อเล็กซี่ ตอลสตอย เป็นนักบุญหรือไม่ ปัญหาทางจิตวิญญาณของความคิดสร้างสรรค์ A

นี่คือส่วนที่มีชื่อเสียงจากบันทึกความทรงจำ ลูกพี่ลูกน้องอเล็กซี่ คอนสแตนติโนวิช:

“ Alyosha คุณเชื่อในพระเจ้าหรือไม่?

เขาต้องการตอบด้วยมุขตลกตามปกติ แต่อาจสังเกตเห็นสีหน้าจริงจังบนใบหน้าของฉัน เขาเปลี่ยนใจและตอบอย่างเขินอายอย่างใด:

อ่อนแอ หลุยส์!

ฉันทนไม่ได้

- ยังไง? คุณไม่เชื่อ? - ฉันอุทาน

“ฉันรู้ว่ามีพระเจ้า” เขาพูด “ฉันคิดว่าฉันไม่สงสัยเกี่ยวกับเรื่องนี้เลย แต่…”

บ่อยครั้งช่วงเวลานี้ใช้เพื่อพิสูจน์ว่าอเล็กซี่คอนสแตนติโนวิชไม่ใช่คนออร์โธดอกซ์ที่เชื่อไม่แยแสกับประเด็นทางศาสนาและความคิดเห็นนี้ได้รับการสนับสนุนโดยตัวบ่งชี้ความกระตือรือร้นในการเชื่อผีซึ่งไม่ได้รับการอนุมัติจากคริสตจักร ในบทสนทนาของตอลสตอยกับลูกพี่ลูกน้องของเขา เรายังสามารถได้ยินการหลีกเลี่ยงที่ไม่ดี เช่นในการสนทนาของเฟาสท์กับคนรักที่ไว้ใจแต่ต้องการ:

มาการิต้า

<…>
คุณเชื่อในพระเจ้าไหม?

เฟาสท์

โอ้ ที่รัก อย่าแตะต้อง
คำถามดังกล่าว พวกเราคนไหนกล้า
ตอบแบบไม่ต้องอาย: "ฉันเชื่อในพระเจ้า"?
และการตำหนินักปราชญ์และนักบวช
คะแนนนี้โง่อย่างจริงใจ
สิ่งที่ดูเหมือนเยาะเย้ยอนาถา

มาการิต้า

แล้วคุณไม่เชื่อเหรอ?

เฟาสท์

อย่าบิดเบือน
คำพูดของฉัน โอ้ แสงแห่งดวงตาของฉัน!
ใครในศรัทธา
ใจของใคร
กล้าพูดว่า: "ฉันเชื่อ"?
เป็นของใคร
เขาจะพูดอย่างเย่อหยิ่งว่า: "ฉันไม่เชื่อ" หรือไม่?
เข้าไปในนั้น
ผู้สร้างทุกสิ่ง
สนับสนุน
ทั้งหมด: ฉัน คุณ พื้นที่
และตัวคุณเอง? (I.V. เกอเธ่เฟาสท์ ตอนที่ 1 Ch. 16)

แต่ถ้าคุณฟังสิ่งที่ Alexey Konstantinovich พูดอย่างจริงจังและอย่างไรคุณจะรู้สึกเจียมเนื้อเจียมตัว คริสเตียนแท้ที่ไม่ต้องการตกสู่บาปแห่งความจองหอง ใครจะกล้าประกาศความเข้มแข็งและความลึกซึ้งในศาสนาของเขา ถ้า "เมล็ดมัสตาร์ด" แห่งศรัทธาเคลื่อนภูเขาได้ แม้ว่าอัครสาวกเปโตรในข่าวประเสริฐจะเรียกว่ามีศรัทธาน้อย (เปรียบเทียบ มธ. 14, 31)?

ในจดหมายฉบับหนึ่งถึง S.A. ตอลสตอย (ลงวันที่ 05/11/1873) ผู้เขียนพูดโดยตรงเกี่ยวกับศรัทธาของเขาตามปกติในการสื่อสารส่วนตัวกับคนที่คุณรักซึ่งรวมหัวข้อที่จริงจังและน้ำเสียงขี้เล่น: สำหรับฉันแล้วพระเจ้าพระเจ้าควรรู้สึกยินดีในการบรรเทาฉัน ของโรคหอบหืด เพราะฉันขอบคุณพระองค์อย่างงดงาม อันที่จริง ฉันแน่ใจว่าพระองค์จะไม่มีวันส่งมันมาหากขึ้นอยู่กับพระองค์ แต่นี่ต้องเป็นผลมาจากการจัดระเบียบที่จำเป็น ซึ่ง "Urheber" ตัวแรกคือตัวฉันเอง และบางทีเพื่อที่จะกำจัดโรคหอบหืด ผู้ที่ทำบาปน้อยกว่าตัวฉันเองจะต้องทนทุกข์ทรมาน ดังนั้น เมื่อสิ่งหนึ่งมีอยู่ มัน ควรจะมีอยู่, และ ไม่มีสิ่งใดจะทำให้ข้าพเจ้าบ่นถึงพระเจ้า ผู้ซึ่งข้าพเจ้าเชื่ออย่างสมบูรณ์และไม่รู้จบ» .

ทิศทางทางศาสนาของ A.K. ตอลสตอยส่วนใหญ่ "หมดจด" แสดงออกในบทกวีสองบทที่ครอบครองสถานที่พิเศษในวรรณคดีรัสเซียของศตวรรษที่ 19 และเป็น "วัฏจักรธรรมชาติ": "คนบาป" (1857) และ "จอห์นแห่งดามัสกัส" (1858)

"คนบาป"

บทกวี "คนบาป" ตีพิมพ์ในวารสาร "การสนทนาของรัสเซีย" ซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ผู้อ่านร่วมสมัยได้รับการเผยแพร่ในรายการ วรรณกรรมตอนเย็น(ข้อเท็จจริงนี้ได้รับการรายงานข่าวแดกดันในภาพยนตร์ตลกของ A.P. Chekhov เรื่อง "The Cherry Orchard") เมื่อมองแวบแรก เสน่ห์ของ ประวัติพระกิตติคุณวรรณกรรมรัสเซียสมัยใหม่ดูไม่เป็นไปตามแบบฉบับของตอลสตอย และสามารถตีความได้ว่าเป็นการจากไปอย่างมีสติจาก "หัวข้อของวัน" ไปสู่พื้นที่ที่ไม่ค่อยมีอดีตเท่าของนิรันดร นี่เป็นวิธีที่งานได้รับการยอมรับจากนักวิจารณ์ส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องน่าแปลกที่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 กวีชาวรัสเซียใช้แผนการนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า นั่นคือการพบปะของพระคริสต์กับคนบาป

นี่คือข้อความจากต้นฉบับ - พระวรสารของยอห์น:

... ในตอนเช้าเขามาที่วัดอีกครั้งและทุกคนก็ไปหาพระองค์ พระองค์ทรงนั่งลงและสั่งสอนพวกเขา แล้วพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสีก็พาหญิงคนหนึ่งที่ล่วงประเวณีมาหาพระองค์ และวางนางไว้ตรงกลางแล้วทูลว่า "ท่านอาจารย์! ผู้หญิงคนนี้ถูกจับไปล่วงประเวณี และในธรรมบัญญัติของโมเสสสั่งเราให้เอาหินขว้างคนเช่นนี้: ท่านว่าอย่างไร? พวกเขาพูดเช่นนี้เพื่อล่อใจพระองค์ให้หาเรื่องที่จะกล่าวโทษพระองค์ แต่พระเยซูก้มลงต่ำเขียนด้วยนิ้วของเขาบนพื้นโดยไม่สนใจพวกเขา เมื่อพวกเขาทูลถามต่อ พระองค์ก็ทรงลุกขึ้นตรัสกับพวกเขาว่า “พระองค์ผู้ไม่มีบาปในพวกท่าน ให้เอาหินขว้างเธอก่อน และอีกครั้งก้มลงต่ำเขาเขียนบนพื้น ครั้นเมื่อได้ยินอย่างนี้แล้ว และถูกตัดสินด้วยมโนธรรมแล้ว จึงเริ่มละจากผู้อาวุโสจนวาระสุดท้าย และพระเยซูถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังและผู้หญิงคนนั้นยืนอยู่ตรงกลาง พระเยซูยกตัวเองขึ้นและไม่เห็นใครนอกจากผู้หญิงคนหนึ่งพูดกับเธอว่า: ผู้หญิง! ผู้กล่าวหาของคุณอยู่ที่ไหน ไม่มีใครประณามคุณ? เธอตอบว่า: ไม่มีใครพระเจ้า พระเยซูตรัสกับเธอว่า: และเราไม่ได้ประณามเธอ ไปข้างหน้าและอย่าทำบาป(ยอห์น 8:2-11)

"การอ่าน" ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของตอนนี้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เกี่ยวข้องกับประเด็นทางสังคม: วลีที่มีชื่อเสียงพระคริสต์เกี่ยวกับศิลาถูกตีความว่าเป็นการบอกเลิกความหน้าซื่อใจคดของพวกฟาริสี แง่มุม "ภายนอก" ของเรื่องราวพระกิตติคุณกลายเป็นที่นิยมอย่างมาก เนื่องจากดูเหมือนว่าจะให้เหตุผลสำหรับทฤษฎีของ "สิ่งแวดล้อม" ("สิ่งแวดล้อมติดอยู่") ซึ่งแพร่หลายในสื่อประชาธิปไตยหัวรุนแรงตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษ 1850 . ตามทฤษฎีนี้ ไม่มีอาชญากร มีเหยื่อผู้เคราะห์ร้ายจากชีวิตที่ไม่ปกติ ระเบียบทางสังคมที่ไม่ยุติธรรมซึ่งจำเป็นต้องเปลี่ยนแปลง ปรากฎว่าสังคมหน้าซื่อใจคดที่ประณาม (และลงโทษ) คนบาปโดยสมบูรณ์นั้นเองมีบาปมากกว่าเขามาก ดังนั้นจึงไม่มีสิทธิ์ตัดสิน ในที่นี้ คำว่า “อย่าตัดสิน เกรงว่าจะถูกตัดสิน” กลับกลายเป็นว่าสะดวกไม่น้อย เข้าใจตรงไปตรงมาเกินไป นั่นคือพระคริสต์ในการตีความนี้กลายเป็นหนึ่งในนักสังคมนิยมกลุ่มแรกซึ่งเป็น "ผู้บุกเบิก" ของกลุ่มหัวรุนแรงของศตวรรษที่ 19 ดูตอนหนึ่งจากบันทึกความทรงจำของ Dostoevsky เกี่ยวกับ Belinsky ใน Writer's Diary ในปี 1873:

เบลินสกี้ กล่าวว่า:

“เชื่อฉันเถอะว่าพระคริสต์ ถ้าเกิดในสมัยของเรา จะไม่เด่นที่สุดและ คนธรรมดา; และจะจางหายไปภายใต้วิทยาศาสตร์ปัจจุบันและภายใต้กลไกของมนุษยชาติในปัจจุบัน

- ไม่นะ-O-O! - รับเพื่อนของ Belinsky (ฉันจำได้ว่าเรากำลังนั่งและเขาเดินขึ้นลงห้อง) - ไม่เลย: ถ้าพระคริสต์ปรากฏตัวตอนนี้เขาจะเข้าร่วมการเคลื่อนไหวและเป็นหัวหน้าของมัน ...

“อืม ใช่ ใช่” เบลินสกี้ก็เห็นด้วยอย่างเร่งรีบอย่างน่าประหลาดใจ “เขาจะเข้าร่วมกับนักสังคมนิยมและติดตามพวกเขา” เห็นได้ชัดว่าตอนนี้เป็นพื้นฐานของการสนทนาที่มีชื่อเสียงของ Kolya Krasotkin กับ Alyosha Karamazov ในนวนิยายล่าสุดของนักเขียน:“ และถ้าคุณชอบฉันไม่ได้ต่อต้านพระคริสต์ เขาเป็นคนที่มีมนุษยธรรมอย่างสมบูรณ์ และหากเขามีชีวิตอยู่ในสมัยของเรา เขาจะเข้าร่วมกับนักปฏิวัติโดยตรงและบางทีอาจมีบทบาทสำคัญ ... นี่เป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้ด้วยซ้ำ

มุมมองที่คล้ายกันของพระคริสต์ก็สะท้อนให้เห็นในบทกวีของ A.K. ตอลสตอย - D.D. Minaev และ V.P. Burenin ซึ่ง (คนแรก - ในปี 1864 คนที่สอง - ในปี 1868) แปลบทกวีของ Alfred de Vigny "The Whore" ("The Sinner") เป็นภาษารัสเซีย

Alexei Konstantinovich Tolstoy นำเสนอการตีความเชิงศิลปะของตอนข่าวประเสริฐในบทกวี "คนบาป" ยกเว้นอย่างสิ้นเชิง ด้านสังคม: พระคริสต์ของเขาไม่ได้พูดคำที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับหินและไม่ประณามผู้พิพากษาหน้าซื่อใจคด O. Miller ดึงความสนใจไปที่คุณลักษณะนี้ในฐานะพื้นฐานในบทความที่ครอบคลุมของเขาเรื่อง “Count A.K. ตอลสตอยเป็นกวีโคลงสั้น ๆ": "... กวีของเราจมอยู่ในนั้นอย่างสมบูรณ์ [ในบทกวี] ด้วยแนวคิดทางศาสนาล้วนๆ ส่วนตัววิงวอนต่อพระเจ้าแห่งจิตวิญญาณที่มีชีวิต เขาไม่ได้ส่งผลกระทบต่อด้านสังคมของปัญหาแม้แต่น้อย และมันจะไม่ยากที่จะแตะต้องเรื่องนี้ ถ้าเขายึดมั่นในพระกิตติคุณที่สวยงามโดยตรงด้วยพระวจนะอันอุดมสมบูรณ์ของพระผู้ช่วยให้รอด: "ผู้ที่ไม่มีบาปในหมู่พวกคุณ ให้เขาเป็นคนแรกที่เอาหินขว้างเธอ” บนพื้นฐานของคำพูดเหล่านี้ซึ่งกวีของเราไม่ได้ใช้เลยก็เป็นไปได้ที่จะเปิดเผยบาปของผู้หญิงคนนี้ - บาปของสังคมทั้งหมดเป็นผลตามธรรมชาติของคำสั่งที่กำหนดไว้ในนั้น - และคำแถลงดังกล่าว ของเรื่องนี้จะทำให้เรื่องราวของสมัยโบราณเป็นที่สนใจของความทันสมัยที่มีชีวิตชีวาห่างไกลจะเชื่อมโยงโดยตรงกับความชั่วร้ายของวัน

ตอลสตอยไม่ได้ใช้ประโยชน์จากโอกาสที่จะให้ประวัติศาสตร์พระกิตติคุณเป็น

การตำหนิติเตียนนี้มีคำอธิบายที่เป็นไปได้ด้วย - เหตุใดตอลสตอยจึงไม่ฉวยโอกาสให้ประวัติศาสตร์พระกิตติคุณ "เป็นที่สนใจของความทันสมัย" นั่นคือเหตุผลที่ฉันไม่ได้ใช้มัน: ฉันไม่ต้องการให้พล็อตนิรันดร์ถูกอ่าน "ในหัวข้อของวัน" และด้วยเหตุนี้จึงสูญเสีย "มิติ" ทางวิญญาณ คำพูดของพระคริสต์เกี่ยวกับศิลาสามารถใช้เพื่อจุดประสงค์ที่ห่างไกลจากศาสนาคริสต์: ภายนอกตัดกับทฤษฎีทางสังคมร่วมสมัยของตอลสตอยเกี่ยวกับ "สิ่งแวดล้อม" เกี่ยวกับอาชญากรรมในฐานะ "การประท้วง" แน่นอนว่าคำพูดเหล่านี้เกี่ยวกับสิ่งอื่น - เกี่ยวกับความต้องการ มองดูวิญญาณของตนเองก่อนจะตัดสินความบาปของผู้อื่น เกี่ยวกับความจำเป็นในการเห็นลำแสงในตาของตัวเองก่อนที่จะชี้ไปที่จุดของคนอื่น และ "หัวข้อของวันนี้" เปลี่ยนความจริงนิรันดร์นี้ให้กลายเป็นความจริง "พรรค": ทนายความไม่มีสิทธิ์ตัดสินอาชญากรเพราะพวกเขาแย่กว่าเขาเพราะสังคมไม่ยุติธรรมจนไม่ใช่คนที่ ผู้ที่ถูกตำหนินั้นเป็นคนบาปมากกว่า แต่ผู้ที่อ่อนแอกว่าซึ่งยืนอยู่ที่ต่ำกว่าในลำดับชั้นทางสังคม และความอยุติธรรมนี้จะต้องได้รับการแก้ไข

มีแนวโน้มว่าตอลสตอยจะรู้สึกถึงอันตรายของคำหยาบคาย การตีความพระวจนะของพระคริสต์ในเชิงปฏิบัติ และด้วยเหตุนี้จึงถือว่าจำเป็นต้องทำโดยปราศจากถ้อยคำดังกล่าว ยิ่งกว่านั้นแนวคิดเรื่องการเปลี่ยนแปลงภายในของบุคคลเมื่อพบกับพระคริสต์ (และสิ่งนี้เกิดขึ้นทั้งกับคนบาปและกับพวกฟาริสี) แสดงให้เห็นในบทกวีอย่างสม่ำเสมอและน่าเชื่อถือจากมุมมองทางศิลปะ ยิ่งกว่านั้นกวียังเน้นย้ำว่าคนบาปไม่ได้ถูกประณามจากคนอื่นเลย เธอเป็นส่วนที่ถูกต้องตามกฎหมายของโลกนี้ที่พระคริสต์เสด็จมาเพื่อช่วย ถ้าคุณชอบ เธอคือสัญลักษณ์ของโลกนี้ ตัวตนของความสุขทางกามารมณ์เป็นค่าที่สำคัญ

ในตัวมันเอง ภาพลักษณ์ของหญิงแพศยา ผู้หญิงที่ล้มลงในกวีนิพนธ์ร่วมสมัยของตอลสตอย มักจะกลายเป็นเหตุผลให้เหลา ปัญหาสังคมการเรียกร้องความเมตตากรุณาต่อ "ผู้ถูกขับไล่" โดยทั่วไป และการเปรียบเทียบพระกิตติคุณในกรณีดังกล่าวก็จางหายไปเป็นพื้นหลัง ใช้เพื่อเปรียบเทียบกับโลกปัจจุบันที่มีใจแข็งกระด้างเท่านั้น หรือกลายเป็นบทเรียนประณาม สิ่งที่พระคริสต์ทำกับจิตวิญญาณของคนบาปมักถูกมองว่าเป็นวิธีสากลในการกำจัดความชั่วร้ายทางสังคม ผ่านการปฏิเสธการประณามในนามของ "ความรักและการให้อภัย" จริงอยู่ พระคริสต์ ตามที่เราจำได้ บอกเธอในข่าวประเสริฐว่า “ไปและทำบาปอีกต่อไป” นั่นคือ พระองค์เรียกความบาปว่าเป็นบาป และด้วยเหตุนี้จึงทรงประกาศการพิพากษาของพระองค์ต่อหญิงแพศยา มิฉะนั้น โดยทั่วไปแล้วบุคคลจะกลายเป็น "เหยื่อ" "ไร้เดียงสา" "ตก" ซึ่งสมควรได้รับความเห็นอกเห็นใจเท่านั้น เนื่องจากขาดเจตจำนงเสรีและความเป็นไปได้ในการเลือก และนี่คือการต่อต้านศาสนาคริสต์

แน่นอน แทบไม่มีใครสงสัยในความรู้สึกทางศาสนาอย่างสุดซึ้งที่ทำให้นักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ได้เคลื่อนไหว ซึ่งในงานของพวกเขาได้หันไปใช้ภาพลักษณ์ของชายที่ตกสู่บาป ไม่ว่าเขาจะปรากฏตัวในรูปแบบใด - ขโมย ฆาตกร หญิงโสเภณี คนขี้เมา ฯลฯ . บทพูดคนเดียวที่ร้อนแรงของ Oblomov จากนวนิยายชื่อเดียวกันของ Goncharov สะท้อนให้เห็นถึงความต้องการทั่วไป "ความหลงใหล" ของวรรณคดีรัสเซียในการค้นหาบุคคลในบุคคล: "วาดภาพขโมย ผู้หญิงที่ล้มลง คนโง่ที่สูงเกินจริง และอย่าลืมคนที่ใช่ ห่างออกไป. มนุษยชาติอยู่ที่ไหน? อยากเขียนด้วยหัวคนเดียว!..คุณคิดว่าไม่ต้องใช้หัวใจ? ไม่ มันเกิดจากความรัก ยื่นมือออกไปหาชายที่ล้มลงเพื่อพยุงเขาขึ้น หรือร้องไห้อย่างขมขื่นเพื่อเขาถ้าเขาพินาศและอย่าเยาะเย้ย รักเขา จดจำตัวเองในตัวเขา และปฏิบัติต่อเขาเหมือนที่คุณปฏิบัติต่อตัวเอง ... ". ดังที่เราได้เห็นแล้ว ความเห็นอกเห็นใจเท่านั้นที่สามารถเป็นที่กำบังที่น่าเย้ายวนสำหรับ ทฤษฎีทางสังคมต่อต้านคริสเตียนในธรรมชาติ เจตนาสร้างความสับสนให้กับบาปและคนบาป เพื่อที่ว่าภายใต้หน้ากากแห่งความเห็นอกเห็นใจต่อบุคคล พวกเขาจะสอนความอดทนต่อความชั่วร้ายอย่างไม่อาจรับรู้ได้ บางทีการปฏิเสธความรู้สึกผิดของ "ผู้หญิงที่ล้มลง" ในรูปแบบที่รุนแรงที่สุดคือนวนิยายของแอล. ตอลสตอย "การฟื้นคืนชีพ" (1899)

สำหรับ Alexei Konstantinovich Tolstoy การพิจารณาหัวข้ออื่นมีความสำคัญมากกว่าในบทกวี "คนบาป" หากกวีหลายคนเปิดเผยความเกี่ยวข้องของโครงเรื่องพระกิตติคุณโดยการเพิ่มความหมายทางสังคม ตอลสตอยก็พยายามที่จะเน้นย้ำความสำคัญที่ไม่มีวันตกยุค แนวคิดทางศาสนาไม่จำเป็นต้องสวมหน้ากาก "ทันสมัย" เพื่อเข้าถึงหัวใจของผู้อ่าน ในทางตรงกันข้าม ดูเหมือนว่าพระองค์จะปลดปล่อยเรื่องราวของพระคริสต์และผู้กระทำความผิดให้พ้นจากคุณลักษณะเฉพาะของเวลาทางประวัติศาสตร์ ซึ่งทำให้บทกวีมีลักษณะเป็นอุปมาที่พัฒนาทางศิลปะ

ไม่มีที่ไหนใน "คนบาป" ที่นางเอกตั้งชื่อเรื่องนี้ เรื่องนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับบุคคลโดยทั่วไป สำหรับ "ใครในพวกคุณที่ไม่มีบาป"? นอกจากนี้ ในบทกวีนี้ ค่านิยมที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งสำหรับจิตสำนึกในการสร้างสรรค์ของนักเขียนคือ ความงาม ดูเหมือนจะ "ถูกทดสอบเพื่อความแข็งแกร่ง" ในคำอธิบายของคนรับใช้ของ "การขายความรัก" หลังจากระบุคุณลักษณะภายนอกของ "ชีวิตที่บาป" แล้วสหภาพที่สำคัญ ใส่:

ชุดแฟนซีของเธอ
ดึงดูดสายตาโดยไม่ได้ตั้งใจ
เสื้อผ้าที่ไม่สุภาพของเธอ
พวกเขาพูดถึงชีวิตที่เป็นบาป
แต่หญิงสาวที่ร่วงหล่นนั้นงดงาม
มองเธอแทบไม่ได้
ก่อนอานุภาพอาถรรพ์อันตราย
ผู้ชายและผู้สูงอายุจะยืน:
<…>

และทาเงาบนแก้ม
ในความงามที่อุดมสมบูรณ์ทั้งหมด
พันด้วยเส้นมุก
ผมหรูหราจะร่วง ...

สิ่งนี้ทำให้เกิดคำถาม "เย้ายวน" หลายประการ: คนสวยมีความหมายเหมือนกันกับการตกสู่บาปหรือไม่? หรือผลที่ตามมา? สิ่งนี้เน้นย้ำถึงธรรมชาติของร่างกายของความงามหรือไม่? หรือเป็นอิสระจากหมวดหมู่คุณธรรม? หรือบางทีสหภาพ "แต่" ตรงกันข้ามกับแนวคิดเหล่านี้บ่งบอกถึงการรวมกันที่ผิดธรรมชาติในคน ๆ เดียว? คำว่า "เสน่ห์" ใช้ที่นี่ในแง่ของ "ทางโลก", "พุชกิน" - หรือศาสนา?

การชี้แจงครั้งแรกเกิดขึ้นในบทพูดคนเดียวของคนบาปที่จ่าหน้าถึงยอห์น ซึ่งเธอเข้าใจผิดคิดว่าเป็นพระคริสต์เอง:

ฉันเชื่อในความงามเท่านั้น
ฉันเสิร์ฟไวน์และจูบ
จิตวิญญาณของฉันจะไม่รบกวนคุณ
ฉันหัวเราะเยาะความบริสุทธิ์ของคุณ! (1, 62)

สัมผัสที่มีความหมายสร้างความขัดแย้งโดยตรง: ความงามคือความบริสุทธิ์ปรากฎว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะสะอาดและสวยงามในเวลาเดียวกันเพราะพวกเขาไม่ได้รับใช้พระเจ้าสององค์จึงจำเป็นต้องมีทางเลือก และดูเหมือนว่า "หญิงสาวสวย" ที่เธอเลือกนี้ถูกต้อง ด้วยเหตุผลบางอย่างคนเดียวที่คุยโวโอ้อวดของคนบาปจึงถูกเรียกว่า "การดูถูกที่อ่อนแอ" บางทีความภาคภูมิใจในตัวเธอที่ตื่นขึ้นจากเรื่องราวเกี่ยวกับครูที่ยอดเยี่ยมอาจซ่อนอย่างอื่น? ความไม่แน่นอนภายในในการเลือกเอง? ความรู้สึกเปราะบาง ชั่วคราวของ "ความงาม" ของคุณหรือไม่? กลัวที่จะมองเข้าไปในจิตวิญญาณของคุณเอง?

อย่างไรก็ตามพระคริสต์ทรงปรากฏและฉายา "สวย" ผ่านไปถึงเขา:

นอนลงรอบริมฝีปากที่สวยงามของเขา
เคราสองแฉกเล็กน้อย ... (1, 63)

อยากรู้ว่า "ริมฝีปากสวย" ของพระผู้ช่วยให้รอดในบทกวีของตอลสตอยไม่พูดคำเดียว สิ่งนี้ไม่เพียงส่งผลกระทบต่อศิลปะเท่านั้น แต่ยังส่งผลต่อจิตวิญญาณของกวีด้วย: พระคริสต์ได้ตรัสทุกอย่างในข่าวประเสริฐแล้ว การแปลคำพูดของเขาเป็นภาษากวีสมัยใหม่นั้นเต็มไปด้วยคำหยาบคาย (อย่างไรก็ตาม นี่อาจเป็นคำอธิบายอื่น - ทำไมตอลสตอยถึงจำวลีเกี่ยวกับศิลาไม่ได้) แม้แต่การปรากฏตัวของเขาท่ามกลางผู้คนก็เปรียบได้กับ "ลมหายใจแห่งความเงียบงัน": การสนทนาที่ส่งเสียงดังเงียบลง โลกดูเหมือนจะฟังขั้นตอนที่เงียบสงบของบุตรมนุษย์ ดังนั้น การเปลี่ยนแปลงอันน่าอัศจรรย์ของคนบาปจึงสำเร็จได้ด้วย “รูปลักษณ์ที่น่าเศร้า” ของพระองค์ – และในความเงียบ

และรูปลักษณ์นั้นก็เหมือนกับลำแสงกลางวัน
และทุกสิ่งก็ถูกเปิดเผยแก่เขา
และในหัวใจของหญิงแพศยาที่มืดมน
เขาแยกย้ายความมืดของคืน ... (1, 64)

การจ้องมองนี้ทำให้เกิดความเข้าใจ: คนบาปเริ่มตระหนักถึงความมืดของตนเอง เพราะเธอเห็นแสงสว่างและแยกความมืดออกจากความสว่าง

นี่คล้ายกับการสร้างโลก - ปาฏิหาริย์ของการกำเนิดทางวิญญาณของบุคคล ศีลระลึกที่เป็นไปไม่ได้หากปราศจากการกลับใจ “การกลับใจ – การฟื้นคืนพระชนม์จากความตายของจิตวิญญาณ – อัครสาวกเปาโลเรียก: “จงลุกขึ้น ผู้หลับใหล ... และเป็นขึ้นจากตายแล้วพระคริสต์จะทรงฉายส่องมาที่คุณ” (อฟ. 5, 14) เรื่องราวของหญิงแพศยาที่กลับใจใหม่ปรากฏเป็นเรื่องราวคล้ายคลึงกันของเรื่องราวของลาซารัสที่ฟื้นคืนพระชนม์ เป็นเซนต์ มาการิอุสมหาราช “โลงศพคือหัวใจ ที่ซึ่งความคิดและความคิดของคุณถูกฝังและเก็บไว้ในความมืดมิดที่ไม่อาจเข้าไปได้ พระเจ้าเสด็จมาถึงดวงวิญญาณที่ร้องหาพระองค์ในนรก นั่นคือ สู่ส่วนลึกของหัวใจ และที่นั่นพระองค์ทรงบัญชาให้ตายเพื่อปล่อยวิญญาณที่ถูกจองจำ... จากนั้น กลิ้งหินหนักที่วางอยู่บนจิตวิญญาณออกไป พระองค์ เปิดโลงศพ ชุบชีวิตวิญญาณที่น่าสลดใจ และนำมันออกมา ถูกคุมขังในคุก สู่โลก”

และตอนนี้หลังจากข้อมูลเชิงลึกของนางเอกแล้วคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับสาระสำคัญของความงามก็ชัดเจน - นี่คือของขวัญที่หญิงสาวใช้ในทางที่ผิด:

กี่พร กี่พลัง
พระเจ้าประทานให้เธออย่างไม่เห็นแก่ตัว ... (1, 64‒65)

ในแง่ที่เคร่งครัด ของขวัญใดๆ จากพระเจ้าไม่ใช่ของกำนัลในความหมายในชีวิตประจำวันของพระวจนะ เนื่องจากของประทานไม่ได้หมายความถึงความรับผิดชอบของสิ่งนั้น และในบริบทของพระกิตติคุณ ของกำนัลคือพรสวรรค์ที่ไม่ควรฝังลงในดินหรือสูญเปล่าอย่างไร้ความคิด เหมือนที่คนบาปทำกับความงามของเธอ บังคับให้เธอรับใช้ความมึนเมา สิ่งเจือปน ความชั่วร้าย และในท้ายที่สุด เธอเองก็บิดเบือนธรรมชาติเริ่มต้นของของขวัญชิ้นนี้ ทำร้ายเขา นั่นคือตัวเธอเอง

และเธอก็ก้มหน้าร้องไห้
ต่อหน้าศาลของพระคริสต์ (1, 65)

น้ำตาในกรณีนี้เป็นการสำแดงที่บริสุทธิ์ที่สุดของจิตวิญญาณซึ่งยังไม่ได้รับคำใหม่ แต่ได้รับการปลดปล่อยจากคำเก่าแล้ว และกริยา "ล้ม" นั้นขัดแย้งกันในแวบแรกมีความสัมพันธ์กับฉายา "ล้ม" ซึ่งแสดงลักษณะของนางเอกก่อนพบพระคริสต์ คำที่มีรากศัพท์เดียวกันจะกลายเป็นคำตรงกันข้าม เพราะการกราบต่อหน้าศาลของพระคริสต์หมายถึงการเอาชนะการตกทางศีลธรรมทางวิญญาณ นั่นคือในความหมายโดยนัย คนบาป "ลุกขึ้น" "ลุกขึ้น" และการจ้องมองที่เศร้าโศกและเห็นอกเห็นใจของพระผู้ช่วยให้รอดถือเป็นการเรียกที่สำคัญที่สุดของคริสเตียนที่ส่งถึงจิตวิญญาณของคนบาป: ตลิตา กุมิ(Mk. 5, 41), "ลุกขึ้นและไป" (ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พระผู้ช่วยให้รอดผู้เงียบงันพูดเพียงคำเหล่านี้ในตำนานของ Grand Inquisitor ในนวนิยายเรื่อง The Brothers Karamazov ของ F. M. Dostoevsky)

แน่นอนว่าเรามีปาฏิหาริย์อยู่ตรงหน้า แต่ไม่น่าเป็นไปได้เลยที่จะตัดแรงจูงใจทางจิตวิทยาของการเกิดใหม่ของนางเอกออกไปโดยสิ้นเชิง การเปลี่ยนแปลงในอนาคตดูเหมือนเตรียมการไว้โดย “การดูหมิ่นที่อ่อนแอ” ซึ่งสวมในลักษณะโอ้อวดของการอวดอวดอวดอ้างของหญิงโสเภณีต่อยอห์น เห็นได้ชัดว่าการโอ้อวดนี้ (แม้แต่การเดิมพันที่คนบาปทำกับผู้อื่น) เกิดขึ้นจากข้อสงสัยภายในเกี่ยวกับความถูกต้องของเส้นทางที่เลือก นอกจากนี้ เมื่อพูดถึงการพบกับพระคริสต์และผลกระทบของการประชุมครั้งนี้ต่อคนบาป เป็นการเหมาะสมกว่าที่จะไม่พูดถึงวิวัฒนาการ แต่เกี่ยวกับการปฏิวัติที่เกิดขึ้นในจิตวิญญาณมนุษย์

ในงานของตอลสตอย มีสถานการณ์อื่นๆ ที่เรียกว่า "ความตกใจอย่างสง่างาม" ของคนบาปเมื่อเขาได้พบกับความจริงของพระคริสต์ ดังนั้นใน "เพลงของการหาเสียงของวลาดิเมียร์เพื่อต่อต้าน Korsun" คนนอกรีตเปลี่ยนแปลงอย่างอัศจรรย์หลังจากรับบัพติสมา:

วลาดิเมียร์ลุกขึ้นจากที่นั่งของเจ้า
การร้องเพลงรื่นเริงถูกขัดจังหวะ
และช่วงเวลาแห่งความเงียบและความเงียบก็มาถึง -
และสำหรับเจ้าชายในจิตสำนึกของการเริ่มต้นใหม่
วิสัยทัศน์ใหม่ได้เปิดขึ้น:

เหมือนความฝันทั้งหมด ชีวิตที่ผ่านมากวาดโดย
ข้าพเจ้ารู้สึกถึงความจริงของพระเจ้า
และเป็นครั้งแรกที่น้ำตาไหลจากดวงตาของฉัน
และวลาดิเมียร์จินตนาการ: เป็นครั้งแรกที่เขา
ฉันเห็นเมืองของฉันวันนี้ (1, 652–653)

ความรักจึงบังเกิดใหม่ เนื้อเพลงฮีโร่บทกวีของตอลสตอยบางบทเช่น "ฉันในความมืดและในฝุ่น ... ", "ไม่ใช่ลมที่พัดมาจากเบื้องบน ... " ปลดปล่อยจิตวิญญาณของเขาจาก "ขยะ" ทางโลกและเปิดเผยสิ่งสำคัญ

ตอนจบของบทกวีกระตุ้นความสัมพันธ์ทางวรรณกรรมหลายอย่างพร้อมกัน

ประการแรกนี่คือวิธีการฟื้นคืนชีพของนักโทษ Rodion Raskolnikov จะถูกอธิบายไว้ในบทส่งท้ายของนวนิยายโดย F.M. "อาชญากรรมและการลงโทษ" ของดอสโตเยฟสกี: "มันเกิดขึ้นได้อย่างไร ตัวเขาเองก็ไม่รู้ แต่ทันใดนั้น ก็มีบางอย่างดูเหมือนจะหยิบเขาขึ้นมา และเหมือนกับที่มันเป็น เขาก็โยนเขาลงแทบเท้าของเธอ เขาร้องไห้และกอดเข่าของเธอ ในแง่นี้ บทกวีของตอลสตอยก็เหมือนกับงานวรรณกรรมรัสเซียหลายเล่มที่ใช้ต้นแบบอีสเตอร์แห่งชาติ: แสดงความสยองขวัญและความมืดของการตกสู่บาป ความตายฝ่ายวิญญาณ - มันนำพาบุคคลไปสู่ความสว่างและการฟื้นคืนชีพ

ประการที่สอง บทกวีของ A.S. จบลงในลักษณะเดียวกัน พุชกิน "ความงาม"

แต่พอเจอเธอเขินอาย
จู่ๆก็หยุดโดยไม่ตั้งใจ
ขอแสดงความนับถือ
ที่หน้าศาลเจ้าแห่งความงาม

สถานศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์คือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งความงามที่แท้จริง

การเปรียบเทียบครั้งสุดท้าย เรากล้าที่จะสันนิษฐาน ชี้ไปที่การรำลึกถึงความสำนึกในบทกวีโดย A.K. ตอลสตอยและยุติการพัฒนาบรรทัดฐานของความงามใน The Sinner: ศาลเจ้าของพระคริสต์เป็นศาลเจ้าแห่งความงามที่แท้จริง ผู้ที่จะกอบกู้โลก ศาลเจ้าอื่นเป็นเทวรูปปลอม ในที่นี้ อาจมีคำอธิบายเกี่ยวกับความกำกวมทางไวยากรณ์ของวลี "สถานศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์" ในแวบแรกในแวบแรก - ในความหมายที่เคร่งครัด มันเป็นไปไม่ได้อย่างแม่นยำในบริบทของพระกิตติคุณ ในอีกด้านหนึ่ง สิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับนางเอกคือสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับพระคริสต์ ดังนั้นเธอจึงปฏิเสธลำดับชั้นของค่านิยมแบบเก่า ยอมรับค่าใหม่ด้วยสุดใจ ในทางกลับกัน ตัวของพระคริสต์เองสำหรับนางเอกก็กลายเป็นศาลเจ้า วัตถุแห่งการบูชาด้วยความคารวะ - ราวกับว่าคริสตจักรอยู่ต่อหน้าคริสตจักร

ดังนั้นบทกวี "คนบาป" จึงถูกสร้างขึ้นโดย A.K. Tolstoy สำหรับการแก้ปัญหาทางศิลปะของหลาย ๆ ประเด็นสำคัญ: เกี่ยวกับธรรมชาติและสาระสำคัญของความงาม เกี่ยวกับลำดับชั้นของร่างกายและจิตวิญญาณ เกี่ยวกับความหมายของการเสด็จมาของพระคริสต์ และสุดท้าย เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างนิรันดรกับของจริง บุคคลใดก็ตามไม่ว่ายุคไหนก็สามารถเป็นได้ (และควรกลายเป็น) คนบาป ซึ่งเปลี่ยนแปลงโดยการพบปะกับพระผู้ช่วยให้รอด

"จอห์นแห่งดามัสกัส"

หนึ่งในผลงานกวีนิพนธ์ที่ดีที่สุดของ A.K. ตอลสตอย "จอห์นแห่งดามัสกัส" ไม่ประสบความสำเร็จในหมู่ผู้ร่วมสมัยที่ตกอยู่ใน "คนบาป" มากมาย บทกวีนี้โดยคนร่วมสมัยส่วนใหญ่ (มากที่สุด ตัวอย่างสำคัญ- น.ส. Leskov ซึ่งเชื่อว่า Tolstoy "แสดงภาพตัวเอง" ในตัวละครหลัก) ถูกตีความจากมุมมอง "อัตชีวประวัติ" มีเหตุผลบางประการสำหรับสิ่งนี้: บทกวีเริ่มต้นด้วยคำอธิบายของชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองภายนอกของจอห์นที่ศาลของกาหลิบ แต่ "ความมั่งคั่งเกียรติความสงบและความเสน่หา" ไม่ตอบสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของฮีโร่ ตรงกันข้าม พวกเขากลายเป็นที่คุมขังวิญญาณและพรสวรรค์ของเขา ดังนั้นคำอธิษฐานของ "ข้าราชบริพารที่ประสบความสำเร็จ" จึงฟังดูเร่าร้อน: "โอ้ ปล่อยฉันไปเถอะกาหลิบ / ให้ฉันหายใจและร้องเพลงในป่า!"

ความไม่พอใจที่ซ่อนเร้นอย่างลึกซึ้งของ A.K. ตอลสตอยด้วยชีวิตของตัวเองซึ่งเขาตัดสินใจยอมรับโดยตรงในจดหมายถึงที่รักของเขาเท่านั้น: “ ฉันเกิดเป็นศิลปินแต่สภาพการณ์ทั้งหมดและทั้งชีวิตของฉันได้ต่อต้านการเป็นของฉันมาจนบัดนี้ ค่อนข้างศิลปิน ... "(S.A. Miller ลงวันที่ 10/14/1851) “ ฉันไม่ได้อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมของฉัน ฉันไม่ทำตามการเรียก ฉันไม่ทำในสิ่งที่ฉันต้องการ มีความไม่ลงรอยกันในตัวฉันอย่างสมบูรณ์ ... ” (S.A. Miller, 1851. (55)) “แต่จะทำงานศิลปะได้อย่างไรเมื่อได้ยินคำพูดจากทุกด้าน: บริการ ยศ เครื่องแบบ ผู้บังคับบัญชาฯลฯ ? จะเป็นกวีได้อย่างไรเมื่อคุณมั่นใจอย่างยิ่งว่าคุณจะไม่ได้รับการตีพิมพ์และไม่มีใครรู้จักคุณเลย? ฉันไม่สามารถชื่นชมเครื่องแบบได้ และฉันถูกห้ามไม่ให้เป็นศิลปิน ฉันต้องทำอะไรอีกถ้าฉันไม่หลับ .. ” (S.A. Miller จาก 07/31/1853. (63))

ที่นี่เราพูดถึงปัญหาอื่นของ Alexei Konstantinovich ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นครอบครัว: แม่และพี่น้องของเธอ "ย้าย" ลูกหลานอันเป็นที่รักอย่างต่อเนื่อง บันไดอาชีพเริ่มจากเกมวันอาทิตย์กับทายาทสู่บัลลังก์และจบลงด้วยตำแหน่งในศาลสูง (ผู้ช่วยปีก, พิธีกร) ซึ่งสุดท้าย - Jägermeisterของศาล - ตามตารางยศสอดคล้องกับองคมนตรีว่า คือมันเป็น "ทั่วไป" ไม่มีใครจำความขี้เล่นของ Tolstoy ที่มีต่อผู้อุปถัมภ์โบราณของ Muses ได้อย่างไร: "อย่าปล่อยให้ฉัน Phoebus เป็นนายพล / อย่าให้ฉันกลายเป็นคนโง่เขลาอย่างไร้เดียงสา!" (“เต็มไปด้วยอุดมคตินิรันดร์…”). คำขอที่วีรบุรุษแห่งบทกวีของตอลสตอยกล่าวถึงกาหลิบในความเป็นจริงผู้เขียนสามารถพูดได้เพียงสองปีหลังจากเขียนงาน เพื่อให้การเริ่มต้นของ "จอห์นแห่งดามัสกัส" ในระดับหนึ่งถือได้ว่าเป็น "การระเหิด" ของความตั้งใจเฉพาะของกวีและการซักซ้อมสำหรับการขอลาออกในภายหลัง: "ท่านเจ้าข้า การบริการไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม ขัดกับธรรมชาติของฉันอย่างสุดซึ้ง ข้าพเจ้ารู้ว่าทุกคนควรทำประโยชน์ให้ปิตุภูมิอย่างสุดความสามารถ แต่มี วิธีทางที่แตกต่างประโยชน์. เส้นทางที่พรอวิเดนซ์แสดงให้ฉันเห็นสำหรับสิ่งนี้เป็นของฉัน ความสามารถทางวรรณกรรมและวิธีอื่นที่เป็นไปไม่ได้สำหรับฉัน...<…>ฉันคิดว่า ... ฉันจะสามารถเอาชนะธรรมชาติของศิลปินในตัวเองได้ แต่ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าฉันพยายามดิ้นรนกับมันอย่างไร้ประโยชน์ บริการและศิลปะเข้ากันไม่ได้คนหนึ่งทำร้ายอีกคนหนึ่งและต้องเลือก<…>พระหฤทัยของฝ่าบาทจะทรงยกโทษให้ข้าพเจ้าหากข้าพเจ้าขอร้องให้ปลดข้าพเจ้าออกจากงานโดยสมบูรณ์ ไม่ใช่เพื่อพลัดพรากจากท่าน แต่เพื่อให้เป็นไปตามทางที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนและไม่เป็นนกที่โบกสะบัดในขนนกของผู้อื่นอีกต่อไป” ( อเล็กซานเดอร์ที่ 2 สิงหาคมหรือกันยายน 2404 (139–140))

ดังนั้น เหตุผลบางประการสำหรับการตีความ "เชิงชีวประวัติ-ส่วนตัว" ของปัญหาของบทกวี "John of Damascus" จึงชัดเจน อย่างไรก็ตาม ด้วยการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญอย่างหนึ่ง: เรากำลังพูดถึงเฉพาะเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของบทกวีเกี่ยวกับบทแรกนั่นคือเกี่ยวกับบทนำ ความขัดแย้งระหว่างการแต่งตั้งฮีโร่และบทบาทอย่างเป็นทางการของเขาที่ศาลกาหลิบการแก้ปัญหาความขัดแย้งนี้เป็นเพียงเงื่อนไขสำหรับการเคลื่อนไหวของดามัสกัสที่ตามมาตามเส้นทางของเขาซึ่งบทกวีอุทิศ กาหลิบตามที่เราจำได้ปฏิบัติตามคำวิงวอนของนักร้องโดยไม่มีความผิดและเงื่อนไขดังนั้นจอห์นจึงไม่นำความขัดแย้งภายในออกจากวังที่ร่ำรวยของเขา:

"ในอกของคุณ
ฉันไม่มีอำนาจที่จะยับยั้งความปรารถนา:
นักร้องคุณว่างไป
การโทรของคุณจะพาคุณไปที่ไหน? (1, 31)

คำจำกัดความของอาชีพของตัวเอง ความไม่พอใจภายในกับตัวเองและชีวิตที่ขัดแย้งกับอาชีพ - ทั้งหมดนี้เป็น "ข้ออ้าง" ของบทกวีของตอลสตอยซึ่งเนื้อเพลงมักมีปัญหาในการเลือกเส้นทาง (ดูตัวอย่างเช่น: “ มีเพียงฉันเท่านั้นที่จะอยู่กับฉัน ... ", " ฉันจำคุณได้, ความเชื่อมั่นอันศักดิ์สิทธิ์ ... ", "ความมืดและหมอกปิดบังเส้นทางของฉัน ... ") แต่จอห์นก็แสดงให้เห็นว่าเป็นคนที่รู้เส้นทางของเขาแล้วโดยจุดเริ่มต้นของ การกระทำของงาน

ฉันดึงดูดอาชีพอื่น
ปกครองประชาชนไม่ได้
เกิดมาเป็นนักร้องง่ายๆ
สรรเสริญพระเจ้าด้วยคำกริยาฟรี
ในฝูงชนของขุนนางมักจะอยู่คนเดียว
ฉันเต็มไปด้วยความทุกข์ทรมานและความเบื่อหน่าย
ในงานเลี้ยงที่หัวหน้าหมู่
ข้าพเจ้าได้ยินเสียงอื่น
การเรียกร้องที่ไม่อาจต้านทานได้ของพวกเขา
ดึงดูดฉันมากขึ้นเรื่อย ๆ ... (1, 29)

การรับรู้เท่านั้นยังไม่เคลื่อนไหว และทางเลือกที่สมบูรณ์แบบไม่ได้หมายความว่าใน ฮีโร่เพิ่มเติมคุณไม่ต้องเผชิญปัญหาการเลือกครั้งแล้วครั้งเล่า เป็นที่น่าสังเกตว่าจากชีวิตของ St. John Tolstoy เพื่อความเข้าใจในบทกวีของเขาไม่ได้เลือกตอนที่โด่งดังที่สุด - การกลับมาอย่างน่าอัศจรรย์ของมือขวาของนักบุญถูกตัดขาดโดยประโยคที่ไม่ยุติธรรม บางทีที่นี่ เช่นเดียวกับกรณีเดียวกันกับ The Sinner ที่กวีจงใจไม่ได้ใช้ ในคำพูดที่มีชื่อเสียงพระคริสต์เกี่ยวกับศิลา หลัก "ต่อต้านกระแส" ทำงาน: ตอลสตอยไม่สนใจถนนที่คดเคี้ยว แม้ว่าคำอธิบายนี้จะเป็นสากลเกินกว่าจะชี้แจงในบางกรณี สมมติว่างานศิลป์ของผู้เขียนไม่ต้องการการอุทธรณ์การรักษาของ John ผ่านการแทรกแซงของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดเนื่องจากองค์ประกอบของบทกวีมีเพียงหนึ่งเดียว ตอนไคลแมกซ์. และเชื่อมโยงกับสิ่งที่สำคัญที่สุดตามการทดสอบของ Tolstoy ที่รอ Damaskin หลังจากการปลดปล่อยจากชีวิตในศาล

เส้นทางของฮีโร่คือเส้นทางสู่พระคริสต์และในเวลาเดียวกันเพื่อตัวเอง

คำอธิษฐานคนเดียวที่มีชื่อเสียงของดามัสกัส“ ฉันอวยพรคุณป่า” มีความกลมกลืนและสดใส ความขัดแย้งที่สำคัญที่สุดระหว่างชีวิตและจุดประสงค์ได้ถูกขจัดออกไปแล้ว การเลือกหัวข้อสำหรับการสวดมนต์ฝ่ายวิญญาณได้ถูกสร้างขึ้นมาตั้งแต่ต้น: "ฟ้าร้องในพระนามของพระคริสต์เท่านั้น / คำที่โลดโผนของฉัน" เส้นทางของฮีโร่คือเส้นทางสู่พระคริสต์และในเวลาเดียวกันเพื่อตัวเอง อย่างไรก็ตาม เส้นทางนี้ไม่ง่ายเลย ที่สุด เลือกยากยอห์นจะไม่อยู่ในพระราชวัง ไม่อยู่ในความพลุกพล่านของเมืองหลวงดามัสกัส แต่อยู่ในอารามอันศักดิ์สิทธิ์ของเซนต์ซาวา ที่ซึ่งคำพิพากษาอันโหดเหี้ยมของผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณจะดังขึ้น:

แต่ตอนนี้ต้องเลื่อนออกไป
ความคิดที่ไม่จำเป็น การหมักไร้ผล
จิตวิญญาณแห่งความเกียจคร้านและความงามของบทเพลง
ถือศีลอด นักร้องต้องชนะ
ถ้าเจ้ามาเป็นฤๅษีในถิ่นทุรกันดาร
สามารถเหยียบย่ำความฝันของชีวิต
และบนริมฝีปากถ่อมความภาคภูมิใจของพวกเขา
คุณประทับตราแห่งความเงียบ
เติมวิญญาณด้วยการอธิษฐานและความเศร้าโศก -
นี่คือกฎบัตรของฉันสำหรับคุณในการเริ่มต้น!” (1, 37-38).

เป็นเรื่องแปลกที่ในแหล่งที่มาหลักของงานของตอลสตอย - ชีวิต (ตามที่ St. Demetrius แห่ง Rostov อธิบายซึ่งรวมอยู่ใน Menaion) จอห์นด้วยความถ่อมตนอย่างสนุกสนานจึงสาบานว่าจะเงียบ ฮีโร่ของบทกวีถูกบดขยี้โดยประโยค "หิน" อย่างแท้จริง เขาพร้อมสำหรับทุกอย่างยกเว้นสิ่งนี้:

นั่นคือที่ที่คุณซ่อน สละ
สิ่งที่ฉันสัญญามากกว่าหนึ่งครั้งในคำอธิษฐานของฉัน!
ความสุขของฉันคือเพลง
และเพื่อเป็นการเสียสละ พระองค์ทรงเลือกเขา! (1, 38-39).

บางทีที่นี่ต้นแบบคติชนของคำสัญญาเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่ประจักษ์เองตระหนักในหลาย ๆ นิทานเมื่อพระเอกยอมทำตามเงื่อนไขโดยไม่รู้ว่าจะต้องสละสิ่งล้ำค่าที่สุดที่มี (เช่น ลูกของตัวเอง) เห็นได้ชัดว่า John ของ Tolstoy ไม่ได้ตั้งใจจะเสียสละเพียงเท่านี้ แต่มีตรรกะที่รุนแรงในการตัดสินใจของนักบวชผิวดำ นั่นคือ การปฏิเสธตนเองซึ่งจำเป็นสำหรับการเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้น หมายถึงการปฏิเสธตนเอง ภาระของชายชราจะต้องถูกโยนทิ้งเพื่อที่จะฟื้นคืนชีพในจิตวิญญาณ จริงอยู่ ตรรกะนี้บ่งบอกว่าของประทานแห่งบทกวีของดามัสกัสนั้นเป็นเสน่ห์อย่างแท้จริง นั่นคือบาปหรือความอ่อนแอที่ต้องต่อสู้ และยิ่งความอ่อนแอนี้ยิ่งเป็นที่รักของยอห์น การต่อสู้ยิ่งต้องรุนแรงและสม่ำเสมอมากขึ้นเท่านั้น

อย่างไรก็ตาม มีการทดแทนที่เลวร้ายที่นี่ไม่ใช่หรือ แทนที่จะสละบาป มีการสละวิญญาณไม่ใช่หรือ เพราะผู้ใดต้องการเอาชีวิตรอดจะเสียชีวิต แต่ผู้ใดเสียชีวิตเพื่อเห็นแก่เราจะพบ(มัทธิว 16:25) พระวจนะของพระคริสต์เหล่านี้ดูเหมือนจะยืนยันความถูกต้องอันไม่หยุดยั้งของผู้เฒ่า: วิญญาณที่หลงใหลในเสน่ห์แห่งการร้องเพลงคือความจองหองคือความตายจะต้อง "โยนลงในไฟ" ด้วยวิธีนี้เท่านั้น การฟื้นคืนชีพเป็นไปได้ (จำได้ว่าในแวบแรกฉากที่คล้ายกันใน "คนบาป" เมื่อนางเอกตระหนักว่าเธอจัดการกับของขวัญแห่งชีวิตและความงามอย่างผิดพลาดและสละตัวเอง "แก่", "สวย" เพื่อสำนึกผิด “ก่อนถึงศาลพระคริสตเจ้า”)

ไม่ว่าในกรณีใด แรงจูงใจของความตายเริ่มดังขึ้นในบทกวีหลังจากคำปฏิญาณแห่งความเงียบงันซึ่งยอห์นนำมา อันที่จริง ในกรณีนี้ เขาไม่มีทางเลือก การเชื่อฟังเป็นหนึ่งในเงื่อนไขสำคัญสำหรับเส้นทางที่ Damaskin เลือกตั้งแต่แรกเริ่ม แต่ฮีโร่ไม่พบการหมกมุ่นอยู่กับการไตร่ตรองอย่างจริงใจของพระเจ้า ไม่มีคำอธิษฐานที่ชาญฉลาด (ไม่สามารถออกเสียงได้) หรือความสุขของการปลดปล่อยจากการโกหกของ "ความคิดที่พูด" ตรงกันข้าม เขายังคงจมอยู่กับความสูญเสียที่แก้ไขไม่ได้ และภายในเต็มไปด้วยรูปเคารพและ "บทเพลงสรรเสริญที่ไม่ได้ร้อง" เรียกร้องและหาทางออกไม่ได้ ทำให้เขาเผาไหม้จากภายใน เมื่อปิดปากของเขาด้วยความเงียบ ฮีโร่ก็ไม่สามารถ "ปิดกั้น" ความโกลาหลที่ "พยัญชนะ" และ "ความคิดที่ตื่นขึ้น" ยังคงดึงดูดเขาต่อไปได้ ความขัดแย้งภายในของดามาซีนยังเน้นย้ำด้วยความจริงที่ว่า "คำพูดตามกฎหมาย" และ "คำอธิษฐานที่จดจำ" ซึ่งเขาพูดซ้ำด้วยความหวังว่าจะพบความสงบสุขตามข้อตกลงกับตัวเองไม่ทำงานถูกลิดรอนพลังการรักษาของพวกเขา - อย่างแม่นยำ เพราะพวกเขา "ถูกกฎหมายและเป็นที่จดจำ"

และของกำนัลที่ไม่ได้ใช้งานก็กลายเป็นการประหารชีวิตของฉัน
พร้อมเสมอที่จะตื่น
มีเพียงลมเท่านั้นที่รอสายลม
ไฟที่คุกรุ่นอยู่ใต้ขี้เถ้า
ก่อนที่จิตวิญญาณของฉันจะมีปัญหา
ภาพอัดกันแน่น
และในความเงียบเหนือหูที่บอบบาง
ระบบมิติสั่นพ้อง;
และฉันไม่กล้าเสแสร้ง
เรียกพวกเขาเข้ามาในชีวิตจากอาณาจักรแห่งความมืด
ในความโกลาหลในตอนกลางคืนฉันขับรถกลับ
เพลงสดุดีที่ไม่ได้ร้องของฉัน
แต่เปล่าประโยชน์ฉันในการต่อสู้ที่ไร้ผล
ฉันย้ำคำที่กฎหมายกำหนด
และเรียนรู้คำอธิษฐาน
วิญญาณใช้สิทธิ์ของมัน!
อนิจจาภายใต้เสื้อคลุมสีดำนี้
เช่นเดียวกับในสมัยนั้นภายใต้สีแดงเข้ม
เผาทั้งเป็นด้วยไฟ
หัวใจเต้นแรงอย่างไม่ลดละ (1, 41–42)

ความคล้ายคลึงกันที่สำคัญ: หัวใจไม่ยอมรับ "สภาพ" ของชีวิตในอารามเช่นเดียวกับที่ไม่ยอมรับ "ความยิ่งใหญ่, ความรุ่งโรจน์, พลังและความแข็งแกร่ง" ของชีวิตในวังกับกาหลิบ ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงโดยพื้นฐานแล้ว และวิญญาณของฮีโร่ แทนที่จะเป็นการปลดปล่อย ได้พบเพียงเรือนจำใหม่เท่านั้น? ไม่น่าเป็นไปได้ที่ Damaskin คิดอย่างนั้นประสบการณ์ทางอารมณ์โดยตรงของเขามีความสำคัญมากกว่าที่นี่ ปวดจิตซึ่งยังไม่ได้พัฒนาไปสู่การได้มาซึ่งจิตวิญญาณ แต่ไม่ว่าในกรณีใด แก่นแท้ของความขัดแย้งอยู่ระหว่างบุคคล "ภายนอก" และ "ภายใน" ระหว่างการเชื่อฟัง (ความเงียบ) กับหัวใจ (คำพูด) "ที่ดื้อรั้น" ผลลัพธ์ของความขัดแย้งนี้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยบรรทัดสำคัญ: "จิตวิญญาณรับสิทธิ์ของมัน!" นั่นคือโดยการให้คำมั่นสัญญาที่โหดร้ายกับจอห์นผู้เฒ่าผู้เฒ่าละเมิด "สิทธิ" ของจิตวิญญาณของเขา? เรากล้าแนะนำว่าหมวดหมู่ของ "ถูกต้อง" ซึ่งเป็นที่รักของตอลสตอยในแง่สังคมและการเมือง ได้มาซึ่งความหมายแฝงใหม่ที่นี่ นี่ไม่ใช่ความขัดแย้งระหว่างสิทธิและหน้าที่ วิญญาณที่ดื้อรั้นของฮีโร่นั้นถูกต้อง สิ่งนี้ชัดเจนสำหรับผู้อ่านแล้ว และอีกไม่นานก็จะชัดเจนขึ้น นักแสดงบทกวี

ที่นี่ในช่วงเวลาแห่งความไม่ลงรอยกันที่น่าเศร้ากับจิตวิญญาณของเขา Damaskinus เผชิญกับทางเลือกที่แท้จริงและยากมาก: ละเมิดข้อห้ามของผู้เฒ่าหรือปฏิเสธคำขอของพี่ชายที่สลดใจจากการสูญเสียคนที่คุณรัก

สำหรับผู้โศกเศร้าที่นี่คนหนึ่งมาหาเขาเชอร์โนเรซ
เขาคุกเข่าลงต่อหน้าเขาและพูดว่า: “ช่วยด้วย จอห์น!
พี่ชายของฉันตามเนื้อหนังได้ล่วงลับไปแล้ว ฉันชอบเขาในฐานะพี่ชาย
ความเศร้าโศกหนักกลืนฉัน ฉันอยากจะร้องไห้
น้ำตาไม่ได้ไหลออกจากตา แต่เดือดในหัวใจที่เศร้าโศก
คุณสามารถช่วยฉันได้: เขียนเพียงเพลงที่ประทับใจ
เพลงงานศพให้พี่ชายที่รักได้ฟัง
ฉันสามารถร้องไห้ และความปวดร้าวของฉันก็จะเบาบางลง! (1, 43)

เมตตาชนะ ปล่อยพระวจนะที่อิดโรยในดวงจิตของดามัสกัส

คุณธรรมที่สำคัญที่สุดของคริสเตียนไม่ใช่หรือ - การช่วยเหลือเพื่อนบ้านด้วยความเมตตาเพราะเห็นแก่การที่เราสามารถลืมทั้งตัวเองและคำสาบาน (นั่นคือ ทนทุกข์เพื่อบรรเทาความทุกข์ของเขา)? แต่ในสถานการณ์นี้ บางสิ่งกำลังถูกทดสอบ นั่นคือ ความสามารถของจอห์นในการใช้ชีวิตโดยปราศจากคำพูด หรือคำปฏิญาณแห่งความเงียบงัน ความหมายทางจิตวิญญาณ กำลังถูกทดสอบ? ความเห็นอกเห็นใจชนะโดยปล่อยคำที่อิดโรยในจิตวิญญาณของดามัสกัส และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำพูดเกี่ยวกับความตายนี้เปรียบเสมือนการสรุปผลทางอารมณ์และปรัชญาของหัวข้อนี้: ความเสื่อมโทรมและความรกร้างว่างเปล่าของวังอันอุดมสมบูรณ์ของยอห์น ภูมิทัศน์ที่ตายแล้วของทะเลทราย ความตายของจิตวิญญาณ ความตาย ของพี่ชาย ... ความอ่อนแอของการดำรงอยู่ของโลก

ความหวานในชีวิตนี้
ความโศกเศร้าทางโลกไม่เกี่ยวข้อง?
การรอคอยของใครไม่สูญเปล่า
และความสุขในหมู่ผู้คนอยู่ที่ไหน?
ทุกอย่างผิดทุกอย่างไม่มีนัยสำคัญ
สิ่งที่เราได้รับด้วยความยากลำบาก -
สง่าราศีอะไรในแผ่นดิน
มันคุ้มค่า มั่นคง และไม่เปลี่ยนรูปหรือไม่?
ทั้งขี้เถ้า ผี เงา และควัน
ทุกสิ่งจะหายไปเหมือนพายุหมุนฝุ่น
และก่อนตายเรายืนอยู่
และไร้ซึ่งอาวุธและไร้อำนาจ
พระหัตถ์ของผู้ทรงอำนาจยังอ่อนกำลัง
พระราชกฤษฎีกาของกษัตริย์ไร้ค่า -
รับทาสที่เสียชีวิต
พระเจ้าหมู่บ้านที่มีความสุข! (1, 46)

ในแง่ของเนื้อหา troparion นี้กำหนด "แนวตั้ง" ที่เป็นอิสระสำหรับการทำความเข้าใจปัญหาของการเลือกในบทกวี: ระหว่างโลกกับสวรรค์ ระหว่างเน่าเปื่อยและนิรันดร์ ระหว่างไร้สาระและสำคัญ ยังคงต้องเข้าใจว่าด้านใดของคำตรงกันข้ามและความเงียบอยู่ หากคำนั้นเป็นเพียงการแสดงออกอย่างไร้สาระของคนทางโลกที่บาป แรงกระตุ้นทางวิญญาณและกิเลสตัณหาของเขา ตามธรรมชาติแล้ว การห้ามใช้คำนั้นควรทำให้ฮีโร่เข้าใกล้นิรันดรมากขึ้น แต่กลับกลายเป็นว่าเพลงสวดศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับชีวิตและความตายเป็นบาปตั้งแต่เริ่มแรกและปฏิเสธตัวเองอย่างที่เป็นอยู่ ในสถานการณ์นี้ คำถามหนึ่งเกิดขึ้นซึ่งต้องการคำตอบทันที: อะไรคือธรรมชาติของของประทานแห่งพระคำ? สำหรับผู้เฒ่าผู้ตัดสินว่าจอห์นทำผิดสัญญา คำตอบนั้นชัดเจน - วิญญาณพูดด้วยคำพูด วิญญาณพูดในความเงียบ ตามกฎบัตรของวัด การปลงอาบัติอย่างรุนแรงเกิดจากการไม่เชื่อฟัง และ Damaskinus ก็ยอมรับอย่างสุภาพและถึงกับชื่นชมยินดี ราวกับว่าสำนึกถึงความถูกต้องของบิดาฝ่ายวิญญาณของเขา ไม่ว่าในกรณีใดการลงโทษจะขจัดหินหนักออกจากจิตวิญญาณของเขาซึ่งก็คือการก่อตัวขึ้นทีละน้อย - จากช่วงเวลาของการห้ามไปสู่การละเมิด

และคำพูดของผู้เฒ่าก็มาถึงเมืองดามัสกัส
รู้เงื่อนไขการบำเพ็ญภาวนา
นักร้องรีบชดใช้
รีบให้เกียรติกฎบัตรที่ไม่เคยได้ยิน
เปลี่ยนสุขทุกข์ระทมขมขื่น
โดยไม่ต้องใช้พลั่วถือพลั่ว
นักร้องของพระคริสต์ไม่ได้คิดถึงความเมตตา
แต่ความอัปยศอดสูคงอยู่เพราะเห็นแก่พระเจ้า (1, 52)

เราสามารถพูดได้ว่าเขาอดไม่ได้ที่จะรู้สึกผิดเหมือนพระเอกของเรื่อง N.S. Leskov "ชายบนนาฬิกา" (2330) Postnikov ไม่สามารถช่วยชายคนนั้นได้ แต่โดนลงโทษที่ออกจากตำแหน่ง ถือว่าการลงโทษนี้ยุติธรรม! นี่คือจิตสำนึกทางศาสนา ใช่ ชีวิตถูกจัดในลักษณะที่บางครั้งเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ทำบาป แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าบุคคลมีสิทธิที่จะพูดเกี่ยวกับตัวเอง: "ฉันไม่มีความผิด" เขาได้แต่หวังว่าเขาจะได้รับการอภัย ว่าเขาจะได้รับการอภัยในความผิดของเขา - โดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจ และความสุขของผู้ถูกลงโทษนั้นเป็นธรรมชาติโดยสมบูรณ์ เพราะการลงโทษภายนอกไม่เพียงแต่แบ่งเบาภาระหลัก - ความปวดร้าวของมโนธรรม แต่ยังถูกมองว่าเป็นคำมั่นสัญญาแห่งความเมตตาและการชดใช้ความผิด

ดามาซีนไม่มองหาข้อแก้ตัวและไม่พยายามให้อภัยตัวเอง พระมารดาของพระเจ้าวิงวอนแทนยอห์นและเปิดเผยลักษณะที่แท้จริงของของขวัญของเขา:

ทำไมพี่โดนบล็อค
อย่างไร้ความปราณีว่าแหล่งที่มานั้นแข็งแกร่ง
โลกไหนจะดื่ม
การรักษาและน้ำที่อุดมสมบูรณ์!
เป็นพระคุณของชีวิต
พระเจ้าส่งไปยังสิ่งมีชีวิตของเขา
เพื่อให้พวกเขาทรมานอย่างไร้ผล
ประหารชีวิตตัวเอง? (1, 54)

ชีวิตและบาปไม่ใช่แนวคิดที่เหมือนกัน

ของประทานแห่งพระวจนะนั้นมาจากพระเจ้า และขึ้นอยู่กับตัวเขาเองว่าเขาจะกลายเป็น “มนต์เสน่ห์แห่งการร้องเพลง” หรือจะสรรเสริญผู้ให้ของพระองค์ ของประทานแห่งพระวจนะของดามัสกัสรับใช้พระเจ้า ดังนั้นคำปฏิญาณแห่งความเงียบจึงเป็นความรุนแรงไม่เพียงต่อจิตวิญญาณของบุคคลเท่านั้น แต่เหนือวิญญาณที่พูดผ่านปากของเขาด้วย จอห์นไม่สามารถไม่เชื่อฟังผู้เฒ่าโดยให้คำมั่นสัญญา แต่เมื่อพบว่าตนเองอยู่ในสถานการณ์ที่เลือกได้และละเมิดเจตจำนงของบิดาทางวิญญาณ ในทางที่ขัดแย้งกัน เขาทำให้พระประสงค์ของพระบิดาบนสวรรค์บรรลุผลสำเร็จในทันที ด้วยเหตุนี้ บิดาฝ่ายวิญญาณจึงไม่ใช่ผู้ควบคุมพินัยกรรมนี้ Chernorizet เข้าใจสิ่งนี้ด้วยการปรากฏตัวของพระมารดาของพระเจ้าซึ่งเปิดตาของเขาให้ ความจริงที่สำคัญ: ชีวิตและบาปไม่ใช่แนวคิดที่เหมือนกัน ปรากฏว่า ลักษณะทั่วไปรัสเซีย ประเพณีทางศาสนาการรับใช้ทางวิญญาณไม่ได้ปฏิเสธโลก แต่พยายามทำให้โลกรู้แจ้ง ยอมรับมันอย่างเมตตาและอ่อนน้อมถ่อมตน ในแง่นี้สิ่งที่ตรงกันข้ามของ John และ Chernorizet จะตอบโต้ด้วยการต่อต้านของผู้อาวุโส Zosima และ Ferapont พ่อที่มืดมนใน F.M. ดอสโตเยฟสกี. และการปรากฎตัวของพระมารดาของพระเจ้า หลังจากที่จอห์นได้รับโอกาสทางกฎหมายในการ "ถวายเกียรติแด่พระเจ้าด้วยคำกริยาอิสระ" ก็อาจกลายเป็นหนึ่งในคำอธิบายว่าทำไม A.K. ตอลสตอยไม่ได้กล่าวถึงเหตุการณ์นี้ด้วยมือที่ถูกตัดของนักบุญซึ่งผู้ขอร้องรักษาหายอย่างปาฏิหาริย์ ความสอดคล้องภายในของทั้งสองเหตุการณ์ในชีวิตของยอห์น กวีผู้ได้รับการได้ยินทางจิตวิญญาณ และแสดงให้เห็นเพียงเหตุการณ์เดียวเท่านั้น และด้วยการเปรียบเทียบที่ซ่อนเร้น เหตุการณ์ที่แสดงจึงได้รับ "ปริมาณ" เพิ่มเติม ริบหรี่พร้อมความหมายใหม่ การกีดกันมือและคำพูดอย่างไม่เป็นธรรม การยอมรับอย่างถ่อมตนและความทุกข์ทรมาน ในที่สุด การรักษา - การกลับมาของของขวัญ ความสม่ำเสมอทั่วไปนี้ องค์ประกอบทางจิตวิญญาณของชีวิตมนุษย์: จากความตายสู่การฟื้นคืนพระชนม์ นั่นคือ "ความอยุติธรรม" ของการทดสอบนี้หรือการทดสอบนั้นมีเงื่อนไขมากมีเพียงสายตาสั้นทางโลกเท่านั้นที่จะเห็นการละเมิดสิทธิในการมีชีวิตและสุขภาพที่นี่ (จอห์นไม่ได้ก่ออาชญากรรมที่เขาถูกกล่าวหาและ ซึ่งเขาถูกลิดรอนจากมือขวาของเขา) หรือเสรีภาพในการพูด มิฉะนั้น Chernorian จะกลายเป็นเซ็นเซอร์และบทกวีทั้งหมดจะถูกลดขนาดลงเป็นจุลสารตามที่ A.N. เห็น ไมคอฟ:

นี่คือ Damaskin ของ Alexei Tolstoy - ผู้เขียนเจ็บปวด!
มีกี่สีและลักษณะของแรงบันดาลใจที่ถูกทำลายไปฟรีๆ
เขานำชีวิตของเขาไปทำอะไร? เพื่อประท้วง "เสรีภาพในการพูด"
ต่อต้านการเซ็นเซอร์และมีการตีพิมพ์แผ่นพับแทนที่จะเป็นตำนานที่ยอดเยี่ยม
ทั้งหมดเป็นเพราะ ใบหน้าของผู้พูดเขาไม่เห็นต่อหน้าเขา ... .

ความรอบคอบ ความจำเป็นสูงสุดในการกีดกันฮีโร่นั้นชัดเจนจากมุมมองทางวิญญาณ: เพื่อที่จะฟื้นคืนชีพ เราต้องตาย นอกจากนี้ ที่นี่ไม่ได้อยู่ภายใต้รูปแบบ "การลงโทษ-แก้ไขอาชญากรรม" ที่เข้มงวด เนื่องจากเป็นข้อมูลของ "บัญชีการบัญชี" ในหนังสือ โชคชะตาของมนุษย์. นักบุญไม่ได้กระทำการตกหรือก่ออาชญากรรม แต่พระคริสต์ผู้ประสบภัยนั้นไร้เดียงสาอย่างยิ่ง และดามัสกินัสเองในตอนต้นของบทกวีบ่นว่าทำไมเขาถึงไม่ร่วมสมัยกับพระผู้ช่วยให้รอดและไม่สามารถแบ่งเบาภาระของพระองค์ได้ ดูเหมือนพระเจ้าจะทรงได้ยินเสียงคร่ำครวญเหล่านี้และทำให้คำอธิษฐานของนักร้องของพระองค์เกิดสัมฤทธิผล ไม่สามารถหาการฟื้นคืนชีพได้ คุณต้องเติบโต ... ทนทุกข์ทรมาน

คุณผู้ที่มีแรงบันดาลใจที่ดีที่สุด
พวกเขาพินาศไปโดยเปล่าประโยชน์ภายใต้แอก
เชื่อเพื่อน ๆ ในการปลดปล่อย -
เรากำลังมาถึงความสว่างของพระเจ้า
คุณบิดงอ
คุณถูกล่ามโซ่
คุณถูกฝังไว้กับพระคริสต์
ฟื้นคืนชีพกับพระคริสต์! (1, 52)

บทกวีจบลงด้วยคอร์ดอีสเตอร์ที่สดใส:

Resound เพลงวันอาทิตย์ของฉัน
เมื่อดวงอาทิตย์ขึ้นเหนือโลก!
ละลายความฝันอาฆาตของการเป็น
และแสงอันเจิดจ้ามีอยู่ทุกหนทุกแห่ง
ทำลายสิ่งที่ความมืดสร้างขึ้น! (1, 56)

เป็นที่น่าสังเกตว่า คำสุดท้ายในบทกวี - "ใครจะสรรเสริญในกริยาของพวกเขา / พวกเขาจะไม่หยุด / ไม่ใช่ทุกใบหญ้าในทุ่ง / ไม่ใช่ดาวทุกดวงในท้องฟ้า" - แท้จริงหมายถึงจุดเริ่มต้นของบทกวีถึงคำอธิษฐานของดามัสกัส "ฉัน อวยพรคุณป่า” เฉพาะตอนนี้ใบหญ้าและดวงดาวเท่านั้นไม่ใช่ "วัตถุแห่งพร" ของนักร้อง แต่ตัวเขาเอง - เป็นแหล่งสรรเสริญพระเจ้า ราวกับว่า "กริยา" ต่อจากนี้ไปได้กลายเป็นสมบัติไม่เฉพาะของบุคคล แต่ของทั้งโลก: "จักรวาลที่ใบ้ใบ้" เริ่มส่งเสียงและนี่ก็เกี่ยวข้องกับความจริงที่ว่าของขวัญของเขาส่งกลับไปยังดามัสกัส .

แน่นอน บทกวีของตอลสตอยเกี่ยวกับทางเลือกและเส้นทาง และยิ่งไปกว่านั้น เกี่ยวกับความหมายของการเป็น เกี่ยวกับสิ่งที่บุคคลมาถึงโลกในนาม แต่นี่คือวิถีของมนุษย์แห่งพระคำ - ในความหมายอันสูงส่งของของขวัญจากพระเจ้า ยิ่งไปกว่านั้น ของขวัญจากดามัสกัสนี้ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับการสรรเสริญของผู้สร้างเท่านั้น (และในแง่นี้ มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของ "วงออเคสตรา" ระดับโลก โลกที่สร้างขึ้น) แต่ยังรวมถึงการต่อสู้ การต่อต้าน "ความมืด" ความเงียบ , ความชั่วร้ายและความตาย ปรากฎว่านี่คือ "คุณลักษณะ" ของบุคคลซึ่งเป็นจุดประสงค์ "เฉพาะ" ของเขาซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากซิมโฟนีทั่วไป ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง บทกวีของตอลสตอยกำหนด "พิกัด" ที่สำคัญที่สุดของความเข้าใจทางศิลปะของหนึ่งใน ธีมนิรันดร์- แก่นของคำ ความคิดสร้างสรรค์ ศิลปะ และจุดประสงค์

ตอลสตอยถือว่าความขัดแย้งของความเข้าใจศิลปะ "ทางโลก" "ทางโลก" และ "ทางสงฆ์" เป็นเท็จ - หรือในกรณีใด ๆ พบว่า " จุดร่วมที่พวกเขาพบกัน นักวิจัยสมัยใหม่ Yu.K. Gerasimov อ้างถึงส่วนหนึ่งจากจดหมายจาก S.T. Aksakov: “คุณไม่สามารถปฏิบัติสองศาสนาโดยไม่ต้องรับโทษ มันไม่มีประโยชน์ที่จะคิดที่จะรวมและประนีประนอม ศาสนาคริสต์ตอนนี้กำหนดงานสำหรับงานศิลปะที่ไม่สามารถบรรลุได้และภาชนะจะแตกออก” จากนั้นจึงเสนอให้รับรู้บทกวีของตอลสตอยว่าเป็นการพิสูจน์ทางศิลปะของความคิดของอัคซาคอฟ (ในกรณีใด ๆ เป็นข้อยกเว้นของกฎ): “ตอลสตอยคือ ตัวอย่างที่ดีของจอห์นแห่งดามัสกัส นักร้อง และผู้คลั่งไคล้ศรัทธา คำประกาศเชิงโคลงสั้น ๆ ของบทกวีและความเป็นจริงของการสร้างมันยืนยันความเข้ากันได้พื้นฐานความเป็นไปได้ของการผสมผสานศิลปะและศาสนา เขาเชื่อว่ากวีถูกให้สัมผัสและร้องเพลง ความสามัคคีของพระเจ้าความสงบ".

และเป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดพระดามาซีนจึงกลายเป็นวีรบุรุษของกวีนิพนธ์ ไม่เพียงแต่ในฐานะนักเขียนที่ได้รับการยอมรับจากสติเชราทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็น "นักสู้เพื่อเกียรติยศของไอคอน ศิลปะแห่งรั้ว" นี่หมายถึง "คำพูด" ที่มีชื่อเสียงของเขากับพวกลัทธินอกรีต ซึ่งเผยให้เห็นแก่นแท้ของการยึดถือผ่านอัตราส่วนของสิ่งที่มองเห็นได้และสิ่งที่มองไม่เห็นในเทวรูปพระเจ้า

“เพราะว่าเนื้อหนังไม่ใช่ธรรมชาติที่กลายเป็นพระเจ้า แต่เหมือนที่พระวาทะทรงดำรงอยู่ก็กลายเป็นเนื้อหนังโดยไม่เปลี่ยนแปลงฉันใด เนื้อหนังจึงกลายเป็นพระคำโดยไม่สูญเสียสิ่งที่เป็นอยู่ หรือเป็นหนึ่งเดียวกับเนื้อหนัง พระคำในภาวะ hypostasis ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงพรรณนาถึงพระเจ้าอย่างกล้าหาญว่ามองไม่เห็น ไม่ใช่สิ่งที่มองไม่เห็น แต่ทำให้มองเห็นได้สำหรับเราผ่านการมีส่วนร่วมในเนื้อหนังและเลือด ฉันไม่ได้พรรณนาถึงพระเจ้าที่มองไม่เห็น แต่ด้วยภาพนั้น ฉันแสดงเนื้อหนังของพระเจ้าซึ่งมองเห็นได้ (1, IV)

สิ่งที่มองไม่เห็นจะถูกแสดงอย่างไร? จะเปรียบสิ่งที่ไม่มีใครเทียบได้อย่างไร? สิ่งที่ไม่มีปริมาณและขนาดและไม่จำกัดจะถูกวาดอย่างไร? สิ่งที่ไม่มีรูปจะประกอบด้วยคุณสมบัติอย่างไร? ร่างกายจะทาสีด้วยสีอย่างไร? ดังนั้นสิ่งที่แสดงให้เห็นอย่างลึกลับ [ในสถานที่เหล่านี้]? เป็นที่ชัดเจนว่าเมื่อคุณเห็นคนที่ไม่มีรูปร่างเพื่อเห็นแก่คุณ ให้สร้างภาพร่างมนุษย์ของเขา เมื่อสิ่งที่มองไม่เห็นซึ่งนุ่งห่มด้วยเนื้อหนังปรากฏให้เห็น ก็พรรณนาถึงความคล้ายคลึงของพระผู้ทรงปรากฏ เมื่อพระองค์ผู้ทรงเป็นอยู่เพราะความเหนือกว่าแห่งธรรมชาติของพระองค์ ทรงปราศจากกายและรูปและปริมาณและคุณภาพและขนาด ตามพระฉายของพระเจ้า ฉันอยู่ในรูปของผู้รับใช้โดยสิ่งนี้ถูกจำกัดในเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพ และสวมรูปกาย จากนั้นวาดบนกระดานและเปิดโปงให้ใคร่ครวญ ใครก็ตามที่ประสงค์จะปรากฏ วาดสิ่งที่อธิบายไม่ได้ ความถ่อมตน กำเนิดจากพระแม่มารี บัพติศมาในจอร์แดน แปลงกายบนทาบอร์ ความทุกข์ที่ทำให้เราเป็นอิสระจาก ความหลงใหล, ความตาย, ปาฏิหาริย์ - สัญญาณแห่งธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์, ดำเนินการโดยอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ผ่านกิจกรรมของเนื้อหนัง, กางเขนแห่งความรอด, การฝัง, การฟื้นคืนพระชนม์, การขึ้นสู่สวรรค์; วาดทุกอย่างด้วยคำและสี ไม่ต้องกลัวไม่ต้องกลัว! (1, ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว)<…>

พระเจ้าที่ไม่มีรูปร่างและไร้รูปร่างไม่เคยถูกพรรณนา แต่อย่างใด บัดนี้พระเจ้าได้ทรงปรากฏในเนื้อหนังแล้ว และ อยู่ด้วยคนดีกว่าฉันพรรณนาถึงด้านที่มองเห็นได้ของพระเจ้า ข้าพเจ้าไม่บูชาวัตถุ แต่ข้าพเจ้าบูชาพระผู้สร้างเรื่อง ผู้ทรงกลายเป็นเรื่องเพื่อข้าพเจ้า ยอมสถิตอยู่ในเรื่องและด้วยเรื่อง ทำความรอดของฉันและฉันจะไม่หยุดที่จะให้เกียรติแก่สารที่ เสร็จแล้วความรอดของฉัน" (1, XVI)

ดังนั้น ด้วยการเลือกฮีโร่และการกล่าวถึงการป้องกันไอคอนของเขา นั่นคือ ต้องขอบคุณการพาดพิงถึงประวัติศาสตร์และศาสนา ตอลสตอยจึงมาสู่หัวข้อที่เกี่ยวข้องกับสุนทรียศาสตร์ร่วมสมัย (หรือค่อนข้างเป็นการต่อต้านความงาม) . ต่อมาสิ่งนี้จะสะท้อนให้เห็นในบทกวี "ต่อต้านกระแส" (1867) ซึ่งมีข้อบ่งชี้ของ "วันแห่งไบแซนเทียมผ่อนคลาย" เมื่อ "ผู้ทำลายไอคอน" ได้รับชัยชนะ ก่อนที่ลัทธิทำลายล้างจะได้รับชื่อเป็นปรากฏการณ์แห่งทศวรรษ 1860 เมื่อสองปีก่อนการตีพิมพ์นวนิยายเรื่อง "Fathers and Sons" ของทูร์เกเนฟเกือบจะพร้อมกันกับบทความของ Pisarev และผู้ร่วมงานหัวรุนแรงของเขาใน G.E. ฉบับปรับปรุง ในวารสาร Russkoye Slovo ของ Blagosvetlov กวีชี้ให้เห็นถึงอันตรายร้ายแรงที่ไม่เพียงแต่วรรณกรรมเท่านั้น แต่สังคมโดยรวมกำลังเผชิญอยู่ เทียบกับ Solovyov เน้นย้ำถึงความเที่ยงตรงของการเปรียบเทียบที่ซ่อนอยู่นี้ในบทกวีของ Tolstoy พูดถึงลัทธินอกรีตและการปฏิเสธความเป็นไปได้ในการแสดงภาพ "ไม่มีตัวตน": "ที่นี่ไม่ต้องสงสัยเลยหลักการของความงามและความรู้ที่แท้จริงของศิลปะถูกปฏิเสธแม้ว่าจะโดยไม่รู้ตัว . ในมุมมองเดียวกันคือผู้ที่พิจารณาความงามทุกอย่างว่าเป็นพื้นที่ของนิยายและความสนุกสนานที่ไม่ได้ใช้งาน ... ตอลสตอยไม่ผิด: สิ่งที่เขาต่อสู้เพื่อกระแสที่ครอบงำเวลาของเขาคือในสาระสำคัญ สิ่งที่ยอห์นแห่งดามัสกัสและพวกพ้องของเขายืนหยัดต่อต้านการยึดถือลัทธินอกศาสนา"

จริงอยู่ ผู้อาวุโสที่บำเพ็ญเพียรอย่างยิ่ง (ซึ่งดูเหมือนไม่เกี่ยวข้องกับลัทธิบูชาเทวรูป) ยังสามารถสัมพันธ์กับ “ผู้ทำลายล้าง” นักปฏิบัตินิยม นักปฏิบัตินิยม ผู้ซึ่งปฏิเสธ “เสน่ห์ที่ไร้ประโยชน์” ของการสวดมนต์ อันที่จริงปรากฎว่า "โดยการรวมตัวกัน ... ผู้ข่มเหงศิลปะและความงามทั้งหมดและต่อต้านพวกเขาด้วยอุดมคติของเขาของกวีคริสเตียนผู้เขียนได้รวมความสามัคคีภายในที่ได้มาของความคิดของบทกวีเข้ากับความสมบูรณ์ของ ภาพจิตวิญญาณของฮีโร่ในทุกสาขาของเขา" .

แน่นอนด้วยการวิเคราะห์บทกวีทางศาสนาแบบองค์รวมโดย A.K. ตอลสตอยจำเป็นต้องพิจารณาพวกเขามีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดในฐานะส่วนประกอบของวัฏจักรบางอย่างซึ่งเป็น "Easter dilogy" ชนิดหนึ่งแม้ว่าจะไม่ได้ระบุโดยผู้เขียนโดยตรงก็ตาม อันที่จริง บทกวีเหล่านี้ดำเนินต่อเนื่องกัน - ทั้งในระดับ "ลำดับเหตุการณ์" (- ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์) ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ยอห์นสามารถฝันถึงการเป็นคนร่วมสมัยของพระคริสต์ และในระดับอภิปรัชญา: หากเรื่องราวของคนบาป เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงของจิตวิญญาณเนื่องจากการพบกับพระผู้ช่วยให้รอด แล้วเรื่องราวของ Damaskin เป็นเส้นทางของจิตวิญญาณที่เปลี่ยนแปลงผ่านการทดลองและการล่อลวงทางโลก หากเราวาดความคล้ายคลึงห่าง ๆ กับนวนิยายของดอสโตเยฟสกี หญิงโสเภณีก็สัมพันธ์กับความเข้าใจอันลึกซึ้งของนักโทษราสโคลนิคอฟ ตอนจบของอาชญากรรมและการลงโทษ ซึ่งแสดงให้เห็นเช่นเดิม การเกิดของบุคคลใหม่ " เรื่องใหม่"คนนี้" คนใหม่ "ถูกอธิบายไว้ในนวนิยายเรื่อง" Idiot " ซึ่งฮีโร่ผู้ไร้บาปต้องเผชิญกับสัมพัทธภาพการเลือกทางโลกตลอดเวลา แก่นเรื่องของความงามที่เกี่ยวข้องกับความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ก็มีความสำคัญเช่นกันสำหรับการทำความเข้าใจปัญหาทางจิตวิญญาณของบทกวีแต่ละบท: ความเท็จ, ความเท็จ, การทำลายล้างของความขัดแย้งระหว่างความสวยงามและศักดิ์สิทธิ์จะเอาชนะได้เมื่อสิ้นสุดงาน ในที่สุด บทกวีทั้งสองก็เชื่อมโยงกันด้วยแนวคิดทั่วไปของปัสคาลเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของวิญญาณและภาพของพระคริสต์ซึ่งปรากฏในความเป็นจริงในบทกวีแรกและปรากฏขึ้นก่อนการจ้องมองของบทสวดมนต์เพื่อสรรเสริญพระสิริของพระเจ้าในครั้งที่สอง .

ภาพลักษณ์ของพระคริสต์ในผลงานของ A.K. ตอลสตอยปรากฏขึ้นอีกครั้งในเวลาเดียวกัน เฉพาะในเนื้อเพลง: ในบทกวี "ราฟาเอลมาดอนน่า" (ก่อนพฤษภาคม 2401):

ก้มลงกราบพระคริสตเจ้าผู้เยาว์
แมรี่ตื่นขึ้นกับเขา
รักสวรรค์บดบัง
ความงามทางโลกของเธอ
และพระองค์ทรงตรัสรู้อย่างลึกซึ้งว่า
เข้าสู่การต่อสู้กับโลกแล้ว
มองไปข้างหน้า - และด้วยตาที่ชัดเจน
เขาเห็นโกรธาอยู่ข้างหน้าเขา (1, 709–710)

ไม่นานก่อนที่จะตีพิมพ์บทกวี บทความโดย A.V. Nikitenko (โดยวิธีการเซ็นเซอร์งานพิมพ์ครั้งแรกของ A.K. Tolstoy - เรื่อง "Ghoul", 1841) Sistine Madonna“ไม่ใช่เพราะใบหน้าของทารกนั้นครุ่นคิดมากจนเขามองเห็นอนาคตอันยากลำบากของเขาได้อย่างคลุมเครือ และในฐานะสิ่งมีชีวิตที่เพิ่งกลายเป็นมนุษย์ รู้สึกตามสัญชาตญาณการสั่นสะท้านครั้งแรกของการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่โศกเศร้า ?” เรากล้าเสนอแนะว่าคำพูดเกี่ยวกับความรอบคอบและของประทานแห่งวิสัยทัศน์ของพระกุมารคริสต์ในช่วงเริ่มต้นการเดินทางบนแผ่นดินโลกอันโศกเศร้าของพระองค์อาจมีอิทธิพลต่อบทกวีของตอลสตอยในนิตยสารแม้ว่าจะอุทิศให้กับภาพวาดอื่นโดยศิลปินคนเดียวกันก็ตาม

บทกวีโดย A.K. ตอลสตอยในนิตยสารสิ่งพิมพ์มีชื่อที่แตกต่างกัน - La Madonna della Seggiola - และจุดเริ่มต้นที่แตกต่างกันเล็กน้อยของบทที่สอง: "และเขาคิดอย่างลึกซึ้ง / เตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้กับชีวิต / มองไปไกล ... " (1, 982). การคิดซึ่งกลายเป็นความเข้าใจอย่างถ่องแท้ บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในการเน้น - จากความรู้ "เชิงปรัชญา" ที่สมเหตุสมผลของโลก - ไปสู่ความเข้าใจทางจิตวิญญาณอย่างลึกลับ ความรู้ลับ - รวมถึงภารกิจที่น่าเศร้าในโลกนี้ ต่อหน้าเราไม่ใช่นักปราชญ์ ไม่ใช่นักคิด แต่เป็นพระบุตรของพระเจ้า ตั้งแต่แรกเกิด พระองค์ทรงเริ่มเส้นทางของพระองค์ ซึ่งถูกกำหนดโดยพระองค์ พระองค์ไม่มีเวลาสำหรับ "การเตรียมตัว" ดังนั้นพระกุมารจึงมองกลโกธาเป็นจุดสูงสุดและจุดสำคัญของอาชีพทางโลกในทันที ดังนั้น "การตรัสรู้" จึงรวมเข้ากับ "ตาที่ชัดเจน" ซึ่งมุ่งไปยังพื้นที่แห่งนิรันดรที่ไม่สามารถเข้าถึงการมองเห็นธรรมดาได้ และการชี้แจงที่สำคัญอีกอย่างหนึ่ง - ไม่ใช่ด้วยชีวิต แต่กับโลก พระคริสต์เข้าสู่สนามรบ เราเป็นทางนั้น เป็นความจริง และเป็นชีวิต(ยอห์น 14:6) - ผู้ที่นำชัยชนะเหนือความตายมาสู้ชีวิตไม่ได้ - ในความหมายทางจิตวิญญาณที่สูงส่งของพระวจนะ แม้จะมีข้อเท็จจริงที่ว่า "ชีวิต" ในเนื้อเพลงของ Tolstoy เป็นตัวเป็นตนซ้ำแล้วซ้ำอีกโดย "ผู้หญิง", "baba-yaga" มันกลายเป็นการกำหนดของทุกสิ่งเล็กน้อยไร้สาระไร้ประโยชน์ทำลายล้างสำหรับแรงบันดาลใจสร้างสรรค์ของจิตวิญญาณที่นี่ผู้เขียนเปลี่ยนสิ่งนี้ คำว่า "โลก" ก่อนที่ทุกคนจะกล่าวถึงการดำรงอยู่ของโลก ไม่ได้ตรัสรู้โดยการเสียสละของพระผู้ช่วยให้รอด ไม่ใช่สันติสุขที่ฉันมาเพื่อนำมา แต่เป็นดาบ(มธ. 10, 34) - เป็นสิ่งสำคัญเช่นกันที่ความทุกข์ทรมานในอนาคตบนไม้กางเขนสำหรับทุกคนนั้นแยกออกจากการต่อสู้ดาบจิตวิญญาณเช่นเดียวกับความรักและความโกรธกลายเป็นของขวัญจากสวรรค์หลักของวีรบุรุษโคลงสั้น ๆ ของบทกวี "พระเจ้า , เตรียมข้าศึก ... ".

ในกวีนิพนธ์ของตอลสตอย เราไม่เห็นการไตร่ตรองถึงไอคอนอันแสนซาบซึ้ง มีการชื่นชมความงามมากมายสำหรับศูนย์รวมที่สมบูรณ์แบบของเหตุการณ์ทางจิตวิญญาณในสีและเส้น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในบรรทัดที่สามและสี่กล่าวถึงความงามทางโลกของมารีย์ราวกับว่า "จางหายไปในพื้นหลัง" ของความสนใจของผู้ชมด้วยการถ่ายโอนอย่างเชี่ยวชาญโดยจิตรกรที่แยบยลของ "ความรักจากสวรรค์" ในรูปลักษณ์ที่เป็นมนุษย์ของเธอ . อาจเป็นไปได้ว่าสิ่งนี้ไม่ได้แสดงความปรารถนาที่จะนำศิลปะทางโลกมาใกล้การรับราชการทางศาสนามากขึ้นเพื่อเป็นการยกย่องผู้สร้าง แต่ยังรวมถึงชั้นเชิงจิตวิญญาณของอเล็กซี่คอนสแตนติโนวิชซึ่งไม่เคยอธิบายไว้ เนื้อเพลงสิ่งที่ปรากฎบนไอคอนออร์โธดอกซ์ ไอคอนไม่ได้สร้างขึ้นเพื่อชื่นชม - คุณต้องอธิษฐานก่อน

บทสวดมนต์

Alexei Konstantinovich ใคร่ครวญถึงการอธิษฐาน ผลการรักษาต่อจิตวิญญาณ ความสามารถอันน่าอัศจรรย์ในการรวมผู้คนที่ใกล้ชิดทางวิญญาณ โดยไม่คำนึงถึงระยะห่างระหว่างพวกเขาในจดหมายถึง S.A. มิลเลอร์เมื่อวันที่ 10 พฤษภาคม พ.ศ. 2395: “... ในบรรดาการกระทำทั้งหมด การกระทำที่ทรงพลังที่สุดคือการกระทำของจิตวิญญาณ และในตำแหน่งใดที่วิญญาณจะไม่ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางมากไปกว่าการดึงให้เข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้น การทูลขอพระเจ้าด้วยศรัทธาเพื่อขจัดความโชคร้ายออกจากผู้เป็นที่รักนั้นไม่ใช่เรื่องที่ไร้ผล ดังที่นักปรัชญาบางคนรับรองว่าการสวดอ้อนวอนเพียงวิธีเดียวในการนมัสการพระเจ้า สื่อสารกับพระองค์ และสัมผัสถึงการประทับของพระองค์

ประการแรก การอธิษฐานมีผลโดยตรงและทรงพลังต่อจิตวิญญาณของบุคคลที่คุณกำลังอธิษฐานขอ เนื่องจากยิ่งคุณเข้าใกล้พระเจ้ามากเท่าไร คุณก็ยิ่งเป็นอิสระจากร่างกายมากขึ้นเท่านั้น ดังนั้น จิตวิญญาณของคุณจึงถูกจำกัดโดยพื้นที่และ เรื่องที่แยกมันออกจากจิตวิญญาณที่เธอกำลังภาวนา

ฉันเกือบจะเชื่อว่าคนสองคนที่จะสวดอ้อนวอนพร้อมกันด้วยศรัทธาที่แรงกล้าพอๆ กันสามารถสื่อสารกันได้โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือด้านวัตถุใดๆ และแม้จะอยู่ห่างไกลกัน

นี่เป็นผลโดยตรงต่อความคิด ความปรารถนา และด้วยเหตุนี้ - ต่อการตัดสินใจของเครือญาตินั้น ฉันต้องการทำสิ่งนี้กับคุณเสมอเมื่อฉันอธิษฐานต่อพระเจ้า... และสำหรับฉันดูเหมือนว่าพระเจ้าได้ยินฉัน... และว่าคุณรู้สึกถึงการกระทำนี้ - และความกตัญญูต่อพระเจ้าของฉันไม่มีที่สิ้นสุดและเป็นนิรันดร์...<…>ขอพระเจ้าคุ้มครองคุณ ขอพระองค์ทรงทำให้เรามีความสุข ดังที่เราเข้าใจ เช่น ขอพระองค์ทรงทำให้เราดีขึ้น”

และอีกหนึ่งข้อความที่ยอดเยี่ยมจากจดหมายของตอลสตอยถึงหลานชายของเขา Andrei Bakhmetev: “ทุกอย่างขึ้นอยู่กับคุณ แต่ถ้าคุณรู้สึกว่าตัวเองเป็นบ้าได้ ให้สวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าให้ดี แล้วคุณจะเห็นว่าคุณจะเข้มแข็งแค่ไหนและจะง่ายเพียงใดที่คุณจะทำตามเส้นทางที่ซื่อสัตย์” (ลงวันที่ 17 สิงหาคม 2413 (351))

การสวดมนต์ในงานของนักเขียนนำเสนอในรูปแบบที่หลากหลายมาก - ในองค์ประกอบของงานหลักเกือบทั้งหมด: คำอธิษฐานของ Ivan the Terrible (นวนิยาย "Prince Silver", "The Death of Ivan the Terrible"), Fyodor Ioannovich (" Tsar Fyodor Ioannovich"), John of Damascus (บทกวี "John of Damascus" ) และอื่น ๆ

แต่ที่จริงแล้วตอลสตอยมีเสน่ห์ดึงดูดใจอย่างหนึ่งต่อพระเจ้า: บทกวี "ฉันหลับใหล หัวของฉันโค้งคำนับ ... " (จนถึงเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2401)

ฉันหลับใหล หัวลง
และฉันไม่รู้จักกองกำลังในอดีต
หายใจเข้า พระเจ้า พายุที่มีชีวิต
ในจิตวิญญาณที่ง่วงนอนของฉัน

เหมือนเสียงประณามเหนือฉัน
ม้วนฟ้าร้องเชิญชวนของคุณ
และเผาผลาญสนิมแห่งสันติภาพ
และกวาดขี้เถ้าแห่งความเกียจคร้านออกไป

ให้ฉันลุกขึ้น หนุนใจเธอ
และเมื่อได้ฟังคำกล่าวโทษแล้ว
เหมือนก้อนหินจากผลของมลาตา
ฉันจะเผยแพร่ไฟที่ซุ่มซ่อน! (1,362)

ประกอบด้วยสาม quatrain และจัดองค์ประกอบอย่างมีเหตุผลและเคร่งครัด: ใน quatrain แรก - เหตุผลสำหรับคำขอและคำขอเอง ( หลับไปไม่รู้ - ตาย); ใน quatrain ที่สอง - การชี้แจงสิ่งที่ฮีโร่โคลงสั้น ๆ ขอ ( ม้วน เผา กวาด); ในสาม - ผลลัพธ์ที่ต้องการส่งผลกระทบต่อจิตวิญญาณของเขาด้วยความช่วยเหลือจากสวรรค์ ( ตื่นขึ้น เผยแพร่).

คำศัพท์ Old Slavonic มากมายในบทกวีนี้ดึงดูดความสนใจ: "บท", "เสียง", "ขี้เถ้า", "ผุดขึ้น", "ยก", "mlata" ในอีกด้านหนึ่ง สิ่งนี้ทำให้มรดกของศตวรรษที่ 18 เป็นจริง เมื่อประเภทของคริสตจักรที่เหมาะสมใน "ระบบพิกัด" แบบคลาสสิกถูกเปลี่ยนเป็นบทกวีทางจิตวิญญาณ พิจารณาตัวอย่างเช่น "Morning Reflection on พระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดช... "เอ็ม.วี. Lomonosov บางบรรทัดที่ Tolstoy อ้างถึง:

ผู้สร้าง! ปกคลุมไปด้วยความมืดมิด
แผ่รังสีแห่งปัญญา ...

ในทางกลับกัน คำศัพท์ Church Slavonic ในบทกวีของ Tolstoy ไม่ได้สร้างความน่าสมเพชของความเคร่งขรึมเป็นพิเศษ ความสำคัญของการสนทนากับผู้ทรงอำนาจ (อย่างที่ใครๆ คาดคิด โดยคำนึงถึงการพัฒนาประเพณีคลาสสิกในเนื้อเพลงของศตวรรษที่ 19 ); ตรงกันข้าม น่าแปลกที่น้ำเสียงของการสนทนานี้จริงใจและ "สนิทสนม" การสื่อสารกับพระเจ้าเกิดขึ้นราวกับว่า "ตัวต่อตัว" โดยไม่มี "ผู้ฟัง" หรือพยานจากภายนอก สันนิษฐานได้ว่าชาวสลาฟที่นี่เป็นเพียงการส่งสัญญาณถึงความจริงจังสูงสุดของหัวข้อและสถานการณ์ เหตุใดจึงต้องได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้า? กวีพูดถึงเรื่องนี้ในสองบรรทัดแรก:

ฉันหลับใหล หัวลง
และฉันไม่รู้จักกองกำลังในอดีต ...

นี่คือลักษณะพิเศษของจิตวิญญาณซึ่งได้รับการเข้าใจซ้ำแล้วซ้ำอีกในวรรณคดี patristic ถูกถ่ายทอดโดยบทกวีและรัดกุมเพราะในสมัยโบราณการนอนหลับถือเป็นคำพ้องความหมายหรือภาพแห่งความตายและในความเข้าใจของคริสเตียนในเรื่องชีวิต และคนตาย การนอนหลับได้รับเนื้อหาที่มีความหมายทางวิญญาณอย่างชัดเจน: ลุกขึ้น หลับใหล และฟื้นจากความตาย แล้วพระคริสต์จะทรงฉายส่องมาที่คุณ(อฟ. 5:14) สถานะ "ง่วง" ของจิตวิญญาณซึ่งบทกวีของ Tolstoy อ้างถึงทำให้เกิดความสัมพันธ์กับ "ความรู้สึกไม่รู้สึกตัวที่กลายเป็นหิน" - วลีทั่วไปในงานเขียนของบรรพบุรุษของคริสตจักร: "ท่านโปรดช่วยฉันให้พ้นจากความเขลาและการลืมเลือนและความขี้ขลาดและกลายเป็นหิน ไม่รู้สึกตัว” (John Chrysostom); “บางครั้งมีความอ่อนไหวในจิตวิญญาณที่กลายเป็นหินจนคุณไม่เห็นและไม่รู้สึกถึงบาปของคุณ คุณไม่กลัวความตาย หรือผู้พิพากษา หรือการตัดสินที่เลวร้าย ทุกสิ่งที่เกี่ยวกับจิตวิญญาณเป็นอย่างที่พวกเขาพูดกันว่าเป็นหญ้าเทียม เจ้าเนื้อชั่ว หยิ่งผยอง เจ้าเล่ห์! (จอห์นแห่งครอนสตัดท์).

แน่นอนความรู้สึก (ยอมรับอย่างถ่อมตน) ของความไม่เพียงพอความบาปความอ่อนแอ“ การไม่มีปีก” เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการประชุมของผู้เผยพระวจนะพุชกินกับเซราฟิม (“ เราถูกทรมานด้วยความกระหายทางวิญญาณ / ฉันลากตัวเองในความมืดมน ทะเลทราย”) และการขึ้นสู่ปิตุภูมิแห่งเปลวไฟและคำว่าฮีโร่ของบทกวีตอลสตอยก่อนหน้า (“ ฉันในความมืดและในฝุ่น / จนถึงตอนนี้ฉันลากโซ่ตรวน ... )

อย่างไรก็ตาม ในที่นี้ เรามีภาพสเก็ตช์ "ภาพเหมือนตนเอง" ที่ "เหมือนจริง" อย่างเด่นชัด ซึ่งเกือบจะอยู่ในระดับของท่าทาง แต่ท่าทางนี้เป็นสัญลักษณ์อย่างลึกซึ้ง: ศีรษะลดลงนั่นคือสติถูกแช่อยู่ในการพิจารณาเรื่องธรรมดาในชีวิตประจำวันไร้สาระ ก่อนที่เราจะเป็นวีรบุรุษที่ใกล้ความตายทางวิญญาณและเขาไม่สามารถเอาชนะอันตรายนี้ด้วยตัวเขาเองได้เพราะเขาไม่รู้จัก "กองกำลังเดิม" แน่นอนว่าเรากำลังพูดถึงกองกำลังฝ่ายวิญญาณ - สิ่งที่เขาได้รับในบทกวีก่อนหน้านี้ "พระเจ้าเตรียมฉันให้พร้อมสำหรับการต่อสู้ ... ":

แรงบันดาลใจจากคำพูดที่ทรงพลัง
เขาหายใจแรงเข้ามาในหัวใจของฉัน ... (1, 286)

และการวิงวอนต่อพระเจ้าในการอธิษฐานเริ่มต้นด้วยคำว่า "Dohni" การสร้างไม่เพียงต้องการการสร้างสรรค์เท่านั้น แต่ยังต้องการความช่วยเหลืออย่างต่อเนื่องจากผู้สร้างด้วย วิญญาณที่ง่วงนอนจะต้องถูกปลุกให้ตื่นขึ้นโดย "พายุที่มีชีวิต" ส่วนใหญ่แล้ว แม้แต่ในพจนานุกรมบทกวี พายุยังแสดงถึงภัยคุกคามต่อการทำลายล้าง และที่นี่ดูเหมือนจะตรงกันข้าม - เกือบถูกนิยามโดย oxymoron: "การมีชีวิต" กล่าวคือ พายุเป็นสิ่งช็อคที่ได้รับพรที่จะชุบชีวิตวิญญาณที่ตายแล้ว จากนั้นคำอุปมาของพายุก็พัฒนาขึ้นโดยเชื่อมโยงกับแนวคิดดั้งเดิมของการลงโทษของพระเจ้าในรูปแบบของพายุฝนฟ้าคะนอง:

เหมือนเสียงประณามฉัน
ม้วนฟ้าร้องเชิญชวนของคุณ ...

เป็นที่น่าแปลกใจที่กวีที่นี่กลับองค์ประกอบการเปรียบเทียบ: มันไม่ใช่เสียงประณามเมื่อเทียบกับฟ้าร้อง แต่ในทางกลับกันเนื่องจากเป็นคนที่ "แปล" ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอันตระหง่านที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ สู่อำนาจของเขาเป็นภาษาที่เขาเข้าใจ รวมทั้งผ่านพวกเขา เขารับรู้พระเจ้า

แม้แต่ในระดับสัทศาสตร์ ประโยค “ม้วนฟ้าร้องเชิญชวน” ดูเหมือนจะสื่อถึงเสียงกึกก้องของความโกรธจากสวรรค์ ต้องขอบคุณบรรทัดนี้ บทบาทสำคัญของเสียง R ในบทกวีทั้งหมดจึงถูกเปิดเผย: มีเพียงสองบรรทัดในสิบสองเท่านั้นที่ปราศจากคำพูดด้วยเสียงนี้ ดังนั้น การกล่าวพาดพิงจึงกลายเป็น "เครื่องมือ" การออกเสียงที่สำคัญที่สุดของความหมายเชิงความหมายของคำอธิษฐานบทกวีของตอลสตอย: หลับใหล, ตกต่ำ, พายุ, ประณาม, ฟ้าร้อง, การเกณฑ์ทหาร, ม้วนตัว, สนิม, ฝุ่น, ตื่นขึ้น, ลงโทษ, ตี- คำเหล่านี้ประกอบเป็น "แนวความคิด" ของบทกวีและถ่ายทอดการเคลื่อนไหวของความคิดเชิงโคลงสั้น ๆ และการพัฒนาประสบการณ์เชิงโคลงสั้น ๆ สร้างอารมณ์บางอย่างให้กับผู้อ่านหรือผู้ออกเสียงบทกวีนี้

และไฟจากสวรรค์ซึ่งไม่มีชื่ออยู่ในบทกวีก็รับรู้ได้ด้วยการกระทำเชิงเปรียบเทียบอีกประการหนึ่ง: "เผาสนิมแห่งสันติภาพให้หมดไป" ความสงบสุขโดยทั่วไปในงานต่าง ๆ ของตอลสตอยปรากฏขึ้นและได้รับการประเมินอย่างคลุมเครือ เปรียบเทียบ ตัวอย่างเช่นใน "Vasily Shibanov":

ราชาในชุดที่เงียบงันกริ่งดังกึกก้อง
เขาเรียกความสงบสุขในอดีต
หรือมโนธรรมฝังอยู่ตลอดไป? (1, 250)

ในบริบทนี้ สันติภาพคือการตกลงกับจิตวิญญาณของตนเอง เป็นความสงบแห่งชัยชนะเหนือปีศาจภายใน และในการอธิษฐานความสงบก็กลายเป็นสนิมซึ่งเกิดจากการขาดการเคลื่อนไหว ความสงบสุขเป็นสิ่งคงที่ สันติสุขก็เหมือนความตาย สันติภาพเป็นสิ่งที่ไร้มนุษยธรรมและการทำลายล้าง เกือบจะในเวลาเดียวกันและในทางปฏิบัติ L.N. ตอลสตอยในจดหมายฉบับหนึ่งของเขา: “เพื่อที่จะมีชีวิตอยู่อย่างซื่อสัตย์ เราต้องฉีก สับสน ต่อสู้ ทำผิดพลาด เริ่มต้นและเลิก และเริ่มต้นใหม่ และเลิกอีกครั้ง และต่อสู้และแพ้เสมอ และความสงบสุขคือความถ่อมตนทางวิญญาณ

บรรทัดฐานของความตายได้รับการพัฒนาในบรรทัดถัดไป: "กวาดขี้เถ้าแห่งความเกียจคร้านออกไป" เสียง ไฟ (แสง) และการเคลื่อนไหว (ลมหายใจ) จะต้องเอาชนะความเงียบ ความมืด และความสงบ ซึ่งจิตวิญญาณของฮีโร่ในโคลงสั้น ๆ ถูกแช่อยู่ ฝุ่น - เครื่องเตือนความจำของธรรมชาติโลกมนุษย์ ร่างกายมนุษย์แต่ผงธุลีนี้จะต้องถูกกวาดออกจากจิตวิญญาณซึ่งเป็นลมปราณของพระเจ้า แล้วสิ่งที่เกิดขึ้นคือสิ่งที่กล่าวไว้ในคาถาที่สาม:

ให้ฉันลุกขึ้น หนุนใจเธอ
และจงฟังคำกล่าวโทษ
เหมือนก้อนหินจากผลของมลาตา
ฉันจะเผยแพร่ไฟที่ซุ่มซ่อน!

ประการแรก แทนที่จะเลื่อนลง การขึ้นจะเริ่มขึ้น - ทะยานขึ้น และประการที่สองวิญญาณที่กลายเป็นหินจะ "ปล่อย" ไฟปลดปล่อยเขาจากการถูกจองจำ นี่คือไฟศักดิ์สิทธิ์แบบเดียวกับที่เผาไหม้ (หรือไฟที่คุกรุ่น) ในตัวบุคคลใดๆ และด้วยความช่วยเหลือจากสวรรค์ เขาจะแยกออกไปเพื่อเชื่อมต่อกับแหล่งที่มาหลักของเขา นี่คือจิตวิญญาณที่มีชีวิต - จิตวิญญาณที่รวมเป็นหนึ่งกับพระเจ้า

เป็นเรื่องขัดแย้งที่ในการอธิษฐานในแวบแรกสาระสำคัญของคำขอไม่ได้ลงมาเพื่อการให้อภัย แต่เพื่อการลงโทษ ( เสียงประณามในบทที่สองมันจะกลายเป็น คำลงโทษในประการที่สาม) อาจดูเหมือนว่าเราสวดอ้อนวอนให้ลงโทษ แต่การลงโทษนี้จะต้องมุ่งไปที่ความชั่วร้าย ซึ่งทำให้วิญญาณต้องอับอาย จากนั้นคำอธิษฐานก็กลายเป็นคำขอให้ฟื้นคืนชีพ

เป็นเรื่องน่าประหลาดใจเช่นกันที่เมื่อสวดอ้อนวอน บทพูดคนเดียวก็พัฒนาขึ้น สิ่งที่ฮีโร่ร้องขอเกิดขึ้นในความเป็นจริง: น้ำเสียงของเขาสูงขึ้น และในตอนท้ายของบทกวีแทบไม่มีอะไรเตือนถึงความไม่แยแส - อาการง่วงนอนในตอนแรกและ เครื่องหมายอัศเจรีย์สุดท้าย - ชนิดของสัญลักษณ์แห่งชัยชนะ ได้ยินคำอธิษฐานและสำเร็จราวกับว่าเป็นช่วงเวลาของการออกเสียงเนื่องจากความปรารถนาที่จะปลดปล่อยตนเองจากสิ่งเลวร้ายที่สุดในตัวเองซึ่งอบอุ่นด้วยศรัทธาอย่างจริงใจในความช่วยเหลือจากสวรรค์นั้นเกือบจะมีอำนาจทุกอย่างในตัวเอง

ดังนั้นปัญหาทางศาสนาในบทกวีจิตวิญญาณของ A.K. ตอลสตอยรวมถึงประเด็นต่างๆ มากมาย: ความสัมพันธ์ระหว่างนิรันดรกับโลกาภิวัตน์ในชีวิตทางโลกของบุคคล ทางเลือกของเส้นทาง; การรับของกำนัลซึ่งเข้าใจว่าเป็นพันธกิจและความรับผิดชอบ ความงามและความสัมพันธ์กับความจริงและความดี การล่อลวงและความตายทางวิญญาณ การเอาชนะซึ่งเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความช่วยเหลือจากสวรรค์ คำพูดและความเงียบ การสละและการเชื่อฟัง; บาปและการประณามของมัน คำชี้แจงและแนวทางแก้ไขปัญหาเหล่านี้แสดงให้เห็นว่า A.K. ตอลสตอยเป็นศิลปิน-นักคิดทางศาสนาที่ลึกซึ้งและเป็นต้นฉบับ เขาเชื่อมั่นอย่างจริงใจว่านิรันดรสามารถมีความเกี่ยวข้องได้โดยปราศจากความช่วยเหลือเฉพาะด้าน ตราบใดที่บุคคลยังคงเป็นบุคคลและต้องเผชิญกับ "คำถามที่น่ารังเกียจ" ที่แต่ละรุ่นต้องค้นหาคำตอบของตนเอง

ฉันอยากจะเชื่อว่าผู้อ่านในรุ่นของเราจะค้นพบงานของนักเขียนชาวรัสเซียที่โดดเด่นอีกครั้ง และการค้นพบนี้จะคล้ายกับปาฏิหาริย์ของการรู้จักตนเอง การเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ และการเคลื่อนไหวเข้าหาพระเจ้า

คนบาป

ผู้คนพลุกพล่าน สนุกสนาน เสียงหัวเราะ

รอบ ๆ และความเขียวขจีและดอกไม้
และระหว่างเสาตรงทางเข้าบ้าน
โบรเคดกระดูกหักอย่างรุนแรง
ถักเปียแบบยกขึ้น;
ห้องโถงได้รับการตกแต่งอย่างหรูหรา
คริสตัลและทองคำเผาไหม้ทุกที่
ลานเต็มไปด้วยคนขับและม้า
แออัดไปรอบ ๆ สำหรับอาหารมื้อใหญ่
แขกรับเชิญมีคณะนักร้องประสานเสียงที่มีเสียงดัง
ไปผสมผสานกับดนตรี
การพูดคุยข้ามของพวกเขา

ไม่มีอะไรจะหยุดการสนทนา
พวกเขาพูดได้อย่างอิสระ
เกี่ยวกับแอกแห่งความเกลียดชังของกรุงโรม
กฎของปิลาต
เกี่ยวกับผู้อาวุโสของพวกเขาการประชุมลับ
การค้า สันติภาพ และสงคราม
และสามีที่ไม่ธรรมดาคนนั้น
สิ่งที่ปรากฏในประเทศของพวกเขา

“อบอวลไปด้วยความรักเพื่อนบ้าน
พระองค์ทรงสอนความถ่อมใจของผู้คน
พระองค์ทรงเป็นกฎเกณฑ์ทั้งสิ้นของโมเสส
พระองค์ทรงแสดงความรักต่อธรรมบัญญัติ
เขาไม่ทนต่อความโกรธหรือแก้แค้น
พระองค์ทรงเทศนาการให้อภัย
สั่งให้ชำระความชั่วด้วยความดี
มีพลังลึกลับในตัวเขา
พระองค์ทรงคืนสายตาให้คนตาบอด
ให้ทั้งกำลังและการเคลื่อนไหว
ถึงผู้ที่ทั้งอ่อนแอและเป็นง่อย
เขาไม่ต้องการการยอมรับ
ปลดล็อคความคิดของหัวใจ,
การจ้องมองของเขา
ยังไม่มีใครรอด
เล็งโรค รักษาแป้ง
ทุกที่ที่เขาเป็นผู้ช่วยให้รอด
และยื่นมือดีให้ทุกคน
และเขาไม่ได้ตัดสินใคร
เห็นได้ชัดว่าเป็นสามีที่พระเจ้าเลือก!
เขาอยู่ที่นั่น ข้ามแม่น้ำจอร์แดน
เดินเหมือนส่งมาจากสวรรค์
พระองค์ทรงทำการอัศจรรย์มากมายที่นั่น
บัดนี้พระองค์เสด็จมาแล้ว ทรงพระกรุณา
ฝั่งนี้ของแม่น้ำ
ฝูงชนที่ขยันและเชื่อฟัง
นักเรียนของเขากำลังติดตามเขา

แขกจึงพูดคุยกัน
พวกเขานั่งทานอาหารมื้อยาว
ระหว่างพวกเขาระบายถ้วย
หญิงแพศยาหนุ่มนั่ง
ชุดแฟนซีของเธอ
ดึงดูดสายตาโดยไม่ได้ตั้งใจ
เสื้อผ้าที่ไม่สุภาพของเธอ
พวกเขาพูดถึงชีวิตที่เป็นบาป
แต่หญิงสาวที่ร่วงหล่นนั้นงดงาม
มองเธอแทบไม่ได้
ก่อนอานุภาพอาถรรพ์อันตราย
ผู้ชายและผู้สูงอายุจะยืน:
ดวงตาเย้ยหยันและกล้าหาญ
เหมือนหิมะของเลบานอน ฟันก็ขาว
เช่นเดียวกับความร้อน รอยยิ้มก็ร้อน
ร่วงหล่นไปทั่วค่าย
ผ่านผ้าหยอกล้อตา,
ไหล่ตกต่ำลง
ต่างหูและข้อมือของเธอ
กริ่งดังกึกก้องถึงความอิ่มเอิบอิ่มเอิบใจ
พวกเขาเรียกความยินดีที่ร้อนแรง
เพชรระยิบระยับอยู่ตรงนั้น
และทาเงาบนแก้ม
ในความงามที่อุดมสมบูรณ์ทั้งหมด
พันด้วยเส้นมุก
ผมที่หรูหราจะร่วงหล่น
ในจิตสำนึกของใจเธอไม่รบกวน
อย่างเขินอายเลือดไม่ลุกเป็นไฟ
ใครๆ ก็ซื้อทองได้
ความรักที่ทุจริตของเธอ

และหญิงสาวก็ฟังการสนทนา
และพวกเขาดูหมิ่นเธอ;
ความภาคภูมิใจตื่นขึ้นในตัวเธอ
และเขาพูดด้วยท่าทางโอ้อวด:
“ฉันไม่กลัวอำนาจของใคร
คุณต้องการจำนองกับฉันไหม
ให้คุณครูปรากฏตัว
เขาจะไม่รบกวนสายตาของฉัน!”

การไหลของไวน์ เสียงและเสียงหัวเราะ
เสียงพิณและฉาบดังก้อง
การสูบบุหรี่ แสงแดดและดอกไม้
และตอนนี้ถึงฝูงชนที่ส่งเสียงกรอบแกรบอย่างเกียจคร้าน
สามีหน้าตาดีเข้ามาใกล้
คุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมของเขา
ท่าทางการเดินและการเคลื่อนไหว
ในความงดงามของความอ่อนเยาว์
เต็มไปด้วยไฟและแรงบันดาลใจ
รูปลักษณ์อันสง่างามของเขา
พลังหายใจที่ไม่อาจต้านทานได้
ไม่มีการมีส่วนร่วมในความสุขทางโลก
และมองไปสู่อนาคต
สามีคนนั้นไม่เหมือนมนุษย์ปุถุชน
ตราประทับของผู้ที่ถูกเลือก
ทรงผ่องแผ้วดุจอัครทูตสวรรค์ของพระเจ้า
เมื่อมีดาบเพลิง
ศัตรูในกุญแจมือขว้าง
เขาขับรถไปตามความคลั่งไคล้ของพระยะโฮวา
ภรรยาที่ทำบาปโดยไม่สมัครใจ
งงกับความยิ่งใหญ่ของเขา
และเขาดูขี้ขลาดลดสายตาลง
แต่จำความท้าทายล่าสุดของคุณ
เธอลุกจากที่นั่ง
และยืดผมให้ตรงได้อย่างคล่องตัว
และก้าวไปข้างหน้าอย่างกล้าหาญ
ถึงคนแปลกหน้าด้วยรอยยิ้มหน้าด้าน
phial ส่งเสียงฟ่อ

“ท่านเป็นคนหนึ่งที่สอนเรื่องการสละราชสมบัติ—
ฉันไม่เชื่อคำสอนของคุณ
ของฉันมีความน่าเชื่อถือและเชื่อถือได้มากขึ้น!
ความคิดไม่ทำให้ฉันสับสนตอนนี้
คนหนึ่งพเนจรอยู่ในทะเลทราย
ในการอดอาหารใช้เวลาสี่สิบวัน!
ฉันถูกดึงดูดโดยความสุขเท่านั้น
ไม่คุ้นเคยกับการอดอาหารด้วยการอธิษฐาน
ฉันเชื่อในความงามเท่านั้น
ฉันเสิร์ฟไวน์และจูบ
จิตวิญญาณของฉันจะไม่รบกวนคุณ
ฉันหัวเราะเยาะความบริสุทธิ์ของคุณ!

และคำพูดของเธอยังคงฟัง
เธอยังคงหัวเราะ
และโฟมก็ไวน์เบา
เธอวิ่งไปตามวงแหวนของมือของเธอ
เมื่อมีการสนทนาทั่วไปเกิดขึ้น
และคนบาปได้ยินด้วยความสับสน:
"0na เข้าใจผิด หลงทาง
เธอถูกนำโดยใบหน้ามนุษย์ต่างดาว -
นั่นไม่ใช่ครูต่อหน้าเธอ
ว่ายอห์นแห่งกาลิลี
นักเรียนคนโปรดของเขา!

ความคับข้องใจที่อ่อนแออย่างไม่ใส่ใจ
เขาฟังหญิงสาว
และเดินตามเขาไปอย่างสงบ
เข้าใกล้วัดอื่น
ในการแสดงออกที่ต่ำต้อยของเขา
ไม่มีความตื่นเต้นไม่มีแรงบันดาลใจ
แต่ความคิดนั้นลึกซึ้ง
บนเรียงความของคิ้วมหัศจรรย์
นั่นไม่ใช่นัยน์ตานกอินทรีของผู้เผยพระวจนะ
ไม่ใช่เสน่ห์แห่งความงามดั่งนางฟ้า
แบ่งเป็นสองซีก
ผมหยักศกของเขา
ล้มทับเสื้อคลุม
เสื้อคลุมไหมพรม
ด้วยผ้าธรรมดา ทรงเรียวเล็ก
ในการเคลื่อนไหวเขาเป็นคนเจียมเนื้อเจียมตัวและเรียบง่าย
นอนลงรอบริมฝีปากที่สวยงามของเขา
เคราสองแฉกเล็กน้อย
ตาใสๆ แบบนี้
ไม่มีใครเคยเห็น

และกวาดล้างผู้คน
เหมือนลมหายใจแห่งความเงียบงัน
และการมาของพรอันประเสริฐ
หัวใจของแขกตกตะลึง
การสนทนาหยุดลง ที่รอ
การชุมนุมที่ไม่เคลื่อนไหวนั่ง
แปลจิตวิญญาณอย่างกระวนกระวายใจ
และเขาในความเงียบลึก
ล้อมผู้ที่นั่งด้วยสายตานิ่งเฉย
และโดยไม่ต้องเข้าไปในบ้านแห่งความสนุก
เกี่ยวกับหญิงสาวผู้หยิ่งผยองสรรเสริญตนเอง
เขาหยุดตาเศร้า

และรูปลักษณ์นั้นก็เหมือนกับลำแสงกลางวัน
และทุกสิ่งก็ถูกเปิดเผยแก่เขา
และในหัวใจของหญิงแพศยาที่มืดมน
พระองค์ทรงทำให้ความมืดแห่งราตรีกระจัดกระจายไป
และทุกสิ่งที่ซ่อนอยู่ในนั้น
ในความบาปที่ได้ทำ
ในสายตาเธออย่างไม่ลดละ
ส่องสว่างถึงส่วนลึก;
ทันใดนั้นก็ชัดเจนสำหรับเธอ
ความไม่จริงของชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์,
คำโกหกทั้งหมดจากการกระทำที่ชั่วร้ายของเธอ
และความหวาดกลัวเข้าครอบงำเธอ
ใกล้จะพังแล้ว
เธอเข้าใจในความประหลาดใจว่า
กี่พร กี่พลัง
พระเจ้าประทานให้เธออย่างไม่เห็นแก่ตัว
และวิธีที่เธอทำให้เธอชัดเจน
มืดมนด้วยบาปทุกชั่วโมง
และเป็นครั้งแรกที่เกลียดชังความชั่ว
เธออยู่ในรูปลักษณ์ที่มีความสุข
และลงโทษวันที่เลวร้ายของคุณ
และอ่านความเมตตา
และรู้สึกถึงการเริ่มต้นใหม่
ยังคงกลัวอุปสรรคทางโลก
เธอลังเล...

และทันใดนั้นก็มีเสียงในความเงียบ
จากเงื้อมมือของฟิอัลที่ร่วงหล่น...
ได้ยินเสียงคร่ำครวญบนหน้าอกคับแคบ
คนบาปหนุ่มหน้าซีด
อ้าปากสั่น
และเธอก็ก้มหน้าร้องไห้
ที่หน้าศาลพระคริสตสมภพ

หน้า 1 ของ 4

ปัญหาทางจิตวิญญาณของความคิดสร้างสรรค์ของ A.K. Tolstoy
สู่วันครบรอบ 200 ปีของการเกิดของนักเขียนและกวีร้อยแก้วชาวรัสเซียที่โดดเด่น

Alexey Fedorov

24 สิงหาคม / 6 กันยายน 2017 เป็นวันครบรอบ 200 ปีของการเกิดของ Alexei Konstantinovich Tolstoy นักเขียนที่เป็นเหมือน "ขอบ" ของเรามาเป็นเวลานาน จิตสำนึกสาธารณะและดูเหมือนจะไม่ถูกใจ บทบาทบางอย่างในเรื่องนี้ไม่เพียงเล่นโดยบทวิจารณ์เชิงลบของ "การวิจารณ์ประชาธิปไตย" ของศตวรรษที่ 19 และทัศนคติที่เยือกเย็นของการวิจารณ์วรรณกรรมโซเวียตที่มีต่องานของราชาธิปไตยที่เชื่อมั่น แต่ยังมีความเฉื่อยในการรับรู้ของผู้อ่านด้วย หันเห AK ตอลสตอยเป็นช่องที่ค่อนข้างแคบของ "ศิลปะบริสุทธิ์" และไม่ได้พิจารณาการค้นหาและการได้มาซึ่งจิตวิญญาณและปรัชญาของเขาอย่างจริงจังราวกับว่าแทบจะไม่สังเกตเห็นได้จากพื้นหลังของปรากฏการณ์ขนาดใหญ่เช่น L.N. ตอลสตอยและเอฟเอ็ม ดอสโตเยฟสกี. ในขณะเดียวกันองค์ประกอบทางศาสนาของ A.K. ตอลสตอยสังเกตเห็นโดยนักวิจารณ์ที่ลึกซึ้งบางคน: P. Shchebalsky, N. Kotlyarevsky, M. Menshikov, V. Solovyov สถาปนิก จอห์น (ซานฟรานซิสโก) เป็นต้น ตัวอย่างเช่น อ้างอิงจากส. ไม่มีความคิดหรือคำพูดใดที่สามารถสร้างความสับสนให้กับคริสเตียนได้ บทกวีกับเขาแยกออกจากศาสนาไม่ได้ ศาสนาของเขาเต็มไปด้วยบทกวี<…>ในงานเขียนของ Count Tolstoy ความรู้สึกทางศาสนาเชื่อมโยงกับการสำแดงทั้งหมดของชีวิตซึ่งแยกออกจากชีวิตไม่ได้เป็นหนึ่งในปัจจัยหลักของชีวิต มันสร้างคนขึ้นมาใหม่<…>ดังนั้น เคาท์ตอลสตอยจึงยืนยันแนวคิดที่แท้จริงอย่างไม่ต้องสงสัยว่าศิลปะมีความใกล้ชิดกับศาสนาและดำรงอยู่ได้ด้วยศิลปะ และนี่เป็นวิธีที่ได้ผลมากในการทำความเข้าใจความแตกต่างทางศิลปะของหนึ่งใน ตัวแทนรายใหญ่ยุคทองของวรรณคดีรัสเซีย

ประการแรก จำเป็นต้องพูดถึงคำถามเกี่ยวกับศาสนาของอเล็กซี่ คอนสแตนติโนวิช ตอลสตอยด้วยตัวเขาเอง คำถามนี้ค่อนข้างซับซ้อน (เช่นในกรณีส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับนักเขียนคลาสสิกชาวรัสเซีย) และ โดยและขนาดใหญ่ไม่สามารถแก้ไขได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อผู้เขียนชีวประวัติมีความคิดที่แตกต่างกันมาก บางครั้งก็ขัดแย้งกับตัวเขา วิธีที่ "ระมัดระวัง" ที่สุดคือการวางใจในคำให้การของคนรุ่นเดียวกันและตัวผู้เขียนเอง

นี่คือความทรงจำอันอบอุ่นของ Optina hieromonk Euthymius (Trunov):

“วันนี้และ 17 และ 19 มาถึงวัดของเราโดยเดินเท้าจากเมือง K<алуги>ท่านเคานต์อเล็กซี่ คอนสแตนติโนวิช ตอลสตอย และเมื่อคุณพ่อ เจ้าอาวาสเสนอม้าให้เขาที่เมือง ก. เขาบอกว่าเขาสัญญาว่าจะไปวัดด้วยการเดินเท้า เขารับใช้ในราชสำนักและมาถึงเมืองเคกับเจ้าชาย Davydov วุฒิสมาชิก

รัสเซียยังมีชีวิตอยู่ในขณะที่ในหมู่โบยาร์ผู้สูงศักดิ์ยังคงมีผู้รับใช้ของพระเจ้าอาศัยอยู่ในจิตวิญญาณเดียว หัวใจเดียวกับประชาชนของพวกเขา!

นี่เป็นส่วนที่รู้จักกันดีจากบันทึกความทรงจำของลูกพี่ลูกน้องของ Alexei Konstantinovich:

“ Alyosha คุณเชื่อในพระเจ้าหรือไม่?

อ่อนแอ หลุยส์!

ฉันทนไม่ได้

- ยังไง? คุณไม่เชื่อ? - ฉันอุทาน

มาการิต้า

<…>
คุณเชื่อในพระเจ้าไหม?

เฟาสท์

มาการิต้า

แล้วคุณไม่เชื่อเหรอ?

เฟาสท์

แต่ถ้าคุณตั้งใจฟังสิ่งที่อเล็กซี่ คอนสแตนติโนวิชพูดอย่างจริงจังและอย่างไร คุณจะสัมผัสได้ถึงความสุภาพเรียบร้อยของคริสเตียนแท้ที่ไม่ต้องการตกลงไปในบาปแห่งความจองหอง ใครจะกล้าประกาศความเข้มแข็งและความลึกซึ้งในศาสนาของเขา ถ้า "เมล็ดมัสตาร์ด" แห่งศรัทธาเคลื่อนภูเขาได้ แม้ว่าอัครสาวกเปโตรในข่าวประเสริฐจะเรียกว่ามีศรัทธาน้อย (เปรียบเทียบ มธ. 14, 31)?

ในจดหมายฉบับหนึ่งถึง S.A. ตอลสตอย (ลงวันที่ 05/11/1873) ผู้เขียนพูดโดยตรงเกี่ยวกับศรัทธาของเขาตามปกติในการสื่อสารส่วนตัวกับคนที่คุณรักซึ่งรวมหัวข้อที่จริงจังและน้ำเสียงขี้เล่น: สำหรับฉันแล้วพระเจ้าพระเจ้าควรรู้สึกยินดีในการบรรเทาฉัน ของโรคหอบหืด เพราะฉันขอบคุณพระองค์อย่างงดงาม อันที่จริง ฉันแน่ใจว่าพระองค์จะไม่มีวันส่งมันมาหากขึ้นอยู่กับพระองค์ แต่นี่ต้องเป็นผลมาจากการจัดระเบียบที่จำเป็น ซึ่ง "Urheber" ตัวแรกคือตัวฉันเอง และบางทีเพื่อที่จะกำจัดโรคหอบหืด ผู้ที่ทำบาปน้อยกว่าตัวฉันเองจะต้องทนทุกข์ทรมาน ดังนั้น เมื่อมีสิ่งหนึ่งดำรงอยู่ มันจึงต้องมีอยู่จริง และไม่มีสิ่งใดที่จะทำให้ข้าพเจ้าบ่นถึงพระเจ้า ผู้ซึ่งข้าพเจ้าเชื่ออย่างสมบูรณ์และไม่มีขอบเขต

ในชะตากรรมของเขา "ความหลงใหล" การปะทะกันการปะทะกันอย่างรุนแรงไม่ปรากฏให้เห็น และนักวิจัยไม่ทำลายสำเนาเกี่ยวกับเขา เว้นแต่จะเขียนว่า: นักเสียดสีคนเก่งอีกประการหนึ่ง:“ ตอลสตอยมีความน่าสนใจมากกว่าในฐานะกวีและนักเขียนบทละครอย่างไม่มีที่เปรียบ” และคนที่สามในทันใด:“ คนที่มีจิตวิญญาณที่สูงส่งและบริสุทธิ์”

Alexei Konstantinovich จางหายไปเล็กน้อยในรัศมีของนักเขียนชื่อเดียวกันของเขาซึ่งเป็นญาติห่าง ๆ - Lev Nikolaevich และ Alexei Nikolaevich โดยทั่วไปมีความฉลาดเล็กน้อยในนั้นค่อนข้างสลัว แต่มีแสงสว่าง เสมอ - "ถัดจาก" ผู้ยิ่งใหญ่ เมื่อตอนเป็นเด็กเขานั่งบนตักของเกอเธ่ Bryullov วาดภาพตัวเองในอัลบั้มลูกของเขา Zhukovsky เองก็อนุมัติการทดลองบทกวีในยุคแรกของเขาและตามข่าวลือแม้แต่พุชกิน เขาเป็นเพื่อนสมัยเด็กของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ในอนาคต เขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกที่สอดคล้องกันของสถาบันวิทยาศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในภาควิชาภาษาและวรรณคดีรัสเซียในวันเดียวกับเลฟนิโคเลวิช ... และตลอดชีวิตของเขา

ถือได้ว่าเป็น "พื้นหลัง" ของวรรณคดีรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ร่องรอยที่เขาทิ้งไว้นั้นชัดเจน เริ่มต้นด้วยบรรทัดการประพันธ์ที่ผู้อ่านแทบจะจำไม่ได้: "ท่ามกลางลูกบอลที่มีเสียงดังโดยบังเอิญ ... ", "ระฆังของฉัน, ดอกบริภาษ ... ", "ดินแดนของเราใหญ่ แต่มี ไม่เป็นระเบียบ” และแม้แต่ “ถ้าคุณมีน้ำพุก็หุบปากซะ...” และปิดท้ายด้วยจิตวิญญาณแห่งกวีรัสเซีย เพราะบทกวีของรัสเซียไม่ใช่แค่ Pushkin และ Blok เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชื่อเช่น Alexei Konstantinovich Tolstoy ที่เงียบสงบ แต่ปกปิดความละเอียดอ่อนและเสน่ห์ความลึกความสูงส่งและความแข็งแกร่ง ความสุขคือวัฒนธรรมที่มี "ภูมิหลัง" เช่นนั้น

จากข้าราชบริพารสู่ศิลปินอิสระ

สูง หล่อ แข็งแรง ผิดปกติ (เขาผูกปมได้) น่ารัก สุภาพ เฉลียวฉลาด กอปรด้วย ความทรงจำที่ดี… สุภาพบุรุษชาวรัสเซียคนนี้เป็นแขกรับเชิญของทุกร้านเสริมสวยและห้องนั่งเล่นของชนชั้นสูง เขามาจากตระกูลขุนนางเก่าแก่ - ปู่ของเขาคือ Alexei Razumovsky ผู้โด่งดังวุฒิสมาชิกภายใต้ Catherine II และรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการภายใต้ Alexander I. ลุงจากฝ่ายมารดาเดียวกันคือผู้เขียน The Black Hen, Anthony Pogorelsky ลุงของพ่อคือ Tolstoy ผู้ชนะเลิศเหรียญที่มีชื่อเสียง

มันเกิดขึ้นที่เมื่ออายุแปดขวบ Alyosha Tolstoy กลายเป็นเพื่อนร่วมเล่นในวัยเด็กของ Tsarevich Alexander และในปี ค.ศ. 1855 จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ทรงขึ้นครองบัลลังก์แทบไม่ทัน ทรงเรียกพระองค์เอง เลื่อนยศให้เป็นพันโทและแต่งตั้งให้เขาเป็นผู้ช่วย Aleksey Konstantinovich รับใช้อธิปไตยอย่างซื่อสัตย์ แต่เขาก็ใช้ "ตำแหน่งทางการ" ของเขาเพื่อช่วยนักเขียนที่มีปัญหา: เขากลับมา Taras Shevchenko โกนหนวดเป็นทหารไปปีเตอร์สเบิร์กยืนขึ้นเพื่อ Ivan Aksakov ช่วยชีวิต I. S. Turgenev จากศาล ... แต่ ความพยายามที่จะขอร้องให้ NG Chernyshevsky จบลงไม่สำเร็จ: Alexei Konstantinovich ถูกบังคับให้ลาออก แต่ตอนนี้เขามีเวลาว่างสำหรับความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม

อย่างไรก็ตาม มันเป็นศิลปะที่เขาพิจารณาถึงจุดประสงค์ที่แท้จริงของเขา ตามยุคสมัย ตอลสตอยเป็นคนที่มีจิตใจสูงส่งและบริสุทธิ์ ปราศจากความทะเยอทะยานที่หยิ่งผยอง ผ่านปากของตัวละครวรรณกรรมตัวหนึ่งของเขา - John of Damascus - เขาพูดโดยตรงเกี่ยวกับสิ่งนี้:“ ฉันเกิดมาเรียบง่ายเพื่อเป็นนักร้องเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้าด้วยกริยาอิสระ ... ”

ตอลสตอยเริ่มเขียนตั้งแต่อายุยังน้อย เรื่องแรกของเขา "ปอบ" เขียนใน แนวแฟนตาซีเขาได้รับการปล่อยตัวในปี พ.ศ. 2384 ภายใต้นามแฝง Krasnorogsky อย่างไรก็ตาม ภายหลังเขาไม่ได้ให้ความสำคัญมากนักและไม่ต้องการรวมไว้ในงานที่รวบรวมไว้ด้วยซ้ำ

หลังจากหยุดพักไปนาน ในปีพ.ศ. 2397 บทกวีของเขาปรากฏในนิตยสาร Sovremennik และดึงดูดความสนใจของสาธารณชนในทันที และจากนั้น Kozma Prutkov ที่มีชื่อเสียงก็ถือกำเนิดขึ้น - หลายคนซ่อนตัวอยู่ภายใต้นามแฝงนี้รวมถึง ลูกพี่ลูกน้องนักเขียน Alexei และ Vladimir Zhemchuzhnikov แต่ Tolstoy เขียนบทกวีจำนวนมาก อารมณ์ขันของ Alexei Konstantinovich มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว มีความละเอียดอ่อน แต่ไม่เป็นอันตราย แม้แต่นิสัยดี บทกวี, นิทาน, epigrams, ละครย่อส่วนเยาะเย้ยปรากฏการณ์ที่น่าเกลียดที่สุดของชีวิตรัสเซียในเวลานั้นในนามของข้าราชการที่โง่เขลาและหลงตัวเอง โลกทั้งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโกพูดอย่างสนุกสนานเกี่ยวกับกลอุบายของตอลสตอยและเซมชูจนิคอฟ แต่ทั้งนิโคลัสที่ 1 และอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ไม่พอใจ ผลงานอื่นๆ ของเขายังเขียนในลักษณะที่น่าขัน - "โครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซียจาก Gostomysl ถึง Timashev" และ "ความฝันของโปปอฟ" "เรียงความ ... " อยากรู้อยากเห็นทั้งในแง่ของวรรณกรรมและประวัติศาสตร์: บรรยายเหตุการณ์มากมายด้วยอารมณ์ขันที่ดี ชีวิตชาวรัสเซียและบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์บางส่วน

ต่อมาบทกวีละคร Don Juan และนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ Prince Silver บทกวีที่เขียนในประเภทเสียดสีโบราณได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสาร Russky Vestnik โดย M. N. Katkov จากนั้นตอลสตอยก็เริ่มเขียนส่วนแรกของละครไตรภาคเรื่อง The Death of Ivan the Terrible เธอเดินต่อไปด้วยความสำเร็จที่ไม่ธรรมดา เวทีละครและนอกจากคุณธรรมทางวรรณกรรมมากมายแล้ว ยังมีคุณค่าอีกด้วย เพราะครั้งหนึ่ง เป็นความพยายามครั้งแรกที่จะดึงเอาภาพลักษณ์ที่แท้จริงของกษัตริย์ออกมา - พระมหากษัตริย์ บุคลิกที่มีชีวิต ไม่ใช่รูปเคารพของหนึ่งใน ผู้ยิ่งใหญ่ของโลกนี้

ต่อมา Alexei Konstantinovich ได้ร่วมมือกับ Vestnik Evropy ของ M. M. Stasyulevich ที่นี่เขาตีพิมพ์บทกวี มหากาพย์ เรื่องราวเกี่ยวกับอัตชีวประวัติ รวมถึงสองส่วนสุดท้ายของละครไตรภาคเรื่อง "ซาร์ Fedor Ioannovich" และ "ซาร์บอริส" พวกเขาโดดเด่นด้วยจิตวิทยาเชิงลึกของตัวละครหลัก ลำดับการนำเสนอที่เข้มงวดของเนื้อหา สไตล์ที่ยอดเยี่ยม ... อย่างไรก็ตาม ข้อดีเหล่านี้มีอยู่ในผลงานวรรณกรรมส่วนใหญ่ของตอลสตอย ซึ่งได้กลายเป็นตัวอย่างวรรณกรรมคลาสสิกระดับโลก

เหนือการต่อสู้

เป็นเอกฉันท์ อย่างอื่น วิจารณ์วรรณกรรมประเมินตำแหน่งวรรณกรรมของ Alexei Tolstoy ที่ขัดแย้งกันมาก ผู้เขียนบางคนเขียนว่าเขาเป็นชาวตะวันตกทั่วไป ในขณะที่คนอื่นๆ ยืนกรานในความชอบแบบสลาฟไฟล์ของเขา แต่เขาไม่ต้องการที่จะเป็นส่วนหนึ่งของค่ายใด

ตั้งแต่ปี 2400 ความสัมพันธ์ระหว่างตอลสตอยและบรรณาธิการของ Sovremennik เริ่มเย็นลง “ ฉันสารภาพว่าฉันจะไม่ยินดีถ้าคุณพบ Nekrasov เส้นทางของเราต่างกัน” เขาเขียนถึงภรรยาของเขาในเวลานั้น ความไม่เห็นด้วยกับพรรคเดโมแครตและพวกเสรีนิยมทำให้ตอลสตอยใกล้ชิดกับพวกสลาโวฟีลิสมากขึ้น - ตัวแทนของสมัยโบราณและความคิดริเริ่มของรัสเซีย Alexei Konstantinovich กลายเป็นเพื่อนกับ I. S. Aksakov และกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมประจำในการสนทนา Russkaya แต่หลังจากนั้นไม่กี่ปี ก็ยังมีความแตกต่างที่สำคัญเช่นกัน ตอลสตอยเยาะเย้ยการเรียกร้องของชาวสลาฟฟิลิสมากกว่าหนึ่งครั้งเพื่อเป็นตัวแทนของผลประโยชน์ที่แท้จริงของชาวรัสเซีย ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1860 เขาทำตัวเหินห่างจากชีวิตทางการเมืองอย่างชัดเจน และแม้พวกเขาจะมีทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อกันและกันก็ตาม ได้รับการตีพิมพ์ทั้งใน Russkiy Vestnik และ Vestnik Evropy

เขามีความคิดเห็นเกี่ยวกับเส้นทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต และความรักชาติของเขา - และแน่นอนว่าเขาเป็นคนรักชาติ - มีสีพิเศษ

“ความรักชาติที่แท้จริง” วลาดิมีร์ โซโลฟอฟเขียนเกี่ยวกับตอลสตอยในภายหลัง “ทำให้คุณปรารถนาให้ประชาชนของคุณไม่เพียงแต่มีอำนาจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเท่านั้น แต่ที่สำคัญที่สุดคือศักดิ์ศรีที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แนวทางที่ใกล้เคียงความจริงที่สุดและความสมบูรณ์แบบที่สุด นั่นคือ ความดีที่แท้จริงไม่มีเงื่อนไข ... ตรงกันข้ามกับอุดมคติเช่นนี้ - ความรุนแรง, การปรับระดับความสามัคคี, การปราบปรามลักษณะเฉพาะและความเป็นอิสระใด ๆ

ดังนั้น เอ.เค. ตอลสตอยจึงมีทัศนคติเชิงลบต่อนักปฏิวัติและนักสังคมนิยม แต่เขาต่อสู้กับความคิดปฏิวัติโดยไม่ได้มาจากตำแหน่งกึ่งราชาธิปไตยแต่อย่างใด เขาเยาะเย้ยระบบราชการและพรรคอนุรักษ์นิยมในทุกวิถีทาง ไม่พอใจในกิจกรรมของกรม III (ทหาร) และการเซ็นเซอร์โดยพลการในระหว่างการจลาจลในโปแลนด์เขาต่อสู้กับอิทธิพลของ Muravyov the Hanger คัดค้านอย่างรุนแรงต่อลัทธิชาตินิยมทางสัตววิทยาและนโยบาย Russification ของระบอบเผด็จการ

ตามความจริงของเขา ตอลสตอยไม่สามารถมอบตัวเองให้กับหนึ่งในค่ายสงคราม ไม่สามารถเป็นนักสู้ของพรรคได้ - เขาจงใจปฏิเสธการต่อสู้เช่นนี้:

ท่ามกลางเสียงบอลดัง ...

ในค่ำคืนที่ลืมไม่ลง ชีวิตของเขากลับหัวกลับหางตลอดกาล ... ในฤดูหนาวปี 1851 ที่สวมหน้ากาก โรงละครบอลชอยนับพบคนแปลกหน้าภายใต้หน้ากากผู้หญิงที่มีรูปร่างสวยลึก เสียงเพราะๆและผมที่งดงาม ... เย็นวันเดียวกันนั้นโดยไม่รู้ชื่อของเธอเขาเขียนบทกวีที่โด่งดังที่สุดเรื่องหนึ่งของเขาว่า "ท่ามกลางลูกบอลที่มีเสียงดัง ... " ตั้งแต่นั้นมา เนื้อเพลงรักทั้งหมดของ A.K. Tolstoy ได้อุทิศให้กับ Sofya Andreevna Miller (nee Bakhmeteva) สตรีผู้มีการศึกษาดีโดดเด่น ฉลาดเฉลียว มีการศึกษาดี (เธอรู้ 14 ภาษา) เท่านั้น แต่เป็นชะตากรรมที่ยากลำบาก

เขาตกหลุมรักอย่างหลงใหลความรักของเขาไม่ได้รับคำตอบ แต่พวกเขาไม่สามารถรวมกันได้ - เธอแต่งงานแล้วแม้ว่าจะไม่ประสบความสำเร็จ ผ่านไป 13 ปี ในที่สุดพวกเขาก็สามารถแต่งงานกันได้ และการแต่งงานของพวกเขากลับกลายเป็นว่ามีความสุข ตอลสตอยคิดถึง Sofya Andreevna เสมอแม้จะแยกทางกันสั้นๆ “เด็กที่น่าสงสาร” เขาเขียนถึงเธอ “ตั้งแต่คุณถูกโยนเข้ามาในชีวิต คุณรู้จักแค่พายุและพายุฝนฟ้าคะนอง ... มันยากสำหรับฉันที่จะฟังเพลงโดยไม่มีคุณ มันเหมือนกับว่าฉันเข้าใกล้คุณมากขึ้นผ่านมัน!” เขาสวดอ้อนวอนเพื่อภรรยาของเขาอย่างต่อเนื่องและขอบคุณพระเจ้าสำหรับความสุขที่ได้รับ: “ถ้าฉันมีพระเจ้าที่รู้ว่าความสำเร็จทางวรรณกรรมคืออะไร หากพวกเขาวางรูปปั้นไว้ที่ใดที่หนึ่งในจัตุรัส ทั้งหมดนี้จะไม่เสียค่าใช้จ่ายหนึ่งในสี่ของชั่วโมง - อยู่กับคุณและ จับมือของคุณและเห็นใบหน้าหวานและใจดีของคุณ!

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา สองในสามของบทกวีโคลงสั้น ๆ ของเขาถือกำเนิดขึ้น ซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสารรัสเซียเกือบทั้งหมดในขณะนั้น อย่างไรก็ตาม ของเขา บทกวีรักทำเครื่องหมายด้วยความเศร้าลึก เธอมาจากแนวไหนของคู่รักที่มีความสุข? ในบทกวีของเขาในหัวข้อนี้ตามที่วลาดิมีร์โซโลฟอฟตั้งข้อสังเกตว่ามีเพียงด้านอุดมคติของความรักเท่านั้นที่แสดงออกมา: "ความรักคือการแสดงออกที่เข้มข้น ... ของการเชื่อมต่อสากลและความหมายสูงสุดของการเป็น; เพื่อให้เป็นจริงในความหมายนี้ จะต้องเป็นหนึ่งเดียว นิรันดร์และแยกออกไม่ได้”:

แต่เงื่อนไขของการดำรงอยู่ทางโลกอยู่ไกลจากแนวความคิดที่สูงกว่าเรื่องความรักนี้ กวีไม่สามารถประนีประนอมความขัดแย้งนี้ได้ แต่เขาก็ไม่ต้องการที่จะละทิ้งอุดมคตินิยมของเขาเพื่อเห็นแก่สิ่งนี้ซึ่งมีความจริงสูงสุด

ความคิดถึงแบบเดียวกันนี้สะท้อนให้เห็นในบทกวีละคร "ดอนฮวน" ตัวละครที่ชื่อเรื่องไม่ใช่ผู้ล่อลวงที่ร้ายกาจ แต่เป็นชายหนุ่มที่มองหาอุดมคติในตัวผู้หญิงทุกคน "เขามุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายบางอย่างที่คลุมเครือและ สูงส่งด้วยจิตวิญญาณที่ไม่มีประสบการณ์” แต่อนิจจา เขาไม่พบอุดมคตินี้ในโลก อย่างไรก็ตาม เมื่อได้ครอบครองหัวใจของกวีแล้ว ความรักก็ปรากฏแก่เขาว่าเป็นแก่นแท้ของทุกสิ่งที่มีอยู่

ฉันในความมืดมิดและฝุ่นธุลี
จวบจนบัดนี้ลากโซ่ตรวน,
ปีกแห่งความรัก
สู่บ้านเกิดของเปลวไฟและคำพูด
และทำให้ดวงตาสีเข้มของฉันสว่างขึ้น
และโลกที่มองไม่เห็นก็ปรากฏแก่ฉัน
และได้ยินหูจากนี้ไป
ซึ่งเป็นที่เข้าใจยากสำหรับผู้อื่น
และฉันลงมาจากที่สูง
ถูกรังสีของมันทะลุทะลวง
และบนหุบเขาที่ผันผวน
ฉันมองด้วยตาใหม่
และฉันได้ยินการสนทนา
ทุกที่ได้ยินเงียบ
เหมือนหัวใจหิน
เต้นด้วยความรักในลำไส้ที่มืดมิด
ด้วยรักในนภาสีฟ้า
เมฆเคลื่อนตัวเข้ามาอย่างช้าๆ
และใต้เปลือกไม้
สดชื่นและหอมกรุ่นในฤดูใบไม้ผลิ
ด้วยรักในน้ำผลไม้สด
เครื่องบินเจ็ตพุ่งขึ้นอย่างไพเราะ
และด้วยใจที่เผยพระวจนะ ข้าพเจ้าจึงเข้าใจ
ว่าทุกสิ่งที่เกิดจากพระคำ
รัศมีแห่งความรักมีอยู่รอบตัว
อยากกลับไปหาเขาอีกครั้ง
และทุกสายธารแห่งชีวิต
รักเชื่อฟังธรรม
มุ่งมั่นด้วยพลังแห่งการเป็น
ไม่อาจต้านทานต่อพระทรวงของพระเจ้า;
และทุกที่ที่มีเสียงและทุกที่ที่มีแสง
และโลกทั้งใบมีจุดเริ่มต้นเดียว
และไม่มีอะไรในธรรมชาติ
ที่จะไม่หายใจความรัก

กับกระแสน้ำ

AK Tolstoy ซึ่งถือว่าเป็นผู้แต่งบทเพลงหรือนักเขียนประวัติศาสตร์เป็นหลักในกรณีที่รุนแรงนักเสียดสีคือตามคำจำกัดความของ Solovyov กวีแห่งความคิดที่เข้มแข็ง - กวีนักสู้: “ กวีของเราต่อสู้ด้วยอาวุธแห่งเสรีภาพในการพูด เพื่อสิทธิแห่งความงาม ซึ่งเป็นรูปธรรมที่จับต้องได้ และเพื่อสิทธิอันสำคัญยิ่งของมนุษย์"

ผู้ชายที่อ่อนโยนและบอบบางคนนี้ เปี่ยมด้วยพรสวรรค์ของเขา ได้รับการยกย่องทั้งร้อยแก้วและร้อยกรอง อุดมคติของเขา ไม่ จำกัด เฉพาะภาพสะท้อนอันเงียบสงบของสิ่งที่มาจาก "ดินแดนแห่งรังสี" งานของเขายังถูกกำหนดโดยการเคลื่อนไหวของเจตจำนงและหัวใจปฏิกิริยาต่อปรากฏการณ์ที่เป็นศัตรู และทรงพิจารณาเป็นปฏิปักษ์ต่อสิ่งที่ปฏิเสธหรือดูหมิ่นความหมายสูงสุดของชีวิตซึ่งสะท้อนให้เห็นความงาม ความงามเป็นที่รักและศักดิ์สิทธิ์สำหรับเขาในฐานะแสงแห่งความจริงและความรักนิรันดร์ เป็นภาพสะท้อนของความงามสูงสุดและนิรันดร์ และเขาเดินอย่างกล้าหาญเพื่อเธอกับกระแส:

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เราอ้างวลาดิมีร์โซโลฟอฟนักปรัชญาคนแรกและยิ่งใหญ่ของเรา เขาไม่คุ้นเคยกับ Alexei Konstantinovich เป็นการส่วนตัว แต่เขาชื่นชมเขาอย่างมากและงานของเขาในด้านคุณธรรมมากมาย ประการแรก พวกเขามาบรรจบกันในความชื่นชอบในปรัชญาอุดมคติของเพลโต ตอลสตอยเชื่อว่าแหล่งที่มาที่แท้จริงของบทกวีเช่นเดียวกับความคิดสร้างสรรค์ทั้งหมดไม่ได้อยู่ในปรากฏการณ์ภายนอกและไม่ได้อยู่ในจิตใจของศิลปิน แต่อยู่ในโลกแห่งความคิดนิรันดร์หรือต้นแบบ:

ศิลปินมีบทบาทอย่างไร? - เขาไม่ได้ประดิษฐ์อะไรเลย และเขาไม่สามารถประดิษฐ์ สร้างในความหมายที่เราเข้าใจในทุกวันนี้ เขาเป็นตัวเชื่อม เป็นสื่อกลางระหว่างโลกแห่งความคิดนิรันดร์ หรือต้นแบบ และโลกแห่งปรากฏการณ์ทางวัตถุ “ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะซึ่งความขัดแย้งระหว่างอุดมคติและความเย้ายวนใจระหว่างวิญญาณกับสิ่งของนั้นถูกยกเลิกไปนั้นเป็นอุปมาทางโลกของความคิดสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งตรงกันข้ามทั้งหมดจะถูกลบออก” (V. Solovyov) ...

อเล็กซี่ คอนสแตนติโนวิช ตอลสตอย เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2418 เขาอายุ 58 ปี;

ไม่ว่าเราจะเกี่ยวข้องอย่างไรกับงานของ Alexei Konstantinovich คำถามนี้ไม่สามารถตอบได้อย่างน่าพอใจ วลาดิมีร์ โซโลฟอฟตั้งข้อสังเกตถึงความสำคัญในลักษณะนี้: “ในฐานะกวี ตอลสตอยแสดงให้เห็นว่าเราสามารถรับใช้ได้ ศิลปะบริสุทธิ์โดยไม่แยกมันออกจากความหมายทางศีลธรรมของชีวิต - ว่าศิลปะนี้ควรบริสุทธิ์จากทุกสิ่งที่เลวทรามและเท็จ แต่ไม่ใช่จากเนื้อหาทางอุดมการณ์และความหมายที่สำคัญ ในฐานะนักคิด เขาได้แสดงสำนวนที่ชัดเจนและกลมกลืนกันอย่างน่าทึ่งในรูปแบบบทกวีแก่มุมมองโลกแบบสงบ-คริสเตียนแบบเก่า แต่เป็นความจริงชั่วนิรันดร์ ในฐานะผู้รักชาติ เขายืนหยัดเพื่อสิ่งที่จำเป็นที่สุดสำหรับบ้านเกิดของเรา และในขณะเดียวกัน - และที่สำคัญกว่านั้น - ตัวเขาเองเป็นตัวแทนของสิ่งที่เขายืนหยัดเพื่อ นั่นคือพลังชีวิตของปัจเจกอิสระ

สำหรับนิตยสาร "คนไร้พรมแดน"

A.K. Tolstoy เป็นกวีแห่งภารกิจทางจิตวิญญาณ

"ชีวิตดั้งเดิม" - ตุลาคม 2015

ตุลาคมเป็นวันครบรอบ 130 ปีของการเสียชีวิตของ Alexei Konstantinovich Tolstoy (08/24/09/05/1817 - 09/28/10/10/1875) กวีและนักเขียนร้อยแก้วชาวรัสเซียผู้โด่งดัง ลูกพี่ลูกน้องคนที่สองของ Leo Tolstoy A.K. ตอลสตอยมีชื่อเสียงเป็นพิเศษในหลายตำรา: บทกวี“ ท่ามกลางลูกบอลที่มีเสียงดังโดยบังเอิญ ... ” ซึ่งต่อมากลายเป็นเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ ที่โด่งดัง นวนิยายอิงประวัติศาสตร์ "เจ้าชายซิลเวอร์"; ผลงานของ Kozma Prutkov (หน้ากากการ์ตูนสวมบทบาท - กวีที่ไม่มีอยู่จริงซึ่งสร้างขึ้นโดยความพยายามของ Tolstoy และพี่น้อง Zhemchuzhnikov) ตอนจบอันน่าทึ่งของ A.K. Tolstoy ยังเป็นที่รู้จัก: "The Death of Ivan the Terrible", "Tsar Fyodor Ioannovich", "Tsar Boris" โดยทั่วไป กวีนิพนธ์ของตอลสตอยมีความไพเราะอย่างยิ่ง และบทกวีของตอลสตอยประมาณครึ่งหนึ่งถูกแต่งขึ้นโดยนักประพันธ์ชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียง ได้แก่ ไชคอฟสกี ริมสกี้-คอร์ซาคอฟ มัสซอร์กสกี รูบินสไตน์ รัคมานินอฟ ... อ. อ. ตอลสตอย เชื่อว่าศิลปะควรนำความสุขมาสู่บุคคลและ พรรณนาถึงความงดงามของธรรมชาติ ความลึกของการค้นหาจิตวิญญาณ...
เอ.เค.ตอลสตอย สถานะทางสังคมตั้งแต่แรกเกิดเขาเป็นชนชั้นสูงที่เกิดมาดี: เขาเป็นลูกชายของ Count K.P. Tolstoy และ A.A. Perovskaya ซึ่งหย่าร้างสามีของเธอทันทีหลังคลอด ตอลสตอยรักแม่ของเขามากและความเข้าใจกับพ่อของเขายังคงอยู่จนถึงวัยชราของคอนสแตนตินเปโตรวิชซึ่งในตอนท้ายของชีวิตเขามีความศรัทธามาก: “(...) เขาเงียบครุ่นคิดไปโบสถ์ทุกวันและอธิษฐาน ที่บ้าน ในอพาร์ตเมนต์เล็ก ๆ บน Gorokhovaya” . ในวัยเด็ก A.A. Perovsky ลุงของ Alexei ซึ่งในเวลานั้นเป็นนักเขียนที่มีชื่อเสียงและตีพิมพ์โดยใช้นามแฝง Anthony Pogorelsky มีอำนาจอย่างมากกับ Alexei เป็นลุงที่เล่นบทบาทการศึกษาหลักในชีวิตของหลานชายของเขา: เขาสอนความเห็นอกเห็นใจรักเพื่อนบ้านเคารพเงิน ... Perovsky มีบุคลิกที่สดใสและมีความคิดเห็นที่เชื่อถือได้ว่าเขาทำหน้าที่เป็นต้นแบบ สำหรับภาพของ Pierre Bezukhov ในนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ของ Leo Tolstoy
A.K. Tolstoy เล่าในภายหลังว่า “ตั้งแต่อายุ 6 ขวบเขาเริ่มทำกระดาษสกปรกและเขียนบทกวี” ที่ลุงเขาเจอหลายครั้งหลายรอบ นักเขียนชื่อดัง. นอกจากนี้การเดินทางยังขยายขอบเขตอันไกลโพ้นของเด็ก: ตั้งแต่อายุสิบขวบ A. Tolstoy ถูกพาไปต่างประเทศเป็นประจำโดยเริ่มจากการเดินทางไปอิตาลี ในยุค 1830 - 1850 A.K. Tolstoy เปิดอยู่ บริการทางการทูตดำรงตำแหน่งข้าราชการและตำแหน่งศาลต่างๆ ตอลสตอยมีความหลงใหลในการล่าสัตว์: เขามีจำนวนมาก ความแข็งแรงของร่างกายและคนหนึ่งไปแบกรับ ในฐานะที่เป็นฆราวาสเขามักจะเข้าร่วมงานบอลตกหลุมรัก แต่ในชีวิตของอเล็กซี่คอนสแตนติโนวิชมีการเดินเท้าซ้ำไปยัง Optina Pustyn การสื่อสารกับผู้เฒ่า เขาหลงใหลเกี่ยวกับการอธิษฐาน มีประจักษ์พยานว่าเขาสวดอ้อนวอนอย่างแรงกล้าในช่วงที่ป่วยเป็นไข้รากสาดใหญ่เมื่อความตายใกล้เข้ามา แต่เขาสวดอ้อนวอนมากขึ้นเพื่อคนที่เขารัก นั่นคือ แม่และภรรยาโซเฟีย นอกจากนี้ บทกวีของตอลสตอยหลายเล่มยังใกล้เคียงกับคำอธิษฐานในรูปแบบและเนื่องมาจากคำสารภาพ
หลังจากการลาออกของเขา Tolstoy มีส่วนร่วมในกิจกรรมวรรณกรรมและอาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในที่ดินของเขา: Pustynka ใกล้เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและ Krasny Rog ในจังหวัด Chernigov เขาปฏิบัติต่อชาวนาอย่างมีมนุษยธรรม แต่เขาไม่ใช่เจ้าของที่กระตือรือร้นและค่อยๆล้มละลาย ความเจ็บป่วยที่มาพร้อมกับความเจ็บปวดรุนแรงทวีความรุนแรงขึ้น A.K. Tolstoy เสียชีวิตเมื่ออายุ 58 ปีจากมอร์ฟีนขนาดใหญ่ที่แพทย์สั่งจ่าย โดยไม่ได้ตั้งใจในระหว่างที่มีอาการปวดหัวรุนแรง
ตอลสตอยมักไปเยี่ยมชมที่ดิน Loborzh ซึ่งอยู่ห่างจาก Rezitsa (Rezekne) ไปทางตะวันตกเฉียงเหนือสิบกิโลเมตร มันเป็นของ Alexander Zhemchuzhnikov ผู้เขียนร่วมและญาติของ A.K. Tolstoy มีข้อมูลว่าเอ.เค. ตอลสตอยกำลังพักอยู่ในที่ดินอีกแห่งหนึ่งของ Latgale - Runtort (Rantor) ซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก Lucina (Ludza)
มาดูงานของตอลสตอยธีมคริสเตียนกัน วีรบุรุษผู้แต่งโคลงสั้น ๆ ของบทกวีของตอลสตอยมักถูกดึงดูดโดยพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เขาหันมามอง (“ ในประเทศแห่งรังสีซึ่งมองไม่เห็นด้วยตาของเรา ... ” - 1856; “ คุณรู้ไหมฉันรักที่นั่นหลังห้องนิรภัยสีฟ้า ... ” - 1858) วีรบุรุษโคลงสั้น ๆ มักจะรู้สึกเหมือนเป็นนักรบของพระเจ้า ("พระเจ้าเตรียมฉันให้พร้อมสำหรับการต่อสู้ ... " - 1857) อย่างไรก็ตาม เขาตระหนักถึงความเป็นคู่ของเขาเอง (“มีหลายวันที่วิญญาณชั่วร้ายทำให้ฉันกังวล ...” - 1858) ความรักตามจิตสำนึกทางศิลปะของตอลสตอยยกระดับโลกสู่สวรรค์เป็นของขวัญจากสวรรค์ที่ไม่หยุดอยู่กับความตาย (“โอ้ อย่ารีบเร่งไปยังที่ซึ่งชีวิตสดใสและสะอาดกว่า” - 1858)
ในกวีนิพนธ์ของ A.K. ตอลสตอยมีบทกวีประเภทคำอธิษฐาน - การอุทธรณ์โดยตรงของฮีโร่โคลงสั้น ๆ ถึงพระเจ้า (“ ฉันหลับไปหัวของฉัน” - 1858) ตามความเข้าใจของตอลสตอย อวกาศของโลกคือพื้นที่ที่แท้จริงของความสำเร็จของคริสเตียน ตัวอย่างเช่นในบทกวี "วิญญาณอย่างเงียบ ๆ บินผ่านสวรรค์" (1858) นั่นคือเหตุผลที่วิญญาณขอให้กลับสู่โลก: "ที่นี่ฉันจะฟังใบหน้าของความสุขและความสุขเท่านั้น / วิญญาณที่ชอบธรรมไม่รู้จักความเศร้าโศก ไม่โกรธ - / โอ้ให้ฉันไปอีกครั้งผู้สร้างบนโลก / มันจะเป็นการสำหรับคนที่เสียใจและปลอบโยนใครบางคน โลกคริสเตียนมักกลายเป็นเป้าหมายของความคารวะสำหรับวีรบุรุษโคลงสั้น ๆ ของบทกวีของ A.K. Tolstoy: "Blagovest", "Christ" หนึ่งในที่สุด บทกวีที่มีชื่อเสียงตอลสตอยอุทิศให้กับธีมในพระคัมภีร์ - "ต่อต้านกระแส" (1867) ยกย่องความแข็งแกร่งของคริสเตียนการเสียสละของศาสนาคริสต์
อ.เค. ตอลสตอย เมื่อสร้างข้อความที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อในพระคัมภีร์ มักจะได้รับอิทธิพลจากข้อความตัวกลาง ตัวอย่างเช่น ผลงานชิ้นเอกที่มีชื่อเสียง Raphael ("Madonna of Raphael" - 1858) หรือภาพวาด "The Sinner" ของ G. Semiradsky ซึ่งทำให้กวีมีแรงผลักดันในการสร้าง กวีชื่อเดียวกัน("คนบาป" - 1857) บทกวี "คนบาป" มีโครงเรื่องที่เรียบง่ายและไร้ศิลปะ: เหตุการณ์เกิดขึ้นในแคว้นยูเดียในช่วงรัชสมัยของปอนติอุสปีลาต หญิงโสเภณีคนหนึ่งพูดเยาะเย้ยว่าไม่มีใครบังคับเธอให้ละทิ้งบาปหรือทำให้เธอสับสนได้ แต่ความศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์กลายเป็นการเปิดเผยที่แท้จริงสำหรับเธอและบังคับให้เธอหันไปหาค่านิยมทางวิญญาณ บทกวี "John of Damascus" (1858) มีความสำคัญอย่างยิ่งในงานของ Tolstoy ซึ่งเป็นวีรบุรุษซึ่งเป็นศูนย์รวมของความคิดสร้างสรรค์ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากสวรรค์และค่อนข้างห่างไกลจากต้นแบบทางประวัติศาสตร์ของเขา - นักศาสนศาสตร์ไบแซนไทน์ที่มีชื่อเสียง
เป็นหนึ่งในความทันสมัย นักบวชนิกายออร์โธดอกซ์, "สำหรับอเล็กซี่ คอนสแตนติโนวิช ตอลสตอย กวีและบุคคลสำคัญชาวรัสเซีย (...) อุดมคติในพระคัมภีร์คืออุดมคติของเสรีภาพ การต่อสู้เพื่อความจริง เพื่อศักดิ์ศรีและความยุติธรรมของมนุษย์"

ความคิดเห็น

Gena (เปลี่ยนเป็น "คุณ" กันเถอะถ้าคุณไม่รังเกียจ) คุณเขียนได้ดีมาก
ทั้งหมดนี้น่าสนใจมากในแง่การรับรู้และในยามว่างฉันก็ยินดีที่จะกลับมาอ่านบทความของคุณ อย่างไรก็ตาม สมองของฉันเป็นเหมือนเครื่องคั้นน้ำผลไม้ในแง่ที่ว่ามันบีบสาระสำคัญออกจากข้อมูลใด ๆ โดยไม่สนใจว่ามันมาจากไหน นี่อาจเป็นความจริงที่น่าเศร้า แต่ฉันทำอะไรกับมันไม่ได้ อ้อ.. ฉันจะดีใจถ้าคนที่อ่านฉันทำแบบเดียวกันกับฉัน WORD นั้นสำคัญไม่ใช่ใครอยู่เบื้องหลังแม้ว่า ตัวฉันเองสงสัยมัน แต่เพื่อให้มีชีวิตอยู่

(แน่นอน เปลี่ยนเป็น "คุณ") ขอบคุณ Nicholas สำหรับความคิดเห็นและคำพูดของคุณ! ฉันเข้าใกล้หลักการ "คั้นน้ำผลไม้" ที่คุณใช้: เราอ่าน เพื่อรับข้อมูลหรืออารมณ์ โดยขึ้นอยู่กับลักษณะของข้อความใดข้อความหนึ่ง และบางครั้งทั้งสองอย่างพร้อมกัน ดังนั้นคำถาม "อะไร" และ "อย่างไร" จึงมีความสำคัญมากกว่า "ใคร" คำถามที่ว่า "ใคร" จะกลายเป็นเรื่องสำคัญหากข้อความที่อ่าน เช่น ถูกใช้ในงานทางวิทยาศาสตร์ ในภาษาศาสตร์ เป็นหนึ่งใน หลักการพื้นฐาน. ดังนั้น ผมจึงอาจใช้การอ่านสามประเภท: สำหรับข้อมูล สำหรับอารมณ์ สำหรับ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์แม้ว่าแน่นอนการอ่านประเภทดังกล่าวไม่สามารถอยู่ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ได้เพราะ บางครั้งทั้งหมดนี้ก็เกี่ยวพันกัน... ฉันหวังว่าพรุ่งนี้ฉันจะได้ไปเยี่ยมคุณ และที่นี่และที่ "สติจิรา" ขอแสดงความนับถือ Gennady

คนบาป

จากข้าราชบริพารสู่ศิลปินอิสระ

เหนือการต่อสู้

ท่ามกลางเสียงบอลดัง ...

กับกระแสน้ำ

ทางเลือกของบรรณาธิการ