை தீர்மானிக்கிறது. அரபு தத்துவம் பெரும்பாலும் பண்டைய பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. விஞ்ஞானிகள்-தத்துவவாதிகள் இப்னு சினா, "குணப்படுத்தும் புத்தகம்" என்ற தத்துவ நூலின் ஆசிரியர் ஆவார். பண்டைய ஆசிரியர்களின் படைப்புகளை அறிஞர்கள் தீவிரமாக மொழிபெயர்த்தனர்.

4.3. கட்டிடக்கலை. கலை

இடைக்கால அரபு கட்டிடக்கலை அரேபியர்களால் செயலாக்கத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, முதன்மையாக கிரேக்கம், ரோமன் மற்றும் ஈரானிய கலை மரபுகள்... பெரும்பாலானவை பிரபலமான நினைவுச்சின்னங்கள் அக்கால கட்டிடக்கலை, ஃபுஸ்டாட்டில் உள்ள அம்ரா மசூதி மற்றும் குஃபாவில் உள்ள கதீட்ரல் மசூதி ஆகியவை உருவாக்கப்பட்டன
VII நூற்றாண்டு. அதே நேரத்தில், புகழ்பெற்ற "டோம் ஆஃப் தி ராக்" கோயில் டமாஸ்கஸில் கட்டப்பட்டது, இது மொசைக் மற்றும் பல வண்ண பளிங்குகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. II-VIII நூற்றாண்டுகளிலிருந்து. மசூதிகளில் ஒரு செவ்வக முற்றம் இருந்தது, காட்சியகங்களால் குறுகியது, பல நெடுவரிசை பிரார்த்தனை மண்டபம். பின்னர், நினைவுச்சின்ன இணையதளங்கள் பிரதான முகப்பில் தோன்றின. எக்ஸ் நூற்றாண்டு முதல். கட்டிடங்கள் அழகிய மலர் மற்றும் வடிவியல் ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கத் தொடங்கியுள்ளன, இதில் அழகிய கல்வெட்டுகள் - அரபு எழுத்துக்கள். அத்தகைய ஒரு ஆபரணம், ஐரோப்பியர்கள் இதை அரபு என்று அழைத்தனர், இது முடிவற்ற வளர்ச்சி மற்றும் வடிவத்தின் தாள மறுபடியும் மறுபடியும் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது.

கடுமையான ஏகத்துவத்தை ஆதரிக்கும் இஸ்லாம், அரேபியர்களின் பழங்குடி வழிபாட்டு முறைகளுக்கு எதிராக போராடியது. பழங்குடி சிலைகளின் நினைவகத்தை அழிக்க, இஸ்லாமியத்தில் சிற்பம் தடைசெய்யப்பட்டது, உயிரினங்களின் சித்தரிப்புகள் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. இதன் விளைவாக, ஓவியம் அரபு கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியைப் பெறவில்லை, ஆபரணங்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது.

பொதுவாக, நுண்கலைகள் கம்பள நெசவுக்குள் சென்றன, அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் சுறுசுறுப்பானது மற்றும் வடிவமைக்கப்பட்டது. சேர்க்கை பிரகாசமான வண்ணங்கள்இருப்பினும், இது எப்போதும் கண்டிப்பாக வடிவியல், பகுத்தறிவு மற்றும் முஸ்லீம் குறியீட்டுக்கு அடிபணிந்தது.

கண்களுக்கு சிவப்பாக இருக்க அரேபியர்கள் சிறந்த வண்ணம் என்று கருதினர் - இது பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் நிறம். நாங்கள் சிவப்பு நிறத்தை நேசித்ததைப் போலவே, நாங்கள் சாம்பல் நிறத்தை வெறுத்தோம். வெள்ளை, கருப்பு மற்றும் ஊதா ஆகியவை துக்கத்தின் வண்ணங்கள், வாழ்க்கையின் சந்தோஷங்களை நிராகரித்தல் என விளக்கப்பட்டன. குறிப்பாக இஸ்லாத்தில் முக்கியமானது பச்சை நிறம்விதிவிலக்கான க ti ரவத்துடன். பல நூற்றாண்டுகளாக, இது முஸ்லிமல்லாதவர்களிடமிருந்தும் இஸ்லாத்தின் கீழ் அடுக்குகளிலிருந்தும் தடை செய்யப்பட்டுள்ளது.

4.4. அரேபியர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

குர்ஆனில், பிரசங்கங்கள், பிரார்த்தனைகள், மந்திரங்கள், திருத்தும் கதைகள் மற்றும் உவமைகள் தவிர, முஸ்லிம் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களை நிர்வகிக்கும் சடங்கு மற்றும் சட்ட விதிமுறைகள் உள்ளன. இந்த அறிவுறுத்தல்களின்படி, மக்களின் குடும்பம், சட்ட, சொத்து உறவுகள் கட்டப்பட்டன. குரானைத் தவிர, ஷரியா முஸ்லிம்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு ஒழுங்குபடுத்தும் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, இது முழு பொதுமக்களையும் ஒழுங்குபடுத்துகிறது தனிப்பட்ட வாழ்க்கை ஒரு முஸ்லீம். ஷரியா விசுவாசிகளின் அனைத்து செயல்களுக்கும் ஒரு தர அளவைக் கொண்டுள்ளது.

கட்டாய நடவடிக்கைகளில் அவை அடங்கும், அவற்றில் தோல்வி வாழ்க்கையிலும் மரணத்திற்குப் பின் தண்டிக்கப்பட்டது: பிரார்த்தனைகளைப் படித்தல், நோன்பைக் கடைப்பிடிப்பது, இஸ்லாத்தின் பல்வேறு சடங்குகள்.

விரும்பத்தக்க செயல்களில் கூடுதல் பிரார்த்தனை மற்றும் உண்ணாவிரதம், அத்துடன் தொண்டு ஆகியவை அடங்கும், இது வாழ்க்கையில் ஊக்குவிக்கப்பட்டு மரணத்திற்குப் பிறகு வெகுமதி அளிக்கப்பட்டது.

அலட்சிய செயல்கள் - தூக்கம், திருமணம், மற்றவர்கள் - ஊக்குவிக்கப்படவில்லை அல்லது தடைசெய்யப்படவில்லை.

அங்கீகரிக்கப்படாதவை, செயல்களால் தண்டிக்கப்படாவிட்டாலும், பூமிக்குரிய பொருட்களை அனுபவிப்பதற்கான விருப்பத்தால் ஏற்பட்ட செயல்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன: இடைக்கால அரபு கிழக்கின் கலாச்சாரம், ஆடம்பரத்திற்கு ஆளாகக்கூடியது, சிற்றின்பம் கொண்டது. இது உணவில் குறிப்பாகத் தெரிந்தது. நகரங்களில், விலையுயர்ந்த, இந்திய பிஸ்தா கர்னல்கள் இளஞ்சிவப்பு நீரில் நனைக்கப்பட்டன, சிரியாவிலிருந்து வந்த ஆப்பிள்கள் மிகுந்த மரியாதைக்குரியவை. முக்கிய பங்கு விளையாடிய வாழ்க்கையில் தூபம்: தாமரை, டாஃபோடில்ஸ், வெள்ளை மல்லிகை, அல்லிகள், கிராம்பு, ரோஜாக்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து மணம் எண்ணெய்கள் தயாரிக்கப்பட்டன; வயலட் எண்ணெயால் செய்யப்பட்ட குளியல் பிரபலமாக இருந்தன.

மதிப்புமிக்க செயல்களில் வாழ்க்கையிலும் மரணத்திற்குப் பிறகும் தண்டிக்கப்பட்டவை அடங்கும்: எடுத்துக்காட்டாக, மது அருந்துவது, பன்றி இறைச்சி சாப்பிடுவது, விளையாடுவது தடைசெய்யப்பட்டது சூதாட்டம். இஸ்லாத்தின் தடைகள் இருந்தபோதிலும், இடைக்கால அரபு கிழக்கில் வசிப்பவர்கள் பலர் தொடர்ந்து மது அருந்தினர் (இது நகரங்களுக்கு மிகவும் பொதுவானது), ஆனால் மற்ற அனைத்து தடைகளும் - பன்றி இறைச்சி, இரத்தம், முஸ்லிம் சடங்கின் படி கொல்லப்படாத எந்த விலங்கினதும் இறைச்சி - கண்டிப்பாக அனுசரிக்கப்பட்டது.

4.5. ஆண் மற்றும் பெண்ணின் நிலை

குரானை அடிப்படையாகக் கொண்டு, இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மரபுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம், பரம்பரை, பாதுகாவலர், திருமணம் மற்றும் விவாகரத்து சட்டம் உருவாக்கப்பட்டது. திருமணம் என்று கருதப்பட்டது முக்கிய நிகழ்வு ஒரு ஆண் மற்றும் ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கையில். ஒரு உறவினர் மற்றும் ஒரு சகோதரியின் ஒன்றியம் சிறந்ததாக கருதப்பட்டது, மேலும் சட்ட மனைவிகளின் எண்ணிக்கை நான்கு ஆக மட்டுமே இருந்தது. குடும்பத்திலும் சமூகத்திலும் பெண்களின் அடிபணிந்த நிலை உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் உறவினர்களின் கணக்கு தந்தைவழி பக்கத்தில் கண்டிப்பாக வைக்கப்பட்டது.

மனிதன் முழுமையான தலைவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டான். கடவுளின் ஆசீர்வாதம், அரபு கிழக்கில் நம்பப்பட்டபடி, துல்லியமாக மகன்கள் மீது வைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே ஒரு மகன் பிறந்த பின்னரே ஒரு நபர் முழுமையானவராக கருதப்பட்டார். ஒரு உண்மையான மனிதர் தாராள மனப்பான்மை, தாராள மனப்பான்மை, நேசிக்கும் திறன் மற்றும் வேடிக்கை, வீரம், விசுவாசம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டார் இந்த வார்த்தை... மனிதன் தனது மேன்மையை தொடர்ந்து உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும், விடாமுயற்சியுடன், பொறுமையாக, எந்தவொரு துன்பத்திற்கும் தயாராக இருக்க வேண்டும். அவர் பெரியவர்களுக்கும் இளையவர்களுக்கும் பொறுப்பாக இருந்தார், அவர் தனது வம்சாவளியை மற்றும் மூதாதையர் மரபுகளை அறிந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது.

4.6. அரபு கிழக்கின் புராணம்

கிழக்கு சமுதாயத்தில் பாரம்பரிய நடத்தை விதிமுறைகள் பாரம்பரிய சிந்தனையுடன் இணைக்கப்பட்டன. இது பெரும்பாலும் புராணங்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

அதன் மிக முக்கியமான கூறு ஜீனி - மரபணுக்களின் கோட்பாடு. ஜின் நல்லவராகவும் தீயவராகவும் இருக்கலாம்; இஸ்லாமிற்கு மாற்றப்பட்ட நல்லவர்கள், தீமை விசுவாசமற்றவர்களாகவே இருந்தனர், ஆனால் ஒரு நபர் இருவரிடமும் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். பொதுவாக, அரபு கிழக்கில் ஜின் ஒவ்வொரு அடியிலும் ஒரு நபருக்காக காத்திருப்பதாக அவர்கள் நம்பினர். ஆகையால், அன்றாட அன்றாட வாழ்க்கையிலும் கூட ஒருவர் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும்: உதாரணமாக, அடுப்பில் நெருப்பைக் கொளுத்துவதற்கு முன்பு அல்லது கிணற்றில் இருந்து தண்ணீர் எடுப்பதற்கு முன்பு, ஒருவர் பேய்கள் மற்றும் பேய் பெண்களிடமிருந்து பாதுகாப்பை அல்லாஹ்விடம் கேட்க வேண்டும்.

தாயத்துக்கள் தீய சக்திகளிடமிருந்து சில பாதுகாப்பை வழங்கின. மிக முக்கியமான தாயத்து நீல நிற மணிகளைக் கொண்ட செம்பால் செய்யப்பட்ட ஒரு பனை - அது "பாத்திமாவின் பனை" - இது நபிகள் நாயகத்தின் மகளின் பெயரிடப்பட்டது.

அவர்கள் தீய கண்ணுக்கு மிகவும் பயந்தனர் மற்றும் வாழ்க்கையில் பல நிகழ்வுகளை அவர்களுக்கு விளக்கினர் - நோய் முதல் பயிர் தோல்வி வரை. தீய கண்ணின் சக்தி விரோதத்துடன் இருந்தால் அல்லது அதற்கு மாறாக, மிகவும் புகழ்ச்சியான பேச்சுகளால் பெருகும் என்று நம்பப்பட்டது. தொடர்ச்சியான இட ஒதுக்கீட்டிற்கான ஒரு போக்கு, உரைகளில் தவிர்க்கப்படுவது இவ்வாறு கொண்டுவரப்பட்டது: "அல்லாஹ்வின் விருப்பத்தினால்," உங்கள் தனிப்பட்ட வெற்று சுவருக்குப் பின்னால் அந்நியர்களிடமிருந்து மறைக்க ஆசை குடும்ப வாழ்க்கை... இது ஆடைகளின் பாணியையும் பாதித்தது, முதன்மையாக பெண்களுக்கு: பெண்கள் வெற்று முக அட்டைகளையும், வடிவமற்ற ஆடைகளையும் அணிந்திருந்தனர், அது அவர்களின் உருவத்தை முற்றிலும் மறைத்தது.

இவ்வாறு, அரபு சிந்தனையாளர்களும் அறிஞர்களும் இந்த தொகையை நிரப்பியுள்ளனர் என்று நாம் கூறலாம் மனித அறிவு புதிய மற்றும் அசல் தகவல்கள், மேற்கின் கலாச்சாரத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின, குறிப்பாக கணிதம், வானியல், மருத்துவம் மற்றும் தத்துவம் போன்ற அறிவுத் துறைகளில். இதன்மூலம் மனிதகுலம் அனைத்தையும் வளப்படுத்துகிறது.

முடிவுரை

அரபு இடைக்கால கலாச்சாரங்கள்ஆனால் அரபு மயமாக்கலுக்கு ஆளான, இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட, மற்றும் கிளாசிக்கல் அரபு மொழி ஆதிக்கம் செலுத்திய நாடுகளில் வளர்ந்தது நீண்ட நேரம் ஒரு மொழி போல அரசு நிறுவனங்கள், இலக்கியம் மற்றும் மதம்.

முழு இடைக்கால அரபு கலாச்சாரம், அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கை முறை, சமூகத்தில் தார்மீக நெறிகள் இஸ்லாமிய மதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்தன, இது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அரேபிய தீபகற்பத்தின் பழங்குடியினரிடையே எழுந்தது.

மிகப்பெரிய பூக்கும் அரபு கலாச்சாரம் VIII-XI நூற்றாண்டுகளில் விழுந்தது. இந்த நேரத்தில், கவிதை வெற்றிகரமாக வளர்ந்தது, இதற்காக ஒரு மதச்சார்பற்ற, மகிழ்ச்சியான மற்றும் அதே நேரத்தில் தத்துவ தன்மை இயல்பாக இருந்தது; பிற மக்களின் பல படைப்புகள், முதன்மையாக பண்டைய ஆசிரியர்களின், அரபு மொழியில் தீவிரமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டன.

அரேபியர்கள் கணித உலகில், மருத்துவம் மற்றும் தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளனர். அவர்கள் அத்தகைய விசித்திரத்தை உருவாக்கினர் கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள், மக்கா மற்றும் டமாஸ்கஸில் உள்ள மசூதிகள் மற்றும் புகழ்பெற்ற கோவில்கள் போன்றவை, கட்டிடங்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க அசல் தன்மையைக் கொடுத்து, அவற்றை ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கின்றன - அரபு எழுத்துக்கள்.

இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கு அரபு கலாச்சாரத்தில் ஓவியம் மற்றும் சிற்பத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, கம்பள நெசவுக்கு நுண்கலை புறப்படுவதை முன்னரே தீர்மானித்தது.

இஸ்லாம் மூன்று உலக மதங்களில் இளையது மற்றும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக வளர்ந்து வருகிறது. IN நவீன உலகம் இஸ்லாம் உலகின் இரண்டாவது பெரிய மதம்.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்:

1. என்.ஜி. பாக்தாசர்யன், ஏ.வி. லிட்விண்ட்சேவா, ஐ.இ. சுச்சைக்கினா மற்றும் பிறர்: கலாச்சாரவியல். எம்., 2007 .-- 712 பக்.

2. யு.என். சோலோனின், எம்.எஸ். ககன். கலாச்சாரவியல். எம்., 2007 .-- 568 பக்.

3. ஆர்.ஜி. அப்ரேசியன், பி.ஏ. போட்வின்னிக் மற்றும் பலர். கலாச்சாரம்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல்; எட். பி.ஏ. எரெங்ரோஸ். - எம் .: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் ஓனிக்ஸ், 2007 .-- 480 பக்.

4. ஜி.வி. க்ரினென்கோ. உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு குறித்த வாசகர். மாஸ்கோ: பீட்டர், 2004 .-- 245 பக்.

5. ஏ.என்.மர்கோவ். கலாச்சாரவியல். உலக கலாச்சாரத்தின் வரலாறு: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / பதிப்பு. பேராசிரியர். ஏ.என்.மர்கோவா. - 2 வது பதிப்பு., ஸ்டீரியோடைப். - எம் .: யுனிட்டி-டானா, 2008 .-- 600 ப.

அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கு, வட ஆபிரிக்கா மற்றும் தென்மேற்கு ஐரோப்பாவின் அரபு மொழி பேசும் நாடுகளின் மக்கள்தொகையின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் சாதனைகளின் தொகுப்பு.

மொத்தத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வாக, 7 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் விவசாய கலாச்சாரம் உருவாக்கப்பட்டது, அரேபியர்கள் மற்றும் கலிபாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த மக்களின் கலாச்சார தொடர்புகளின் விளைவாக. இருப்பினும், இந்த சொல் கலிபாவின் இடைக்கால கலாச்சாரத்திற்கு மட்டுமல்ல, அரபு நாடுகளின் கலாச்சாரத்திற்கும் பொருந்தும் வரலாற்று வளர்ச்சி ... A. k. அரேபிய தீபகற்பத்தின் பிரதேசத்தில் தோன்றியது. இது தெற்கின் புறமத மக்களின் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரத்தால் முன்னும் பின்னும் பாதிக்கப்பட்டது. அரேபியா, வாய்வழி நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியாகும். இஸ்லாத்தின் பிறப்பு மற்றும் கலிபாவின் தோற்றம் ஆகியவற்றுடன், ஒரே ஒரு இடத்தையும், அதில் சேர்க்கப்பட்ட மக்கள் சமூகத்தையும் உருவாக்கி, ஒரு மொழியினாலும், மேலாதிக்க மதத்தினாலும் ஒன்றிணைந்து, ஏ.சி முறையானது வடிவம் பெற்றது.இஸ்லாம், அரபு மொழி மற்றும் மரபுகள் வாய்வழி நாட்டுப்புற கவிதை இந்த கலாச்சாரத்தின் நேரடியாக அரபு கூறுகள். சிரியா, லெபனான், யேமன், ஈராக், ஈரான் மற்றும் இந்தியாவின் மக்கள், இஸ்லாமிற்கு மாறாதவர்கள் உட்பட, தொல்பொருள் வளாகத்தை உருவாக்க குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தனர்; உதாரணமாக, கிறிஸ்தவர்கள் பண்டைய பாரம்பரியத்தின் கூறுகளை அறிமுகப்படுத்தினர் உலகம் தொல்பொருள் வளாகத்திற்குள். VII-VIII நூற்றாண்டுகளில். உமையாத் வம்சத்தின் கீழ், டமாஸ்கஸ் கலிபாவின் தலைநகராகவும், ஆர்மீனிய தலைநகரின் மையமாகவும் இருந்தது, இருப்பினும் அதனுடன், அரேபியாவில் மக்கா மற்றும் மதீனா, மற்றும் ஈராக்கில் குஃபா மற்றும் பாஸ்ரா ஆகியவை ஆர்மீனிய நாகரிகத்தின் உருவாக்கத்தின் முக்கிய மையங்களாக இருந்தன. அப்போதுதான் இலக்கியம், கட்டிடக்கலை, தத்துவ மற்றும் மதக் கருத்துக்களின் முதல் நியதிகள் தோன்றின. அப்பாஸிட் வம்சத்தின் (750-1258) ஆட்சியின் போது, \u200b\u200bகலிபாவின் தலைநகரம் பாக்தாத்திற்கு நகர்ந்தது, இது ஆர்மீனிய தலைநகரின் மிகப்பெரிய கட்டடக்கலை மையங்களில் ஒன்றாக மாறியது. 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், கலிபாவின் தலைநகரம் அதன் மிகப்பெரிய அனுபவத்தை அனுபவித்தது செழிப்பு. இலக்கியம், வரலாறு, துல்லியமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல், தத்துவம் வேகமாக வளர்ந்தது, கட்டிடக்கலை மற்றும் கலையின் சிறப்பான நினைவுச்சின்னங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த காலகட்டத்தில், ஏ. கே. மற்ற மக்களின் கலாச்சாரங்களில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கை செலுத்தியது. அப்பாஸிட் கலிபாவின் சரிவுக்குப் பிறகு (பத்தாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி), அப்பாஸிட் சமூகத்தின் செல்வாக்கின் பரப்பளவு குறுகியது. பாத்திமிடுகள் (910–1171) மற்றும் அய்யூபிட்ஸ் (1171–1250) ஆகியவற்றின் கீழ், கெய்ரோ தொல்பொருளியல் வளர்ச்சியின் மையமாக மாறியது. மீண்டும் VIII நூற்றாண்டில். முஸ்லீம் ஸ்பெயின் அப்பாஸிட் கலிபாவிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது (கார்டோபா கலிபாவைக் காண்க), அங்கு அதன் சொந்த அரபு-ஸ்பானிஷ் கலாச்சாரம் வளர்ந்தது. எக்ஸ்-எக்ஸ்வி நூற்றாண்டுகளில். இந்த கலாச்சாரத்தின் மையங்கள் - கோர்டோபா, செவில்லே, கிரனாடா மற்றும் மலகா ஆகியவை செழிப்பு காலத்தை அனுபவித்து வருகின்றன. இருப்பினும், XIII நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. தேக்கநிலை ஏ.கே.யில் தொடங்கியது, குறிப்பாக பிற கிழக்கு நாடுகளின் (ஒட்டோமான் துருக்கி, மத்திய ஆசியா, ஈரான்) மற்றும் ஐரோப்பாவின் வளர்ந்து வரும் கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில், பின்னர் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒட்டோமான் அரபு பிரதேசத்தை கைப்பற்றிய பின்னர் வீழ்ச்சியடைந்தது. ஆயினும்கூட, தொல்பொருளியல் பற்றிய அறிவியல் அறிவின் மரபுகள் எகிப்து, சிரியா மற்றும் ஈராக்கின் கலாச்சார மையங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் தொல்பொருளியல் துறையில் புதிய, படிப்படியாக உயர்வுக்கான கட்டம் தொடங்கியது. அரபு நாடுகளில் வாழ்க்கையின் பல்வேறு பகுதிகளில் நவீனமயமாக்கல் மற்றும் மறுமலர்ச்சியுடன். இறையாண்மை கொண்ட அரபு நாடுகள் உருவாகும்போது, \u200b\u200bவிவசாய கலாச்சாரம் முக்கியமாக இந்த நாடுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாகிறது. இடைக்கால தொல்பொருளியல், கணிதம், வானியல் மற்றும் பிற விஞ்ஞானங்கள் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்தன, மேலும் அறிவின் கலைக்களஞ்சிய தன்மை பிரபலமான வானியலாளர்கள் ஒரே நேரத்தில் பிரபல கவிஞர்களாகவோ அல்லது வரலாற்றாசிரியர்களாகவோ இருக்கக்கூடும் என்பதற்கு வழிவகுத்தது. அரபு கணிதம் பண்டைய மற்றும் இந்திய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இருப்பினும், IX-X நூற்றாண்டுகளில். பாக்தாத்தில், அரபு அறிஞர்கள் இனி பண்டைய எழுத்தாளர்களை மொழிபெயர்ப்பதிலும் கருத்து தெரிவிப்பதிலும் ஈடுபடவில்லை, ஆனால் கணித, வானியல் மற்றும் பிற இயற்கை அறிவியல் துறைகளின் சுயாதீன வளர்ச்சியில், அவை கட்டுமானம், கட்டிடக்கலை, நில அளவீடு மற்றும் விரைவான வளர்ச்சியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. வழிசெலுத்தல். இந்திய அறிஞர்களிடமிருந்து, அரேபியர்கள் பூஜ்ஜியத்தைப் பயன்படுத்தி கால்குலஸின் தசம முறையை ஏற்றுக்கொண்டனர், இது பங்களித்தது மேலும் வளர்ச்சி கணிதம். அரபு விஞ்ஞானிகள் முக்கோணவியல் செயல்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தினர், இருபடி மற்றும் கன சமன்பாடுகளைத் தீர்ப்பதற்கான வழிமுறைகளை உருவாக்கினர், இயற்கை அடுக்குகளுடன் வேர்களைப் பிரித்தெடுத்தனர், மற்றும் முக்கோணவியலை அறிவின் சுயாதீனமான பகுதியாக தனிமைப்படுத்தினர். கணிதத்தில் மிகச்சிறந்த சாதனைகள் மத்திய ஆசிய விஞ்ஞானிகள் அல்-குவாரிஸ்மி (IX நூற்றாண்டு), முதல் எண்கணித நூலை எழுதிய அல்-பிருனி (973-1048) மற்றும் தசம பின்னங்களை அறிமுகப்படுத்திய அல்-காஷி (XV நூற்றாண்டு) ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. பாரசீக மற்றும் தாஜிக் பாலிமத் ஒமர் கயாம் (சி. 1048 - 1122 க்குப் பிறகு), எகிப்திய இப்னுல் ஹெய்தம் (சி. 965-1039). வடிவியல் துறையில், "மூசாவின் மகன்கள்" (IX நூற்றாண்டு), இப்னு குர்ர் (சுமார் 836-901) மற்றும் பலர் புகழ் பெற்றனர். அவர்களில் பலர் இயற்பியல் மற்றும் கனிமவியலின் வளர்ச்சிக்கும் பங்களித்தனர். வானவியலில், அரபு அறிஞர்களும் ஆரம்பத்தில் பண்டைய மற்றும் இந்திய எழுத்தாளர்களின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட படைப்புகளை நம்பியிருந்தனர், பின்னர் அவர்கள் அடைந்ததை கணிசமாக வளர்த்துக் கொண்டனர். பாக்தாத், கெய்ரோ, சமர்கண்ட் மற்றும் தொல்பொருள் வளாகத்தின் பிற மையங்களில் ஆய்வகங்கள் கட்டப்பட்டன, அங்கு அவரது காலத்தின் பிரபல வானியலாளர்கள் இப்னு யூனுஸ் (950-1009), நசீர் அட்-தின் அட் துசி (1201-1280, பிற ஆதாரங்களின்படி - 1274 அல்லது 1277), அல்-பிருனி மற்றும் பலர் தங்கள் அவதானிப்புகளை மேற்கொண்டனர். ஏற்கனவே IX நூற்றாண்டில். மெரிடியனின் நீளம் அளவிடப்பட்டது மற்றும் பூகோளத்தின் அளவு கணக்கிடப்பட்டது. அரபு மருத்துவர்களின் அறியப்பட்ட மருத்துவ கட்டுரைகள் - இப்னு சினா (/ அவிசென்னா / 980-1037), அல்-பிருனி, அர்-ராசி (980-1037), இவை ஐரோப்பாவிலும் வழிநடத்தப்பட்டன. அரபு விஞ்ஞானிகள் அறுவை சிகிச்சை, கண் மருத்துவம் மற்றும் மருத்துவ அறிவின் பிற பகுதிகள் பற்றிய கேள்விகளை உருவாக்கினர். விளக்க புவியியல் பற்றிய முதல் படைப்புகள் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றின, ஆனால் கிளாசிக்கல் அரபு புவியியலின் உச்சம் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. அல்-மசூடி, அல்-பால்கி, அல்-இஸ்தாக்ரி (எக்ஸ் நூற்றாண்டு), அல்-பிருனி (XI நூற்றாண்டு), யாகுட் (XIII நூற்றாண்டு), அல்-இட்ரிசி (1100 - 1165 அல்லது 1161), இப்னு பட்டுடாஸ் (1304-1377) மற்றும் பிற. அரபு விஞ்ஞானிகள் உலகின் டோலமிக் படத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், வரைபடங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள் அதற்கேற்ப தொகுக்கப்பட்டன, அரபு புவியியலாளர்கள் மற்றும் பயணிகளால் திரட்டப்பட்ட அறிவு மிகவும் பரந்ததாக இருந்தாலும் - அவர்கள் முழு அரபு கிழக்கையும் விவரித்தனர் ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் பிற பகுதிகளின். அரபு தத்துவம் முஸ்லீம் இறையியலுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது மற்றும் தெய்வீக பண்புக்கூறுகள், முன்னறிவிப்பு, சுதந்திரம் போன்றவற்றைப் பற்றிய சர்ச்சைகளில் தோன்றியது. பகுத்தறிவு இறையியலின் பிரதிநிதிகள் (கலாம்) முட்டாசிலியர்கள், குரானின் ஒரு உருவக விளக்கத்தை ஒப்புக் கொண்டனர், இது உண்மையின் ஒரே நடவடிக்கையாக கருதப்படுகிறது சர்வவல்லமையுள்ளவர் உலகை மாற்றுவதற்கான வாய்ப்பை மறுத்தார் ... அவர்களுக்கு நேர்மாறாக, படைப்பாளரால் தொடர்ந்து இனப்பெருக்கம் செய்யப்படும் அணுக்களைக் கொண்ட உலகில் உள்ள எந்தவொரு பொருளையும் அவனால் மாற்ற முடியும் என்று அஷாரியர்கள் நம்பினர். பண்டைய தத்துவஞானி அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் நியோபிளாடோனிஸ்டுகளின் பின்பற்றுபவர்கள் அல்-கிண்டி (சுமார் 800-879) மற்றும் அல்-ஃபராபி (873-950). அரபு தத்துவத்தில் ஒரு தனி மாய-மதப் போக்கு சூஃபிசம் ஆகும், அதன் பிரதிநிதிகள் சர்வவல்லமையுள்ளவர்களுடன் நேரடி தொடர்பு கொள்ளவும், உலக உணர்ச்சிகளைக் கடந்து அவரைப் பற்றி சிந்திக்கவும் பாடுபடுகிறார்கள். சூஃபித்துவத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள் அல்-கசாலி (1059-1111) மற்றும் இப்னுல் அரபி (1165-1240). முஸ்லீம் ஸ்பெயினில், பரவலாக தத்துவ கருத்துக்கள் அரிஸ்டாட்டில், இந்த பிராந்தியத்தில் மிகப்பெரிய பின்தொடர்பவர் இப்னு ருஷ்ட் (1126-1198), அவர் ஒரு சுயாதீனத்தை உருவாக்கினார் தத்துவ கோட்பாடு... அவரது கருத்துக்களை Averroists ஏற்றுக்கொண்டனர் - ஐரோப்பாவில் இப்னு ருஷ்தின் பின்பற்றுபவர்கள். முதல் அரபு வரலாற்றுப் படைப்புகள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்தன. ஆரம்பத்தில், இவை இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய காலம், இஸ்லாத்தின் பரவல், நபிகள் நாயகம் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளின் வாழ்க்கை வரலாறு பற்றிய புனைவுகள். பற்றிய யோசனைகள் உலக வரலாறு அரபு எழுத்தாளர்களிடையே உலகத்தை உருவாக்கிய வரலாறு மற்றும் குரானில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தீர்க்கதரிசிகளின் வரலாறு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. முஸ்லீம் இறையியலாளர்கள் அரேபியர்கள் மற்றும் விவிலிய மக்களின் வரலாற்றை ஒரு தொடர்ச்சியின் கட்டமைப்பிற்குள் விவரித்தனர். இடைக்கால அரபு வரலாற்று வரலாறு கருதப்படுகிறது வரலாற்று செயல்முறை இருப்பினும், தெய்வீக திட்டத்தை செயல்படுத்துவதால், மனிதனின் செயல்களுக்கான பொறுப்பை அங்கீகரித்தல் மற்றும் திரட்டப்பட்ட அனுபவத்தின் அடிப்படையில் கற்பிப்பதில் வரலாற்றின் பங்கைக் காணலாம். முதல் பெரிய வரலாற்றுப் படைப்பு, தீர்க்கதரிசிகளின் வரலாறு மற்றும் முஹம்மது நபியின் வாழ்க்கை குறித்த இப்னு இஷாக்கின் கட்டுரை (சி. 704-768 அல்லது 767) ஆகும். அல்-பாலாசூரி (சி. 820 - சி. 892), அபு ஹனிபா அல்-தினவேரி (தி. சி. 895) மற்றும் அல்-யாகூப் ஆகியோரின் படைப்புகள் வழக்கமாக வருடாந்திர வடிவத்தில் தொகுக்கப்பட்டன, அரபு வரலாற்று விளக்கத்தின் கிளாசிக்கல் திட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தின. உலகத்தை உருவாக்குதல், உருவாக்கம் மற்றும் வாழ்க்கை. நவீன அரசியல் நிகழ்வுகளுக்கு முஸ்லிம் சமூகம். ஏ.கே.யின் உயரிய காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் முக்கிய வரலாற்றுப் பணி நபி மற்றும் மன்னர்களின் வரலாறு-தபரி (838 அல்லது 839-923), அல்-மசூடியின் பொது வரலாறு (தி. 956/957 /), ஹம்சா அல்-இஸ்ஃபஹானி (10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இறந்தார்), இப்னுல் அதீர் (1160-1233 / 1234 /), இப்னு கல்தூன் போன்றவர்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. உள்ளூர் மற்றும் வம்ச நாளேடுகள், சுயசரிதைகள் மற்றும் நகரங்களின் வரலாறு ஆகியவை அரபு வரலாற்று எழுத்துக்களிடையே நிலவியது. ஆயினும்கூட, அபு-எல்-ஃபிட் (1273-1331), அல்-ஜஹாபி (1274-1353 / 1347 /), இப்னு காசீர் (சி. 1300-1373) மற்றும் பிறரின் பொதுவான கதைகளும் அறியப்படுகின்றன. XV-XVI நூற்றாண்டுகளில் . எகிப்து அரபு வரலாற்று அறிவியலின் மையமாக மாறியது - இங்கே இந்த நாட்டின் வரலாறு மற்றும் வரலாற்று கலைக்களஞ்சியங்கள் மற்றும் உலக வரலாறு குறித்த நாளிதழ்கள் பற்றிய எழுதப்பட்ட படைப்புகள் இருந்தன. இந்த சகாப்தத்தின் மிகப்பெரிய ஆசிரியர்கள் இப்னுல் ஃபுரத் (1334-1405), அல்-மக்ரிஸி (1364-1442), அல்-ஐனி (1361-1451), அல்-சுயூதி (1445-1505). அரபு வரலாற்று எழுத்துக்களில், இப்னு கல்லிகன் (1211-1282), அல்-சஃபாடி (1296 / 97-1363), இப்னுல் கிஃப்தி (1172-1248), இப்னு அபு உசாய்பி (1203-1270) மற்றும் சுயசரிதை அகராதிகள் முதலியன ஒட்டோமான் ஆட்சியின் காலத்தில், முக்கியமாக உள்ளூர் நாளாகமங்களும் வரலாறும் தொகுக்கப்பட்டன. அவற்றில் மிகவும் மதிப்புமிக்கவை அண்டலூசியா அல்-மக்காரியின் வரலாறு (1591 / 92-1632) மற்றும் எகிப்து அல்-ஜபார்த்தியின் வரலாறு (1753-1825 / 1826 /). இஸ்லாமியத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பே அரேபிய தீபகற்பத்தில் அரபு இலக்கியங்கள் எழுந்தன: கவிஞர்கள் இம்ரு-எல்-கெய்ஸ், தாராஃபா, அன்ட்ரி இப்னு ஷாதாத், கவிஞர் ஹன்சா மற்றும் பிற இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய ஆசிரியர்கள் அதன் வளர்ச்சி, நியதிகள் உருவாக்கம் மற்றும் வகைகள், இது நேர்த்தியான ("அரிசி"), பெருமை பேசும் ("ஃபக்ர்"), பழிவாங்கும் பாடல்கள் ("சார்"), காதல் பாடல் போன்றவை. உமையாத் நீதிமன்றத்தில், கவிஞர்கள் அல்-அக்தால் (சி. 640 - சி. 710) , அல்-ஜரிர், அல்-ஃபராஸ்டக் (சி. 641 - 728 மற்றும் 732 க்கு இடையில்), அவர்கள் தங்கள் காலத்தின் புகழ்பெற்ற புகழ்பெற்றவர்களாக மாறினர். அவர்களின் படைப்புகள் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கவிஞர்களால் கணிசமாக பாதிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவர்களின் கவிதைகள் ஏற்கனவே இஸ்லாத்தின் நம்பிக்கைகளை பிரதிபலிக்கின்றன. கலிபா காலத்தில், காதல் கவிதைகள் பரவலாகிவிட்டன, இதன் வளர்ச்சி மக்காவிலிருந்து வந்த உமர் இப்னு அபி ரபியாவின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது (641 - சி. 712/718 /), அப்பாஸிட் நீதிமன்றத்தின் கவிஞர்கள் முட்டி இப்னு ஐயாஸ், வாலிப் இப்னு ஹூபாப் மற்றும் பிறர். அபு அரபு கவிதைகளில் -நுவாஸ் (762-815) மற்றும் பிறர், இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கிளாசிக்கல் விதிமுறைகளிலிருந்து விலகி புதிய கருப்பொருள்கள் மற்றும் அடுக்குகளை உருவாக்கியவர்கள். இறுதியாக, அரபு கவிதைகளின் புதிய விதிமுறைகள் கவிஞரும் தத்துவவியலாளருமான இப்னுல் முத்தாசாவின் (861-908) கட்டுரையில் வகுக்கப்பட்டன, இருப்பினும் பழைய நியதிகளைக் கடைப்பிடிக்கும் கவிஞர்களும் இருந்தனர். கலிபாவின் வீழ்ச்சியுடன், அரபு இலக்கியங்கள் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தன - இந்த காலம் புத்திசாலித்தனமான கவிஞர்களான அல்-முத்தனாபி (915-965) மற்றும் அபு-அல்-அல அல்-மாரி (973-1057) ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. உரைநடை எழுத்தாளர் பாடி அல்-ஜமான் அல்-ஹமதானி (d.1007) உருவாக்கினார் புதிய வகை - மக்காமு, அரபு உரைநடை மிக உயர்ந்த சாதனையாகக் கருதப்படுகிறது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது இலக்கிய நடைகள் முஸ்லீம் ஸ்பெயினில் தோன்றியது. இங்கே நாட்டுப்புற கவிதை சரண வடிவங்கள் முவாஷ்ஷா மற்றும் ஜட்ஷால் உருவாக்கப்பட்டன, பின்னர் அவை பல அரபு நாடுகளின் எல்லைக்கு பரவியது. அண்டலூசியன் கவிதைகள் அல்-கசல் (770-864), இப்னு அப்துல் ரபிஹி (860-940), இப்னு குஸ்மான் (சுமார் 1080-1160), அல்-முடாடிட் (1012-1069), இப்னு ஜைதுன் (1003-1071) ), முதலியன XI நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. அரபு இலக்கியம் வீழ்ச்சியடைந்த காலத்திற்குள் நுழைகிறது: கவிதை ஒரு மாய அர்த்தத்தை பெறுகிறது, மற்றும் உரைநடை - செயற்கையானது. XIII-XV நூற்றாண்டுகளில். அரபு இலக்கியத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகள் நாட்டுப்புற கலையின் செல்வாக்கோடு தொடர்புடையவை: 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். "ஆயிரத்து ஒரு இரவுகள்" என்ற விசித்திரக் கதைகளின் தொகுப்பு இறுதியாக உருவாக்கப்பட்டது; கவிதைகளில், நாட்டுப்புற வகைகள்... FROM ஆரம்ப XIX இல். அரசு மற்றும் தேசிய எழுச்சியுடன், இலக்கியத்தில் மறுமலர்ச்சி காலம் தொடங்குகிறது, இது தனிப்பட்ட அரபு நாடுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் மேலும் உருவாகிறது. அரபு கட்டிடக்கலை இஸ்லாத்தின் மதத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது - மசூதிகள் மிகவும் பரவலான மற்றும் கோரப்பட்ட கட்டிடங்களாக மாறிவிட்டன. அவற்றில் முதலாவது, வேலி கட்டப்பட்ட முற்றமும் ஒரு பெருங்குடலும் கொண்டவை, பாஸ்ரா (635), குஃபா (638) மற்றும் ஃபுஸ்டாட் (7 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 வது) ஆகிய இடங்களில் உருவாக்கப்பட்டன. டமாஸ்கஸில் உள்ள உமையாத் மசூதி (VIII நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) அழகான மொசைக் கொண்ட ஒரு உண்மையான தலைசிறந்த படைப்பாக மாறியது. நெடுவரிசை வகை மசூதிகள் மிகவும் பரவலாக இருந்தன, ஆனால் குவிமாடம் மசூதிகளும் இருந்தன. உமய்யாட்களின் கீழ், அரண்மனைகள் மற்றும் அரண்மனைகளின் மதச்சார்பற்ற கட்டுமானம் தீவிரமாக மேற்கொள்ளப்பட்டது (எம்ஷாட்டா, குசீர்-அம்ரா, காஸ்ர் அல்-கெய்ர் அல்-கர்பி மற்றும் காஸ்ர் அல்-கெய்ர் அல்-ஷர்கி, கிரிபெட் அல்-மஃப்ஜார்), அபாஸிட்களின் கீழ், நகர்ப்புற திட்டமிடல் பாக்தாத் மற்றும் சமர்ராவில் வேலை. பாத்திமிட் கெய்ரோவில் (969 ஆம் ஆண்டு நிறுவப்பட்டது) அரபு கட்டிடக்கலை ஒரு சிறப்புப் பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது, இது நகரத்தின் முகத்தை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தது: பிரமாண்டமான அல்-அசார் மசூதி (10 ஆம் நூற்றாண்டு), சக்திவாய்ந்த கோட்டை சுவர்கள், அரண்மனைகள், வணிகர்கள், கடைகள் மற்றும் வீடுகள். XIII-XVI நூற்றாண்டுகளில். ஒரு பெரிய வலுவூட்டல் கட்டுமானம் மேற்கொள்ளப்பட்டது (கெய்ரோ மற்றும் அலெப்போவின் கோட்டைகள்) மற்றும் கல்லறைகள் (கெய்ரோவில் உள்ள மம்லுக் கல்லறை, XV-XVI நூற்றாண்டுகள்) கட்டுமானம், கட்டடக் கட்டமைப்புகளை கற்களால் ஊடுருவியது. மதக் கட்டிடக்கலை பெரிய தொகுதிகள் மற்றும் குவிமாடங்களைக் கொண்ட கம்பீரமான பாணியில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது (கெய்ரோவில் XIV நூற்றாண்டின் ஹசன் மசூதி, டமாஸ்கஸின் மசூதி மற்றும் மதரஸா). மாக்ரெப் மற்றும் ஸ்பெயினின் கட்டிடக்கலை 10 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் செழித்தது. (Tlemcen மற்றும் Taza, Cordoba, டோலிடோவிற்கு நுழைவாயில், கிரனாடாவில் உள்ள அல்ஹம்ப்ரா அரண்மனை ஆகியவற்றில் நினைவுச்சின்ன மற்றும் பணக்கார அலங்கரிக்கப்பட்ட மசூதிகள்). FROM துருக்கிய வெற்றி XVI நூற்றாண்டு ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலை கூறுகள் அரபு கட்டிடக்கலையில் நுழைந்தன, ஆனால் உள்ளூர் வடிவங்களும் பாதுகாக்கப்பட்டன. அரபு கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியின் ஒரு புதிய காலம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. அரபு அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகள் பணக்கார அலங்கார வடிவங்கள் மற்றும் கைரேகை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. 9 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சிரியா மற்றும் எகிப்தில் அரபு புத்தகம் மினியேச்சர் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டியது அவசியம். மற்றும் ஈராக்கில் XII-XIII நூற்றாண்டுகளில். அரபு இசை தொடர்பு மூலம் வடிவமைக்கப்பட்டது இசை மரபுகள் கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களின் அரேபியர்கள் மற்றும் மக்கள். அதன் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில், இது கவிதைகளிலிருந்து பிரிக்க முடியாததாக இருந்தது - தொழில்முறை கவிஞர்கள்-பாடகர்கள் (நாற்காலிகள்) மற்றும் பல்வேறு பாடல் வகைகள் இருந்தன. VII நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. அரபு இசையின் உச்சம் தொடங்கியது. இது குரலுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்பதால், பாடகர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள் முன்னணியில் இருந்த முக்கிய பாத்திரத்துடன் நிகழ்த்திய படைப்புகள் பரவலாகின. உமையாத் காலத்தில் அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள் இப்னு முசாஜிக், முஸ்லீம் இப்னு முக்ரிஸ், பாடகர் ஜமீல்; அபாஸிட் காலத்தில் - இப்ராஹிம் அல்-ம aus சிலி (742-804), இஷாக் அல்-ம aus சிலி (767-850), மன்சூர் சல்சால். அரபு எழுத்தாளர்கள் அல்-கிண்டி, அல்-ஃபராபி, அல்-இஸ்ஃபஹானி, சஃபி-அட்-தின் உர்மவி ஆகியோர் இசை கருப்பொருள்கள் குறித்து ஏராளமான படைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளனர். பாரம்பரிய அரபு இசைக்கருவிகள் டஃப் (சிறிய சதுர தம்பூரி), மிஷார் (தோல் சவுண்ட்போர்டுடன் பழமையான வீணை), ரெபாப் (ஒரு வகையான ஒரு சரம் வயலின்), oud (ஒரு வகை வீணை).

ரஷ்ய வரலாற்று கலைக்களஞ்சியம்

கலிபாவின் நாடுகளின் கலாச்சாரம் முக்கியமாக அரபு என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது முற்றிலும் சரியானதல்ல, ஏனென்றால் இது சிரியர்கள், எகிப்தியர்கள், ஈரானியர்கள் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் மக்களின் கலாச்சாரத்தையும் உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், இந்த கலாச்சாரத்தின் மொழி அரபு, மற்றும் ஒன்றிணைக்கும் உறுப்பு இஸ்லாம். கூடுதலாக, அரேபியர்கள் வெற்றிபெற்ற மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் நடைமுறை சாதனைகளைப் பயன்படுத்தினர், அவை பெரும்பாலும் பொருளாதார மற்றும் பொருளாதாரத்தில் அவர்களை விட கணிசமாக உயர்ந்தவை. கலாச்சார வளர்ச்சி... இந்த பன்முக மற்றும் அசல் கலவையின் அடிப்படையில், அரேபியர்கள் ஒரு விசித்திரமான மற்றும் பணக்கார கலாச்சாரத்தை உருவாக்கினர்.

அரபு கலாச்சாரம் 8 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அதன் மிகப்பெரிய வளர்ச்சியை அடைந்தது. இந்த நேரத்தில், இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரபு வாய்வழி கவிதைகளின் பல நூல்கள் பதிவு செய்யப்பட்டன. புதிய அரபு கவிதைகள் பழைய மரபுகளைத் தொடர்ந்து பாதுகாத்து வந்தன: இது இராணுவ வெற்றிகளையும், அன்பையும், வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியையும் மகிமைப்படுத்தியது. ஈரானிய-அரபு காவியத்தின் மிகச்சிறந்த நினைவுச்சின்னம் வீரக் கவிதை ஃபெர்டோவ்ஸி "ஷாஹ்நாமே" ("கிங்ஸ் புத்தகம்"). முக்கிய உரைநடை வகைகள்: போதனை மற்றும் சாகச கதைகள், விசித்திரக் கதைகள். அரபு எழுத்தின் முதல் நினைவுச்சின்னம் குரான், ரைம் செய்யப்பட்ட உரைநடைகளில் எழுதப்பட்டது. XIII நூற்றாண்டில். "ஆயிரம் மற்றும் ஒரு இரவுகள்" என்ற விசித்திரக் கதைகளின் முதல் தொகுப்பு உருவாக்கப்பட்டது.

கிழக்கு ஆபரணம். XIV நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி

கல்வி முறையும் வேகமாக வளர்ந்தது. இது அடிப்படையாகக் கொண்டது மதரஸா (மத கல்வி நிறுவனங்கள்), அங்கு நீங்கள் இரண்டாம் நிலை மற்றும் மேற்படிப்பு... குர்ஆன் மற்றும் முஸ்லீம் இறையியலுடன் சேர்ந்து, சரியான மற்றும் இயற்கை அறிவியல்களும் இங்கு ஆய்வு செய்யப்பட்டன. பெரிய நகரங்களில் தொடக்கக் கல்வி தனியார் ஆசிரியர்களால் வழங்கப்படுகிறது. கிராமங்களில் மற்றும் சிறிய நகரங்கள் இந்த செயல்பாடு ஒரு உள்ளூர் மூலம் செய்யப்பட்டது முல்லா .

அறிவியலின் வளர்ச்சியில் அரேபியர்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்துள்ளனர். அறிவியலுக்கான அவர்களின் அணுகுமுறை பின்வரும் பழமொழிகளால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது: "ஒரு விஞ்ஞானியின் மை ஒரு தியாகியின் இரத்தத்தைப் போலவே மதிப்பிடப்பட வேண்டும்", "அறிவியலுக்கு தனது உயிரைக் கொடுக்கும் அவர் இறக்கவில்லை." கல்வி, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் செறிவுள்ள இடங்கள் பல்வேறு வகைகளின் இலக்கியங்களால் நிரப்பப்பட்ட ஏராளமான நூலகங்களாக இருந்தன: சிறப்பு முதல் புனைகதை வரை. அரபு கலிபாவின் நாடுகளில், புத்தகங்கள் ஒப்பீட்டளவில் மலிவானவை.

கோர்டோபாவில் மசூதி. VIII நூற்றாண்டு

எழுத்தாளர்கள் நூலகங்களில் தீவிரமாக பணியாற்றி வந்தனர். நேர்த்தியாக எழுதும் திறமை உள்ளவர்கள் குறிப்பாக பாராட்டப்பட்டனர், அவர்கள் அழைக்கப்பட்டனர் கைரேகைகள் . நூல்கள் பாப்பிரஸ், காகிதத்தோல் அல்லது காகிதத்தில் பொறிக்கப்பட்டன. VIII கலையில் 11 காகித உற்பத்தி தொடங்கியது. உரையில் பரவிய சிந்தனையைப் பொறுத்து முஸ்லிம்கள் வெவ்வேறு கையெழுத்து முறையை உருவாக்கியுள்ளனர். மசூதிகள், உணவுகள், ஆயுதங்கள் போன்றவற்றின் சுவர்களிலும் குறியீட்டு கல்வெட்டுகள் வைக்கப்பட்டன. எழுதும் கலையை தேர்ச்சி பெறுவது ஒரு நபரின் கல்வி மற்றும் ஆன்மீக முழுமையின் அடையாளமாக கருதப்பட்டது. முஸ்லீம் உலகில் ஒரு சன்னதி மற்றும் நகை எவ்வாறு மதிப்பிடப்பட்டது கையால் எழுதப்பட்ட புத்தகம்ஆபரணங்கள் மற்றும் அசல் மினியேச்சர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது.

அரேபியர்கள் கணிதம், மருத்துவம், வானியல், புவியியல் ஆகியவற்றில் அற்புதமான முடிவுகளை அடைந்துள்ளனர். அரபு அறிஞர்கள் இயற்கணிதத்தை உருவாக்கியுள்ளனர் (இருந்து அரபு. aljabr "order", "ordering") மற்றும் பூஜ்ஜியத்தை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் இந்திய டிஜிட்டல் அமைப்பை மேம்படுத்தியது. நவீன எண்கள் இந்தியாவில் தோன்றினாலும், ஐரோப்பாவில் அவர்கள் அரேபியர்களுக்கு நன்றி தெரிவித்தனர், எனவே அவை அரபு என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

மருத்துவம் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றில் அரேபியர்களின் சாதனைகள் குறிப்பிடத்தக்கவை. மருத்துவம் குறித்த அரபு பாடப்புத்தகங்கள் மேற்கு ஐரோப்பாவில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. இடைக்கால மருத்துவத்தின் வெளிச்சம் கருதப்படுகிறது இப்னு சினு (சி. 980-1037), புகாராவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு சிறிய கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர்.

அவிசென்னா தனது மாணவர்களுடன். மினியேச்சர். XIV நூற்றாண்டு.

ஐரோப்பியர்கள் அவரை அழைத்தனர் அவிசென்னா... இல் இப்னு சினாவின் முக்கிய வேலை "மருத்துவ நியதி" லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு மருத்துவர்களின் கையேடு இடைக்கால ஐரோப்பா கிட்டத்தட்ட XVI நூற்றாண்டு வரை.

கலிபாவின் பல நகரங்களில் ஆய்வகங்கள் செயல்பட்டன. IX நூற்றாண்டில். பாக்தாத்தில், விஸ்டம் ஹவுஸ் நிறுவப்பட்டது, இது ஒரு நூலகத்தையும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் கல்லூரியையும் வைத்திருந்தது. இங்கே பண்டைய கிரேக்க, ஈரானிய மற்றும் இந்திய விஞ்ஞானிகளின் அறிவியல் நூல்கள் ஆனால் தத்துவம், கணிதம், மருத்துவம், வானியல் ஆகியவை அரபியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. XII-XIII நூற்றாண்டுகளில் என்பது சுவாரஸ்யமானது. பண்டைய அறிஞர்களான ஆர்க்கிமிடிஸ், டோலமி, ஹிப்போகிரேட்ஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் படைப்புகள் ஐரோப்பியர்கள் மூலமாக அல்ல, அரபு மொழிபெயர்ப்புகளிலிருந்து இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டன.

அப்போதைய அரபு கலை முதன்மையாக கட்டிடக்கலை மூலம் குறிப்பிடப்பட்டது. அரேபியர்கள் நினைவுச்சின்ன கட்டமைப்புகளை அமைத்தனர்: மசூதிகள், அரண்மனைகள், குளியல். இந்த மசூதி நகரின் முக்கிய கட்டிடமாக இருந்தது. இது இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: சடங்கு நடவடிக்கைகளுக்கான கிணறுகள் கொண்ட ஒரு பரந்த முற்றம் மற்றும் ஒரு பிரார்த்தனை மண்டபம். முற்றத்தில் தூண்கள் அல்லது நெடுவரிசைகளில் காட்சியகங்கள் இருந்தன. மக்காவை எதிர்கொள்ளும் பக்கத்தில், முற்றத்தை ஒட்டிய ஒரு விசாலமான பிரார்த்தனை மண்டபம், பல வரிசை நெடுவரிசைகளால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. குர்ஆன் சுவரில் ஒரு சிறப்பு இடத்தில் வைக்கப்பட்டது. தோற்றம் மசூதிகள் கூடுதலாக மினாரெட் - முஸ்லிம்கள் பிரார்த்தனைக்கு அழைக்கப்பட்ட ஒரு உயர்ந்த கோபுரம். நவீன ஸ்பெயினின் பிரதேசத்தில் உள்ள கார்டோபாவில் உள்ள மசூதிதான் சரியான கட்டடக்கலை உருவாக்கம். தளத்திலிருந்து பொருள்

ஸ்பானிஷ் நகரமான கிரனாடாவில், அற்புதமான இடைக்கால அல்ஹம்ப்ரா அரண்மனை (உடன் அரபு. - சிவப்பு). ஒரு நீண்டகால புராணக்கதை அதன் பெயரின் தோற்றத்தைப் பற்றி கூறுகிறது, அதன்படி அடுக்கு மாடி குடியிருப்பாளர்கள் அரண்மனையை இரவும் பகலும் தொடர்ச்சியாக எழுப்பினர், பெரிய நெருப்பைக் கொளுத்தினர், அதன் சுடர் அதன் சுவர்களில் பிரதிபலித்தது. இது XIII-XIV நூற்றாண்டுகளில் கட்டப்பட்டது. இது முஸ்லீம் கட்டிடக்கலை அலங்காரமாகும். கிரனாடாவின் ஆட்சியாளர்கள் அல்ஹம்ப்ராவுக்கு ஒரு உண்மையான ஓரியண்டல் ஆடம்பரத்தை வழங்க முயன்றனர், உலகம் முழுவதையும் அதன் அற்புதத்துடன் திகைக்க வைத்தனர். அரண்மனை பச்சை தோட்டங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது, அவற்றில் நீரூற்றுகள் முத்து ஜெட் மற்றும் விளையாட்டுடன் பிரகாசிக்கின்றன சன் பீம்ஸ் வெளிப்படையான குளங்கள். அல்ஹம்ப்ராவில் ஓய்வெடுப்பதற்கும், விருந்தினர்கள் மற்றும் தூதர்களுக்கும் பல உள் முற்றம் உள்ளது. சிங்கத்தின் முற்றத்தில் குறிப்பாக அதன் சுத்திகரிப்பு வேலைநிறுத்தம். அதன் மையத்தில் 12 பளிங்கு சிங்கங்களால் சூழப்பட்ட நீரூற்று உள்ளது. புராணத்தின் படி, 12 சிங்கங்கள் சாலமன் ராஜாவின் சிம்மாசனத்தை வகித்தன. ஸ்பெயினின் அரச இராணுவம் கிரனாடாவை அணுகியபோது, \u200b\u200b16 வயதான ஆட்சியாளர், தொலைதூர மலைப்பாதையில் இருந்து அல்ஹம்ப்ராவைப் பார்த்து, கண்ணீரை வெடித்தார் என்று கூறப்படுகிறது. கிறிஸ்தவ ராஜாவின் கொடி அரண்மனைக்கு மேலே ஏறுவதைப் பார்ப்பது அவருக்கு வேதனை அளித்தது. கசப்பு தாயின் வார்த்தைகளைச் சேர்த்தது: "நீங்கள் ஒரு பெண்ணைப் போல துக்கப்படுகிறீர்கள், உங்களால் பாதுகாக்க முடியாததை, ஒரு போர்வீரனைப் போல."

முல்லா (அரபிலிருந்து.maula - lord) - இஸ்லாத்தில், முஸ்லிம்களிடையே ஒரு மத வழிபாட்டின் அமைச்சரின் மிகக் குறைந்த பதவி. அவர் பெரும்பாலும் ஆசிரியராகவும் நீதிபதியாகவும் பணியாற்றினார்.

அல்ஹம்ப்ரா - ஒரு கோட்டை-அரண்மனை, X இல் அரேபிய zmirs ஆல் கட்டப்பட்டதுIII-X1 வது சி. கிரனாடா அருகே. 3.5 சதுர பரப்பளவை உள்ளடக்கியது. கி.மீ. இரண்டு முற்றங்களுக்கு அருகில் அமைந்துள்ள ஏராளமான முற்றங்கள், அரங்குகள், காட்சியகங்கள், பெவிலியன்கள், கோபுரங்கள்: "மார்ட்டலின் முற்றம்" மற்றும் "சிங்கத்தின் முற்றத்தில்".

நீங்கள் தேடுவதைக் கண்டுபிடிக்கவில்லையா? தேடலைப் பயன்படுத்தவும்

தலைப்புகளில் இந்த பக்கத்தில் பொருள்:

அரபு நாடுகளின் இடைக்காலத்தில் வழங்கல்
"அரபு கலை" பற்றிய கட்டுரை
அரபு கலாச்சாரம்

ஏற்கனவே உள்ளே ஆரம்ப நடுத்தர வயது அரேபியர்கள் பணக்கார நாட்டுப்புற மரபுகளைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் பேசும் வார்த்தையைப் பாராட்டினர், அழகான சொற்றொடர், ஒரு பொருத்தமான ஒப்பீடு, அந்த இடத்திற்கு ஒரு பழமொழி. அரேபியாவின் ஒவ்வொரு பழங்குடியினருக்கும் அதன் சொந்த கவிஞர் இருந்தார், அவர்களுடைய சக பழங்குடியினரைப் புகழ்ந்து, எதிரிகளை கண்டித்தார். கவிஞர் தாள உரைநடை பயன்படுத்தினார், பல தாளங்கள் இருந்தன. பெடோயின் வழியில் பாடியபோது, \u200b\u200bஅவர் தனது "பாலைவனக் கப்பலின்" போக்கிற்கு ஏற்றவாறு ஒட்டகத்தின் சேணத்தில் பிறந்ததாக நம்பப்படுகிறது.

இஸ்லாத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், ரைமிங் கலை பெரிய நகரங்களில் நீதிமன்ற கைவினையாக மாறியது. கவிஞர்களும் இலக்கிய விமர்சகர்களாக செயல்பட்டனர். VIII-X நூற்றாண்டுகளில். இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரபு வாய்வழி கவிதைகளின் பல படைப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. எனவே, IX நூற்றாண்டில். இரண்டு தொகுப்புகள் தொகுக்கப்பட்டன ஹமாஸ் ("வீரம் பாடல்கள்"), இதில் 500 க்கும் மேற்பட்ட பழைய அரபு கவிஞர்களின் கவிதைகள் இருந்தன. எக்ஸ் நூற்றாண்டில். எழுத்தாளர், விஞ்ஞானி, இசைக்கலைஞர் அபு அல்-ஃபராஜ் அல்-இஸ்ஃபஹானி "கிதாப் அல்-அகானி" ("பாடல்களின் புத்தகம்") ஒரு பன்முகத் தொகுப்பு, கவிஞர்களின் படைப்புகள் மற்றும் சுயசரிதைகள் மற்றும் இசையமைப்பாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களைப் பற்றிய தகவல்கள் உட்பட தொகுக்கப்பட்டது.

ஒரு சிறந்த கவிஞர் அபு நுவாஸ் (747-762 க்கு இடையில் - 813-815 க்கு இடையில்), வசனத்தின் வடிவத்தை தேர்ச்சி பெற்றது. அவர் முரண் மற்றும்

அற்பத்தனம், அவர் காதல், மகிழ்ச்சியான விருந்துகளைப் பாடினார் மற்றும் பெடூயின்களின் பழைய கவிதைகளுக்கு அப்போதைய நாகரீகமான பொழுதுபோக்கைப் பார்த்து சிரித்தார்.

அபுல்-அதாஹியா சன்யாசம் மற்றும் விசுவாசத்தில் ஆதரவை நாடியது. பூமிக்குரிய எல்லாவற்றின் வீண் தன்மை மற்றும் வாழ்க்கையின் அநீதி பற்றி அவர் தார்மீக கவிதைகளை எழுதினார். உலகத்திலிருந்து பிரிந்து செல்வது அவருக்கு எளிதானது அல்ல, அவரது புனைப்பெயருக்கு சான்றாக - "விகிதாச்சார உணர்வை அறியாதது."

ஒரு வாழ்க்கை அல்-முத்தனாபி முடிவற்ற அலைந்து திரிந்தது. அவர் லட்சியமாகவும் பெருமையாகவும் இருந்தார், சில சமயங்களில் சிரியா, எகிப்து, ஈரான் ஆட்சியாளர்களைப் பாராட்டினார், பின்னர் அவர்களுடன் சண்டையிட்டார். அவரது பல கவிதைகள் பழமொழிகளாக மாறியது, பாடல்களாகவும் பழமொழிகளாகவும் மாறியது.

உருவாக்கம் அபு அல்-அல அல் மாரி (973-1057 / 58) சிரியாவில் இருந்து அரபு இடைக்கால கவிதைகளின் உச்சமாக கருதப்படுகிறது, மேலும் அரபு-முஸ்லீம் வரலாற்றின் சிக்கலான மற்றும் மாறுபட்ட கலாச்சாரத்தின் அற்புதமான தொகுப்பு ஆகும். நான்கு வயதில் அவர் பெரியம்மை நோயால் பாதிக்கப்பட்டு பார்வையற்றவராக இருந்தார் என்பது அறியப்படுகிறது, ஆனால் இது குர்ஆன், இறையியல், முஸ்லீம் சட்டம், பழைய அரபு புனைவுகள் மற்றும் நவீன கவிதை ஆகியவற்றைப் படிப்பதைத் தடுக்கவில்லை. கிரேக்க தத்துவம், கணிதம், வானியல் ஆகியவற்றை அவர் அறிந்திருந்தார், அவர் இளமையில் நிறைய பயணம் செய்தார், மேலும் அவரது கவிதைகளில் ஒருவர் மகத்தான பாலுணர்வை உணர முடியும். அவர் சத்தியத்தையும் நீதியையும் தேடுபவராக இருந்தார், மேலும் அவரது பாடல்களில் பல ஆதிக்கம் செலுத்தும் கருப்பொருள்கள் உள்ளன: வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் மர்மம், மனிதன் மற்றும் சமுதாயத்தின் சீரழிவு, உலகில் தீமை மற்றும் துன்பங்கள் இருப்பது, இது அவரது கருத்தில், இருப்பது ஒரு தவிர்க்க முடியாத சட்டமாகும் (பாடல் புத்தகம் “விருப்பத்தின் கடமை”, “மன்னிப்பின் செய்தி”, “தேவதூதர்களின் செய்தி”).

எக்ஸ்-எக்ஸ்வி நூற்றாண்டுகளில். இப்போது பிரபலமான உலகளாவிய அரபு தொகுப்பை படிப்படியாக உருவாக்கியது நாட்டுப்புற கதைகள் "ஆயிரத்து ஒரு இரவுகள்". அவை பாரசீக, இந்திய, கிரேக்க புனைவுகளின் திருத்தப்பட்ட அடுக்குகளின் அடிப்படையில் அமைந்தன, அவற்றின் நடவடிக்கை அரபு நீதிமன்றம் மற்றும் நகர்ப்புற சூழலுக்கு மாற்றப்பட்டது, அத்துடன் உண்மையானது அரபு கதைகள்... இவை அலி பாபா, அலாடின், சின்பாத் மாலுமி மற்றும் பிறரைப் பற்றிய விசித்திரக் கதைகள். விசித்திரக் கதைகளின் நாயகர்கள் இளவரசிகள், சுல்தான்கள், வணிகர்கள் மற்றும் நகர மக்கள். இடைக்கால அரபு இலக்கியத்தின் விருப்பமான பாத்திரம் பெடோயின், தைரியமான மற்றும் எச்சரிக்கையான, வஞ்சகமுள்ள மற்றும் எளிமையான எண்ணம் கொண்ட, தூய அரபு பேச்சின் கீப்பர்.

நீடித்த உலக புகழ் கொண்டு வரப்பட்டது உமர் கயாம் (1048-1122), பாரசீக கவிஞர், விஞ்ஞானி, அவரது கவிதைகள் தத்துவ, ஹீடோனிக் மற்றும் சுதந்திர சிந்தனை ஊடுருவு:

மென்மையான ஒரு பெண்ணின் முகம் மற்றும் பச்சை புல்

நான் உயிருடன் இருக்கும் வரை அதை அனுபவிப்பேன்.

நான் மது அருந்தினேன், நான் மது அருந்துகிறேன், ஒருவேளை நான் செய்வேன்

உங்கள் அபாயகரமான தருணம் வரை மது குடிக்கவும்.

இடைக்கால அரபு கலாச்சாரத்தில், கவிதை மற்றும் உரைநடை நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்தன: கவிதைகள் இயற்கையாகவே காதல் கதைகளிலும், மருத்துவக் கட்டுரைகளிலும், வீரக் கதைகளிலும், தத்துவ மற்றும் வரலாற்றுப் படைப்புகளிலும், இடைக்கால ஆட்சியாளர்களின் உத்தியோகபூர்வ செய்திகளிலும் சேர்க்கப்பட்டன. அனைத்து அரபு இலக்கியங்களும் முஸ்லீம் நம்பிக்கை மற்றும் குரானால் ஒன்றிணைக்கப்பட்டன: அங்கிருந்து மேற்கோள்களும் சொற்றொடர்களும் எல்லா இடங்களிலும் காணப்பட்டன.

ஒட்டுமொத்தமாக அரபு கவிதை, இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரம் செழித்து வருவது VIII-IX நூற்றாண்டுகளில் விழுகிறது என்று ஓரியண்டலிஸ்டுகள் நம்புகின்றனர்: இந்த காலகட்டத்தில், வேகமாக வளர்ந்து வரும் அரபு உலகம் உலக நாகரிகத்தின் தலைவராக நின்றது. XII நூற்றாண்டு முதல். கலாச்சார வாழ்க்கையின் நிலை குறைந்து வருகிறது. கிறிஸ்தவர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் எதிரான துன்புறுத்தல்கள் தொடங்கியது, இது அவர்களின் உடல் அழிப்பில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் ஒடுக்கப்பட்டது, இயற்கை அறிவியலில் அழுத்தம் அதிகரித்தது. புத்தகங்களை பொதுவில் எரிப்பது ஒரு பொதுவான வழக்கமாகிவிட்டது. ஆகவே, அரபு அறிஞர்களின் முக்கிய அறிவியல் சாதனைகள் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் இருந்தன.

கணித அறிவியலில் அரேபியர்களின் பங்களிப்பு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. எக்ஸ் நூற்றாண்டில் வாழ்கிறார். அபு-எல்-வஃபா கோள முக்கோணவியல் சைன்களின் தேற்றத்தைக் குறைத்து, 15 of இடைவெளியுடன் சைன்களின் அட்டவணையைக் கணக்கிட்டு, செகண்ட் மற்றும் கோசெண்டனுடன் தொடர்புடைய பிரிவுகளை அறிமுகப்படுத்தியது.

கவிஞர், விஞ்ஞானி உமர் கயாம் எழுதினார் "இயற்கணிதம்" - மூன்றாம் பட்டத்தின் சமன்பாடுகள் குறித்த முறையான ஆய்வைக் கொண்ட ஒரு சிறந்த கட்டுரை. பகுத்தறிவற்ற மற்றும் உண்மையான எண்களின் சிக்கலையும் அவர் வெற்றிகரமாக கையாண்டார். "இருப்பதன் உலகளாவிய தன்மை" என்ற தத்துவ நூலை அவர் வைத்திருக்கிறார். 1079 ஆம் ஆண்டில் அவர் நவீன கிரிகோரியனை விட துல்லியமான காலெண்டரை அறிமுகப்படுத்தினார்.

எகிப்தின் சிறந்த விஞ்ஞானி ஆவார் இப்னுல் ஹெய்தம், கணிதவியலாளர் மற்றும் இயற்பியலாளர், ஒளியியல் பற்றிய பிரபலமான படைப்புகளின் ஆசிரியர்.

மருத்துவம் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றுள்ளது - இது ஐரோப்பா அல்லது தூர கிழக்கை விட வெற்றிகரமாக வளர்ச்சியடைந்துள்ளது. அவர் அரபு இடைக்கால மருத்துவத்தை மகிமைப்படுத்தினார் இப்னு சினா - அவிசென்னா (980-1037), கோட்பாட்டு மற்றும் மருத்துவ மருத்துவத்தின் கலைக்களஞ்சியத்தின் ஆசிரியர், கிரேக்க, ரோமானிய இந்திய மற்றும் மத்திய ஆசிய மருத்துவர்களின் கருத்துகளையும் அனுபவத்தையும் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார் "மருத்துவ நியதி". பல நூற்றாண்டுகளாக இந்த வேலை மருத்துவர்களுக்கு ஒரு கட்டாய வழிகாட்டியாக இருந்தது. அபுபக்கர் முஹம்மது அர்-ராசி, புகழ்பெற்ற பாக்தாத் அறுவை சிகிச்சை நிபுணர், பெரியம்மை மற்றும் தட்டம்மை பற்றிய உன்னதமான விளக்கத்தை அளித்தார், பெரியம்மை தடுப்பூசி பயன்படுத்தினார். சிரிய குடும்பம் பக்திஷோ ஏழு தலைமுறை பிரபல மருத்துவர்களைக் கொடுத்தார்.

அரபு தத்துவம் பெரும்பாலும் பண்டைய பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் வளர்ந்தது. விஞ்ஞானிகள்-தத்துவவாதிகள் இப்னு சினா, ஒரு தத்துவக் கட்டுரையின் ஆசிரியர் "குணப்படுத்தும் புத்தகம்". பண்டைய ஆசிரியர்களின் படைப்புகளை அறிஞர்கள் தீவிரமாக மொழிபெயர்த்தனர்.

பிரபல தத்துவவாதிகள் அல்-கிண்டி, 9 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர், மற்றும் அல்-ஃபராபி(870-950), "இரண்டாவது ஆசிரியர்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது, ஃபராபி கருத்து தெரிவித்த அரிஸ்டாட்டிலுக்குப் பிறகு. விஞ்ஞானிகள் ஒரு தத்துவத்தில் ஒன்றுபட்டனர் வட்டம் "தூய்மையின் சகோதரர்கள்" பாஸ்ரா நகரில், அவர்களின் காலத்தின் தத்துவ அறிவியல் சாதனைகளின் கலைக்களஞ்சியத்தை தொகுத்தார்.

வரலாற்று சிந்தனையும் வளர்ந்தது. VII-VIII நூற்றாண்டுகளில் இருந்தால். அரபு மொழியில் சரியான வரலாற்று எழுத்துக்கள் இன்னும் எழுதப்படவில்லை, மேலும் முஹம்மது பற்றி பல புராணக்கதைகள் இருந்தன, அரேபியர்களின் பிரச்சாரங்கள் மற்றும் வெற்றிகள், பின்னர் IX நூற்றாண்டில். வரலாற்றின் முக்கிய படைப்புகள் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. வரலாற்று அறிவியலின் முன்னணி பிரதிநிதிகள் அல்-பெலாசுரி, அரபு வெற்றிகளைப் பற்றி எழுதியவர், அல்-நகுபி, அட்-தபரி மற்றும் அல்-மசூதி, உலக வரலாற்றில் படைப்புகளின் ஆசிரியர்கள். XIII-XV நூற்றாண்டுகளில் உருவாகும் விஞ்ஞான அறிவின் ஒரே ஒரு கிளை கிட்டத்தட்ட வரலாற்றாகவே இருக்கும். அரபு கிழக்கில் சரியான அறிவியல்களோ கணிதமோ உருவாகாதபோது, \u200b\u200bஒரு வெறித்தனமான முஸ்லீம் மதகுருக்களின் ஆட்சியின் கீழ். பெரும்பாலானவை பிரபல வரலாற்றாசிரியர்கள் XIV-XV நூற்றாண்டுகள். எகிப்தியர்கள் மக்ரிஸி, கோப்ட்களின் வரலாற்றைத் தொகுத்தார், மற்றும் இப்னு கல்தூன், வரலாற்றின் கோட்பாட்டை உருவாக்க முயன்ற அரபு வரலாற்றாசிரியர்களில் முதல்வர். வரலாற்று செயல்முறையை நிர்ணயிக்கும் முக்கிய காரணியாக நாட்டின் இயற்கை நிலைமைகளை அவர் குறிப்பிட்டார்.

அரபு இலக்கியங்களும் அறிஞர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தன: VIII-IX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். ஒரு அரபு இலக்கணம் தொகுக்கப்பட்டது, இது அடுத்தடுத்த அனைத்து இலக்கணங்களுக்கும் அடிப்படையாக அமைந்தது.

இடைக்கால அரபு அறிவியலின் மையங்கள் நகரங்களாக இருந்தன பாக்தாத், குஃபா, பாஸ்ரா, ஹரோன். பாக்தாத்தின் விஞ்ஞான வாழ்க்கை குறிப்பாக கலகலப்பாக இருந்தது, எங்கே "ஹவுஸ் ஆஃப் சயின்ஸ்" - அகாடமி, ஆய்வகம், நூலகம் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் கல்லூரி ஆகியவற்றின் ஒரு வகையான தொடர்பு:

எக்ஸ் நூற்றாண்டில். இரண்டாம் மற்றும் உயர் முஸ்லீம் பள்ளிகள் பல நகரங்களில் தோன்றின - மதரஸா. X-XIII நூற்றாண்டுகளில். ஐரோப்பாவில், எண்களை எழுதுவதற்கான அடையாள தசம அமைப்பு அரபு எழுத்துக்களிலிருந்து அறியப்பட்டது, இது பெயரைப் பெற்றது "அரபு எண்கள்".

கிரேக்க, ரோமானிய மற்றும் ஈரானிய கலை மரபுகளை முதலில், அரேபியர்கள் செயலாக்கத்தின் அடிப்படையில் இடைக்கால அரபு கட்டிடக்கலை உருவாக்கியது என்று சொல்ல வேண்டும்.

அக்காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள் ஃபுஸ்டாட்டில் அம்ரா மசூதி மற்றும் குஃபாவில் உள்ள கதீட்ரல் மசூதி, VII நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், பிரபலமானவர் கோயில் "டோம் ஆஃப் தி ராக்" டமாஸ்கஸில், மொசைக்ஸ் மற்றும் பல வண்ண பளிங்குகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. VII-VIII நூற்றாண்டுகளிலிருந்து. மசூதிகள் ஒரு செவ்வக முற்றத்தை கேலரிகளால் சூழப்பட்டிருந்தன, பல நெடுவரிசை பிரார்த்தனை மண்டபம். பின்னர், நினைவுச்சின்ன இணையதளங்கள் பிரதான முகப்பில் தோன்றின.

எக்ஸ் நூற்றாண்டிலிருந்து. கட்டிடங்கள் அழகிய மலர் மற்றும் வடிவியல் ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கத் தொடங்கியுள்ளன, இதில் பகட்டான கல்வெட்டுகள் சேர்க்கப்பட்டன - அரபு ஸ்கிரிப்ட். அத்தகைய ஆபரணம், ஐரோப்பியர்கள் அதை அழைத்தனர் அரபு, முடிவற்ற வளர்ச்சி மற்றும் வடிவத்தின் தாள மறுபடியும் மறுபடியும் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது.

முஸ்லிம்களின் ஹஜ் 1 இன் பொருள் இருந்தது காபா -மக்காவில் ஒரு கன வடிவ கோயில். அதன் சுவரில் ஒரு கறுப்புக் கல்லைக் கொண்ட ஒரு இடம் உள்ளது - நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புவது போல், அநேகமாக விண்கல் தோற்றம் கொண்டதாக இருக்கலாம். இந்த கருப்புக் கல் அல்லாஹ்வின் அடையாளமாக மதிக்கப்படுகிறது, அவருடைய இருப்பை வெளிப்படுத்துகிறது.

கடுமையான ஏகத்துவத்தை ஆதரிக்கும் இஸ்லாம், அரேபியர்களின் பழங்குடி வழிபாட்டு முறைகளுக்கு எதிராக போராடியது. பழங்குடி சிலைகளின் நினைவகத்தை அழிக்க, இஸ்லாமியத்தில் சிற்பம் தடைசெய்யப்பட்டது, உயிரினங்களின் சித்தரிப்புகள் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. இதன் விளைவாக, ஓவியம் அரபு கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியைப் பெறவில்லை ஆபரணங்கள். XII நூற்றாண்டு முதல். கலை உருவாகத் தொடங்கியது மினியேச்சர்கள், உட்பட நூல்.

பொதுவாக, நுண்கலைகள் உள்ளே சென்றன கம்பள நெசவு,சுறுசுறுப்பு மற்றும் வடிவமைத்தல் அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்களாக மாறியது. இருப்பினும், பிரகாசமான வண்ணங்களின் கலவையானது எப்போதுமே கண்டிப்பாக வடிவியல், பகுத்தறிவு மற்றும் முஸ்லீம் அடையாளங்களுக்கு அடிபணிந்தது.

கண்களுக்கு சிவப்பாக இருக்க அரேபியர்கள் சிறந்த வண்ணம் என்று கருதினர் - இது பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் நிறம். நாங்கள் சிவப்பு நிறத்தை நேசித்ததைப் போலவே, சாம்பலையும் வெறுத்தோம். வெள்ளை, கருப்பு மற்றும் ஊதா நிறங்கள் துக்கத்தின் வண்ணங்கள், வாழ்க்கையின் சந்தோஷங்களை நிராகரித்தல் என விளக்கப்பட்டன. பச்சை நிறம் இஸ்லாத்தில் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இது ஒரு விதிவிலக்கான க .ரவத்தைக் கொண்டிருந்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக, இது முஸ்லிமல்லாதவர்களுக்கும் இஸ்லாத்தின் கீழ் அடுக்குகளுக்கும் தடை செய்யப்பட்டுள்ளது.

16.3. அரேபியர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

குரான், பிரசங்கங்கள், பிரார்த்தனைகள், மந்திரங்கள், கதைகள் மற்றும் உவமைகளைத் திருத்துதல் ஆகியவற்றுடன் கூடுதலாக, முஸ்லிம் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களை நிர்வகிக்கும் சடங்கு மற்றும் சட்ட விதிமுறைகளையும் கொண்டுள்ளது. இந்த அறிவுறுத்தல்களின்படி, மக்களின் குடும்பம், சட்ட, சொத்து உறவுகள் கட்டப்பட்டன. ஒரு முஸ்லீமின் முழு பொது மற்றும் தனியார் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்தும் அறநெறி, சட்டம், கலாச்சார மற்றும் பிற அணுகுமுறைகளின் விதிமுறைகளின் தொகுப்பு. sharia1, உள்ளது இஸ்லாத்தின் அமைப்பின் மிக முக்கியமான கூறு.

7 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஷரியா உருவாக்கப்பட்டது. IX நூற்றாண்டில். ஷரியா விதிமுறைகளின் அடிப்படையில், விசுவாசிகளின் அனைத்து செயல்களுக்கும் மதிப்பீட்டு அளவு உருவாக்கப்பட்டது.

TO கட்டாய நடவடிக்கைகள், அவற்றில் தோல்வியுற்றது, வாழ்க்கையிலும் மரணத்திற்குப் பிறகும் தண்டிக்கப்பட்டது: பிரார்த்தனைகளைப் படித்தல், உண்ணாவிரதத்தைக் கடைப்பிடிப்பது, இஸ்லாத்தின் பல்வேறு சடங்குகள். எண்ணிக்கையில் விரும்பிய செயல்கள் கூடுதல் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் விரதங்கள், மற்றும் தொண்டு ஆகியவை அடங்கும், இது வாழ்க்கையின் போது ஊக்குவிக்கப்பட்டு மரணத்திற்குப் பிறகு வெகுமதி அளிக்கப்பட்டது. அலட்சிய செயல்கள் - தூக்கம், உணவு, திருமணம் போன்றவை ஊக்குவிக்கப்படவில்லை அல்லது தடைசெய்யப்படவில்லை. அனுமதிக்கப்படவில்லை செயல்களால் தண்டிக்கப்படாவிட்டாலும், பூமிக்குரிய பொருட்களை அனுபவிப்பதற்கான விருப்பத்தால் ஏற்பட்ட செயல்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன: இடைக்கால அரபு கிழக்கின் கலாச்சாரம், ஆடம்பரத்திற்கு ஆளாகக்கூடியது, சிற்றின்பமானது. இது உணவில் குறிப்பாகத் தெரிந்தது. நகரங்களில், விலையுயர்ந்த, இளஞ்சிவப்பு நீரில் நனைத்த இந்திய பிஸ்தா கர்னல்கள், சிரியாவிலிருந்து ஆப்பிள்கள், கரும்பு தண்டுகள், நிஷாபூரிலிருந்து உண்ணக்கூடிய களிமண் ஆகியவை அதிக மதிப்பில் இருந்தன. வாழ்க்கையில் பயன்படுத்தப்படும் தூபம் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது: தாமரை, டாஃபோடில்ஸ், வெள்ளை மல்லிகை, அல்லிகள், அல்லிகள், கிராம்பு, ரோஜாக்கள், வயலட் எண்ணெயால் செய்யப்பட்ட குளியல் போன்றவற்றிலிருந்து மணம் எண்ணெய்கள் தயாரிக்கப்பட்டன. தடைசெய்யப்பட்ட செயல்கள் வாழ்நாளிலும் மரணத்திற்குப் பின்னும் தண்டிக்கப்பட்டவர்களும் அடங்குவர்: எடுத்துக்காட்டாக, மது அருந்துவது, பன்றி இறைச்சி சாப்பிடுவது, சூதாட்டம் செய்வது, வட்டிக்குச் செல்வது, கன்ஜூர் செய்வது போன்றவை தடைசெய்யப்பட்டன. மது அருந்துங்கள் (குறிப்பாக இது நகரங்களுக்கு பொதுவானது), ஆனால் மற்ற எல்லா தடைகளும் - பன்றி இறைச்சி, இரத்தம், முஸ்லிம் சடங்கின் படி கொல்லப்படாத எந்த விலங்கின் இறைச்சி - கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்பட்டன.

குரானை அடிப்படையாகக் கொண்டு, இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மரபுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம், பரம்பரை, பாதுகாவலர், திருமணம் மற்றும் விவாகரத்து சட்டம் உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு ஆண் மற்றும் பெண்ணின் வாழ்க்கையில் திருமணம் மிக முக்கியமான நிகழ்வாக பார்க்கப்பட்டது. ஒரு உறவினர் மற்றும் ஒரு சகோதரியின் ஒன்றிணைவு சிறந்ததாக கருதப்பட்டது, மேலும் சட்ட மனைவிகளின் எண்ணிக்கை நான்கு ஆக மட்டுமே இருந்தது. குடும்பத்திலும் சமூகத்திலும் பெண்களின் அடிபணிந்த நிலை உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் உறவினர்களின் கணக்கு தந்தைவழி பக்கத்தில் கண்டிப்பாக வைக்கப்பட்டது.

மனிதன் முழுமையான தலைவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டான். கடவுளின் ஆசீர்வாதம், அரபு கிழக்கில் நம்பப்பட்டபடி, துல்லியமாக மகன்களின் மீது வைக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே ஒரு மகன் பிறந்த பின்னரே ஒரு நபர் முழுமையானவராக கருதப்பட்டார். ஒரு உண்மையான மனிதர் தாராள மனப்பான்மை, தாராள மனப்பான்மை, நேசிக்கும் மற்றும் வேடிக்கை பார்க்கும் திறன், வீரம், கொடுக்கப்பட்ட வார்த்தைக்கு விசுவாசம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டார். மனிதன் தனது மேன்மையை தொடர்ந்து உறுதிப்படுத்தவும், விடாமுயற்சியுடனும், பொறுமையுடனும், எந்தவொரு துன்பத்திற்கும் தயாராக இருக்க வேண்டும். அவர் பெரியவர்களுக்கும் இளையவர்களுக்கும் பொறுப்பாக இருந்தார், அவர் தனது வம்சாவளியை மற்றும் மூதாதையர் மரபுகளை அறிந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது.

அடிமைகள் மீதான சமூகத்தின் அணுகுமுறையில் இஸ்லாம் ஒரு நன்மை பயக்கும்: அடிமையின் விடுதலை இப்போது ஒரு பக்தியுள்ள முஸ்லீமுக்கு ஒரு மனிதாபிமான மற்றும் விரும்பத்தக்க செயலாகக் காணப்பட்டது. இருப்பினும், இடைக்காலத்தில், அடிமைகளின் எண்ணிக்கை கிட்டத்தட்ட குறைக்கப்படவில்லை, அடிமை வர்த்தகம் வணிகர்களுக்கு ஒரு பொதுவான தொழிலாக இருந்தது, அடிமைகள் கிழக்கு சந்தைகளில் மிகவும் பிரபலமான பொருட்களில் ஒன்றாகும்: நிலையான மரபுகள் மெதுவாக மாறின.

அதன் மிக முக்கியமான கூறு இருந்தது மரபியல் - ஜின் 2 இன் கோட்பாடு. இஸ்லாம் உலகில் தங்களின் இடத்தை இவ்வாறு வரையறுத்தது: ஜீனி-பேய்கள் உருவாக்கப்பட்டது

தூய நெருப்பு, களிமண்ணிலிருந்து அல்லாஹ்வால் படைக்கப்பட்ட ஒரு மனிதனை விடவும், நிச்சயமாக, ஒளியிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட தேவதூதர்களுக்கும் தாழ்ந்ததாக இருந்தது. அவர்கள் அனைவரும் - மனிதனும், தேவதூதர்களும், பேய்களும் - அல்லாஹ்வின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிந்தவர்கள்.

ஜின்-பேய்கள் மக்களுக்கு ஓரளவு ஒத்தவை: அவை மனிதர்கள், அவர்கள் மிக நீண்ட காலம் வாழ முடியும் என்றாலும், பல நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகள், அவர்களுக்கு உணவு தேவை, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அல்லது மக்களுடன் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். இருப்பினும், பல வழிகளில், அவை மனிதர்களை விட உயர்ந்தவை: அவை பறக்க முடிந்தது, ஆழமான நிலத்தடி மற்றும் நீரில் ஊடுருவி, தெரியும் மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாதவையாக மாறியது, மேலும் பல்வேறு மக்கள், விலங்குகள், தாவரங்கள் ஆகியவற்றில் திரும்பின.

ஜின் நல்லவராகவும் தீயவராகவும் இருக்கலாம்; இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்ட நல்லது, தீமை விசுவாசமற்றதாகவே இருந்தது, ஆனால் ஒரு நபர் இருவரிடமும் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். மிகவும் கொடூரமான பேய் ஷைட்டான்கள் அழைக்கப்பட்டனர் திருமணமானவர்கள், அவர்கள் குறிப்பாக எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். கூடுதலாக, இரத்தவெறி மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் efreet, - தீய சக்திகள் அல்லது இறந்தவர்களின் பேய்கள். ஹேரி ஓநாய்கள் கல்லறைகள் மற்றும் பிற பாழடைந்த இடங்களில் வாழ்ந்தன. பேய்கள், ஒரு தனிமையான பயணியை விழுங்க எப்போதும் தயாராக இருக்கிறார்.

பொதுவாக, அரபு கிழக்கில், ஜின்கள் ஒவ்வொரு அடியிலும் ஒரு நபருக்காக காத்திருக்கிறார்கள் என்று அவர்கள் நம்பினர். ஆகையால், அன்றாட அன்றாட வாழ்க்கையிலும் கூட, நீங்கள் பாதுகாப்பாக இருக்க வேண்டும்: ஆகவே, அடுப்பில் நெருப்பைக் கொளுத்துவதற்கு முன்பு அல்லது கிணற்றிலிருந்து தண்ணீர் எடுப்பதற்கு முன்பு, நீங்கள் பேய்கள் மற்றும் பேய்களிடமிருந்து பாதுகாப்பைக் கேட்க அல்லாஹ்விடம் கேட்க வேண்டும்.

தீய சக்திகளிடமிருந்து சில பாதுகாப்பு வழங்கப்பட்டது தாயத்துக்கள். மிக முக்கியமான தாயத்து நீல நிற மணிகளைக் கொண்ட செம்பால் செய்யப்பட்ட ஒரு பனை - அது "பாத்திமாவின் பனை" - இது நபிகள் நாயகத்தின் மகளின் பெயரிடப்பட்டது. "பாத்திமாவின் பனை", அதே போல் பிற தாயத்துக்கள் - தட்டையான வெள்ளி இரட்டை தவளைகள், வெள்ளி ப்ரொச்ச்கள், கோவரி குண்டுகள் - ஒரு நபரை தீய கண்ணிலிருந்து பாதுகாக்கும் என்று நம்பப்பட்டது.

அவர்கள் தீய கண்ணுக்கு மிகவும் பயந்தனர் மற்றும் வாழ்க்கையில் பல நிகழ்வுகளை அவர்களுக்கு விளக்கினர் - நோய் முதல் பயிர் தோல்வி வரை. தீய கண்ணின் சக்தி நட்பற்றதாக இருந்தால் அல்லது அதற்கு மாறாக, மிகவும் புகழ்ச்சியான பேச்சுகளுடன் இருந்தால் அது பெருக்கப்படும் என்று நம்பப்பட்டது. எனவே பேச்சுகளில் தப்பித்தல், நிலையான இடஒதுக்கீடுக்கான போக்கு: "அல்லாஹ்வின் விருப்பத்தினால்", ஒரு வெற்று சுவரின் பின்னால் அந்நியர்களிடமிருந்து மறைக்க ஆசை, அவர்களின் தனிப்பட்ட குடும்ப வாழ்க்கை ஆகியவை வளர்க்கப்பட்டன. இது ஆடைகளின் பாணியையும் பாதித்தது, முதன்மையாக பெண்களுக்கு: பெண்கள் வெற்று முக அட்டைகளையும், வடிவமற்ற ஆடைகளையும் அணிந்திருந்தனர், அது அவர்களின் உருவத்தை முற்றிலும் மறைத்தது.

அரபு கிழக்கில் கனவுகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை; அவர்கள் நம்பினார்கள் தீர்க்கதரிசன கனவுகள், ஏற்கனவே XI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். விளம்பர-தினவரி முதல் செய்யப்பட்டது கனவு புத்தகம் அரபு மொழியில். கனவுகளை கண்டுபிடிப்பதற்கும் அனுமானிப்பதற்கும் இது அனுமதிக்கப்படவில்லை: "இறந்தவர்களின் எழுச்சியின் நாளில் தனது கனவுகளைப் பற்றி பொய் சொல்பவர் பதிலளிப்பார்" என்று குரான் கூறுகிறது.

கணிப்பு கனவுகள் எதிர்காலத்தைப் பார்ப்பதற்கான ஒரு வழியாகும். கூடுதலாக, அவர்கள் பறவைகள், முதலில், காக்கைகள் மற்றும் கழுகுகளின் பறப்பால் ஆச்சரியப்பட்டனர், மேலும் ஒரு காத்தாடி, தீக்கோழி, புறா மற்றும் ஆந்தை ஆகியவை துரதிர்ஷ்டத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன என்பதில் உறுதியாக இருந்தனர். தெரியாதவற்றைப் பார்க்கும் ஆசை மந்திரம் மற்றும் கணிப்பு நடைமுறைக்கு வழிவகுத்தது. மந்திரம் குறித்த அணுகுமுறை தெளிவற்றதாக இருந்தது: அது அனுமதிக்கப்பட்டது வெள்ளை, அல்லது உயர் மந்திரம், இது பக்தியுள்ளவர்கள் உன்னத நோக்கங்களுக்காக முயன்றனர். இதில் அவர்களுக்கு இஸ்லாமிய மதத்திற்கு மாறிய பரலோக தேவதைகள் மற்றும் நல்ல ஜின்கள் உதவினார்கள். கண்கட்டி வித்தை அரபு கிழக்கில் நம்பப்பட்டது, நேர்மையற்ற மக்கள் ஈடுபட்டனர், மற்றும் தீய ஷைட்டான்கள் அவர்களின் உதவியாளர்களாக செயல்பட்டனர்.

மத்திய கிழக்கில் வசிப்பவர்களின் மனநிலையின் பல அம்சங்களைப் போலவே, அதிர்ஷ்டத்தை சொல்லும் போக்கு, அங்கு இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் இடைக்காலத்தில் தப்பிப்பிழைத்தது, புதிய காலத்திற்குச் சென்றது, பின்னர் புதிய நேரம்.

அரபு இடைக்கால கலாச்சாரம் அரபு மயமாக்கலுக்கு உட்பட்ட, இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் கிளாசிக்கல் அரபு மொழி நீண்ட காலமாக அரசாங்க நிறுவனங்கள், இலக்கியம் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றின் மொழியாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

அரபு கலாச்சாரத்தின் மிகப்பெரிய பூக்கும் VIII-XI நூற்றாண்டுகளில் விழுந்தது. இந்த நேரத்தில், கவிதை வெற்றிகரமாக வளர்ந்தது, இது உலகிற்கு உமர் கயாமைக் கொடுத்தது, அதற்காக ஒரு மதச்சார்பற்ற, மகிழ்ச்சியான மற்றும் அதே நேரத்தில் தத்துவ தன்மை இயல்பாக இருந்தது; பிரபலமான மற்றும் இப்போது உலகெங்கிலும் உள்ள "ஆயிரம் மற்றும் ஒரு இரவுகள்" விசித்திரக் கதைகள் தொகுக்கப்பட்டன; பிற மக்களின் பல படைப்புகள், முதன்மையாக பண்டைய ஆசிரியர்களின், அரபு மொழியில் தீவிரமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டன.

அரேபியர்கள் கணித உலகில், மருத்துவம் மற்றும் தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளனர். அவர்கள் மக்கா மற்றும் டமாஸ்கஸில் மசூதிகள் மற்றும் புகழ்பெற்ற கோயில்கள் போன்ற விசித்திரமான கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களை உருவாக்கி, கட்டிடங்களுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அசல் தன்மையை அளித்து, அவற்றை ஆபரணங்களால் அலங்கரித்தனர் - அரபு எழுத்து.

இஸ்லாம் மூன்று உலக மதங்களில் இளையது மற்றும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக வளர்ந்து வருகிறது. நவீன உலகில், உலக மதம் பின்பற்றப்படும் இரண்டாவது இடத்தில் இஸ்லாம் உள்ளது.

நவீன அரபு இடைக்கால அரபு கலாச்சாரத்தின் புவியியல் அரபு மயமாக்கலுக்கு உட்பட்ட நாடுகளில் (இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டது) வளர்ந்தது, அங்கு கிளாசிக்கல் அரபு நீண்ட காலமாக அரசு மொழியாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

அரபு கலாச்சாரத்தின் மிகப்பெரிய பூக்கும்

vIII-XI நூற்றாண்டுகளுக்கு:

1) கவிதை வெற்றிகரமாக உருவாக்கப்பட்டது;

2) தொகுக்கப்பட்டன பிரபலமான விசித்திரக் கதைகள் "ஆயிரத்து ஒரு இரவுகள்";

3) பண்டைய ஆசிரியர்களின் பல படைப்புகள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன.

அடிப்படை மத வாழ்க்கை கிழக்கில் வசிப்பவர்கள் இஸ்லாம். இஸ்லாம் ("கீழ்ப்படிதலுக்கான அரபு) மூன்று உலக மதங்களில் இளையவர். நவீன உலகில், உலக மதம் பின்பற்றப்படும் இரண்டாவது இடத்தில் இஸ்லாம் உள்ளது. இது ஒரு ஏகத்துவ மதம், மற்றும் முஸ்லீம் மக்கள் அதிகம் உள்ள கிட்டத்தட்ட எல்லா நாடுகளிலும், இஸ்லாம் அரசு மதம். 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அரேபியாவில் இஸ்லாம் எழுந்தது; முஹம்மது அதன் நிறுவனரானார். இந்த மதம் கிறிஸ்தவம் மற்றும் யூத மதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்தது. இஸ்லாமிய அரசின் சிறந்த வடிவம் ஒரு சமத்துவ மதச்சார்பற்ற தேவராஜ்யமாகும். எல்லா விசுவாசிகளும், அவர்களைப் பொருட்படுத்தாமல் சமூக அந்தஸ்துதெய்வீக சட்டத்தின் முன் சமமாக இருந்தனர்; குர்ஆனை அறிந்த எந்த முஸ்லிமாலும் வழிநடத்தக்கூடிய பொதுவான பிரார்த்தனையில் இமாம் அல்லது முல்லா முக்கியமானது. குர்ஆனுக்கு மட்டுமே சட்டமன்ற அதிகாரம் உள்ளது, அதே நேரத்தில் நிறைவேற்று அதிகாரம் - மத மற்றும் மதச்சார்பற்றது - கடவுளுக்கு சொந்தமானது மற்றும் கலீஃப் மூலம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இஸ்லாத்தின் முக்கிய திசைகள்:

1) சன்னிசம்;

3) வஹாபிசம்.

முஸ்லீம் கோட்பாட்டின் முக்கிய ஆதாரம் குரான் ("சத்தமாக வாசிப்பதற்கான" அரபு). முஸ்லீம் கோட்பாட்டின் இரண்டாவது ஆதாரம் - சுன்னா - மத சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதற்கான ஒரு முன்மாதிரியாக முஹம்மதுவின் வாழ்க்கையிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகள்.

குரான், பிரசங்கங்கள், பிரார்த்தனைகள், மந்திரங்கள், கதைகள் மற்றும் உவமைகளைத் திருத்துதல் ஆகியவற்றுடன் கூடுதலாக, முஸ்லிம் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களை நிர்வகிக்கும் சடங்கு மற்றும் சட்ட விதிமுறைகளையும் கொண்டுள்ளது. இந்த அறிவுறுத்தல்களின்படி முஸ்லிம்களின் குடும்ப, சட்ட, சொத்து உறவுகள் கட்டப்பட்டுள்ளன. இஸ்லாத்தின் மிக முக்கியமான பகுதி ஷரியா - ஒரு முஸ்லீமின் முழு சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை நிர்வகிக்கும் அறநெறி, சட்டம், கலாச்சார மற்றும் பிற அணுகுமுறைகளின் நெறிமுறைகளின் தொகுப்பு.

கிழக்கு சமுதாயத்தில் நடத்தைக்கான பாரம்பரிய விதிமுறைகள் பாரம்பரிய சிந்தனை மற்றும் புராணங்களுடன் இணைக்கப்பட்டன, அவற்றில் ஒரு முக்கிய பகுதி தேவதூதர்கள் மற்றும் பேய்கள் அல்லது ஜின்களால் குறிக்கப்பட்டது. முஸ்லிம்கள் தீய கண்ணுக்கு மிகவும் பயந்தனர், ஆன்மாவின் அழியாமையையும் பிற்பட்ட வாழ்க்கையையும் நம்பினர். அரபு கிழக்கில் கனவுகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. பல்வேறு கணிப்புகளும் பரவலாக இருந்தன.

அம்சங்கள்: கலாச்சாரம் அரபு நாடுகள். மதம். இஸ்லாம். அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் ஒழுக்கங்கள் முஸ்லிம்கள். ஷரியா... நவீன புவியியல் அரபு உலகம் வியக்கத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. அரபு இடைக்கால கலாச்சாரம் அவற்றில் உருவாக்கப்பட்டது நாடுகள்அரபுமயமாக்கலுக்கு ஆளானவர்கள் ...

அம்சங்கள்: கலாச்சாரம் அரபு நாடுகள். மதம். இஸ்லாம். அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் ஒழுக்கங்கள் முஸ்லிம்கள். ஷரியா.
அறிவியல், இலக்கியம், காட்சி கலைகள், கையெழுத்து மற்றும் கட்டிடக்கலை அரபு நாடுகள்... VII நூற்றாண்டு முதல். பயன்பாட்டு அறிவியல் என மத துறைகள் உருவாகின்றன

அம்சங்கள்: கலாச்சாரம் அரபு நாடுகள். மதம். இஸ்லாம். அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் ஒழுக்கங்கள் முஸ்லிம்கள். ஷரியா... நவீன புவியியல் அரபு உலகம் வியக்கத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. அரபு இடைக்கால கலாச்சாரம் சிக்கலானது ... மேலும் விவரங்கள். "

அம்சங்கள்: கலாச்சாரம் அரபு நாடுகள். மதம். இஸ்லாம். அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் ஒழுக்கங்கள் முஸ்லிம்கள். ஷரியா... நவீன புவியியல் அரபு உலகம் வியக்கத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. அரபு இடைக்கால கலாச்சாரம் சிக்கலானது ... மேலும் விவரங்கள். "

அம்சங்கள்: கலாச்சாரம் அரபு நாடுகள். மதம். இஸ்லாம். அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் ஒழுக்கங்கள் முஸ்லிம்கள். ஷரியா.
அரபு இடைக்கால கலாச்சாரங்கள்... தியேட்டர், ஓவியம், கட்டிடக்கலை, சிற்பம் மற்றும் ஜப்பானிய கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் கலாச்சாரம்.

இஸ்லாம் நம்பிக்கை மட்டுமல்ல மதம். இஸ்லாம் வாழ்க்கை முறை, குர்ஆன் “ அரபு சட்ட குறியீடு ".
ஷரியா (அரபு ஷரியாவிலிருந்து - சரியான பாதை, சாலை, - சட்ட விதிமுறைகள், கொள்கைகள் மற்றும் நடத்தை விதிகளின் தொகுப்பு, மத வாழ்க்கை மற்றும் செயல்கள் முஸ்லீம்.

ஒவ்வொன்றும் முஸ்லிம் தெரியும் அரபு சின்னத்தின் ஒலி மற்றும் பொருள் மதம் இஸ்லாம்: “லா இலாஹா இல்லல்லா.
முக்கிய பணி ஷரியா வாழ்க்கையின் பல்வேறு சூழ்நிலைகளின் பார்வையில் இருந்து ஒரு மதிப்பீடாகும் மதம்.

முக்கிய மதம்இல் விநியோகிக்கப்பட்டது நாடு.
அவர்களுக்கு கலாச்சாரம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை இந்த மக்கள் வடக்கின் கடினமான இயற்கை நிலைமைகளில் வாழ்க்கைக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைத்துள்ளனர் என்பதைக் குறிக்கிறது.
டாடர்ஸ், பாஷ்கிர்ஸ், வடக்கு காகசஸின் பல மக்கள் இஸ்லாம்.

இஸ்லாம்... இது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அரேபியாவில் எழுந்தது, எனவே இது இளைய உலகம் மதம்.
அடிப்படைக் கொள்கைகள் இஸ்லாம் குர்ஆனில் - புனித நூலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது முஸ்லிம்கள் (VII-VIII நூற்றாண்டுகள்).
முதன்மையாக இஸ்லாம் கவர்கள் நாடுகள் கிழக்கு.

வரலாறு ஏமாற்றுத் தாள்களைப் பதிவிறக்கவும் கலாச்சாரம் - நீங்கள் எந்த பரீட்சைக்கும் பயப்படவில்லை!
பண்டைய ரோம் என்றால் ரோம் நகரம் மட்டுமல்ல, அதை வென்ற அனைவருமே நாடுகள் மற்றும்
"புதிய நகைச்சுவை" உருவாக்கியவரின் முதல் படைப்பு - ஒரு நகைச்சுவை ஒழுக்கங்கள் - மெனாண்டர் (342-291 ஆண்டுகள் ...

இதே போன்ற பக்கங்கள் காணப்படுகின்றன: 10