ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம்

உயர் தொழில்முறை கல்விக்கான மாநில கல்வி நிறுவனம்

டோபோல்ஸ்க் மாநில சமூக மற்றும் கல்வியியல் அகாடமி

அவர்களுக்கு. DI. மெண்டலீவ்

சுருக்கம்

ஒழுக்கத்தால்: இடைக்காலத்தில் ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்க நாடுகளின் வரலாறு

தலைப்பு: "அரபு கலாச்சாரம்"

டோபோல்ஸ்க், 2011

அறிமுகம்

1. அரபு கிழக்கு இஸ்லாத்தின் பிறப்பிடமாகும்

2. அரபு கலாச்சாரம்

2.2 துல்லியமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல்

2.3 தத்துவம்

2.4 இலக்கியம்

2.5 கட்டிடக்கலை. கலை

3. அரேபியர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

பயன்படுத்திய இலக்கியத்தின் முடிவுப் பட்டியல்

அறிமுகம்

மனிதகுலத்தின் கலாச்சார வரலாற்றில் அரபு கிழக்கின் மக்கள் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பெற்றுள்ளனர். இடைக்கால புவியியலாளர்கள் அரபு கிழக்கை உலகின் மார்பகம் என்று அழைத்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: இங்கு பல நூற்றாண்டுகளாக உலக நாகரிகத்தின் இதயம் துடிக்கிறது. அரபு இடைக்கால கலாச்சாரம் அரேபியா, ஈராக், சிரியா, பாலஸ்தீனம், எகிப்து மற்றும் வட ஆபிரிக்கா மற்றும் தெற்கு ஸ்பெயினில் கோர்டோபா கலிபேட் மற்றும் அரபு அதிபர்கள் இருந்த காலத்தில் வளர்ந்தது. ஒரு காலத்தில் இடைக்கால அரபு கலாச்சாரம் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்ற வளர்ச்சியில் ஒரு பெரிய படியாக இருந்தது. அரேபிய கிழக்கின் மக்களின் பெரும் தகுதி என்னவென்றால், அவர்கள் (குறிப்பாக அறிவியல் துறையில்) பழங்காலத்தின் பல மதிப்புமிக்க சாதனைகளைப் பாதுகாத்து, அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்குக் கொடுத்தார்கள்.

வரலாற்று அறிவியலில், அரபு கலாச்சாரத்தின் சரியான யோசனை உடனடியாக உருவாக்கப்படவில்லை. கடந்த நூற்றாண்டில், இப்போதும் கூட, பல முதலாளித்துவ விஞ்ஞானிகளிடையே இது பொதுவானது தவறான கருத்து 7-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அரபு கலிபாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த மற்றும் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட அனைத்து நாடுகளிலும், ஒரு "அரபு" கலாச்சாரம் இருந்தது. அரபு கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய இந்த புரிதல், இடைக்கால முஸ்லீம் பாரம்பரியத்தை விமர்சனமின்றி பின்பற்றுவது, இடைக்காலத்தில் ஈரானியர்கள், அஜர்பைஜானிகள், உஸ்பெக்ஸ், தாஜிக்கள் மற்றும் பல மக்களின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் சுதந்திரத்தை மறுக்க வழிவகுக்கிறது. உண்மையில், கலிபாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த அரபு அல்லாத மக்கள்தொகை கொண்ட நாடுகளில், அவர்கள் பண்டைய மரபுகள், உள்ளூர் கலாச்சாரங்களை நம்பி வளர்ந்தனர், இது அரேபியர்களின் கலாச்சாரத்தைப் போலவே இடைக்கால நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கு மதிப்புமிக்க பங்களிப்பாக இருந்தது. நிச்சயமாக, இடைக்காலத்தில் அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கு மக்களிடையே அவர்களின் கலாச்சார தொடர்புக்கு ஒரு சிக்கலான மற்றும் முக்கியமான ஒன்று இருந்தது, இது பொதுவான அம்சங்களுக்கு வழிவகுத்தது.

இடைக்காலத்தில், அனைத்து அரபு நாடுகளும் ஒரே மாநிலத்தில் ஒன்றுபட்டன, இது அட்லாண்டிக் பெருங்கடலின் கரையிலிருந்து இந்தியா மற்றும் சீனாவின் எல்லைகள் வரை நீண்டுள்ளது. இந்த மாநிலம் "அரபு கலிபா" என்று அழைக்கப்பட்டது. இதில் பல நாடுகளும் உயர்ந்தன பண்டைய கலாச்சாரம்: எகிப்து, சிரியா, மெசபடோமியா மற்றும் மத்திய ஆசியா. ஆரம்பத்தில், அரேபியர்களின் கலாச்சாரம் அதன் வளர்ச்சியில் அவர்கள் கைப்பற்றிய பெரும்பாலான மக்களை விட மிகக் குறைவாக இருந்தது, ஆனால் படிப்படியாக அரேபியர்கள் அறிவியல், கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் இந்த மக்களின் சாதனைகளை ஒருங்கிணைத்தனர். இடைக்காலத்தில் அரேபிய கலாச்சாரம் உயர் பூக்கும் நிலையை அடைந்தது மற்றும் அரேபியர்களால் மட்டுமல்ல, அரபு அரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த அனைத்து மக்களாலும் உருவாக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், அரேபியர்கள் விளையாடினர் முக்கிய பங்குஅதன் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில். பண்டைய மரபுகளைத் தொடர்ந்து, அரேபியர்கள் கிரேக்க, ரோமன் மற்றும் ஓரியண்டல் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளை சேகரித்து மொழிபெயர்த்தனர். கலிபாவின் நாடுகளில், அறிவியல் வெற்றிகரமாக வளர்ந்தது, மேலும் பெரிய நகரங்களில் உயர்நிலைப் பள்ளிகள் மற்றும் நூலகங்கள் திறக்கப்பட்டன.

அரபு சமூகம் மற்றும் இடைக்காலத்தில் அரபு கலாச்சாரம் மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சார வளர்ச்சி மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்கால சமூகத்தை பெரிதும் பாதித்தன.

இந்த வேலையின் நோக்கம் இடைக்காலத்தில் அரபு கலாச்சாரத்தை ஆராய்வதாகும்.

பணிகள் பின்வருமாறு:

1. கிழக்கு நாடுகளில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய உலக மதமாக இஸ்லாத்தை கருதுங்கள்;
2. அரேபிய கலாச்சாரத்தை ஆய்வு செய்ய, அதாவது, அரேபியர்களின் மொழிபெயர்ப்பு செயல்பாடு, அறிவியல், தத்துவம், இலக்கியம், கட்டிடக்கலை, கலை எவ்வாறு வளர்ந்தது;
3. அரேபியர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைக் கவனியுங்கள்.

ஆய்வின் காலவரிசை நோக்கம். 7-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அரபு கலாச்சாரம்

ஆய்வின் புவியியல் நோக்கம்.புவியியல் ரீதியாக, அரபு கலாச்சாரம் "அரபு கலிபாவின்" பகுதியாக இருந்த நாடுகளின் பிரதேசத்தை உள்ளடக்கியது: அரேபியா, ஈராக், சிரியா, பாலஸ்தீனம், எகிப்து மற்றும் வட ஆப்பிரிக்கா.

இலக்கிய விமர்சனம்.சுருக்கத்தை எழுதும் போது, ​​வரலாற்றில் பார்டோல்ட் வி.வி.யின் படைப்புகள் பயன்படுத்தப்பட்டனஇஸ்லாம் மற்றும் அரபு கலிபா; 5-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அரபு கலாச்சாரம் பற்றிய கட்டுரைகள். - இடைக்காலத்தில் அரபு கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றிய கட்டுரைகளின் தொடர் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமியின் ஓரியண்டல் ஸ்டடீஸ் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் லெனின்கிராட் கிளையின் அரேபியர்கள் குழுவால் எழுதப்பட்டது. அவர்கள் அரபு மொழியின் அமைப்பு, கையால் எழுதப்பட்ட அரபு புத்தகங்கள் மற்றும் இடைக்காலத்தில் நூலகங்கள் பற்றி சொல்கிறார்கள். ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் இடைக்கால அரபு நகரத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் நகரவாசிகளின் சித்தாந்தத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அரேபிய மற்றும் இஸ்லாமிய அறிஞரான மாண்ட்கோமெரி டபிள்யூ. இடைக்கால ஐரோப்பாவில் இஸ்லாத்தின் தாக்கம் அறிவியல், மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் இஸ்லாத்தின் உருவம் ஆகியவற்றில் சாதனைகள் பற்றிய கண்ணோட்டத்தை வழங்குகிறது. V.F. போபோவாவின் புத்தகத்தில், Yu.B. Vakhtin. முஹம்மதுவின் வாழ்க்கை மனிதகுல வரலாற்றின் முக்கிய நபர்களில் ஒருவரான முஹம்மது நபியின் வாழ்க்கை வரலாற்றால் வழங்கப்படுகிறது. I.M இன் வேலை. Filshtinsky "அரேபியர்கள் மற்றும் கலிபாவின் வரலாறு (750-1517)" "VIII-XV நூற்றாண்டுகளின் அரபு-முஸ்லிம் கலாச்சாரம்" என்ற அத்தியாயத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதில் சிறப்பு கவனம்அரபு-முஸ்லிம் இடைக்கால கலாச்சாரம், பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ஹெலனிக் பாரம்பரியத்தை அரேபியர்களால் ஒருங்கிணைத்தல், அரபு மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் செயல்பாடுகள், அரபு அறிவியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சி மற்றும் அரபு இலக்கியக் கலை ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. S.A. டோக்கரேவின் பணியில் உலக மக்களின் வரலாற்றில் மதம் இஸ்லாம், மதம், நெறிமுறைகள் மற்றும் சட்டம், பிரிவுகள், முஸ்லீம் சட்டம் ஆகியவற்றின் தோற்றத்தை முன்வைக்கிறது. கலாசாரம் என்ற பாடப்புத்தகம் கற்பித்தல் உதவியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. உலக கலாச்சார வரலாறு, பதிப்பு. பேராசிரியர். ஒரு. மார்கோவா

1. அரபு கிழக்கு இஸ்லாத்தின் பிறப்பிடமாகும்

7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இஸ்லாம் தோன்றியது. n என். எஸ். இஸ்லாத்தை நிறுவியவர் ஒரு உண்மையான மனிதன்- முகமது நபி , அவரது வாழ்க்கை வரலாறு நன்கு அறியப்பட்டதாகும்.

வருங்கால தீர்க்கதரிசி ஆகஸ்ட் 29, 570 அன்று காபா கோவிலில் இருந்து நானூறு மீட்டர் தொலைவில் மெக்காவின் புறநகரில் அமைந்துள்ள அவரது தாயார் வீட்டில் பிறந்தார் என்று அரபு வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகிறார்கள்; சுமார் நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இந்த வீடு மீண்டும் கட்டப்பட்டு மசூதியாக மாறியது.

முஹம்மது ஆரம்பத்தில் அனாதையாக இருந்தார் மற்றும் அவரது தாத்தா மற்றும் பின்னர் மாமா, ஒரு பணக்கார வணிகரால் வளர்க்கப்பட்டார். அவரது இளமை பருவத்தில், முஹம்மது ஒரு மேய்ப்பராக இருந்தார், மேலும் 25 வயதில் அவர் பல குழந்தைகளின் தாயான 40 வயது விதவையிடம் வேலை செய்யத் தொடங்கினார். அவர்கள் திருமணம் செய்து கொண்டனர் - அது ஒரு காதல் திருமணம், அவர்களுக்கு நான்கு மகள்கள் இருந்தனர். மொத்தத்தில், தீர்க்கதரிசிக்கு ஒன்பது மனைவிகள் இருந்தனர்.

காலப்போக்கில், முஹம்மது வர்த்தகத்தில் ஆர்வம் குறைந்து, மேலும் மேலும் - நம்பிக்கை விஷயங்களில். அவர் ஒரு கனவில் தனது முதல் வெளிப்பாடுகளைப் பெற்றார் - அல்லாஹ்வின் தூதரான ஜப்ரைல் தேவதை அவருக்குத் தோன்றி தனது விருப்பத்தை அறிவித்தார்: முஹம்மது தனது பெயரில் பிரசங்கிக்க வேண்டும், ஆண்டவரே. வெளிப்பாடுகள் அடிக்கடி நிகழ்ந்தன, மேலும் 610 இல் தீர்க்கதரிசி முதல் முறையாக மக்காவில் பிரசங்கித்தார். . முஹம்மதுவின் ஆர்வம் இருந்தபோதிலும், அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை மெதுவாக வளர்ந்தது. 622 இல், முஹம்மது மெக்காவை விட்டு வெளியேறி வேறொரு நகரத்திற்குச் சென்றார் - சிறிது நேரம் கழித்து அது மதீனா என்று அழைக்கப்படும் - தீர்க்கதரிசி நகரம்; அவருடன், அவரது கூட்டாளிகளும் அங்கு சென்றனர். இந்த ஆண்டு முதல் - மதீனாவிற்கு விமானம் மற்றும் முஸ்லீம் காலவரிசை தொடங்குகிறது.

மதீனா மக்கள் முஹம்மதுவை தங்கள் தீர்க்கதரிசியாகவும், மத மற்றும் அரசியல் தலைவராகவும் அங்கீகரித்து, மக்காவைக் கைப்பற்றும் முயற்சியில் அவருக்கு ஆதரவளித்தனர். இந்த நகரங்களுக்கு இடையே நடந்த கடுமையான போர் மதீனாவுக்கு முழு வெற்றியில் முடிந்தது. 630 இல், முஹம்மது புனிதமாக மெக்காவுக்குத் திரும்பினார், அது இஸ்லாத்தின் மையமாக மாறியது.

அதே நேரத்தில், ஒரு முஸ்லீம் தேவராஜ்ய அரசு உருவாக்கப்பட்டது - அரபு கலிபா , இதன் முதல் தலைவர் முஹம்மது ஆவார். கலிபாவின் தலைவராக அவரது தோழர்கள் மற்றும் வாரிசுகள் பல வெற்றிகரமான வெற்றி பிரச்சாரங்களை நடத்தினர், இது கலிபாவின் பிரதேசத்தின் குறிப்பிடத்தக்க விரிவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது மற்றும் அங்கு இஸ்லாத்தின் விரைவான பரவலுக்கு பங்களித்தது. இஸ்லாம் (அல்லது இஸ்லாம்) அரபு கிழக்கின் அரச மதமாகிறது. முஹம்மது 632 ​​இல் இறந்தார் மற்றும் மதீனாவில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். இவருடைய கல்லறை இஸ்லாமியர்களின் மிக முக்கியமான ஆலயமாகும்.

ஏற்கனவே VIII நூற்றாண்டில். அரேபியர்கள் பாலஸ்தீனம், சிரியா, எகிப்து, ஈரான், ஈராக், காகசஸ் பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதி, மத்திய ஆசியா, வட ஆபிரிக்கா, ஸ்பெயின் ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றினர். இருப்பினும், இந்த மாபெரும் அரசியல் உருவாக்கம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கூட வலுவாக இல்லை. தனித்தனி சுயாதீன பகுதிகளாக உடைந்தது - எமிரேட்ஸ். அரபு-முஸ்லிம் கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தவரை, பெர்சியர்கள், சிரியர்கள், காப்ட்ஸ் (எகிப்தின் அசல் மக்கள்), யூதர்கள், மத்திய ஆசியாவின் மக்கள் மற்றும் பிறரின் மாறுபட்ட கலாச்சாரத்தை உள்வாங்கி, முக்கியமாக அது ஒன்றுபட்டது. இந்த முன்னணி இணைப்பு இஸ்லாம்.

யூத மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் பழைய அரேபிய முஸ்லீம்களுக்கு முந்தைய இயற்கை வழிபாட்டு முறைகளின் சில சடங்கு மரபுகளின் கலவையிலிருந்து இஸ்லாம் எழுந்தது என்பதை விஞ்ஞானிகள் அங்கீகரிக்கின்றனர்: 6 ஆம் - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பெரும்பாலான அரேபியர்கள். பேகன்கள், பலதெய்வவாதிகள், அவர்களில் பல யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் இருந்தன. இருப்பினும், இந்த கூறுகளின் தொகுப்பு அசல், மற்றும் இஸ்லாம் ஒரு சுதந்திர மதம். இஸ்லாத்தின் முக்கிய விதிகள் பின்வருமாறு.

முஸ்லிம்கள் ஒரே கடவுளை நம்புகிறார்கள் - அல்லாஹ் , சர்வ வல்லமையுடையது மற்றும் மனிதனால் புரிந்துகொள்ள முடியாதது. கடவுள் மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய உண்மையை மனிதகுலத்திற்குச் சொல்ல, சிறப்பு மக்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர் - தீர்க்கதரிசிகள், அவர்களில் கடைசியாக முஹம்மது இருந்தார்.

இஸ்லாத்தின் மிக முக்கியமான கேள்வி கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறது என்பதுதான்.

X நூற்றாண்டில். பிரபல முஸ்லீம் இறையியலாளர் அல்-அஷாரி இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயன்றார் . அல்லாஹ் மனிதனை அவனது எதிர்கால செயல்கள் அனைத்தையும் கொண்டு படைத்தான் என்றும் மனிதன் தனக்கு சுதந்திரமான விருப்பமும் தேர்வு சுதந்திரமும் இருப்பதாக மட்டுமே கற்பனை செய்கிறான் என்று வாதிட்டார். இந்த நிலைப்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் ஷாஃபி மத மற்றும் சட்டப் பள்ளியை உருவாக்கினர். மற்ற பிரபலமான இறையியலாளர்கள் அல்-மாதுரிடி மற்றும் லுபு ஹனிஃபா ஒரு நபருக்கு சுதந்திரம் இருப்பதாக வாதிட்டனர், மேலும் அல்லாஹ் அவருக்கு நல்ல செயல்களில் உதவுகிறான் மற்றும் கெட்ட செயல்களில் விட்டுவிடுகிறான். இந்தக் கண்ணோட்டத்தை ஹனிஃபைட்டுகள் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்.

சுதந்திரம் என்பது இஸ்லாத்தில் சர்ச்சைக்குரிய ஒரே பிரச்சினை அல்ல. ஏற்கனவே VII நூற்றாண்டில். இன்றுவரை இஸ்லாத்தில் மூன்று முக்கிய திசைகள் உள்ளன. இந்த பிரிவு மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் பரம்பரை கொள்கைகள் மீதான சர்ச்சையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒரு மத சமூகத்தின் தலைவர் இந்த சமூகத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எந்த ஒரு மரபுவழி முஸ்லீமாக இருக்கலாம் என்று கராஸ்டைட்டுகள் வாதிட்டனர். சன்னி கருத்துப்படி , மத சமூகத்திற்கும் எதிர்கால அரச தலைவர், கலீஃபா மற்றும் கலீஃபாவிற்கும் இடையே ஒரு சிறப்பு ஒப்பந்தம் செய்யப்பட வேண்டும்: ஒரு இறையியலாளர்-வழக்கறிஞர் என்ற பட்டத்தை மிக உயர்ந்த பதவியில் வைத்திருக்க வேண்டும், குரைஷ் பழங்குடியினராக இருங்கள் (முஹம்மது இந்த கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவர்), நேர்மையாகவும், புத்திசாலியாகவும், ஆரோக்கியமாகவும், அவர்களின் குடிமக்களைக் கவனித்துக் கொள்ளவும். ஷியாக்கள் அரசு மற்றும் மத அதிகாரம் உள்ளது என்று நம்பப்படுகிறது தெய்வீக இயல்புஎனவே முஹம்மதுவின் நேரடி வாரிசுகளால் மட்டுமே மரபுரிமை பெற முடியும்.

இஸ்லாத்தின் முக்கிய விதிகள் முஸ்லிம்களின் முக்கிய புனித புத்தகமான குரானில் (அரபு குரானில் இருந்து - வாசிப்பு) அமைக்கப்பட்டுள்ளன. இது அவரது உதவியாளர்களால் பதிவு செய்யப்பட்ட கட்டளைகள், பிரசங்கங்கள், சடங்கு மற்றும் சட்ட விதிமுறைகள், பிரார்த்தனைகள், மதீனா மற்றும் மெக்காவில் முஹம்மதுவின் கதைகள் மற்றும் உவமைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பனை ஓலைகள் மற்றும் கற்களில் கூட அவரது தோழர்கள் வெளிப்படுத்தும் உரைகள் முதலில் பதிவு செய்யப்பட்டன).

2. அரபு கலாச்சாரம்

2.1 மொழிபெயர்ப்பு செயல்பாடு

பண்டைய, ஈரானிய மற்றும் இந்திய நூல்களை அரபு மொழியில் மொழிபெயர்ப்பது அரபு மதச்சார்பற்ற அறிவியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியை குறிப்பாக பயனுள்ளதாக பாதித்துள்ளது - இது மனிதகுல வரலாற்றில் வேறொருவரின் அறிவியல் மற்றும் தத்துவ பாரம்பரியத்தை ஒருங்கிணைக்க மிகவும் பயனுள்ள முயற்சிகளில் ஒன்றாகும்.

கிறிஸ்தவ மதகுருமார்களின் வழிகாட்டுதல் மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் ஐரோப்பாவில் பணிபுரிந்த மொழிபெயர்ப்பாளர்களைப் போலன்றி, அரபு மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் செயல்பாடுகள் மத மற்றும் போதனை இலக்குகளால் கட்டளையிடப்படவில்லை. அவர்கள் முதன்மையாக கிரேக்க மற்றும் இந்திய எழுத்துக்களை மொழிபெயர்த்தனர், அதில் நடைமுறையில் பயனுள்ள அறிவு இருந்தது. அவர்கள் ஜோதிடம் மற்றும் வானியல், ரசவாதம் மற்றும் மருத்துவம் பற்றிய படைப்புகளில் ஆர்வமாக இருந்தனர், ஏனென்றால் அவர்களின் "வாடிக்கையாளர்கள்" ஜோதிடத்தின் உதவியுடன் எதிர்காலத்தைக் கற்றுக்கொள்வதற்கும், இயற்கையின் மீது அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்கும், ரசவாதத்தின் உதவியுடன் மக்கள் மீது அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்கும், ஆரோக்கியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் ஆசைப்பட்டனர். மற்றும் மருந்தின் உதவியால் ஆயுளை நீடிக்கலாம். வழிசெலுத்தலின் தேவைகளுக்காக வானியல் பற்றிய படைப்புகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன. நடைமுறைக் காரணங்களுக்காக ஊகப் பாடங்களின் படைப்புகள் கூட ஓரளவிற்கு கவனத்தை ஈர்த்தன. இவ்வாறு, இஸ்லாத்தில் உள்ள பிரிவுகளுக்கும், இஸ்லாம் மற்றும் பிற நம்பிக்கைகளுக்கும் இடையிலான போட்டி, தத்துவம் மற்றும் தர்க்கம் பற்றிய படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்பைத் தூண்டியது, இது மத சர்ச்சையில் ஒரு சக்திவாய்ந்த கருவியாக கருதப்பட்டது.

நடைமுறையில் பயனுள்ள அறிவை நோக்கிய இந்த நோக்குநிலை காரணமாக, மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் அறிவியலுக்கு அப்பாற்பட்ட அனைத்தையும் (இடைக்காலத்தில் அவர்கள் புரிந்துகொண்டது போல) மற்றும் தத்துவத்தை புறக்கணித்தனர். எனவே, துல்லியமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தத்துவத் துறையில் மிகவும் பயனுள்ள கிரேக்க தாக்கம், அரபு கவிதைகள் மற்றும் புனைகதைகளை கிட்டத்தட்ட தொடவில்லை. பாரம்பரிய இஸ்லாமிய சித்தாந்தம் கிரேக்க இலக்கியம் மற்றும் புராணங்களின் பேகன் ஆவியுடன் சமரசம் செய்ய முடியவில்லை. இடைக்காலத்தில் அரேபியர்கள் ஹோமரையோ அல்லது கிரேக்கத்தின் சிறந்த நாடக ஆசிரியர்களையோ அல்லது பண்டைய கிரேக்க பாடலாசிரியர்களையோ சந்தித்ததில்லை.

மொழிபெயர்ப்பின் கலை சிறப்புத் திறன்கள் மற்றும் மொழிகளின் நல்ல அறிவு தேவைப்படும் ஒரு சிறப்புப் பொருளாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் எந்த இடைக்கால கைவினைப்பொருளிலும், இந்த கலையின் நுணுக்கங்கள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன. குறிப்பாக கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பாளர்களாக பிரபலமானவர்கள் சிரிய ஹுனைன் இப்னு இஷாக் (810-873) மற்றும் அவரது மகன் இஷாக் இபின் ஹுனைன் (911 இல் இறந்தார்), ஹர்ரன் சபித் இபின் குர்ராவின் சபி (836-901), லபக் கோஸ்டா இபின் பாவுடன் சிரிய லூகா (820-912), மற்றும் பாரசீக மொழியிலிருந்து - அல்-ஹசன் இபின் சாஹ்ல் (850 இல் இறந்தார்) மற்றும் அப்துல்லா இபின் அல்-முகஃபா (721-757). அல்-முனாஜிம் குடும்ப உறுப்பினர்கள் தங்கள் மொழிபெயர்ப்பு நடவடிக்கைகளுக்கு குறிப்பாக பிரபலமானவர்கள்.

வேலை விளக்கம்

இந்த வேலையின் நோக்கம் இடைக்காலத்தில் அரபு கலாச்சாரத்தை ஆராய்வதாகும்.

பணிகள் பின்வருமாறு:

கிழக்கு நாடுகளில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய உலக மதமாக இஸ்லாத்தை கருதுங்கள்;
அரபு கலாச்சாரம், அதாவது அது எப்படி வளர்ந்தது என்பதைப் படிக்கவும் மொழிபெயர்ப்பு செயல்பாடு, அறிவியல், தத்துவம், இலக்கியம், கட்டிடக்கலை, அரேபியர்களின் கலை;
அரேபியர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைக் கவனியுங்கள்.

1. அரபு கிழக்கு இஸ்லாத்தின் பிறப்பிடமாகும்

2. அரபு கலாச்சாரம்

2.1 மொழிபெயர்ப்பு செயல்பாடு

2.2 துல்லியமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல்

2.3 தத்துவம்

2.4 இலக்கியம்

2.5 கட்டிடக்கலை. கலை

3. அரேபியர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

பயன்படுத்திய இலக்கியத்தின் முடிவுப் பட்டியல்

நவீன அரேபிய இடைக்கால அரபு கலாச்சாரத்தின் புவியியல் அரேபியமயமாக்கலுக்கு உட்பட்ட (இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட) அந்த நாடுகளில் வளர்ந்தது, அங்கு கிளாசிக்கல் அரபு மொழி ஆதிக்கம் செலுத்தியது. நீண்ட நேரம்ஒரு மாநில மொழியாக.

அரபு கலாச்சாரத்தின் மிகப்பெரிய பூக்கள்

VIII-XI நூற்றாண்டுகளுக்கு:

1) கவிதை வெற்றிகரமாக வளர்ந்தது;

2) தொகுக்கப்பட்டன பிரபலமான விசித்திரக் கதைகள்"ஆயிரத்தொரு இரவுகள்";

3) பண்டைய எழுத்தாளர்களின் பல படைப்புகள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன.

அடிப்படை மத வாழ்க்கைகிழக்கில் வசிப்பவர்கள் இஸ்லாம். இஸ்லாம் (அரபியில் "கீழ்ப்படிதல்") மூன்று உலக மதங்களில் இளையது. வி நவீன உலகம்உலகில் அதிகம் பின்பற்றப்படும் இரண்டாவது மதம் இஸ்லாம். இது ஒரு ஏகத்துவ மதமாகும், மேலும் பெரும்பான்மையான முஸ்லீம் மக்கள்தொகை கொண்ட அனைத்து நாடுகளிலும், இஸ்லாம் அரச மதமாகும். 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அரேபியாவில் இஸ்லாம் தோன்றியது; முகமது அதன் நிறுவனரானார். இந்த மதம் கிறிஸ்தவம் மற்றும் யூத மதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்தது. இஸ்லாமிய அரசாட்சியின் சிறந்த வடிவம் சமத்துவ மதச்சார்பற்ற இறையாட்சியாகும். அனைத்து விசுவாசிகளும், அவர்களின் சமூக அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல், தெய்வீக சட்டத்தின் முன் சமமாக இருந்தனர்; பொதுவான பிரார்த்தனையில் இமாம் அல்லது முல்லா முதன்மையானவர், இது குர்ஆனை அறிந்த எந்த முஸ்லிமாலும் வழிநடத்தப்படலாம். குரானுக்கு மட்டுமே சட்டமன்ற அதிகாரம் உள்ளது, அதே நேரத்தில் நிறைவேற்று அதிகாரம் - மதம் மற்றும் மதச்சார்பற்றது - கடவுளுக்கு சொந்தமானது மற்றும் கலீஃபா மூலம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இஸ்லாத்தின் முக்கிய திசைகள்:

1) சன்னிசம்;

3) வஹாபிசம்.

முஸ்லீம் கோட்பாட்டின் முக்கிய ஆதாரம் குரான் (அரபு மொழியில் "சத்தமாக வாசிப்பது"). முஸ்லீம் கோட்பாட்டின் இரண்டாவது ஆதாரம் - சுன்னா - மத சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான முன்மாதிரியாக முகமதுவின் வாழ்க்கையிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகள்.

குர்ஆன், பிரசங்கங்கள், பிரார்த்தனைகள், மந்திரங்கள், திருத்தும் கதைகள் மற்றும் உவமைகளுக்கு கூடுதலாக, முஸ்லீம் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களை நிர்வகிக்கும் சடங்கு மற்றும் சட்ட விதிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த அறிவுறுத்தல்களுக்கு இணங்க, முஸ்லிம்களின் குடும்ப, சட்ட, சொத்து உறவுகள் கட்டமைக்கப்படுகின்றன. இஸ்லாத்தின் மிக முக்கியமான பகுதி ஷரியா - ஒழுக்கம், சட்டம், கலாச்சாரம் மற்றும் பிற மனப்பான்மைகளின் நெறிமுறைகளின் தொகுப்பாகும், இது முழு சமூகத்தையும் மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கைஒரு முஸ்லிம்.

கிழக்கு சமுதாயத்தில் நடத்தைக்கான பாரம்பரிய விதிமுறைகள் பாரம்பரிய சிந்தனை மற்றும் புராணங்களுடன் இணைக்கப்பட்டன, இதில் ஒரு முக்கிய பகுதி தேவதைகள் மற்றும் பேய்கள் அல்லது ஜின்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. முஸ்லிம்கள் தீய கண்ணுக்கு மிகவும் பயந்தனர், ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை மற்றும் பிற்பட்ட வாழ்க்கையை நம்பினர். அரேபிய கிழக்கில் கனவுகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் இருந்தது. பல்வேறு ஜோசியங்களும் பரவலாக இருந்தன.

• 
  தனித்தன்மைகள் கலாச்சாரம் அரபு நாடுகள். மதம். இஸ்லாம். அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் ஒழுக்கங்கள் முஸ்லிம்கள். ஷரியா... நவீன புவியியல் அரபுஉலகம் வியக்கத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. அரபுஇடைக்காலம் கலாச்சாரம்அவற்றில் உருவாக்கப்பட்டது நாடுகள்அரபுமயமாக்கலுக்கு ஆளானவர்கள்...


• 
  தனித்தன்மைகள் கலாச்சாரம் அரபு நாடுகள். மதம். இஸ்லாம். அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் ஒழுக்கங்கள் முஸ்லிம்கள். ஷரியா.
  அறிவியல், இலக்கியம், காட்சி கலைகள், கையெழுத்து மற்றும் கட்டிடக்கலை அரபு நாடுகள்... 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. பயன்படுத்தப்படும் அறிவியல் மததுறைகள் வளரும்


• 
  தனித்தன்மைகள் கலாச்சாரம் அரபு நாடுகள். மதம். இஸ்லாம். அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் ஒழுக்கங்கள் முஸ்லிம்கள். ஷரியா... நவீன புவியியல் அரபுஉலகம் வியக்கத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. அரபுஇடைக்காலம் கலாச்சாரம்சிக்கலான ... மேலும் விவரங்கள் ".


• 
  தனித்தன்மைகள் கலாச்சாரம் அரபு நாடுகள். மதம். இஸ்லாம். அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் ஒழுக்கங்கள் முஸ்லிம்கள். ஷரியா... நவீன புவியியல் அரபுஉலகம் வியக்கத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. அரபுஇடைக்காலம் கலாச்சாரம்சிக்கலான ... மேலும் விவரங்கள் ".


• 
  தனித்தன்மைகள் கலாச்சாரம் அரபு நாடுகள். மதம். இஸ்லாம். அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் ஒழுக்கங்கள் முஸ்லிம்கள். ஷரியா.
  அரபுஇடைக்காலம் கலாச்சாரங்கள்... தியேட்டர், ஓவியம், கட்டிடக்கலை, சிற்பம் மற்றும் ஜப்பானிய கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் கலாச்சாரம்.


• 
  இஸ்லாம்நம்பிக்கை மட்டுமல்ல மதம். இஸ்லாம்ஒரு வாழ்க்கை முறை, குரான் " அரபுசட்ட குறியீடு ".
  ஷரியா(அரபு ஷரியாவிலிருந்து - சரியான பாதை, சாலை, - சட்ட விதிமுறைகள், கொள்கைகள் மற்றும் நடத்தை விதிகளின் தொகுப்பு, மதவாழ்க்கை மற்றும் செயல்கள் முஸ்லிம்.


• 
  ஒவ்வொன்றும் முஸ்லிம்தெரியும் அரபுசின்னத்தின் ஒலி மற்றும் பொருள் மதங்கள் இஸ்லாம்: “லா இலாஹ இல்லல்லாஹ்.
  முக்கிய பணி ஷரியாபார்வையில் இருந்து வாழ்க்கையின் பல்வேறு சூழ்நிலைகளின் மதிப்பீடு மதங்கள்.


• 
  முக்கிய மதங்கள்விநியோகிக்கப்பட்டது நாடு.
  அவர்களது கலாச்சாரம்மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கைஇந்த மக்கள் வடக்கின் கடினமான இயற்கை சூழ்நிலைகளில் வாழ்க்கைக்கு நன்கு பொருந்தியிருக்கிறார்கள் என்பதை சாட்சியமளிக்கின்றனர்.
  டாடர்கள், பாஷ்கிர்கள், வடக்கு காகசஸின் பல மக்கள் கூறுகிறார்கள் இஸ்லாம்.


• 
  இஸ்லாம்... இது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அரேபியாவில் தோன்றியது, எனவே இது இளைய உலகம் மதம்.
  அடிப்படைக் கொள்கைகள் இஸ்லாம்புனித நூலான குர்ஆனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது முஸ்லிம்கள்(VII-VIII நூற்றாண்டுகள்).
  பெரும்பாலும் இஸ்லாம்கவர்கள் நாடுகிழக்கு.


• 
  வரலாற்றின் ஏமாற்றுத் தாள்களைப் பதிவிறக்கவும் கலாச்சாரம்- மற்றும் நீங்கள் எந்த தேர்வுக்கும் பயப்படவில்லை!
  பண்டைய ரோம் என்பது ரோம் நகரம் மட்டுமல்ல, அது கைப்பற்றப்பட்ட அனைத்தையும் குறிக்கிறது நாடுமற்றும்
  "புதிய நகைச்சுவை" உருவாக்கியவரின் முதல் வேலை - ஒரு நகைச்சுவை ஒழுக்கங்கள்- மெனாண்டர் (342-291 ஆண்டுகள் ...

இதே போன்ற பக்கங்கள் காணப்படுகின்றன: 10

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

கஜகஸ்தான் குடியரசின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம்

கசாக் தலைமை கட்டிடக்கலை மற்றும் சிவில் இன்ஜினியரிங் அகாடமி

சுருக்கம்

தலைப்பில்:"அரபு கலாச்சாரத்தின் தோற்றம், இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையில் அம்சங்கள் மற்றும் போக்குகள்"

நிறைவு: மாஸ்டர் மாணவர் gr. மார்க் 14-2 கதிரோவா ஆர்.

சரிபார்க்கப்பட்டது: Assoc.prof. Zhamalov K. Zh.

அல்மாட்டி 2015

இடைக்கால எகிப்தின் கலை

கட்டிடக்கலை

கலை

முடிவுரை

அரபு மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் கலை

மனிதகுலத்தின் கலாச்சார வரலாற்றில் அரபு கிழக்கின் மக்கள் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பெற்றுள்ளனர். இடைக்கால புவியியலாளர்கள் அரபு கிழக்கை உலகின் மார்பகம் என்று அழைத்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: இங்கு பல நூற்றாண்டுகளாக உலக நாகரிகத்தின் இதயம் துடிக்கிறது. அரபு இடைக்கால கலாச்சாரம் அரேபியா, ஈராக், சிரியா, பாலஸ்தீனம், எகிப்து மற்றும் வட ஆபிரிக்கா மற்றும் தெற்கு ஸ்பெயினில் கோர்டோபா கலிபேட் மற்றும் அரபு அதிபர்கள் இருந்த காலத்தில் வளர்ந்தது. ஒரு காலத்தில் இடைக்கால அரபு கலாச்சாரம் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்ற வளர்ச்சியில் ஒரு பெரிய படியாக இருந்தது. அரேபிய கிழக்கின் மக்களின் பெரும் தகுதி என்னவென்றால், அவர்கள் (குறிப்பாக அறிவியல் துறையில்) பழங்காலத்தின் பல மதிப்புமிக்க சாதனைகளைப் பாதுகாத்து, அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்குக் கொடுத்தார்கள்.

வரலாற்று அறிவியலில், அரபு கலாச்சாரத்தின் சரியான யோசனை உடனடியாக உருவாக்கப்படவில்லை. கடந்த நூற்றாண்டில், இப்போதும் கூட, பல முதலாளித்துவ அறிஞர்களிடையே, தவறான கருத்து பரவலாக உள்ளது, அதன்படி 7-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அரபு கலிபாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த மற்றும் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட அனைத்து நாடுகளிலும் ஒரே "அரபு" இருந்தது. கலாச்சாரம். அரபு கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய இந்த புரிதல், இடைக்கால முஸ்லீம் பாரம்பரியத்தை விமர்சனமின்றி பின்பற்றுவது, இடைக்காலத்தில் ஈரானியர்கள், அஜர்பைஜானிகள், உஸ்பெக்ஸ், தாஜிக்கள் மற்றும் பல மக்களின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் சுதந்திரத்தை மறுக்க வழிவகுக்கிறது. உண்மையில், கலிபாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த அரபு அல்லாத மக்கள்தொகை கொண்ட நாடுகளில், அவர்கள் பண்டைய மரபுகள், உள்ளூர் கலாச்சாரங்களை நம்பி வளர்ந்தனர், இது அரேபியர்களின் கலாச்சாரத்தைப் போலவே இடைக்கால நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கு மதிப்புமிக்க பங்களிப்பாக இருந்தது. நிச்சயமாக, இடைக்காலத்தில் அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கு மக்களிடையே அவர்களின் கலாச்சார தொடர்புக்கு ஒரு சிக்கலான மற்றும் முக்கியமான ஒன்று இருந்தது, இது பொதுவான அம்சங்களுக்கு வழிவகுத்தது.

அரேபிய தீபகற்பத்தில் வசிக்கும் மக்களின் கலாச்சாரம் பண்டைய காலங்களிலிருந்து அறியப்படுகிறது. பண்டைய புவியியலாளர்கள் தெற்கு, விவசாய அரேபியாவை "மகிழ்ச்சியாக" அழைத்தனர். இங்கே கிமு முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. பணக்கார மாநிலங்கள் இருந்தன: மைனி, பின்னர் சபீன். முதல் மில்லினியத்தில் கி.மு. தீபகற்பத்தின் வடமேற்கு பகுதியில் ("பாறை அரேபியா" என்று அழைக்கப்படுபவை) நபாட்டியன்களின் நிலை எழுந்தது. எகிப்து, ஆசியா மைனர் மற்றும் இந்தியாவுடனான உலகளாவிய தொடர்பு மற்றும் விரிவான இடைத்தரகர் வர்த்தகம் ஆகியவற்றில் சாதகமான பொருளாதார நிலையால் இந்த ராஜ்யங்களின் செழிப்பு தீர்மானிக்கப்பட்டது.

இன்னும் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படாத பண்டைய தெற்கு அரபு நாடுகளின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை, ஆசியா மைனரின் அடிமைகளை வைத்திருக்கும் சமூகங்களின் கலாச்சார வட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. சக்திவாய்ந்த கோட்டைகள், அணைகள் மற்றும் நீர்த்தேக்கங்கள், அத்துடன் சிற்பம் மற்றும் பயன்பாட்டு கலை ஆகியவற்றின் எச்சங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. கல்வெட்டுகளால் மூடப்பட்ட கல் தூண்களில், மனிதர்கள், விலங்குகள் மற்றும் ஆபரணங்களின் படங்கள் உள்ளன.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, அரேபியாவின் மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதி நாடோடிகளாக இருந்தனர், அவர்கள் தீபகற்பத்தின் புல்வெளிகள் மற்றும் அரை பாலைவனங்களில் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர். அரேபிய சமுதாயத்தினுள் ஆழமான மற்றும் சிக்கலான வர்க்க அடுக்குமுறை செயல்முறை மற்றும் ஈரான் மற்றும் பைசான்டியம் இடையேயான போராட்டத்துடன் தொடர்புடைய அரசியல் சூழ்நிலை ஒரு இடைக்கால அரபு அரசின் தோற்றத்திற்கான நிலைமைகளை உருவாக்கியது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அரேபியர்களின் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு ஒரு புதிய அனுசரணையில் நடந்தது, அது விரைவில் உலக மதமாக மாறியது - இஸ்லாம். இஸ்லாத்தின் நிறுவனர் மற்றும் அரபு அரசின் தலைவரின் அசல் வசிப்பிடம் - முஹம்மது நபி மற்றும் அவரது வாரிசுகள் - கலீஃபாக்கள் (எனவே மாநிலத்தின் பெயர் - கலிபா) மதீனாவின் அரேபிய நகரங்கள், பின்னர் மெக்கா.

7 ஆம் நூற்றாண்டில், அரேபியர்கள் பாலஸ்தீனம், சிரியா, மெசபடோமியா, எகிப்து மற்றும் ஈரான் ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றினர். 661 இல், சிரியாவில் அரபு ஆளுநராக இருந்த முவாவியா, அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி உமையாத் வம்சத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார். டமாஸ்கஸ் உமையாக்களின் தலைநகராக விளங்கியது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஐபீரிய தீபகற்பம் மற்றும் மேற்கில் அனைத்து வட ஆப்பிரிக்கா, காகசஸ் மற்றும் மத்திய ஆசியா கிழக்கில் இந்தியாவின் எல்லைகளை உள்ளடக்கிய கலிபாவுடன் ஒரு மாபெரும் பிரதேசம் இணைக்கப்பட்டது.

அரபு கலிபா ஒரு பெரிய ஆரம்ப நிலப்பிரபுத்துவ அரசாக மாறியது, இருப்பினும் அடிமைத்தனம் மற்றும் பழமையான வகுப்புவாத உறவுகள் கூட அதன் சில பகுதிகளில் நீண்ட காலமாக இருந்தன. அரேபிய பிரபுக்கள் கைப்பற்றப்பட்ட நாடுகளின் விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்களை கொடூரமாக சுரண்டினார்கள். வெற்றிகரமான இராணுவ பிரச்சாரங்களும் புதிய மதத்தின் வெற்றிகளும் வர்க்க முரண்பாடுகளின் வளர்ச்சியை மறைக்க முடியவில்லை. நிலப்பிரபுத்துவ ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான பரந்த அளவிலான மக்களின் போராட்டம் சக்திவாய்ந்த எழுச்சிகளை விளைவித்தது மற்றும் அந்நிய நுகத்தடியிலிருந்து விடுதலை என்ற முழக்கத்தின் கீழ் அடிக்கடி நடந்தது. ஏற்கனவே 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சமூக எழுச்சிகள், உண்மையில், கலிபாவை தனி மாநிலங்களாக சிதைக்க காரணமாக அமைந்தது.

அதே நேரத்தில், அரேபிய கலிபாவின் மக்களின் படைப்பு சக்திகள், விடுதலை மற்றும் வர்க்கப் போராட்டத்தால் விழித்தெழுந்து, அண்மை மற்றும் மத்திய கிழக்கின் இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் உயர்ந்த உயர்வுக்கு வழிவகுத்தது; மொத்தத்தில் கலிபா ஆட்சி உண்மையில் இல்லாதபோதும் அதன் செழிப்பு தொடர்ந்தது.

அரபு கலிபாவில் பல்வேறு கலாச்சார மற்றும் கலை மரபுகளுடன் சமூக வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு நிலைகளில் நின்ற நாடுகளை உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களின் ஒற்றுமை சித்தாந்தம் மற்றும் பிற மேற்கட்டுமான நிகழ்வுகளில் பொதுவான அம்சங்களை உருவாக்கியது. இந்த ஆழமான சமூக-பொருளாதார காரணங்கள், மதம் - இஸ்லாம் - பரவல் அல்ல - அரபு நாடுகளின் இடைக்கால கலாச்சாரத்திலும் நடக்கும் ஒற்றுமைக்கு அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன.

அரபு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய பங்கு ஈரான், மத்திய ஆசியா மற்றும் காகசஸ் ஆகியவற்றின் உயர் இடைக்கால கலாச்சாரத்துடன் அதன் தொடர்புகளால் ஆற்றப்பட்டது. அரபு மொழி முஸ்லிம்களின் புனித புத்தகமான குரானின் மொழி மட்டுமல்ல, மேற்கு ஐரோப்பாவில் லத்தீன் மொழியைப் போலவே, பன்மொழி கலிபாவின் அனைத்து பகுதிகளிலும் பல விஞ்ஞானிகள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. கிழக்கின் மக்களின் இலக்கியத்தின் வரலாறு படைப்பு தொடர்புகளின் தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகளை பாதுகாத்துள்ளது. பல மக்களின் கலைப் படைப்பாற்றல் பொதிந்திருந்தது பிரபலமான கவிதைலீலா மற்றும் மஜ்னுன். அரேபிய சூழலில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் விடியலில் பிறந்த மஜ்னுன் காதலால் இறக்கும் அவரது அன்புக்குரிய லீலா - ரோமியோ ஜூலியட் ஆஃப் தி ஈஸ்ட் - காதல் படம் அற்புதமான படைப்புகளை உருவாக்க உத்வேகம் அளித்தது. சிறந்த கவிஞர்கள்இடைக்கால அஜர்பைஜான், ஈரான் மற்றும் மத்திய ஆசியா.

இருப்பினும், தொடர்பு மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான தன்மை மட்டுமல்ல, அந்த நேரத்தில் அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கு மக்களின் உயர் மட்ட கலாச்சாரமும் முக்கியமானது. 9 ஆம் - 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், அரேபிய, ஈரானிய, அஜர்பைஜான் மற்றும் மத்திய ஆசிய நகரங்கள் மிகப்பெரிய புலமைப்பரிசில் மையங்களாக இருந்தன, அவை நூலகங்கள், பள்ளிகள், பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் பிற கல்வி நிறுவனங்களுக்கு பிரபலமானவை. அந்தக் காலத்தின் பிரபலமான சொற்கள் சிறப்பியல்பு: "மனிதனின் மிகப்பெரிய அலங்காரம் அறிவு" அல்லது "ஒரு விஞ்ஞானியின் மை ஒரு தியாகியின் இரத்தத்தைப் போலவே மரியாதைக்குரியது." ஆகவே, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் சிரிய எழுத்தாளர் ஒசாமா இபின் முன்கிஸ், புக் ஆஃப் எடிஃபிகேஷன் எழுதியவர், நவீன ஃபிராங்க்ஸின் பழக்கவழக்கங்களை மதிப்பீடு செய்தார், இது இராணுவத் துறையில் மட்டுமல்ல, அமைதியான வாழ்க்கையிலும் அவர் எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. அளவிட முடியாத பெரிய கலாச்சாரம் கொண்ட ஒரு நபரின் நிலைப்பாடு.

அரேபியர்களின் இடைக்கால கலையின் வளர்ச்சியிலும், இஸ்லாம் என்று கூறும் பிற மக்களிலும் மதம் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இஸ்லாத்தின் பரவலானது பழைய, நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு முந்தைய மதங்களை நிராகரித்தது, ஏகத்துவத்தை நிறுவுதல் - ஒரே கடவுள் நம்பிக்கை. கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட முழு உலகமும் என்ற முஸ்லீம் யோசனை ஒரு குறிப்பிட்ட அழகியல் யோசனையை உருவாக்குவதற்கு முக்கியமானது, இருப்பினும், சுருக்கமான, பிரபஞ்சத்தின் இணக்கம், இடைக்கால சகாப்தத்தின் சிறப்பியல்பு. அதே நேரத்தில், இஸ்லாம், அனைத்து இடைக்கால மதங்களைப் போலவே, கருத்தியல் ரீதியாக நியாயப்படுத்தப்பட்டு நிலப்பிரபுத்துவ சுரண்டலை ஒருங்கிணைத்தது. குரானின் கோட்பாடுகள் ஒரு நபரின் நனவை மறைத்து, அவரது வளர்ச்சியைத் தடுக்கின்றன. எவ்வாறாயினும், இடைக்கால கிழக்கின் மக்களின் உலகின் பார்வைகள், அவர்களின் கலைப் பார்வைகள் உட்பட, மதக் கருத்துக்களாகக் குறைக்க முடியாது. இலட்சியவாத மற்றும் பொருள்முதல்வாத போக்குகள், கல்வியியல் மற்றும் யதார்த்தத்தை அறியும் விருப்பம் ஆகியவை இடைக்கால மனிதனின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் முரண்பட்டவை. இடைக்கால கிழக்கின் சிறந்த விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகளில் ஒருவரான அபு அலி இபின் சினா (அவிசென்னா), பிரபஞ்சத்தின் தெய்வீக தோற்றத்தை அங்கீகரித்தார், அதே நேரத்தில் அறிவியல் மற்றும் தத்துவ அறிவு மத நம்பிக்கையிலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது என்று வாதிட்டார். இபின் சினா, இபின் ருஷ்த் (அவெரோஸ்), ஃபெர்டோவ்சி, நவோய் மற்றும் பலர் சிறந்த சிந்தனையாளர்கள்இடைக்கால கிழக்கு, அதன் படைப்புகள் மற்றும் கவிதைப் படைப்புகளில் சகாப்தத்தின் முற்போக்கான அம்சங்கள் குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன, அவை மனித விருப்பம் மற்றும் பகுத்தறிவின் வலிமை, உண்மையான உலகின் மதிப்பு மற்றும் செல்வம் ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்தின, இருப்பினும், ஒரு விதியாக, அவை வெளிப்படையாக இல்லை. நாத்திக நிலைகளில் இருந்து பேசுங்கள்.

காட்சிக் கலைகளில் இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கு என்று வரும்போது, ​​மத தண்டனையின் வலியில் வாழும் உயிரினங்களை சித்தரிப்பதற்கான தடையை அவர்கள் பொதுவாக சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். ஆரம்பத்திலிருந்தே, இஸ்லாத்தின் போதனைகள் பலதெய்வத்தை முறியடிப்பதோடு தொடர்புடைய ஒரு உருவகப் போக்கைக் கொண்டிருந்தன என்பதில் சந்தேகமில்லை. குரானில், சிலைகள் (பெரும்பாலும், பண்டைய பழங்குடி கடவுள்களின் சிற்பங்கள்) "சாத்தானின் ஆவேசம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு தெய்வத்தை சித்தரிக்கும் சாத்தியத்தை மத பாரம்பரியம் கடுமையாக நிராகரித்தது. மசூதிகள் மற்றும் பிற மத கட்டிடங்களில் மக்களின் படங்கள் அனுமதிக்கப்படவில்லை. குரான் மற்றும் பிற இறையியல் புத்தகங்கள் ஆபரணங்களால் மட்டுமே அலங்கரிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், ஆரம்பத்தில் இஸ்லாத்தில் ஒரு மதச் சட்டமாக உருவாக்கப்பட்ட உயிரினங்களை சித்தரிக்க எந்த தடையும் இல்லை. பிற்பாடு, அநேகமாக 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் தண்டனையின் வலி குறித்த ஒரு குறிப்பிட்ட வகை படங்களைத் தடைசெய்ய இஸ்லாத்தின் ஐகானோக்ளாஸ்டிக் போக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. "இது அவருக்கு துரதிர்ஷ்டவசமானது," குரானுக்கான வர்ணனைகளில் நாம் படிக்கிறோம், "ஒரு உயிரினத்தை யார் சித்தரிப்பார்! கடைசி விசாரணை நாளில், கலைஞர் வழங்கிய நபர்கள் படத்தை விட்டுவிட்டு, தங்களுக்கு ஆத்மா கொடுக்கக் கோரி அவரிடம் வருவார்கள். பின்னர் இந்த நபர், தனது உயிரினங்களுக்கு ஆன்மாவைக் கொடுக்க முடியாமல், நித்திய சுடரில் எரிக்கப்படுவார் ”; "மனிதர்களையோ அல்லது ஒரு நபரையோ சித்தரிப்பதில் கவனமாக இருங்கள், மேலும் மரங்கள், பூக்கள் மற்றும் உயிரற்ற பொருட்களை மட்டும் எழுதுங்கள்."

சில வகையான கலைகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு முத்திரையை விட்டுச்சென்ற இந்த கட்டுப்பாடுகள் அனைத்து முஸ்லீம் நாடுகளிலும் குறிப்பிடத்தக்கவை அல்ல, மேலும் கருத்தியல் எதிர்வினை தீவிரமடைந்த காலங்களில் மட்டுமே அவை கண்டிப்பாக செயல்படுத்தப்பட்டன என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது.

எவ்வாறாயினும், அரபு மக்களின் இடைக்கால கலையின் முக்கிய அம்சங்களின் விளக்கம் மதத்தில் அல்ல, அதன் வளர்ச்சியை பாதித்தது ஆனால் தீர்மானிக்கவில்லை. அரபு கிழக்கின் மக்களின் கலை படைப்பாற்றலின் உள்ளடக்கம், அதன் பாதைகள் மற்றும் அம்சங்கள் புதிய கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் பணிகளின் வேகத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, இது நிலப்பிரபுத்துவ சகாப்தத்தில் நுழைந்த சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் முற்போக்கான போக்கை முன்வைத்தது.

அரபு நாடுகளிலும், முழு அருகில் மற்றும் மத்திய கிழக்கு நாடுகளிலும் இடைக்கால கலையின் பிரத்தியேகங்கள் மிகவும் சிக்கலானவை. இது யதார்த்தத்தின் வாழ்க்கை உள்ளடக்கத்தை பிரதிபலித்தது, ஆனால், இடைக்காலத்தின் முழு கலாச்சாரத்தைப் போலவே, ஒரு மத-மாய உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஆழமாக ஊடுருவி, அது ஒரு வழக்கமான, பெரும்பாலும் குறியீட்டு வடிவத்தில், கலைப் படைப்புகளுக்கு அதன் சொந்த சிறப்பு அடையாள மொழியை உருவாக்கியது. .

அரபு இடைக்கால இலக்கியத்தின் புதுமை மற்றும் அதே நேரத்தில் அதன் வாழ்க்கை அடிப்படைஒரு நபரின் ஆன்மீக உலகத்திற்கான முறையீட்டை வகைப்படுத்துகிறது, படைப்பு தார்மீக இலட்சியங்கள்அது உலகளாவிய மனித முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது.

அரேபிய கிழக்கின் நுண்கலைகளும் பெரும் உருவக சக்தியுடன் திகழ்கின்றன. இருப்பினும், இலக்கியம் முக்கியமாக அதன் உருவங்களின் உருவகத்திற்கு ஒரு வழக்கமான வடிவத்தைப் பயன்படுத்தியதால், காட்சிக் கலைகளில் முக்கிய உள்ளடக்கம் அலங்காரக் கலையின் சிறப்பு மொழியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

பெரும்பாலான மக்களிடையே இடைக்கால நுண்கலைகளின் "மொழியின்" பாரம்பரியமானது அலங்காரக் கொள்கையுடன் தொடர்புடையது, வெளிப்புற வடிவங்களின் சிறப்பியல்பு மட்டுமல்ல, ஒரு கலைப் படைப்பின் மிகவும் அமைப்பு, உருவ அமைப்பு. அலங்கார கற்பனையின் செழுமையும், பயன்பாட்டுக் கலை, மினியேச்சர் மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றில் அதன் சிறந்த செயலாக்கமும் அந்தக் காலத்தின் கலைஞர்களின் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளின் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் மதிப்புமிக்க தரமாகும்.

அரபு கிழக்கின் கலையில், அலங்காரமானது குறிப்பாக பிரகாசமான மற்றும் விசித்திரமான அம்சங்களைப் பெற்றது, ஓவியத்தின் உருவ அமைப்புக்கு அடிப்படையாகி, சிக்கலான அலங்கார தாளம் மற்றும் பெரும்பாலும் உயர்ந்த வண்ணமயமான சொனாரிட்டி கொண்ட வடிவத்தின் பணக்கார கலைக்கு வழிவகுத்தது. இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நெருக்கமான கட்டமைப்பிற்குள், அரேபிய கிழக்கின் கலைஞர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையின் செல்வத்தை உருவாக்க தங்கள் சொந்த வழியைக் கண்டறிந்தனர். வடிவத்தின் தாளம், அதன் "கம்பளம்" தரம், அலங்கார வடிவங்களின் நுட்பமான பிளாஸ்டிசிட்டி, பிரகாசமான மற்றும் தூய நிறங்களின் தனித்துவமான இணக்கம், அவர்கள் ஒரு சிறந்த அழகியல் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தினர்.

ஒரு நபரின் உருவம் கலைஞர்களின் கவனத்திலிருந்து விலக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் அவருக்கு முறையீடு குறைவாகவே இருந்தது, குறிப்பாக மதத் தடைகள் அதிகரிக்கும் காலத்தில். மக்களின் படங்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் விளக்கப்படங்களை நிரப்புகின்றன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் கலைப் பொருட்களில் உள்ள வடிவங்களில் காணப்படுகின்றன; நினைவுச்சின்ன ஓவியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் பல உருவங்களைக் கொண்ட காட்சிகள் மற்றும் சிற்ப உருவக நிவாரணங்களுடன் அறியப்படுகின்றன. இருப்பினும், அத்தகைய படைப்புகளில் கூட, மனித உருவம் ஒரு பொதுவான அலங்கார தீர்வுக்கு அடிபணிந்துள்ளது. பல முக்கிய அம்சங்களைக் கொண்ட மக்களின் உருவங்களைக் கூட, அரபு கிழக்கின் கலைஞர்கள் தட்டையாக, நிபந்தனையுடன் விளக்கினர். பயன்பாட்டு கலையில், மக்களின் உருவங்கள் பெரும்பாலும் ஆபரணத்தில் சேர்க்கப்படுகின்றன; அவை ஒரு சுயாதீனமான படத்தின் அர்த்தத்தை இழந்து, வடிவத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறும்.

ஆபரணம் - "கண்களுக்கான இசை" - அரபு கிழக்கின் மக்களின் இடைக்கால கலையில் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, இது சில வகையான கலைகளின் சித்திர வரம்புகளை ஈடுசெய்கிறது மற்றும் வெளிப்பாட்டின் முக்கிய வழிமுறைகளில் ஒன்றாகும். கலை உள்ளடக்கம்... மத்திய கால கிழக்கின் நாடுகளில் பரவலாகப் பரவிய கிளாசிக்கல் பழங்கால உருவங்களுக்குச் செல்லும் அரேபிஸ்க், ஒரு புதிய வகை அலங்கார அமைப்பாக மாறியது, இது கலைஞருக்கு ஒரு சிக்கலான, நெய்த, சரிகை போன்ற வடிவத்தை நிரப்ப அனுமதித்தது. எந்த வடிவத்திலும். ஆரம்பத்தில், அரேபியத்தில் தாவர உருவங்கள் நிலவின. பின்னர், பலகோணங்கள் மற்றும் பல கதிர் நட்சத்திரங்களின் சிக்கலான கலவையில் கட்டப்பட்ட நேரியல் வடிவியல் ஆபரணமான கிரிக் பரவலாக மாறியது. பெரிய கட்டடக்கலை விமானங்கள் மற்றும் பல்வேறு வீட்டுப் பொருட்களை அலங்கரிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்ட அரேபியத்தின் வளர்ச்சியில், அரபு கிழக்கின் எஜமானர்கள் அற்புதமான திறமையை அடைந்தனர், எண்ணற்ற கலவைகளை உருவாக்கினர், இதில் இரண்டு கொள்கைகள் எப்போதும் இணைக்கப்படுகின்றன: தர்க்கரீதியான மற்றும் கண்டிப்பானது. கணித கட்டுமானம்கலை கற்பனையின் முறை மற்றும் சிறந்த ஊக்கமளிக்கும் சக்தி.

அரபு இடைக்கால கலையின் தனித்தன்மைகளில் கல்வெட்டு ஆபரணத்தின் பரவலான பயன்பாடும் அடங்கும் - கல்வெட்டுகளின் உரை இயற்கையாக அலங்கார வடிவத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. அனைத்து 113 கலைகளின் மதமும் குறிப்பாக எழுத்துக்களை ஊக்குவித்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்வோம்: ஒரு முஸ்லீம் குரானில் இருந்து ஒரு உரையை மீண்டும் எழுதுவது ஒரு நீதியான செயலாக கருதப்பட்டது.

கலை படைப்பாற்றலின் விசித்திரமான அலங்கார மற்றும் அலங்கார அமைப்பு சில வகையான கலைகளில் வெவ்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கின் பல மக்களுக்கு பொதுவான கட்டிடக்கலை அம்சங்கள் நாடுகளின் காலநிலை நிலைமைகள் மற்றும் கட்டுமான உபகரணங்களின் திறன்களுடன் தொடர்புடையவை. குடியிருப்புகளின் கட்டிடக்கலையில், வெப்பத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்ட முற்றங்கள் மற்றும் மொட்டை மாடிகளைக் கொண்ட வீடுகளைத் திட்டமிடுவதற்கான முறைகள் நீண்ட காலமாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. கட்டுமான தொழில்நுட்பம் களிமண், செங்கல் மற்றும் கல்லால் செய்யப்பட்ட சிறப்பு கட்டமைப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது. அந்தக் கால கட்டிடக் கலைஞர்கள் பல்வேறு வகையான வளைவுகளை உருவாக்கினர் - குதிரைவாலி வடிவ மற்றும் குறிப்பாக சுட்டிக்காட்டப்பட்ட, வால்ட் கூரைகளின் சொந்த அமைப்புகளை கண்டுபிடித்தனர். விதிவிலக்கான கைவினைத்திறன் மற்றும் கலை வெளிப்பாடுஅவர்கள் எக்காளத்தின் மீது தங்கியிருக்கும் பெரிய குவிமாடங்களின் கொத்துகளை அடைந்தனர் (நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் எழுந்த ஒரு ஆக்கபூர்வமான அமைப்பு). கட்டிடக்கலை கலை கலாச்சாரம் அரபு

அரபு கிழக்கின் இடைக்கால கட்டிடக் கலைஞர்கள் புதிய வகையான நினைவுச்சின்ன மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற கட்டிடங்களை உருவாக்கினர்: ஆயிரக்கணக்கான வழிபாட்டாளர்களுக்கு இடமளிக்கக்கூடிய மசூதிகள்; மினாரெட்டுகள் - விசுவாசிகளை பிரார்த்தனைக்கு அழைத்த கோபுரங்கள்; மதரஸா - முஸ்லீம் மத பள்ளிகளின் கட்டிடங்கள்; கேரவன்செராய்ஸ் மற்றும் மூடப்பட்ட சந்தைகள், இது நகரங்களின் வணிக நடவடிக்கைகளின் அளவை ஒத்துள்ளது; ஆட்சியாளர்களின் அரண்மனைகள், கோட்டைக் கோட்டைகள், வாயில்கள் மற்றும் கோபுரங்களைக் கொண்ட கோட்டைச் சுவர்கள்.

அரபு கட்டிடக் கலைஞர்கள், இடைக்கால கலையின் பல தலைசிறந்த படைப்புகளின் ஆசிரியர்கள், கட்டிடக்கலையின் அலங்கார சாத்தியக்கூறுகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தினர். எனவே, நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலையில் கலைகளின் தொகுப்பின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று அலங்கார வடிவங்களின் முக்கிய பங்கு மற்றும் அலங்காரத்தின் சிறப்பு முக்கியத்துவம் ஆகும், இது கட்டிடங்களின் சுவர்கள் மற்றும் பெட்டகங்களை ஒரே வண்ணமுடைய சரிகை அல்லது வண்ணமயமான கம்பளத்துடன் உள்ளடக்கியது.

அரபு கிழக்கின் கட்டிடக்கலையில் ஸ்டாலாக்டைட்டுகள் (முகர்ன்கள்) பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன - பெட்டகங்கள், முக்கிய இடங்கள் மற்றும் கார்னிஸ்கள் ஆகியவற்றின் அலங்கார நிரப்புதல், ப்ரிஸ்மாடிக் உருவங்களின் வடிவத்தில் நூல் போன்ற வெட்டு, வரிசைகளில் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக நீண்டுள்ளது. ஸ்டாலாக்டைட்டுகள் ஒரு ஆக்கபூர்வமான நுட்பத்திலிருந்து எழுந்தன - வளாகத்தின் மூலைகளில் சுவர்களின் சதுரத்திலிருந்து குவிமாடத்தின் வட்டத்திற்கு ஒரு மாற்றத்தை உருவாக்க ஒரு சிறப்பு செங்கல் வேலை.

அரபு கிழக்கின் நாடுகளின் கலை கலாச்சாரத்தில் பயன்பாட்டு கலை மிகவும் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இதற்கான பொருளாதார அடிப்படையானது கைவினைப்பொருட்களின் தீவிர வளர்ச்சியாகும். கலையின் உள்ளூர் பண்டைய மரபுகள், நாட்டுப்புற வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, கலை கைவினைகளில் ஒரு தெளிவான வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்துள்ளன. அரேபியர்கள் - பயன்பாட்டு கலையின் மாஸ்டர்கள் - உயர் அழகியல் "பொருளின் உணர்வால்" வகைப்படுத்தப்பட்டனர், இது ஒரு பொருளின் நடைமுறை செயல்பாடுகளை மீறாமல் ஒரு அழகான வடிவத்தை கொடுக்கவும் திறமையாக அதன் மேற்பரப்பில் ஒரு வடிவத்தை வைக்கவும் அனுமதித்தது. அரபு கிழக்கின் பயன்பாட்டு அலங்கார கலைகளில், அலங்கார கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவம் குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அதன் மகத்தான கலை திறன் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ஆபரணம் ஓரியண்டல் துணிகள், தரைவிரிப்புகள், வர்ணம் பூசப்பட்ட மட்பாண்டங்கள், வெண்கலம் மற்றும் கண்ணாடி பொருட்கள் ஆகியவற்றிற்கு அழகியல் உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுவருகிறது. அரேபிய கிழக்கின் பயன்பாட்டு கலையின் படைப்புகளில் இன்னும் ஒரு விஷயம் இயல்பாகவே உள்ளது. முக்கியமான தரம்: அவை வழக்கமாக ஒரு கட்டடக்கலை உட்புறத்துடன் மிகவும் ஒத்திசைவான மற்றும் வெளிப்படையான அலங்காரக் குழுவை உருவாக்குகின்றன.

இடைக்காலத்தில் அருகாமையிலும் மத்திய கிழக்கிலும் உருவான ஓவியத்தின் முக்கிய வகை, உள்ளடக்கத்தில் மதச்சார்பற்ற கையெழுத்துப் பிரதிகளின் விளக்கமாகும். அரேபிய எஜமானர்கள் இந்த வாய்ப்பை விரிவாகப் பயன்படுத்தினர், கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பணக்கார அலங்கார அலங்காரங்கள், வண்ணமயமான மினியேச்சர்களின் சிறந்த தொடர்கள், ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் ஹீரோக்களின் தலைவிதியைப் பற்றிய கவிதை-உருவக் கதையை உருவாக்கினர்.

16 ஆம் நூற்றாண்டில், அரபு கிழக்கின் பெரும்பாலான நாடுகள் ஒட்டோமான் துருக்கியால் கைப்பற்றப்பட்டன, அதன் ஆதிக்கம் பின்னர் மேற்கு ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகளின் அடக்குமுறையால் மாற்றப்பட்டது, இது தேசிய கலாச்சாரம் மற்றும் கலையின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது. இருப்பினும், வீழ்ச்சியடைந்த காலத்தில் கூட, வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்கள் அரபு கிழக்கின் மக்களுக்கு அந்நியமான கட்டிடக்கலை மற்றும் காட்சிக் கலைகளில் வடிவங்களை விதைத்தபோதும், உண்மையான தேசியம் இறக்கவில்லை. கலை உருவாக்கம்... இது அரபு விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் படைப்புகளில் வாழ்ந்தது, அவர்கள் வறுமை மற்றும் கடினமான வாழ்க்கை நிலைமைகள் இருந்தபோதிலும், ஆடைகள் மற்றும் நாட்டுப்புற பாத்திரங்களின் வடிவங்களில் அழகு பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களை உருவாக்க முயன்றனர்.

இடைக்கால எகிப்தின் கலையின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி அரபு நாடுகளின் கலாச்சாரத்தை இன்னும் விரிவாகக் கருதுவோம்.

இடைக்கால எகிப்தின் கலை

இடைக்கால எகிப்திய கலையின் வரலாறு காப்டிக் காலத்தில் தொடங்குகிறது. கோப்ட்ஸ் கலை - எகிப்தியர்கள் கிறித்துவம் - கி.பி 4-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எகிப்து பைசண்டைன் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த காலத்தில் வளர்ந்தது. இந்த நேரத்தில் இருந்து, லிபிய பாலைவனத்தின் விளிம்பில் உள்ள வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு மடங்களில் உள்ள பசிலிக்காக்கள் மற்றும் ஏராளமான குவிமாட கல்லறைகள் எஞ்சியிருக்கின்றன. கட்டிடக்கலையின் வளர்ச்சியானது மத விஷயங்களில் செயல்படுத்தப்பட்ட சிற்ப வடிவங்கள் மற்றும் சுவர் ஓவியங்களின் செழிப்புடன் தொடர்புடையது. பயன்பாட்டு கலையின் படைப்புகள் ஒரு சிறந்த அசல் தன்மையால் வேறுபடுகின்றன: எலும்பு மற்றும் மரத்தில் செதுக்குதல், குறிப்பாக துணி.

காப்ட்ஸின் கலையில், பைசான்டியத்தின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் பொதுவான ஒரு ஆசை, ஒரு புதிய இடைக்கால மத சித்தாந்தத்தின் தேவைகளுக்கு தாமதமான பழங்கால கலை மரபுகளை அடிபணியச் செய்ய வெளிப்படுத்தப்பட்டது. மறுபுறம், பண்டைய எகிப்திய கலாச்சாரத்தில் வேரூன்றிய முற்றிலும் உள்ளூர் அம்சங்கள், அதில் வலுவாக மாறியது. இந்த போக்குகளுக்கு இடையிலான போராட்டம் காப்டிக் கலையின் அசல் தன்மையை தீர்மானித்தது, இது அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட கலை மொழியை உருவாக்கியது மற்றும் முதிர்ந்த இடைக்காலத்தின் சகாப்தத்தில் எகிப்திய கலையின் உயர் மற்றும் மலர்ச்சிக்கு வழி வகுத்தது.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், எகிப்து அரபு கலிபாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, ஆனால் ஏற்கனவே 9 ஆம் நூற்றாண்டில் அது ஒரு சுதந்திர நிலப்பிரபுத்துவ அரசாக இருந்தது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, சக்திவாய்ந்த ஃபாத்திமிட் அரசின் மையமாக மாறியது, மத்திய கிழக்கின் இடைக்கால வரலாற்றில் எகிப்து குறிப்பாக முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கியது. XI-XII நூற்றாண்டுகளில், அவர் பைசான்டியத்துடன் விரிவான வர்த்தகத்தை நடத்தினார் மேற்கு ஐரோப்பா; எகிப்தியர்களின் கைகளில் இந்தியப் பெருங்கடலின் நாடுகளுடன் மத்திய தரைக்கடல் போக்குவரத்து வர்த்தகமும் இருந்தது. பின்னர், XIII நூற்றாண்டில், மங்கோலியர்களால் பாக்தாத் அழிக்கப்பட்ட பிறகு, எகிப்தின் முக்கிய நகரம் - கெய்ரோ - அனைத்து முஸ்லீம் தலைநகரின் பங்கைக் கோரியது. இருப்பினும், கெய்ரோ கலாச்சாரத்தின் மையமாக மாறியது என்பது இன்னும் முக்கியமானது, அரபு உலகில் அறிவியல் மற்றும் கலை வளர்ச்சிக்கான மிகப்பெரிய மையங்களில் ஒன்றாகும்.

சரியான அறிவியலுடன், கெய்ரோவில் வரலாறு பற்றிய ஆய்வு செழித்தது; XIV நூற்றாண்டில், உலகின் முதல் சமூகவியலாளர் என்று அழைக்கப்படும் இபின் கல்தூன், துனிசியாவிலிருந்து எகிப்துக்கு சென்றார்; கெய்ரோவில் அவரது படைப்புகளை எழுதினார் மற்றும் இடைக்காலத்தின் சிறந்த வரலாற்றாசிரியர் அகமது மக்ரிசி. இடைக்கால எகிப்து உலகிற்கு சிறந்த இலக்கியப் படைப்புகளை வழங்கியது: அரேபிய சுழற்சி தெய்வீகக் காதல்கள்மற்றும் ஆயிரத்தொரு இரவுகள் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இறுதிப் பதிப்பு.

கட்டிடக்கலை

எகிப்தின் இடைக்கால கட்டிடக்கலையின் சிறந்த நினைவுச்சின்னங்கள் கெய்ரோவில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. நகரம் வாழ்ந்தது பெரிய கதை... 641 ஆம் ஆண்டில், அரபு தளபதி அம்ர் இபின் அல்-ஆஸ் ஃபுஸ்டாட்டை நிறுவினார், அதன் இடிபாடுகள் நவீன கெய்ரோவின் தெற்கு புறநகரில் அமைந்துள்ளன. புராணத்தின் படி, ஃபுஸ்டாட் தளத்தில் முதல் மசூதி அமைக்கப்பட்டது. ஏற்கனவே 673 இல், சிறிய கட்டிடம் கொலோனேட் மற்றும் முற்றத்தின் விரிவாக்கத்தால் பெரிதாக்கப்பட்டது. பிற்கால மாற்றங்கள் மற்றும் பழுதுகள் இருந்தபோதிலும், ஆரம்பகால அரபு நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலையில் உள்ளார்ந்த ஆடம்பரத்தையும் எளிமையையும் தக்க வைத்துக் கொண்ட பழமையான அரபு நெடுவரிசை மசூதிகளில் ஒன்றாக அம்ர் மசூதி கருதப்படுகிறது. மசூதியின் பெரிய மண்டபத்தில் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட பளிங்குத் தூண்கள் செதுக்கப்பட்ட கொரிந்திய தலைநகரங்களுடன் உள்ளன, அவை உயர் அரை வட்ட வளைவுகளை ஆதரிக்கின்றன. நெடுவரிசைகள் மற்றும் வளைவுகளின் அழகிய முன்னோக்கு தொலைவில் பின்வாங்குவது, மண்டபத்தின் இடத்தின் பிரம்மாண்டத்தை உணர வைக்கிறது.

ஆரம்பகால அரபு கட்டிடக்கலையின் மகத்துவம், பாக்தாத் கலிபேட்டிலிருந்து சுதந்திரமாக இருந்த இடைக்கால எகிப்தின் இந்த முதல் ஆட்சியாளரின் இல்லத்தில் 876-879 இல் கட்டப்பட்ட அதன் அசல் தோற்றத்தை மிகச்சரியாகப் பாதுகாத்திருக்கும் பெரிய இபின் துலுன் மசூதியின் கட்டிடக்கலையில் மிகவும் தெளிவாகப் பொதிந்துள்ளது. ஏறக்குறைய ஒரு ஹெக்டேர் (92x92 மீ) பரப்பளவைக் கொண்ட ஒரு பெரிய சதுர முற்றம் ஒரு லான்செட் ஆர்கேச்சரால் சூழப்பட்டுள்ளது, இது அம்ர் மசூதியைப் போலல்லாமல், ஆதரவாக வட்டமான தூண்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் செவ்வக தூண்கள் - மூலைகளில் முக்கால் தூண்கள் கொண்ட தூண்கள். . தூண்களுக்கு இடையில் உள்ள பரந்த பாதைகள் மிஹ்ராபின் முன் மண்டபத்தையும், முற்றத்தின் மற்ற மூன்று பக்கங்களிலிருந்தும் மாற்றுப்பாதைகளையும் ஒரு இடஞ்சார்ந்த அலகுக்குள் இணைக்கிறது. இந்த மசூதியில் ஆயிரக்கணக்கான முஸ்லிம்கள் தொழுகைக்கு எளிதாக தங்கலாம். சுற்றளவுடன் முற்றத்தைச் சுற்றியிருக்கும் தூண்கள் மற்றும் வளைவுகளின் தாளத்தில், மசூதியின் கட்டிடக்கலையின் கடுமையான டெக்டோனிக்ஸ் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதற்கு அலங்கார நோக்கங்களும் கீழ்படிந்துள்ளன.

பெரிய மற்றும் சிறிய வளைவுகளின் காப்பகங்கள், நெடுவரிசை தலைநகரங்கள் மற்றும் கார்னிஸ்கள் செதுக்கப்பட்ட பகட்டான நாக் மூலம் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. மலர் முறை... பெரிய வளைவுகளின் சாஃபிட்கள் மிகவும் சிக்கலான அலங்கார கலவைகளைக் கொண்டுள்ளன. இவ்வாறு, கட்டிடத்தின் தோற்றத்தை உருவாக்கும் முறை மற்றும் கட்டடக்கலை கூறுகள் ஒற்றை அலங்கார தாளத்துடன் ஊக்கப்படுத்தப்படுகின்றன. மசூதியின் பெரிய மற்றும் சிறிய வளைவுகளின் லான்செட் சுயவிவரம், தண்டுகளின் கூரான வளைவுகளில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது, இது வளைவுகளின் வெளிப்புறத்தில் மற்றும் தொடர்ந்து இயங்கும் ஒரு தொடர்ச்சியான ஆபரணத்தின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. தூண்கள்.

வெளியில், இபின் துலுப் மசூதியானது அருகிலுள்ள கிழக்கின் ஆரம்பகால இடைக்கால நினைவுச்சின்ன கட்டமைப்புகளின் கடுமையான கோட்டை கட்டிடக்கலை அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. செர்ஃப் கட்டிடக்கலையின் மரபுகள் மற்றும் நகரத்தின் மீது தாக்குதல் நடந்தால் மசூதியை பாதுகாப்பின் கோட்டையாக மாற்றுவதற்கான உண்மையான தேவை, மத கட்டிடத்தை வெளிப்புற சுவருடன் சுற்றி வளைக்கும் ஒரு விசித்திரமான வரவேற்பை ஏற்படுத்தியது, இது ஒரு இலவச, பரந்த பைபாஸை உருவாக்கியது. மசூதியைச் சுற்றி. ஆயினும்கூட, இபின் துலுன் மசூதியின் வெளிப்புறச் சுவர்களின் நினைவுச்சின்னமான மென்மையான மேற்பரப்பு அலங்கார சிகிச்சை இல்லாமல் இல்லை: சுவர்களின் மேல் பகுதி ஒரு வகையான கூரான ஜன்னல்கள் மற்றும் வளைவுகளால் துண்டிக்கப்படுகிறது, இது சியாரோஸ்குரோவுக்கு மாறாக சிறப்பிக்கப்படுகிறது; கூடுதலாக, ஒரு திறந்தவெளி அணிவகுப்பு சுவர்களை முடிசூட்டுகிறது. 9 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் அம்ரா மசூதியின் முகப்பில் ஜன்னல்கள் மற்றும் வளைவுகளுடன் இதேபோன்ற அலங்காரம் செய்யப்பட்டது. எனவே, சமாராவைப் போலவே, ஆரம்பகால கெய்ரோ கட்டிடங்களிலும் நினைவுச்சின்னமான செர்ஃப் கட்டிடக்கலையின் மிகவும் பழமையான நுட்பங்களின் கலை மறுவடிவமைப்பைக் காணலாம்.

வி கட்டிடக்கலை தோற்றம்மசூதி மினாரில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, கட்டிடத்திற்கு அடுத்ததாக, இரட்டை சுவர்களுக்கு இடையில் உள்ளது. இது முதலில் ஒரு படிநிலை சுற்று கோபுரம் போல இருந்தது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர், அதற்கு வெளியே ஒரு சுழல் படிக்கட்டு இருந்தது. அதன் இருப்பிடம் மற்றும் வடிவத்துடன், மினாரட் சமாராவில் உள்ள பெரிய மசூதியின் மால்வியாவை ஒத்திருக்கிறது. அங்கே இருந்தபடியே, மேல்நோக்கி இயக்கப்பட்ட மினாரட்டின் உடல் முற்றத்தின் கிடைமட்டமாக நீட்டப்பட்ட வளைவுக்கு எதிராக இருந்தது. மசூதியின் கட்டுமானத்தின் போது உள்ளூர் கலை மரபுகளுடன், மெசபடோமிய கட்டுமான நுட்பங்களும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன என்பது எகிப்திய கட்டிடக்கலையின் சிறப்பியல்பு இல்லாத செங்கல் வேலைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

1926 ஆம் ஆண்டில், மசூதியின் முற்றத்தின் மையத்தில், கழுவுதல் குளத்திற்கு மேலே ஒரு குவிமாடம் பெவிலியன் அமைக்கப்பட்டது, வெளிப்படையாக, அதே நேரத்தில், மினாரின் கீழ் பகுதி ஒரு கன கோபுரத்தில் மூடப்பட்டிருந்தது.

இடைக்கால எகிப்தின் சிவில் கட்டிடக்கலையின் ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னம் - ஃபுஸ்டாட் அருகே ரோடா தீவில் கட்டப்பட்ட நிலோமீட்டர், 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்கு சொந்தமானது. இந்த அமைப்பு ஒரு ஆழமான கிணறு, நடுவில் உயரமான தூண் உள்ளது, அதனுடன் நைல் நதியின் நீர்மட்டம் அளவிடப்படுகிறது. கிணற்றின் சுவர்கள் கல்லால் வரிசையாக, குஃபிக் கல்வெட்டுகளுடன் அலங்கார இடங்கள் மற்றும் ஃப்ரைஸால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன.

கலை

கடந்த சில தசாப்தங்களாக மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வுகள், நினைவுச்சின்ன ஓவியங்களின் இடைக்கால எகிப்தில் வளர்ச்சியைக் குறிக்கின்றன, அதே போல் மினியேச்சர்கள், குறிப்பாக XI-XII நூற்றாண்டுகளில். கெய்ரோவில் உள்ள இஸ்லாமிய கலை அருங்காட்சியகத்தில் 1932 ஆம் ஆண்டு அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சுவரோவியம் உள்ளது, இது பெரிய லான்செட் பிரேம்களில் மனித உருவங்களை சித்தரிக்கிறது. இந்த இடங்களில் ஒன்றில், தலையில் தலைப்பாகையுடன், வலது கையில் ஒரு கோப்பையுடன், வண்ணமயமான அங்கியில் அமர்ந்திருக்கும் மனிதனின் உருவம் உள்ளது. அவரது வட்டமான முகம் கலகலப்பான வெளிப்பாட்டின்றி இல்லை. ஓவியம் ஒரு தட்டையான முறையில் செயல்படுத்தப்படுகிறது ஒளி நிறங்கள்; உருவத்தின் வரையறைகள் ஒரு பரந்த இலவச கோட்டால் குறிக்கப்படுகின்றன.

இஸ்லாமிய கலை அருங்காட்சியகம் மற்றும் கெய்ரோவில் உள்ள தனியார் சேகரிப்புகளில் ஃபாத்திமித் சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான மினியேச்சர்கள் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த மினியேச்சர்கள் ஒரு உச்சரிக்கப்படும் அசல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, இது இந்த காலகட்டத்தில் எகிப்தில் முற்றிலும் சுயாதீனமான மினியேச்சர் பள்ளியின் இருப்பைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது - இது மத்திய கிழக்கில் இடைக்கால கலை வரலாற்றில் ஆரம்பமானது.

எகிப்தின் பயன்பாட்டு கலைகள் நீண்ட காலமாக அவற்றின் உயர் கலை முழுமை மற்றும் பல்வேறு வகைகளால் வேறுபடுகின்றன. சிறப்பாக அலங்கரிக்கப்பட்ட கைத்தறி மற்றும் பட்டு துணிகள், பாறை படிகத்தால் செய்யப்பட்ட பொருட்கள், கண்ணாடி மற்றும் உலோகம் ஆகியவை குறிப்பாக வேறுபடுகின்றன.

கலை நெசவு எகிப்தில் பண்டைய மரபுகளைக் கொண்டுள்ளது. இடைக்கால ஜவுளி உற்பத்தியின் முக்கிய மையங்கள் - அலெக்ஸாண்ட்ரியா, டாமிட்டா, டின்னிஸ் - ரோமன் மற்றும் பைசண்டைன் காலங்களில் அவற்றின் தயாரிப்புகளுக்கு பிரபலமானது. 3 ஆம் - 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் காப்டிக் ஜவுளிகளின் கலை மரபுகள் ஃபாத்திமிட் காலத்தின் இறுதி வரை எகிப்திய ஜவுளிகளில் சில மாற்றங்களுடன் தொடர்ந்து வாழ்கின்றன. இது ஆச்சரியமல்ல: கலீஃபாக்களின் பட்டறைகளில் உள்ள ஆடம்பரமான துணிகள் இன்னும் பெரும்பாலும் காப்டிக் எஜமானர்களின் கைகளால் தயாரிக்கப்பட்டன.

8 ஆம் - 9 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உள்ள துணிகள் ஒரு எளிய, கடுமையான வடிவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, பொதுவாக குஃபிக் கல்வெட்டுகளால் நிரப்பப்பட்ட குறுகிய கோடுகள் மற்றும் பெரும்பாலும் ஆளும் கலீஃபாவின் பெயர் அல்லது ஒரு எளிய வடிவியல் ஆபரணம் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கும். அதே நேரத்தில், துணியின் பெரும்பாலான பின்னணி இலவசமாக இருந்தது.

ஃபாத்திமிட் காலத்தின் துணிகளில் (X-XII நூற்றாண்டுகள்), காப்டிக் நெசவுகளின் தொழில்நுட்ப மற்றும் கலை நுட்பங்களின் முழு செல்வமும் புதிய சகாப்தத்தின் தேவைகளின் உணர்வில் புத்துயிர் பெறுகிறது, ஒளிவிலகுகிறது: அழகாக செயல்படுத்தப்பட்ட கலவைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட புள்ளிவிவரங்கள். காப்டிக் ஜவுளிகளில் பரவலாக மறைந்துவிடும். புராண கதைகள்... பல்வேறு பறவைகள் மற்றும் விலங்குகளின் படங்கள் பகட்டான மற்றும் அலங்கார தன்மையைப் பெறுகின்றன. அலங்காரத்தின் கலை அமைப்பில் பாலிக்ரோமி முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.

ஏற்கனவே 10 - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பகால ஃபாத்திமிட் துணிகளில், இந்த காலகட்டத்தின் அலங்கார மற்றும் அலங்கார பண்புகளின் கலவையின் முறைகள் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. எனவே, பட்டுத் துணிகளில் ஒன்றில், குஃபிக் கல்வெட்டுகளுடன் கூடிய குறுகிய கோடுகள் (கார்மைன்-சிவப்பு பின்னணியில் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை எழுத்துக்கள்) ஓவல் பதக்கங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட அகலமான பட்டையை நடுவில் கழுகு மற்றும் பக்கங்களில் நான்கு வாத்துகளின் பகட்டான படங்களுடன் முன்னிலைப்படுத்துகின்றன. ஒவ்வொரு பதக்கத்திலும் விவரங்களின் நிறங்கள் மாறுகின்றன: அவற்றில் ஒன்றின் புலம் மெல்லிய பச்சை எல்லையுடன் சிவப்பு, மஞ்சள் பின்னணியில் பறவைகளின் உருவங்கள் நீலம் அல்லது வெளிர் நீலம்; கழுகின் உள்ளே கருப்பு நிறத்தில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட வெள்ளை வடிவத்துடன் சிவப்பு கவசம் உள்ளது. மற்றொரு பதக்கத்தில் பின்னணி சிவப்பு விளிம்புடன் பச்சை நிறத்திலும், வாத்துகள் வெள்ளை பின்னணியில் சிவப்பு நிறத்திலும், கழுகு சிவப்பு பின்னணியில் மஞ்சள் நிறத்திலும், கருப்பு கவசத்தில் வெளிர் நீல நிற உள் வடிவத்திலும் இருக்கும். சிறிய அளவிலான வடிவத்தில் இந்த வண்ணங்களை மாற்றுவது பலவிதமான அலங்காரங்களின் தோற்றத்தை மேம்படுத்துகிறது மற்றும் பணக்கார மற்றும் நுட்பமான விளையாட்டுவண்ண புள்ளிகள். இந்த காலத்தின் துணிகள் விளிம்புகளில் குஃபிக் கல்வெட்டுகளுடன் கூடிய கோடுகள் மற்றும் நடுத்தர பாதையில் விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள் (முயல்கள், நாய்கள், வாத்துகள்) படங்கள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

பிற்காலத்தின் (XII நூற்றாண்டு) கலை ஜவுளிகளில், அறியப்பட்ட மாற்றங்கள் உள்ளன: கோண குஃபிக்கு பதிலாக கல்வெட்டுகள் வட்டமான நாஸ்க் கையெழுத்தில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன, வரைதல் மிகவும் திட்டவட்டமாக மாறும், தங்கப் பின்னணி மிகவும் பிடித்தது. இந்த நேரத்தில், பரந்த அலங்கார கோடுகள் மிகவும் பொதுவானவை, அங்கு ஓவல் அல்லது வைர வடிவ பதக்கங்கள், விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் படங்கள் மாறி மாறி, குறுகிய எல்லைகளுக்கு இடையில் பகட்டான எழுத்து அலங்காரத்துடன் அமைந்துள்ளன. இந்த துணிகளின் நிறங்கள் கார்மைன்-சிவப்பு பின்னணியில் மென்மையான மஞ்சள்-தங்க வடிவத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. கையொப்பக் கோடுகள் பெரும்பாலும் மெல்லிய வெளிர் நீலக் கோடுகளால் பிரிக்கப்படுகின்றன. அலங்கார கோடுகள், முந்தைய காலத்தின் தயாரிப்புகளை விட மிகவும் பரந்தவை, ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக அமைந்துள்ளன, சிறிய இலவச பின்னணியை விட்டுச்செல்கின்றன.

எகிப்திய ஜவுளிகளில் வடிவமைக்கப்பட்ட கைத்தறி மற்றும் பட்டுத் துணிகள் மிகவும் பொதுவானவை பல்வேறு வகையானஎம்பிராய்டரி. அவர்கள் மிகவும் மெல்லிய அடித்தளத்துடன் கனமான தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நூல்களால் நெய்யப்பட்ட விலைமதிப்பற்ற துணிகளை உருவாக்கினர், அதில் பசுமையான வடிவங்கள் நிவாரணமாக இருந்தன. 13 - 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து, எகிப்திய கலை ஜவுளியில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் துணிகள் பல்வேறு நட்சத்திரங்கள், முக்கோணங்கள் மற்றும் பிற உருவங்களின் கலவையால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய வடிவியல் வடிவத்துடன் குறுகிய பல வண்ண கோடுகளால் முழுமையாக மூடப்பட்டிருக்கும்.

புதிய அலங்காரப் போக்குகளின் வளர்ச்சியுடன், பழைய உள்ளூர் மரபுகள் மற்றும் நுட்பங்கள் மரச் செதுக்கல் முறையில் உறுதியாக இருந்தன. இது குறிப்பாக, பல செதுக்கப்பட்ட பேனல்கள் மற்றும் பலகைகளில் உருவப்படங்களின் பரவல் மூலம் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது.

ஆரம்பகால ஃபாத்திமிட் செதுக்கப்பட்ட மரத்தின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று கெய்ரோவில் உள்ள பார்பரா தேவாலயத்தின் ஐகானோஸ்டாசிஸ் ஆகும்; இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு காப்டிக் மாஸ்டரின் வேலை என்றாலும், இது இந்த நேரத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் நோக்கங்களையும் காட்டுகிறது. ஐகானோஸ்டாசிஸின் பேனல்கள் அரபு சுருட்டைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் பறவைகள், விலங்குகள் மற்றும் சிறப்பாக நிகழ்த்தப்பட்ட வேட்டை மற்றும் வகை காட்சிகளின் படங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்த சதி படங்கள் அனைத்தும் முற்றிலும் அலங்காரமாக நடத்தப்படுகின்றன, மேலும் விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் உருவங்கள் பெரும்பாலும் சமச்சீர், ஹெரால்டிக் கலவையில் வைக்கப்படுகின்றன.

மற்றொரு சுவாரஸ்யமான உதாரணம் லண்டனில் உள்ள விக்டோரியா மற்றும் ஆல்பர்ட் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள பல பேனல்கள். அவற்றை அலங்கரிக்கும் ஆபரணத்தின் கலவை, பொதுவாக, ஒரே மாதிரியானது, பூக்கும் தண்டுகளின் வட்டமான நெசவுகளைக் கொண்டுள்ளது, அரேபிய ஆவியில் விளக்கப்படுகிறது; மையப் படங்கள் மட்டுமே மாறுகின்றன: சில சந்தர்ப்பங்களில் இவை பறவைகள் மற்றும் விலங்குகளின் உருவங்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதிரே நிற்கும் ஹெரால்டிக் போஸில், ஒரு குழு அமர்ந்திருக்கும் இசைக்கலைஞரை சித்தரிக்கிறது. பின்னணியின் குறிப்பிடத்தக்க ஆழம் காரணமாக (சுமார் 1.5 செ.மீ.), ஒளி மற்றும் நிழலின் மிகவும் பணக்கார மற்றும் மாறுபட்ட நாடகம் உருவாக்கப்பட்டது, இது வடிவத்தை தெளிவாக அடையாளம் காட்டுகிறது. குதிரைத்தலை பேனல்கள் (இஸ்லாமிக் கலை அருங்காட்சியகம், கெய்ரோ; மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம், நியூயார்க்) ஒத்த அம்சங்களில் வேறுபடுகின்றன, ஆழமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பின்னணி வடிவத்தின் வரையறைகளை மேலும் வலியுறுத்துகிறது. சில பேனல்களில், பல விமானங்களில் நூல்கள் உள்ளன.

ஃபாத்திமித் கலீஃப்களின் (1058 மற்றும் 1065 க்கு இடையில் முடிக்கப்பட்ட) சிறிய அல்லது மேற்கத்திய அரண்மனையை அலங்கரித்த கலை மர வேலைப்பாடுகளின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் சுல்தான் கலோவின் மாரி-ஸ்தானா வளாகத்தில் காணப்பட்டன, இந்த செதுக்கப்பட்ட பலகைகள் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஆரம்பத்தில், அவர்கள் வேட்டையாடுபவர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், நடனக் கலைஞர்கள், ஒட்டகங்கள், விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள் கொண்ட வணிகர்கள் போன்ற பல படங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு ஃப்ரைஸை உருவாக்கினர். இந்த படங்கள் அனைத்தும் தாவர தளிர்களின் பின்னணியில் வைக்கப்பட்டுள்ளன, புள்ளிவிவரங்களை விட குறைந்த நிவாரணம் வழங்கப்படுகிறது. ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னங்களைக் காட்டிலும் இங்கே வரைதல் சுதந்திரமானது மற்றும் மிகவும் உற்சாகமானது, ஆனால் மிகவும் குறைவான விரிவானது.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் செதுக்கப்பட்ட மரத்தில், உருவப்படங்கள் பெருகிய முறையில் பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட, நிழல் விளக்கத்தைப் பெறுகின்றன, இது 10-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் படைப்புகளில் ஒப்பீட்டளவில் அரிதாக இருந்தது; அவற்றை செயல்படுத்துவது மிகவும் கவனமாக இருக்காது. ஆனால் அலங்கார செதுக்குதல் மேம்படுத்தப்பட்டு செழுமைப்படுத்தப்படுகிறது. 1138 மற்றும் 1145 (இஸ்லாமிய கலை அருங்காட்சியகம், கெய்ரோ) இடையே நிகழ்த்தப்பட்ட சயீதா நஃபிசா மசூதியின் மிஹ்ராப் இந்த காலத்தின் ஒரு சிறந்த நினைவுச்சின்னமாகும். அதன் வடிவமானது அழகாக செயல்படுத்தப்பட்ட அரேபஸ்குகள் மற்றும் கொடிகளின் நெசவு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, இது பலகோணங்களை உருவாக்கும் வடிவியல் கோடுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றொரு உதாரணம், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து அல்-ஹுசைனியின் செதுக்கப்பட்ட மர கல்லறை ஆகும், இதன் முழு மேற்பரப்பும் ஒரு அரேபியத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும், இதில் வடிவியல் பலகோண வடிவங்கள் மற்றும் தாவர உருவங்கள் உள்ளன.

10 - 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் எகிப்திய வெண்கல கலைப் பொருட்களில் பல்வேறு விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் வடிவத்தில் அலங்கார உருவங்கள் மற்றும் பாத்திரங்கள் தனித்து நிற்கின்றன. ஒரு பொதுவான உதாரணம் மயில் வடிவில் கும்பம் (X-XI நூற்றாண்டுகள், லூவ்ரே); அதன் கைப்பிடி ஒரு பருந்து அல்லது கிர்பால்கனின் பகட்டான தலையுடன் முடிவடைகிறது, அதன் கொக்கை மயிலின் கழுத்தைப் பிடிக்கும். பெரிய அளவில் பரவும் இறக்கைகள் கொண்ட ஒரு பறவையின் வட்டமான உடலுக்கு மேலே, ஒரு நீண்ட, அழகாக வளைந்த கழுத்து உயர்கிறது, அரை திறந்த கொக்குடன் ஒரு சிறிய தலையைத் தாங்குகிறது. இறகுகள் ஒரு நுட்பமான புடைப்பு ஆபரணத்தால் வழங்கப்படுகின்றன. இந்த வகையான பிற்கால நினைவுச்சின்னத்தில் - ஒரு பெரிய சிறகுகள் கொண்ட கிரிஃபின் (XI-XII நூற்றாண்டுகள், பிசாவில் உள்ள ஒரு அருங்காட்சியகம்), அலங்காரக் கொள்கை பிளாஸ்டிக் வடிவத்தின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது - உருவத்தின் கிட்டத்தட்ட முழு மேற்பரப்பும் இறகு விவரங்கள், கோடுகளைப் பின்பற்றும் ஒரு ஆபரணத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும். குஃபிக் கல்வெட்டுகள், சைரின்கள் மற்றும் பல்வேறு அற்புதமான விலங்குகளின் உருவங்களுடன் கூடிய முத்திரைகள்.

XIII நூற்றாண்டில், சிரியா மற்றும் ஈராக்குடன் எகிப்தின் நெருங்கிய உறவுகள் நிறுவப்பட்டபோது, ​​புகழ்பெற்ற ஈராக்கியர்களின், குறிப்பாக மொசூல் மாஸ்டர்களின் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான கலைப் பொருட்கள் எகிப்தில் தோன்றின. சில பொருட்களில் பொறிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் கெய்ரோவில் பணிபுரிந்த மொசூல் எஜமானர்களின் பெயர்களைப் பாதுகாத்து எகிப்திய கைவினைஞர்களின் வேலையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இக்கால கலை வெண்கலப் பொருட்களுக்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான உதாரணம் 1271 ஆம் ஆண்டு தேதியிட்ட எமிர் பசாரி (பிரிட்டிஷ் மியூசியம். லண்டன்) என்ற பெயருடன் ஒரு கோள துளையிடப்பட்ட தணிக்கை ஆகும். தணிக்கையின் மேற்பரப்பில், கல்வெட்டுகளின் பெல்ட்களுக்கு இடையில், இரண்டு தலை கழுகுகளின் திறந்தவெளிப் படங்களுடன் வட்டமான பதக்கங்கள் உள்ளன; பதக்கங்களைச் சுற்றியுள்ள வயல் அரபேஸ்க் தாவரங்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது.

ஒரு நல்ல மாதிரி கலைப்படைப்பு 113 உலோகம் - 1327 இல் மாஸ்டர் முஹம்மது அல்லாத சுங்கூர் 113 பாக்தாத் (கெய்ரோவில் உள்ள இஸ்லாமிய கலை அருங்காட்சியகம்) மூலம் சுல்தான் கலாவின் அறுகோண பதிக்கப்பட்ட அட்டவணை. அதன் ஓப்பன்வொர்க் பக்க சுவர்கள் மற்றும் கதவுகள், அதே போல் மேல் விமானம், கைரேகை கல்வெட்டுகள் (மெடாலியன்கள் அல்லது பெல்ட்களில் ஏற்பாடு), ரொசெட்டுகள் மற்றும் பறக்கும் பறவைகளின் மந்தையின் பதிக்கப்பட்ட படங்கள் ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. துளையிடப்பட்ட அட்டவணைகள், தூப பர்னர்கள், உலோகப் பெட்டிகள் போன்றவை. XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் எகிப்து, சிரியா மற்றும் ஈராக்கில் மிகவும் பொதுவான தயாரிப்புகளாக மாறியது.

நினைவுச்சின்ன கட்டிடங்களின் அலங்காரத்திலும் கலை உலோக செயலாக்கம் பயன்படுத்தப்பட்டது. கெய்ரோவில் உள்ள சுல்தான் ஹசன் மசூதியின் வெண்கலப் பதிக்கப்பட்ட கதவுகள், திறமையாக செயல்படுத்தப்பட்ட பன்முக வடிவியல் ஆபரணங்கள், திறந்தவெளி வேலைப்பாடுகள் மற்றும் அலங்கார கல்வெட்டுகளின் பெல்ட்கள் ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு சிறந்த உதாரணம்.

ராக் படிகத்துடன் பணிபுரியும் கலை குறிப்பாக X-XI நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டது. குடங்கள், கண்ணாடிகள், கோப்பைகள், பாட்டில்கள், பல்வேறு சதுரங்கம் மற்றும் பிற உருவங்கள் பெரிய படிகங்களிலிருந்து திறமையாக செதுக்கப்பட்டன; அவற்றின் மேற்பரப்பு பெரும்பாலும் முகம் அல்லது பொறிக்கப்பட்டது. சுமார் இரண்டாயிரம் விலைமதிப்பற்ற படிக பாத்திரங்கள் பாத்திமித் கலீஃபாக்களின் கருவூலத்தில் வைக்கப்பட்டிருந்ததாக வரலாற்றாசிரியர் மக்ரிசி தெரிவிக்கிறார். எகிப்திய வெட்டிகளின் தயாரிப்புகள் இடைக்கால ஐரோப்பாவில் மிகவும் மதிக்கப்பட்டன. இந்த வகையான அற்புதமான படைப்புகளில், லண்டனில் உள்ள விக்டோரியா மற்றும் ஆல்பர்ட் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள இரண்டு பெரிய குடங்கள் குறிப்பாக தனித்து நிற்கின்றன. அவற்றில் ஒன்று, பெரிய ஏறும் தண்டுகள் மற்றும் அரை-பனைமரங்களுக்கு இடையே நிவாரண வேலைப்பாடுகளுடன் விழுந்த மானைக் குத்துவதைப் போன்ற பெரிய பறவைகள் சித்தரிக்கிறது. வரைதல் ஓரளவு திட்டவட்டமானது மற்றும் பொதுமைப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் மிகவும் நம்பிக்கையுடனும் தைரியத்துடனும் மற்றும் அதற்கு ஒதுக்கப்பட்ட இடத்தில் சரியாக அமைக்கப்பட்டிருக்கிறது. மற்ற குடம் எந்த அலங்கார அலங்காரமும் இல்லாதது; அதன் முக்கிய நன்மை வடிவத்தின் அற்புதமான தெளிவு மற்றும் விகிதாசாரத்தன்மை மற்றும் முகத்தின் பாவம் செய்ய முடியாத தரம் ஆகியவற்றில் உள்ளது, இது ஒளியின் கதிர்களில் ஒரு வைரத்தின் பிரகாசத்தை அளித்தது.

எகிப்தில் நீண்ட பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்த கலைக் கண்ணாடி, 13 - 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அதன் உச்சத்தை எட்டியது, முன்பு அறியப்பட்ட அலங்கார முறைகளில் தங்கம் மற்றும் வண்ண பற்சிப்பிகளுடன் ஓவியம் சேர்க்கப்பட்டது - முகம், வேலைப்பாடு, நிவாரணம், வண்ணம் மற்றும் முறுக்கப்பட்ட கண்ணாடி. கலைக் கண்ணாடி உற்பத்திக்கான முக்கிய மையங்கள் ஃபுஸ்டாட், அலெக்ஸாண்ட்ரியா, ஃபாயூம். அதன் வடிவங்கள் மற்றும் பொதுவான தன்மைஎகிப்தின் அலங்காரக் கண்ணாடி சிரியனுக்கு அருகில் உள்ளது, ஆனால் நல்ல வாழ்த்துக்களுடன் கூடிய பெரிய கல்வெட்டுகள் அதற்கு பொதுவானவை, பெரும்பாலும் கப்பலின் முழு மேற்பரப்பையும் பரந்த பெல்ட்களால் மூடுகின்றன.

எகிப்திய கலை மட்பாண்டங்கள் - ஃபையன்ஸ் மற்றும் மண் பாண்டங்கள், கிண்ணங்கள் மற்றும் ஒரு சரவிளக்கு மற்றும் பல்வேறு வண்ணங்களால் வரையப்பட்ட உணவுகள் - பெரும்பாலும் விலங்குகள், மீன், பறவைகள் மற்றும் மனித உருவங்கள் மற்றும் பல்வேறு தாவர மற்றும் வடிவியல் உருவங்களுடன் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரிய பச்சை-மஞ்சள் சரவிளக்கு உணவுகள் குறிப்பாக அழகானவை, பெரிய உருவம் கொண்ட படங்கள், இலவச ஓவியம் முறையில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன. படங்களில் ஒரு இசைக்கலைஞர், ஒரு மனிதன் ஒரு கோப்பையில் மதுவை ஊற்றுவது, ஒரு குதிரைவீரன், இரண்டு மற்றும் மூன்று உருவ வகை மற்றும் போர் காட்சிகள், அத்துடன் உண்மையான மற்றும் அற்புதமான விலங்குகள், விலங்குகளின் போராட்டத்தின் நோக்கங்கள் ஆகியவை உள்ளன. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் மட்பாண்டங்களில் ஓவியம் வரைந்த பாணி மேலே குறிப்பிட்டுள்ள ஃபாத்திமிட் சுவர் ஓவியத்திற்கு மிக அருகில் உள்ளது.

13-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், எகிப்தில் மட்பாண்டக் கலை மீண்டும் ஒரு எழுச்சியை சந்தித்தது: தாவர வடிவங்களுக்கிடையில் விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளை சித்தரிக்கும் சிறந்த பல வண்ண ஓவியங்களுடன் பாத்திரங்கள் செய்யப்பட்டன. வர்ணம் பூசப்பட்ட மட்பாண்டங்களின் மரபுகள், பிற வகையான பயன்பாட்டு கலைகளைப் போலவே, இடைக்காலம் முழுவதும் எகிப்தில் தொடர்ந்து வாழ்ந்து, இப்போது நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைகளின் அடிப்படையை உருவாக்குகின்றன.

பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த இடைக்கால எகிப்தின் கலை, அரபு நாடுகளின் கலை வரலாற்றில் ஒரு பெரிய, அசல் பள்ளியைக் குறிக்கிறது, இது மத்திய கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலை கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு செயல்பாட்டில் முக்கிய பங்கு வகித்தது.

முடிவுரை

உலக கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை வரலாற்றில் அரபு மக்களின் பங்களிப்பை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட முடியாது. அவர்கள் உலகின் கருவூலத்திற்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தனர் கலை கலாச்சாரம், அழகான ஒரு தனித்துவமான மற்றும் நுட்பமான புரிதலால் ஈர்க்கப்பட்ட கலைப் படைப்புகளை உருவாக்கியது. இருப்பினும், பொதுவான அம்சங்களின் முன்னிலையில், அரபு உலகின் ஒவ்வொரு பிராந்தியத்தின் கலையும் உள்ளூர் கலை மரபுகளுடன் இறுக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் சொந்த வளர்ச்சியின் வழியைக் கடந்து, அம்சங்களை உச்சரிக்கிறது. ஈராக், எகிப்து, வட ஆப்பிரிக்கா மற்றும் மூரிஷ் ஸ்பெயினின் நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து சிரியாவில் உள்ள இடைக்கால கலையின் நினைவுச்சின்னங்களை தனித்துவமான அசல் தன்மையின் அம்சங்கள் வேறுபடுத்துகின்றன.

இடைக்கால அரபு கலைஞர்களின் பணி ஐரோப்பாவின் கலை உட்பட பல நாடுகளின் கலைகளில் மிகவும் பயனுள்ள தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அரபு அல்லது, இது பெரும்பாலும் ஐரோப்பாவில் "மூரிஷ்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. கலை தாக்கம்குறிப்பாக துணிகள், மட்பாண்டங்கள், ஆயுதங்களின் அலங்காரம் மற்றும் பயன்பாட்டு கலையின் பிற கிளைகளில், இடைக்கால அரபு நாடுகளின் உச்சக்கட்டத்தில் மட்டுமல்ல, அவற்றின் வீழ்ச்சிக்குப் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பின்னரும் கண்டறிய முடியும்.

இலக்கியம்

1. "அரபு மக்களின் கலை" பி. வெய்மர்ன், டி. கப்டெரேவா, ஏ. போடோல்ஸ்கி; "ரெட் புக் ஆஃப் கல்ச்சர்" எட். வி. ரபினோவிச்.

Allbest.ru இல் வெளியிடப்பட்டது

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

பண்டைய தெற்கு அரபு நாடுகளின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை. கலாச்சாரத்தில் மதத்தின் தாக்கம். அரபு மற்றும் ஈரானிய கலாச்சாரத்தின் தொடர்பு, இஸ்லாத்தின் இடைக்கால கலையின் வளர்ச்சியில் தாக்கம். அரபு கிழக்கின் நாடுகளின் நுண்கலைகளின் வளர்ச்சியின் பிரத்தியேகங்கள்.

சுருக்கம் 03/12/2013 சேர்க்கப்பட்டது


இஸ்லாம் தோன்றுவதற்கான முன்நிபந்தனைகள். அரபு-முஸ்லிம் கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான அம்சமாக குரான் மற்றும் தத்துவம். இஸ்லாமிய மதத்தின் அம்சங்கள், அரபு தத்துவத்தின் வளர்ச்சி. அரேபிய சிந்தனையாளர்களின் வேலையில் ஐரோப்பிய தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தாக்கம்.

விளக்கக்காட்சி சேர்க்கப்பட்டது 03/15/2012


எகிப்து அரபு குடியரசின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் நிலைகளின் வரலாறு. மாநில அதிகாரத்தின் உருவாக்கம், உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் அம்சங்கள் தனித்துவமான கலாச்சாரம், பண்டைய எகிப்திய மதத்தின் பங்கு, எழுத்து, புனைவு, காட்சி கலை.

சோதனை, 12/10/2010 சேர்க்கப்பட்டது


கட்டிடக்கலையில் ரோமானஸ் பாணி. கலை இடைக்கால ஐரோப்பா... பழங்காலத்தின் பிற்பகுதி மற்றும் மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வு. மாவீரரின் சர்கோபகஸின் மாதிரி. சர்கோபாகியின் அலங்காரத்தில் கல் செதுக்குதல். அலங்கார மற்றும் அலங்கார திசையின் வளர்ச்சியில் காட்டுமிராண்டி கலையின் பங்கு.

விளக்கக்காட்சி 05/27/2012 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


கிழக்கு மற்றும் அரபு கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு உள்ள நாடுகளில் பின்னல் வளர்ச்சி. வடிவங்கள் மற்றும் ஆடை வகைகளின் முக்கிய குழுக்கள். கை பின்னலுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் பொருட்கள் மற்றும் கருவிகள். வெவ்வேறு குணங்கள் மற்றும் வண்ணங்களின் நூல்களின் கலவை. நூலிலிருந்து தயாரிப்புகளை உருவாக்குதல்.

சுருக்கம், 06/07/2015 சேர்க்கப்பட்டது


இஸ்லாத்தின் பிறப்பிடமாக அரபு கிழக்கு. முஹம்மது நபி. அரபு கலாச்சாரம். இலக்கியம், அறிவியல், கலாச்சாரம், கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றின் வளர்ச்சி. காபா அரபு கலாச்சாரத்தின் ஆலயம். கோர்டோபாவில் உள்ள மசூதி, அல்காமோரில் உள்ள அரண்மனை. மிராபு காபா சார்ந்த புனித இடமாக.

விளக்கக்காட்சி 10/03/2017 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


இடைக்கால அரபு கலாச்சாரத்தின் கருத்து மற்றும் தனித்துவமான அம்சங்கள் அரேபிய தீபகற்பத்தில் வசிக்கும் பழங்குடியினரின் கலாச்சாரம், அத்துடன் போர்களின் விளைவாக அரேபியமயமாக்கலுக்கு உட்பட்டு இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட நாடுகள். இஸ்லாத்தின் தோற்றம் மற்றும் முகமதுவின் ஆளுமை.

விளக்கக்காட்சி 10/22/2015 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


அரபு கலிபாவின் வரலாறு மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மைகள். அறிவியலின் வளர்ச்சி - கணிதம், இயற்பியல், வேதியியல், மருத்துவம், புவியியல். அரபு கட்டிடக்கலையின் தலைசிறந்த படைப்புகள்: காபா, கார்டோபாவில் உள்ள மசூதி, அல்ஹம்ப்ராவில் உள்ள அரண்மனை. சிறந்த கலாச்சார பிரமுகர்கள் - ஃபெர்டோவ்சி, நவோய், இபின் சினா.

விளக்கக்காட்சி 04/01/2013 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


இடைக்கால ஐரோப்பாவின் கலை கலாச்சாரம். கட்டிடக்கலை. சிற்பம். ஓவியம். அலங்கார கலைகள். உலோக செயலாக்கம். கோதிக் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை. இசை மற்றும் நாடகம்: மத நாடகம் அல்லது அதிசய நாடகங்கள், மதச்சார்பற்ற நாடகம், ஒழுக்க நாடகங்கள்.

சுருக்கம் 12/18/2007 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை பாதித்த முக்கிய காரணிகளின் ஆய்வு. பண்டைய ஸ்லாவ்களின் பார்வையில் உலகம். ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து மாற்றங்கள். எழுத்தின் தோற்றம். நாளாகமம், இலக்கியம், நாட்டுப்புறக் கதைகள், பண்டைய ஸ்லாவ்களின் கலை.

அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கு, வட ஆபிரிக்கா, தென்மேற்கு ஐரோப்பாவின் அரபு மொழி பேசும் நாடுகளின் மக்கள்தொகையின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் சாதனைகளின் முழுமை.

மொத்தத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வாக, அரேபியர்கள் மற்றும் கலிபாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த மக்களின் கலாச்சார தொடர்புகளின் விளைவாக, 7-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் விவசாய கலாச்சாரம் உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த சொல் கலிபாவின் இடைக்கால கலாச்சாரத்திற்கு மட்டுமல்ல, அரபு நாடுகளின் வரலாற்று வளர்ச்சி முழுவதும் கலாச்சாரத்திற்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஏ.கே. அரேபிய தீபகற்பத்தின் பிரதேசத்தில் உருவானது. இது தெற்கின் பேகன் மக்களின் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரத்தால் முந்தியது மற்றும் செல்வாக்கு செலுத்தப்பட்டது. அரேபியா, வாய்வழி நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியின் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும். இஸ்லாத்தின் பிறப்பு மற்றும் கலிபாவின் தோற்றம், ஒரு மொழி மற்றும் மேலாதிக்க மதத்தால் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட ஒரே இடத்தையும் அதில் உள்ளடங்கிய மக்கள் சமூகத்தையும் உருவாக்கியது, ஏசி முறையானது வடிவம் பெற்றது. வாய்வழி நாட்டுப்புற கவிதைகள் நேரடியாக இந்த கலாச்சாரத்தின் அரபு கூறுகள். சிரியா, லெபனான், ஏமன், ஈராக், ஈரான் மற்றும் இந்தியாவின் மக்கள், இஸ்லாத்திற்கு மாறாதவர்கள் உட்பட, தொல்பொருள் வளாகத்தை உருவாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தனர்; எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்தவர்கள் பண்டைய பாரம்பரியத்தின் கூறுகளை அறிமுகப்படுத்தினர். தொல்பொருள் வளாகத்திற்குள் உலகம். VII-VIII நூற்றாண்டுகளில். உமையாத் வம்சத்தின் கீழ், டமாஸ்கஸ் கலிபாவின் தலைநகராகவும், ஆர்மீனிய நாகரிகத்தின் மையமாகவும் இருந்தது, இருப்பினும் அரேபியாவில் மெக்கா மற்றும் மதீனா மற்றும் ஈராக்கில் குஃபா மற்றும் பாஸ்ரா ஆகியவை ஆர்மீனிய நாகரிகத்தை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய மையங்களாக இருந்தன. இலக்கியம், கட்டிடக்கலை, தத்துவம் மற்றும் மதக் கருத்துக்களின் முதல் நியதிகள் அப்போதுதான் தோன்றின. அப்பாஸிட் வம்சத்தின் ஆட்சியின் போது (750-1258), கலிபாவின் தலைநகரம் பாக்தாத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, இது ஆர்மீனிய தலைநகரின் மிகப்பெரிய கட்டிடக்கலை மையங்களில் ஒன்றாக மாறியது.9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், கலிபாவின் தலைநகரம் ஒரு காலகட்டத்தை அனுபவித்தது. அதன் மிகப்பெரிய செழிப்பு. இலக்கியம், வரலாறு, துல்லியமான மற்றும் இயற்கை அறிவியல், தத்துவம் வேகமாக வளர்ந்தது, சிறந்த நினைவுச்சின்னங்கள்கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை. இந்த காலகட்டத்தில், விவசாய கலாச்சாரம் மற்ற மக்களின் கலாச்சாரங்களில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அப்பாஸிட் கலிபாவின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு (10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில்), அப்பாஸிட்களின் செல்வாக்கு பகுதி சுருங்கியது. Fatimids (910-1171) மற்றும் Ayyubids (1171-1250) கீழ், கெய்ரோ ஆர்க்டிக்கின் வளர்ச்சியின் மையமாக மாறியது. மீண்டும் VIII நூற்றாண்டில். முஸ்லீம் ஸ்பெயின் அப்பாஸிட் கலிபாவிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது (பார்க்க கார்டோபா கலிபா), அங்கு அதன் சொந்த அரபு-ஸ்பானிஷ் கலாச்சாரம் வளர்ந்தது. X-XV நூற்றாண்டுகளில். இந்த கலாச்சாரத்தின் மையங்கள் - கோர்டோபா, செவில்லி, கிரனாடா மற்றும் மலகா ஆகியவை அவற்றின் முதன்மையானவை. இருப்பினும், XIII நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. ஏ.கே. தேக்கம் தொடங்கியது, குறிப்பாக பிற கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் பின்னணியில் கிழக்கு நாடுகள்(உஸ்மானிய துருக்கி, மத்திய ஆசியா, ஈரான்) மற்றும் ஐரோப்பா, பின்னர் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் அரேபிய பிரதேசத்தை ஒட்டோமான் கைப்பற்றிய பின்னர் வீழ்ச்சியடைந்தது. ஆயினும்கூட, தொல்பொருள் அறிவியல் அறிவின் மரபுகள் எகிப்து, சிரியா மற்றும் ஈராக் கலாச்சார மையங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டன. தொல்லியல் துறையில் ஒரு புதிய, படிப்படியான எழுச்சியின் நிலை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் தொடங்கியது. அரபு நாடுகளில் வாழ்க்கையின் பல்வேறு பகுதிகளில் நவீனமயமாக்கல் மற்றும் மறுமலர்ச்சியுடன். இறையாண்மை கொண்ட அரபு நாடுகளின் உருவாக்கத்துடன், விவசாய கலாச்சாரம் முக்கியமாக இந்த நாடுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாகிறது. இடைக்கால தொல்லியல், கணிதம், வானியல் மற்றும் பிற அறிவியல்கள் நெருக்கமாக பின்னிப்பிணைந்தன, மேலும் அறிவின் கலைக்களஞ்சிய இயல்பு பிரபலமான வானியலாளர்கள் ஒரே நேரத்தில் பிரபலமான கவிஞர்கள் அல்லது வரலாற்றாசிரியர்களாக இருக்க முடியும் என்பதற்கு வழிவகுத்தது. அரபு கணிதம் பண்டைய மற்றும் இந்திய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இருப்பினும், IX-X நூற்றாண்டுகளில். பாக்தாத்தில், அரபு அறிஞர்கள் மொழிபெயர்ப்பிலும், பண்டைய ஆசிரியர்களைப் பற்றிய கருத்துகளிலும் ஈடுபடவில்லை, ஆனால் கணிதம், வானியல் மற்றும் பிற இயற்கை அறிவியல் அறிவுக் கோளங்களின் சுயாதீன வளர்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ளனர், அவை கட்டுமானம், கட்டிடக்கலை, நில அளவீடு மற்றும் விரைவான வளர்ச்சியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. வழிசெலுத்தல். இந்திய அறிஞர்களிடமிருந்து, அரேபியர்கள் பூஜ்ஜியத்தைப் பயன்படுத்தி கால்குலஸின் தசம முறையை ஏற்றுக்கொண்டனர், இது பங்களித்தது மேலும் வளர்ச்சிகணிதம். அரபு அறிஞர்கள் அறிமுகப்படுத்தியுள்ளனர் முக்கோணவியல் செயல்பாடு, இருபடி மற்றும் கன சமன்பாடுகளைத் தீர்ப்பதற்கும், இயற்கையான அடுக்குகளுடன் வேர்களைப் பிரித்தெடுப்பதற்கும், முக்கோணவியலை ஒரு சுயாதீனமான அறிவின் பகுதியாக தனிமைப்படுத்துவதற்கும் நுட்பங்களை உருவாக்கியது. சிறப்பான சாதனைகள் கணிதத்தில் அவை முதல் எண்கணிதக் கட்டுரையை எழுதிய மத்திய ஆசிய விஞ்ஞானிகளான அல்-கோரெஸ்மி (IX நூற்றாண்டு) ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையவை, அல்-பிருனி (973-1048) மற்றும் அல்-காஷி (XV நூற்றாண்டு), தசம பின்னங்களை அறிமுகப்படுத்திய பாரசீக மற்றும் தாஜிக் பாலிமத் ஓமர் கயாம் (c. 1048 - 1122 க்குப் பிறகு), எகிப்திய இபின் அல்-ஹைதம் (c. 965-1039). வடிவவியலில், "மூசாவின் மகன்கள்" (IX நூற்றாண்டு), இபின் குர் (சுமார் 836-901) மற்றும் பலர் பிரபலமடைந்தனர், அவர்களில் பலர் இயற்பியல் மற்றும் கனிமவியல் வளர்ச்சிக்கும் பங்களித்தனர். வானவியலில், அரபு விஞ்ஞானிகளும் ஆரம்பத்தில் பண்டைய மற்றும் இந்திய எழுத்தாளர்களின் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட படைப்புகளை நம்பியிருந்தனர், பின்னர் அவர்கள் சாதித்ததை கணிசமாக மேம்படுத்தினர். பாக்தாத், கெய்ரோ, சமர்கண்ட் மற்றும் தொல்பொருள் வளாகத்தின் பிற மையங்களில் ஆய்வகங்கள் கட்டப்பட்டன, அங்கு அவர்களின் காலத்தின் புகழ்பெற்ற வானியலாளர்கள் இபின் யூனுஸ் (950-1009), நசீர் அட்-டின் அட்-துசி (1201-1280, பிற ஆதாரங்களின்படி - 1274 அல்லது 1277), அல்-பிருனி மற்றும் பலர் தங்கள் அவதானிப்புகளை மேற்கொண்டனர். ஏற்கனவே IX நூற்றாண்டில். மெரிடியனின் நீளம் அளவிடப்பட்டது மற்றும் பூகோளத்தின் அளவு கணக்கிடப்பட்டது. அரேபிய மருத்துவர்களின் அறியப்பட்ட மருத்துவக் கட்டுரைகள் - இபின் சினா (/ அவிசென்னா / 980-1037), அல்-பிருனி, அர்-ராசி (980-1037), இவை ஐரோப்பாவிலும் வழிகாட்டப்பட்டன. அரேபிய விஞ்ஞானிகள் அறுவை சிகிச்சை, கண் மருத்துவம் மற்றும் மருத்துவ அறிவின் பிற பகுதிகள் பற்றிய கேள்விகளை உருவாக்கினர். விளக்கமான புவியியல் பற்றிய முதல் படைப்புகள் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றின, ஆனால் கிளாசிக்கல் அரபு புவியியலின் உச்சம் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. அல்-மசூடி, அல்-பால்கி, அல்-இஸ்தாக்ரி (X நூற்றாண்டு), அல்-பிருனி (XI நூற்றாண்டு), யாகுட் (XIII நூற்றாண்டு), அல்-இத்ரிசி (1100 - 1165 அல்லது 1161), இபின் பட்டுதாஸ் ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. (1304-1377) மற்றும் பலர், அரபு விஞ்ஞானிகள் உலகின் டோலமிக் படத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், வரைபடங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள் அதற்கேற்ப வரையப்பட்டன, இருப்பினும் அரபு புவியியலாளர்கள் மற்றும் பயணிகளால் திரட்டப்பட்ட அறிவு மிகவும் பரந்ததாக இருந்தது - அவர்கள் முழு அரபு கிழக்கையும் விவரித்தனர். ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் பிற பகுதிகளின் எண்ணிக்கை. அரேபிய தத்துவம் நேரடியாக முஸ்லீம் இறையியலுடன் தொடர்புடையது மற்றும் தெய்வீக பண்புகள், முன்குறிப்பு, சுதந்திரம் போன்றவற்றின் சர்ச்சையில் உருவானது. பகுத்தறிவு இறையியலின் (கலாம்) பிரதிநிதிகளான Mutazillites குரானின் உருவக விளக்கத்தை அனுமதித்தனர், காரணம் உண்மையின் ஒரே அளவுகோலாகக் கருதப்படுகிறது. சர்வவல்லமையால் உலகை மாற்றுவதற்கான சாத்தியத்தை மறுத்தார் ... அவர்களுக்கு நேர்மாறாக, படைப்பாளரால் தொடர்ந்து இனப்பெருக்கம் செய்யப்படும் அணுக்களைக் கொண்ட உலகில் உள்ள எந்தவொரு பொருளையும் அவரால் மாற்ற முடியும் என்று ஆஷாரைட்டுகள் நம்பினர். பண்டைய தத்துவஞானி அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளின் பின்பற்றுபவர்கள் அல்-கிண்டி (சுமார் 800-879) மற்றும் அல்-ஃபராபி (873-950). அரபு தத்துவத்தில் ஒரு தனி மாய-மத போக்கு சூஃபிசம் ஆகும், அதன் பிரதிநிதிகள் சர்வவல்லமையுள்ளவருடன் நேரடியாக தொடர்பு கொள்ளவும், உலக உணர்வுகளை கடந்து அவரைப் பற்றி சிந்திக்கவும் பாடுபட்டனர். மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள்சூஃபிஸம் அல்-கசாலி (1059-1111) மற்றும் இபின் அல்-அரபி (1165-1240). முஸ்லீம் ஸ்பெயினில், அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவக் கருத்துக்கள் பரவலாக இருந்தன, இந்த பிராந்தியத்தில் மிகப்பெரிய பின்தொடர்பவர் இபின் ருஷ்ட் (1126-1198), அவர் ஒரு சுதந்திரத்தை உருவாக்கினார். தத்துவக் கோட்பாடு... ஐரோப்பாவில் இப்னு ருஷ்தின் பின்பற்றுபவர்களான அவெரோயிஸ்டுகளால் அவரது கருத்துக்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. முதல் அரபு வரலாற்றுப் படைப்புகள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொடங்குகின்றன. ஆரம்பத்தில், இவை இஸ்லாத்திற்கு முந்தைய காலம், இஸ்லாத்தின் பரவல், நபிகள் நாயகம் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளின் வாழ்க்கை வரலாறு பற்றிய புனைவுகள். உலக வரலாற்றைப் பற்றிய அரேபிய ஆசிரியர்களின் கருத்துக்கள் உலகப் படைப்பின் வரலாறு மற்றும் குரானில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தீர்க்கதரிசிகளின் வரலாறு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை. முஸ்லீம் இறையியலாளர்கள் அரேபியர்கள் மற்றும் விவிலிய மக்களின் வரலாற்றை ஒரு தொடர்ச்சியின் கட்டமைப்பிற்குள் விவரித்துள்ளனர். இடைக்கால அரபு வரலாற்றியல் வரலாற்று செயல்முறையை ஒரு தெய்வீகத் திட்டத்தை செயல்படுத்துவதாகக் கருதுகிறது, இருப்பினும், மனிதனின் செயல்களுக்கான பொறுப்பை அங்கீகரித்து, திரட்டப்பட்ட அனுபவத்தின் அடிப்படையில் கற்பிப்பதில் வரலாற்றின் பங்கைக் கண்டது. தீர்க்கதரிசிகளின் வரலாறு மற்றும் முஹம்மது நபியின் வாழ்க்கை பற்றிய இப்னு இஷாக்கின் ஆய்வுக் கட்டுரை (c. 704-768 அல்லது 767) முதல் பெரிய வரலாற்றுப் படைப்பு. அல்-பலாசுரி (c. 820 - c. 892), அபு ஹனிஃபா அல்-தினாவேரி (d. C. 895) மற்றும் அல்-யாகூப் ஆகியோரின் படைப்புகள், வழக்கமாக வருடாந்திர வடிவத்தில் தொகுக்கப்படுகின்றன, அரபு வரலாற்றுக் கதையின் பாரம்பரிய திட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தியது. உலக உருவாக்கம், உருவாக்கம் மற்றும் வாழ்க்கை முஸ்லீம் சமூகம் முதல் நவீனம் வரை அரசியல் நிகழ்வுகள்... ஏ.கே.யின் உச்சக்கட்டத்தின் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் முக்கிய வரலாற்றுப் படைப்பு "நபிகள் மற்றும் அரசர்களின் வரலாறு" அட்-தபாரி (838 அல்லது 839-923), அல்-மசூதியின் பொது வரலாறு (இ. 956/957 / ), ஹம்சா அல்-இஸ்பஹானி (10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இறந்தார்), இபின் அல்-அதிர் (1160-1233 / 1234 /), இபின் கல்துன் மற்றும் பலர். அரபு மத்தியில் வரலாற்று எழுத்துக்கள்உள்ளூர் மற்றும் வம்ச வரலாறுகள், சுயசரிதைகள் மற்றும் நகரங்களின் வரலாறு ஆகியவற்றால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது. ஆயினும்கூட, அபு-எல்-ஃபித் (1273-1331), அல்-ஜஹாபி (1274-1353 / 1347 /), இபின் காசிர் (கி. 1300-1373) மற்றும் பிறரின் பொதுவான கதைகளும் அறியப்படுகின்றன. எகிப்து அரபு வரலாற்று அறிவியலின் மையமாக மாறியது - இந்த நாட்டின் வரலாறு மற்றும் இங்கு படைப்புகள் எழுதப்பட்டுள்ளன வரலாற்று கலைக்களஞ்சியங்கள்மற்றும் உலக வரலாற்றின் நாளேடுகள். இந்த சகாப்தத்தின் மிகப்பெரிய எழுத்தாளர்கள் இபின் அல்-ஃபுரத் (1334-1405), அல்-மக்ரிஸி (1364-1442), அல்-ஐனி (1361-1451), அல்-சுயூட்டி (1445-1505). அரபு வரலாற்று எழுத்துக்களில், சுயசரிதைகள் மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்று அகராதிகள்இபின் கல்லிகான் (1211-1282), அல்-சஃபாடி (1296 / 97-1363), இபின் அல்-கிஃப்டி (1172-1248), இபின் அபு உசைபி (1203-1270), முதலியன. ஓட்டோமான் ஆட்சியின் சகாப்தத்தில், முக்கியமாக உள்ளூர் நாளேடுகள் மற்றும் கதை. அவற்றில் மிகவும் மதிப்புமிக்கவை அண்டலூசியா அல்-மக்காரியின் வரலாறு (1591 / 92-1632) மற்றும் எகிப்து அல்-ஜபர்தியின் வரலாறு (1753-1825 / 1826 /). அரபு இலக்கியம் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பே அரேபிய தீபகற்பத்தில் தோன்றியது: கவிஞர்கள் இம்ரு-எல்-கைஸ், தாரஃபா, அன்ட்ர் இபின் ஷதாத், கவிஞர் ஹன்சா மற்றும் பிற இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய ஆசிரியர்கள் அதன் வளர்ச்சி, நியதிகள் மற்றும் உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தனர். எலிஜி ("அரிசி"), பெருமை பேசுதல் ("ஃபக்ர்"), பழிவாங்கும் பாடல்கள் ("சார்"), காதல் வரிகள் போன்றவை. கவிஞர்கள் அல்-அக்தல் (c. 640 - c. 710), அல்-ஜரிர் , அல்-ஃபராஸ்டாக் (c. 641 - 728 மற்றும் 732 க்கு இடையில்), அவர் அவர்களின் காலத்தின் புகழ்பெற்ற பேனெஜிரிஸ்டுகளாக ஆனார். அவர்களின் படைப்புகள் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கவிஞர்களால் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருந்தாலும், அவர்களின் கவிதை ஏற்கனவே இஸ்லாத்தின் நம்பிக்கைகளை பிரதிபலிக்கிறது. கலிபா ஆட்சியின் போது, ​​காதல் பாடல் வரிகள் பரவலாகப் பரவியது, இதன் வளர்ச்சி மெக்காவைச் சேர்ந்த உமர் இபின் அபி ரபியாவின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது (641 - தோராயமாக 712/718 /), அப்பாசிட் நீதிமன்றத்தின் கவிஞர்களான முட்டி இப்னு ஐயாஸ், வாலிப் ibn Hubab மற்றும் பலர், அபு -நுவாஸ் (762-815) மற்றும் பலர், இஸ்லாத்திற்கு முந்தைய பாரம்பரிய விதிமுறைகளிலிருந்து விலகி, புதிய கருப்பொருள்கள் மற்றும் சதிகளை உருவாக்கினர். இறுதியாக, அரேபிய கவிதையின் புதிய விதிமுறைகள் கவிஞரும் தத்துவவியலாளருமான இபின் அல்-முதாஸாவின் (861-908) கட்டுரையில் உருவாக்கப்பட்டது, இருப்பினும் பழைய நியதிகளைக் கடைப்பிடிக்கும் கவிஞர்களும் இருந்தனர். கலிபாவின் சரிவுடன், அரபு இலக்கியம் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தது - இந்த காலம் புத்திசாலித்தனமான கவிஞர்களான அல்-முதானப்பி (915-965) மற்றும் அபு-அல்-அலா அல்-மாரி (973-1057) ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. உரைநடை எழுத்தாளர் பாடி அல்-ஜமான் அல்-ஹமதானி (இ. 1007) ஒரு புதிய வகையை உருவாக்கினார் - மக்காமு, இது அரபு உரைநடையின் மிக உயர்ந்த சாதனையாகக் கருதப்படுகிறது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது இலக்கிய பாணிகள்முஸ்லிம் ஸ்பெயினில் தோன்றியது. இங்கு முவாஷ்ஷா மற்றும் ஜஜல் ஆகிய நாட்டுப்புற கவிதை வரிகள் உருவாக்கப்பட்டன, பின்னர் அவை பல அரபு நாடுகளுக்கு பரவியது. ஆண்டலூசியன் கவிதைகள் அல்-கசல் (770-864), இபின் அப்த் ரப்பிஹி (860-940), இபின் குஸ்மான் (சுமார் 1080-1160), அல்-முதாடித் (1012-1069), இபின் ஜைதுன் (10103-10103-) ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. ), முதலியன XI நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து. அரேபிய இலக்கியம் வீழ்ச்சியின் ஒரு காலகட்டத்தில் நுழைகிறது: கவிதை ஒரு மாய அர்த்தத்தையும், உரைநடை - உபதேசத்தையும் பெறுகிறது. XIII-XV நூற்றாண்டுகளில். அரபு இலக்கியத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகள் தாக்கத்துடன் தொடர்புடையவை நாட்டுப்புற கலை: 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். "ஆயிரத்தொரு இரவுகள்" என்ற விசித்திரக் கதைகளின் தொகுப்பு இறுதியாக உருவாக்கப்பட்டது; நாட்டுப்புற வகைகளும் கவிதைகளில் பரவலாகப் பரவின. உடன் ஆரம்ப XIX v. மாநில மற்றும் தேசிய எழுச்சியுடன், இலக்கியத்தில் மறுமலர்ச்சியின் காலம் தொடங்குகிறது, இது தனிப்பட்ட அரபு நாடுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் மேலும் உருவாகிறது. அரபு கட்டிடக்கலை இஸ்லாமிய மதத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது - மசூதிகள் மிகவும் பரவலான மற்றும் கோரப்பட்ட கட்டிடங்களாக மாறிவிட்டன. அவற்றில் முதன்மையானது, வேலியிடப்பட்ட முற்றம் மற்றும் ஒரு தூணுடன், பாஸ்ரா (635), குஃபா (638) மற்றும் ஃபுஸ்டாட் (7 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 வது) ஆகியவற்றில் உருவாக்கப்பட்டது. டமாஸ்கஸில் உள்ள உமையாத் மசூதி (8 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்) அழகான மொசைக்ஸுடன் உண்மையான தலைசிறந்த படைப்பாக மாறியது. மிகவும் பரவலான மசூதிகள் நெடுவரிசை வகையாகும், ஆனால் குவிமாடம் கொண்ட மசூதிகளும் இருந்தன. உமையாட்களின் கீழ், அரண்மனைகள் மற்றும் அரண்மனைகளின் மதச்சார்பற்ற கட்டுமானம் தீவிரமாக மேற்கொள்ளப்பட்டது (Mshatta, Quseir-Amra, Kasr al-Kheir al-Garbi and Kasr al-Kheir al-Sharki, Khirbet al-Mafjar), அபாசிட்களின் கீழ், நகர்ப்புற திட்டமிடல் பணிகள் பாக்தாத் மற்றும் சமாராவில். ஃபாத்திமிட் கெய்ரோவில் ஒரு சிறப்பு அரபு கட்டிடக்கலை உருவாக்கப்பட்டது ( நிறுவப்பட்டது 969), இது பெரும்பாலும் நகரத்தின் முகத்தை தீர்மானித்தது: பிரமாண்டமான அல்-அசார் மசூதி (10 ஆம் நூற்றாண்டு), சக்திவாய்ந்த கோட்டை சுவர்கள், அரண்மனைகள், வணிகர்கள், கடைகள் மற்றும் வீடுகள். XIII-XVI நூற்றாண்டுகளில். ஒரு பெரிய கோட்டை கட்டுமானம் மேற்கொள்ளப்பட்டது (கெய்ரோ மற்றும் அலெப்போவின் கோட்டைகள்) மற்றும் கல்லறைகளின் கட்டுமானம் (கெய்ரோவில் உள்ள மம்லுக் கல்லறை, XV-XVI நூற்றாண்டுகள்), கற்களால் கட்டடக்கலை கட்டமைப்புகளின் உள்வைப்பு பரவியது. பெரிய தொகுதிகள் மற்றும் குவிமாடங்கள் (கெய்ரோவில் உள்ள XIV நூற்றாண்டின் ஹசன் மசூதி, டமாஸ்கஸின் மசூதி மற்றும் மதரசா) கொண்ட ஒரு கம்பீரமான பாணியில் மத கட்டிடக்கலை ஆதிக்கம் செலுத்தியது. மக்ரெப் மற்றும் ஸ்பெயினின் கட்டிடக்கலை 10-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வளர்ந்தது. (Tlemcen மற்றும் Taza, Cordoba, டோலிடோவின் நுழைவாயில், கிரனாடாவில் உள்ள Alhambra அரண்மனை ஆகியவற்றில் உள்ள நினைவுச்சின்னம் மற்றும் அழகாக அலங்கரிக்கப்பட்ட மசூதிகள்). XVI நூற்றாண்டின் துருக்கிய வெற்றியுடன். ஒட்டோமான் கட்டிடக்கலையின் கூறுகள் அரபு கட்டிடக்கலைக்குள் நுழைந்தன, ஆனால் உள்ளூர் வடிவங்களும் பாதுகாக்கப்பட்டன. அரபு கட்டிடக்கலையின் எழுச்சியின் புதிய காலம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது. அரபு அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகள் பணக்கார அலங்கார வடிவங்கள் மற்றும் கையெழுத்து மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. 9 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சிரியா மற்றும் எகிப்தில் உள்ள அரபு புத்தக மினியேச்சர் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டும். மற்றும் ஈராக்கில் XII-XIII நூற்றாண்டுகளில். அரபு இசை தொடர்பு மூலம் உருவானது இசை மரபுகள்அரேபியர்கள் மற்றும் கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களின் மக்கள். அதன் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில், அது கவிதையிலிருந்து பிரிக்க முடியாததாக இருந்தது - தொழில்முறை கவிஞர்கள்-பாடகர்கள் (ஷேர்ஸ்) மற்றும் பல்வேறு பாடல் வகைகள் இருந்தன. VII நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. அரபு இசையின் உச்சம் தொடங்கியது. இது குரல்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்பதால், பாடகர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களால் முந்தைய முக்கிய பாத்திரத்தில் நிகழ்த்தப்பட்ட படைப்புகள் பரவலாகின. உமையா காலத்தில் அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள் இபின் முசாஜிக், முஸ்லீம் இபின் முக்ரிஸ், பாடகர் ஜமீல்; அபாசிட் சகாப்தத்தில் - இப்ராஹிம் அல்-மௌசிலி (742-804), இஷாக் அல்-மௌசிலி (767-850), மன்சூர் சல்சல். அரபு எழுத்தாளர்கள் அல்-கிண்டி, அல்-ஃபராபி, அல்-இஸ்பஹானி, சஃபி-அத்-தின் ஊர்மவி ஆகியோர் இசைக் கருப்பொருள்களில் ஏராளமான படைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளனர். பாரம்பரிய அரபு இசைக்கருவிகள் டஃப் (சிறிய சதுர டம்பூரின்), மிசார் (தோல் ஒலி பலகையுடன் கூடிய பழமையான வீணை), ரீபாப் (ஒருவகை ஒரு சரம் கொண்ட வயலின்), அவுட் (ஒரு வகை வீணை).

ரஷ்ய வரலாற்று கலைக்களஞ்சியம்

உலக வரலாறு மற்றும் தேசிய கலாச்சாரம்கான்ஸ்டான்டினோவா, எஸ்.வி

13. அரபு நாடுகளின் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள். மதம். இஸ்லாம். முஸ்லிம்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். ஷரியா

நவீன அரபு உலகின் புவியியல் வியக்கத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. அரபு இடைக்கால கலாச்சாரம்அரபுமயமாக்கலுக்கு உட்பட்ட (இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட) அந்த நாடுகளில் உருவாக்கப்பட்டது, அங்கு கிளாசிக்கல் அரபு மொழி நீண்ட காலமாக மாநில மொழியாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

அரபு கலாச்சாரத்தின் மிகப்பெரிய பூக்கள்

VIII-XI நூற்றாண்டுகளுக்கு:

1) கவிதை வெற்றிகரமாக வளர்ந்தது;

2) புகழ்பெற்ற விசித்திரக் கதைகள் "ஆயிரத்தொரு இரவுகள்" இயற்றப்பட்டன;

3) பண்டைய எழுத்தாளர்களின் பல படைப்புகள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன.

கிழக்கில் வசிப்பவர்களின் மத வாழ்க்கையின் அடிப்படை இஸ்லாம். இஸ்லாம் (அரபியில் "கீழ்ப்படிதல்") மூன்று உலக மதங்களில் இளையது. நவீன உலகில், பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கையில் இஸ்லாம் இரண்டாவது உலக மதமாகும். இது ஒரு ஏகத்துவ மதமாகும், மேலும் பெரும்பான்மையான முஸ்லீம் மக்கள்தொகை கொண்ட அனைத்து நாடுகளிலும், இஸ்லாம் அரச மதமாகும். 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அரேபியாவில் இஸ்லாம் தோன்றியது; அதன் நிறுவனர் முஹம்மது.இந்த மதம் கிறிஸ்தவம் மற்றும் யூத மதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்தது. இஸ்லாமிய அரசாட்சியின் சிறந்த வடிவம் சமத்துவ மதச்சார்பற்ற இறையாட்சியாகும். அனைத்து விசுவாசிகளும், அவர்களின் சமூக அந்தஸ்தைப் பொருட்படுத்தாமல், தெய்வீக சட்டத்தின் முன் சமமாக இருந்தனர்; பொதுவான பிரார்த்தனையில் இமாம் அல்லது முல்லா முதன்மையானவர், இது குர்ஆனை அறிந்த எந்த முஸ்லிமாலும் வழிநடத்தப்படலாம். குரானுக்கு மட்டுமே சட்டமன்ற அதிகாரம் உள்ளது, அதே நேரத்தில் நிறைவேற்று அதிகாரம் - மதம் மற்றும் மதச்சார்பற்றது - கடவுளுக்கு சொந்தமானது மற்றும் கலீஃபா மூலம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இஸ்லாத்தின் முக்கிய திசைகள்:

1) சன்னிசம்;

3) வஹாபிசம்.

முஸ்லீம் கோட்பாட்டின் முக்கிய ஆதாரம் குரான் (அரபு மொழியில் "சத்தமாக வாசிப்பது"). முஸ்லீம் கோட்பாட்டின் இரண்டாவது ஆதாரம் - சுன்னா - மத சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான முன்மாதிரியாக முகமதுவின் வாழ்க்கையிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகள்.

குர்ஆன், பிரசங்கங்கள், பிரார்த்தனைகள், மந்திரங்கள், திருத்தும் கதைகள் மற்றும் உவமைகளுக்கு கூடுதலாக, முஸ்லீம் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களை நிர்வகிக்கும் சடங்கு மற்றும் சட்ட விதிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த அறிவுறுத்தல்களுக்கு இணங்க, முஸ்லிம்களின் குடும்ப, சட்ட, சொத்து உறவுகள் கட்டமைக்கப்படுகின்றன. இஸ்லாத்தின் மிக முக்கியமான பகுதி ஷரியா - ஒரு முஸ்லிமின் முழு சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையையும் ஒழுங்குபடுத்தும் அறநெறி, சட்டம், கலாச்சாரம் மற்றும் பிற அணுகுமுறைகளின் விதிமுறைகளின் தொகுப்பு.

கிழக்கு சமுதாயத்தில் நடத்தைக்கான பாரம்பரிய விதிமுறைகள் பாரம்பரிய சிந்தனை மற்றும் புராணங்களுடன் இணைக்கப்பட்டன, இதில் ஒரு முக்கிய பகுதி தேவதைகள் மற்றும் பேய்கள் அல்லது ஜின்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. முஸ்லிம்கள் தீய கண்ணுக்கு மிகவும் பயந்தனர், ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை மற்றும் பிற்பட்ட வாழ்க்கையை நம்பினர். அரேபிய கிழக்கில் கனவுகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் இருந்தது. பல்வேறு ஜோசியங்களும் பரவலாக இருந்தன.