சுமேரிய கலையில் நிவாரணம். பூமியின் முதல் நாகரிகமான சுமேரியரின் கலாச்சாரம்

அத்தியாயம் "சுமேரின் கலை (கிமு 27-25 நூற்றாண்டுகள்)". பிரிவு "முன்னோக்கி ஆசியாவின் கலை". கலையின் பொது வரலாறு. தொகுதி I. கலை பண்டைய உலகின்... ஆசிரியர்: ஐ.எம். லோசெவ்; திருத்தியவர் ஏ.டி. செகோடேவா (மாஸ்கோ, ஸ்டேட் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "கலை", 1956)

3 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் கி.மு. வர்க்க முரண்பாடுகளின் வளர்ச்சியானது மெசபடோமியாவில் முதல் சிறிய அடிமை அரசுகள் உருவாக வழிவகுத்தது, அதில் பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பின் எச்சங்கள் இன்னும் வலுவாக இருந்தன. ஆரம்பத்தில், இத்தகைய மாநிலங்கள் தனி நகரங்களாக இருந்தன (அருகிலுள்ள கிராமப்புற குடியிருப்புகளுடன்), பொதுவாக பழங்கால கோவில் மையங்களின் இடங்களில் அமைந்துள்ளன. பிரதான நீர்ப்பாசன கால்வாய்களை உடைமையாக்குவதற்கும், சிறந்த நிலங்கள், அடிமைகள் மற்றும் கால்நடைகளைக் கைப்பற்றுவதற்கும் அவர்களுக்கு இடையே தொடர்ந்து போர்கள் நடந்தன.

மற்றவர்களை விட முன்னதாக, சுமேரிய நகர-மாநிலங்களான உர், உருக், லகாஷ் மற்றும் பிற மெசபடோமியாவின் தெற்கில் எழுந்தன, பின்னர், பொருளாதார காரணங்களால் பெரிய மாநில அமைப்புகளில் ஒன்றிணைக்கும் போக்கை ஏற்படுத்தியது, இது பொதுவாக இராணுவ சக்தியின் உதவியுடன் நிறைவேற்றப்பட்டது. 3 ஆம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில், அக்காட் வடக்கே உயர்ந்தார், அதன் ஆட்சியாளரான சர்கோன் I, மெசொப்பொத்தேமியாவின் பெரும்பகுதியை தனது ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றிணைத்து, ஒற்றை மற்றும் சக்திவாய்ந்த சுமேரிய-அக்காடிய இராச்சியத்தை உருவாக்கினார். குறிப்பாக அக்காட் காலத்திலிருந்தே, அடிமைகளை வைத்திருக்கும் உயரடுக்கின் நலன்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அரச அதிகாரம், சர்வாதிகாரமாக மாறியது. பண்டைய கிழக்கு சர்வாதிகாரத்தின் தூண்களில் ஒன்றான ஆசாரியத்துவம், கடவுள்களின் சிக்கலான வழிபாட்டை உருவாக்கியது, ராஜாவின் சக்தியை தெய்வமாக்கியது. மெசொப்பொத்தேமியா மக்களின் மதத்தில் ஒரு முக்கிய பங்கு இயற்கையின் சக்திகளின் வழிபாடு மற்றும் விலங்குகளின் வழிபாட்டின் எச்சங்கள் ஆகியவற்றால் ஆற்றப்பட்டது. கடவுள்கள் மக்கள், விலங்குகள் மற்றும் அமானுஷ்ய சக்தியின் அற்புதமான உயிரினங்களின் வடிவத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டனர்: சிறகுகள் கொண்ட சிங்கங்கள், காளைகள் போன்றவை.

இந்த காலகட்டத்தில், ஆரம்பகால அடிமை-சொந்த சகாப்தத்தின் மெசபடோமியாவின் கலையின் சிறப்பியல்பு முக்கிய அம்சங்கள் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. சிற்பம் மற்றும் ஓவியம் போன்ற வேலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட அரண்மனை கட்டிடங்கள் மற்றும் கோயில்களின் கட்டிடக்கலை முக்கிய பங்கு வகித்தது. சுமேரிய நாடுகளின் இராணுவ இயல்பு காரணமாக, கட்டிடக்கலை ஒரு வலுவான தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, இது ஏராளமான நகர கட்டிடங்கள் மற்றும் தற்காப்பு சுவர்களின் எச்சங்கள், கோபுரங்கள் மற்றும் நன்கு வலுவூட்டப்பட்ட வாயில்கள் ஆகியவற்றைக் காட்டுகிறது.

முக்கிய கட்டிட பொருள்மெசபடோமியாவின் கட்டிடங்கள் மூல செங்கற்கள், மிகவும் குறைவாக அடிக்கடி சுடப்பட்ட செங்கற்கள். நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலையின் ஆக்கபூர்வமான அம்சம் கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்தில் இருந்து வருகிறது. செயற்கையாக அமைக்கப்பட்ட தளங்களின் பயன்பாடு, கசிவுகளால் ஈரப்படுத்தப்பட்ட மண்ணின் ஈரப்பதத்திலிருந்து கட்டிடத்தை தனிமைப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தால் விளக்கப்படலாம், அதே நேரத்தில், அநேகமாக, கட்டிடத்தை எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் பார்க்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தால் விளக்கப்படலாம். சமமான பழமையான பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மற்றொரு சிறப்பியல்பு அம்சம், புரோட்ரூஷன்களால் உருவாக்கப்பட்ட சுவரின் உடைந்த கோடு ஆகும். ஜன்னல்கள், அவர்கள் செய்யப்பட்ட போது, ​​சுவர் மேல் பகுதியில் வைக்கப்பட்டு குறுகிய விரிசல் போல் இருந்தது. கட்டிடங்கள் ஒரு கதவு மற்றும் கூரையில் ஒரு துளை வழியாகவும் ஒளிரும். கூரைகள் பெரும்பாலும் தட்டையாக இருந்தன, ஆனால் பெட்டகமும் அறியப்பட்டது. சுமரின் தெற்கில் அகழ்வாராய்ச்சி மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட குடியிருப்பு கட்டிடங்கள் திறந்த உள் முற்றத்தைக் கொண்டிருந்தன, அதைச் சுற்றி மூடப்பட்ட வளாகங்கள் தொகுக்கப்பட்டன. நாட்டின் தட்பவெப்ப நிலைக்கு ஒத்திருக்கும் இந்த தளவமைப்பு, தெற்கு மெசபடோமியாவின் அரண்மனை கட்டிடங்களுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. சுமரின் வடக்குப் பகுதியில், திறந்த முற்றத்திற்குப் பதிலாக உச்சவரம்புடன் கூடிய மத்திய அறை இருந்த வீடுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. குடியிருப்பு கட்டிடங்கள் சில சமயங்களில் இரண்டு அடுக்குகளாகவும், வெற்று சுவர்கள் தெருவை எதிர்கொள்ளும் வகையில் இருந்தன, இது பெரும்பாலும் கிழக்கு நகரங்களில் இன்றுவரை உள்ளது.

கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் சுமேரிய நகரங்களின் பண்டைய கோயில் கட்டிடக்கலை பற்றி எல் ஓபீடில் (கிமு 2600) ஒரு கோவிலின் இடிபாடுகளின் காட்சியைக் கொடுங்கள்; நின்-குர்சாக் கருவுறுதல் தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. புனரமைப்பின் படி (இருப்பினும், மறுக்க முடியாதது), கோயில் ஒரு உயரமான மேடையில் (32x25 மீ பரப்பளவில்) நின்றது, இது அடர்த்தியாக நிரம்பிய களிமண்ணால் கட்டப்பட்டது. மேடை மற்றும் சரணாலயத்தின் சுவர்கள், பண்டைய சுமேரிய பாரம்பரியத்தின் படி, செங்குத்து புரோட்ரூஷன்களால் துண்டிக்கப்பட்டன, ஆனால், கூடுதலாக, மேடையின் தக்கவைக்கும் சுவர்கள் கீழ் பகுதியில் கருப்பு பிற்றுமின் பூசப்பட்டு, மேலே வெள்ளையடிக்கப்பட்டன. இதனால் கிடைமட்டமாகவும் பிரிக்கப்பட்டது. செங்குத்து மற்றும் கிடைமட்ட பிரிவுகளின் ஒரு தாளம் உருவாக்கப்பட்டது, இது சரணாலயத்தின் சுவர்களில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது, ஆனால் சற்று வித்தியாசமான விளக்கத்தில். இங்கே, சுவரின் செங்குத்து பிரிவு ஃப்ரைஸின் ரிப்பன்களுடன் கிடைமட்டமாக வெட்டப்பட்டது.

முதல் முறையாக, கட்டிடத்தை அலங்கரிக்க சுற்று சிற்பம் மற்றும் நிவாரணம் பயன்படுத்தப்பட்டது. நுழைவாயிலின் பக்கங்களில் உள்ள சிங்க சிலைகள் (பழமையான நுழைவாயில் சிற்பம்) எல் ஓபீடின் மற்ற அனைத்து சிற்ப அலங்காரங்களைப் போலவே, மரத்தால் செய்யப்பட்டவை, முத்திரையிடப்பட்ட செப்புத் தாள்களுடன் பிற்றுமின் அடுக்குடன் மூடப்பட்டிருக்கும். பதிக்கப்பட்ட கண்களும், வண்ணக் கற்களால் ஆன நாக்குகளும் இந்தச் சிற்பங்களுக்கு பிரகாசமான, வண்ணமயமான தோற்றத்தைக் கொடுத்தன.

சுவரில், விளிம்புகளுக்கு இடையில் உள்ள இடங்களில், நடைபயிற்சி காளைகளின் மிகவும் வெளிப்படையான செப்பு உருவங்கள் இருந்தன. மேலே, சுவரின் மேற்பரப்பு மூன்று பிரைஸால் அலங்கரிக்கப்பட்டது, அவை ஒன்றிலிருந்து சிறிது தூரத்தில் அமைந்துள்ளன: செம்புகளால் செய்யப்பட்ட பொய் காளைகளின் படங்களுடன் கூடிய உயர்-நிவாரணம் மற்றும் இரண்டு தட்டையான மொசைக் படலத்துடன், வெள்ளைத் தாயினால் அமைக்கப்பட்டது. கருப்பு ஸ்லேட் தட்டுகளில் முத்து. இவ்வாறு, தளங்களின் வண்ணத்தை எதிரொலிக்கும் வண்ணத் திட்டம் உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு ஃப்ரைஸில், பொருளாதார வாழ்க்கையின் காட்சிகள், வழிபாட்டு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, மிகத் தெளிவாக சித்தரிக்கப்பட்டன, மற்றொன்று - புனிதமான பறவைகள் மற்றும் விலங்குகள் ஒரு வரிசையில் அணிவகுத்துச் செல்கின்றன.

முகப்பில் உள்ள நெடுவரிசைகளுக்கும் இன்லே நுட்பம் பயன்படுத்தப்பட்டது. அவற்றில் சில வண்ணக் கற்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன, முத்து மற்றும் குண்டுகளின் தாய், மற்றவை வண்ணத் தொப்பிகளுடன் கூடிய நகங்களைக் கொண்ட மரத் தளத்துடன் இணைக்கப்பட்ட உலோகத் தகடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன.

சரணாலயத்தின் நுழைவாயிலுக்கு மேலே வைக்கப்பட்டுள்ள செப்பு உயர் நிவாரணம், ஒரு சுற்று சிற்பமாக இடங்களில் கடந்து, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி திறமையுடன் செயல்படுத்தப்பட்டது; இது ஒரு சிங்கத்தலை கழுகு ஒரு மானை நகத்தால் சித்தரிக்கிறது. இந்த கலவை, கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் உள்ள பல நினைவுச்சின்னங்களில் சிறிய மாறுபாடுகளுடன் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது. (என்டெமினாவின் ஆட்சியாளரின் வெள்ளி குவளையில், கல் மற்றும் பிடுமின் போன்றவற்றால் செய்யப்பட்ட வாக்குத் தட்டுகள் போன்றவை), வெளிப்படையாக, நின்-கிர்சு கடவுளின் சின்னமாக இருந்தது. நிவாரணத்தின் ஒரு அம்சம் மிகவும் தெளிவான, சமச்சீர் ஹெரால்டிக் கலவை ஆகும், இது பின்னர் ஆசிய நிவாரணத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்றாக மாறியது.

சுமேரியர்கள் ஒரு ஜிகுராட்டை உருவாக்கினர் - ஒரு வகையான மத கட்டிடங்கள், இது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மேற்கு ஆசியாவின் நகரங்களின் கட்டிடக்கலையில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது. ஜிகுராட் முக்கிய உள்ளூர் தெய்வத்தின் கோவிலில் அமைக்கப்பட்டது மற்றும் மூல செங்கற்களால் செய்யப்பட்ட உயரமான படிக்கட்டு கோபுரத்தைக் குறிக்கிறது; ஜிகுராட்டின் உச்சியில் ஒரு சிறிய அமைப்பு கட்டிடத்திற்கு முடிசூட்டப்பட்டது - இது "கடவுளின் குடியிருப்பு" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

கிமு 22 - 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மீண்டும் கட்டப்பட்ட யூரெட்டில் உள்ள ஜிகுராட், மற்றவர்களை விட சிறப்பாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. (புனரமைப்பு). இது மூன்று பெரிய கோபுரங்களைக் கொண்டிருந்தது, ஒன்றன்பின் ஒன்றாகக் கட்டப்பட்டு, படிக்கட்டுகளால் இணைக்கப்பட்ட பரந்த, சாத்தியமான நிலப்பரப்பு மொட்டை மாடிகளை உருவாக்கியது. கீழ் பகுதியில் ஒரு செவ்வக அடித்தளம் 65x43 மீ, சுவர்கள் 13 மீ உயரம் வரை இருந்தன. ஒரு காலத்தில் கட்டிடத்தின் மொத்த உயரம் 21 மீட்டரை எட்டியது (இது இன்று ஐந்து மாடி கட்டிடத்திற்கு சமம்). உள்துறை இடம்வழக்கமாக ஜிகுராட் இல்லை, அல்லது அது ஒரு சிறிய அறைக்கு குறைந்தபட்சமாக வைக்கப்பட்டது. ஊர் ஜிகுராட்டின் கோபுரங்கள் இருந்தன வெவ்வேறு நிறங்கள்: கீழே - கருப்பு, பிற்றுமின் பூசப்பட்ட, நடுத்தர - ​​சிவப்பு (சுடப்பட்ட செங்கல் இயற்கை நிறம்), மேல் - வெள்ளை. "கடவுளின் குடியிருப்பு" அமைந்துள்ள மேல் மொட்டை மாடியில், மத மர்மங்கள் நடந்தன; இது, ஒருவேளை, ஒரே நேரத்தில் பூசாரிகள்-ஜோதிடர்களுக்கு ஒரு கண்காணிப்பாளராகவும் பணியாற்றியது. பிரமாண்டம், வடிவங்கள் மற்றும் தொகுதிகளின் எளிமை மற்றும் விகிதாச்சாரத்தின் தெளிவு ஆகியவற்றால் அடையப்பட்ட நினைவுச்சின்னம், ஆடம்பரம் மற்றும் சக்தியின் தோற்றத்தை உருவாக்கியது மற்றும் ஜிகுராட் கட்டிடக்கலையின் தனித்துவமான அம்சமாகும். அதன் நினைவுச்சின்னத்துடன், ஜிகுராட் எகிப்தின் பிரமிடுகளை ஒத்திருக்கிறது.

கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியின் பிளாஸ்டிக் சிறிய சிற்பத்தின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, முக்கியமாக வழிபாட்டு நோக்கங்களுக்காக; அதன் செயல்படுத்தல் இன்னும் பழமையானது.

பண்டைய சுமரின் பல்வேறு உள்ளூர் மையங்களின் சிற்பத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் குறிப்பிடத்தக்க பன்முகத்தன்மை இருந்தபோதிலும், இரண்டு முக்கிய குழுக்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம் - ஒன்று தெற்குடன் தொடர்புடையது, மற்றொன்று நாட்டின் வடக்கே.

மெசபடோமியாவின் தீவிர தெற்கே (உர், லகாஷ் மற்றும் பல நகரங்கள்) கல் தொகுதியின் முழுமையான பிரிக்க முடியாத தன்மை மற்றும் விவரங்களின் சுருக்கமான விளக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கிட்டத்தட்ட இல்லாத கழுத்து, கொக்கு போன்ற மூக்கு மற்றும் பெரிய கண்கள் கொண்ட குந்து உருவங்கள் நிலவும். உடல் விகிதாச்சாரங்கள் பூர்த்தி செய்யப்படவில்லை. தெற்கு மெசபடோமியாவின் வடக்குப் பகுதியின் சிற்ப நினைவுச்சின்னங்கள் (அஷ்னுனாக், கஃபாஜ், முதலியன) அதிக நீளமான விகிதாச்சாரங்கள், அதிக விவரங்கள், இயற்கையான துல்லியமான பரிமாற்றத்திற்கான விருப்பம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. வெளிப்புற அம்சங்கள்மாதிரிகள், மிகவும் மிகைப்படுத்தப்பட்ட கண் துளைகள் மற்றும் அதிகப்படியான பெரிய மூக்குகளுடன் இருந்தாலும்.

சுமேரிய சிற்பம் அதன் சொந்த வழியில் வெளிப்படுத்துகிறது. குறிப்பாகத் தெளிவாக அவள் அவமானப்படுத்தப்பட்ட அடிமைத்தனம் அல்லது மென்மையான பக்தியை வெளிப்படுத்துகிறாள், முக்கியமாக வழிபாட்டாளர்களின் சிலைகளின் சிறப்பியல்பு, உன்னதமான சுமேரியர்கள் தங்கள் கடவுள்களுக்கு அர்ப்பணித்தனர். பழங்காலத்திலிருந்தே நிறுவப்பட்ட சில தோரணைகள் மற்றும் சைகைகள் இருந்தன, அவை தொடர்ந்து நிவாரணங்கள் மற்றும் வட்ட சிற்பங்களில் காணப்படுகின்றன.

சிறந்த பரிபூரணம் பண்டைய சுமர்உலோக-பிளாஸ்டிக் மற்றும் பிற வகையான கலை கைவினைப்பொருட்கள் வேறுபட்டவை. 27 - 26 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் "அரச கல்லறைகள்" என்று அழைக்கப்படும் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட கல்லறை பொருட்களால் இது சான்றாகும். ஊரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கி.மு. கல்லறைகளில் உள்ள கண்டுபிடிப்புகள் இக்கால ஊரில் உள்ள வர்க்க வேறுபாட்டைப் பற்றியும், இங்கு பெருமளவில் இருந்த நரபலியின் வழக்கத்துடன் தொடர்புடைய இறந்தவர்களின் வளர்ந்த வழிபாட்டைப் பற்றியும் பேசுகின்றன. கல்லறைகளின் செழுமையான பாத்திரங்கள் திறமையாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன விலைமதிப்பற்ற உலோகங்கள்(தங்கம் மற்றும் வெள்ளி) மற்றும் பல்வேறு கற்கள் (அலபாஸ்டர், லேபிஸ் லாசுலி, அப்சிடியன், முதலியன). "அரச கல்லறைகள்" கண்டுபிடிப்புகள் மத்தியில் ஆட்சியாளர் Mescalamdug கல்லறை இருந்து சிறந்த வேலை ஒரு தங்க ஹெல்மெட் வெளியே நிற்க, ஒரு சிக்கலான சிகை அலங்காரம் சிறிய விவரங்கள் ஒரு விக் இனப்பெருக்கம். அதே கல்லறையில் இருந்து மெல்லிய ஃபிலிகிரீ வேலைப்பாடு கொண்ட ஒரு தங்கக் குத்து மற்றும் பலவிதமான வடிவங்களில் வேலைநிறுத்தம் செய்யும் மற்ற பொருள்கள் மற்றும் அலங்காரத்தின் அழகு மிகவும் நல்லது. விலங்குகளை சித்தரிப்பதில் பொற்கொல்லர்களின் கலை ஒரு குறிப்பிட்ட உயரத்தை அடைகிறது, இது ஒரு காளையின் அழகாக செய்யப்பட்ட தலையால் தீர்மானிக்கப்படலாம், இது ஒரு வீணையின் தளத்தை அலங்கரித்தது. பொதுவாக, ஆனால் மிகவும் உண்மையாக, கலைஞர் ஒரு காளையின் சக்திவாய்ந்த, முழு உயிர்த் தலையை வெளிப்படுத்தினார்; விலங்கின் மூக்கு துவாரங்கள் படபடப்பது போல் வீங்கியிருப்பது நன்கு வலியுறுத்தப்படுகிறது. தலை பதிக்கப்பட்டுள்ளது: கிரீடத்தின் கண்கள், தாடி மற்றும் முடி ஆகியவை லேபிஸ் லாசுலியால் செய்யப்பட்டவை, கண்களின் வெள்ளை ஓடுகள். படம், வெளிப்படையாக, விலங்குகளின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது மற்றும் நன்னாரின் உருவத்துடன் தொடர்புடையது, அவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட, கியூனிஃபார்ம் நூல்களின் விளக்கங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, "ஒரு நீலநிற தாடியுடன் ஒரு வலுவான காளை" வடிவத்தில்.

ஊர் கல்லறைகளில், மொசைக் கலையின் மாதிரிகளும் காணப்பட்டன, அவற்றில் சிறந்தவை "தரநிலை" என்று அழைக்கப்படுகின்றன (தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இதை அழைத்தனர்): இரண்டு நீள்வட்ட செவ்வக தகடுகள், செங்குத்தான கேபிள் கூரை போன்ற சாய்ந்த நிலையில் வலுவூட்டப்பட்டன. லேபிஸ் அஸூர் (பின்னணி) மற்றும் குண்டுகள் (புள்ளிவிவரங்கள்) துண்டுகள் கொண்ட நிலக்கீல் அடுக்குடன் மூடப்பட்ட மரத்தால் ஆனது. லேபிஸ் லாசுலி, குண்டுகள் மற்றும் கார்னிலியன் ஆகியவற்றின் இந்த மொசைக் வண்ணமயமான ஆபரணத்தை உருவாக்குகிறது. சுமேரிய நிவாரண அமைப்புகளில் இந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் படி அடுக்குகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இந்த தட்டுகள் போர்கள் மற்றும் போர்களின் படங்களை தெரிவிக்கின்றன, ஊர் நகரின் துருப்புக்களின் வெற்றியைப் பற்றி, கைப்பற்றப்பட்ட அடிமைகள் மற்றும் அஞ்சலிகளைப் பற்றி, வெற்றியைப் பற்றி விவரிக்கின்றன. வெற்றியாளர்கள். ஆட்சியாளர்களின் இராணுவ நடவடிக்கைகளை மகிமைப்படுத்த வடிவமைக்கப்பட்ட இந்த "தரத்தின்" தீம், அரசின் இராணுவத் தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது.

சுமேரின் சிற்பக் கலைக்கு சிறந்த உதாரணம் கோர்ஷுன்களின் ஸ்டெல்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் என்னாட்டம் கல். அண்டை நகரமான உம்மாவின் மீது லகாஷ் (கிமு 25 ஆம் நூற்றாண்டு) நகரின் ஆட்சியாளரான என்னாட்டம் வெற்றி பெற்றதன் நினைவாக இந்த நினைவுச்சின்னம் உருவாக்கப்பட்டது. கல் இடிபாடுகளில் பாதுகாக்கப்பட்டது, ஆனால் அவை பண்டைய சுமேரிய நினைவுச்சின்ன நிவாரணத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை தீர்மானிக்க உதவுகின்றன. படம் கிடைமட்ட கோடுகளால் பெல்ட்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதனுடன் கலவை கட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த பெல்ட்களில் தனித்தனியான, பெரும்பாலும் பல-தற்காலிக அத்தியாயங்கள் விரிவடைந்து, நிகழ்வுகளின் காட்சி விளக்கத்தை உருவாக்குகின்றன. பொதுவாக சித்தரிக்கப்பட்ட அனைவரின் தலைகளும் ஒரே மட்டத்தில் இருக்கும். விதிவிலக்கு ராஜா மற்றும் கடவுளின் படங்கள், அதன் உருவங்கள் எப்போதும் பெரிய அளவில் செய்யப்பட்டன. இந்த நுட்பம் சித்தரிக்கப்பட்டவர்களின் சமூக அந்தஸ்தின் வேறுபாட்டை வலியுறுத்தியது மற்றும் கலவையின் முன்னணி நபராக நின்றது. மனித உருவங்கள் அனைத்தும் ஒரே மாதிரியானவை, அவை நிலையானவை, விமானத்தை இயக்குவது நிபந்தனைக்குட்பட்டது: தலை மற்றும் கால்கள் சுயவிவரத்தில் திருப்பப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் கண்கள் மற்றும் தோள்கள் நேருக்கு நேர் கொடுக்கப்படுகின்றன. அத்தகைய விளக்கம் (எகிப்திய படங்களைப் போல) மனித உருவத்தை குறிப்பாகத் தெளிவாகக் காணும் வகையில் காண்பிக்கும் விருப்பத்தால் விளக்கப்படலாம். "ஸ்டீல் ஆஃப் காத்தாடிகளின்" முன்புறம் லகாஷ் நகரத்தின் உயர்ந்த கடவுளின் ஒரு பெரிய உருவத்தை சித்தரிக்கிறது, அதில் வலையை ஏந்தியவாறு என்னாடும் எதிரிகள் பிடிபட்டுள்ளனர். தோற்கடிக்கப்பட்ட எதிரிகளின் சடலங்களுக்கு மேல் அணிவகுத்துச் செல்லும் வலிமைமிக்க இராணுவம். ஸ்டெல்லின் துண்டுகளில் ஒன்றில், பறக்கும் காத்தாடிகள் எதிரி வீரர்களின் துண்டிக்கப்பட்ட தலைகளை எடுத்துச் செல்கின்றன. கல்வெட்டில் உள்ள கல்வெட்டு படங்களின் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, லகாஷ் இராணுவத்தின் வெற்றியை விவரிக்கிறது மற்றும் உம்மாவின் தோற்கடிக்கப்பட்ட மக்கள் லகாஷின் கடவுள்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துவதாக உறுதியளித்தனர்.

கிளிப்டிக்ஸ் நினைவுச்சின்னங்கள், அதாவது செதுக்கப்பட்ட கற்கள் - முத்திரைகள் மற்றும் தாயத்துக்கள் - மேற்கு ஆசியாவின் மக்களின் கலை வரலாற்றில் பெரும் மதிப்பு வாய்ந்தவை. நினைவுச்சின்னக் கலையின் நினைவுச்சின்னங்கள் இல்லாததால் ஏற்படும் இடைவெளிகளை அவை பெரும்பாலும் நிரப்புகின்றன, மேலும் மெசபடோமியாவின் கலையின் கலை வளர்ச்சியை சிறப்பாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன.

மேற்கு ஆசியாவின் சிலிண்டர் முத்திரைகளில் உள்ள படங்கள் பெரும்பாலும் சிறந்த கைவினைத்திறன் மூலம் வேறுபடுகின்றன. (மேற்கு ஆசியாவின் முத்திரைகளின் வழக்கமான வடிவம் உருளை வடிவமானது, அதன் வட்டமான மேற்பரப்பில் கலைஞர்கள் பல உருவ அமைப்புகளை எளிதாக வைக்கின்றனர்). இருந்து தயாரிக்கப்படும் வெவ்வேறு இனங்கள்கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில் கற்கள் மென்மையாக இருந்தன மற்றும் கடினமான (சால்செடோனி, கார்னிலியன், ஹெமாடைட், முதலியன) 3வது இறுதி வரை, அதே போல் 2வது மற்றும் 1வது மில்லினியம் கி.மு. மிகவும் பழமையான கருவிகள், இந்த சிறிய கலைப் படைப்புகள் சில நேரங்களில் உண்மையான தலைசிறந்த படைப்புகள்.

சுமர் காலத்திலிருந்த சிலிண்டர் முத்திரைகள் மிகவும் வேறுபட்டவை. பிடித்தமான சதிகள் புராண கதைகள், பெரும்பாலும் மேற்கு ஆசியாவில் மிகவும் பிரபலமான வெல்லமுடியாத வலிமை மற்றும் மீறமுடியாத தைரியத்தின் ஹீரோ கில்காமேஷின் காவியத்துடன் தொடர்புடையது. வெள்ளம் பற்றிய தொன்மத்தின் கருப்பொருள்களில் படங்களுடன் கூடிய முத்திரைகள் உள்ளன, "பிறந்த புல்லுக்கு" வானத்தை நோக்கி நாயகன் எட்டானாவின் கழுகின் மீது பறந்து செல்வது போன்றவை. சுமேரின் சிலிண்டர் முத்திரைகள் வழக்கமான, திட்டவட்டமான புள்ளிவிவர பரிமாற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. மக்கள் மற்றும் விலங்குகள், அலங்கார கலவை மற்றும் சிலிண்டரின் முழு மேற்பரப்பையும் ஒரு படத்துடன் நிரப்ப விருப்பம் ... நினைவுச்சின்ன நிவாரணங்களைப் போலவே, கலைஞர்கள் உருவங்களின் ஏற்பாட்டைக் கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கின்றனர், அதில் அனைத்து தலைகளும் ஒரே மட்டத்தில் வைக்கப்படுகின்றன, அதனால்தான் விலங்குகள் பெரும்பாலும் தங்கள் பின்னங்கால்களில் நிற்கின்றன. கால்நடைகளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் கொள்ளையடிக்கும் விலங்குகளுடன் கில்காமேஷின் போராட்டத்தின் நோக்கம், பெரும்பாலும் சிலிண்டர்களில் காணப்படுகிறது, இது மெசபடோமியாவின் பண்டைய கால்நடை வளர்ப்பாளர்களின் முக்கிய நலன்களை பிரதிபலிக்கிறது. விலங்குகளுடனான ஹீரோவின் போராட்டத்தின் தீம் ஆசியா மைனரின் கிளிப்டிக்ஸ் மற்றும் அதற்குப் பிறகு மிகவும் பரவலாக இருந்தது.

சுமேரின் சிற்பம், மற்ற கலை வடிவங்களைப் போலவே, படிப்படியாக வளர்ந்தது, மாறியது மற்றும் மேம்படுத்தப்பட்டது. இது அரசியல், பொருளாதார, இயற்கை மாற்றங்களால் இயற்கையாகவே பாதிக்கப்படுகிறது; போர்கள், மாறும் அதிகாரம், அரசாங்கத்தின் தன்மை, மத அபிலாஷைகள் (விருப்பங்கள்), சமூகத்தின் சொத்து அடுக்கு மற்றும் பிற சமூகப் பிரச்சனைகள். சுமேரியர்களின் கலாச்சார சிற்ப உருவம்

பண்டைய சுமேரியர்களின் அன்றாட வாழ்வில் முதன்முறையாக, சிற்பம் சிறிய பிளாஸ்டிக் வடிவங்களில் தோன்றியது என்பதில் சந்தேகமில்லை - வழிபாட்டு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சிலைகள். கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பழமையானது உபைத் காலத்திற்கு முந்தையது - 4000-3500 ஆண்டுகள். கி.மு. இவை பெண் மற்றும் ஆண் கருவுறுதல் தெய்வங்களின் களிமண் சிலைகள். இந்த சிலைகளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் பிரிக்கப்படாத, கீழ் பகுதியின் பொதுவான மாடலிங் - கால்கள். அதே நேரத்தில் - அவற்றின் தலைகள், தோள்கள், கைகள் - உருவங்களின் மேல் பகுதியின் தொகுதிகள் மற்றும் பிரித்தல் ஆகியவற்றின் தெளிவான தேர்வு. அவை அனைத்தும் மெல்லிய விகிதாச்சாரத்தால் வேறுபடுகின்றன, உடல்களின் அடிப்படை வடிவங்கள் மற்றும் பாலின அறிகுறிகளால் தெளிவாக இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகின்றன; அருமையான, தவளை போன்ற அல்லது பாம்பு போன்ற தலைகள்.

உருக் (கிமு 3500-3000) மற்றும் ஜெம்டெட்-நாஸ்ர் (கிமு 3000-2850) ஆகியவற்றின் அடுத்தடுத்த காலங்களில், முதல் நினைவுச்சின்ன மத மற்றும் பொது கட்டிடங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. ஆனால் சிற்பம் அவற்றின் வடிவமைப்பில் முற்றிலும் இல்லை. கிமு 3 மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். தனித்துவமானது மற்றும் தனித்துவமானது கலை திட்டம்கோவில் சுவர் சிற்பத்தின் மாதிரி உருக்கிலிருந்து ஒரு பளிங்கு பெண் தலை. பின்னால் இருந்து துண்டிக்கப்பட்டு, அது சுவரில் இணைக்கப்பட்டு, மறைமுகமாக, கருவுறுதல், காதல் மற்றும் துஷ்பிரயோகம் இனன்னாவின் தெய்வத்தை குறிக்கிறது. தேவியின் கண்கள், வெளிப்படையான மற்றும் பரந்த திறந்த, பதிக்கப்பட்டன, பின்னர் இது பெரும்பாலும் சுமேரியர்களால் தெய்வங்களுக்குக் கிடைக்கும் அனைத்தையும் பார்க்கும் அடையாளமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது.

துரப்பணத்தின் கண்டுபிடிப்பு கல்லை விரைவாகவும் எளிதாகவும் செயலாக்க முடிந்தது. இது சம்பந்தமாக, இது உருவாக்கப்பட்டது ஒரு பெரிய எண்ணிக்கைசெம்மறி ஆடுகள், செம்மறியாடுகள், கன்றுகள் போன்ற விலங்குகளின் சிறிய சிற்பப் படங்கள். அவர்களின் நோக்கம் இயற்கையின் உற்பத்தி சக்திகளின் மீது ஒரு மாயாஜால விளைவு ஆகும்.

வடக்கு மற்றும் தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியாவின் (சுமர் மற்றும் அக்காட்) நாடுகளின் ஒருங்கிணைப்புக்குப் பிறகு, கலையில் புதிய போக்குகள் வெளிப்படுகின்றன.

அரண்மனை கட்டிடங்களின் கட்டிடக்கலை முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இப்போது, ​​​​முதல் முறையாக, அவர்கள் கட்டிடங்களை அலங்கரிப்பதில் சுற்று சிற்பம் மற்றும் நிவாரணத்தைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர்.

வழக்கமான மற்றும் ஒரு பிரகாசமான உதாரணம்கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் கோயில் கட்டிடம் உரின் புறநகர்ப் பகுதியான எல் ஒபீடில் உள்ள ஒரு கோயில், கருவுறுதல் தெய்வம் நின்-குர்சாக் என்று அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

கோவிலின் நுழைவாயிலின் வடிவமைப்பில், காவலர் சிங்கங்களின் இரண்டு நுழைவாயில் சிற்பங்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. மரத்தால் செய்யப்பட்ட சிற்பங்கள் செப்புத் தாள்களால் மூடப்பட்டிருக்கும். அவர்களின் கண்கள் மற்றும் நீண்டு செல்லும் நாக்குகள் பிரகாசமான வண்ண கற்களால் பதிக்கப்பட்டுள்ளன. சுவரில் நடந்து செல்லும் காளைகளின் வெளிப்படையான உருவங்கள் இருந்தன, அவை இரண்டு மையப்பகுதிகளுக்கு குறைவாக இருந்தன. வாசலுக்கு மேலே, ஒரு திறமையாக செயல்படுத்தப்பட்ட உயர் நிவாரணம் இருந்தது, துண்டு துண்டாக கிட்டத்தட்ட வட்ட சிற்பமாக மாறியது. இது ஒரு அற்புதமான சிங்கத்தலை கழுகு மற்றும் இரண்டு மான்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த கலவை, கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் உள்ள பல நினைவுச்சின்னங்களில் சிறிய மாறுபாடுகளுடன் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது (என்டெமினாவின் ஆட்சியாளரின் வெள்ளி குவளை, கல் மற்றும் பிற்றுமின் ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட வாக்குத் தகடுகள் போன்றவை), வெளிப்படையாக கடவுளின் சின்னமாக இருந்தது. நின்-கிர்சு. நிவாரணத்தின் ஒரு அம்சம் மிகவும் தெளிவான, சமச்சீர் ஹெரால்டிக் கலவை ஆகும், இது பின்னர் ஆசிய நிவாரணத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்றாக மாறியது.

ஹெரால்டிக் கலவைக்கு கூடுதலாக, வலது மற்றும் இடது பகுதிகளின் தாள அடையாளத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையில், பெல்ட்களில் படங்களை விநியோகிப்பதன் மூலம், விவரிப்பு படிப்படியாக வெளிப்படுவதை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு வரி-வரி-வரி அமைப்பும் சரி செய்யப்பட்டது.

கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியின் நிவாரணப் படங்கள். குறிப்பிடத்தக்க அலங்காரத்தால் குறிக்கப்படுகிறது. ஒரே மாதிரியான நியமன நெறிமுறைகள் இல்லாததால், மனிதர்களின் படங்கள், முகங்கள் மற்றும் உருவங்கள் பொதுவாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஆசிரியர் சுமேரியர்களுக்கு பொதுவான இனப் பண்புகளை அவர்களுக்கு வழங்குகிறார், முடி மற்றும் தாடிகளை மிகவும் அலங்காரமாக வேலை செய்கிறார், எனவே, மனித உருவங்கள், உருவப்படம் உண்மையாக இல்லாமல், அடையாளங்கள் மட்டுமே. மக்களின் புள்ளிவிவரங்கள் நிலையானவை, தட்டையானவை. தலை மற்றும் கால்கள் சுயவிவரத்தில் திரும்பியது, கண்கள் மற்றும் தோள்கள் முழு முகத்தில் இருக்கும்.

சதி உள்ளடக்கத்தில் பல பிடித்தவைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: கோவில்கள் இடுதல், எதிரிகளுக்கு எதிரான வெற்றி, வெற்றிக்குப் பிறகு விருந்து அல்லது இடுதல்.

சுமேரின் சிற்பக் கலைக்கு சிறந்த உதாரணம் "ஸ்டீல் ஆஃப் கோர்ஷுனோவ்" என்று அழைக்கப்படும் என்னட்டமின் சுண்ணாம்புக் கல். அண்டை நகரமான உம்மா மீது லகாஷ் நகரின் ஆட்சியாளரான என்னதும் வெற்றி பெற்றதை இந்த கல்வெட்டு குறிக்கிறது.

படம் வரிக்கு வரி பயன்படுத்தப்படுகிறது. போர்வீரர்களின் உருவங்கள் ஒரே மாதிரியானவை, அவை நிலையானவை மற்றும் ஒரே அளவு. வெற்றியை வெளிப்படுத்தும் ராஜா மற்றும் கடவுளின் உருவம், போர்வீரர்களின் உருவங்களை விட மிகப் பெரியது, இது சித்தரிக்கப்படுபவர்களுக்கு இடையிலான சமூக வேறுபாட்டை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் கலவையின் முன்னணி நபர்களை முன்னிலைப்படுத்துகிறது. ஸ்டெல்லின் முன்புறம் நிங்கிர்சு கடவுளின் ஒரு பெரிய உருவத்தை சித்தரிக்கிறது, அவர் எதிரிகளுடன் வலையைப் பிடித்துள்ளார். தலைகீழ் போரில் நுழையும் தேரில் என்னடும் சித்தரிக்கிறது. மொத்தம் ஒன்பது போர்வீரர்களின் தலைகள் கேடயங்களுக்கு மேலே எழுகின்றன. ஆனால் கேடயங்களுக்குப் பின்னால் காணக்கூடிய மிகப் பெரிய எண்ணிக்கையிலான ஆயுதங்கள் ஒரு பெரிய இராணுவத்தின் தோற்றத்தை அளிக்கிறது. மற்றொரு இசைக்குழுவில், இராணுவத்தை வழிநடத்தும் என்னடும், தோற்கடிக்கப்பட்ட எதிரிகளின் சடலங்களின் மீது நடந்து செல்கிறார், மேலும் காத்தாடிகள் அவர்களின் துண்டிக்கப்பட்ட தலைகளை எடுத்துச் செல்கின்றன. லாகாஷ் இராணுவத்தின் வெற்றியை விவரிக்கும் மற்றும் தோற்கடிக்கப்பட்ட உம்மாவின் மக்கள் லகாஷின் கடவுள்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துவதாக உறுதியளித்ததை விவரிக்கும் கதை கல்வெட்டுகளுடன் படங்கள் உள்ளன.

கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியின் பிளாஸ்டிக் சிறிய சிற்பத்தின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அவற்றின் அளவு 35-40 செ.மீ., இது பல்வேறு வகையான கல், வெண்கலம், மரம் மற்றும் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு வழிபாட்டு நோக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது. வழிபாட்டாளர்களின் உருவங்களை சித்தரிப்பதற்காக சில விதிமுறைகள் உருவாக்கப்பட்டன: தோரணைகள், சைகைகள், அவை நிவாரணங்கள் மற்றும் சுற்று சிற்பங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டன. குறிப்பாக நம்பத்தகுந்த வகையில், சுமேரியர்கள் அவமானப்படுத்தப்பட்ட அடிமைத்தனத்தை அல்லது மென்மையான பக்தியை வெளிப்படுத்த முடிந்தது. முன் வைக்கப்பட்டுள்ள உருவங்கள் நிலையானவை. அவை நின்று கொண்டு பரவும், மிக அரிதாக ஒரு காலை முன்னோக்கி நீட்டி அல்லது உட்கார்ந்து கொண்டு. கைகள் முழங்கைகளில் வளைந்து, உள்ளங்கையில் உள்ளங்கை மார்பில் ஒரு கெஞ்சல் சைகையுடன். அகலத் திறந்த, நேராகத் தோன்றும் கண்களிலும், புன்னகையால் தொட்ட உதடுகளிலும், ஒரு வேண்டுகோள். பிரார்த்தனை செய்யும் தோரணை மற்றும் விண்ணப்பதாரரின் முகபாவனைகள் இந்த சிற்பத்தை நிகழ்த்தும்போது வெளிப்படுத்த வேண்டிய முக்கிய விஷயங்கள்.

அசலின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை, எனவே, அந்த உருவம் கேட்கும் நபரின் பெயரையும், அது அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தெய்வத்தின் பெயரையும் செதுக்குவது அசாதாரணமானது அல்ல.

புடைப்புகளில் உள்ளதைப் போலவே, ஒரு வட்ட சிற்பத்திலும், ஒரு நபரின் தோற்றம் ஒரு சுமேரியரின் சிறப்பியல்பு இன அடையாளங்களைக் கொண்டிருந்தது: ஒரு பெரிய மூக்கு, மெல்லிய உதடுகள், ஒரு சிறிய கன்னம் மற்றும் ஒரு பெரிய சாய்வான நெற்றி. சித்தரிக்கும் விதத்தில் அத்தகைய ஒற்றுமையுடன், வேறுபாடுகளும் இருந்தன. இரண்டு முக்கிய குழுக்களை தெளிவாகக் காணலாம் - முதலாவது நாட்டின் வடக்கோடு தொடர்புடையது, இரண்டாவது - தெற்குடன்.

வடக்குப் பகுதியின் சிற்ப நினைவுச்சின்னங்கள் விவரங்களின் விரிவான விரிவாக்கம், வடிவங்களின் இயற்கையான துல்லியமான இனப்பெருக்கம், நீளமான, மெல்லிய உடலின் விகிதங்கள், மிகைப்படுத்தப்பட்ட பெரிய கண்கள் மற்றும் அதிகப்படியான பெரிய மூக்கு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. தெற்கில், கிட்டத்தட்ட இல்லாத கழுத்து, கொக்கு போன்ற மூக்கு மற்றும் பெரிய கண்கள் கொண்ட குந்து உருவங்கள் நிலவுகின்றன. கிட்டத்தட்ட பிரிக்கப்படாத கல் தொகுதி மற்றும் விவரங்களின் சுருக்கமான விளக்கம். சிற்பங்கள் உருவங்கள், வட்டமான, கோளத் தலைகளின் விகிதாச்சாரத்தை சுருக்கியுள்ளன.

வடக்கு மெசபடோமியாவின் சிற்பங்களின் குழுவில், அஷ்னுன்னாக் நகரத்தைச் சேர்ந்த அபி-யு கடவுள் மற்றும் தெய்வத்தின் கல் சிலைகள் மிகவும் பொதுவானவை. அவை முன்பக்கமாக கட்டப்பட்டுள்ளன மற்றும் கோவிலில் முன் மற்றும் முக்கால்பகுதியில் மட்டுமே உணரப்படும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் கைகளில், மார்பில் கெஞ்சும் சைகையில் இணைக்கப்பட்டு, அவர்கள் பாத்திரங்களைப் பிடித்துக் கொள்கிறார்கள். குறிப்பாக மிகப்பெரியது, அவர்களின் பொறிக்கப்பட்ட கருப்பு கண்கள் மற்றும் மாணவர்களின் மிகப் பெரிய இருண்ட வட்டங்கள், அவை தெய்வங்களின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சாராம்சத்தைப் பற்றி சுமேரியர்களின் மந்திர பிரதிநிதித்துவத்தைப் பற்றி வெளிப்படையாகப் பேசுகின்றன - உலகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய பார்வை.

தெற்கு மெசபடோமியாவின் உருவங்களில், உருக் நகரின் தானியக் கிடங்கின் தலைவரான குர்லில் (உபேதில் காணப்படுகிறது) மற்றும் லகாஷில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு பிரார்த்தனை செய்யும் பெண்ணின் சுண்ணாம்புச் சிலையின் பாசால்ட் சிலை உள்ளது. இரண்டு சிற்பங்களும் முன்பக்கம் உள்ளன. அவற்றின் தொகுதிகள் சிறிய அளவில் துண்டிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் ஸ்டைலிஸ்டிக்காக, நிழற்படத்தில் மிக அடிப்படையானவற்றை மட்டுமே வலியுறுத்துவது, அவற்றின் சிறிய அளவு இருந்தபோதிலும், அவர்களுக்கு நினைவுச்சின்னத்தையும், தனித்துவத்தையும் தருகிறது.

24 - 22 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் காலகட்டத்தில். கி.மு. முக்கிய பாத்திரத்தை அக்காட் ஆக்கிரமித்துள்ளார். இது பெரும் வெற்றிகளின் காலம் மற்றும் முழு நாட்டின் பொது பொருளாதார மற்றும் சமூக-அரசியல் எழுச்சி. புத்திசாலித்தனமான, வலிமையான, வலுவான விருப்பமுள்ள தலைவர்களின் நேரம். அவர்கள் உயர்த்தப்பட்ட மற்றும் தெய்வங்களுடன் அடையாளம் காணும் நேரம். அக்காடியன் காலத்தில்தான் கில்காமேஷின் ஹீரோவைப் பற்றிய பிரபலமான சுமேரிய காவியம், ஒரு மனிதன்-கடவுள், அவரது தனிப்பட்ட குணங்கள் மற்றும் ஆற்றலுக்கு நன்றி, முன்னோடியில்லாத சாதனைகளை நிகழ்த்தியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

இந்த காலகட்டத்தின் கலையில், அக்காடியன் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய ஸ்டைலிஸ்டிக் போக்கு நிலவியது - மனித விகிதாச்சாரங்கள், சிறப்பியல்பு முக அம்சங்கள் மற்றும் உருவத்தின் அம்சங்களை மிகவும் துல்லியமாக மாற்றுவதற்கான விருப்பம்.

இந்த போக்குகள் செப்புத் தலையில் காணப்படுகின்றன, இது பண்டைய மன்னர் சர்கோனின் தலையாகக் கருதப்படுகிறது (நினிவேயில், கிமு 23 இல் காணப்படுகிறது). மிகவும் யதார்த்தமாக செய்யப்பட்ட ஒரு சிற்பம் அலங்கார கூறுகள் இல்லாமல் இல்லை.

பகட்டான தாடி, முடி, தலைக்கவசம் ஆகியவை படத்திற்கு நேர்த்தியையும் லேசான தன்மையையும் சேர்க்கின்றன. ஆனால் வலுவான விருப்பமுள்ள, தைரியமான நபரின் வெளிப்படையான தனிப்பட்ட பண்புகள்; தெளிவான பிளாஸ்டிக், தெளிவான நிழல் சிற்பத்திற்கு தனித்துவத்தையும் நினைவுச்சின்னத்தையும் தருகிறது.

அதே குணாதிசயங்கள் அக்காட் காலத்தின் நிவாரணங்களில் இயல்பாகவே உள்ளன, ஆனால் சுமேரிய கலையின் மரபுகள் எஜமானர்களால் தீவிரமாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

எனவே, லுலுப்ஸ் மலைப் பழங்குடியினரை (சூசாவிலிருந்து, கிமு 2300 இல்) வென்றதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மன்னர் நரம்-சினாவின் கல்லறையில், ராஜாவின் உருவம் அவரது வீரர்களை விட இரண்டு மடங்கு அதிகமாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இரண்டு மாயமானது. அவரது தலைக்கு மேலே உள்ள நிழலிடா அறிகுறிகள் அக்காடியன் மன்னரின் கடவுளின் ஆதரவைக் குறிக்கின்றன. பிளாஸ்டிக் மென்மை, அதிக நிவாரணம், சித்தரிக்கப்பட்ட உருவங்களின் அளவு, வீரர்களின் தசைகள் பற்றிய விரிவான ஆய்வு - இவை அனைத்தும் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள், சிறப்பியல்பு. புதிய சகாப்தம்... ஆனால் அக்காடியன் சகாப்தத்தின் நிவாரணங்களில் முக்கிய கண்டுபிடிப்பு கலவையின் புதிய கொள்கைகள், கலவையை கதை பெல்ட்களாக பிரிக்க மறுப்பது.

சுமார் 2200 குட்டி மலைப் பழங்குடியினர் அக்காட் மீது படையெடுத்தனர், இதன் விளைவாக மெசபடோமியாவின் வடக்கு நிலங்கள் அழிக்கப்பட்டு கைப்பற்றப்பட்டன. சுமேரின் தெற்கு நகரங்கள் வெற்றிகளால் மிகக் குறைவாகவே பாதிக்கப்பட்டன. அவற்றில் ஒன்று, லகாஷ் நகரம், அதன் ஆட்சியாளரான குடியா, அந்தக் காலத்தின் வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களைப் படிப்பதில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. கியூனிஃபார்ம் நூல்களிலிருந்து, குடியாவின் ஆட்சியாளரின் கீழ், வழிபாட்டு கட்டிடங்களின் விரிவான கட்டுமானம் மற்றும், அநேகமாக, பொது முக்கியத்துவம் வாய்ந்த, பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களின் மறுசீரமைப்பு மேற்கொள்ளப்பட்டது. இருப்பினும், மிகக் குறைவான கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள் இன்றுவரை எஞ்சியுள்ளன. ஆனால் ஓ உயர் நிலை கலை திறன்குடேயாவின் நேரம் பாதுகாக்கப்பட்டதன் மூலம் சிறப்பாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது நினைவுச்சின்னம் சிற்பம்... பிற மக்களுடனான தொடர்பு, அவர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகளுடன் பழகுவது, அக்கால சுமேரிய கலைக்கு நிறைய புதிய விஷயங்களைக் கொண்டு வந்தது.

குடேயாவின் காலத்தின் சிற்பத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள் மற்றும் புதுமைகள் குடேயா, அவரது உறவினர்கள் மற்றும் கூட்டாளிகளின் அர்ப்பணிப்பு சிலைகளால் தீர்மானிக்கப்படலாம். டியோரைட்டிலிருந்து செதுக்கப்பட்ட சிற்பங்கள், மிகப் பெரியவை, ஏறக்குறைய ஆயுட்காலம் கொண்டவை, அவற்றின் நுட்பம் மற்றும் செயல்பாட்டின் நிலைக்கு குறிப்பிடத்தக்கவை. அவற்றில் பெரும்பாலானவை கோயில்களை நோக்கமாகக் கொண்டவை. இது அவர்களின் முன்னோடி, நிலையான தன்மை மற்றும் நினைவுச்சின்னம் ஆகியவற்றை விளக்குகிறது.

இந்த குணாதிசயங்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, உண்மையான சுமேரிய மரபுகளுக்கு மட்டுமே காரணமாக இருக்க முடியும். அக்காடியன் கலையில் இருந்து முக அம்சங்கள், மென்மையான திசு மாடலிங், தசை பரிமாற்றம் ஆகியவற்றின் உருவப்படம் வருகிறது. குடியாவின் சில சிற்பங்கள் குந்து மற்றும் சுருக்கமாக உள்ளன, மற்றவை மெல்லியதாகவும் அதிக விகிதாசாரமாகவும் உள்ளன. சிற்பங்களின் தொகுதிகள் சுருக்கமாகவும் பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட முறையிலும் வழங்கப்படுகின்றன. கல் தொகுதிகள் துண்டிக்கப்படவே இல்லை. அதே நேரத்தில், குடியாவின் தோள்கள் மற்றும் கைகள் சரியாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, முக்கிய கன்ன எலும்புகள், அடர்த்தியான புருவங்கள் மற்றும் ஒரு மங்கலான கன்னம் ஆகியவை முகத்தின் சிகிச்சையில் வலியுறுத்தப்படுகின்றன. உற்பத்தியின் நிலைத்தன்மையும் முன்பக்கமும் சிற்பங்களுக்கு ஈர்க்கக்கூடிய நினைவுச்சின்னத்தை அளிக்கிறது. உருவப்படத்தின் ஒற்றுமையை மட்டுமல்ல, ஆட்சியாளரின் வயதையும் காட்ட விரும்புவது சிறப்பியல்பு: இளம் குடியாவின் சிலைகள் தப்பிப்பிழைத்தன.

உருவப்படத்தின் ஒரு சிறந்த உதாரணம் அந்தக் காலத்தின் ஒரு உன்னதப் பெண்ணின் (லூவ்ரே அருங்காட்சியகம்) பச்சை நிற ஸ்டீடைட்டால் செய்யப்பட்ட ஒரு சிலை. ஆடை விவரங்களை கவனமாக விரிவுபடுத்துதல், அவளது உயரமான புருவங்களை ஹெர்ரிங்போன் வடிவத்துடன் அலங்கரிக்கும் விளிம்புகள், தலைக்கு அடியில் இருந்து நெற்றியில் விழும் அலை அலையான முடிகள் ஆகியவை குடேயாவின் காலத்தின் சிறப்பியல்புகளாகும்.

மிகவும் தடிமனான இமைகளால் கண்ணை வடிவமைக்கும் விதம், பழங்கால சுமேரியக் கலையின் பாரம்பரியத்தின் காரணமாக, அது கீழே விழுவதைத் தடுக்க மற்றொரு பொருளால் செய்யப்பட்ட கண்ணிமை மிகவும் ஆழமான கண் சாக்கெட்டில் செருகும்; இருப்பினும், ஓரளவு, இது ஒரு கலை சாதனமாக இருந்தது, ஏனெனில் தடிமனான மேல் கண்ணிமையிலிருந்து ஒரு நிழல் கண்ணின் மேல் விழுந்தது, இது அதிக வெளிப்பாட்டைக் கொடுத்தது.

குடேயாவின் காலத்தின் புடைப்புச் சிற்பங்கள் உருண்டையான சிற்பங்களைப் போலவே உள்ளன. தெய்வங்கள் மற்றும் ஆட்சியாளரின் உருவங்கள் ஆடம்பரமாகவும் கம்பீரமாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. முடியின் இழைகள், தாடிகள், துணிகளின் மடிப்புகள் அலங்காரமாகவும் மென்மையாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. பொதுவாக, படங்கள் பிளாஸ்டிக், நிவாரணம், மெல்லியவை, இதில் வாழும் அக்காடியன் பாரம்பரியம் வலுவாக உணரப்படுகிறது.

2132 இல். கி.மு. மெசபடோமியா மீதான ஆதிக்கம் உரு நகரத்திற்கு செல்கிறது, இந்த நேரத்தில் III வம்சம் ஆட்சி செய்தது. உர் நாட்டின் ஒரு புதிய ஒருங்கிணைப்பாளராக செயல்படுகிறது, இது ஒரு சக்திவாய்ந்த சுமேரிய-அக்காடியன் அரசை உருவாக்குகிறது, உலக ஆதிக்கத்தை கோருகிறது. தெய்வீகமான அரசர் தனது கைகளில் உச்ச அதிகாரத்தை குவித்தார். "ராஜா-கடவுளின்" நாடு தழுவிய வழிபாட்டு முறை நிறுவப்பட்டது. சர்வாதிகாரம் தீவிரமடைந்தது, படிநிலை வளர்ச்சியடைந்தது.

பொதுவாக பிணைப்பு நியதிகள் கலையில் உருவாகியுள்ளன. தெய்வங்களின் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட பாந்தியன் நிறுவப்பட்டது. எந்தவொரு கலையின் நோக்கமும் அரசனின் தெய்வீக அதிகாரத்தைப் போற்றுவதாகும். எதிர்காலத்தில், ஆயத்த மாதிரிகளுக்கு பொருள் மற்றும் கைவினைப் பின்தொடர்தல் குறுகலாக உள்ளது. நிலையான பாடல்களில், அதே நோக்கம் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது - ஒரு தெய்வத்தின் வழிபாடு.

ஊர் III வம்சத்தின் காலத்தின் நிவாரணங்களில், அக்காடியன் மற்றும் சுமேரிய கலையின் மரபுகள் இயல்பாக ஒன்றிணைந்தன. ஆனால் அவை குறிப்பாக கண்டிப்பான, கூர்மையாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட, ஏற்கனவே நியமனம் செய்யப்பட்ட, மீண்டும் மீண்டும் கலவைகள் மற்றும் வடிவங்களில் பொதிந்துள்ளன.

ஒரு பொதுவான உதாரணம், கிங் ஊர்-நம்முவின் கல், ஊரில் ஜிகுராட் கட்டுவதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த செவ்வக சுண்ணாம்புப் பலகையின் எஞ்சியிருக்கும் துண்டுகளில், வரிக்கு வரி கலவைகள் குறைந்த நிவாரணத்தில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. கதையானது கீழிருந்து மேல் வரிசையாக விரிவடைந்து, மேலும் மேலும் முக்கியமான காட்சிகளுக்கு இட்டுச் செல்கிறது. மிகக் கீழே, கற்கள் நிரம்பிய கூடைகளுடன் ஒரு படிக்கட்டில் ஏறும் கல்வெட்டுக் கலைஞர்கள் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். உர்-நம்மு மன்னன், ஒரு பாதிரியாருடன் சேர்ந்து, "தெய்வத்தின் வீடு" - ஜிகுராட்டின் புனிதமான இடங்களுக்குச் செல்கிறார்: அவரது தோளில் கட்டியவரின் மண்வெட்டி கடவுளுக்கு அவர் அவமானப்படுத்தப்பட்ட, வைராக்கியமான சேவையின் அடையாளமாகும். மேல் பெல்ட்களில், உயர்ந்த கடவுள் மற்றும் தெய்வத்தின் முன் நிற்கும் ஒருவரிடம் ராஜா நான்கு முறை ஒப்படைக்கப்படுகிறார். பலிபீடங்களுக்குப் படையல்களைச் செய்கிறார். எவ்வாறாயினும், தெய்வங்கள் அவருக்கு சக்தியின் சின்னங்களை நீட்டிக்கின்றன - ஒரு தடி மற்றும் ஒரு மோதிரம், அல்லது ஒருவேளை "கடவுளின் மகிமைக்காக ஒரு பில்டர்" - ஒரு சுருண்ட கயிறு மற்றும் நீளத்தின் அளவு. சூரியனின் வட்டு மற்றும் சந்திரனின் பிறை, கடவுளுக்கு விருப்பமான மன்னனின் செயலை புனிதப்படுத்துவது போல், ஸ்டெல்லின் மேல், அரை வட்டப் பகுதியில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது.

அவசரப்படாத கதை, தோரணைகள் மற்றும் அசைவுகளின் கண்ணியமான நிலைப்பாடு, அத்துடன் கதாபாத்திரங்களின் ஹெரால்டிக் இடம் ஆகியவை சுமேரிய மரபுகளைப் பாதுகாப்பதற்கான சான்றாகும். அக்காடியன் கலை உருவங்களின் இணக்கத்தையும், உடல்கள் மற்றும் ஆடைகளின் வடிவங்களின் அளவீட்டு, சித்திர மாதிரியையும் கொண்டு வந்தது.

5 - சுமேரிய சிற்பங்களின் எடுத்துக்காட்டுகள்

டெல்லோவில் இருந்து சிற்பங்கள்.

எஞ்சியிருக்கும் சிலைகளில் மிக முக்கியமானவை டெல்லோட்டில் காணப்பட்டவை மற்றும் லூவ்ரில் அமைந்துள்ளன. சுமேரியன் டெல்லோவின் மிகவும் விகாரமான மற்றும் பழமையான படைப்புகள், எங்கள் கருத்துப்படி, மாஸ்பெரோவை மீறி கோஸால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன, அவை சர்கோன் மற்றும் நரம்சின் காலத்தின் மேற்கூறிய வட பாபிலோனிய பழங்காலங்களை விட பழமையானதாக இருக்க வேண்டும். ஆனால் டெல்லோவின் மிகவும் முதிர்ந்த படைப்புகள் எந்த வகையிலும் புதிய பாணியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தாது, மேலும் அங்கு காணப்படும் பிளாஸ்டிக் படைப்புகளின் சில நகல்கள் மட்டுமே வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த கட்டத்தைச் சேர்ந்தவை, சிறந்த பரிபூரணத்தால் வேறுபடுகின்றன. எஞ்சியிருக்கும் கல்வெட்டுகளிலிருந்து நமக்குத் தெரிந்த சிர்புர்லாவின் மன்னர்கள் மற்றும் பிரதான பாதிரியார்களில், உர்னினா (கோம்மல் அவரது பெயரை உர்கன்னாவைப் படித்தார்) மற்றும் அவரது பேரன் என்னாடும் உர்பாய் மற்றும் அவரது வாரிசான குடியாவை விட மிகவும் பழமையான தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர்கள். முதலாவதாக, மிகவும் பழமையான கலை செழித்து வளர்ந்தது, இரண்டாவதாக - பண்டைய கல்தேயாவின் மிகவும் முதிர்ந்த கலை, இது நிச்சயமாக மிகவும் பழமையானதாகத் தெரிகிறது.

டெல்லோவின் பிளாஸ்டிக் படைப்புகளிலிருந்து, இது இன்னும் அதிகமாகக் கூறப்படலாம் பண்டைய சகாப்தம்உர்னினா மன்னரின் சகாப்தத்தை விட, சுவரின் வளைந்த கல் அலங்காரத்தின் துண்டுகளை ஒருவர் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும், அதே நிர்வாண ஆண் உருவத்தின் நிவாரண பெல்ட் படங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது (படம் 134). அவை ஒவ்வொன்றும் மார்பில் கைகளைக் கொண்டுள்ளன, முகத்தில் குறிப்பிடப்படுகின்றன, வலது கை இடதுபுறத்தை ஆதரிக்கிறது; தலைகள் சுயவிவரத்தில் திரும்பியுள்ளன. மிகக் குறைந்த நெற்றியின் நேரடி நீட்டிப்பான அக்விலின் மூக்கின் காரணமாக, முழு தலையும் பறவை போன்ற தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. தலை மற்றும் தாடியில் உள்ள முடி அலை அலையான கோடுகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு கோண, கிட்டத்தட்ட வைர வடிவ கண், தலையின் சுயவிவர நிலை இருந்தபோதிலும், முகத்தில் வரையப்பட்டு, அடர்த்தியான, குவிந்த புருவம் முழு முகத்தின் பெரும்பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளது, அதே நேரத்தில் தாடியில் ஒரு சிறிய, பின்வாங்கும் வாய் கிட்டத்தட்ட இழக்கப்படுகிறது. கைகளில் கட்டைவிரல்கள் அசிங்கமாக பெரியவை. பொதுவாக, குழந்தைத்தனமாக திறமையற்ற கலையின் தோற்றத்தை ஒருவர் பெறுகிறார், ஆனால் அதன் அனைத்து திறமையின்மைக்கும், வடிவமைப்பில் வலுவானது.

உர்னினா மன்னரின் காலத்து சிற்பங்கள்.

ஜார் உர்னினாவின் பெயர் பொறிக்கப்பட்ட படைப்புகளில், முதலில், சிர்புர்லாவில் (லகாஷ்) உள்ள அரண்மனை வாயில்களில் ஒன்றின் மீது நகரின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் வடிவத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு சாம்பல் நிறக் கல்லின் ஒரு பகுதியும் அடங்கும். இது சிங்கத்தின் தலையுடன் ஒரு கழுகை சித்தரிக்கிறது, இரண்டு சிங்கங்கள் மீது அதன் சிறகுகளை விரித்து அதன் முதுகில் சமச்சீராக நிற்கிறது. ஹெரால்டிக் பாணி தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட உலகில் அறியப்பட்ட அனைத்துப் பழமையான கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ், ஒரு சிறிய உருவத்தில் முழு வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டு, அதே காலகட்டத்தின் ஒரு வெள்ளிப் பாத்திரத்தில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் உர்னினாவின் காலத்தின் உருவங்களின் பாணியை கல் நிவாரணத்தின் உதவியுடன் சிறப்பாக ஆராயலாம், சித்தரித்து, அதில் உள்ள கல்வெட்டு, ராஜா மற்றும் அவரது உறவினர்கள் மூலம் ஆராயலாம். அனைத்து புள்ளிவிவரங்களும் சுயவிவரத்தில் வழங்கப்படுகின்றன, சில - இடதுபுறம், மற்றவை - வலதுபுறம். குலத்தின் தலைவர் அதன் அளவு மூலம் வேறுபடுகிறார். நிர்வாண உடல்களின் மேல் பகுதிகள் மேலே விவரிக்கப்பட்ட வளைவு நிவாரணத்தில் அதே நிலையில் உள்ளன. கீழ் பகுதிகள் மடிப்புகள் உருவாக்கும் ஃபர் துண்டுகளுடன் மணி வடிவ ஆடைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும். தட்டையான பாதங்கள் தலையின் சுயவிவரத்திற்கு ஏற்ப மாறுகின்றன, அதன் வகை மேலே குறிப்பிடப்பட்ட மிகவும் பழமையான படத்தின் வகையிலிருந்து எந்த குறிப்பிடத்தக்க வகையிலும் வேறுபடுவதில்லை. இருப்பினும், தலைகளில் ஒன்றைத் தவிர மற்ற எல்லாவற்றிலும், முடி மற்றும் தாடி வெட்டப்படுகின்றன, மேலும் கண், காது மற்றும் வாய் ஆகியவற்றின் வெளிப்புறங்களில் இயற்கையை மிகவும் கவனமாகக் கவனிப்பது காட்டப்படுகிறது.

என்னடும் கைட்ஸ் ஸ்டீல்

பிறகு, என்னாட்டம் காத்தாடிகளின் புகழ்பெற்ற ஸ்டெல்லை ஒருவர் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும். இந்த மேல்நோக்கி குறுகலான ஸ்லாப்பின் ஆறு துண்டுகள் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கின்றன, இருபுறமும் நிவாரணங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை ராஜாவின் வெற்றிகளில் ஒன்றைப் போற்றுகின்றன. ஆயினும்கூட, முக்கிய படங்கள், பல பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, ஓரளவிற்கு அறியலாம்: ராஜா தனது வீரர்களை விட இரண்டு மடங்கு பெரியவர்; ஒரு தேர் மீது நின்று, அவர் தனது தோற்கடிக்கப்பட்ட எதிரியைப் பின்தொடர்கிறார் (படம் 135). பின்வருபவை சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன: இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்தல், வெற்றியின் போது ஒரு புனிதமான தியாகம், கைதிகளின் மரணதண்டனை, ஜார் தனது கையால் எதிரி இராணுவத்தின் தலைவரைக் கொன்றது, போர்க்களத்தில் குவிந்து பறந்து சென்ற கழுகுகள் அவர்களின் சக்திவாய்ந்த கொக்குகளில் விழுந்தவர்களின் தலைகளுடன். தனிப்பட்ட படங்கள் மக்கள் கூட்டத்தையோ அல்லது சடலங்களையோ ஒன்றன் மேல் ஒன்றாகக் குறிக்கின்றன. கலைஞர் சம்பவங்களின் வரிசையைப் பின்பற்றி, பல்வேறு இயக்க நோக்கங்களை மீண்டும் உருவாக்க தனது கையை முயற்சித்தார், ஆனால் புள்ளிவிவரங்கள் ஏற்கனவே ஒரு நிரந்தர தொன்மையான கல்தேயன் வகையைப் பெற்றுள்ளன: தலையின் பறவை சுயவிவரம், இது கண் மற்றும் மூக்கால் முழுமையாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, பிழியப்பட்ட உடல். வடிவங்கள், தட்டையான பாதங்கள், கோண கைகள். படிவங்களைப் பற்றிய உண்மையான புரிதலுக்கு இன்னும் நீண்ட தூரம் செல்ல வேண்டியிருந்தாலும், விவரங்களின் விரிவாக்கம் மிகவும் பழமையான நினைவுச்சின்னங்களை விட ஓரளவு சிறப்பாக உள்ளது. இருப்பினும், அனைத்து வரையறைகளும் உறுதியாகவும் நோக்கமாகவும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. கோஸ் இந்த நினைவுச்சின்னத்தை அழைக்கிறார், இது கிமு 4000 என்று அவர் கூறினார். e., "உலகின் மிகப் பழமையான போர் படம்." சமீபத்திய ஆராய்ச்சியின் படி, இந்த ஸ்டெல் கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தை விட அதிகமாக இல்லை. என். எஸ். சிர்பூர்லேயில் காணப்படும் ஒத்த நினைவுச்சின்னங்களின் துண்டுகள், அரசர்களின் சுரண்டலின் நினைவாகவும், அவர்களின் அரண்மனைகளை அலங்கரிக்கவும், அதே நோக்கத்திற்காக போர் ஓவியங்களை ஆர்டர் செய்வது போல, இந்த வகையான நிவாரணங்களுடன் கூடிய பலகைகள் செய்யப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கிறது.

சுமேரியர்களின் சிற்பங்கள் 3-4 ஆயிரம் கி.மு

தெற்கே நகர்ந்து, சிர்புர்லேவில் நாம் மிகவும் முதிர்ந்த கலையைச் சந்திக்கிறோம், இருப்பினும், 4 வது அல்ல, ஆனால் கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்துடன் தொடர்புடையது. e., அதாவது டெல்லோவில் உள்ள அரண்மனையின் இடிபாடுகளில் காணப்படும் பச்சை நிற டையோரைட்டின் பத்து சிலைகளில். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர்களில் யாருக்கும் தலை இல்லை; இருப்பினும், தனிப்பட்ட தலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவற்றில் ஒன்று, இந்த சிலைகளில் ஏதேனும் ஒன்றைச் சேர்ந்ததாக இருக்கலாம். இந்த சிலைகளில் ஒன்று, ஏராளமான கல்வெட்டுகளால் மூடப்பட்டிருக்கும், ராஜா உர்பாவை சித்தரிக்கிறது, மற்ற ஒன்பது - குடியாவின் ராஜா அல்லது பிரதான பூசாரி பல்வேறு அளவுகளில். உர்பாவின் சிறிய சிலை, முழு உயரத்தில் நிற்கிறது, தலை மட்டுமல்ல, கால்களும் இல்லை. குடேயாவின் சிலைகளைப் போலவே, இது ராஜா முகத்தை சித்தரிக்கிறது, இது ஒரு பெரிய நாற்கோணத் துணியால் மட்டுமே மூடப்பட்டிருக்கும், அது உடலின் கீழ் பகுதியில் ஒரு மணியை உருவாக்குகிறது மற்றும் இடது தோளில் தொங்குகிறது, இதனால் வலது தோள்பட்டை மற்றும் கை மூடப்படாமல் இருக்கும். ஆனால் உண்மையில், இது பெயரிடப்பட்ட மன்னரின் வாரிசான சிலைகளிலிருந்து அதிக தொல்பொருளில் வேறுபடுகிறது, இது உறுப்பினர்களின் சுருக்கம் மற்றும் இறுக்கம் மற்றும் அவர்களின் வடிவங்களின் முகஸ்துதி, மேலோட்டமான பதவி ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, முழுமையான இல்லாமைஆடை மடிப்புகள். குடியாவின் சிலைகளில், கல்வெட்டுகளின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​​​ஒரு காலத்தில் வெவ்வேறு கோயில்களில் கடவுள்களுக்கான பிரசாதமாக நின்றது, நான்கு ராஜா அமர்ந்திருப்பதை சித்தரிக்கிறது, நான்கு - முழு உயரத்தில். மொத்தத்தில், பெட்ரிஃபைட் சமச்சீர் என்பது மேல் மற்றும் கீழ் மூட்டுகள் வரை நீட்டிக்கப்படுகிறது, எனவே கலையின் வளர்ச்சியில் முன்னணி நிலையை விட மிகவும் பழமையான கட்டத்தைக் குறிக்கிறது (ஜூலியஸ் லாங்கின் படி). கைகள் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக மார்பில் கிடக்கின்றன, இரண்டு கால்களும் நேராக முன்னோக்கிப் பார்த்து, ஒன்றுக்கொன்று இணையாக உள்ளன, மேலும் அவை அமர்ந்திருக்கும் சிலைகளில் போதுமான அளவு வேலை செய்திருந்தாலும், அவை ஒன்றோடொன்று மிக நெருக்கமாக உள்ளன; நிற்கும் சிலைகளில், அவற்றின் நிலை காரணமாக, குதிகால் சிலையின் வெகுஜனத்தில் மறைந்துவிடும், ஆனால் பாதங்கள் ஒரு சிறிய இடைவெளியில் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்று பிரிக்கப்படுகின்றன. உடல் வடிவங்கள் பொதுவாக இன்னும் சுருக்கமாகவும் விரிவுபடுத்தப்பட்டதாகவும் இருக்கும், ஆனால் சில சமயங்களில், வாழ்க்கை அளவிலான சிலைகளைப் போலவே, தோள்களும் மிகவும் குறுகலாக இருக்கும், இது வெளிப்படையாக, அவை செதுக்கப்பட்ட டையோரைட் துண்டின் ஆரம்ப நிறை காரணமாகும். எவ்வாறாயினும், இந்த சிலைகள் அனைத்திலும் மனித உடலின் உண்மையான, முழு உணர்வுடன் நிகழ்த்தப்பட்ட இனப்பெருக்கத்தை நாம் காண்கிறோம் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நமது நவீன உடற்கூறியல் நிபுணரின் கண்கள் இங்கே சரியான துல்லியத்திலிருந்து விலகல்களைக் கண்டறியும், ஆனால் பொதுவாக நிர்வாண உடல், மிகவும் சதைப்பற்றுள்ள போதிலும், சரியாகவும் மென்மையாகவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஆடைகளில், வேண்டுமென்றே மென்மையாகவும் இறுக்கமாகவும், துணியின் மடிப்புகளும் விளிம்புகளும் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன. சரியான இடங்கள்; முழங்கைகள் மிகவும் கோணமாகவும், கைகள் மிகவும் தட்டையாகவும் இருந்தால், விரல்கள் மற்றும் கால்விரல்கள் அவற்றின் மூட்டுகள் மற்றும் நகங்களுடன் இயற்கையான தன்மையுடன் செதுக்கப்படுகின்றன, அது விரும்புவதற்கு எதையும் விட்டுவிடாது. அமர்ந்திருக்கும் சிலைகளில் ஒன்று மட்டும் பிரமாண்டமான அளவில் உள்ளது. எஞ்சியவற்றில், ஒரு கட்டுமானத் திட்டத்துடன் குடேயாவின் ராஜாவைக் குறிக்கிறது, மற்றொன்று முழங்காலில் ஒரு அளவுகோல் (படம் 136). இந்த ரவுண்டானாக்களும், கட்டிடங்களில் உள்ள பல கல்வெட்டுகளும் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடுகின்றன அத்தியாவசியமானமெசபடோமிய மன்னர்களை அவர்களது கட்டுமான நடவடிக்கைகளில் இணைத்தார். சிறிய முழு நீள சிலைகளில் ஒன்று (படம் 137) அதன் நுணுக்கம் மற்றும் மரணதண்டனை சுதந்திரம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. இந்த உடற்பகுதிக்கு அருகில் காணப்படும் தலை முற்றிலும் நிர்வாணமானது; முடி மற்றும் தாடி சுத்தமாக ஷேவ் செய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் தைரியமாக வளைந்த புருவங்கள் மட்டுமே மூக்கின் பாலத்தின் மேல் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை கூர்மையாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. பொதுவாக இது பெரிய திறந்த கண்கள் மற்றும் முழு, வழக்கமான முக அம்சங்களைக் கொண்ட ஒரு கச்சிதமாக உருவாக்கப்பட்ட தலை. இதே போன்ற அம்சங்கள், ஆனால் இன்னும் மெல்லியதாக, நாம் இன்னும் இரண்டு, சுத்தமான மொட்டையடிக்கப்பட்ட தலைகளில் இருப்பதைக் காண்கிறோம், அதனுடன் ஒப்பிடுகையில், "தலைப்பாகையுடன் கூடிய தலை" என்று அழைக்கப்படுவது மிகவும் கண்டிப்பானது மற்றும் அதிகமானது. பண்டைய பாத்திரம்... அவளது மிகவும் கலகலப்பான முகமும் சுத்தமாக மொட்டையடிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அவளது தலையில் சுருள் சுருட்டை சரியாக வழக்கமான சிறிய சுழல் கோடுகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் தலைப்பாகை அல்லது தலைப்பாகை வடிவில் நெற்றிக்கு மேலே கட்டப்பட்டுள்ளது. ஒரு தாடி தலையின் ஒரு துண்டு, மாறாக, சுதந்திரமாகவும் மென்மையாகவும், பொது சுதந்திரம் மற்றும் மென்மைக்கு ஏற்ப செய்யப்படுகிறது, இது நரம்சின் நிவாரணத்தை வேறுபடுத்துகிறது. வெளிப்படையாக, பண்டைய மற்றும் இன்னும் இடையே இடைவெளியில் பிற்பகுதியில்முடி மற்றும் தாடி வளர்ப்பது வழக்கமாக இருந்தபோது, ​​​​அவற்றை மொட்டையடிக்கும் அல்லது ஷார்ட் கட் அணிந்து கொள்ளும் காலம் இருந்தது. முந்தைய அகழ்வாராய்ச்சிகளின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மற்றும் டெல்லோவில் அகழ்வாராய்ச்சியின் அடிப்படையில் பண்டைய கல்தேயர்கள் என அங்கீகரிக்கப்பட்ட சிலைகளில், லூவ்ரே அருங்காட்சியகத்தில் இருந்து மற்றொரு சிறிய சிலை குறிப்பிடப்பட வேண்டும், தலைமுடியில் பெரிய தலையுடன் அமர்ந்திருக்கும் பெண்ணை சித்தரிக்கிறது.

டெல்லோவில் காணப்படும் அக்கால அலங்கார சிற்பங்களில், முதலில் ஒரு சிறிய வட்ட அடித்தளத்தை சுட்டிக்காட்ட வேண்டும், அதன் கீழ் படியில் நிர்வாண ஆண் உருவங்கள் நடுத்தர சிலிண்டருக்கு எதிராக முதுகில் சாய்ந்து தங்கள் கைகளில் அமர்ந்திருக்கும். கிங் குடியாவின் கல் குவளையும் குறிப்பிடத்தக்கது, இதன் நிவாரணம் ஒரு குறியீட்டு உருவமாகும், இது கிரேக்க காடுசியஸைப் போலவே, ஒரு தடியைச் சுற்றி முறுக்கப்பட்ட இரண்டு பாம்புகளைக் கொண்டுள்ளது.

3 ஆம் மில்லினியத்தின் முடிவின் நிவாரணங்கள், கல்டியன் கலையின் வீழ்ச்சி.

பண்டைய பாபிலோனிய கலையின் மேலும் வளர்ச்சி, அல்லது, அசீரிய ஆட்சியின் தொடக்கம் வரை, அதன் இயக்கம், சில நிவாரணங்களில் மிகத் தெளிவாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது. எனவே, கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில். என். எஸ். பெர்லின் அருங்காட்சியகத்தில் (படம் 138) இருந்து ஒரு சிறிய, நேர்த்தியாக செயல்படுத்தப்பட்ட நிவாரணத்திற்குக் காரணம், ஒரு ராஜாவை சித்தரிக்கிறது, கீழ் கடவுள்களில் ஒருவரைக் கொண்டு வரும். இங்குள்ள அனைத்தும் இன்னும் முற்றிலும் பழமையான பாபிலோனிய சுவையுடன் ஊடுருவுகின்றன. லோஃப்டஸால் வரையப்பட்ட சென்கெரெக்கில் உள்ள ஒரு கல்லறையில் இருந்து களிமண் தகடுகள் கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்திற்கு முந்தையவை. என். எஸ். வேட்டைக் காட்சிகள் மற்றும் சம்பவங்கள் அன்றாட வாழ்க்கைஇந்தப் பலகைகளில் சித்தரிக்கப்பட்டிருப்பது, அதற்கு முந்தைய கல்தேயக் கலைப் படைப்புகளைக் காட்டிலும், இயக்கத்தில் மிகவும் சுறுசுறுப்பாகவும், வடிவமைப்பில் சுதந்திரமாகவும் இருப்பதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் விவரங்களைச் செயல்படுத்துவதில் கவனக்குறைவாகவும் மேலோட்டமாகவும் இருக்கிறது. பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் இருந்து ஒரு பாசால்ட் எல்லைத் தூணில் ராஜாவின் உருவம், கிமு 12 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. e., நாம் ஏற்கனவே பேசியபடி, பண்டைய கல்தேயனிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு புதிய பாணியில் நிகழ்த்தப்படுகிறது. வழக்கமாக அவர் மர்டுக்-நாடின்-அஹி (1127-1131) என்ற அரசரின் சித்தரிப்பாகக் கருதப்படுகிறார், ஆனால், கோமலின் கூற்றுப்படி, அவர் நெபுகாட்நேசர் I (1137-1131) ஐப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். இந்த வேலையின் பண்டைய தன்மை இருந்தபோதிலும், உடலின் சுருக்கமான விகிதாச்சாரத்தில், ராஜாவின் முழு தோரணை மற்றும் உடையில், ஒரு அம்பு மற்றும் வில்லுடன் ஆயுதம் ஏந்திய நிலையில், அசிரிய பாணிக்கு மாறுவதை நாம் ஏற்கனவே காண்கிறோம், இது கனமாக காணப்படுகிறது. , எந்த மடிப்புகளும் இல்லாமல் செழுமையாக எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட ஆடைகள், உடலின் அனைத்து பாகங்களையும் கவனமாக மூடி, இறுதியாக, ஒரு தலைப்பாகையில் ஒரு தாவர ரோசெட்டில். சிப்பாரில் உள்ள சூரியன் கோயிலில் இருந்து நிவாரணம், பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம்சூரியக் கடவுளான சமஸ், சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருப்பதைச் சித்தரிக்கிறது, அதில் வால்யூட்கள் பொருத்தப்பட்ட மூலதனத்துடன் கூடிய ஒளிக் கட்டுமானத்தின் ஒரு நெடுவரிசையைக் காண்கிறோம், அதே அடித்தளத்துடன், கிமு 852 ஐ மட்டுமே குறிக்கிறது. e., அதாவது, அசீரியக் கலை ஏற்கனவே பாபிலோனிய கலையுடன் செழித்துக்கொண்டிருந்த நேரத்தில். கிமு 3 ஆயிரம் ஆண்டுகளாக கல்தேயக் கலையை வேறுபடுத்திய வலிமை மற்றும் திடத்தன்மையின் சில தடயங்கள் ஏற்கனவே உள்ளன. என். எஸ். (படம் 139)

பண்டைய கல்தேய கலையை மதிப்பிடுவதற்கு, கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் முடிவிற்கு முன்னர் எழுந்த மெசபடோமிய கலையின் படைப்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது சிறந்தது. என். எஸ். இந்த படைப்புகள் முக்கியமாக அறிவுறுத்தல்களாக உள்ளன, ஏனெனில் அவை உள்ளூர் நிலைமைகள் மற்றும் அவை தோன்றிய நேரத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன. கோயில்களைக் கட்டும் மொட்டை மாடி முறை மற்றும், பெரும்பாலும், அலங்காரத்தில், பண்டைய கல்தேயர்கள் இன்னும் வரலாற்றுக்கு முந்தைய மற்றும் பழமையான மக்களின் மட்டத்தில் இருந்தனர். அரண்மனைகளின் கட்டுமானத்தில் முன்னேற்றம் மற்றும் குறிப்பாக மனித உடலை செதுக்குவதில் வெற்றி பெற்றதன் மூலம், அவர்கள் மற்ற கலாச்சாரத்தின் படி, உண்மையான கலைத்திறன் நிலைக்கு உயர்ந்தனர். ஆனால் இந்த கலையின் வளர்ச்சியைத் தொடர விதிக்கப்பட்டவர்கள் அவர்கள் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் வாரிசுகள் - அசீரியர்கள்.

1. மத உலகப் பார்வை மற்றும் லோயர் மெசபடோமியாவின் மக்கள்தொகையின் கலை

மனித உணர்வு ஆரம்பகால ஈனோலிதிக்(செப்பு-கற்காலம்) ஏற்கனவே உலகின் உணர்ச்சி மற்றும் மன உணர்வில் மிகவும் முன்னேறியுள்ளது. எவ்வாறாயினும், இந்த விஷயத்தில், பொதுமைப்படுத்தலின் முக்கிய முறையானது, உருவகத்தின் கொள்கையின்படி நிகழ்வுகளின் உணர்ச்சிபூர்வமான வண்ண ஒப்பீடு ஆகும், அதாவது, இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நிகழ்வுகளை சில பொதுவான அம்சங்களுடன் இணைத்து நிபந்தனையுடன் அடையாளம் காண்பது (சூரியன் ஒரு பறவை, ஏனெனில் அது மற்றும் பறவை இரண்டும் நமக்கு மேலே வட்டமிடுகின்றன; பூமி தாய்). இப்படித்தான் தொன்மங்கள் எழுந்தன, அவை நிகழ்வுகளின் உருவக விளக்கம் மட்டுமல்ல, உணர்ச்சி அனுபவமும் கூட. சமூக அங்கீகாரம் பெற்ற அனுபவத்தின் மூலம் சோதனை செய்வது சாத்தியமற்றது அல்லது போதுமானதாக இல்லாத சூழ்நிலைகளில் (உதாரணமாக, உற்பத்தியின் தொழில்நுட்ப முறைகளுக்கு வெளியே), வெளிப்படையாக, "அனுதாப மந்திரம்" வேலை செய்தது, அதாவது இங்கு முக்கியத்துவம் இல்லாத அளவு (தீர்ப்பில் அல்லது நடைமுறை நடவடிக்கையில்) தருக்க இணைப்புகள்.

அதே நேரத்தில், மக்கள் ஏற்கனவே தங்கள் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை தொடர்பான சில சட்டங்களின் இருப்பை உணரத் தொடங்கியுள்ளனர் மற்றும் இயற்கை, விலங்குகள் மற்றும் பொருட்களின் "நடத்தை" தீர்மானிக்கிறார்கள். ஆனால் உலக ஒழுங்கின் இருப்பு உருவகமாக பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட சில சக்திவாய்ந்த உயிரினங்களின் பகுத்தறிவு செயல்களால் ஆதரிக்கப்படுவதைத் தவிர, இந்த ஒழுங்குமுறைகளுக்கு வேறு எந்த விளக்கத்தையும் அவர்களால் இன்னும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. இந்த சக்திவாய்ந்த வாழ்க்கைக் கோட்பாடுகள் ஒரு சிறந்த "ஏதாவது" அல்ல, ஒரு ஆவியாக அல்ல, ஆனால் பொருள் ரீதியாக செயல்படுகின்றன, எனவே பொருள் ரீதியாக இருக்கும்; எனவே, அவர்களின் விருப்பத்தை பாதிக்க முடியும் என்று கருதப்பட்டது, உதாரணமாக சமாதானப்படுத்த. தர்க்கரீதியாக அடித்தளமாக இருந்த செயல்களும், மாயாஜால அடிப்படையிலான செயல்களும் சமமான நியாயமானவை மற்றும் உற்பத்தி உட்பட மனித வாழ்க்கைக்கு பயனுள்ளவையாக உணரப்பட்டன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். வித்தியாசம் என்னவென்றால், தர்க்கரீதியான செயல் ஒரு நடைமுறை, அனுபவரீதியான காட்சி விளக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது, அதே சமயம் மந்திரம் (சடங்கு, வழிபாட்டு முறை) ஒரு புராண விளக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது; பண்டைய மனிதனின் பார்வையில், இது உலகின் தொடக்கத்தில் ஒரு தெய்வம் அல்லது மூதாதையர் செய்த ஒரு செயலின் மறுநிகழ்வு மற்றும் இன்றுவரை அதே சூழ்நிலையில் செய்யப்படுகிறது, ஏனெனில் மெதுவான வளர்ச்சியின் அந்த காலங்களில் வரலாற்று மாற்றங்கள் உண்மையில் உணரப்படவில்லை. மற்றும் உலகின் ஸ்திரத்தன்மை விதியால் தீர்மானிக்கப்பட்டது: காலத்தின் தொடக்கத்தில் நீங்கள் கடவுள்கள் அல்லது முன்னோர்கள் செய்தது போல் செய்யுங்கள். நடைமுறை தர்க்கத்தின் அளவுகோல் அத்தகைய செயல்களுக்கும் கருத்துக்களுக்கும் பொருந்தாது.

மாயாஜால செயல்பாடு - உணர்ச்சி, தாள, "தெய்வீக" வார்த்தைகள், தியாகங்கள், சடங்கு உடல் அசைவுகள் ஆகியவற்றுடன் இயற்கையின் ஆளுமை விதிகளை பாதிக்கும் முயற்சிகள் - எந்தவொரு சமூகப் பயனுள்ள வேலையாக சமூகத்தின் வாழ்க்கைக்கு அவசியமானதாகத் தோன்றியது.

புதிய கற்காலத்தில் (புதிய கற்காலம்), சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தில் சில சுருக்க இணைப்புகள் மற்றும் வடிவங்கள் இருப்பதைப் பற்றிய உணர்வு ஏற்கனவே இருந்தது. ஒருவேளை இது பிரதிபலித்தது, எடுத்துக்காட்டாக, உலகின் சித்திர பரிமாற்றத்தில் வடிவியல் சுருக்கங்களின் ஆதிக்கம் - மனிதன், விலங்குகள், தாவரங்கள், இயக்கங்கள். விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் மாயாஜால வரைபடங்களின் ஒழுங்கற்ற குவியலின் இடம் (மிகவும் துல்லியமாகவும் அவதானிக்கும் வகையில் இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டாலும் கூட) ஒரு சுருக்கமான ஆபரணத்தால் எடுக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், படம் இன்னும் அதன் மந்திர நோக்கத்தை இழக்கவில்லை, அதே நேரத்தில் ஒரு நபரின் அன்றாட நடவடிக்கைகளில் இருந்து தன்னை தனிமைப்படுத்தவில்லை: கலை உருவாக்கம்ஒவ்வொரு வீட்டிலும் தேவையான பொருட்களை வீட்டில் தயாரிப்பதுடன், அது உணவுகள் அல்லது வண்ண மணிகள், தெய்வங்கள் அல்லது மூதாதையர்களின் சிலைகள், ஆனால் குறிப்பாக, நிச்சயமாக, வழிபாட்டு மற்றும் மந்திர விடுமுறைகள் அல்லது அடக்கம் செய்ய நோக்கம் கொண்ட பொருட்களின் உற்பத்தி (அதனால் இறந்தவர் அவற்றை மறுவாழ்வில் பயன்படுத்தலாம்) ...

வீட்டு மற்றும் வழிபாட்டு பொருள்களை உருவாக்குவது ஒரு படைப்பு செயல்முறையாகும், இதில் பண்டைய எஜமானர் கலை திறமையால் வழிநடத்தப்பட்டார் (அவர் அதை உணர்ந்தாரா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல்), இது அவரது வேலையின் போது உருவாக்கப்பட்டது.

புதிய கற்காலம் மற்றும் ஆரம்பகால எரிகற்காலத்தின் மட்பாண்டங்கள் கலைப் பொதுமைப்படுத்தலின் முக்கியமான கட்டங்களில் ஒன்றை நமக்குக் காட்டுகிறது, இதன் முக்கிய குறிகாட்டியானது ரிதம் ஆகும். தாளத்தின் உணர்வு ஒரு நபருக்கு இயல்பாகவே இயல்பாகவே உள்ளது, ஆனால், வெளிப்படையாக, அந்த நபர் அதை உடனடியாக தனக்குள் கண்டுபிடிக்கவில்லை, உடனடியாக அதை அடையாளப்பூர்வமாக உருவாக்க முடியவில்லை. பழங்காலச் சித்தரிப்புகளில், நாம் தாள உணர்வைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இது புதிய கற்காலத்தில் மட்டுமே விண்வெளியை ஒழுங்கமைக்க, ஒழுங்கமைக்க ஒரு விருப்பமாக தோன்றுகிறது. வெவ்வேறு காலங்களின் வர்ணம் பூசப்பட்ட உணவுகளிலிருந்து, ஒரு நபர் எவ்வாறு இயற்கையைப் பற்றிய தனது அபிப்ராயங்களைப் பொதுமைப்படுத்தக் கற்றுக்கொண்டார் என்பதைக் கவனிக்க முடியும், அதனால் அவரது கண்களுக்குத் திறந்த பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை தொகுத்தல் மற்றும் ஸ்டைலிங் செய்வது, அவை மெல்லிய வடிவியல் தாவரமாக, விலங்கு அல்லது சுருக்கமான ஆபரணமாக மாறியது. தாளத்திற்கு உட்பட்டது. ஆரம்பகால மட்பாண்டங்களில் எளிமையான புள்ளி மற்றும் கோடு வடிவங்களிலிருந்து தொடங்கி சிக்கலான சமச்சீராக முடிவடைகிறது, கிமு 5 ஆம் மில்லினியத்தின் கப்பல்களில் படங்களை நகர்த்துவது போல. e., அனைத்து கலவைகளும் கரிமரீதியாக தாளமாக உள்ளன. வண்ணங்கள், கோடுகள் மற்றும் வடிவங்களின் தாளம் மோட்டார் தாளத்தை உள்ளடக்கியதாகத் தெரிகிறது - மோல்டிங்கின் போது கையின் தாளம் மெதுவாக பாத்திரத்தை சுழற்றுகிறது (குயவன் சக்கரத்திற்கு முன்), மற்றும் அதனுடன் வரும் மெல்லிசையின் தாளம். மட்பாண்டக் கலையானது வழக்கமான படங்களில் சிந்தனையை சரிசெய்யும் வாய்ப்பை உருவாக்கியது, ஏனெனில் மிகவும் சுருக்கமான வடிவங்கள் கூட வாய்வழி பாரம்பரியத்தால் ஆதரிக்கப்படும் தகவல்களைக் கொண்டுள்ளன.

புதிய கற்காலம் மற்றும் ஆரம்பகால கற்கால சிற்பம் பற்றிய ஆய்வில் இன்னும் சிக்கலான பொதுமைப்படுத்தல் வடிவத்தை நாம் காண்கிறோம் (ஆனால் ஒரு கலை வரிசை மட்டுமல்ல). களிமண்ணில் இருந்து செதுக்கப்பட்ட, தானியங்கள் சேமித்து வைக்கப்பட்ட இடங்களிலும், அடுப்புகளிலும் காணப்படும், வலியுறுத்தப்பட்ட பெண் மற்றும் குறிப்பாக தாய்வழி வடிவங்கள், ஃபாலஸ்கள் மற்றும் காளைகளின் உருவங்கள், மனித உருவங்களுக்கு அடுத்ததாக பெரும்பாலும் காணப்படுகின்றன, அவை பூமிக்குரிய கருவுறுதல் என்ற கருத்தை ஒத்திசைவாக உள்ளடக்கியது. இந்த கருத்தை வெளிப்படுத்தும் மிகவும் சிக்கலான வடிவம் கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் கீழ் மெசொப்பொத்தேமிய ஆண் மற்றும் பெண் உருவங்களாக நமக்குத் தோன்றுகிறது. என். எஸ். விலங்கு போன்ற முகவாய் மற்றும் தோள்கள் மற்றும் கண்களில் உள்ள தாவரங்களின் பொருள் மாதிரிகள் (தானியங்கள், எலும்புகள்) செருகல்கள். இந்த புள்ளிவிவரங்களை இன்னும் கருவுறுதல் தெய்வங்கள் என்று அழைக்க முடியாது - மாறாக, அவை சமூகத்தின் புரவலர் தெய்வத்தின் உருவத்தை உருவாக்குவதற்கு முந்தைய ஒரு படியாகும், அதன் இருப்பு சற்று பிற்பகுதியில், கட்டிடக்கலை கட்டமைப்புகளின் வளர்ச்சியை ஆராய்வதன் மூலம் நாம் கருதலாம். பரிணாமம் வரியுடன் தொடர்கிறது: திறந்த வெளியில் ஒரு பலிபீடம் - ஒரு கோவில்.

IV மில்லினியத்தில் கி.மு. என். எஸ். வர்ணம் பூசப்பட்ட மட்பாண்டங்கள் வர்ணம் பூசப்படாத சிவப்பு, சாம்பல் அல்லது மஞ்சள் கலந்த சாம்பல் உணவுகளால் கண்ணாடி படிந்து உறைந்திருக்கும். முந்தைய சகாப்தத்தின் மட்பாண்டங்களைப் போலல்லாமல், முற்றிலும் கையால் அல்லது மெதுவாக சுழலும் பாட்டர் சக்கரத்தில் தயாரிக்கப்பட்டது, இது வேகமாக சுழலும் சக்கரத்தில் தயாரிக்கப்பட்டது மற்றும் மிக விரைவில் கையால் செதுக்கப்பட்ட உணவுகளை முழுமையாக மாற்றுகிறது.

புரோட்டோ-எழுதப்பட்ட காலத்தின் கலாச்சாரம் ஏற்கனவே நம்பிக்கையுடன் அதன் சாராம்சத்தில் சுமேரியன் அல்லது குறைந்தபட்சம் புரோட்டோ-சுமேரியன் என்று அழைக்கப்படலாம். அவரது நினைவுச்சின்னங்கள் கீழ் மெசொப்பொத்தேமியா முழுவதும் விநியோகிக்கப்படுகின்றன, மேல் மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் ஆற்றின் குறுக்கே உள்ள பகுதியைக் கைப்பற்றுகின்றன. புலி. இந்த காலகட்டத்தின் மிக உயர்ந்த சாதனைகள் பின்வருமாறு: கோவில் கட்டிடத்தின் செழிப்பு, கிளிப்டிக் கலையின் செழிப்பு (முத்திரைகளில் செதுக்குதல்), பிளாஸ்டிக்கின் புதிய வடிவங்கள், புதிய காட்சிப்படுத்தல் கொள்கைகள் மற்றும் எழுத்தின் கண்டுபிடிப்பு.

உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் போலவே அக்காலக் கலைகள் அனைத்தும் ஒரு வழிபாட்டு முறையால் வண்ணமயமாகின. எவ்வாறாயினும், பண்டைய மெசபடோமியாவின் வகுப்புவாத வழிபாட்டு முறைகளைப் பற்றி பேசுகையில், சுமேரிய மதத்தை ஒரு அமைப்பாகப் பற்றிய முடிவுகளை எடுப்பது கடினம் என்பதை நினைவில் கொள்க. உண்மை, பொதுவான பிரபஞ்ச தெய்வங்கள் எல்லா இடங்களிலும் வழிபடப்பட்டன: "ஹெவன்" அன் (அக்காட். அனு); "பூமியின் இறைவன்", பூமி மிதக்கும் உலகப் பெருங்கடலின் தெய்வம், என்கி (அக்காட். எய்யா); "லார்ட்-ப்ரீத்", தரைப்படைகளின் தெய்வம், என்லில் (அக்காட். எல்லில்), அவர் நிப்பூரில் உள்ள சுமேரிய பழங்குடி ஒன்றியத்தின் கடவுள்; ஏராளமான "தாய் தெய்வங்கள்", சூரியன் மற்றும் சந்திரன் கடவுள்கள். ஆனால் ஒவ்வொரு சமூகத்தின் உள்ளூர் புரவலர் கடவுள்கள், பொதுவாக ஒவ்வொருவரும் அவரவர் மனைவி மற்றும் மகனுடன், பல நெருங்கிய கூட்டாளிகளுடன் அதிக முக்கியத்துவம் பெற்றனர். தானியம் மற்றும் கால்நடைகள், அடுப்பு மற்றும் தானிய களஞ்சியத்துடன், நோய்கள் மற்றும் துரதிர்ஷ்டங்களுடன் தொடர்புடைய எண்ணற்ற சிறிய நல்ல மற்றும் தீய தெய்வங்கள் இருந்தன. பெரும்பாலும், அவர்கள் ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் வித்தியாசமாக இருந்தனர், வெவ்வேறு, முரண்பட்ட கட்டுக்கதைகளைப் பற்றி அவர்களுக்குச் சொல்லப்பட்டது.

கோயில்கள் எல்லா கடவுள்களுக்காகவும் கட்டப்படவில்லை, ஆனால் மிக முக்கியமானவர்களுக்கு மட்டுமே, முக்கியமாக ஒரு கடவுள் அல்லது ஒரு தெய்வத்திற்காக - கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் புரவலர்களுக்கு மட்டுமே. கோவிலின் வெளிப்புறச் சுவர்கள் மற்றும் மேடைகள் ஒன்றுக்கொன்று சமமான இடைவெளியில் புரோட்ரூஷன்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன (இந்த நுட்பம் ஒவ்வொரு தொடர்ச்சியான புனரமைப்புக்கும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது). கோயிலே மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது: மையமானது ஒரு நீண்ட முற்றத்தின் வடிவத்தில், அதன் ஆழத்தில் ஒரு தெய்வத்தின் உருவம் மற்றும் முற்றத்தின் இருபுறமும் சமச்சீர் பக்க தேவாலயங்கள் வைக்கப்பட்டன. முற்றத்தின் ஒரு முனையில் பலிபீடம் இருந்தது, மறுமுனையில் பலிகளுக்கான மேசை இருந்தது. அப்பர் மெசபடோமியாவில் இருந்த அந்தக் கால கோயில்கள் ஏறக்குறைய இதே அமைப்பைக் கொண்டிருந்தன.

எனவே மெசபடோமியாவின் வடக்கு மற்றும் தெற்கில், ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான மத அமைப்பு உருவாகிறது, அங்கு சில கட்டிடக் கொள்கைகள் நிலையானவை மற்றும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பிற்கால மெசபடோமிய கட்டிடக்கலைக்கும் பாரம்பரியமாகின்றன. முக்கியமானவை பின்வருமாறு: 1) ஒரே இடத்தில் சரணாலயத்தை நிர்மாணித்தல் (அனைத்து பிற்கால புனரமைப்புகளிலும் முந்தையவை அடங்கும், எனவே கட்டிடம் ஒருபோதும் மாற்றப்படாது); 2) மத்திய கோயில் நிற்கும் மற்றும் இருபுறமும் படிக்கட்டுகள் செல்லும் ஒரு உயர் செயற்கை மேடை (பின்னர், ஒருவேளை, ஒரு தளத்திற்கு பதிலாக ஒரே இடத்தில் ஒரு கோயிலைக் கட்டும் வழக்கத்தின் விளைவாக, நாங்கள் ஏற்கனவே மூன்று, ஐந்து மற்றும் , இறுதியாக, ஏழு தளங்கள், ஒன்றுக்கு மேலே ஒரு கோவிலுடன் மிக உச்சியில் - ஜிகுராட் என்று அழைக்கப்படும்). உயர்ந்த கோவில்களை கட்டுவதற்கான ஆசை, சமூகத்தின் தோற்றத்தின் பழமை மற்றும் அசல் தன்மையை வலியுறுத்தியது, அத்துடன் கடவுளின் பரலோக வாசஸ்தலத்துடன் சரணாலயத்தின் இணைப்பு; 3) ஒரு மைய அறையுடன் கூடிய மூன்று பகுதி கோயில், இது ஒரு திறந்த மேல் முற்றம், அதைச் சுற்றி பக்க இணைப்புகள் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன (கீழ் மெசபடோமியாவின் வடக்கில், அத்தகைய முற்றத்தை மூடலாம்); 4) கோவிலின் வெளிப்புறச் சுவர்கள், அதே போல் மேடைகள் (அல்லது மேடைகள்) மாற்று லெட்ஜ்கள் மற்றும் முக்கிய இடங்கள்.

பண்டைய உருக்கிலிருந்து, "சிவப்பு கட்டிடம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு கட்டிடம் எங்களுக்குத் தெரியும், இது ஒரு மேடை மற்றும் மொசைக் வடிவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட தூண்கள், மறைமுகமாக மக்கள் கூட்டம் மற்றும் சபைக்கான முற்றம்.

நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் தொடக்கத்துடன் (மிகவும் பழமையானது கூட), வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டம் திறக்கிறது காட்சி கலைகள்கீழ் மெசபடோமியா. புதிய காலகட்டத்தின் கலாச்சாரம் பணக்காரர்களாகவும் வேறுபட்டதாகவும் மாறி வருகிறது. முத்திரைகள்-முத்திரைகளுக்குப் பதிலாக, ஒரு புதிய வடிவம் முத்திரைகள் தோன்றும் - உருளை.

சுமேரிய உருளை முத்திரை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். ஹெர்மிடேஜ் மியூசியம்

ஆரம்பகால சுமரின் பிளாஸ்டிக் கலையானது கிளைப்டிக்ஸ் உடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. ப்ரோட்டோ-எழுதப்பட்ட காலத்தில் மிகவும் பொதுவான விலங்குகள் அல்லது விலங்குகளின் தலைகள் வடிவில் உள்ள முத்திரைகள்-தாயத்துக்கள், கிளிப்டிக்ஸ், நிவாரணம் மற்றும் சுற்று சிற்பத்தை இணைக்கும் ஒரு வடிவமாக கருதலாம். செயல்பாட்டு ரீதியாக, இந்த பொருட்கள் அனைத்தும் முத்திரைகள். ஆனால் இது ஒரு விலங்கின் உருவமாக இருந்தால், அதன் ஒரு பக்கம் தட்டையாக வெட்டப்பட்டு, அதன் மீது ஆழமான நிவாரணத்தில் கூடுதல் படங்கள் வெட்டப்படும், இது களிமண்ணில் அச்சிடுவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு விதியாக, முக்கிய உருவத்துடன் தொடர்புடையது. பின் பக்கம்ஒரு சிங்கத்தின் தலை, மிகவும் உயரமான வடிவத்தில் செயல்படுத்தப்பட்டு, சிறிய சிங்கங்களால் செதுக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு ஆட்டின் உருவத்தின் பின்புறத்தில் கொம்பு விலங்குகள் அல்லது ஒரு மனிதன் (வெளிப்படையாக, ஒரு மேய்ப்பன்) உள்ளன.

சித்தரிக்கப்பட்ட இயற்கையை முடிந்தவரை துல்லியமாக வெளிப்படுத்தும் விருப்பம், குறிப்பாக விலங்கு உலகின் பிரதிநிதிகளுக்கு வரும்போது, ​​இந்த காலகட்டத்தின் கீழ் மெசொப்பொத்தேமியாவின் கலையின் சிறப்பியல்பு. வீட்டு விலங்குகளின் சிறிய உருவங்கள் - காளைகள், ஆட்டுக்குட்டிகள், ஆடுகள், மென்மையான கல்லில் செய்யப்பட்டவை, வீட்டு மற்றும் காட்டு விலங்குகளின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு காட்சிகள் நிவாரணங்கள், வழிபாட்டு பாத்திரங்கள், முத்திரைகள், முதலில், அதன் கட்டமைப்பின் துல்லியமான இனப்பெருக்கம் மூலம் வேலைநிறுத்தம் செய்கின்றன. உடல், அதனால் இனங்கள் மட்டும், ஆனால் இனம் எளிதாக விலங்கு தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதே போல் தோரணைகள், இயக்கங்கள், தெளிவாகவும் வெளிப்படையாகவும், மற்றும் அடிக்கடி வியக்கத்தக்க லாகோனிக். இருப்பினும், கிட்டத்தட்ட உண்மையான சுற்று சிற்பம் இல்லை.

ஆரம்பகால சுமேரிய கலையின் மற்றொரு சிறப்பியல்பு அம்சம் அதன் கதை. ஒரு உருளை முத்திரையில் ஒவ்வொரு ஃபிரைஸும், ஒவ்வொரு நிவாரணப் படமும் வரிசையாக படிக்கக்கூடிய ஒரு கதை. இயற்கையைப் பற்றிய ஒரு கதை, விலங்கு உலகத்தைப் பற்றியது, ஆனால் முக்கிய விஷயம் தன்னைப் பற்றிய கதை, ஒரு நபரைப் பற்றியது. ஒரு நபர், அவரது கருப்பொருள், கலையில் தோன்றுவது ப்ரோட்டோ-எழுதப்பட்ட காலத்தில் மட்டுமே.

முத்திரை முத்திரைகள். மெசபடோமியா. முடிவு IV - தொடக்கம் IIIஆயிரம் கி.மு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். ஹெர்மிடேஜ் மியூசியம்

ஒரு நபரின் படங்கள் பாலியோலிதிக்கில் கூட காணப்படுகின்றன, ஆனால் அவை கலையில் ஒரு நபரின் உருவமாக கருதப்பட முடியாது: ஒரு நபர் இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக கற்கால மற்றும் கற்கால கலைகளில் இருக்கிறார், அவர் தனது நனவில் அதிலிருந்து தன்னை வேறுபடுத்திக் கொள்ளவில்லை. . ஆரம்பகால கலை பெரும்பாலும் ஒரு ஒத்திசைவான உருவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது - ஒரு மனித-விலங்கு-தாவரம் (தோள்களில் தானியங்கள் மற்றும் எலும்புகளுக்கான பள்ளங்களைக் கொண்ட தவளை போன்ற உருவங்கள் அல்லது குட்டிக்கு உணவளிக்கும் ஒரு பெண்ணின் படம்) அல்லது மனித-பல்லி ( அதாவது, ஒரு மனித-பல்லஸ், அல்லது ஒரு ஃபாலஸ், இனப்பெருக்கத்தின் சின்னமாக).

ப்ரோட்டோ-எழுதப்பட்ட காலத்தின் சுமேரிய கலையில், மனிதன் எவ்வாறு இயற்கையிலிருந்து தன்னைப் பிரிக்கத் தொடங்கினான் என்பதை நாம் ஏற்கனவே பார்த்தோம். இந்த காலகட்டத்தின் கீழ் மெசொப்பொத்தேமியாவின் கலை, மனிதனைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடனான உறவில் ஒரு தரமான புதிய கட்டமாக நமக்கு முன் தோன்றுகிறது. புரோட்டோ-எழுதப்பட்ட காலத்தின் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் மனித ஆற்றலை எழுப்புதல், ஒரு நபரின் புதிய திறன்களைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகில் தன்னை வெளிப்படுத்த முயற்சிப்பது போன்ற தோற்றத்தை விட்டுவிடுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

ஆரம்பகால வம்ச காலத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன, இது கலையின் சில பொதுவான போக்குகளைப் பற்றி தைரியமாக பேசுவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

கட்டிடக்கலையில், ஒரு உயரமான மேடையில் கோயில் வகை இறுதியாக உருவாக்கப்பட்டது, இது சில நேரங்களில் (மற்றும் முழு கோயில் தளமும் கூட வழக்கமாக உள்ளது) உயரமான சுவரால் சூழப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், கோயில் அதிக லாகோனிக் வடிவங்களைப் பெறுகிறது - துணை அறைகள் மத்திய மத அறைகளிலிருந்து தெளிவாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன, அவற்றின் எண்ணிக்கை குறைந்து வருகிறது. நெடுவரிசைகள் மற்றும் அரை-நெடுவரிசைகள் மறைந்துவிடும், அவற்றுடன் மொசைக் உறைப்பூச்சு. கோயில் கட்டிடக்கலையின் நினைவுச்சின்னங்களை அலங்கரிப்பதற்கான முக்கிய முறை வெளிப்புற சுவர்களை புரோட்ரஷன்களுடன் பிரிப்பதாகும். இந்த காலகட்டத்தில், முக்கிய நகர தெய்வத்தின் பல-நிலை ஜிகுராட் உறுதிப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம், இது படிப்படியாக மேடையில் உள்ள கோயிலை மாற்றும். அதே நேரத்தில், சிறிய தெய்வங்களின் கோயில்களும் இருந்தன, அவை சிறியவை, மேடை இல்லாமல் கட்டப்பட்டன, ஆனால் பொதுவாக கோயில் தளத்தின் எல்லைக்குள்.

கிஷில் ஒரு விசித்திரமான கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது - ஒரு மதச்சார்பற்ற கட்டிடம், இது சுமேரிய கட்டுமானத்தில் ஒரு அரண்மனை மற்றும் கோட்டையின் இணைப்புக்கான முதல் எடுத்துக்காட்டு.

சிற்பத்தின் பெரும்பாலான நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளூர் அலபாஸ்டர் மற்றும் மென்மையான பாறைகள் (சுண்ணாம்பு, மணற்கல், முதலியன) செய்யப்பட்ட சிறிய (25-40 செ.மீ) உருவங்கள். அவை பொதுவாக கோவில்களின் வழிபாட்டு இடங்களில் வைக்கப்பட்டன. லோயர் மெசொப்பொத்தேமியாவின் வடக்கு நகரங்களுக்கு, மிகைப்படுத்தப்பட்ட நீளமானது சிறப்பியல்பு, தெற்கில், மாறாக, சிலைகளின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட விகிதங்கள். அவை அனைத்தும் மனித உடல் மற்றும் முக அம்சங்களின் விகிதாச்சாரத்தின் வலுவான சிதைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, ஒன்று அல்லது இரண்டு அம்சங்களுக்கு கூர்மையான முக்கியத்துவம், குறிப்பாக பெரும்பாலும் - மூக்கு மற்றும் காதுகள். அத்தகைய உருவங்கள் தேவாலயங்களில் வைக்கப்பட்டன, அவை அங்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டன, அவற்றை நிறுவியவருக்காக பிரார்த்தனை செய்வதற்காக. அவர்கள் அசல் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமை தேவை இல்லை, என்று, எகிப்தில், உருவப்பட சிற்பத்தின் ஆரம்ப புத்திசாலித்தனமான வளர்ச்சி மந்திர தேவைகள் காரணமாக இருந்தது: இல்லையெனில் இரட்டை ஆன்மா உரிமையாளர் குழப்பம் இருக்கலாம்; இங்கே சிலை மீது ஒரு சிறிய கல்வெட்டு போதுமானதாக இருந்தது. மந்திர இலக்குகள், வெளிப்படையாக, வலியுறுத்தப்பட்ட முக அம்சங்களில் பிரதிபலித்தன: பெரிய காதுகள் (சுமேரியர்களுக்கு - ஞானத்தின் கொள்கலன்), பரந்த திறந்த கண்கள், இதில் ஒரு கெஞ்சல் வெளிப்பாடு மந்திர நுண்ணறிவின் ஆச்சரியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பிரார்த்தனை சைகையில் கைகளை மடக்குகிறது. இவை அனைத்தும் பெரும்பாலும் மோசமான மற்றும் கோண உருவங்களை கலகலப்பான மற்றும் வெளிப்படையானவைகளாக மாற்றுகின்றன. உள் மாநிலத்தின் பரிமாற்றம் அதிகமாக மாறிவிடும் பரிமாற்றத்தை விட முக்கியமானதுவெளிப்புற உடல் வடிவம்; பிந்தையது சிற்பத்தின் உள் பணியைச் சந்திக்கும் அளவிற்கு மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டது - இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு படத்தை உருவாக்க ("எல்லாவற்றையும் பார்க்கிறது", "எல்லாவற்றையும் கேட்கிறது"). எனவே, இல் அதிகாரப்பூர்வ கலைஆரம்பகால வம்சக் காலத்தில், குறிப்பிடப்பட்ட அந்த விசித்திரமான, சில நேரங்களில் இலவச விளக்கத்தை நாம் இனி சந்திக்கவில்லை சிறந்த படைப்புகள்ப்ரோட்டோ-எழுதப்பட்ட காலத்தின் கலை. ஆரம்பகால வம்ச காலத்தின் சிற்ப உருவங்கள், அவை கருவுறுதல் தெய்வங்களை சித்தரித்தாலும், சிற்றின்பம் முற்றிலும் இல்லாதவை; அவர்களின் இலட்சியமே மனிதாபிமானமற்ற மற்றும் மனிதாபிமானமற்றவர்களைக் கூட பின்தொடர்வது.

பெயர்-மாநிலங்களில் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்ந்து போரிட்டு, வெவ்வேறு தேவாலயங்கள், வெவ்வேறு சடங்குகள் இருந்தன, புராணங்களில் ஒற்றுமை இல்லை (கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் அனைத்து தெய்வங்களின் பொதுவான முக்கிய செயல்பாட்டைப் பாதுகாப்பதைத் தவிர: இவை, முதலில் அனைத்தும், கருவுறுதலின் பொதுக் கடவுள்கள்). அதன்படி, சிற்பத்தின் பொதுவான தன்மையின் ஒற்றுமை இருந்தபோதிலும், படங்கள் விவரங்களில் மிகவும் வேறுபட்டவை. கிளிப்டிக்ஸில், ஹீரோக்கள் மற்றும் வளர்க்கும் விலங்குகளின் உருவங்களைக் கொண்ட உருளை முத்திரைகள் மேலோங்கத் தொடங்குகின்றன.

ஆரம்பகால வம்ச காலத்தின் நகைகள், முக்கியமாக ஊர் கல்லறைகளின் அகழ்வாராய்ச்சியிலிருந்து அறியப்பட்டவை, நகைக் கலையின் தலைசிறந்த படைப்புகளுக்கு சரியாகக் காரணமாக இருக்கலாம்.

அக்காடியன் காலத்தின் கலை ஒரு தெய்வீகமான மன்னரின் மைய யோசனையால் மிகவும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அவர் முதலில் வரலாற்று யதார்த்தத்திலும், பின்னர் சித்தாந்தத்திலும் கலையிலும் தோன்றும். சரித்திரத்திலும் சரித்திரத்திலும் சரி, அவர் வெளிவராத நபராகத் தோன்றினால் அரச குடும்பம், அதிகாரத்தை அடைய முடிந்தது, ஒரு பெரிய இராணுவத்தை சேகரித்து, லோயர் மெசபடோமியாவில் மாநில-நாம்களின் முழு இருப்பிலும் முதல் முறையாக சுமேர் மற்றும் அக்காட் முழுவதையும் அடிபணியச் செய்தார், பின்னர் கலையில் அவர் மெலிந்த ஆற்றல்மிக்க அம்சங்களைக் கொண்ட ஒரு தைரியமான மனிதர். முகம்: வழக்கமான, தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட உதடுகள், கூம்புடன் ஒரு சிறிய மூக்கு - ஒரு சிறந்த உருவப்படம், ஒருவேளை பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட, ஆனால் துல்லியமாக வெளிப்படுத்துகிறது இன வகை; இந்த உருவப்படம் அக்காட்டின் வெற்றிகரமான ஹீரோ சர்கோனின் யோசனையுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது, இது வரலாற்று மற்றும் புகழ்பெற்ற தரவுகளிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது (எடுத்துக்காட்டாக, நினிவேவிலிருந்து ஒரு செப்பு உருவப்படம் தலை - சர்கோனின் கூறப்படும் படம்). மற்ற சந்தர்ப்பங்களில், தெய்வீகமான ராஜா தனது இராணுவத்தின் தலைமையில் ஒரு வெற்றிகரமான பிரச்சாரத்தை செய்வதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவர் போர்வீரர்களுக்கு முன்னால் செங்குத்தான சரிவுகளில் ஏறுகிறார், அவரது உருவம் மற்றவர்களின் உருவங்களை விட பெரியதாக கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, அவரது தெய்வீகத்தின் சின்னங்கள் - சூரியன் மற்றும் சந்திரன் - அவரது தலைக்கு மேலே பிரகாசிக்கின்றன (நரம்-சுயேனா ஸ்டெல்லின் நினைவாக ஹைலேண்டர்களுக்கு எதிரான அவரது வெற்றி). அவர் சுருட்டை மற்றும் சுருள் தாடியில் வலிமைமிக்க ஹீரோவாகவும் தோன்றுகிறார். ஹீரோ சிங்கத்துடன் சண்டையிடுகிறார், அவரது தசைகள் பதட்டமாக உள்ளன, ஒரு கையால் அவர் வளர்க்கும் சிங்கத்தை கட்டுப்படுத்துகிறார், அதன் நகங்கள் வலிமையற்ற கோபத்தில் காற்றைக் கீறுகின்றன, மற்றொன்றால் அவர் வேட்டையாடுபவர்களின் கழுத்தில் ஒரு குத்துச்சண்டையை வீசுகிறார் (பிடித்த உருவம் அக்காடியன் கிளிப்டிக்ஸ்). ஓரளவிற்கு, அக்காடியன் காலத்தின் கலை மாற்றங்கள் நாட்டின் வடக்கு மையங்களின் மரபுகளுடன் தொடர்புடையவை. சில நேரங்களில் அவர்கள் அக்காடியன் காலத்தின் கலையில் "ரியலிசம்" பற்றி பேசுகிறார்கள். நிச்சயமாக, இந்த வார்த்தையை நாம் இப்போது புரிந்துகொள்கிறோம் என்ற அர்த்தத்தில் யதார்த்தத்தைப் பற்றி பேச முடியாது: உண்மையில் காணக்கூடிய (வழக்கமானதாக இருந்தாலும் கூட) அம்சங்கள் பதிவு செய்யப்படவில்லை, ஆனால் கொடுக்கப்பட்ட பொருளின் கருத்துக்கு அவசியம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சித்தரிக்கப்பட்டவரின் வாழ்நாள் பற்றிய எண்ணம் மிகவும் கூர்மையானது.

சூசாவில் காணப்படுகிறது. தாலாட்டு மீது மன்னன் வெற்றி. சரி. 2250 கி.மு.

அக்காடியன் வம்சத்தின் நிகழ்வுகள் நிறுவப்பட்ட பாதிரியார் சுமேரிய மரபுகளை உடைத்தது; அதன்படி, கலையில் நடக்கும் செயல்முறைகள், முதல் முறையாக, ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் ஆர்வத்தை பிரதிபலித்தது. அக்காடியன் கலையின் தாக்கம் பல நூற்றாண்டுகளாக உணரப்பட்டது. இதை நினைவுச்சின்னங்களிலும் காணலாம். கடைசி காலம் சுமேரிய வரலாறு- III ஊர் வம்சம் மற்றும் இஷின் வம்சம். ஆனால் மொத்தத்தில், இந்த பிந்தைய காலத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் ஏகபோகம் மற்றும் ஒரே மாதிரியான தோற்றத்தை விட்டுச்செல்கின்றன. இது யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகிறது: எடுத்துக்காட்டாக, உரின் III வம்சத்தின் பெரிய அரச கைவினைப் பட்டறைகளின் குருஷி முதுகலை முத்திரைகளில் பணிபுரிந்தனர், மேலும் அவர்கள் அதே பரிந்துரைக்கப்பட்ட கருப்பொருளின் தெளிவான மறுஉருவாக்கத்தில் தங்கள் கைகளைப் பெற்றனர் - ஒரு தெய்வத்தின் வழிபாடு.

2. ஸ்குமெரிக் இலக்கியம்

மொத்தத்தில், சுமேரிய இலக்கியத்தின் நூற்றைம்பது நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றி நாம் தற்போது அறிவோம் (அவற்றில் பல துண்டுகளாக பிழைத்துள்ளன). அவற்றில் புராணங்கள், இதிகாச புனைவுகள், சங்கீதங்கள், ஒரு பாதிரியாருடன் தெய்வீகமான அரசரின் புனிதத் திருமணத்துடன் தொடர்புடைய திருமண காதல் பாடல்கள், இறுதிச் சடங்குகள், சமூகப் பேரழிவுகள் பற்றிய புலம்பல்கள், மன்னர்களின் நினைவாக பாடல்கள் (ஊரின் III வம்சத்திலிருந்து தொடங்கி ), அரச கல்வெட்டுகளின் இலக்கியப் பிரதிகள்; டிடாக்டிக்ஸ் மிகவும் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகிறது - போதனைகள், திருத்தங்கள், விவாதங்கள், உரையாடல்கள், கட்டுக்கதைகளின் தொகுப்புகள், கதைகள், பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகள்.

சுமேரிய இலக்கியத்தின் அனைத்து வகைகளிலும், பாடல்கள் சிறப்பாக குறிப்பிடப்படுகின்றன. அவற்றின் ஆரம்பகால பதிவுகள் ஆரம்பகால வம்ச காலத்தின் நடுப்பகுதியில் உள்ளன. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, தெய்வத்தை கூட்டாக உரையாற்றுவதற்கான மிகப் பழமையான வழிகளில் ஒன்று பாடல். அத்தகைய ஒரு படைப்பின் பதிவு சிறப்பு பதட்டத்துடனும், சரியான நேரத்துடனும் செய்யப்பட வேண்டும், ஒரு வார்த்தையையும் தன்னிச்சையாக மாற்ற முடியாது, ஏனென்றால் பாடலின் ஒரு படம் கூட தற்செயலாக இல்லை, ஒவ்வொன்றும் ஒரு புராண உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது. பாடல்கள் சத்தமாக வாசிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன - ஒரு தனிப்பட்ட பாதிரியார் அல்லது ஒரு கோரஸ், மற்றும் அத்தகைய ஒரு பகுதியின் செயல்பாட்டின் போது எழுந்த உணர்ச்சிகள் கூட்டு உணர்ச்சிகள். உணர்ச்சி ரீதியாகவும் மாயாஜால ரீதியாகவும் உணரப்பட்ட தாளப் பேச்சின் மகத்தான முக்கியத்துவம், அத்தகைய படைப்புகளில் முன்னுக்கு வருகிறது. பொதுவாக, பாடல் தெய்வத்தை புகழ்ந்து, கடவுளின் செயல்கள், பெயர்கள் மற்றும் அடைமொழிகளை பட்டியலிடுகிறது. எங்களிடம் வந்த பெரும்பாலான பாடல்கள் நிப்பூரின் பள்ளி நியதியில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் இந்த நகரத்தின் புரவலர் கடவுளான என்லில் மற்றும் அவரது வட்டத்தின் பிற தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. ஆனால் மன்னர்கள் மற்றும் கோயில்களின் பாடல்களும் உள்ளன. இருப்பினும், தெய்வீகமான மன்னர்களுக்கு மட்டுமே பாடல்களை அர்ப்பணிக்க முடியும், மேலும் அனைத்து மன்னர்களும் சுமரில் தெய்வமாக்கப்படவில்லை.

பாடல்களுடன், வழிபாட்டு நூல்கள் புலம்பல்களாகும், அவை சுமேரிய இலக்கியத்தில் மிகவும் பொதுவானவை (குறிப்பாக பிரபலமான பேரழிவுகள் பற்றிய புலம்பல்கள்). ஆனால் இந்த வகையான மிகப் பழமையான நினைவுச்சின்னம், நமக்குத் தெரிந்தது, ஒரு வழிபாட்டு முறை அல்ல. இது உம்மா லுகல்ஜாகேசியின் அரசனால் லகாஷை அழித்ததைப் பற்றிய "புலம்பல்". இது லகாஷில் நடத்தப்பட்ட அழிவை பட்டியலிடுகிறது மற்றும் குற்றவாளியை சபிக்கிறது. எங்களிடம் வந்த மற்ற புலம்பல்கள் - சுமர் மற்றும் அக்காட் இறந்ததைப் பற்றி புலம்பல், "அக்காட் நகருக்கு சாபம்", ஊர் இறந்ததைக் குறித்து புலம்பல், மன்னர் இப்பி-சூயன் இறந்ததைப் பற்றி புலம்பல் போன்றவை. - நிச்சயமாக, ஒரு சடங்கு இயல்பு; அவை தெய்வங்களை நோக்கி இயக்கப்படுகின்றன மற்றும் மந்திரங்களுக்கு நெருக்கமாக உள்ளன.

வழிபாட்டு நூல்களில் ஒரு அற்புதமான கவிதைத் தொடர் (அல்லது கோஷங்கள்), இனாபாவின் பாதாள உலகத்தில் தொடங்கி டுமுசியின் மரணம் வரை முடிவடைகிறது, தெய்வங்கள் இறக்கும் மற்றும் உயிர்த்தெழுப்புதல் மற்றும் தொடர்புடைய சடங்குகளுடன் தொடர்புடையது. சரீர அன்பு மற்றும் விலங்கு கருவுறுதல் தெய்வம் இன்னின் (இனானா) மேய்ப்பன் டுமுசியின் கடவுளை (அல்லது ஹீரோ) காதலித்து அவரை தனது கணவராக ஏற்றுக்கொண்டார். இருப்பினும், பின்னர் அவள் பாதாள உலகத்தில் இறங்கினாள், வெளிப்படையாக பாதாள உலக ராணியின் சக்தியை சவால் செய்ய. இறந்த, ஆனால் தெய்வங்களின் தந்திரத்தால் மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கப்பட்ட இனானா பூமிக்குத் திரும்ப முடியும் (இதற்கிடையில், அனைத்து உயிரினங்களும் பெருகுவதை நிறுத்திவிட்டன), பாதாள உலகத்திற்கு தனக்கென ஒரு உயிருள்ள மீட்கும் தொகையை மட்டுமே தருகிறது. சுமரின் வெவ்வேறு நகரங்களில் இனானா வணங்கப்படுகிறார், ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு மனைவி அல்லது மகன் உள்ளனர்; இந்த தெய்வங்கள் அனைத்தும் அவள் முன் பணிந்து கருணைக்காக பிரார்த்தனை செய்கின்றன; ஒரு டுமுசி மட்டும் பெருமையுடன் மறுக்கிறார். டுமுசி பாதாள உலகத்தின் தீய தூதர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்; வீணாக அவனது சகோதரி கெஷ்டினானா ("வைன் ஆஃப் ஹெவன்") அவனை மூன்று முறை மிருகமாக மாற்றி மறைத்து விடுகிறாள்; டுமுசி கொல்லப்பட்டு பாதாள உலகத்திற்கு கொண்டு செல்லப்படுகிறார். இருப்பினும், கெஷ்டினானா, தன்னைத் தியாகம் செய்து, டுமுசியை ஆறு மாதங்களுக்கு உயிருடன் விடுவிக்க வேண்டும் என்று முயல்கிறாள், அந்த நேரத்தில் அவளே, அவனுக்கு ஈடாக, இறந்தவர்களின் உலகத்திற்குச் செல்கிறாள். மேய்ப்பன் கடவுள் பூமியில் ஆட்சி செய்யும் போது, ​​​​தாவர தெய்வம் இறந்துவிடுகிறது. பொதுவாக பிரபலமான இலக்கியங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, கருவுறுதல் தெய்வத்தின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட புராண சதித்திட்டத்தை விட புராணத்தின் அமைப்பு மிகவும் சிக்கலானதாக மாறிவிடும்.

நிப்பூர் நியதியில் "" என குறிப்பிடப்படும் ஹீரோக்களின் சுரண்டல்கள் பற்றிய ஒன்பது புராணங்களும் அடங்கும். ஜார் பட்டியல்"உருக்கின் அரை-புராண I வம்சத்திற்கு - எண்மர்கர், லுகல்பண்டா மற்றும் கில்காமேஷ். நிப்பூர் நியதி, வெளிப்படையாக, உரின் III வம்சத்தின் காலத்தில் உருவாக்கத் தொடங்கியது, மேலும் இந்த வம்சத்தின் மன்னர்கள் உருக்குடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தனர்: அதன் நிறுவனர் தனது குடும்பத்தை கில்காமேஷிடம் கண்டுபிடித்தார். நிப்பூர் ஒரு வழிபாட்டு மையமாக இருந்ததால், ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் எப்போதும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நகரத்துடன் தொடர்புடையதாக இருந்ததால், உருக் புராணக்கதைகள் நியதியில் சேர்க்கப்படலாம். ஊரின் 3 வது வம்சம் மற்றும் இஷினின் 1 வது வம்சத்தின் போது, ​​மாநிலத்தின் பிற நகரங்களின் மின்-ஓக்ஸில் (பள்ளிகள்) ஒரு சீரான நிப்பூரியன் நியதி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

நம்மிடம் வந்த அனைத்து வீர புனைவுகளும் சுழற்சிகள் உருவாகும் கட்டத்தில் உள்ளன, இது பொதுவாக ஒரு காவியத்தின் சிறப்பியல்பு (ஹீரோக்களை அவர்களின் பிறந்த இடத்திற்கு ஏற்ப தொகுத்தல் இந்த சுழற்சியின் கட்டங்களில் ஒன்றாகும்). ஆனால் இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை, அவற்றை இணைக்க முடியாது. பொதுவான கருத்து"காவியம்". இவை வெவ்வேறு காலங்களின் பாடல்கள், அவற்றில் சில மிகவும் சரியானவை மற்றும் முழுமையானவை (ஹீரோ லுகல்பண்டா மற்றும் பயங்கரமான கழுகு பற்றிய அற்புதமான கவிதை போன்றவை), மற்றவை குறைவாக உள்ளன. இருப்பினும், அவை உருவாக்கப்பட்ட நேரத்தைப் பற்றிய தோராயமான யோசனையைப் பெறுவது கூட சாத்தியமில்லை - அவற்றின் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் பல்வேறு நோக்கங்கள் அவற்றில் சேர்க்கப்படலாம், புராணக்கதைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக மாறக்கூடும். ஒன்று தெளிவாக உள்ளது: நமக்கு முன் ஒரு ஆரம்ப வகை உள்ளது, அதில் இருந்து காவியம் பின்னர் உருவாகும். எனவே, அத்தகைய படைப்பின் ஹீரோ இன்னும் ஒரு காவிய ஹீரோ-ஹீரோ, ஒரு நினைவுச்சின்னமான மற்றும் பெரும்பாலும் சோகமான நபர் அல்ல; மாறாக ஒரு அதிர்ஷ்டசாலி விசித்திரக் கதை, கடவுள்களின் உறவினர் (ஆனால் ஒரு கடவுள் அல்ல), கடவுளின் அம்சங்களைக் கொண்ட வலிமைமிக்க ராஜா.

இலக்கிய விமர்சனத்தில் அடிக்கடி வீர காவியம்(அல்லது praepos) என்று அழைக்கப்படுவதற்கு எதிரானது புராண இதிகாசம்(முதலில், மக்கள் செயல்படுகிறார்கள், இரண்டாவதாக - கடவுள்கள்). சுமேரிய இலக்கியம் தொடர்பாக இத்தகைய பிரிவு மிகவும் பொருத்தமானது அல்ல: ஒரு ஹீரோ-கடவுளின் உருவம் ஒரு மரண ஹீரோவின் உருவத்தை விட மிகவும் குறைவான விசித்திரமானது. இவை தவிர, இரண்டு காவிய அல்லது காவிய சார்பு புனைவுகள் அறியப்படுகின்றன, அங்கு ஹீரோ ஒரு தெய்வம். அவற்றில் ஒன்று, "மவுண்ட் எபே" என்ற உரையில் பெயரிடப்பட்ட பாதாள உலகத்தின் உருவத்துடன் இன்னின் (இனானா) தெய்வத்தின் போராட்டத்தின் கதை, மற்றொன்று தீய அரக்கன் அசக் உடன் நினுர்தா கடவுளின் போரின் கதை, பாதாள உலகில் வசிப்பவர். நினுர்தா அதே நேரத்தில் ஒரு ஆதிகால நாயகனாகவும் செயல்படுகிறார்: அசகாவின் மரணத்தின் விளைவாக பெருக்கெடுத்த ஆதிகாலப் பெருங்கடலின் நீரில் இருந்து சுமேரை தனிமைப்படுத்த அவர் கற்களின் குவியலில் இருந்து அணைக்கட்டை கட்டுகிறார், மேலும் வெள்ளத்தில் மூழ்கிய வயல்களை திசை திருப்புகிறார். டைகிரிஸ்.

சுமேரிய இலக்கியத்தில் மிகவும் பரவலான படைப்புகள் தெய்வங்களின் படைப்பு செயல்களின் விளக்கங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகள், அவை எட்டியோலாஜிக்கல் (அதாவது விளக்கமளிக்கும்) தொன்மங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன; அதே நேரத்தில், அவர்கள் சுமேரியர்களால் பார்க்கப்பட்ட உலகின் உருவாக்கம் பற்றிய ஒரு யோசனையை வழங்குகிறார்கள். சுமரில் முழுமையான காஸ்மோகோனிக் புராணக்கதைகள் இல்லை (அல்லது அவை பதிவு செய்யப்படவில்லை). இது ஏன் என்று சொல்வது கடினம்: இயற்கையின் டைட்டானிக் சக்திகளின் (கடவுள்கள் மற்றும் டைட்டன்கள், பழைய மற்றும் இளைய கடவுள்கள், முதலியன) போராட்டத்தின் யோசனை சுமேரிய உலகக் கண்ணோட்டத்தில் பிரதிபலிக்கவில்லை, குறிப்பாக. சுமேரிய புராணங்களில் இயற்கையின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் (பாதாள உலகத்திற்கு புறப்படும் தெய்வங்களுடன்) என்ற கருப்பொருள் விரிவாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளது - இன்னின்-இனான் மற்றும் டுமுசி பற்றிய கதைகளில் மட்டுமல்ல, மற்ற கடவுள்களைப் பற்றிய கதைகளிலும், எடுத்துக்காட்டாக என்லில் பற்றி.

பூமியில் வாழ்வின் ஏற்பாடு, அதன் மீது ஒழுங்கு மற்றும் செழிப்பு ஆகியவற்றை நிறுவுதல் என்பது சுமேரிய இலக்கியத்தின் விருப்பமான தலைப்பு: இது பூமிக்குரிய ஒழுங்கைப் பின்பற்ற வேண்டிய தெய்வங்களின் உருவாக்கம் பற்றிய கதைகளால் நிரம்பியுள்ளது, தெய்வீக பொறுப்புகளை விநியோகிக்க வேண்டும். ஒரு தெய்வீக படிநிலையை நிறுவுதல், மற்றும் உயிரினங்களுடன் பூமியின் குடியேற்றம் மற்றும் தனித்தனி விவசாய கருவிகளை உருவாக்குதல். முக்கிய நடிப்பு படைப்பாளி கடவுள்கள் பொதுவாக என்கி மற்றும் என்லில்.

பல காரணவியல் கட்டுக்கதைகள் ஒரு விவாதத்தின் வடிவத்தில் வரையப்பட்டுள்ளன - பொருளாதாரத்தின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பகுதியின் பிரதிநிதிகள் அல்லது வீட்டுப் பொருட்கள் ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் மேன்மையை நிரூபிக்க முயற்சிக்கின்றன. இந்த வகையின் பரவலில், பல இலக்கியங்களின் பொதுவானது பண்டைய கிழக்கு, சுமேரிய மின்-ஓக் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தது. ஆரம்ப கட்டங்களில் இந்த பள்ளி என்னவாக இருந்தது என்பது பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது, ஆனால் அது ஏதோ ஒரு வடிவத்தில் இருந்தது (எழுதலின் ஆரம்பத்திலிருந்தே கற்பித்தல் எய்ட்ஸ் இருப்பதைக் காட்டுகிறது). வெளிப்படையாக, ஈ-ஓக்கின் ஒரு சிறப்பு நிறுவனமாக, இது கிமு 3 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டது. என். எஸ். ஆரம்பத்தில், பயிற்சியின் குறிக்கோள்கள் முற்றிலும் நடைமுறைக்குரியவை - பள்ளி பயிற்சி பெற்ற எழுத்தாளர்கள், நில அளவையாளர்கள், முதலியன. பள்ளி வளர்ந்தவுடன், கல்வி மேலும் மேலும் உலகளாவியதாக மாறியது, மேலும் 3 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். என். எஸ். இ-ஓக் அந்தக் காலத்தின் ஒரு "கல்வி மையம்" போன்றது - அப்போது இருந்த அனைத்து அறிவின் கிளைகளும் அதில் கற்பிக்கப்படுகின்றன: கணிதம், இலக்கணம், பாடல், இசை, சட்டம், அவை சட்ட, மருத்துவம், தாவரவியல், புவியியல் மற்றும் மருந்தியல் பட்டியல்களைப் படிக்கின்றன. விதிமுறைகள், இலக்கியக் கட்டுரைகளின் பட்டியல்கள் போன்றவை.

மேலே விவாதிக்கப்பட்ட பெரும்பாலான படைப்புகள் பள்ளி நியதியின் மூலம் பள்ளி அல்லது ஆசிரியர் பதிவுகளின் வடிவத்தில் துல்லியமாக பிழைத்துள்ளன. ஆனால் நினைவுச்சின்னங்களின் சிறப்புக் குழுக்களும் உள்ளன, அவை பொதுவாக "ஈ-ஓக் நூல்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன: இவை பள்ளி மற்றும் பள்ளி வாழ்க்கையின் அமைப்பு, கற்பித்தல் கலவைகள் (போதனைகள், சட்டப் போதனைகள், அறிவுறுத்தல்கள்), குறிப்பாக பள்ளி மாணவர்களுக்கு உரையாற்றப்படும் படைப்புகள். பெரும்பாலும் உரையாடல்கள்-சச்சரவுகள் வடிவில் இயற்றப்பட்டது, இறுதியாக, நாட்டுப்புற ஞானத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள்: பழமொழிகள், பழமொழிகள், கதைகள், கட்டுக்கதைகள் மற்றும் சொற்கள். ஈ-ஓக் மூலம், சுமேரிய மொழியில் ஒரு பழமையான கதையின் ஒரே உதாரணம் இதுவரை நம்மை வந்தடைந்துள்ளது.

இந்த முழுமையற்ற மதிப்பாய்விலிருந்து கூட, சுமேரிய இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் எவ்வளவு வளமானவை மற்றும் வேறுபட்டவை என்பதை ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும். இந்த பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த மற்றும் பல-தற்காலிகப் பொருள், இதில் பெரும்பாலானவை கிமு 3 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் (இரண்டாவது தொடக்கத்தில் இல்லையென்றால்) கிமு மில்லினியத்தின் இறுதியில் மட்டுமே பதிவு செய்யப்பட்டன. e., வெளிப்படையாக, இன்னும் சிறப்பு "இலக்கிய" செயலாக்கத்திற்கு உட்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் வாய்வழி வாய்மொழி படைப்பாற்றலில் உள்ளார்ந்த நுட்பங்களை பெரும்பாலும் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. பெரும்பாலான தொன்மவியல் மற்றும் இதிகாசத்திற்கு முந்தைய கதைகளின் முக்கிய ஸ்டைலிஸ்டிக் சாதனம் பல மறுமுறைகள் ஆகும், எடுத்துக்காட்டாக, அதே உரையாடல்களை ஒரே வெளிப்பாடுகளில் (ஆனால் வெவ்வேறு தொடர்ச்சியான உரையாசிரியர்களுக்கு இடையில்) திரும்பத் திரும்பச் சொல்வது. இது மும்மடங்கு கலை சாதனம் மட்டுமல்ல, காவியங்கள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளின் சிறப்பியல்பு (சுமேரிய நினைவுச்சின்னங்களில், இது சில நேரங்களில் ஒன்பது மடங்கு அடையும்), ஆனால் ஊக்குவிக்கும் ஒரு நினைவூட்டல் சாதனம் சிறந்த மனப்பாடம்படைப்புகள் என்பது புராணங்கள், இதிகாசங்கள், தாள, மந்திர பேச்சின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம், ஷாமனிக் சடங்குகளை நினைவூட்டும் வடிவத்தில் வாய்வழி பரிமாற்றத்தின் மரபு. முக்கியமாக இத்தகைய மோனோலாக்குகள் மற்றும் உரையாடல்கள்-மறுபரிசீலனைகள் கொண்ட கலவைகள், அவற்றில் வளர்ச்சியடையாத செயல் கிட்டத்தட்ட இழக்கப்பட்டு, தளர்வானதாகவும், பதப்படுத்தப்படாததாகவும், எனவே அபூரணமாகவும் தோன்றுகிறது (பண்டைய காலங்களில் அவை அரிதாகவே உணரப்பட்டாலும்), டேப்லெட்டில் உள்ள கதை போல் தெரிகிறது. ஒரு சுருக்கம், தனித்தனி வரிகளின் பதிவுகள் கதை சொல்பவருக்கு ஒரு வகையான மறக்கமுடியாத மைல்கற்களாக செயல்பட்டன. இருப்பினும், ஒன்பது முறை வரை, ஒரே சொற்றொடர்களை எழுதுவது ஏன்? கனமான களிமண்ணில் பதிவு செய்யப்பட்டதால், இது மிகவும் விசித்திரமானது, மேலும் சுருக்கமான கலவைக்கு, சொற்றொடரின் சுருக்கம் மற்றும் சிக்கனத்தின் அவசியத்தை பொருளே பரிந்துரைத்திருக்க வேண்டும் (இது நடுப்பகுதியில் மட்டுமே நிகழ்கிறது. கிமு 2 ஆம் மில்லினியம், ஏற்கனவே அக்காடியன் இலக்கியத்தில்). இந்த உண்மைகள் சுமேரிய இலக்கியம் வாய்மொழி இலக்கியத்தின் எழுதப்பட்ட பதிவே தவிர வேறில்லை என்று கூறுகின்றன. எப்படி என்று தெரியாமல், உயிருள்ள வார்த்தையிலிருந்து தன்னைக் கிழிக்க முயற்சிக்காமல், அவள் அதை களிமண்ணில் சரிசெய்து, வாய்வழி கவிதை உரையின் அனைத்து ஸ்டைலிஸ்டிக் சாதனங்களையும் அம்சங்களையும் தக்க வைத்துக் கொண்டாள்.

எவ்வாறாயினும், சுமேரிய எழுத்தாளர்கள்-"எழுத்தாளர்கள்" அனைத்தையும் பதிவு செய்யும் பணியை தங்களை அமைத்துக் கொள்ளவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். வாய்வழி படைப்பாற்றல்அல்லது அதன் அனைத்து வகைகளும். தேர்வு பள்ளியின் நலன்கள் மற்றும் ஒரு பகுதியாக, வழிபாட்டு முறையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஆனால் இந்த எழுதப்பட்ட புரோட்டோலிட்டரேச்சருடன், பதிவு செய்யப்படாத வாய்வழி படைப்புகளின் வாழ்க்கை தொடர்ந்தது - ஒருவேளை மிகவும் பணக்காரமானது.

இந்த சுமேரிய எழுத்து இலக்கியம், அதன் முதல் அடிகளை எடுத்து வைக்கிறது, அது கலை, உணர்ச்சித் தாக்கம் இல்லாத அல்லது கிட்டத்தட்ட அற்றதாக முன்வைப்பது தவறானது. மிகவும் உருவக சிந்தனை முறை மொழியின் உருவப்படத்திற்கும், பண்டைய கிழக்கு கவிதையின் சிறப்பியல்பு போன்ற ஒரு நுட்பத்தை இணையாக உருவாக்குவதற்கும் பங்களித்தது. சுமேரிய வசனங்கள் தாளப் பேச்சு, ஆனால் அவை கடுமையான அளவோடு பொருந்தாது, ஏனெனில் அழுத்த எண்ணிக்கைகள், தீர்க்கரேகை எண்ணிக்கைகள் அல்லது எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கையைக் கண்டறிய முடியாது. எனவே, இங்கே தாளத்தை வலியுறுத்துவதற்கான மிக முக்கியமான வழிமுறைகள், திரும்பத் திரும்ப, தாளக் கணக்கீடுகள், கடவுள்களின் அடைமொழிகள், ஒரு வரிசையில் பல வரிகளில் ஆரம்ப வார்த்தைகளை மீண்டும் கூறுவது போன்றவை. இவை அனைத்தும் வாய்வழி கவிதையின் பண்புகளாகும், ஆனால் ஆயினும்கூட, எழுதப்பட்ட இலக்கியத்தில் அவர்களின் உணர்ச்சித் தாக்கத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றனர்.

எழுதப்பட்ட சுமேரிய இலக்கியம் புதிய சித்தாந்தத்துடன் பழமையான சித்தாந்தத்தின் மோதலின் செயல்முறையை பிரதிபலிக்கிறது. வர்க்க சமூகம்... பழங்கால சுமேரிய நினைவுச்சின்னங்களை, குறிப்பாக புராண நினைவுச்சின்னங்களை ஒருவர் தெரிந்துகொள்ளும்போது, ​​படங்கள் கவிதையாக்கப்படாமல் இருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது. சுமேரியக் கடவுள்கள் பூமிக்குரிய மனிதர்கள் மட்டுமல்ல, அவர்களின் உணர்வுகளின் உலகம் மனித உணர்வுகள் மற்றும் செயல்களின் உலகம் மட்டுமல்ல; கடவுள்களின் இயல்பின் அடிப்படை மற்றும் முரட்டுத்தனம், அவற்றின் தோற்றத்தின் அழகற்ற தன்மை ஆகியவை தொடர்ந்து வலியுறுத்தப்படுகின்றன. ஆதிகால சிந்தனை, தனிமங்களின் வரம்பற்ற சக்தி மற்றும் அதன் சொந்த உதவியற்ற உணர்வு ஆகியவற்றால் அடக்கப்பட்டது, வெளிப்படையாக கடவுள்களின் உருவங்களுக்கு நெருக்கமாக இருந்தது, நகங்களுக்கு அடியில் இருந்து அழுக்குகளிலிருந்து ஒரு உயிரினத்தை உருவாக்கியது, குடிபோதையில், அழிக்கும் திறன் கொண்டது. வெள்ளத்தை அரங்கேற்றியதன் மூலம் மனிதநேயத்தை அவர்கள் ஒரு ஆசையில் உருவாக்கினார்கள். மற்றும் சுமேரிய பாதாள உலகம்? எஞ்சியிருக்கும் விளக்கங்களின்படி, இது மிகவும் குழப்பமானதாகவும் நம்பிக்கையற்றதாகவும் தோன்றுகிறது: இறந்தவர்களுக்கு நீதிபதி இல்லை, மக்களின் செயல்களை எடைபோடும் அளவுகள் இல்லை, "மரணத்திற்குப் பின் நீதி" என்ற மாயைகள் எதுவும் இல்லை.

திகில் மற்றும் நம்பிக்கையற்ற இந்த தன்னிச்சையான உணர்வுக்கு எதையாவது எதிர்க்க வேண்டிய சித்தாந்தம், முதலில் மிகவும் உதவியற்றதாக இருந்தது, இது பண்டைய வாய்வழி கவிதைகளின் நோக்கங்களையும் வடிவங்களையும் மீண்டும் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் வெளிப்படுத்தியது. இருப்பினும், படிப்படியாக, லோயர் மெசபடோமியாவின் மாநிலங்களைப் போலவே, வர்க்க சமூகத்தின் சித்தாந்தம் வலுவடைந்து மேலாதிக்கமாகிறது, இலக்கியத்தின் உள்ளடக்கமும் மாறுகிறது, இது புதிய வடிவங்களிலும் வகைகளிலும் உருவாகத் தொடங்குகிறது. வாய்மொழி இலக்கியத்திலிருந்து எழுதப்பட்ட இலக்கியங்களைப் பிரிக்கும் செயல்முறை முடுக்கிவிடப்பட்டு தெளிவாகிறது. சுமேரிய சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் பிற்கால கட்டங்களில் இலக்கியத்தின் செயற்கையான வகைகளின் தோற்றம், புராணக் கதைகளின் சுழற்சி, முதலியன எழுதப்பட்ட வார்த்தையால் பெறப்பட்ட ஒரு பெரிய சுதந்திரத்தை, அதன் மற்ற திசையைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், அருகிலுள்ள ஆசிய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் இந்த புதிய கட்டம், சாராம்சத்தில், சுமேரியர்களால் தொடரப்படவில்லை, ஆனால் அவர்களின் கலாச்சார வாரிசுகளான பாபிலோனியர்கள் அல்லது அக்காடியன்களால் தொடரப்பட்டது.