திருமணத்தின் புதிய ஏற்பாடு. உரையாடல் I. காதல் என்றால் என்ன

7 வது அத்தியாயம் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட திருமணக் கோட்பாடு, கொரிந்தியர்கள் புனிதருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் எழுப்பிய கேள்வியால் ஏற்படுகிறது. பால் (1 கொரி. 7: 1). ஆனால் இது உடல் தூய்மையின் கருப்பொருளுடன் உள்ளார்ந்த தொடர்புடையது, மேலும் பவுல் ஏன் அவரை இங்கு தொடுகிறார் என்பதை இது விளக்குகிறது. முதல் பார்வையில், பாலின் திருமண அணுகுமுறை முற்றிலும் பயனுடையது என்று தோன்றலாம். அவருக்கு திருமணம் என்பது விபச்சாரத்திற்கு எதிரான ஒரு தீர்வாகும் (1 கொரி. 7: 1 - 2, 9). திருமணம் என்பது ஒரு இறுதி இலக்கை அடைவதற்கான வழிமுறையாகும். செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம் (1 கொரி. 7: 1 - 9) பற்றி எழுதுகிறார்: “... கொரிந்தியர்கள் அவருக்கு எழுதினார்கள், அவர் மனைவியை விட்டு விலக வேண்டுமா, இல்லையா? இதற்குப் பதிலளித்து, திருமண விதிகளை முடிவு செய்து, கன்னித்தன்மையைப் பற்றி பேசத் தொடங்குகிறார். நீங்கள் ஒரு சிறந்த நல்லதைத் தேடுகிறீர்களானால், ஒரு பெண்ணுடன் ஒன்றிணைக்காமல் இருப்பது நல்லது; உங்கள் பலவீனத்திற்கு ஏற்ப பாதுகாப்பு நிலையை நீங்கள் எதிர்பார்க்கிறீர்கள் என்றால், திருமணம் செய்து கொள்ளுங்கள்." சிரியாவின் துறவி எப்ரைம் சாட்சியமளிக்கிறார்: “இறைவன் அவரைப் பற்றி அவருக்குக் கற்பித்தார் என்பதை அறிந்து. நானே அவரைப் பற்றி பிரசங்கிக்க பயந்தேன். மக்கள் அவரைத் தேடுவதைக் கண்டதும், அவர் அவர்களின் ஆலோசகராக ஆனார், ஒரு வழிகாட்டி அல்ல, - ஒரு போதகர், ஒரு சட்டமன்ற உறுப்பினர் அல்ல.

புனித பசில் தி கிரேட் கன்னித்தன்மை மற்றும் திருமணம் பற்றிய தனது பார்வையில் தனது கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்: "நமது இரட்சிப்பின் மீது அக்கறை கொண்ட மனிதகுலத்தின் காதலன், மனித வாழ்க்கைக்கு இரு மடங்கு திசையை அளித்தார், அதாவது திருமணம் மற்றும் கன்னித்தன்மை, அதனால் தாங்க முடியாதவர்கள் கன்னித்தன்மையின் சுரண்டல்கள் அவரது மனைவியுடன் சகவாழ்வில் நுழைகின்றன, அவர் கற்பு, புனிதம் மற்றும் திருமணம் மற்றும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் புனிதமாக வாழ்ந்தவர்களுடன் ஒப்பிடப்பட வேண்டும் என்பதை அறிந்திருந்தார். கன்னிப் பெண்ணைப் போலவே திருமண நிலையும் கடவுளால் நிறுவப்பட்டதால், கட்டாய பிரம்மச்சரியத்தின் அனைத்து மக்களிடமிருந்தும் தேவை கடவுளின் நோக்கத்திற்கு முரணாகத் தோன்றும். நைசாவின் புனித கிரிகோரி, செயின்ட் ஆன்மாவில் துறவி இலட்சியத்தின் பொதுவான கிறிஸ்தவ முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார். பசில் தி கிரேட். செயின்ட் படி. நைசாவின் கிரிகோரி, “கன்னிப்பெண்கள் மட்டுமல்ல, திருமண வாழ்க்கையை நடத்துபவர்களும் இந்த உலகத்தின் நன்மைகளை” விரக்தியின் சட்டத்தின்” படி மட்டுமே அனுபவிக்க வேண்டும், அதாவது, அவர்கள் உலகத்தின் எல்லாவற்றிலும் தங்கள் இதயத்துடன் இணைக்கப்படக்கூடாது. , மாறாக, அவர்களின் பார்வையை பரலோக தாய்நாட்டின் பக்கம் திருப்பி, நம் இருப்புடன் தனியாக பாடுபட வேண்டும். எனவே, நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் பற்றிய அணுகுமுறையையும், பொதுவாக "பக்தியுள்ள வாழ்க்கை முறையையும்" தீர்மானிக்க வேண்டிய "அசங்க விதி", ஆண்களாக இருந்தாலும் சரி, பெண்களாக இருந்தாலும், கன்னிகளாக இருந்தாலும் அல்லது திருமணமானவர்களாக இருந்தாலும் சரி, அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் கட்டாயமாகும். , மற்றும், இதன் விளைவாக, இதில் அவர்களுக்கு இடையே எந்த வேறுபாடும் இருக்கக்கூடாது ”.

புனித ஜான் கிறிசோஸ்டமின் கூற்றுப்படி, பாவம் மற்றும் மரணத்தால் ஏற்படும் மக்களின் இழப்பை ஈடுசெய்வதற்காக திருமணம் கடவுளால் நிறுவப்பட்டது. ஆனால் பிரசவம் என்பது திருமணத்தின் முக்கிய நோக்கம் மட்டுமல்ல முக்கிய இலக்குதிருமணம் என்பது அநாகரிகம் மற்றும் சுயமரியாதையை ஒழிப்பதாகும்: "... திருமணம் என்பது இனப்பெருக்கத்திற்காக கொடுக்கப்பட்டது ... மேலும் இயற்கையான சுடரை அணைக்க ... திருமணம் நிறுவப்பட்டது, அதனால் நாம் விபச்சாரத்தில் ஈடுபடக்கூடாது, விபச்சாரத்தில் ஈடுபடக்கூடாது, ஆனால் அதனால் நாம் நிதானமாகவும் தூய்மையாகவும் இருப்போம்." புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம், திருமணத்தின் முக்கிய நோக்கம் கடவுள் மனித இயல்பில் வைத்த மாம்ச ஒற்றுமையின் தேவையை பூர்த்தி செய்வதே என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். "இவ்வாறு, திருமணத்தை நிறுவிய இரண்டு நோக்கங்கள் தூய்மையாக வாழ்வது மற்றும் தந்தையால் செய்யப்பட வேண்டும், ஆனால் இந்த இலக்குகளில் மிக முக்கியமானது கற்பு. இந்த AP க்கு சாட்சி. பால், "வேசித்தனத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக, ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் மனைவி மற்றும் ஒவ்வொரு கணவரும் உள்ளனர் (1 கொரி. 7: 2), - பிரசவத்திற்குச் சொல்லவில்லை," பின்னர்: "ஒன்றாக இருங்கள்" (1 கொரி. 7 : 5) - அவர் பல குழந்தைகளின் பெற்றோராக ஆவதற்கு அல்ல, ஆனால் "சாத்தான் உங்களைச் சோதிக்கவில்லை" என்று கட்டளையிடுகிறார், மேலும் பேச்சைத் தொடர்ந்து சொல்லவில்லை - நீங்கள் பல குழந்தைகளைப் பெற விரும்பினால், ஆனால் என்ன செய்வது: "என்றால் அவர்கள் விலகி இருக்க முடியாது, பின்னர் அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளட்டும்" (1 கொரி. 7: 8).

உடலுறவு என்பது வெறும் இன்பம் மட்டுமல்ல, அது விளைவுகளைக் கொண்ட ஒரு செயல்: பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுல் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கூறுகிறார், ஒரு வேசியுடன் கூட உடலுறவு (அதாவது, உடல் இன்பத்தைத் தவிர வேறு எதையும் பெற விருப்பம் இல்லாத நிலையில்) ஏற்கனவே வழிவகுக்கிறது " ஒரே மாம்சம்” (பார்க்க 1 கொரி. 5:16). கட்டளைகளுடன் பாலியல் உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதன் மூலம், கடவுள் இன்பத்தைத் தடுக்கிறார், ஆனால் திருமணத்தின் வக்கிரம் - அறிவின் பெரிய மர்மம் - இது இறுதியில் விலங்குகள் பெறுவதை விட அதிகமான ஒன்றை அந்த நபரால் உணர முடியாது என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. . பவுல் கூறுகிறார்: “வேசித்தனத்திற்கு ஓடிப்போங்கள்; ஒரு நபர் செய்யும் ஒவ்வொரு பாவமும் உடலுக்கு வெளியே உள்ளது, ஆனால் விபச்சாரம் செய்பவர் எதிராக பாவம் செய்கிறார் சொந்த உடல்(1 கொரி. 6:18) ". விபச்சாரி தன்னைத்தானே திருடுகிறான்.

"விபச்சாரத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக" என்ற வார்த்தைகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, கார்தேஜின் செயிண்ட் சைப்ரியன், கன்னித்தன்மையின் உயர்ந்த சபதத்தைக் கடைப்பிடிக்க முடியாமல் விழுந்த கன்னிப்பெண்களுக்கு ஒரு உதாரணம் தருகிறார்: "எத்தனை கன்னிப்பெண்கள் எவ்வளவு கடினமாக இருந்து விழுகிறார்கள், நமது மிகப்பெரிய துக்கத்தில், நாம் அவர்களைப் பார்க்கிறோம். இத்தகைய கவர்ச்சியான மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் உறவுகளிலிருந்து குற்றவாளிகளாக மாறியவர்கள் ... அவர்கள் கிறிஸ்துவுக்கு உண்மையாக தங்களை அர்ப்பணித்திருந்தால், அவர்கள் வெட்கத்தையும் கற்பையும் வெட்கப்படாமல் கடைப்பிடிக்க வேண்டும், உறுதி மற்றும் நிலைத்தன்மைக்கு கன்னித்தன்மையின் வெகுமதியை எதிர்பார்க்க வேண்டும். அவர்கள் அவ்வாறு இருக்க விரும்பவில்லை அல்லது இருக்க முடியாவிட்டால், அவர்கள் செய்த குற்றங்களுக்காக நரக நெருப்புக்கு தகுதியானவர்களை விட அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளட்டும். குறைந்த பட்சம், அவர்கள் மற்ற சகோதர சகோதரிகளை சோதிக்கக்கூடாது. பல்கேரியாவின் செயிண்ட் தியோபிலாக்ட் (1 கொரி. 7: 2) பற்றி எழுதுகிறார்: "கணவன் கற்பை விரும்புவது வெறுமனே நடக்கலாம், ஆனால் மனைவி விரும்புவதில்லை, அல்லது நேர்மாறாகவும். வார்த்தைகள்: "வேசித்தனத்தைத் தவிர்ப்பது" மதுவிலக்கை ஊக்குவிக்கிறது. விபச்சாரத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக திருமணம் அனுமதித்தால், திருமணத்தால் ஒன்றுபட்டவர்கள் எந்தவிதமான நிதானமும் இல்லாமல், ஆனால் கற்புடன் ஒருவரையொருவர் இணைத்துக் கொள்ள வேண்டும். ஏழாவது அத்தியாயத்தின் இரண்டாவது வசனம் தொடர்பாக புனித தியோபன் தி ரெக்லூஸ்: அதாவது, திருமணம் மற்றும் கன்னித்தன்மை: "இரண்டிலும், ஒருவர் கடவுளைப் பிரியப்படுத்தி இரட்சிக்க முடியும்; ஆனால் முதலில் அதைச் செய்வது மிகவும் வசதியானது, இரண்டாவதாக அது குறைவான வசதியானது. திருமணமான ஒருவர் பிரம்மச்சாரி போன்ற ஆன்மீக பரிபூரணத்தை அடைய முடியாது என்பதை இதனுடன் சேர்க்கலாம். திருமணம் பலவீனமானவர்களுக்கானது. இந்த பலவீனம் உடல் மற்றும் ஆன்மீகம்.

"மனைவிக்கு தன் உடலின் மீது அதிகாரம் இல்லை, ஆனால் கணவனுக்கு: சமமாக, கணவனுக்கு தன் உடலின் மீது அதிகாரம் இல்லை, ஆனால் மனைவி." (1 கொரி. 7: 4). ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், இந்த அப்போஸ்தலிக்க வார்த்தைகளை நியாயப்படுத்துகிறார், கூறுகிறார்: "ஒருவருக்கொருவர் வாழ்க்கைத் துணைகளின் நிபந்தனையற்ற பாசம், "பரஸ்பர திருமண உடந்தையானது", இதில் ஒரு பாதியின் முழு ஆன்மாவும் திருமணமான தம்பதியினரின் மற்ற பாதிக்கு முற்றிலும் சொந்தமானது மற்றும் பிரிக்க முடியாதது. வாழ்க்கைத் துணைகளின் இத்தகைய நேரடி ஒருங்கிணைப்பு அவர்களின் ஆன்மீக உறவுகளின் கோளத்திற்கு மட்டுமல்ல, இயற்கையான வழியிலும் அவர்களின் உடலியல் தொடர்புகளின் இயல்பிலும் பிரதிபலிக்கிறது. இந்த ஒற்றுமையின் விளைவு, அகஸ்டின் கருத்துப்படி, அத்தகைய உடலியல் மற்றும் உளவியல் நிலை, இதில் மனைவி, அப்போஸ்தலரின் வார்த்தையின்படி, அவளுடைய உடலின் மீது கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் கணவனுக்கு, அதேபோல், கணவனுக்கு அவனது உடலின் மீது அதிகாரம் இல்லை, ஆனால் மனைவி.

பல்கேரியாவின் செயிண்ட் தியோபிலாக்ட், புனித அப்போஸ்தலன் பவுலின் அழைப்பை கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் திருமணத்தில் மிதமான மற்றும் விவேகமான மதுவிலக்கைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான தூண்டுதலாக விளக்குகிறார்: “ஒருவருக்கொருவர் அன்பு செய்வது உண்மையில் அவசியமான கடமை என்பதை அப்போஸ்தலன் நிரூபிக்கிறார். ஏனென்றால், அவர்களுக்கு அதிகாரம் இல்லை, அவர் கூறுகிறார்: வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தங்கள் உடலின் மீது இருக்கிறார்கள்: மனைவி அடிமை, ஏனென்றால் அவள் விரும்பியவருக்கு அதை விற்க அவளுடைய உடலின் மீது அவளுக்கு அதிகாரம் இல்லை, ஆனால் கணவனுக்கும் அது எஜமானிக்கும் சொந்தமானது. கணவனின் உடல் அவளுடைய உடலாகும், அவன் அதை வேசிகளுக்குக் கொடுக்க ஆதிக்கம் செலுத்துவதில்லை. இதே வழியில்கணவன் ஒரு அடிமை மற்றும் ஒன்றாக அவனது மனைவியின் எஜமானன் "

"உண்ணாவிரதம் மற்றும் ஜெபத்தில் சிறிது நேரம் உடற்பயிற்சி செய்வதற்கு உடன்படிக்கையின்றி, ஒருவருக்கொருவர் விலகிச் செல்லாதீர்கள், பின்னர் மீண்டும் ஒன்றாக இருங்கள், இதனால் சாத்தான் உங்களைத் தூண்டிவிடாதீர்கள்." (1 கொரி. 7: 5). புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் கூறுகிறார்: “ஒரு மனைவி தன் கணவனின் விருப்பத்திற்கு எதிராக விலகி இருக்கக்கூடாது, ஒரு கணவன் தன் மனைவியின் விருப்பத்திற்கு எதிராக விலகி இருக்கக்கூடாது. ஏன்? ஏனென்றால், அத்தகைய மதுவிலக்கிலிருந்து ஒரு பெரிய தீமை வருகிறது: இதிலிருந்து அடிக்கடி விபச்சாரம், விபச்சாரம் மற்றும் வீட்டுக் கோளாறுகள் இருந்தன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மற்றவர்கள், தங்கள் மனைவிகளை வைத்து, விபச்சாரத்தில் ஈடுபட்டால், அவர்கள் இந்த ஆறுதலை இழக்கும்போது அவர்கள் மேலும் அதில் ஈடுபடுவார்கள். உண்ணாவிரதம் மற்றும் ஜெபத்தில் உடற்பயிற்சி செய்வதற்காக, அப்போஸ்தலன் பவுல் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் விலகிச் செல்ல அனுமதிக்கிறார்: “இங்கே அப்போஸ்தலன் சிறப்பு விடாமுயற்சியுடன் செய்யப்படும் ஜெபத்தைப் புரிந்துகொள்கிறார், ஏனென்றால் அவர் ஜெபிப்பதைத் தடைசெய்தால், கட்டளை எப்படி இருக்கும்? இடைவிடாத பிரார்த்தனை நிறைவேறுமா? எனவே, ஒரு மனைவியுடன் இணைவது மற்றும் பிரார்த்தனை செய்வது சாத்தியம், ஆனால் மதுவிலக்குடன், பிரார்த்தனை மிகவும் சரியானது!

"ஆயினும், நான் இதை ஒரு அனுமதியாகச் சொன்னேன், ஒரு கட்டளையாக அல்ல" (1 கொரி. 7: 6). ஒருவரையொருவர் தவிர்ப்பது அவருடைய கட்டளை அல்ல, மாறாக ஒரு பரிந்துரை என்று அப்போஸ்தலன் காட்டுகிறார். புனித தியோபன் தி ரெக்லஸ் எழுதுகிறார்: “என்ன பிரபலமான காலங்கள்வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் தவிர்க்க வேண்டும், இது இயற்கையின் விதி. கடவுளைப் பிரியப்படுத்தும் சட்டம் அதன் கோரிக்கையை இதற்குப் பயன்படுத்துகிறது. ஆனால், இதையெல்லாம் எப்படித் தீர்த்து வைக்க முடியும், இதை மருந்துச் சீட்டுகளால் செய்ய முடியாது. இது விட்டுச் சென்றது பரஸ்பர உடன்பாடுமற்றும் வாழ்க்கைத் துணைகளின் விவேகம்." ஆகவே, அப்போஸ்தலன் கட்டளையிடவில்லை என்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் மதுவிலக்கை தவறாகப் பயன்படுத்த வேண்டாம் என்று கிறிஸ்தவர்களுக்கு அறிவுறுத்துகிறார். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின், மனித மகிமைக்காக விலகியவர்களை நோக்கி, அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளைக் குறிப்பிட்டு கூறுகிறார்: “ஆகவே, (திருமணத்திலிருந்து விலகிய) தாழ்மையுள்ளவர்களும் இருக்கிறார்கள், பெருமையுள்ளவர்களும் இருக்கிறார்கள். பெருமையுள்ளவர்கள் தேவனுடைய ராஜ்யத்தின் மேல் நம்பிக்கை வைக்காதிருக்கட்டும். மதுவிலக்கு வழிநடத்தும் இடம் உயர்வானது... இறுதியாக, என் சகோதரர்களே, மதுவிலக்கு செய்பவர்களுக்கு, ஆனால் பெருமையுடையவர்களுக்கு, தாங்கள் உயர்த்தப்பட்ட காரியத்தில் தங்களைத் தாழ்த்திக் கொள்ள, வீழ்வது பயனுள்ளது என்று கூட சொல்லத் துணிகிறேன். . ஏனென்றால், அகந்தை ஆட்சி செய்தால் மதுவிலக்கினால் யாருக்கும் என்ன பயன்.

"எல்லா மக்களும் என்னைப் போலவே இருக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன், ஆனால் ஒவ்வொருவருக்கும் கடவுளிடமிருந்து அவரவர் பரிசு உள்ளது, ஒருவர் இந்த வழியில், மற்றவர் மற்றொரு வழியில்" (1 கொரி. 7: 7). செயிண்ட் தியோபன் கூறுகிறார்: “கடினமான மற்றும் கடினமான ஒன்றைச் செய்ய முன்மொழிய வேண்டும் என்று எண்ணி, சிரமங்களைச் சமாளிப்பதில் ஒரு தலைவரின் தொடக்கமாக தன்னை முன்மாதிரியாகக் கொள்கிறார். அனைத்து அத்தியாவசிய நன்மைகளையும் விரும்புவதால், "எல்லா மக்களும் என்னைப் போலவே இருக்க வேண்டும், அதாவது, பிரம்மச்சாரி, ஏனெனில் இதுவே கிறிஸ்தவ முழுமைக்கும், அமைதியான வாழ்க்கைக்கும், இறைவனை தடையின்றி அணுகுவதற்கும் சிறந்த வழியாகும்." செயிண்ட் எப்ரைம் சிரிய இந்த வசனத்தை பின்வருமாறு விளக்குகிறார்: "இறைவன் கட்டளை இல்லாமல், அவர் இதைத் தேர்ந்தெடுத்தார். ஆனால் கடவுளிடமிருந்து அனைவருக்கும் அருள் வழங்கப்படுகிறது. மேலும் இது அவருடைய இறைவனின் கட்டளை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு நபருக்கும் இதைச் செய்ய வலிமை இல்லை. அவர் மேலும் கூறினார்: ஒன்று இந்த வழி, மற்றொன்று வேறுபட்டது, ஏனென்றால் ஒன்று அத்தகையது, இதை நியாயப்படுத்தலாம், மற்றொன்று - வேறு வழியில்."

சன்னியாசம் கிறிஸ்துவின் மதத்தின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதை ஸ்ட்ரிடோன்ஸ்கியின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோம் நிரூபிக்கிறார். குறிப்பாக, 1 கொரியை விளக்கும் போது. 7:7, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோம் கூறுகிறார்: “பாலைப் போல இருப்பவர் பாக்கியவான். கட்டளையிடும் இறைத்தூதருக்குச் செவிசாய்ப்பவர் மகிழ்ச்சியானவர், மகிழ்ச்சியற்றவர் அல்ல. நான் கிறிஸ்துவைப் போல நீங்கள் என்னைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன் என்று அவர் கூறுகிறார். அவர் கன்னிப் பெண்ணிலிருந்து, அசுத்தமான அசுத்தத்திலிருந்து கன்னியாக இருக்கிறார். மக்களாகிய நாம் இரட்சகரின் பிறப்பைப் பின்பற்ற முடியாது என்பதால், குறைந்தபட்சம் அவருடைய வாழ்க்கையைப் பின்பற்றுவோம். முதலாவது தெய்வம் மற்றும் பேரின்பத்தின் சொத்து, பிந்தையது அணுகக்கூடியது மற்றும் மனித வரம்புகள்மற்றும் சாதனை ". ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோமின் கூற்றுப்படி, “மனைவியைக் கொண்டவர் கடனாளி என்றும், விருத்தசேதனம் செய்யப்படாதவர் என்றும், மனைவியின் அடிமை என்றும், மெல்லிய அடிமைகளின் குணாதிசயத்தைப் போலவே பிணைக்கப்பட்டவர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். மனைவி இல்லாமல் வாழ்வது, முதலில், யாருக்கும் கடன்பட்டிருக்காது, பின்னர் விருத்தசேதனம், மூன்றாவதாக, இலவசம், இறுதியாக, அனுமதிக்கப்படுகிறது. பொதுவாக, திருமணம் இந்த இடைநிலை யுகத்தின் உருவத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது மற்றும் பரலோக ராஜ்யத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை, ஏனெனில் "உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு திருமணம் இருக்காது." பெத்லகேமின் துறவியின் கூற்றுப்படி, திருமணத்திற்கான ஒரே நியாயம் என்னவென்றால், "கன்னியாக இருக்கும் அத்தகைய குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தால் மனைவி இரட்சிக்கப்படுவாள், அவள் குழந்தைகளில் ஆதாயங்களை இழந்தால் மற்றும் வேரின் சேதம் மற்றும் சிதைவு வெகுமதி அளிக்கும். பூக்கள் மற்றும் பழங்களுடன்."

“ஆனால் திருமணமாகாதவர்களுக்கும் விதவைகளுக்கும் நான் சொல்கிறேன்: அவர்கள் என்னைப் போலவே இருப்பது நல்லது. ஆனால் அவர்களால் விலகியிருக்க முடியாவிட்டால், அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளட்டும், மாறாக எரியட்டும் ”(1 கொரி. 7: 8-9). புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் கூறுகிறார்: “பவுலின் விவேகம், அவர் மதுவிலக்கின் மேன்மையைக் காட்டுவதும், வீழ்ச்சி ஏற்படாது என்று பயந்து மதுவிலக்க முடியாதவரை வற்புறுத்தாமல் இருப்பதும் உங்களுக்குத் தெரியுமா? தூண்டப்படுவதை விட திருமணம் செய்து கொள்வது நல்லது. காமத்தின் சக்தி எவ்வளவு பெரியது என்பதைக் காட்டுகிறது. மேலும் அவரது வார்த்தைகளின் பொருள் பின்வருமாறு: நீங்கள் ஒரு வலுவான ஈர்ப்பு மற்றும் கோபத்தை உணர்ந்தால், உழைப்பு மற்றும் சோர்வு ஆகியவற்றிலிருந்து உங்களைக் காப்பாற்றுங்கள், அதனால் நீங்கள் சிதைந்துவிடாதீர்கள்.

திருமணத்தின் முற்றிலும் பயனுள்ள நியாயப்படுத்தல் பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலின் சிந்தனையை அதன் முழு ஆழத்திலும் வெளிப்படுத்தவில்லை. இது அவமானகரமான திருமணத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. மேலும், அவரது சில கருத்துக்களிலிருந்து அவர் திருமணத்தை வாழ்க்கைத் துணைகளின் நெருங்கிய சங்கமாகப் புரிந்துகொள்கிறார் (1 கொரி. 7: 3-4). அதே சமயம், இறைவனின் நேரடியான கட்டளையால் விவாகரத்து தடை செய்யப்படுவதை நியாயப்படுத்துகிறார், மேலும் விவாகரத்து பெற்ற பெண்ணுக்கு இரண்டாவது திருமணம் செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை விலக்குகிறார் (1 கொரி. 7:10 - 11). வாழ்க்கைத் துணைகளின் நெருங்கிய ஒற்றுமை மற்றும் திருமணத்தின் கரையாத தன்மை பற்றிய இந்த யோசனை கிறிஸ்துவின் மற்றும் திருச்சபையின் ஒற்றுமையின் பிரதிபலிப்பாக திருமணத்தைப் பற்றிய மாய போதனைக்கான வழியைத் திறக்கிறது, இது பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலால் நிருபத்தில் வழங்கப்படும். சில வருடங்கள் கழித்து எபேசியர்களுக்கு. புனித அப்போஸ்தலன் பவுலின் முக்கிய யோசனை எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் தெளிவாக உள்ளது: ஒரு திருமண சங்கத்திலோ அல்லது பிரம்மச்சரியத்திலோ, ஒரு நபருக்கு ஒரு தொழில் உள்ளது. இந்த தொழில் கடவுளுக்கு ஒரு முழுமையான சேவையாகும்: பூமிக்குரிய மற்றும், முதலில், சமூக மதிப்புகள் அனைத்தும் கிறிஸ்துவில் மறு மதிப்பீடு செய்யப்படுவது ஒன்றும் இல்லை (1 கொரி. 7:22).

ஜான் கிறிசோஸ்டம், புனிதர். முழுமையான தொகுப்பு 12 தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது - மறுபதிப்பு: எம்.: ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ரா, 1993. டி. எக்ஸ். புத்தகம். I. பி. 177.

எப்ரைம் தி சிரின், மரியாதைக்குரியவர். படைப்புகள். T. VII / எப்ரைம் தி சிரின். - மறுபதிப்பு பதிப்பு: எம் .: ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ராவின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், ஃபாதர்ஸ் ஹவுஸ், 1995. பக். 74.

சிட். M. Grigorevsky படி, திருமணம் பற்றி புனித ஜான் கிறிசோஸ்டமின் போதனை. / எம். கிரிகோரெவ்ஸ்கி. - மறுபதிப்பு பதிப்பு: ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க், 1902; ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ரா, 2000. பக். 40 - 41.

சிட். சிடோரோவ் ஏ.ஐ. பண்டைய கிறிஸ்தவ சந்நியாசம் மற்றும் துறவறத்தின் பிறப்பு / ஏ.ஐ.சிடோரோவ். - எம் .: ஆர்த்தடாக்ஸ் யாத்ரீகர், 1998. பக். 181 - 182.

ஜான் கிறிசோஸ்டம், புனிதர். 12 தொகுதிகளில் படைப்புகளின் முழுமையான தொகுப்பு - மறுபதிப்பு பதிப்பு: எம் .: ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ரா, 1993. டி. III. பி. 208.

ஜான் கிறிசோஸ்டம், புனிதர். 12 தொகுதிகளில் படைப்புகளின் முழுமையான தொகுப்பு - மறுபதிப்பு பதிப்பு: எம் .: ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ரா, 1993. டி. III. பி. 209.

கார்தேஜின் சைப்ரியன், ஹீரோ தியாகி. படைப்புகள்: சர்ச் தந்தைகள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் நூலகம். - எம்.: பிலோம்னிக், 1999. பக். 421.

தியோபன் தி ரெக்லூஸ், துறவி. படைப்புகள். பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்களின் விளக்கங்கள். கொரிந்தியர்களுக்கு முதல் நிருபம். - எம்.: ஸ்ரெட்டென்ஸ்கி மடாலயம், 1998. பக். 248.

அகஸ்டின் ஆரேலியஸ், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டார். படைப்புகள். டி. 5. - எம்., 1997.

பல்கேரியாவின் தியோபிலாக்ட், புனிதர். புதிய ஏற்பாட்டின் விளக்கம். - SPb .: வகை. பி.பி. சொய்கினா. பி. ஜி.

ஜான் கிறிசோஸ்டம், புனிதர். 12 தொகுதிகளில் படைப்புகளின் முழுமையான தொகுப்பு - மறுபதிப்பு பதிப்பு: எம் .: ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ரா, 1993. டி. எக்ஸ். புத்தகம். I. பி. 178.

தியோபன் தி ரெக்லூஸ், துறவி. படைப்புகள். பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்களின் விளக்கங்கள். கொரிந்தியர்களுக்கு முதல் நிருபம். - எம் .: ஸ்ரெடென்ஸ்கி மடாலயம், 1998. பக். 252.

அகஸ்டின் ஆரேலியஸ், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டார். படைப்புகள். டி. 5. - எம்., 1997. பக். 118.

தியோபன் தி ரெக்லஸ், துறவி. படைப்புகள். பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்களின் விளக்கங்கள். கொரிந்தியர்களுக்கு முதல் நிருபம். - எம் .: ஸ்ரெடென்ஸ்கி மடாலயம், 1998. பக். 253.

எப்ரைம் தி சிரின், மரியாதைக்குரியவர். படைப்புகள். T. VII / எப்ரைம் தி சிரின். - மறுபதிப்பு பதிப்பு: எம் .: ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ராவின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், ஃபாதர்ஸ் ஹவுஸ், 1995. பக். 75.

சிட். சிடோரோவ் ஏ.ஐ. பண்டைய கிறிஸ்தவ சந்நியாசம் மற்றும் துறவறத்தின் பிறப்பு / ஏ.ஐ.சிடோரோவ். - எம் .: ஆர்த்தடாக்ஸ் யாத்ரீகர், 1998. பக். 232.

சிட். சிடோரோவ் ஏ.ஐ. பண்டைய கிறிஸ்தவ சந்நியாசம் மற்றும் துறவறத்தின் பிறப்பு / ஏ.ஐ.சிடோரோவ். - எம் .: ஆர்த்தடாக்ஸ் யாத்ரீகர், 1998. பக். 233.

ஜான் கிறிசோஸ்டம், புனிதர். 12 தொகுதிகளில் படைப்புகளின் முழுமையான தொகுப்பு - மறுபதிப்பு பதிப்பு: எம் .: ஹோலி டிரினிட்டி செர்ஜியஸ் லாவ்ரா, 1993. டி. எக்ஸ். புத்தகம். I. பி. 179.

காசியன் (Bezobrazov), பிஷப். கிறிஸ்து மற்றும் முதல் கிறிஸ்தவ தலைமுறை. / காசியன் (Bezobrazov). - மறுபதிப்பு பதிப்பு: பாரிஸ் - மாஸ்கோ, 1996.

பாதிரியார் மாக்சிம் மிஷ்செங்கோ

செரெமெனெட்ஸ் மடாலயத்தின் முற்றத்தில் உள்ள ஹோலி டிரினிட்டி தேவாலயத்தின் மதகுரு பாதிரியார் அலெக்சாண்டர் அசோனோவ் பார்வையாளர்களின் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கிறார். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிலிருந்து இடமாற்றம். ஜூலை 26, 2013

அன்பான பார்வையாளர்களே, மாலை வணக்கம். சோயுஸ் டிவி சேனலின் ஒளிபரப்பில், தந்தையுடன் உரையாடல்கள் நிகழ்ச்சி. புரவலன் - மிகைல் குத்ரியாவ்சேவ்.

இன்று எங்கள் விருந்தினர் செரெமெனெட்ஸ் மடாலயத்தின் முற்றத்தில் உள்ள ஹோலி டிரினிட்டி தேவாலயத்தின் மதகுரு, பாதிரியார் அலெக்சாண்டர் அசோனோவ்.

வணக்கம் அப்பா. பாரம்பரியத்தின்படி, எங்கள் பார்வையாளர்களை ஆசீர்வதியுங்கள்.

Soyuz TV சேனலின் அனைத்து பார்வையாளர்களையும் வாழ்த்துவதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், கர்த்தர் அனைவரையும் பாதுகாக்கவும், பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமையால் பாதுகாக்கவும், வழிநடத்தவும் விரும்புகிறேன்.

- நமது இன்றைய நிகழ்ச்சியின் கருப்பொருள் "பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலின் அன்பின் கருத்து".

தந்தை அலெக்சாண்டர், தயவுசெய்து என்னிடம் சொல்லுங்கள், பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலின் அன்பின் கருத்தை எந்த ஆதாரங்களின் மூலம் தீர்மானிக்க முடியும்?

பல ஆதாரங்கள் உள்ளன, ஆனால் குறைந்தபட்சம் பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் படிக்கத் தொடங்கிய அனைவருக்கும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் வெளிப்படையானது அப்போஸ்தலன் பவுல் கொரிந்தியர்களுக்கு எழுதிய முதல் நிருபத்தின் 13 வது அத்தியாயம். இந்த வார்த்தையின் கிறிஸ்தவ அர்த்தத்தில் அன்பின் கேள்விக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இடம் இது. இந்த அத்தியாயத்தின் பகுதிகள் பெரும்பாலும் கிளாசிக், பல்வேறு திரைப்படங்களில் மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றன. நான் படித்து விடுவேன் சிறிய பகுதிஅதிலிருந்து பார்வையாளர்களுக்கு என்ன நினைவூட்டுகிறது கேள்விக்குட்பட்டது:

"நான் மனித மற்றும் தேவதைகளின் பாஷைகளில் பேசினாலும், அன்பு இல்லாவிட்டால், நான் ஒலிக்கும் பித்தளை அல்லது ஒலிக்கும் கைத்தாளம்.

எனக்கு தீர்க்கதரிசன வரம் இருந்தால், எல்லா ரகசியங்களையும் அறிந்திருந்தால், எனக்கு எல்லா அறிவும், எல்லா நம்பிக்கையும் இருந்தால், அதனால் நான் மலைகளை நகர்த்த முடியும், ஆனால் அன்பு இல்லை என்றால், நான் ஒன்றுமில்லை."

ஏற்கனவே இந்த முதல் வசனங்கள் நாம் எந்த அத்தியாயத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதை நினைவில் கொள்ள உதவுகிறது. கொரிந்தியருக்கு எழுதப்பட்ட முதல் நிருபத்தின் 13 வது அத்தியாயத்தில், பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுல் அன்பின் குணங்களை விவரிக்கிறார், அது என்ன. இந்த வார்த்தைகள் படத்தில் கூட ஒலித்தன சோவியத் காலம்- ஆண்ட்ரி தர்கோவ்ஸ்கியின் "ஆண்ட்ரே ரூப்லெவ்". பிரபல ஐகான் ஓவியர் ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் இளவரசரின் மகளான ஒரு பெண்ணுடன் தொடர்பு கொள்ளும் அத்தியாயம், அவர் காதல் பற்றிய இந்த அத்தியாயத்தை நினைவுகூருகிறார்.

இந்த அத்தியாயத்தில் நிறைய சுவாரஸ்யமான அம்சங்கள் உள்ளன, அவை இன்று விரிவாகப் பேசத் தகுந்தவை, ஏனென்றால் அவை இன்றும் அவற்றின் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை, செய்தி இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுதப்பட்டிருந்தாலும். பதின்மூன்றாம் அத்தியாயத்தை மீண்டும் படிக்குமாறு அனைவருக்கும் பரிந்துரைக்கிறேன், அது நிறைய வெளிப்படுத்தும்.

தந்தை அலெக்சாண்டர் அநேகமாக உள்ளே இருக்கிறார் நவீன சமுதாயம்நாம் வரையறைகளுக்குப் பழகிவிட்டோம், உதாரணமாக, அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர் தனது நிருபத்தில் கடவுள் அன்பு என்று வரையறுக்கிறார். ஆனால் அப்போஸ்தலன் பவுல் அப்படிக் கொடுக்கவில்லை நேரடி வரையறை... அப்போஸ்தலன் பவுலின் கூற்றுப்படி காதல் என்றால் என்ன என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்?

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலுக்கு, அன்பு ஆரம்பத்தின் ஆரம்பம். மேலும் அவர் மீதான அன்பு கடவுளின் கருத்துடன் முழுமையாக தொடர்புடையது என்பதில் சந்தேகமில்லை. அவர் தனது பார்வையை வித்தியாசமாக விளக்குகிறார். ஏனெனில் புனித அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர் மற்றும் புனித அப்போஸ்தலன் பவுல் வித்தியாசமான மனிதர்கள், ஆனால் அவர்களுக்கு ஒரு நம்பிக்கை உள்ளது: காதல் ஒருபோதும் நிற்காது, எல்லாம் நின்றுவிடும், அனைத்தும் மறைந்துவிடும், மொழிகள் நின்றுவிடும், மாநிலங்கள் வீழ்ச்சியடையும், அறிவு ஒழிக்கப்படும், காதல் என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும். ஏனென்றால் அன்புதான் கடவுள்.

காதல் என்பது வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்து கொள்ளப்படும் ஒரு கருத்து வெவ்வேறு மொழிகள், மற்றும் வெவ்வேறு சூழல்களில் வித்தியாசமாக விளக்கப்படுகிறது.

பைபிள் கடவுளுக்குப் பல குணங்களைக் கூறுகிறது. குறிப்பாக, பழைய ஏற்பாடு அவருக்கு மிகவும் வலிமையான குணங்களைக் கூறுகிறது, அது உண்மையில் அன்பா?

அதனால்தான் நாம் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளைப் பற்றி பேசுகிறோம், ஏனென்றால் பழைய ஏற்பாடு கடவுளைப் பற்றிய அக்கால மக்களின் கண்ணோட்டத்தில், கடவுளைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களை விவரிக்கிறது. இரட்சகராகிய நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் வருகையின் காரணமாக, நாங்கள் உண்மையான கடவுளை அறிந்துகொண்டோம் என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். என்ன இருக்கிறது பழைய ஏற்பாடுகடவுள் என்ன என்பதை மக்கள் யூகிக்க முடியும் - இது கடவுளை உண்மையாகக் கண்டுபிடிக்க முடியாத மக்களின் மனதில் உருவாக்கப்பட்ட பழைய ஏற்பாட்டு உருவம், ஏனென்றால் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு படுகுழி இந்த மக்களை கடவுளிடமிருந்து பிரித்தது. கடவுள் தன்னை முழுமையாக வெளிப்படுத்தும் பொருட்டு, நாம் அவரை அறிந்திருக்கிறோம், மற்றும் அவதாரம் நடந்தது. கடவுளின் குமாரன் பூமியில் தோன்றியதன் மூலம், உண்மையில் கடவுள் இருக்கிறார் என்பதை மட்டுமே நாம் கற்றுக்கொண்டோம். அந்த கடவுள் அன்பு.

பழைய ஏற்பாட்டில், அவர் அனைத்தையும் அறிந்தவர், அனைத்தையும் நேசிப்பவர், அனைவரையும் மன்னிக்கும் தந்தை என்று மட்டுமே மக்கள் கருதினர், இது தொடர்ந்து பேசப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், அவர்கள் அவருடைய சாராம்சத்தை அறிந்திருக்கவில்லை, கடவுளைப் பற்றிய உணர்வின் முழுமையும் அவர்களிடம் இல்லை.

ஒரு டிவி பார்வையாளரின் கேள்வி கிரோவ் பகுதி: லூக்கா நற்செய்தியில், அவர் பிரிவினையை கொண்டு வந்ததாக இறைவன் கூறுகிறார்: ஒரு மகன் தன் தந்தைக்கு எதிராகவும், ஒரு மகள் தன் தாய்க்கு எதிராகவும், மற்றும் பல. இறைவன் அன்பாக இருந்தால் இந்த வார்த்தைகளை எப்படி புரிந்துகொள்வது?

மக்களிடையே பிரிவினை ஏற்படும் என்று இரட்சகர் விவாதிக்கும்போது, ​​முதலில், யாரோ ஒருவர் தனக்கு எதிராக நிற்பார் என்றும், யாரோ அவரைப் பின்பற்றுவார்கள் என்றும் கூறுகிறார். அது, ஒரு வழி அல்லது வேறு, மக்களிடையே கருத்து வேறுபாடுகள் இருக்கும், மேலும் இறைவன் என்ன விரும்புகிறார் என்ற பிரச்சினையில் அன்பானவர்களிடையே கூட பிரிவு ஏற்படும். எல்லா மக்களும் கடவுளின் அழைப்பைப் பின்பற்றத் தயாராக இல்லை, அவருடைய அழைப்பு உங்கள் அண்டை வீட்டாரை நேசிப்பதாகும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு நபர் தனது அண்டை வீட்டாருக்கான அன்பில் முழுமையாக சரணடைய எப்போதும் தயாராக இல்லை; தனக்கான அன்பின் சுயநல இயல்பு எடுத்துக்கொள்கிறது.

அநேகமாக, யூதர்களுக்கு இதைக் கேட்பது மிகவும் கடினமாக இருந்தது, ஏனென்றால் அவர்களுக்கு குடும்பம் முற்றிலும் அழியாத ஒன்று, இங்கே குடும்ப உறவுகள் மிக முக்கியமானவை அல்ல என்று இறைவன் கூறுகிறார்.

ஏனென்றால் மிக முக்கியமான பந்தம் ஆன்மீக பந்தம். முக்கியமானது ஆன்மீக செய்தி, ஆன்மீக நோக்கம்.

டிமிட்ரோவ், மாஸ்கோ பகுதியில் இருந்து ஒரு தொலைக்காட்சி பார்வையாளர் ஒரு கேள்வி: நானும் என் கணவரும் பதினைந்து ஆண்டுகள் வாழ்ந்தோம், எங்களுக்கு இரண்டு குழந்தைகள் உள்ளனர். இப்போது நாம் விசுவாசம் மற்றும் தேவாலயத்திற்கு வந்துள்ளோம், நாங்கள் காதலால் அல்ல, ஆர்வத்தால் திருமணம் செய்துகொண்டோம் என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். நீங்கள் ஏற்கனவே அவரை மணந்திருந்தால், ஒரு நபரை நேசிக்க உங்களை "கட்டாயப்படுத்த" முடியுமா?

உங்கள் அண்டை வீட்டாரை நேசிக்க, நீங்கள் கடவுளை நேசிக்க வேண்டும். இதுவே முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான கட்டளை: "உன் தேவனாகிய கர்த்தரை உன் முழு இருதயத்தோடும் மனதோடும் அன்புகூருவாயாக, உன் அயலானை நேசி." கடவுளை நேசிக்க, ஒருவர் கடவுளைத் தேட வேண்டும், ஒரு லட்சியம் வேண்டும். கர்த்தர் கூறுகிறார்: "தேடுங்கள், நீங்கள் கண்டுபிடிப்பீர்கள்," "தட்டுங்கள், அது உங்களுக்குத் திறக்கப்படும்," இது மனித விருப்பத்தின் வெளிப்பாடு. இதுவே ஒரு மனிதனை நிகழ்காலத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும் முதல் படியாகும் உண்மை காதல்... கடவுளைக் கண்டறிதல், அவருடன் தொடர்புகொள்வது, ஒரு நபர் தனது அண்டை வீட்டாரை நேசிக்க கற்றுக்கொள்கிறார், அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்கள், வாழ்க்கையில் அவருக்கு என்ன கொடுக்கப்படுகிறார்களோ அதைக் கற்றுக்கொள்கிறார். இதன் மூலம், ஒரு நபர் தனது மனைவி அல்லது மனைவியைக் கற்றுக்கொள்கிறார், காதல் என்பது நிச்சயமாக வேலை, மற்றும் "வானத்தில் படபடக்கும் உயிரினம்" அல்ல.

அன்பு, முதலில், ஒரு உள் மனித ஆன்மீக உழைப்பு. காதல் என்பது தெய்வீக கிருபையின் செல்வாக்கின் கீழ் மனித விருப்பத்தின் நனவான செயல். இதைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம்.

ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான காதல் பற்றி செயிண்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டமின் வார்த்தைகள் எனக்கு நினைவிருக்கிறது, அங்கு அவர் காதலிக்கிறார், இந்த முதல் உணர்ச்சி தூண்டுதலும் கடவுளின் பரிசு, உண்மையான காதல் எரிய வேண்டிய சுடர், ஏற்கனவே கொடுக்கப்பட்ட ஒன்று. உழைப்பால். பெரும்பாலும், அநேகமாக, மக்கள் இந்த உத்வேகத்தை இழந்து, தங்கள் உறவின் தீக்காயங்களை எதிர்கொள்கின்றனர், இது புதிதாக உயர்த்தப்பட வேண்டும்.

எப்பொழுதும் ஈரோஸ் பற்றி பேசும், இந்த அன்பை இந்த கிரேக்க வார்த்தை என்று அழைப்போம், அதாவது காதல்-ஆர்வம், முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள்.

முதன்மையாக - உங்களுடன் வாழும் நபரின் உள் மனித ஆன்மீக உணர்வு. ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான உடல் உறவுகளைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்க உதவும் ஒன்று அல்ல. ஆளுமையின் உள் ஏற்பை உருவாக்க குடும்பம் உதவுகிறது. தலைப்பு மிகவும் சிக்கலானது, நீங்கள் அதைப் பற்றி மணிக்கணக்கில் பேசலாம். இது மிகவும் கடினம், ஏனென்றால் இங்குள்ள அனைத்தும் மிகவும் தனிப்பட்டவை, அதாவது குடும்பத்தில் உள்ள அனைவருக்கும் அவர்களின் சொந்த சூழ்நிலை உள்ளது. இதைப் பற்றி ஏற்கனவே எவ்வளவு எழுதப்பட்டுள்ளது கிளாசிக்கல் துண்டுகள்மற்றும் மக்கள் அதை எப்படியும் தொடுகிறார்கள். இந்த கேள்விக்கு உடனடியாக ஒரு முழுமையான பதிலைக் கொடுப்பது கடினம், எனவே நாம் பொதுவாகப் பேச வேண்டும்.

ஒரு டிவி பார்வையாளரின் கேள்வி வோரோனேஜ் பகுதி: ஒரு நபருக்கு உதவ தயாராக, தோள்பட்டை கொடுக்க தயாராக, ஆனால் தொடர்பு கொள்ள தயாராக இல்லை, ஏனெனில் பொதுவான கருப்பொருள்கள் இல்லை. அது என்ன - பெருமை அல்லது நீங்கள் தொடர்பு கொள்ள உங்களை கட்டாயப்படுத்த வேண்டுமா?

ஆசை இல்லை, தொடர்பு கொள்ளாதீர்கள், உங்களை கட்டாயப்படுத்தாதீர்கள், ஆனால் வழியில் நீங்கள் சந்திக்கும் மற்றும் தேவைப்படுபவர்களுக்கு உதவுங்கள். இது மிகவும் எளிமையானது: நல்ல சமாரியன் உவமையில் எல்லாம் ஒன்றுதான். உதவி தேவைப்படும் ஒரு நபரை நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், அவர் வேறு மதத்தைச் சேர்ந்தவர் என்றாலும், அவருக்கு உதவுங்கள்: அவர் உங்கள் பக்கத்து வீட்டுக்காரர். பலர் கடந்து செல்வார்கள், உவமையில் கடந்து சென்றவர்கள் மிகவும் மதவாதிகள் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. முற்றிலும் மாறுபட்ட நம்பிக்கை கொண்ட ஒரு மனிதன் நிறுத்தி உதவினான். அவர் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கவில்லை, ஆனால் தேவைக்கு அவருக்கு உதவினார்

தேவையில் இருப்பவரைக் கண்டால், உதவி, தொடர்பு தானே வரும். இறைவன் குறிப்பாக தேவைப்படுபவர்களை நமக்கு அனுப்புகிறார், அதனால் நாம் இரக்கமுள்ளவர்களாகவும், இந்த மக்களுக்கு உதவவும், அவருடைய அன்பின் உண்மையான அறிவைப் பெறவும் கற்றுக்கொள்கிறோம். அதுபோலவே, கர்த்தர் நம்மை எப்போதாவது ஒருவரிடம் அனுப்புகிறார்.

மக்களுக்கு உதவுங்கள், மறந்துவிடாதீர்கள், எல்லோரும் உங்களைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது: எல்லா மக்களும் வித்தியாசமாக இருக்கிறார்கள். அப்படி இருக்கிறது நல்ல சொல்: ஒருவர் கூட நல்ல நண்பன்அனைவருக்கும், யாருக்கும் நண்பர். அனைவரையும் நேசிப்பவர்கள், நீங்கள் நன்றாகப் புரிந்துகொண்டு உங்களைப் புரிந்துகொள்பவர்கள் நெருங்கியவர்கள் இருக்கிறார்கள் என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள், மேலும் திறமையற்றவர்கள் இருக்கிறார்கள், அவர்கள் மோசமானவர்கள் என்பதால் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் வித்தியாசமாக இருப்பதால், அவர்களுக்கு வெவ்வேறு வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகள் உள்ளன.

ஃபிலியா, ஸ்டெர்கோ, அகாபே ஆகியவை வெவ்வேறு கிரேக்க வார்த்தைகள், அவை ரஷ்ய மொழியில் ஒரே அன்பைக் குறிக்கின்றன என்பதை எங்கள் பார்வையாளர்களுக்கு விளக்குவோம்.

ரஷ்ய மொழியில் மட்டுமல்ல, பல ஐரோப்பிய மொழிகளிலும், காதல் என்ற கருத்தை வரையறுக்கும் ஒரு சொல் மட்டுமே உள்ளது. பல பண்டைய மொழிகளில், எந்த வகையான உணர்வு விவாதிக்கப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்து, சூழலைப் பொறுத்து, காதல் என்ற கருத்தை வரையறுக்கும் பல சொற்கள் இருந்தன. "நான் தியேட்டரை விரும்புகிறேன்" மற்றும் "நான் என் அம்மாவை நேசிக்கிறேன்" - இவை இரண்டும் வெவ்வேறு விஷயங்கள் என்பது தெளிவாகிறது. இது பேச்சின் தனித்தன்மை, சொற்களின் ஒரு வகையான வறுமை.

கிரேக்கர்கள் அன்பின் கருத்துக்கள் தொடர்பாக அதிக சொற்களைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் அவர்கள் அனைவரும் கருதினர் வெவ்வேறு அம்சங்கள்நாம் காதல் என்று அழைப்பது தொடர்பாக. நம் பேச்சு வெவ்வேறு சொற்களைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்காது என்பதை நாம் எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுலும் பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் யோவானும் பரிசுத்த வேதாகமத்தில் பேசும் அன்பு பித்து அல்ல, ஈரோஸ் அல்ல, ஆனால், பெரும்பாலும், பிலியா மற்றும் அகாபே.

ஃபிலியா என்பது ஒரு சிற்றின்ப, நட்பான காதல், நீங்கள் ஒரு நபரிடம் இருக்கையில். அகபே ஏற்கனவே சகோதர அன்பு. எங்கள் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம்இதுபோன்ற அகாபேயின் கருத்து உள்ளது, மக்கள் சகோதர, சகோதரி தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​மக்கள் ஒரே குடும்பமாக உணரும்போது, ​​இது எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது. பரிசுத்த அப்போஸ்தலர்கள் இந்த அன்பின் கருத்துக்களைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், இந்த அன்பின் கருத்துக்களைத்தான் இறைவன் தம் பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமையால் நமக்கு வெளிப்படுத்துகிறார். தெய்வீக கிருபையின் செல்வாக்கின் கீழ், நாம் அவர்களைப் பற்றிய ஒரு யோசனையைப் பெறுகிறோம், மேலும், அவர்களின் அறிவின் முழுமையும் நம்மிடம் இல்லை. இது மிகவும் நீண்ட தூரம்அது வாழ்நாள் முழுவதும் நடக்கும். இவை அனைத்தையும் தற்செயலாக, மந்தமான கண்ணாடி வழியாகப் பார்க்கிறோம், ஆனால் அது உண்மையில் உள்ளது, உண்மையில் வாழ்க்கையில் நடக்கிறது மற்றும் அதன் விளைவைக் கொண்டிருப்பதாக உணர்கிறோம். நிச்சயமாக, இந்த வெவ்வேறு வரையறைகள், வரையறைகள், அன்பு ஆகியவற்றை நாம் நினைவில் வைத்துக் கொள்ள வேண்டும், மேலும் அவற்றை வெவ்வேறு சூழல்களில் பிரிக்க வேண்டும், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் பொதுமைப்படுத்த முடியாது. இந்த வார்த்தைக்கு நாம் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும், அவசரப்படக்கூடாது.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிலிருந்து ஒரு பார்வையாளரிடமிருந்து ஒரு கேள்வி: "மேலே இருந்து அவருக்கு வழங்கப்படாவிட்டால் எதுவும் ஒரு நபராக இருக்க முடியாது" என்ற வெளிப்பாட்டை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது. இரண்டாவதாக, "எல்லோரையும் நேசிக்கவும், அனைவரையும் விட்டு ஓடிவிடவும்." மற்றொரு வெளிப்பாடு: "நாம் வெள்ளையை அகற்றினால், கருப்பு இருக்காது, கருப்பு நிறத்தை அகற்றுவோம், வெள்ளை இருக்காது"?

அங்கு நிறைய இருக்கிறது ஆழமான தலைப்புகள்தனித்தனியாக விவாதிக்க வேண்டியவை. பிந்தையவற்றிலிருந்து ஆரம்பிக்கலாம். நாம் நல்லது மற்றும் தீமை பற்றி பேசினால், நம் பார்வையில் இவை இரண்டு எதிர்நிலைகள். மறுபுறம், நமது மனித கலாச்சாரத்தில், நல்ல கருத்து மிகவும் உறவினர், சமூக, இன, தேசிய-கலாச்சார தார்மீக கருத்துக்களை சார்ந்துள்ளது. நன்மை பற்றிய கேள்வி தத்துவமானது. தீமைக்கும் இதையே கூறலாம். மேலும் எது வெள்ளை, எது கருப்பு என்று பேசினால், இங்கு உறவினர்களும் அதிகம்.

நான் இருமைவாதத்தின் பிரச்சினைகளில் ஆழமாக செல்லமாட்டேன், அதாவது இரண்டு கொள்கைகளின் இருப்பு, புனித திருச்சபைக்கு தீமையின் பக்கத்திலிருந்து கடவுளுக்கு உண்மையான எதிர்ப்பு இல்லை என்று மட்டுமே கூறுவேன். புனித கிறிஸ்தவரின் போதனைகளுக்கு இணங்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்நன்மையை எதிர்க்க எவ்வளவு கடினமாக முயன்றாலும் தீமை தோற்கடிக்கப்பட்டது. ஒரு வழி அல்லது வேறு, இறைவன் சில அழிவு கொள்கையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளையும் நன்மை செய்யும் வகையில் பயன்படுத்துகிறார். தலைப்பு மிகவும் சிக்கலானது, இங்கே நீங்கள் மிக நீண்ட நேரம் தத்துவ ரீதியாக சிந்திக்க வேண்டும், பல அம்சங்களைத் தொடவும்.

எனது அகநிலை அனுபவத்திலிருந்து, நான் இதைச் சொல்ல முடியும்: உண்மையான மகிழ்ச்சியான, உண்மையான அன்பின் நிலையில் உள்ள ஒருவருக்கு, எதிர்மறையான உள் வேறுபாடு தேவையில்லை. என் கருத்துப்படி, இது ஒரு மாயை - நன்மையை பராமரிக்க தீமையின் தேவை, ஒரு நபர் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும்போது, ​​​​அவர் துன்பத்தின் அவசியத்தை உணரவில்லை.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி. பார்வையாளரின் கேள்விக்கு பதிலளிக்கையில், மேலே உள்ள அனைத்து அறிக்கைகளும் மிகவும் பரவலானவை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது வார்த்தைகளின் விளையாட்டு, அவை அனைத்தும் முடிக்கப்படாதவை. அனைவரும் கேட்டனர் வெவ்வேறு வாசகங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, "ஆரோக்கியமான உடலில் ஆரோக்கியமான மனம்" என்ற பழமொழி, ஆனால் அதன் முடிவு "- அரிதாகவே நிகழ்கிறது." பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி சொன்னது இதுதான். அல்லது "அதன் முழங்கால்கள் வரை ஒரு குடிகார கடல்", மற்றும் அதன் தொடர்ச்சி - "அதன் காதுகள் வரை ஒரு குட்டை." சொல்லப்பட்டதை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவது, சொல்லப்பட்டதன் பின்னணியில் சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம்.

அநேகமாக, நம் பார்வையாளரை பரிசுத்த வேதாகமத்திற்கு வழிநடத்த வேண்டும், அங்கு படிக்கும் செயல்பாட்டில் அவர் இந்த எல்லா கேள்விகளுக்கும் பதில்களைப் பெறுவார்.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி. பரிசுத்த வேதாகமத்தையும், சர்ச் ஃபாதர்களின் படைப்புகளையும் அதிகம் படிப்பது அவசியம், பின்னர் நிறைய வெளிப்படும். இயற்கையாகவே, நீங்கள் பிரார்த்தனைக்கு அதிக நேரம் ஒதுக்க வேண்டும். ஜெபத்தின் மூலம், எளிமையான ஒன்று கூட, கர்த்தர் வாழ்க்கையில் நமக்கு நிறைய வெளிப்படுத்துகிறார்.

இணையம் வழியாக எழுப்பப்பட்ட கேள்வி: ஸ்பெயினில் இருந்து டீகன் விளாடிமிர் கேட்கிறார் "நான் அப்படி நினைக்கிறேன் உண்மை காதல்துறவிகளால் மட்டுமே ஆட்கொள்ளப்பட்ட நாம், அத்தகைய அன்பின் வரத்தை இறைவனிடம் கேட்பது பாவமா?"

நாம் அனைவரும் பரிசுத்தத்திற்கு அழைக்கப்பட்டுள்ளோம், மேலும் கிறிஸ்து நம் நடுவில் இருக்கிறார், இருப்பார், மேலும் நாம் அனைவரும் பரிசுத்த ஆவியின் சக்தியால் வழிநடத்தப்படுகிறோம், இதைத்தான் பரிசுத்த திருச்சபை கற்பிக்கிறது, பரிசுத்தத்திற்காக நாம் பாடுபடுவதில் தவறில்லை. . பரிசுத்த அப்போஸ்தலனாகிய பேதுரு கூறியது போல், நீங்கள் அனைவரும் ஒரு அரச ஆசாரியத்துவம், நாம் அனைவரும் அழைக்கப்பட்டவர்கள், பரிசுத்த ஆவியானவர் அனைவரிடமும் வாழ்கிறார். இதைப் பற்றி மறந்துவிடாதீர்கள், உங்கள் சொந்த பாதையை நினைவில் வைத்து பின்பற்றவும், இது அனைவருக்கும் வித்தியாசமானது. ஆனால் நாம் அனைவரும் கடவுளின் புனிதமான மற்றும் உண்மையுள்ள பிள்ளைகள். புகழ்பெற்ற துறவிகள் இருக்கிறார்கள், சில சமயங்களில் இன்னும் அதிகமாகச் செய்திருக்கக்கூடிய அறியப்படாதவர்களும் இருக்கிறார்கள். முழு திருச்சபையும் புனிதமானது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், அனைவரும் பரிசுத்த ஆவியால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள், நாம் அனைவரும் கடவுளின் புனிதர்கள், எனவே புனிதத்திற்காக பாடுபடுவதில் தவறில்லை, இது சாதாரணமானது.

இருப்பினும், இன்று பலர் "காதல்" என்ற வார்த்தையை ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான உறவோடு தொடர்புபடுத்துகிறார்கள். இண்டர்நெட் வழியாக கேட்கப்பட்ட மற்றொரு கேள்வி: "காதல் இல்லை என்றால் என்ன செய்வது, ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்க முயற்சித்து, சில காலம் திருமணம் செய்து, மக்கள் விவாகரத்து செய்தார்கள், இப்போது அந்த பெண் தனியாக வாழ்கிறார்?"

இது ஒரு சோகம், மக்கள் தவறு மற்றும் ஏமாற்றம் ஏற்படும் போது அது எப்போதும் வருத்தமாக இருக்கிறது. விரக்தியடைய வேண்டிய அவசியமில்லை, இந்த சூழ்நிலையில் இருந்து உங்களுக்கு உதவ இறைவனிடம் கேட்க வேண்டும், புதிய நபர்களை சந்திக்க உதவுங்கள், உங்களைப் புரிந்துகொள்பவர்கள். நாம் முன்னேற வேண்டும், தொடர்ந்து அன்பு செய்ய, நல்லது செய்ய கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். நாம் பிரார்த்தனை, நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையுடன் முன்னேற வேண்டும், அன்பு வரும்.

ஒரு டிவி பார்வையாளரின் கேள்வி சமாரா பகுதி: என் மகள் ஒரு பூனைக்குட்டியை வெளியே எடுத்தாள், அவனுடன் மூன்று ஆண்டுகள் வாழ்ந்தாள், இப்போது அவள் சந்தித்தாள் இளைஞன்தீவிர நோக்கங்களுடன், ஆனால் விலங்குகளை விரும்பாதவர், அவர் அவளை ஒரு தேர்வுக்கு முன் வைத்தார்: அவள் அவனை திருமணம் செய்து கொண்டால், அவள் பூனையுடன் பிரிந்து செல்ல வேண்டும். அவள் எப்படி இருக்க வேண்டும்?

இது மிகவும் தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட பிரச்சினை என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள், மேலும் இளைஞர்களே அதைத் தீர்க்க வேண்டும். எனது தனிப்பட்ட கருத்து: நான் நிச்சயமாக என் அன்பான பாதியைத் தேர்ந்தெடுப்பேன், பூனை அல்லது பூனை அல்ல, ஆனால் இது எனது தனிப்பட்ட கருத்து. ஆயினும்கூட, அவனும் அவளும் நிலைமையை தாங்களாகவே தீர்த்துக்கொள்ள வேண்டும், நாங்கள் இங்கு ஆலோசகர்கள் அல்ல. விலங்குகளை நேசிப்பது நிச்சயமாக சரியானது, ஆனால் மக்களை நேசிப்பது மிகவும் முக்கியமானது. அவர்களுக்காக, தற்போதைய சூழ்நிலைக்காக, அவர்களின் எதிர்காலத்திற்காக நீங்கள் ஜெபிக்க வேண்டும் என்று நான் கடுமையாக பரிந்துரைக்கிறேன்; விசுவாசமுள்ள ஒரு கிறிஸ்தவரின் பிரார்த்தனை நிறைய செய்ய முடியும்.

புடென்னோவ்ஸ்கிலிருந்து ஒரு தொலைக்காட்சி பார்வையாளரிடமிருந்து ஒரு கேள்வி: நான் என் எதிரிகளை நேசிக்க வேண்டும், அவர்களுக்காக ஜெபிக்க வேண்டும் என்று எனக்குத் தெரியும், இது எனக்கு நானே எளிதாக்குகிறது: கடவுள் இதைப் பெற எனக்கு உதவுகிறார். இது என் எதிரிகளுக்கு என்ன தருகிறது?

நாங்கள் இதைப் பற்றி பேச விரும்பினோம், இது தொடர்பாக சிலுவான் அதோனைட்டின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டப் போகிறேன், உண்மையான கிறிஸ்தவம் எதிரிகளை நேசிப்பதன் மூலம் கற்றுக்கொள்கிறது.

இது எதிரிகளுக்கு நிறைய கொடுக்கிறது, ஏனென்றால் இன்று நமக்கு எதிரியாக இருப்பவர் நமது சிறந்த நண்பராக இருக்கலாம். இன்று நம்மைத் துன்புறுத்துபவர், ஒருவேளை, நாளை நம்மைக் காப்பார். இன்று, ஒருவேளை, நமக்காக தீங்கு விளைவிக்கும் ஒன்றைத் தயாரித்துக் கொண்டிருப்பவர், நாளை மட்டுமே நம் குரலைக் கேட்டு நமக்கு உதவுவார். இதை நாம் எப்போதும் நினைவில் வைத்திருக்க வேண்டும், ஒருபோதும் மறக்கக்கூடாது, நம் இதயங்களில் கடினப்படுத்தக்கூடாது. நமது எதிரிகளுக்காக நாம் செய்யும் பிரார்த்தனைகள் பலவற்றைச் செய்கின்றன.

என்ன நடக்கிறது என்பதன் முழுமையை, நம் வாழ்க்கையின் முழுப் படத்தையும் நாம் பார்க்காமல் இருக்கலாம், ஆனால் அதன் பிரிவுகள் மட்டுமே: நாம் நேருக்கு நேர் பார்க்க முடியாது. ஆனால் காலப்போக்கில், எல்லாம் திறக்கிறது. எதிரிகளுக்கான ஜெபம் என்பது நமக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஒன்றைச் செய்யும்படி அவர்களிடம் செல்ல வேண்டும் என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் இதன் பொருள் நம் இதயத்தில் அவர்கள் மீது தீமை வைக்க வேண்டாம், அவர்களும் கடவுளின் குழந்தைகள் என்பதை உணர்ந்து அவர்களுக்காக ஜெபிக்கிறோம். ஆதாம் மற்றும் ஏவாளும் சந்ததியினர்.

உலகில் உள்ள அனைத்து மக்களும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பது விஞ்ஞான ரீதியாக கூட நீண்ட காலமாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. நாற்பதாவது அறிமுகத்தில் எங்கோ, நாம் அனைவரும் எப்படியாவது ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்டுள்ளோம் என்பதை புரிந்துகொள்கிறோம். அன்பு, கருணை, இரக்கம் என்றால் என்ன என்பதை நாம் அறிந்தால், இறைவன் நம் மீது அன்பை வெளிப்படுத்திய அந்நியர்களிடமிருந்தும் இதை நாம் உணர்ந்தால், இப்போது நம்மை நேசிக்காதவர்களை நேசிக்க கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், ஆனால் அது தேவை. யாராவது அவர்களுக்காக ஜெபிக்க வேண்டும். இந்த யாரோ நாம். மேலும் இது இந்த மக்களுக்கு நிறைய செய்கிறது, நீங்கள் இப்போது பார்க்காவிட்டாலும், அது இன்னும் நடக்கும்.

சிறந்த உதாரணம் பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பவுல். பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமையின் எல்லை நமக்குத் தெரியாது: நேற்றைய எதிரி இன்றைய நண்பன். சவுல் கிறிஸ்தவர்களை கொடூரமாக துன்புறுத்தியவர், அவர்கள் கொல்லப்பட வேண்டிய எதிரிகள் என்று உறுதியாக நம்பினார்; இதை அனுமதிக்கும் சிறப்பு ஆவணங்கள் அவரிடம் இருந்தன. அன்பைப் பற்றி இவ்வாறு பேசும் அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தான். துன்புறுத்தப்பட்ட ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் அவருக்காக ஜெபித்ததால் இங்கே ஒரு வாழ்க்கை உதாரணம் உள்ளது.

அங்கு உள்ளது நல்ல புத்தகம்ஹென்ரிச் சென்கெவிச் எழுதிய "காமோ ரிட்ஜ்". அப்பியன் வழியில், புனித பீட்டர் அப்போஸ்தலின் பசிலிக்கா உள்ளது, அதில் இந்த கல்வெட்டு லத்தீன் மொழியில் உருவாக்கப்பட்டது. ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டால், "நீங்கள் எங்கு செல்கிறீர்கள், ஆண்டவரே." புராணத்தின் படி, கிறிஸ்தவர்களைத் துன்புறுத்துவதற்கு முந்தைய இரவில், புனித அப்போஸ்தலன் பீட்டர் அவரது சீடர்களால் எச்சரிக்கப்பட்டார். சீடர்கள் அவரை இரவில் ரகசியமாக இந்த வழியில் அழைத்துச் சென்றனர். திடீரென்று, இந்த சாலையில், பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பேதுரு இறைவனின் தரிசனத்தைப் பெற்றார், அவரைத் தவிர, யாரும் பார்க்கவில்லை, ஆனால் அப்போஸ்தலன் பேதுரு லத்தீன் மொழியில் யாரையாவது உரையாற்றுகிறார் என்று மட்டுமே கேள்விப்பட்டார். அப்போது பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பேதுரு, இரட்சகர் தன்னைச் சந்திக்க வருவதைக் கண்டதாகக் கூறினார். "ஆண்டவரே, நீர் எங்கே போகிறீர்கள்?" என்று அவர் அவரிடம் கேட்டபோது, ​​அவர் அவருக்குப் பதிலளித்தார்: "நீங்கள் என் மக்களை விட்டு வெளியேறுவதால் ரோம் நகருக்கு." அப்போஸ்தலன் பேதுரு ரோமுக்குத் திரும்பினார், அங்கு, நமக்குத் தெரிந்தபடி, அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்டார்.

இந்த புத்தகம் இந்த கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயம், முதல் துன்புறுத்தல்கள், ரோமானிய சமூகம் உருவான காலத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றும் உள்ளது எதிர்மறை பாத்திரம், யார் கிரிஸ்துவர் மற்றும் அவர்களின் அனைத்து நம்பிக்கைகளை வெறுக்கிறார்கள், இதன் விளைவாக, வேலை முடிவில், இந்த பாத்திரம் கிறிஸ்தவர்களின் பக்கத்தை எடுத்துக்கொள்கிறது, மேலும் அவர் அனைவருடனும் சிலுவையில் அறையப்படுகிறார். நான் எதைப் பற்றி பேசுகிறேன் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, இந்த புத்தகத்தைக் கண்டுபிடித்து படிக்க பரிந்துரைக்கிறேன். இந்நூலை அடிப்படையாகக் கொண்டு திரைப்படங்கள் கூட உருவாகியுள்ளன. இது உலகையே அதிர வைத்தது.

நிச்சயமாக பல மற்றும் உள்ளன வாழ்க்கை உதாரணங்கள், மற்றும் அவை அனைத்தையும் கணக்கிட முடியாது. ஆனால், மக்களின் வாழ்விலும், இரட்சிப்பின் சாத்தியங்களை இழந்துவிட்டதாகத் தோன்றும் மக்களின் வாழ்க்கையிலும் ஏற்படும் மாற்றங்கள் அனைத்தும் உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்களின் பிரார்த்தனைகள், எதிரிகளுக்கான நமது பிரார்த்தனைகள் மற்றும் காரணங்களால் ஏற்படுகின்றன. இறைவன் ஒரு மனிதனை நேசிக்கிறான் என்பது உண்மை.

- பிந்தையவர் முதல்வராக இருப்பார் என்று இறைவன் சொன்னது சும்மா அல்ல.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, எல்லாம் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது. நாம் நீண்ட நேரம் விவாதிக்கலாம், எங்கள் நம்பிக்கை அனைத்தும் இதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் மற்றும் கடைசி; பிரார்த்தனை, அன்பு மற்றும் இரக்கம். இந்த பிரார்த்தனைகளுக்கு தகுதியற்றவர்கள் என்று தோன்றுபவர்களுக்கான பிரார்த்தனை. மன்னிப்பு கேட்கக்கூடியவர்களின் மன்னிப்பு, ஆனால் அவர்களை மன்னிக்க முடியுமா? இவை அனைத்தும் நம் நம்பிக்கையின் அற்புதமான ஆழம்.

நீங்கள் வரலாற்றை ஆராய்ந்து பார்த்தால், அப்போஸ்தலன் பவுல் தனது வரிகளை உரையாற்றியவர்கள் அன்பைப் பற்றி என்ன கருத்துக்களைச் சொன்னார்கள்?

இயற்கையாகவே, அந்த நாட்களில் கொரிந்துவில் காதல் பற்றி பலவிதமான கருத்துக்கள் இருந்தன. இது பண்டைய கிரேக்க கலாச்சாரம், மேலும் இது அன்பின் பேகன் உணர்வுகளால் நிரம்பியுள்ளது: ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான உறவு குறிப்பாக விளக்கப்படுகிறது, பாலினங்களுக்கு இடையே சில இலவச உறவு உள்ளது. பண்டைய கிரேக்க மொழியில் வெவ்வேறு சொற்கள் இருந்தபோதிலும், அப்போஸ்தலன் பவுல் வாழ்ந்த கலாச்சாரத்தில், கிரேக்க கடவுள்களின் வழிபாட்டின் பல பிரதிநிதிகள் இருந்தனர்.

என்னை மன்னியுங்கள், தந்தை அலெக்சாண்டர், நான் உங்களுக்கு குறுக்கிட வேண்டும். யாரோஸ்லாவலில் இருந்து ஒரு பார்வையாளரிடமிருந்து எங்களுக்கு ஒரு கேள்வி உள்ளது: நற்செய்தியில், ஒரு பணக்காரன் பரலோக ராஜ்யத்தில் நுழைவதை விட ஒட்டகம் ஊசியின் கண் வழியாக செல்வது எளிது என்று இறைவன் கூறுகிறார். உங்கள் கருத்துப்படி, இதைச் செய்ய உங்களை அனுமதிக்காத செல்வத்தின் அளவுகோல் என்ன?

எப்போதும் பணக்காரர்களும் ஏழைகளும் இருந்திருக்கிறார்கள். ஒருவனுடைய செல்வம் எங்கே இருக்கிறதோ, அங்கே அவனுடைய இதயம் இருக்கிறது என்பதை மட்டும் நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. உங்கள் செல்வம் உங்கள் சிலையாக மாறும் வரை, உங்கள் செல்வம் எதுவாக இருந்தாலும் நீங்கள் சுதந்திரமாக இருக்கிறீர்கள். இது அனைத்தும் பணத்தைப் பற்றி நீங்கள் எப்படி உணருகிறீர்கள், உங்களுக்கு எது மிகவும் முக்கியமானது, உங்களுக்கு எது என்பதைப் பொறுத்தது வாழ்க்கை முன்னுரிமைகள்... இதைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் மிகவும் அழிவுகரமான செல்வம் என்பது ஒரு நபரை உருவ வழிபாடு செய்பவராக, அதாவது அவரது செல்வத்தை வணங்குவதாகும்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, செல்வம் சிறியதாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் ஒரு நபர் இந்த சிலையின் தயவில் முற்றிலும் இருக்கிறார். நான் பணம் மற்றும் செழிப்புக்கு கூட தயாராக இல்லை, ஆனால் ஒருவரை விட உயர்ந்ததாக உணர மட்டுமே, என் சொந்த சுயநலத்திற்காக மோசமான ஒன்றைச் செய்யத் தயாராக இருக்கிறேன். அத்தகைய செல்வந்தர்களைப் பற்றியும், நிச்சயமாக, உண்மையைத் தேடாத, நன்மையைத் தேடாமல், சொந்தமாக வாழ்பவர்களைப் பற்றியும் இறைவன் பேசுகிறான். ஒரு குறிப்பிட்ட உலகம், ஏற்கனவே அவற்றை முழுமையாகக் கைப்பற்றியவர். கேள்வி என்னவென்றால், நீங்கள் உண்மையைத் தேடத் தயாரா அல்லது உங்களிடம் உள்ள அனைத்தையும் இழந்துவிட்டு வேறு எதையும் பெறுவீர்கள் என்று பயப்படுகிறீர்களா?

செல்வத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​நம் அனைவருக்கும் யாரையாவது பொறாமைப்படுத்தும் ஆசை இருக்கிறது என்பதை எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும், நம்மை விட சிறப்பாக வாழ்பவர் எப்போதும் இருக்கிறார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, நமது பாவ இயல்பு காரணமாக, மோசமாக வாழ்பவர்களை விட வேகமாக வாழ்பவர்களை நாம் கவனிக்கிறோம். மோசமாக வாழ்பவர்களை நாம் கவனிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் நம்மிடம் என்ன வகையான செல்வம் உள்ளது, இந்த செல்வத்திற்கு நன்றி சொல்ல நாம் யாருக்கு உதவ முடியும் என்பதை நினைவில் கொள்வோம். மேலும் உங்களிடம் உள்ள நல்லதை பாராட்டுங்கள்.

- செல்வம் அன்பின் இழப்பில் வந்தால், அது இரட்சிப்பில் தலையிடுகிறது.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, நாம் இதைப் பற்றி பேசுகிறோம், ஒரு நபர் சிலை வழிபாட்டாளராக மாறும்போது, ​​​​இந்த அளவு செல்வம், ஒரு சிறிய சிலைக்கு கூட சக்தியில் உள்ளது. அது பணமாக கூட இருக்காது, ஆனால் சில தனி யோசனை, ஒரு பிழைத்திருத்த யோசனை, அதை அப்படியே அழைப்போம். ஒரு நபர் சில கடிகாரங்களை வாங்க விரும்புகிறார் என்ற அர்த்தத்தில் இல்லை, அதில் எந்தத் தவறும் இல்லை, ஆனால் இந்த கடிகாரங்கள் இல்லாமல் அவர் இனி வாழ முடியாது என்றால், இரவில் தூங்க முடியாது, இது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சில மனநல நோயியல்.

"உளவியல்", "உளவியல்" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் எந்தத் தவறும் இல்லை, அவற்றின் மூலத்தில் "ஆன்மா" என்ற கருத்து உள்ளது, அதாவது ஆத்மாக்கள், நாம் பரிசுத்த வேதாகமத்தை வாசிக்கும் ஒவ்வொரு முறையும் நாம் தொடும் சிக்கல்களுடன் அவை இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

எங்கள் திட்டத்தின் நேரம் ஏற்கனவே முடிவடைகிறது. ஒவ்வொருவரும் தங்களுக்குள் உண்மையான அன்பை வளர்த்துக் கொள்ள முயற்சிக்கும் வகையில், எங்கள் பார்வையாளர்களிடம் ஏதேனும் ஒரு பிரிவினை வார்த்தையை நீங்கள் கூறலாம்.

உங்கள் அனுமதியுடன், அப்போஸ்தலன் பவுலின் 1 கொரிந்தியர் 13 வது அத்தியாயத்தின் வசனங்களில் ஒன்றைப் படிக்கிறேன். பரிசுத்த அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் அன்பிற்கு வழங்கிய விளக்கம் இதுதான்:

"அன்பு நீடிய பொறுமையுடையது, இரக்கமுடையது, அன்பு பொறாமை கொள்ளாது, அன்பு உயர்ந்ததல்ல, பெருமையுடையது அல்ல,

சினம் கொள்ளாது, தன் சொந்தத்தை நாடுவதில்லை, எரிச்சல் அடையாது, தீயதை நினைக்காது,

அவர் அநீதியில் மகிழ்ச்சியடையவில்லை, ஆனால் சத்தியத்தில் மகிழ்ச்சியடைகிறார்;

எல்லாவற்றையும் மறைக்கிறது, எல்லாவற்றையும் நம்புகிறது, எல்லாவற்றையும் நம்புகிறது, எல்லாவற்றையும் தாங்குகிறது.

தீர்க்கதரிசனங்கள் நின்றுபோகும், பாஷைகள் நின்றுபோகும், அறிவு ஒழிந்துபோகும் என்றாலும் அன்பு ஒருபோதும் நின்றுவிடாது".

கர்த்தருக்குப் பிரியமான சகோதர சகோதரிகளே, இதை நினைவில் வைத்து, இந்த அன்பைத் தேடவும், அதை நம் வாழ்வில் பெறவும் முயற்சிப்போம். கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவிடம் கேட்க, அவர், அவருடைய பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமையால், உண்மை, நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பின் பாதையில் நம்மை வழிநடத்துவார். அன்பு எப்போதும் முதன்மையானது என்பதை கடவுள் ஒருபோதும் மறக்கக்கூடாது, கடவுள் நம் அனைவரையும் ஆசீர்வதிப்பாராக.

புரவலன்: மிகைல் குத்ரியாவ்சேவ்.

டிகோடிங்: ஜூலியா போட்ஸோலோவா.

வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் பரஸ்பர உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள்

அவ்வாறே, மனைவிகளே, உங்கள் கணவர்களுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள், இதனால் அவர்களில் வார்த்தைக்குக் கீழ்ப்படியாதவர்கள் உங்கள் தூய, கடவுள் பயமுள்ள வாழ்க்கையைக் காணும்போது ஒரு வார்த்தையின்றி தங்கள் மனைவிகளின் வாழ்க்கையால் பெறப்படுவார்கள்.
அவ்வாறே, கணவன்மார்களே, உங்கள் மனைவிகளை புத்திசாலித்தனமாக நடத்துங்கள், பலவீனமான பாத்திரத்தைப் போல, அவர்களுக்கு மரியாதை காட்டுங்கள், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் கூட்டு வாரிசுகளாக, உங்கள் ஜெபங்களில் நீங்கள் தடையாக இருக்கக்கூடாது.

கணவன் தன் மனைவிக்கு உரிய தயவைக் காட்டு; கணவனுக்கும் மனைவி போல.

மனைவிகளே, கர்த்தருக்கு ஏற்றபடி உங்கள் கணவர்களுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள். கணவன்மார்களே, உங்கள் மனைவிகளை நேசிக்கவும், அவர்கள் மீது கடினமாக இருக்காதீர்கள்.

மனைவிகளே, கர்த்தருக்குக் கீழ்ப்படிவதுபோல் உங்கள் கணவர்களுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள், ஏனென்றால் கிறிஸ்து திருச்சபையின் தலையாயிருப்பது போல, கணவன் மனைவிக்குத் தலையாயிருக்கிறான், அவர் சரீரத்தின் இரட்சகர். ஆனால் திருச்சபை கிறிஸ்துவுக்குக் கீழ்ப்படிவது போல, எல்லாவற்றிலும் மனைவிகள் தங்கள் கணவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள்.

கணவர்களே, கிறிஸ்து திருச்சபையை நேசித்தது போலவும், அவளைப் பரிசுத்தப்படுத்துவதற்காக தம்மையே அவளுக்காகக் கொடுத்தது போலவும், உங்கள் மனைவிகளை நேசியுங்கள்; அவளை ஒரு புகழ்பெற்ற தேவாலயமாக, புள்ளி, அல்லது சுருக்கம், அல்லது அது போன்ற எதுவும் இல்லாமல், ஆனால் அவள் பரிசுத்தமாகவும் குற்றமற்றவளாகவும் இருப்பதற்காக.

ஆகவே, கணவர்கள் தங்கள் மனைவிகளைத் தங்கள் சொந்த உடல்களாக நேசிக்க வேண்டும்: மனைவியை நேசிக்கிறவன் தன்னை நேசிக்கிறான். எவருக்கும் அவரது சதை மீது வெறுப்பு இருந்ததில்லை, ஆனால் இறைவன் திருச்சபையைப் போல அதை வளர்த்து சூடேற்றுகிறோம், ஏனென்றால் நாம் அவருடைய உடலின் உறுப்புகள், அவரது சதை மற்றும் அவரது எலும்புகள்.

ஆகையால், ஒரு மனிதன் தன் தகப்பனையும் தாயையும் விட்டுவிட்டு, தன் மனைவியுடன் இணைந்திருப்பான், இருவரும் ஒரே மாம்சமாயிருப்பார்கள். இந்த மர்மம் பெரியது; நான் கிறிஸ்துவோடும் திருச்சபையோடும் தொடர்பில் பேசுகிறேன். உங்களில் ஒவ்வொருவரும் தன்னைப் போலவே தன் மனைவியையும் நேசிக்க வேண்டும்; மனைவி தன் கணவனுக்கு பயப்படட்டும்.

வாழ்க்கைத் துணைகளின் நிபந்தனையற்ற விசுவாசம்

விபச்சாரம் செய்யாதே என்று முன்னோர்கள் சொல்வதைக் கேட்டிருப்பீர்கள். ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், ஒரு பெண்ணை இச்சையுடன் பார்க்கும் ஒவ்வொருவரும் ஏற்கனவே அவளுடன் விபச்சாரம் செய்திருக்கிறார்கள்.

மனைவி உறவுகள்

கணவன் தன் மனைவிக்கு உரிய தயவைக் காட்டு; கணவனுக்கும் மனைவி போல. மனைவிக்கு தன் உடலின் மீது அதிகாரம் இல்லை, ஆனால் கணவன்; அதுபோலவே, கணவனுக்கு தன் உடலின் மீது அதிகாரம் இல்லை, ஆனால் மனைவிக்குத்தான். ஒருவரையொருவர் வெட்கப்படாதீர்கள், ஒருவேளை உடன்படிக்கையின் மூலம், சிறிது நேரம், உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிரார்த்தனையில் உடற்பயிற்சி செய்யுங்கள், பின்னர் மீண்டும் ஒன்றாக இருங்கள், இதனால் சாத்தான் உங்கள் மனக்கசப்பால் உங்களைத் தூண்டுவதில்லை. இருப்பினும், இதை நான் அனுமதியாகச் சொல்கிறேன், கட்டளையாக அல்ல.

திருமணத்தின் பிரிக்க முடியாத தன்மை. விவாகரத்து.

யாராவது தன் மனைவியை விவாகரத்து செய்தால், அவருக்கு விவாகரத்து கொடுக்கட்டும் (பார்க்க) என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது. ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: விபச்சாரத்தின் குற்றத்திற்காகத் தவிர, தன் மனைவியை விவாகரத்து செய்பவன், விபச்சாரம் செய்வதற்கு அவளுக்கு ஒரு காரணத்தைக் கூறுகிறான்; மற்றும் விவாகரத்து செய்யப்பட்ட பெண்ணை திருமணம் செய்பவர் விபச்சாரம் செய்கிறார்.

பரிசேயர் அவரிடம் வந்து, அவரைச் சோதித்து: ஒருவன் தன் மனைவியை விவாகரத்து செய்வது எந்தக் காரணத்திற்காகவும் அனுமதிக்கப்படுமா?

அவர் அவர்களுக்குப் பதிலளித்தார்: முதல் மனிதனையும் பெண்ணையும் படைத்தவர் அவர்களைப் படைத்தார் என்று நீங்கள் படிக்கவில்லையா? அதற்கு அவன்: ஆகையால், ஒருவன் தன் தகப்பனையும் தாயையும் விட்டுத் தன் மனைவியோடு ஒட்டிக்கொள்வான், இருவரும் ஒரே மாம்சமாயிருப்பார்கள், அதனால் அவர்கள் இருவரல்ல, ஒரே மாம்சமாயிருப்பார்கள். எனவே கடவுள் ஒன்றுபடுத்தியதை, மனிதன் பிரிக்க வேண்டாம்.

அவர்கள் அவரிடம் சொல்கிறார்கள்: விவாகரத்து கடிதம் கொடுத்து அவளை விவாகரத்து செய்யும்படி மோசே எப்படி கட்டளையிட்டார்?

அவர் அவர்களிடம் கூறுகிறார்: மோசே, உங்கள் இதயக் கடினத்தன்மையின் காரணமாக, உங்கள் மனைவிகளை விவாகரத்து செய்ய அனுமதித்தார், ஆனால் முதலில் அது அவ்வாறு இல்லை; ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், விபச்சாரத்திற்காக அல்ல, தன் மனைவியை விவாகரத்து செய்து, வேறொருவரை மணந்தவன் விபச்சாரம் செய்கிறான்; மேலும் விவாகரத்து செய்தவரை திருமணம் செய்பவர் விபச்சாரம் செய்கிறார்.

அவருடைய சீடர்கள் அவரிடம் கூறுகிறார்கள்: ஒரு மனிதன் தன் மனைவிக்கு செய்ய வேண்டிய கடமை என்றால், திருமணம் செய்யாமல் இருப்பது நல்லது.

ஆனால் அவர் அவர்களிடம் கூறினார்: எல்லாவற்றிலும் இந்த வார்த்தை இருக்க முடியாது, ஆனால் அது யாருக்கு கொடுக்கப்பட்டது, ஏனென்றால் தங்கள் தாயின் வயிற்றில் இருந்து பிறந்த மந்திரிகள் உள்ளனர்; மேலும் மக்களால் ஏமாந்த அண்ணன்களும் இருக்கிறார்கள்; மேலும் பரலோக ராஜ்ஜியத்திற்காக தங்களை அண்ணன்களாக ஆக்கிய அண்ணன்மார்களும் உள்ளனர். யார் அடக்க முடியும், அவரை விடுங்கள்.

மாற்கு நற்செய்தி ()

பரிசேயர்கள் அணுகி, அவரைத் தூண்டி: கணவன் தன் மனைவியை விவாகரத்து செய்யலாமா? அவர் அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: மோசே உங்களுக்கு என்ன கட்டளையிட்டார்? அவர்கள் கூறியதாவது: விவாகரத்து கடிதம் மற்றும் விவாகரத்து எழுத மோசே எனக்கு அனுமதி அளித்தார். இயேசு அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: உங்கள் இருதயக் கடினத்தினிமித்தம் இந்தக் கட்டளையை உங்களுக்கு எழுதினார். படைப்பின் தொடக்கத்தில். கடவுள் அவர்களை ஆணும் பெண்ணும் படைத்தார். ஆகையால், ஒரு மனிதன் தன் தகப்பனையும் தாயையும் விட்டுவிட்டு, தன் மனைவியுடன் இணைந்திருப்பான், இருவரும் ஒரே மாம்சமாயிருப்பார்கள். ஆகவே அவர்கள் இருவரல்ல, ஒரே மாம்சமாயிருக்கிறார்கள். எனவே கடவுள் ஒன்றுபடுத்தியதை, மனிதன் பிரிக்க வேண்டாம்.
வீட்டில் அவருடைய சீடர்கள் மீண்டும் அதே விஷயத்தைப் பற்றி அவரிடம் கேட்டார்கள். அவர் அவர்களை நோக்கி: தன் மனைவியை விவாகரத்து செய்துவிட்டு வேறொருவரை மணந்துகொள்பவன் அவளால் விபச்சாரம் செய்கிறான்; ஒரு மனைவி தன் கணவனை விவாகரத்து செய்துவிட்டு வேறொருவனை மணந்தால், அவள் விபச்சாரம் செய்கிறாள்.

லூக்காவின் நற்செய்தி ()

தன் மனைவியை விவாகரத்து செய்துவிட்டு வேறொருவரை மணந்துகொள்ளும் ஒவ்வொருவரும் விபச்சாரம் செய்கிறார்கள், கணவனிடமிருந்து விவாகரத்து பெற்ற பெண்ணை மணக்கும் அனைவரும் விபச்சாரம் செய்கிறார்கள்.

திருமணம் செய்பவர்களுக்கு, நான் கட்டளையிடவில்லை, ஆனால் இறைவன்: ஒரு மனைவி தன் கணவனை விவாகரத்து செய்யக்கூடாது - அவள் விவாகரத்து செய்தால், அவள் பிரம்மச்சாரியாக இருக்க வேண்டும், அல்லது கணவனுடன் சமரசம் செய்ய வேண்டும், கணவன் மனைவியை விட்டு வெளியேறக்கூடாது.
ஆனால் மற்றவர்களுக்கு நான் சொல்கிறேன், கர்த்தர் அல்ல: ஒரு சகோதரனுக்கு நம்பிக்கையற்ற மனைவி இருந்தால், அவள் அவனுடன் வாழ ஒப்புக்கொண்டால், அவன் அவளை விட்டுவிடக்கூடாது; அவிசுவாசியான கணவனைக் கொண்ட மனைவியும் அவளுடன் வாழ சம்மதிக்கிறாள். ஏனெனில், அவிசுவாசியான கணவன் விசுவாசியான மனைவியால் பரிசுத்தமாக்கப்படுகிறாள், விசுவாசியான மனைவி விசுவாசமுள்ள கணவனால் பரிசுத்தமாக்கப்படுகிறாள். இல்லையெனில், உங்கள் பிள்ளைகள் தூய்மையற்றவர்களாக இருப்பார்கள், ஆனால் இப்போது அவர்கள் பரிசுத்தமானவர்கள்.
காஃபிர் விவாகரத்து செய்ய விரும்பினால், அவர் விவாகரத்து செய்யட்டும்; அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு சகோதரன் அல்லது சகோதரி கட்டுப்படுவதில்லை; கர்த்தர் நம்மை சமாதானத்திற்கு அழைத்திருக்கிறார். ஏன் தெரியுமா மனைவி, உன் கணவனை காப்பாற்றுவாயா? அல்லது கணவரே, உங்கள் மனைவியைக் காப்பாற்றுவீர்களா என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா?

விதவைகளின் இரண்டாவது திருமணம்

கணவன் வாழும் வரை மனைவி சட்டத்திற்குக் கட்டுப்பட்டவள்; தன் கணவன் இறந்துவிட்டால், அவள் விரும்பியவரைத் திருமணம் செய்துகொள்ளும் சுதந்திரம், கர்த்தருக்குள் மட்டுமே. ஆனால் என் அறிவுரையின்படி அவள் அப்படியே இருந்தால் அவள் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறாள்; ஆனால் எனக்கும் கடவுளின் ஆவி இருக்கிறது என்று நினைக்கிறேன்.

உயிர்த்தெழுதல் திருமணத்தின் அர்த்தத்தை மாற்றுகிறது

இயேசு அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: இந்தக் காலத்துப் பிள்ளைகள் விவாகம்பண்ணி, அவர்களுக்குக் கொடுக்கப்படுவார்கள்; ஆனால் அந்த வயதையும், மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதையும் அடைய உறுதியளிக்கப்பட்டவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள மாட்டார்கள் அல்லது திருமணம் செய்து கொள்ள மாட்டார்கள், மேலும் இனி இறக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர்கள் தேவதூதர்களுக்கு சமமானவர்கள் மற்றும் கடவுளின் மகன்கள், உயிர்த்தெழுதலின் மகன்கள். இறந்தவர்கள் உயிர்த்தெழுவார்கள் என்றும், மோசே கர்த்தரை ஆபிரகாமின் கடவுள் என்றும், ஈசாக்கின் கடவுள் என்றும், யாக்கோபின் கடவுள் என்றும் அழைத்தபோது, ​​புதரில் காட்டினார். கடவுள் இல்லை இறந்தவர்களின் கடவுள்ஆனால் உயிருடன் இருக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவருடன் அவர்கள் அனைவரும் உயிருடன் இருக்கிறார்கள்.
அதற்கு வேத அறிஞர்கள் சிலர்: குருவே! நன்றாகச் சொன்னீர்கள். மேலும் அவர்கள் அவரிடம் எதையும் கேட்கத் துணியவில்லை.
(இணைகளைப் பார்க்கவும்:;).

குடும்பம் ஒரு புனிதமான சங்கம்

குடும்பம் முதல், இயற்கை மற்றும் அதே நேரத்தில் புனிதமான தொழிற்சங்கமாகும். அன்பு, நம்பிக்கை மற்றும் சுதந்திரத்தின் மீது இந்த தொழிற்சங்கத்தை உருவாக்க மனிதன் அழைக்கப்படுகிறான். குடும்பம் என்பது ஆன்மீகத்தின் ஆரம்ப, ஆரம்ப செல், ஒரு நபர் முதலில் கற்றுக்கொள்கிறார் (அல்லது, ஐயோ, கற்றுக்கொள்ளவில்லை!) தனிப்பட்ட ஆவியாக இருக்க வேண்டும் என்ற அர்த்தத்தில் மட்டுமல்ல. குடும்பத்தில் பெறப்பட்ட ஆன்மீக பலம் மற்றும் திறன்கள் (அத்துடன் பலவீனங்கள் மற்றும் இயலாமை), ஒரு நபர் பின்னர் பொது மற்றும் மாநில வாழ்க்கைக்கு மாற்றப்படுகிறார்.

ஒரு உண்மையான குடும்பம் அன்பிலிருந்து எழுகிறது மற்றும் ஒரு நபருக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது. திருமணமானது அன்பின் அடிப்படையில் அமையவில்லை என்றால், குடும்பம் என்பது வெளியில் மட்டுமே தெரியும்; திருமணம் ஒருவருக்கு மகிழ்ச்சியைத் தரவில்லை என்றால், அவர் தனது அசல் நோக்கத்தை நிறைவேற்றவில்லை. திருமணத்தில் எப்படி காதலிக்க வேண்டும் என்பதை பெற்றோர்கள் அறிந்திருந்தால் மட்டுமே குழந்தைகளுக்கு காதலிக்க கற்றுக்கொடுக்க முடியும். பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு திருமணத்தில் மகிழ்ச்சியைக் கண்டால் மட்டுமே மகிழ்ச்சியைக் கொடுக்க முடியும். அன்பு மற்றும் மகிழ்ச்சியால் உள்நாட்டில் பற்றப்பட்ட ஒரு குடும்பம் ஒரு பள்ளி மன ஆரோக்கியம், சீரான தன்மை, படைப்பு நிறுவனம். சமுதாய வாழ்க்கையில், அது அழகாக மலர்ந்த மலர் போன்றது. இந்த ஆரோக்கியமான மையநோக்கு இல்லாத குடும்பம், பரஸ்பர வெறுப்பு, வெறுப்பு, சந்தேகம் போன்ற வலிப்புகளில் தனது பலத்தை வீணடிக்கிறது. குடும்ப காட்சிகள்"- இது நோய்வாய்ப்பட்ட கதாபாத்திரங்கள், மனநோய் போக்குகள், நரம்பியல் சோம்பல் மற்றும் வாழ்க்கை" தோல்வி" ஆகியவற்றின் உண்மையான மையமாகும்.

ஒரு நபர் ஒரு அன்பான பெண்ணில் பார்க்கவும் நேசிக்கவும் அழைக்கப்படுகிறார் (அல்லது, அதன்படி, ஒரு அன்பான மனிதனில்) சரீரக் கொள்கை மட்டுமல்ல, ஒரு உடல் நிகழ்வு மட்டுமல்ல, "ஆன்மா" - ஆளுமையின் அசல் தன்மை, குணநலன்கள், இதயப்பூர்வமான ஆழம், ஒரு நபரின் வெளிப்புற தோற்றம் உடல் வெளிப்பாடு அல்லது ஒரு உயிருள்ள உறுப்பு மூலம் மட்டுமே உதவுகிறது.
திருமணத்திலிருந்து எழுவது, முதலில், புதியது. ஆன்மீக ஒற்றுமைமற்றும் ஒற்றுமை என்பது கணவன் மற்றும் மனைவி ஒற்றுமை: அவர்கள் ஒருவரையொருவர் புரிந்துகொண்டு வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியையும் துக்கத்தையும் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும்; இதற்காக அவர்கள் வாழ்க்கையையும், உலகையும், மக்களையும் ஒரே சீராக உணர வேண்டும். இங்கு முக்கியமானது ஆன்மீக ஒற்றுமை அல்ல, குணாதிசயங்கள் மற்றும் குணாதிசயங்களின் ஒற்றுமை அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக மதிப்பீடுகளின் ஒருமைப்பாடு, இது மட்டுமே ஒற்றுமையையும் சமூகத்தையும் உருவாக்க முடியும். வாழ்க்கை நோக்கம்இரண்டும். நீங்கள் எதை வணங்குகிறீர்கள், எதை விரும்புகிறீர்கள், வாழ்விலும் இறப்பிலும் உங்களுக்காக எதை விரும்புகிறீர்கள், என்ன, என்ன பெயரில் நீங்கள் தியாகம் செய்ய முடியும் என்பது முக்கியம். மணமகனும், மணமகளும் ஒருவருக்கொருவர் இந்த ஒருமித்த தன்மையையும் அன்பையும் காண வேண்டும், வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமானது மற்றும் வாழத் தகுதியானவற்றில் ஒன்றுபட வேண்டும். அப்போதுதான் கணவன் மனைவியாக ஒருவரையொருவர் சரியாக உணரவும், ஒருவரையொருவர் நம்பவும், தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் நம்பவும் முடியும். இது திருமணத்தில் மிகவும் விலையுயர்ந்த விஷயம்: கடவுளின் முகத்தில் முழுமையான பரஸ்பர நம்பிக்கை. இதனுடன் தொடர்புடையது பரஸ்பர மரியாதை மற்றும் ஒரு புதிய, முக்கியமான வலுவான ஆன்மீக கலத்தை உருவாக்கும் திறன். அத்தகைய ஒரு செல் மட்டுமே திருமணம் மற்றும் குடும்பத்தின் முக்கிய பணிகளில் ஒன்றைத் தீர்க்க முடியும் - குழந்தைகளின் ஆன்மீகக் கல்வியை மேற்கொள்வது.

எனவே, கண்ணியமான மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கு உறுதியான அடிப்படை எதுவும் இல்லை குடும்ப வாழ்க்கைகணவன்-மனைவியின் பரஸ்பர ஆன்மீக அன்பை விட: காதல், அதில் ஆர்வம் மற்றும் நட்பின் தொடக்கங்கள் ஒன்றிணைந்து, உயர்ந்த ஒன்றாக மறுபிறவி - அனைத்து சுற்று ஒற்றுமையின் நெருப்பில். அத்தகைய அன்பு இன்பத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் மட்டுமல்ல - மேலும் சீரழியாது, மங்காது, அவற்றிலிருந்து கரடுமுரடாது, ஆனால் அனைத்து துன்பங்களையும் துன்பங்களையும் ஏற்றுக்கொள்ளும், அவற்றைப் புரிந்துகொண்டு, புனிதப்படுத்தவும், அவற்றின் மூலம் தங்களைத் தூய்மைப்படுத்தவும் செய்யும். அத்தகைய அன்பு மட்டுமே ஒரு நபருக்கு பரஸ்பர புரிதல், பலவீனங்களுக்கு பரஸ்பர இணக்கம் மற்றும் பரஸ்பர மன்னிப்பு, பொறுமை, சகிப்புத்தன்மை, பக்தி மற்றும் நம்பகத்தன்மை ஆகியவற்றைக் கொடுக்க முடியும், இது மகிழ்ச்சியான திருமணத்திற்கு அவசியம்.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட குடும்பத்தின் சிரமம்

நீங்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளும்போது, ​​​​தினசரி, மணிநேர காதலுக்கு நீங்கள் தயாராக இருக்க வேண்டும். ஒரு பயனுள்ள, அன்பான மற்றும் அக்கறையுள்ள திருமண உறவை உருவாக்குவதற்கு நேரமும் உழைப்பும் தேவை, அல்லது வாழ்நாள் முழுவதும் தேவை. திருமணத்தின் போது பெறப்பட்ட அகங்கார நடத்தைகளை மாற்றுவதற்கு பெரும் முயற்சிகள் செய்யப்பட வேண்டும் ஆர்வமற்ற காதல், இது மகிழ்ச்சியான திருமணத்தின் அடித்தளமாகும்.

சேரும் போது குடும்ப சங்கம்ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட முரண்பாட்டை எதிர்கொள்கிறார், இரண்டு இணக்கமற்ற நிலைமைகள் தேர்வை பாதிக்கின்றன. ஒருபுறம், திருமணத்திற்கு முன் வருங்கால மனைவியை முடிந்தவரை நன்கு அறிந்து கொள்வது அவசியம், மறுபுறம், திருமணத்திற்கு முன்பு வருங்கால மனைவியை நன்கு அறிந்து கொள்வது சாத்தியமில்லை.

இரு மனைவிகளும் தங்கள் தனிப்பட்ட கடந்த காலம், கலாச்சாரம் மற்றும் அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் விதத்தை திருமணத்திற்குள் கொண்டு வருகிறார்கள். இரண்டு வெவ்வேறு பாணிகள்வாழ்க்கை, இரண்டு வாழ்க்கை அனுபவங்கள்மேலும் இரண்டு விதிகளும் ஒரே முழுமையுடன் இணைகின்றன. ஆனால் வாழ்க்கைத் துணைகளில் ஒவ்வொருவருக்கும் தொடர்புத் திறன் மற்றும் மற்றவரைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் இல்லை என்றால், இதைக் கற்றுக்கொள்ள விரும்பவில்லை என்றால், திருப்தியைத் தரும் நெருக்கம் வேலை செய்யாது.

திருமணம் என்பது இரண்டு அபூரண மனிதர்கள் ஒன்று சேர்வதும், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஒருவரை ஒருவர் முடித்து தன்னை மேம்படுத்திக்கொள்ள உதவுவதும் ஆகும். உங்களின் தேவைகளை விட உங்கள் துணையின் தேவைகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்க நீங்கள் கற்றுக்கொண்டால் உங்கள் தனித்துவத்தை இழக்க மாட்டீர்கள். திருமணம் என்பது ஒரு தனி நபராக உங்கள் அன்றாட நடவடிக்கைகளில் சேர்க்கும் ஒன்று அல்ல. உங்கள் வாழ்க்கையில் திருமணம் முக்கிய இடத்தைப் பிடிக்க வேண்டும், மற்ற எல்லா செயல்களும் பின்னணியில் மங்கிவிடும்.

குடும்பத்தின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சிரமம் என்னவென்றால், இங்கே நாம் ஒவ்வொருவரும் நம் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான கதாபாத்திரத்திற்கு - மற்றொரு நபருக்கு நம்பமுடியாத அளவிற்கு நெருங்கி வருகிறோம். விசேஷமாக திருமணத்திற்கு, மற்றவர் மற்றவராக இருப்பதற்கான திறன் இரண்டு தடைகளை கடுமையாக வலியுறுத்துகிறது: ஒரே பாலின காதல் மீதான விவிலியத் தடை மற்றும் உடலுறவுக்கான தடை. ஒரு ஆண் ஒரு பெண்ணுடன் தொடர்பு கொண்டு அவளை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் பெண் தோற்றம்அவள் விஷயங்களில் ஒரு பெண்ணின் ஆன்மா- அவரது சொந்த ஆண் ஆன்மாவின் ஆழத்திற்கு; மற்றும் பெண்ணுக்கு ஆணுடன் சமமான கடினமான பணி உள்ளது. கூடுதலாக, ஆணும் பெண்ணும் உருவாக்குகிறார்கள் புதிய குடும்பம், நிச்சயமாக இரண்டு வெவ்வேறு குடும்பங்களில் இருந்து வந்திருக்க வேண்டும், திறன்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் தவிர்க்க முடியாத வித்தியாசம், அது சொல்லாமலேயே செல்கிறது - மீண்டும் அடிப்படை சைகைகள், வார்த்தைகள், உள்ளுணர்வுகளின் சற்று வித்தியாசமான அர்த்தத்துடன் வேறுபாடுகளுடன் பழகவும்.
பெற்றோருக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையிலான உறவைப் பொறுத்தவரை, இங்கே, மாறாக, சதை மற்றும் இரத்தத்தின் ஒற்றுமை பாதையின் தொடக்கத்தில் உள்ளது; ஆனால் தொப்புள் கொடியை மீண்டும் மீண்டும் வெட்டுவதுதான் வழி. பிறந்த வயிற்றில் இருந்து வெளியே வந்தவர் ஆள் ஆக வேண்டும். இது பெற்றோர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் இருவருக்கும் ஒரு சோதனை: மற்றொருவராக மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்வது - யாருடன் ஒருமுறை அவர் ஒருவரைப் பிரித்தறிய முடியாதபடி முழுமைப்படுத்தினார். தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான உளவியல் தடை மிகவும் கடினம், அது ஆண் உலகத்தை பெண்ணிலிருந்து பிரிக்கும் படுகுழியையும், பல்வேறு குடும்ப மரபுகளுக்கு இடையில் தோண்டப்பட்ட அகழியையும் வாதிடும்.

இந்த மற்றவர் - அவர், நற்செய்தியின் படி, அண்டை நாடு! விஷயம் என்னவென்றால், நாம் அவரைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை - நம்மை முழுவதுமாகத் துன்புறுத்துவதற்கும், இரட்சிப்பின் ஒரே வாய்ப்பை வழங்குவதற்கும், அவர் தனது சொந்த இருப்பின் கடுமையான யதார்த்தத்தை தவிர்க்கமுடியாமல், துல்லியமாக நமக்கு முன்வைக்கிறார். மற்றொன்றுக்கு வெளியே இரட்சிப்பு இல்லை; கடவுளுக்கான கிறிஸ்தவ வழி அண்டை வீட்டாரின் வழியாகும்.

புதிய ஏற்பாட்டில் திருமணம் பற்றிய போதனை

புதிய ஏற்பாட்டில், திருமணத்தைப் பற்றிய புரிதல் ஒரு அடிப்படை மாற்றத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. புதிய ஏற்பாடு பழைய ஏற்பாட்டு சிந்தனையின் வகைகளை புதிய உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்புவதற்குப் பயன்படுத்துவதால், வேறுபாடுகள் மிகவும் வெளிப்படையானவை. எனவே, உதாரணமாக, யூதர்களின் கருத்துக்கு மாறாக, சுவிசேஷத்தில் எங்கும் குழந்தைப்பேறு திருமணத்திற்கான நியாயம் என்று குறிப்பிடப்படவில்லை. குழந்தைப்பேறு என்பது "விசுவாசம், அன்பு மற்றும் பரிசுத்தம்" () ஆகியவற்றுடன் இருக்கும்போது மட்டுமே இரட்சிப்பின் வழிமுறையாகும். பழைய ஏற்பாட்டு வாழ்க்கை விதிகளில் மாற்றம் குறிப்பாக மூன்று எடுத்துக்காட்டுகளில் தெளிவாக உள்ளது:

1. லெவிரேட்டுக்கு இயேசு கிறிஸ்துவின் உறவின் கதை அனைத்து சுருக்கமான நற்செய்திகளிலும் (;;) கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கதை உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அழியாமை பற்றிய கிறிஸ்துவின் போதனையுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம் - ஒரு யோசனை தேவையில்லை. நித்திய ஜீவன்சந்ததியில். சதுசேயர்கள் (“உயிர்த்தெழுதல் இல்லை என்று கூறியவர்கள்”) அதே பெண்ணைத் தொடர்ந்து மணந்த ஏழு சகோதரர்களில் யார் “உயிர்த்தெழுதலில்” அவளை மனைவியாகப் பெறுவார்கள் என்று கேட்டபோது, ​​“உயிர்த்தெழுதலில் அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள மாட்டார்கள், செய்யுங்கள்” என்று இயேசு பதிலளித்தார். திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டாம் ஆனால் அவர்கள் பரலோகத்தில் உள்ள தேவதூதர்களைப் போன்றவர்கள்.

இந்த வார்த்தைகள் பெரும்பாலும் திருமணம் என்பது முற்றிலும் பூமிக்குரிய நிறுவனம் என்ற அர்த்தத்தில் விளக்கப்படுகிறது, இதன் உண்மை மரணத்தால் அழிக்கப்படுகிறது. இந்த புரிதல் மேற்கத்திய திருச்சபையில் நிலவியது, இது விதவைகளை மறுமணம் செய்ய அனுமதிக்கிறது மற்றும் இந்த திருமணங்களின் எண்ணிக்கையை ஒருபோதும் கட்டுப்படுத்தாது. ஆனால் இயேசுவின் வார்த்தைகளின் இந்த புரிதல் சரியானது என்று நாம் கருதினால், அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் திருமணத்தைப் பற்றிய போதனைக்கும், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நியமன நடைமுறைக்கும் நேரடியாக முரண்படுவோம். சதுசேயர்களுக்கு இயேசு கிறிஸ்துவின் பதில் அவர்களின் கேள்வியின் அர்த்தத்தால் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் உயிர்த்தெழுதலை நிராகரித்தனர், ஏனென்றால் சந்ததியினரின் இனப்பெருக்கம் மூலம் பூமிக்குரிய மனித இருப்பை புதுப்பிப்பதாக திருமணம் பற்றிய யூத புரிதலுடன் அவர்கள் நிறைவுற்றனர். இதைப் பற்றி கர்த்தர் அவர்களிடம் கூறுகிறார்: “நீங்கள் தவறாக நினைக்கிறீர்கள்,” ஏனென்றால் ராஜ்யத்தில் வாழ்க்கை தேவதூதர்களின் வாழ்க்கையைப் போலவே இருக்கும் ... எனவே, கிறிஸ்துவின் பதில் உயிர்த்தெழுதலின் அப்பாவி மற்றும் பொருள்முதல்வாத புரிதலை மறுப்பது மட்டுமே, மறுப்பு திருமணத்தின் பொருள்சார்ந்த புரிதல்.

2. கிறிஸ்துவின் விவாகரத்து தடையில் கிறிஸ்தவ திருமணத்தின் சாராம்சம் ஆழமாக புனிதப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அத்தகைய தடையானது உபாகமத்திற்கு (;;) நேரடியாக முரண்படுகிறது. கிறிஸ்தவ திருமணம் பிரிக்க முடியாதது, மேலும் இது அனைத்து பொருள்முதல்வாத, பயனுள்ள விளக்கங்களையும் விலக்குகிறது. கணவனும் மனைவியும் இணைவது ஒரு முடிவு; இது இரண்டு ஆளுமைகளுக்கிடையேயான ஒரு நித்திய சங்கமாகும், இது "இனப்பெருக்கம்" (கொங்குபிநாட்டை நியாயப்படுத்துதல்) அல்லது பொதுவான நலன்களின் பாதுகாப்பு (லெவிரேட்டை நியாயப்படுத்துதல்) என்பதற்காக கலைக்க முடியாத ஒரு கூட்டணியாகும்.

சோதனையாளர்கள் கிறிஸ்துவை அம்பலப்படுத்தவும், மோசேயின் சட்டத்தை மீறியதாக குற்றம் சாட்டவும் விரும்பியதால், பின்னர், அவர்களின் இரகசிய எண்ணங்களுக்குள் ஊடுருவி, அவர் அவர்களை அதே மோசேயிடம் சுட்டிக்காட்டி தனது சொந்த வார்த்தைகளால் வெளிப்படுத்தினார். "அவர் அவர்களுக்குப் பதிலளித்தார்: முதல் ஆணும் பெண்ணும் படைத்தவர் அவர்களைப் படைத்தார் என்று நீங்கள் படிக்கவில்லையா?" (, cf .:). படைப்பின் அசல் செயல் கடவுள் மனிதனை ஒரு பயனுள்ள வழியில் படைத்தார் என்று கூறுகிறது, அதாவது. ஒரு ஆணும் பெண்ணும் இரண்டு பகுதிகளிலிருந்து ஒரு ஆணை உருவாக்கினார் - ஒரு ஆணும் பெண்ணும், மற்றொன்றிற்கு ஒரு பாதியை நியமித்து, அவர் ஒரு பெண்ணுக்கு ஒரு ஆணையும், ஒரு ஆணுக்கு ஒரு பெண்ணையும் படைத்தார். எனவே, திருமணம் என்பது மனித படைப்பின் மையமாக உள்ளது. ஆகவே, மனிதனை இவ்வாறு படைத்து, கடவுள் கூறினார்: “ஆகையால், ஒரு மனிதன் தன் தந்தையையும் தாயையும் விட்டுவிட்டுத் தன் மனைவியுடன் ஒட்டிக்கொள்வான், இருவரும் ஒரே மாம்சமாயிருப்பார்கள்; அதனால் அவர்கள் இனி இரண்டு அல்ல, ஆனால் ஒரே மாம்சம் ”(, cf. :). மோசேயின் இந்த வார்த்தைகளிலிருந்து, திருமணத்தின் முக்கிய யோசனையை வெளிப்படுத்தி, கிறிஸ்து அனைவருக்கும் ஒரு நேரடி மற்றும் தெளிவான முடிவை எடுக்கிறார்: "ஆகவே, கடவுள் ஒன்றிணைத்ததை மனிதன் பிரிக்க வேண்டாம்." பதில் தீர்க்கமானது, மாற்ற முடியாதது, மனிதனின் படைப்பின் திட்டம் மற்றும் பணியிலிருந்து தானாகவே எழுகிறது. கடவுள் இணைத்ததை கலைக்க மனிதனுக்கு உரிமை இல்லை. அவர் சில சமயங்களில் பிரிந்தால், இது அவரது தன்னிச்சையானது, இறைவனின் விருப்பம் அல்ல, மாறாக, இது இறைவனின் கட்டளையை தெளிவாக மீறுவதாகும்.

"உங்கள் தந்தை பரிபூரணராக இருப்பது போல் நீங்களும் பூரணமாக இருங்கள்." முழுமையான ஒருதார மணத்தின் தேவை கிறிஸ்துவின் செவிசாய்ப்பவர்களின் அனைத்து அபூரணத்தையும் காட்டியது (பார்க்க:). உண்மையில், காதல் "சாத்தியம்" மற்றும் "சாத்தியமற்றது" என்ற வகைகளுக்கு வெளியே நிற்கிறது. உண்மையான அனுபவத்தில் மட்டுமே அறியப்படும் "சரியான பரிசு" அவள். காதல் வெளிப்படையாக விபச்சாரத்துடன் பொருந்தாது, ஏனென்றால் அவளுடைய பரிசு நிராகரிக்கப்பட்டது மற்றும் திருமணம் இனி இல்லை. நாம் சட்டப்பூர்வ "விவாகரத்து" மட்டுமல்ல, சுதந்திரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்யும் சோகத்தையும், அதாவது பாவத்துடன் கையாளுகிறோம்.

3. அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், விதவையைப் பற்றி பேசுகையில், திருமணம் மரணத்தால் குறுக்கிடப்படுவதில்லை மற்றும் காதல் ஒருபோதும் நிற்காது () என்பதிலிருந்து தொடர்கிறது. பொதுவாக, திருமணத்தைப் பற்றிய அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் அணுகுமுறை திருமணத்தைப் பற்றிய யூத-ரபினிய பார்வையில் இருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது, இது குறிப்பாக 1 கொரிந்தியர்களில் கவனிக்கப்படுகிறது, அங்கு அப்போஸ்தலன் திருமணத்தை விட பிரம்மச்சரியத்தை விரும்புகிறார். எபேசியர்களுக்கான நிருபத்தில் மட்டுமே இந்த எதிர்மறையான பார்வை கிறிஸ்து மற்றும் திருச்சபையின் ஐக்கியத்தின் உருவமாக திருமணக் கோட்பாட்டால் சரி செய்யப்படுகிறது; ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தால் உருவாக்கப்பட்ட திருமணத்தின் இறையியலின் அடிப்படையாக அமைந்த கோட்பாடு.

வி பிரச்சினையுள்ள விவகாரம்விதவைகளின் பிரம்மச்சரியத்தைப் பற்றி, அப்போஸ்தலன் பவுலின் பார்வை திருச்சபையின் நியமன மற்றும் புனிதமான பாரம்பரியத்துடன் சரியாக ஒத்திருக்கிறது: "அவர்கள் விலகியிருக்க முடியாவிட்டால், அவர்களை திருமணம் செய்து கொள்ளட்டும், ஏனென்றால் எரிப்பதை விட திருமணம் செய்வது நல்லது" (). ஒரு விதவை அல்லது விவாகரத்து செய்யப்பட்ட ஒருவரின் இரண்டாவது திருமணம் "தூண்டுதல்"க்கு ஒரு மருந்தாக மட்டுமே பொறுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது, அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. இரண்டாம்-திருமணத்தை ஆசீர்வதிக்கும் நவீன சடங்கு, அது இணக்கத்திற்காக மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது என்பதை தெளிவாகக் காட்டுகிறது. மனித பலவீனம்... ஒரு விதவை அல்லது விதவையின் விசுவாசம் இறந்தவருக்கு அல்லது இறந்தவருக்கு ஒரு "இலட்சியம்" என்பதை விட மேலானது என்பதிலிருந்து புனித வேதமும் பாரம்பரியமும் எப்போதும் தொடர்கின்றன, இது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் விதிமுறை, ஏனென்றால் கிறிஸ்தவ திருமணம் பூமிக்குரியது மட்டுமல்ல. , சரீர ஐக்கியம், ஆனால் நமது உடல்கள் "ஆன்மீகமாக" மாறும்போது மற்றும் கிறிஸ்து "எல்லாவற்றிலும்" இருக்கும் போது அவை சிதைவடையாத நித்திய பிணைப்பு.

இந்த மூன்று எடுத்துக்காட்டுகள் புதிய ஏற்பாடு திருமணத்தைப் பற்றிய பண்டைய விவிலிய போதனையை புதிய உள்ளடக்கத்துடன் நிரப்பியுள்ளது என்பதையும், இந்த புதிய கருத்து இரட்சகரால் பிரசங்கிக்கப்பட்ட உயிர்த்தெழுதல் நற்செய்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதையும் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. கிறிஸ்தவர் இந்த உலகில் உணர அழைக்கப்படுகிறார் புதிய வாழ்க்கை, ராஜ்யத்தின் குடிமகனாக மாறுங்கள், மேலும் அவர் திருமணத்தில் இந்த வழியைப் பின்பற்றலாம். இந்த விஷயத்தில், திருமணம் என்பது தற்காலிக இயற்கைத் தேவைகளின் எளிய திருப்தியாகவும், சந்ததிகள் மூலம் மாயையான உயிர்வாழ்வதற்கான உத்தரவாதமாகவும் நின்றுவிடுகிறது. இது காதலில் உள்ள இரு உயிரினங்களின் ஒரு வகையான சங்கமம்; அவற்றை விட உயரும் இரண்டு உயிரினங்கள் மனித இயல்புமேலும் "ஒருவருக்கொருவர்" மட்டுமல்ல, "கிறிஸ்துவில்" ஒன்றாகவும் ஆகுங்கள்.

லெவிரேட்- ஒரு பழங்கால திருமண வழக்கம், அதன்படி இறந்தவரின் மனைவி தனது சகோதரனை - அவளுடைய மைத்துனரை (லெவிர்) திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும்.
துணைவி- ரோமானிய சட்டத்தால் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது, திருமணத்தின் சட்டப்பூர்வ பதிவு இல்லாமல் ஒரு ஆணும் பெண்ணும் உண்மையில் இணைந்து வாழ்வது.