Aling mga Kristiyanong Ortodokso ang nagdiriwang ng Pasko noong ika-25 ng Disyembre.

Taon-taon sa bisperas ng Disyembre 24, muling maririnig ang mga tinig ng naiinip na mga Kristiyanong Ortodokso: “Gusto namin ng Pasko! Ipagdiriwang ng buong mundo ang holiday, at magkakaroon muli tayo ng Lenten Bagong Taon at maiinip hanggang matapos ang bakasyon: sa ika-7 ng Enero ay magigising na lamang tayo pagkatapos serbisyo sa gabi, at bukas papasok na ako sa trabaho."

Ang mga mahabang pista opisyal, sa pamamagitan ng paraan, ay lumitaw hindi pa matagal na ang nakalipas: sa unang pagkakataon ang katapusan ng linggo ay pinalawig hanggang Pasko lamang noong 2005, at bago iyon, mula noong 90s, ipinagdiriwang lamang ng Russia ang Enero 1, 2 at 7.

Ngunit ang pinakamapangwasak na argumento: hindi lamang mga Katoliko! Labing-isang Lokal na Simbahang Ortodokso ang nagdiriwang ng Pasko tuwing Disyembre 25.

Ano ang mga Lokal na Simbahang Ortodokso?

Ang Simbahang Ortodokso ay walang iisang legal at espirituwal na ulo at ipinapahayag ang espirituwal na pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga obispo. Ngayon ay binubuo ito ng 15 Lokal na Autocephalous na Simbahan, iyon ay, malayang pumili ng kanilang Primate, gayundin ng tatlong autonomous na Simbahan, iyon ay, tinatangkilik ang malawak na sariling pamahalaan. Mahahalagang tanong Ang Simbahang Ortodokso ay nagpapasya sa pamamagitan ng pagpupulong ng mga lokal o Ekumenikal na Konseho.

Aling mga Lokal na Simbahan ang nagdiriwang ng Pasko tuwing Disyembre 25?

Marami talaga sila. Ang Constantinople, Romanian, Bulgarian, Cypriot, Hellenic (Greek), Alexandrian, Antiochian, Albanian Orthodox Churches, gayundin ang Orthodox Church of the Czech Lands at Slovakia at ang Orthodox Church sa America ay nagdiriwang ng Pasko noong Disyembre 25.

Sa gabi ng Enero 6-7, kasama ang Russian Orthodox Church, ipinagdiriwang ang Pasko sa mga monasteryo ng Athos, pati na rin ang Jerusalem, Serbian, Georgian at Polish Orthodox Churches.

Bakit nangyari?

Ang mga kaganapan na nakaimpluwensya dito ay nangyari noong 20s ng huling siglo. Ang mga ito ay konektado sa mga aktibidad ng Metropolitan Meletios (Metaxakis), na nasa panandalian pinamamahalaang maging Primate ng tatlong Autocephalous Churches at nagsagawa ng ilang mga reporma, sinusubukang baguhin ang mga pundasyon ng Orthodox ecclesiology.

Kilala sa kanyang mga modernistang pananaw at bukas na pakikipag-ugnayan sa mga kinatawan ng Kanluraning Simbahan, ang repormang si Metaxakis ay pinatalsik ng Sinodo ng Simbahang Griyego noong Disyembre 1921 dahil sa paglabag sa mga kanon.

Ngunit nakansela ang desisyon ng Synod, at ang Metropolitan Meletios ay naging Patriarch ng Constantinople noong Enero 1922.

Noong Hunyo 1923, sa Istanbul, tinawag ng Metaxakis ang tinatawag na "Pan-Orthodox Congress", kung saan ginawa ang isang desisyon na baguhin ang kalendaryo ng Orthodox Church. Ginawa ito salungat sa mga utos ng Great Councils noong 1583, 1587 at 1593 at humantong sa mga kalunus-lunos na kahihinatnan.

Gayunpaman, ang kongreso ay maaari lamang tawaging pan-Orthodox lamang sa kondisyon. Ito ay dinaluhan ng mga kinatawan ng tatlong Lokal na Simbahan lamang: Greece, Romania at Serbia. Ang mga Patriarchate ng Antioch, Jerusalem at Alexandria ay tumanggi na lumahok. Ang Russian Orthodox Church sa oras na ito ay hindi nararanasan mas magandang panahon, puspusan na ang split. Noong panahong iyon, walang iba pang mga Ortodoksong Lokal na Simbahan.

Ang paglipat sa bagong kalendaryo ay naganap pangunahin sa Greece at nagdulot hindi lamang ng pagkakahati sa loob ng Simbahan, na naghahati sa mga mananampalataya sa mga Lumang Kalendaryo at Bagong Kalendaryo, ngunit humantong pa sa pagdanak ng dugo: ang mga mananampalataya na hindi nasisiyahan sa desisyon ng konseho ay sinira ang tirahan ng Patriarch. ng Constantinople. At si Meletius mismo ay pinilit hindi lamang na talikuran ang patriarchate, kundi pati na rin na umalis sa Istanbul.

Bakit naglilingkod ang ilang Simbahan ayon sa kalendaryong Gregorian, tulad ng mga Katoliko?

Samakatuwid, upang makalkula ang mga nakapirming pista opisyal, lumitaw espesyal na kalendaryo– Bagong Julian, na ginagamit ng labing-isang Lokal na Simbahan. Ang kalendaryong ito ay isang pagbabago ng kalendaryong Julian, ngunit hanggang Pebrero 28, 2800 ito ay ganap na magkakasabay sa kalendaryong Gregorian, bagama't ito ay batay sa isang mas kumplikadong pagkalkula. Sa isang 900-taong cycle, inaalis nito ang 7 araw, hindi katulad ng kalendaryong Gregorian, na nag-aalis ng 3 araw sa loob ng 400 taon.

Ang Bagong Julian na kalendaryo ay binuo ng Serbian astronomer at mathematician, propesor sa Unibersidad ng Belgrade Milutin Milankovic noong 1924.

Gayunpaman, ang pagkalkula ng Paschal ng lahat ng Lokal na Simbahan, maliban sa Finnish Orthodox Church, ay isinasagawa ngayon ayon sa Kalendaryo ni Julian.

Bakit hindi sumali ang Russian Orthodox Church sa desisyon ng konseho noong 1923?

Sumama lang ako, pero pinilit. Noong Oktubre 15, 1923, ang Bagong Julian na kalendaryo ay pormal, sa ilalim ng matinding panggigipit mula sa mga awtoridad, na ipinakilala ni Patriarch Tikhon.

Gayunpaman, nagdulot ito ng gayong hindi pagkakasundo sa loob ng Simbahan at sa mga mananampalataya na pagkatapos ng 24 na araw ay iniutos ng Patriarch na ipagpaliban ang pagpapakilala ng bagong istilo sa paggamit ng simbahan.

Masasabi nating ginawa ito para sa kapayapaan sa loob ng komunidad ng mga mananampalataya. Kasabay nito, para sa mga mananampalataya mismo, ang pagpapanatili ng mga lumang tradisyon sa kalendaryo ng simbahan sa taon ng Sobyet naging isang gawa ng pagtatapat ng pananampalataya.

Labing-isang Lokal na Simbahan – marami ba ito o kaunti?

Kung ihahambing natin ang labing-isang Simbahan sa apat, tila makabuluhan ang pagkakaiba.

Ang Russian Orthodox Church ay may higit sa 120 milyong mananampalataya, humigit-kumulang 8-10 milyon pa ang mga Serb na nakakalat sa buong mundo, 4 milyong Orthodox sa Georgia, humigit-kumulang 1 milyon sa Poland at isang maliit na bahagi sa Greece, Mount Athos at Jerusalem. Ayon sa pinakamagagandang pagtatantya, 136 milyong mananampalataya ng Orthodox ang sumusunod sa lumang istilo.

Sinasalungat sila ng Simbahang Griyego, na binubuo ng 9 milyong mananampalataya, ang Simbahang Constantinople - 3.5 milyon, ang pinakamalaking Simbahang Romano Ortodokso ay may humigit-kumulang 19 milyong mga mananampalataya ng Orthodox, sa Bulgaria mayroong 6 milyon sa kanila. Antioch, Cyprus, Albanian, Alexandria at ang Orthodox Church of the Czech Lands at Slovakia na magkasama ay may humigit-kumulang 3 milyong mananampalataya. Sama-sama ang mga Simbahang ito ay bumubuo ng hindi hihigit sa 40 milyong mananampalataya na sumusunod sa Bagong kalendaryong Julian.

Lumalabas na sa dami, ang bilang ng mga Kristiyanong Ortodokso na nagdiriwang ng Pasko noong Disyembre 25 ay hindi hihigit sa 30%.

Sa pamamagitan ng paraan, noong 2014 isang hindi pa naganap na insidente ang naganap. Binaligtad ng Polish Orthodox Church ang desisyon noong 1924 na ipakilala ang "bagong istilo". Ang Simbahan, na ganap na isinama sa sosyo-politikal na buhay ng Europa, ay bumalik sa mga lumang paraan.

Ang katotohanan ay ang desisyon ng 1924 council ay hindi aktwal na ipinatupad sa karamihan ng mga parokya. Marahil, sa oras ng pagtanggap ng autocephaly, ang mga Orthodox Poles ay inusig ng mga awtoridad, at ang desisyon na lumipat sa Bagong Julian na kalendaryo ay pinilit.

Paano nabubuhay ang mga mananampalataya sa iba't ibang hurisdiksyon? May problema ba sila dahil sa kalendaryo?

Ang sabihin na walang mga problema ay hindi tapat. Ang pinaka halimbawa ng paglalarawan Darating ang America, kung saan nakatira ang mga kinatawan ng halos lahat ng Lokal na Simbahan. Ngunit para sa mga Kristiyanong Ortodokso ng Russia sa Amerika, ang mga problema ay hindi nauugnay sa "kung paano mag-ayuno sa Bagong Taon," ngunit sa mas malaking lawak kung saan pupunta.

Ang maliit na bilang ng mga parokya at ang kanilang malaking distansya sa isa't isa ay isang medyo seryosong argumento sa usapin ng pagpili ng hurisdiksyon ng Orthodox Church. Ito ay nangyayari na halos wala sa buong distrito Simbahang Orthodox, at ang isang iyon ay hindi ang iyong Lokal na Simbahan. Para bang ang isang residente ng South Butovo, o maging ang Kaluga, ay kailangang pumunta sa Trinity-Sergius Lavra sa bawat oras upang manalangin sa liturhiya at makatanggap ng komunyon.

Bagama't ang Orthodox sa Alaska ay sumusunod sa lumang kalendaryo, gaya ng ginagawa ng ilang Lokal na Simbahan sa Amerika, karamihan sa mga Lokal na Simbahan sa Estados Unidos at maging ang ilang parokya ng Moscow Patriarchate sa Estados Unidos ay nagdiriwang ng Pasko noong Disyembre 25.

Maraming mga Kristiyanong Ortodokso sa Amerika ang nagdiriwang bakasyon sa simbahan dalawang beses. Ang dahilan ng kakayahang umangkop na ito ay hindi lamang ang liblib at nakakalat na kalikasan ng mga parokya, kundi pati na rin ang lugar ng trabaho ng mga mananampalataya. Kung ang isang holiday ayon sa bagong estilo ay nahuhulog sa isang katapusan ng linggo, halimbawa, at ayon sa lumang estilo ay nahuhulog ito sa isang karaniwang araw, kung gayon para sa kapakanan ng serbisyo ay ginusto ng mga tao na ipagdiwang ang holiday ayon sa bagong estilo.

Sa kabilang banda, maraming parokya sa lungsod ng Simbahang Ortodokso sa Amerika sa West Coast ng kontinente ang nagdiriwang ng Pasko ayon sa parehong kalendaryo. Ito ay konektado sa isang malaking bilang Mga imigrante ng Russia at lalo na sikat sa mga rehiyon kung saan walang malapit na parokya ng ROCOR.

Hindi lamang iyon, ngunit sa parokya ng American city of Tacoma, halimbawa, ang mga Palestinian ay pumupunta sa serbisyo ng Christmas Old Calendar. Samakatuwid, ang bahagi ng serbisyo ay karaniwang inaawit sa Arabic. Sa madaling salita, sa Amerika ang kalendaryo ay ginagamit nang may kakayahang umangkop.

Sa kabila ng pagkakaroon ng mga lokal na metochions ng Simbahan sa Moscow, nananatili silang mga parokya ng Moscow Patriarchate na may mga kinatawan ng Lokal na Simbahan bilang mga rektor. Samakatuwid, ang Pasko ay ipagdiriwang sa kanila ayon sa lumang istilo. Malamang na hindi ka makakahanap ng bagong istilong Orthodox na simbahan sa Moscow.

Kung naimbitahan kang ipagdiwang ang ika-25 ng Disyembre, dapat ka bang sumang-ayon?

Kayo na ang magdedesisyon, syempre. Kung nakatira ka sa USA at umupa ng apartment mula sa mga parokyano ng American Orthodox Church, makatitiyak ka na tiyak na iimbitahan ka nila sa kanilang holiday table sa Disyembre 25 at mag-aalok sa iyo ng tradisyonal na Christmas eggnog - isang inuming nakabatay sa itlog.

Ang isang imbitasyon sa Pasko ay isang ubiquitous na tradisyon. Sa lahat Mga bansang Orthodox Ito ay pinaniniwalaan na sa araw na ito ay walang dapat mag-isa, at natural na tumawag ng isang kapatid kay Kristo para sa Pasko.

Ano ang pakiramdam tungkol sa ideya ng paglipat sa isang bagong kalendaryo?

Maingat. SA Kamakailan lamang mga panukala para sa paglipat sa isang bagong istilo mas madalas ang tunog mula sa mga pulitiko. Gayunpaman, tila walang sinuman katedral ng simbahan ang kalendaryo ay hindi maaaring talakayin, ngunit sa tuwing ang isang desisyon sa isyung ito ay ipinagpaliban upang mapanatili ang kapayapaan. Ang paglipat sa isang bagong kalendaryo ay malamang na hindi matatanggap ng buong Simbahan, ngunit ito ay napaka-posible na maaari itong hatiin ang lipunan.

Mayroon bang karaniwan sa pagdiriwang ng Pasko ng mga Lokal na Simbahan?

Maraming bagay.

Sa parokya ng St. Vladimir's Seminary sa USA, sa bisperas ng Pasko, karaniwang lumalabas ang mga anunsyo tungkol sa paghahanda para sa holiday, na may kinalaman din sa kapistahan. Ang lahat ng mananampalataya ay iniimbitahan sa Vilia (mula sa salitang Vigil, All-Night Vigil) o Banal na Hapunan (Christmas Eve), na nagaganap sa refectory ng simbahan.

Ang ceremonial dinner na ito ng Lenten ay ibinabahagi ng maraming Kristiyano sa silangang bahagi ng mundo, kabilang ang Poland, Ukraine, Romania, Bulgaria at ilang rehiyon ng Russia, ngunit ang mga pagkain ay tatawagin sa kanilang sariling paraan. Ngayon ito ay isang medyo popular na tradisyon sa maraming mga parokya sa Amerika.

Dahil ang maligaya na All-Night Vigil ay nagsisimula sa 7 pm, ang hapunan ay inihahain sa humigit-kumulang 5 pm. Nagbibigay-daan ito sa mga mananampalataya na kumain nang sama-sama at nag-iiwan ng oras para makapagpahinga ang mga pari bago ang paglilingkod.

Ang mesa sa Viliya ay natatakpan ng dayami - ito ay sumisimbolo sa katamtamang kuwadra kung saan ipinanganak si Kristo. May isang dagdag na lugar sa hapag para kay Kristo, ang ilan ay nagsasabi na ito ay isang lugar para sa isang estranghero o estranghero kung saan Siya ay maaaring magpakita.

12 pinggan ang inilalagay sa mesa - isang simbolo ng labindalawang disipulo ni Kristo. Ang pagkain ay nagsisimula sa mapait na pagkain (bawang) at nagtatapos sa matamis na dessert na may pulot. Ang pagkakasunud-sunod na ito ay sumisimbolo sa paglipat mula sa isang mundong walang Kristo patungo sa isang mundo kasama si Kristo.

Ang lahat ng mga pagkaing inihahain ay nakabatay sa karne at hindi kasama ang mga produkto ng gatas at itlog. Siyempre, ang mga rehiyon ay may sariling mga katangian, ngunit, bilang isang panuntunan, ang isang tradisyonal na pagkain ay kinabibilangan ng alak, bawang, rye bread at asin, ugat na gulay, mushroom, butil, repolyo, munggo, isda, pinatuyong prutas, buto ng poppy, pulot at mani. .

Ayon sa kaugalian ang pinaka bunso nag-aanunsyo ng paglitaw ng unang bituin sa kalangitan sa gabi, na parang nagpapahayag ng pagdating ng liwanag sa isang mundo ng kadiliman. Nagsisimula ang pagkain sa panalangin at pagpuputol ng tinapay. Ang mga namatay na miyembro ng pamilya ay naaalala din sa oras na ito - sa mga panalangin ng mga nakikilahok sa hapunan. Ang hapunan ay kinakain ng kandila. Ang holiday ay nagpapatuloy sa mga banal na serbisyo at pagbati sa isa't isa sa tandang "Si Kristo ay ipinanganak!" Purihin Siya!

Mayroon ding mga awit, bagaman hindi ito kinakanta sa lahat ng simbahan. Ang mga Serbs ay medyo katamtaman sa bagay na ito, ngunit ang mga Bulgarians ay nag-aayos ng buong etno-festival ng mga carolers pagkatapos ng Pasko.

Halos lahat ng Lokal na Simbahan ay nagsisindi ng kandila tuwing Pasko. Sa isang lugar sila ay inilalagay malapit sa mga icon, sa isang lugar sa mga candlestick sa mga talahanayan, sa Georgia ay inilalagay sila sa mga bintana. Ngunit saanman ilagay ang kandila, ito ay palaging sumasagisag sa "liwanag ni Kristo, na nagbibigay liwanag sa lahat."

Gaano man kainit ang debate tungkol sa mga kalendaryo, ang Pasko ay hindi isang kaganapan sa kalendaryo, at tiyak na hindi isang bagay na kailangan nating piliin. Ito ay hindi holiday ng mga Orthodox lamang o mga Katoliko lamang, hindi ito holiday ng mga bata lamang. Ito ay hindi para sa mga piling tao. Ang Pasko ay para sa lahat, para sa lahat ng sangkatauhan. Heto na pangunahing kahulugan isang pangyayaring naganap mahigit dalawang libong taon na ang nakararaan, nang ang Tagapagligtas ay dumating sa mundo, na nagpahayag ng iba sa pamamagitan ng Kanyang pagsilang.

Noong nakaraang Pasko, ang pinakasikat na “Christmas card” sa FB feed ko ay ito. Tatlong Magi ang mabilis na naglalakad sa disyerto sa likod ng isang bituin. Ang isa sa kanila - sabihin nating ito ay si Balthazar - sabi: bakit mag-abala sa pagsusuot ng sapatos - naglakad na sila dalawang linggo na ang nakakaraan. At ang pangalawa - halimbawa, Gaspar - ay sumasagot: okay, muli tayo - para sa Orthodox. Ang larawan ay kumalat sa Internet para sa isang dahilan: sa pagtatapos ng nakaraang taon, ang isyu ng isang "isang kalendaryo" ay mainit na pinagtatalunan. At, bilang unang hakbang patungo sa Magi, na pinilit na gawin ang kanilang trabaho ng dalawang beses, sa lalong madaling panahon ang Verkhovna Rada ay nagpasya na "kilalain" ang mga Kristiyanong Kanluranin ang parehong mga karapatan sa Pasko na mayroon ang mga Kristiyano sa Silangan, na ginagawang isang araw ng pahinga ang Disyembre 25.

Ang desisyon ng Verkhovna Rada ay nagdulot ng magkahalong reaksyon sa publiko - parehong walang malasakit sa mga isyu ng pag-amin at relihiyon. Ang unang kategorya ay hindi nasisiyahan sa pagtaas ng bilang ng mga relihiyosong pista opisyal sa "sekular na estado", ngunit sa sa mas malaking lawak- dahil nangyari ito dahil sa pagbabawas ng mga pista opisyal sa Mayo. Ang Araw ng Mayo at/o pagtatanim ng patatas ay mas mahalaga para sa karamihan ng mga Ukrainians kaysa sa Paskong "Katoliko". Ang mas kawili-wili ay ang posisyon ng pangalawang kategorya ng mga kalaban ng "dagdag na araw ng pahinga", na nagsasabing ang "Katoliko na Pasko" ay isang dayuhan at dayuhang tradisyon, at hindi natin ito dapat isaalang-alang.

Buweno, ang kalendaryo ay parehong bagay at pampulitikang bagay, at hindi maaaring magkaroon ng mga salungatan. Hindi ito natuloy. Ang isyu ng kalendaryo sa bahaging Ortodokso ng mundo ay nagbigay ng maraming kawalang-kasiyahan at kahit na tunay na mga schisms. Bukod dito, ang lahat ng ito ay itinuturing na hindi masakit sekular na mundo, kung kanino ang paglipat sa isang bagong istilo ay naging "isang bagay ng pamamaraan." Ang lahat ng hindi pagkakaunawaan hinggil sa isyu sa kalendaryo ay konektado sa simbahan sa isang paraan o iba, na tumatagal ng isang napakahirap na posisyon sa isyung ito.

Tanungin, halimbawa, ang unang Ukrainian na nakilala mo kung anong petsa ang ipinagdiriwang ng Pasko. I bet you anything, sasagutin niya - January 7. At ito ay magiging totoo - ngunit mula lamang sa sekular na kampanilya. Mula sa pananaw ng simbahan, ito ay walang kapararakan - Ang mga Kristiyanong Ortodokso, tulad ng mga Katoliko, ay nagdiriwang ng Pasko noong ika-25 ng Disyembre. Tanging "lumang istilo". Ang ika-7 ng Enero ay ika-25 ng Disyembre.

Naiintindihan mo ba? Oh, kaya... Well, tahan na.

Sa isang daang taon, ang ika-25 ng Disyembre ay magiging ika-8 ng Enero. Ang Pasko sa ika-22 siglo ay lilipat makalipas ang isang araw. Ang mga kalendaryo, makikita mo, sa pangkalahatan ay medyo hindi perpekto, at ang Julian ay medyo hindi perpekto kaysa sa Gregorian. Dahil dito, ito ay binago noong ika-16 na siglo ni Pope Gregory XIII

Ito marahil ang problema - na ang Papa ang nangunguna sa reporma sa kalendaryo. Ito ay hindi maaaring maging: para sa isang seryosong bagay tulad ng pag-alis ng labintatlong araw mula sa buhay (matulog sa Setyembre 8, halimbawa, at gumising hindi sa ika-9, ngunit kaagad sa ika-21) isang napakalaking awtoridad ang kailangan, na kung saan ang direktang koneksyon sa Heavenly Office ay hindi napapailalim sa pagdududa. Iyon ang dahilan kung bakit ang kalendaryo ay "Katoliko" at Pasko, ayon sa pagkakabanggit, at ang Orthodox na bahagi ng mundo ay napaka-prinsipyo sa pagtanggi nitong tanggapin ang lahat ng ito.

Walang Simbahang Ortodokso ang nagpatibay ng kalendaryong Gregorian hanggang ngayon. Marami sa kanila ang nabubuhay ayon sa Bagong Julian na kalendaryo - nilikha bilang isang kompromiso sa pagitan ng sekular ikot ng buhay Mga bansang Ortodokso at ang pag-aatubili ng mga simbahang Ortodokso na tiisin ang kalendaryong “Katoliko”. Minsan maririnig mo na ang mga simbahang ito ay "nag-ampon ng Gregorian calendar," ngunit hindi ito totoo. Basta sa ngayon. Sa Bagong kalendaryong Julian, ang mga hindi transisyonal na pista opisyal - tulad ng Pasko - ay kasabay ng "astronomical" at, nang naaayon, Gregorian, at transisyonal na mga pista opisyal - ang siklo ng Pasko ng Pagkabuhay - ay kinakalkula "ayon sa lumang istilo". Ang Gregorian at New Julian na mga kalendaryo ay dapat na sa wakas ay magkatugma lamang sa 2800.

Gayunpaman, hindi ito nababahala sa amin - ang Ukrainian Orthodoxy at ang Greek Catholic Church ay nabubuhay "ayon sa lumang istilo," at ang kanilang mga parokyano ay nahulog sa bitag ng kalendaryo, na iniuugnay ang Disyembre 25 sa "Katoliko na Pasko." Imposibleng mamuhay ayon sa dalawang kalendaryo sa parehong oras - kung ihahambing mo ang iyong pang-araw-araw na buhay ayon sa "bagong istilo", kung gayon ang iyong Pasko ay "Enero 7", at hindi "Disyembre 25 ayon sa lumang istilo".

Bridging ito gap sa pagitan araw-araw na buhay at ang "separate reality" ng simbahan ay hindi madali. Ang isyu sa kalendaryo, inuulit ko, ay pampulitika. At napakasakit na nagpasya pa silang burahin ito mula sa programa ng Pan-Orthodox Council - dahil ang mga pinuno ng mundo Orthodoxy ay hindi maabot ang isang pinagkasunduan tungkol dito, kahit na sa kanilang sarili. Ang "gap sa kalendaryo" - sa pagitan ng sekular at sagrado, ang simbahan at ang sekular, ang Kanluranin at ang Silangan - ay isang usapin ng prinsipyo

Ang paglapit sa agwat na ito sa pagitan ng pang-araw-araw na buhay at ng "hiwalay na katotohanan" ng simbahan ay hindi madali. Ang isyu sa kalendaryo, inuulit ko, ay pampulitika. At napakasakit na nagpasya pa silang burahin ito mula sa programa ng Pan-Orthodox Council - dahil ang mga pinuno ng mundo Orthodoxy ay hindi maabot ang isang pinagkasunduan tungkol dito, kahit na sa kanilang sarili. Ang "gap sa kalendaryo" - sa pagitan ng sekular at sagrado, ang simbahan at ang sekular, ang Kanluranin at ang Silangan - ay isang bagay ng prinsipyo.

Para sa Simbahang Ortodokso, ang pagtanggi sa "bagong istilo" ay hindi limitado sa pag-aatubili na sundin ang mga patakarang binalangkas sa Simbahang Katoliko at nagtataglay ng pangalan ng Papa. Ang katotohanan na sa wakas ay tinanggap ng mundo ang kalendaryong ito ay naging isang hamon para sa simbahan, kung saan ito ay tumugon sa iba't ibang paraan, ngunit sa anumang kaso ay nanatili sa isang "dissenting opinion". Ang Bagong kalendaryong Julian, bagama't mukhang isang kompromiso sa pagitan ng sekular na kalendaryo at ang pagnanais na mapanatili ang pagkakakilanlan ng kalendaryo ng Orthodox, ay nagpapanatili ng isang distansya mula sa kalendaryong Gregorian sa pangunahing isyu ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga tagasunod ng kalendaryong Julian - ang "lumang istilo" - ay hindi nakikilala ang gayong kompromiso.

Ito ay katangian na lumang istilo napanatili sa ilang mga simbahang Orthodox na matatagpuan sa orbit ng Russian Orthodox Church - Georgian, Serbian, Polish at Jerusalem Orthodox Churches. Ang Russian Orthodox Church ay nananatiling isang "muog" ng lumang estilo.

Ito, sa pamamagitan ng paraan, ay isang argumento para sa pagtataguyod ng isang "bagong istilo" ng Pasko sa Ukraine: ang kalendaryong Julian ay nag-uugnay sa atin sa "daigdig ng Russia", at ang paglipat sa isang "bagong istilo" (hindi bababa sa anyo ng Bagong Ang kalendaryong Julian) ay naglalapit sa atin sa Kanluraning kultura at iniuugnay sa Byzantine "Orthodox homeland". Sa pangkalahatan, ang pag-iwan sa hiwalay na astronomikal na realidad ng Holy Rus' at paglipat sa European time ay isang nagpapahayag na simbolikong kilos.

Hindi lamang simboliko, gayunpaman. Magiging mas madali ang pakikipagnegosyo sa mga kasosyo sa Kanluran kaysa sa mga kasosyo sa "Eastern" - alam ito ng lahat na nakipag-ugnayan sa mga kasosyo sa Kanluran na nasa "anabiosis" mga bakasyon sa taglamig nagsisimula nang mas maaga ng isang linggo kaysa sa atin, at kapag tayo mismo ay nasa malalim na "anabiosis," handa na silang magtrabaho at hingin ito sa atin. Sa wakas, may mga bituin sa itaas natin - kaya hayaan silang magpasya! Ang kalendaryong Gregorian ay mas malapit sa realidad ng astronomya kaysa sa "lumang istilo" ng kalendaryo ng ating simbahan. Samakatuwid, ito ay lalong nakakatawa na makinig sa mga apologist ng ateismo ng estado, na nagagalit sa katotohanan na ang Pasko ng "Katoliko" ay ginawang isang araw na walang pasok. Mula sa pananaw ng mahigpit na agham, ang Paskong "Katoliko" ang dapat na maging "isang araw na pahinga" na handa nilang sang-ayunan para sa kapakanan ng mga mananampalataya. At hindi Enero 7 sa lahat. Ngunit ang isang ito siyentipikong argumento Hindi lamang nito binabago ang anuman sa pananaw ng simbahan, ngunit pinalala pa nito ang sitwasyon.

Gaya ng nilinaw kamakailan ng Patriarch ng Moscow, ang agham ay hindi isang argumento para sa simbahan, kahit kailan pinag-uusapan natin tungkol sa mga siyentipikong pagsusuri. Kung ano ang "tunay" at kung ano ang hindi ay para sa simbahan ang magpasya, hindi para sa kadalubhasaan

Kung ang data ng astronomya ay hindi tumutugma sa tradisyon ng simbahan, mas masahol pa para sa astronomiya. Sa pangkalahatan, si Galileo sa Simbahang Ortodokso ay hindi lamang makakaladkad sa mga korte ng simbahan - hindi rin siya mapapansin. Ang pagtanggi na lumipat sa "bagong istilo" ay hindi lamang isang pagtanggi na magtiis sa isang bagay na nagmumula sa Roman Pontiff. Ito rin ay isang pagtanggi na kilalanin ang awtoridad ng agham - hanggang sa pagbuo ng isang "hiwalay na katotohanan" kung saan ang kalendaryo ay hindi idinidikta ng mga paggalaw ng mga makalangit na katawan, ngunit sa pamamagitan ng kalooban ng pamumuno ng simbahan.

Kapag pinag-uusapan ko ang pagbuo ng isang "hiwalay na katotohanan", hindi ito eksaktong isang pagsisi. Ito ay ibinigay: ang simbahan sa anumang kaso ay bumubuo ng isang "hiwalay na katotohanan" - sagrado, kumpara sa araw-araw. Ang Simbahan ay isang representasyon ng isang "ibang mundo" sa Earth, at ang "otherworldliness" na ito ay maaaring magkaroon ng pinakamaraming iba't ibang mga pagpapakita. Mula sa kakaibang kasuotan ng klero hanggang sa medyo naiintindihan na wika ng pagsamba at - bakit hindi? - sariling kalendaryo at kronolohiya sa prinsipyo.

Ngunit mayroong isang tiyak na linya sa pagitan ng "otherworldliness" at pagkalkula ng pulitika. Kung ang mga simbahang Ortodokso ay hindi magkasundo sa isang kalendaryo sa kanilang mga sarili, hindi ito dahil mayroon silang iba't ibang "otherworldliness." Dapat mayroong ilang ganap na makalupang mga dahilan para dito. Ang isa sa mga ito ay ang kalendaryo ay lumalabas na mahigpit na konektado sa pagkilala sa sarili ng mga mananampalataya. Tingnan lamang kami: habang binabago ang kanilang pagkilala sa sarili sa Russian Orthodoxy, hinahamon ang kanilang katayuan bilang "canonical territory" ng Moscow Patriarchate, ang Ukrainian Orthodox ay nananatiling nakatuon sa kalendaryo ng Lumang Kalendaryo. Sa mundo ng Orthodox, na nahahati sa dalawang kampo - pro-Moscow at pro-Greek - ang hangganan ng kalendaryo ay malinaw na iginuhit, at kami, kasama ang aming pagkakakilanlan sa sarili, ay nanatili sa orbit ng "Moscow" mula noong ika-7 ng Enero.

Ang parehong argumento ng pagkilala sa sarili ay mahalaga hindi lamang sa konteksto ng mga relasyon sa Moscow. Ito ay mahalaga para sa mga taong sa ilang kadahilanan ay malayo sa kanilang tinubuang-bayan. Para sa mga Ukrainians sa diaspora, halimbawa, ang "kanilang sariling Pasko" ay isa sa mga redoubts sa landas ng asimilasyon. Samakatuwid, imposibleng ituring ang isyu ng pagkakakilanlan sa kalendaryo nang may anumang katiyakan.

Ngunit ang pulitika sa kasong ito ay hindi ang pangunahing bagay. ang pangunahing problema- inilapat. Ang katotohanan ay na "lahat ay sanay na dito." Ito ay isang "tradisyon" na parehong ginagamit ng diaspora, na sa pamamagitan nito ay nagpapanatili ng espirituwal na koneksyon sa "kanilang sarili," at ng mga manipulator sa pulitika na bumubuo ng geopolitical chimeras. So, January 7 ang tradisyon natin (aka inertia). Sanay na ang lahat: una - Olivier, at pagkatapos nito - kutya. At para sa mga klero, ang pagsuri sa kanilang liturgical calendars gamit ang bagong istilo ay dagdag na gawain.

Para sa karamihan ng mga churchmen, ang leitmotiv para sa pagtanggi na lumipat sa "bagong istilo" ay naging tiyak na ito: hindi mauunawaan ng mga tao. Ang argumento ay malinaw na nakakasama sa simbahan - nangangahulugan ito na ang mga parokyano ay hindi lubos na nagtitiwala sa kanilang mga pastor sa mga bagay na may kaugnayan sa relihiyosong gawain.

Kung ang mga mananampalataya ay "hindi magsisimba sa araw na ito," gaya ng sinasabi ng ilan sa ating mga obispo, kung gayon ay may nangyayaring mali - ang mga mananampalataya ay dapat na dumating kapag tumawag ang pastol, at hindi "kapag nasanay na sila."

Tila kung ang tradisyon ang humahadlang sa misyon ng simbahan, ang tradisyon, hindi ang misyon, ang dapat isakripisyo. Nalalapat ang kasabihang ito sa tanong ng kalendaryo sa pangkalahatan: kung kalendaryo ng simbahan ay hindi nag-tutugma sa pang-araw-araw, maaari itong bigyang-kahulugan nang positibo - bilang isang agwat sa pagitan ng sagrado at pang-araw-araw. Ngunit sa ilang mga punto ang agwat na ito ay maaaring maging isang agwat hindi lamang sa pagitan ng makamundong at banal, kundi sa pagitan ng simbahan at ng mundo kung saan ito ay tinatawag na magsagawa ng isang misyon.

Ang tanong ng "iyong sariling kalendaryo" at ang pag-aatubili na "pagsamahin ito" sa iba - kahit na "Griyego" o "Katoliko" - ay isang sintomas ng pagiging natigil sa yugto ng makitid na pagkilala sa sarili. Ang pagkakakilanlan sa tradisyon, isang medyo makitid na grupo ng "mga tagaloob" - isang bansa o isang imperyo, hindi talaga mahalaga kung ano ang eksaktong. Ang pangunahing bagay ay ang ganitong uri ng pagkakakilanlan ay kabaligtaran ng Kristiyanong unibersalismo. Ang katotohanan na ang Pasko ay "Katoliko" ay higit pa rin ang kahulugan sa atin kaysa sa katotohanan na ito ay Pasko. Isang klasikong kaso ng pagpatay ng isang pangngalan na may pang-uri. Kami ay kumapit sa "aming Pasko" at "aming kalendaryo", sa "ating tradisyon" at makitid na pagkilala sa sarili, bilang sa ilang mas mataas na halaga na higit sa halaga ng Kristiyanong pagkilala sa sarili at pagkakaisa kay Kristo.

Ang isyu ng kalendaryo sa kanyang sarili ay nangangahulugang maliit - ito ay isa lamang sa mga hadlang, isa sa mga lugar ng pagnanasa na tiyak na mahahanap natin para sa ating sarili - hindi dito, ngunit sa iba pa. Sa likod ng panibagong tanong na ito sa pulitika ay namamalagi ang isang mas kumplikado at malalim na drama ng isang gutay-gutay na mundo at nahati ang sangkatauhan. Isang drama kung saan ang makalupang kapanganakan ng Batang Diyos ang sentrong balangkas na nagbibigay ng pag-asa. Hindi sumasang-ayon ang mga siyentipiko sa eksaktong petsa ng kaganapang ito. Sinasabi nila na, sa katunayan, ito ay hindi taglamig sa lahat, ngunit taglagas. O kahit sa tag-araw. Ngunit ang "pag-aayos" ng petsa ng Pasko sa mga paganong pista opisyal na nauugnay sa winter solstice ay isang napakapraktikal na desisyon. Gustung-gusto ng mga tao ang mga tradisyon. Posibleng "palitan" ang mga diyos, ngunit sige at subukan ang mga petsa ng pagdiriwang...

Ngunit hindi namin kailangang palitan ang anuman. Maganda ang day off sa December 25 dahil ibinabalik tayo nito sa mga numerong ito. Ang petsang "Enero 7" ay ang tagumpay ng sekular na kalendaryo laban sa sagrado. Ang Paskong Ortodokso - tulad ng Paskong Katoliko - ay ika-25 ng Disyembre. Maaari kang gumawa ng mga allowance para sa estilo. O hindi mo na kailangan.

Ang Pasko ay isang magandang holiday na itinatag bilang pag-alala sa kapanganakan ni Jesu-Kristo sa Bethlehem. Kapanganakan- isa sa pinakamahalagang pista opisyal ng mga Kristiyano, isang pampublikong holiday sa higit sa 100 mga bansa sa buong mundo.

Sa Disyembre 25, ipinagdiriwang ang Pasko hindi lamang ng mga Katoliko, kundi pati na rin ng mga Kristiyanong Ortodokso sa karamihan ng mga bansa sa mundo, mga Lutheran at iba pang mga denominasyong Protestante.

Ang unang impormasyon tungkol sa mga Kristiyano na nagdiriwang ng Pasko ay nagsimula noong ika-4 na siglo. Ang tanong tungkol sa tunay na petsa ng kapanganakan ni Jesu-Kristo ay kontrobersyal at hindi malinaw na nalutas sa mga may-akda ng simbahan. Marahil ang pagpili ng Disyembre 25 ay konektado sa paganong solar holiday ng "Birth of the Invincible Sun" na nahulog sa araw na ito, na napuno ng bagong nilalaman sa pag-ampon ng Kristiyanismo sa Roma.

Ayon sa isa sa mga modernong hypotheses, ang pagpili ng petsa ng Pasko ay naganap dahil sa sabay-sabay na pagdiriwang ng mga sinaunang Kristiyano ng Pagkakatawang-tao (ang paglilihi kay Kristo) at Pasko ng Pagkabuhay; Alinsunod dito, bilang resulta ng pagdaragdag ng 9 na buwan sa petsang ito (Marso 25), ang Pasko ay bumagsak sa winter solstice.

Ang Pista ng Kapanganakan ni Kristo ay may limang araw bago ang pagdiriwang (mula Disyembre 20 hanggang 24) at anim na araw pagkatapos ng pagdiriwang. Sa bisperas o araw ng bisperas ng kapaskuhan (Disyembre 24) ay lalo itong sinusunod mahigpit na mabilis, tinatawag na Bisperas ng Pasko, dahil sa araw na ito kumakain sila ng mga butil ng trigo o barley na pinakuluang may pulot. Ayon sa kaugalian, ang pag-aayuno sa Bisperas ng Pasko ay nagtatapos sa paglitaw ng unang bituin sa kalangitan. Sa bisperas ng holiday, ang mga propesiya at kaganapan sa Lumang Tipan na may kaugnayan sa Kapanganakan ng Tagapagligtas ay naaalala. Ang mga serbisyo ng Pasko ay ginaganap nang tatlong beses: sa hatinggabi, sa madaling araw at sa araw, na sumisimbolo sa Kapanganakan ni Kristo sa sinapupunan ng Diyos Ama, sa sinapupunan ng Ina ng Diyos at sa kaluluwa ng bawat Kristiyano.

Noong ika-13 siglo, noong panahon ni St. Francis of Assisi, umusbong ang kaugalian ng pagpapakita sa mga simbahan para sa pagsamba ng isang sabsaban kung saan inilalagay ang isang pigurin ng Sanggol na Hesus. Sa paglipas ng panahon, ang mga sabsaban ay nagsimulang ilagay hindi lamang sa templo, kundi pati na rin sa mga tahanan bago ang Pasko. Mga homemade santon - ang mga modelo sa mga kahon ng salamin ay naglalarawan ng isang grotto, ang sanggol na si Jesus ay nakahiga sa isang sabsaban, sa tabi ng Ina ng Diyos, si Joseph, isang anghel, mga pastol na dumating upang sumamba, pati na rin ang mga hayop - isang toro, isang asno. Buong mga eksena mula sa buhay bayan: ang mga magsasaka ay inilalagay sa tabi ng banal na pamilya sa katutubong kasuotan at iba pa.

Simbahan at katutubong kaugalian magkatugmang magkakaugnay sa pagdiriwang ng Pasko. Sa mga bansang Katoliko, kilala ang kaugalian ng caroling - pagbisita sa mga tahanan ng mga bata at kabataan na may mga kanta at magandang hangarin. Bilang kapalit, ang mga caroler ay tumatanggap ng mga regalo: sausage, roasted chestnuts, prutas, itlog, pie, sweets, atbp. Ang mga kuripot na may-ari ay kinukutya at pinagbabantaan ng mga problema. Kasama sa mga prusisyon ang iba't ibang maskara na nakasuot ng balat ng hayop; ang pagkilos na ito ay sinamahan ng maingay na saya. Ang kaugaliang ito ay paulit-ulit na kinondena ng mga awtoridad ng simbahan bilang pagano, at unti-unti silang nagsimulang sumama sa mga awitin lamang sa mga kamag-anak, kapitbahay at malapit na kaibigan.

Ang mga labi ng paganong kulto ng araw sa oras ng Pasko ay napatunayan ng tradisyon ng pag-iilaw ng isang ritwal na apoy sa home hearth - ang "Christmas log". Ang troso ay taimtim, nagmamasid sa iba't ibang mga seremonya, dinala sa bahay, sinunog, habang sabay-sabay na nagdarasal at inukit dito ang isang krus (isang pagtatangka na ipagkasundo ang paganong ritwal sa relihiyong Kristiyano). Dinidiligan nila ang troso ng butil, binuhusan ito ng pulot, alak at langis, nilagyan ito ng mga piraso ng pagkain, tinawag ito bilang isang buhay na nilalang, at nagtaas ng mga baso ng alak bilang karangalan nito.

Sa mga araw ng pagdiriwang ng Pasko, isang kaugalian ang itinatag upang masira "Tinapay ng Pasko"- espesyal na sariwa mga ostiya na binasbasan sa mga simbahan sa panahon ng Adbiyento, - at kainin ito pareho bago ang maligaya na pagkain at sa panahon ng mga pagbati at pagbati sa bawat isa sa holiday.

Ang isang katangian na elemento ng holiday ng Pasko ay ang kaugalian ng pag-install ng pinalamutian na mga puno ng spruce sa mga tahanan. Ang paganong tradisyon na ito ay nagmula sa mga taong Aleman, kung saan ang mga ritwal ng spruce ay isang simbolo ng buhay at pagkamayabong. Sa paglaganap ng Kristiyanismo sa mga mamamayan ng Central at Hilagang Europa pinalamutian maraming kulay na mga bola Ang spruce ay nakakakuha ng bagong simbolismo: nagsimula itong mai-install sa mga bahay noong Disyembre 24, bilang simbolo ng puno ng paraiso na may masaganang prutas.

Disyembre 25, 2018, tulad ng bawat taon, ang mga Katoliko - residente ng Timog at Hilagang Amerika, Kanlurang Europa, Australia, mga bansa sa Asia at Africa - ipagdiwang ang Kapanganakan ni Kristo. Sa mga bansang Ortodokso, ang Disyembre 25 ay tinatawag na Paskong Katoliko. Ang araw na ito ang pinakamahalagang Kristiyano at pampublikong holiday sa mahigit 140 bansa sa buong mundo.

Ang holiday ng Pasko ay ipinagdiriwang bilang pag-alala sa kapanganakan ng inosenteng Anak ni Birheng Maria Hesus ng Diyos Kristo. Ang kaganapang ito ay nagbibigay ng pagkakataon para sa kaligtasan ng mga kaluluwa at buhay na walang hanggan para sa mga mananampalataya.

Bakit ipinagdiriwang ang ika-25 ng Disyembre?

Ang unang impormasyon tungkol sa pagdiriwang ng Pasko ay maaaring napetsahan noong ika-4 na siglo. Ang tanong ng tunay na petsa ng kapanganakan ni Hesus ay patuloy na kontrobersyal at hindi malinaw na nalutas sa mga may-akda ng simbahan.

Marahil, ang pagpili ng petsa ng Disyembre 25 ay nauugnay sa solar paganong holiday na "Birth of the Invincible Sun," na nahulog sa araw na ito. Posible na pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo sa Roma, nakakuha ito ng bagong nilalaman.

Ang Kapanganakan ni Kristo ay nagsasangkot ng limang araw bago ang pagdiriwang. Sa bisperas ng holiday, ang isang mahigpit na pag-aayuno ay sinusunod, na tinatawag na Bisperas ng Pasko, dahil sa araw na ito kumakain sila ng hilaw na barley o mga butil ng trigo na pinakuluang may pulot.

Ang mahigpit na pag-aayuno ay sinusunod sa bisperas ng holiday.

Noong ika-13 siglo, umusbong ang kaugalian ng pagpapakita ng sabsaban sa mga simbahan, kung saan inilagay ang isang pigurin ng Sanggol na Hesus. Sa paglipas ng panahon, nagsimulang maglagay ng mga sabsaban hindi lamang sa mga dambana, kundi pati na rin sa mga tahanan bago ang Pasko. Ang simbahan at paganong mga kaugalian at ritwal ay lubhang organikong magkakaugnay, na umaakma sa isa't isa. Halimbawa, ang pagsindi ng ritwal na apoy (“Christmas log”) sa apuyan ng tahanan, ang kaugalian ng paghiwa-hiwalay ng “tinapay sa Pasko,” at pag-awit.

Ang isa sa mga pinakasikat na elemento ng Pasko ay isang pinalamutian na spruce. Ang tradisyong ito ay nagmula sa mga tribong Aleman, kung saan ang spruce ay sumisimbolo sa pagkamayabong at buhay.

Sa pagdating ng Kristiyanismo, ang mga tao ng Central at Northern Europe ay nagsimulang palamutihan ang puno, inilagay ito sa kanilang mga tahanan noong ika-24 ng Disyembre. Simula noon, ang koniperong kagandahan ay nakakuha ng bagong simbolismo, na nagiging isang puno ng makalangit na kasaganaan.

Paskong Katoliko

Ang Paskong Katoliko ay labintatlong araw bago ang Pasko ng Ortodokso. Nangyari ito dahil sa pagkakaiba ng mga kalendaryo: Ipinakilala ni Pope Gregory XIII noong 1582 ang isang bagong, “Gregorian” na kalendaryo, na tinukoy bilang “bagong istilo”.

Ang kalendaryong Julian ay nagsimulang ituring na isang lumang istilo. Noong panahong lumipat ang Europe sa Gregorian calendar, patuloy na ginamit ng Russia ang Julian calendar. Sa Unyong Sobyet, ang kalendaryong Gregorian ay ipinakilala ng mga awtoridad noong 1918, ngunit ang desisyong ito ay hindi inaprubahan ng simbahan. Sa inisyatiba ng Patriarch ng Constantinople, isang pagpupulong ng mga Simbahang Ortodokso ay ginanap noong 1923, kung saan naaprubahan ang isang desisyon na baguhin ang kalendaryong Julian sa kalendaryong "Bagong Julian".

Dahil sa makasaysayang mga pangyayari, ang Russian Orthodox Church ay hindi kailanman nakibahagi sa pulong. Gayunpaman, nagawa ni Patriarch Tikhon na mag-isyu ng isang utos sa paglipat sa kalendaryong "Bagong Julian", na itinuturing na negatibo ng mga tao sa simbahan. Makalipas ang isang buwan, kinansela ang desisyon.

Kaya, ipinagdiriwang ng mga Protestante at Katoliko na namumuhay ayon sa kalendaryong Gregorian ang Kapanganakan ni Kristo noong ika-25 ng Disyembre. At sa Enero 7, ang Kapanganakan ni Kristo ay ipinagdiriwang ng Georgian, Jerusalem, Ukrainian, Serbian at Russian Orthodox Churches, na nabubuhay ayon sa kalendaryong Julian.

Ang natitirang labing-isang Lokal na Simbahang Ortodokso sa mundo ay nagdiriwang ng Pasko noong Disyembre 25, dahil hindi nila ginagamit ang kalendaryong Katolikong Gregorian, kundi ang tinatawag na kalendaryong "Bagong Julian", na kasabay ng kalendaryong Gregorian.

Mga kaugalian at tradisyon ng Pasko

Ang tradisyon ng Pasko ng pagbibigay ng regalo sa isa't isa ay batay sa kwento ng Ebanghelyo ng tatlong pantas na, habang sinasamba ang Sanggol na Hesus, ay nagbigay sa kanya ng mga regalo - mira, kamangyan at ginto. Sa araw na ito, ang mga pamilya ay nagtitipon para sa hapunan ng Pasko, at ang festive table ay pinalamutian ng mga tradisyonal na pagkain na iba-iba depende sa bansa.

Sa England, ang Christmas puding na may rum ay kinakailangan para sa Pasko.

Kaya, sa Inglatera sa Pasko, ang Christmas puding na ibinuhos sa rum at turkey na may sarsa ng gooseberry ay mga ipinag-uutos na pagkain. Sa USA, ang talahanayan ng Pasko ay pinalamutian ng pabo, na eksklusibong inihahain ng sarsa ng cranberry. Sa Ireland, naghahain sila ng ham o pabo sa Pasko, sa Alemanya - inihaw na gansa, sa Greece - pabo sa alak.

Naka-on maligaya na mga mesa Ang Hungary, Austria, ang mga bansang Balkan ay hindi kailanman nagkakaroon ng Christmas turkey, manok o pato. Karaniwang tinatanggap doon na sa gabing ito ang anumang ibon ay maaaring dalhin sa kanyang mga pakpak kaligayahan ng pamilya. Sa Luxembourg, ang mga mansanas, itim na puding at sparkling na alak ay kinukuha sa hapunan ng Pasko. Sa Belgium, kumakain siya ng tradisyonal na cake, sausage na may mga truffle at alak. Sa Pasko, ang mga Portuges ay kumakain ng baccalao, isang ulam na gawa sa tuyong bakalaw.

MOSCOW, Disyembre 25 – RIA Novosti, Anton Skripunov. Isang pinalamutian na Christmas tree, isang rosy turkey at mga eleganteng kahon na may mga regalo - ang mga Hollywood paraphernalia na ito ay nauugnay sa Pasko kahit na sa mga Ruso, na hindi nagdiriwang nito noong ika-25 ng Disyembre. Kasabay nito sa kamalayan ng masa ang holiday na ito ay matagal nang nahati sa Katoliko at Pasko ng Orthodox. Ganito ba talaga at ipagdiriwang ba ito ng mga Kristiyano sa buong mundo sa parehong araw - sa materyal ng RIA Novosti.

Dobleng Pasko

Sa arkitektura at kapaligiran nito, ang makasaysayang sentro ng Lviv ay isang tipikal na lungsod sa Kanlurang Europa: ang parehong makitid na kalye, hugis-parihaba na mga tore ng orasan at mga bahay na mahigpit na pinagdikit. At noong Disyembre, ang sentrong ito ng Simbahang Romano Katoliko sa Ukraine ay unti-unting tinutubuan ng mga Christmas lights.

Ang ikatlong bahagi ng populasyon ng Lviv ay mga Katolikong Griyego (Uniates). Isipin ang sorpresa ng mga parokyano ng isa sa mga simbahan ng Uniate nang itanong ko noong Disyembre 24: “Anong oras magsisimula ang inyong paglilingkod sa Pasko bukas?” Ito ay lumabas na ang mga Griyegong Katoliko ay nagdiriwang ng Pasko sa parehong araw ng Orthodox - ika-7 ng Enero.

Ito marahil ang dahilan kung bakit hindi naunawaan ng lahat sa Ukraine ang kahulugan ng batas na pinagtibay noong Nobyembre, ayon sa kung saan ang Pasko noong Disyembre 25 ay naging isang day off. Ayon sa opisyal na datos, mahigit lamang ng kaunti sa 10% ng populasyon ang nag-aangking Katolisismo at Protestantismo—malinaw na hindi “isang makabuluhang mayorya ng bansa,” salungat sa mga pahayag ng mga kinatawan ng Rada.

Ang kaso ay tunay na kakaiba - ang parehong holiday ay ipinagdiriwang ng dalawang beses sa parehong antas. Ang mga awtoridad ng Ukraine ay may simpleng paliwanag para dito: kailangan nilang ipagdiwang ang Pasko "kasama ang karamihan ng mga sibilisadong bansa."

"Ayon sa lahat ng sociological survey, ang karamihan sa mga Ukrainians ay nagdiriwang ng Pasko noong Enero 7. Ito ang kaso bago ang halalan ng mga ito. mga kinatawan ng mga tao, magiging gayon pagkatapos nila,” sabi ni Arsobispo Kliment ng Irpen, pinuno ng departamento ng impormasyon at edukasyon ng Ukrainian Orthodox Church ng Moscow Patriarchate, sa isang pakikipanayam kay Vesti.

"Isa sa mga kompromiso"

Samantala, sa Disyembre 25, ang mga serbisyo ng Pasko ay gaganapin sa mga simbahan ng 10 sa 15 lokal na simbahang Ortodokso sa mundo. Gayunpaman, ang pagkakasunud-sunod ng mga bagay na ito ay naitatag, ayon sa mga pamantayan kasaysayan ng simbahan, medyo kamakailan lamang at walang mga relihiyosong dahilan.

"Nangyari ito noong ika-20 siglo. Ang nagpasimula ng paglipat sa isang bagong istilong Kanluranin ay ang Patriarch ng Constantinople Meletius II (Metaxakis), na, na, sa mahirap na socio-political na sitwasyon ng bagong Turkish state, humingi ng tulong at suporta ng mga Kristiyanong Kanluranin. Isa sa mga kompromiso at kilos sa isa't isa ay ang paglipat na ito sa kalendaryong Kanluranin. Sinundan ito ng iba pang mga lokal na simbahan, isang paraan o iba pang nakatuon sa Patriarchate ng Constantinople," sabi ni Archpriest Maxim Kozlov, isang propesor sa Moscow Theological Academy.

At upang kahit papaano ay mapawi ang kawalang-kasiyahan ng mga ordinaryong mananampalataya, napagpasyahan na gumuhit ng isang Bagong kalendaryong Julian. Ang katotohanan ay hindi nais ng Orthodox na gamitin ang kronolohiya ng Katoliko, na binuo noong ika-16 na siglo ni Pope Gregory XIII upang iwasto ang lumalaking pagkakaiba sa pagitan ng astronomical na taon at taon ng kalendaryo. Ang galit ng kawan ng Griyego na may "mga makabagong Kanluran" ay humantong sa katotohanan na ang isa sa kanila - ang kaugalian ng paglalagay ng Christmas tree - ay nag-ugat sa Greece sa hindi pangkaraniwang mahabang panahon, kumpara sa ibang mga bansang Orthodox.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng kalendaryong Julian at ng astronomikal na taon sa isang araw ay naipon sa loob ng 128 taon, ang kalendaryong Gregorian sa loob ng 3 libo 333 taon, at ang kalendaryong Bagong Julian sa loob ng 40 libong taon. Ang pagkakaiba sa pagitan ng huling dalawa sa isang araw ay maiipon hanggang sa 2800.

Ngayon, ayon sa lumang kalendaryong Julian, bilang karagdagan sa Ruso, ang Jerusalem, Georgian, Serbian at Polish na mga simbahang Ortodokso, mga monasteryo ng Athos, pati na rin ang maraming Eastern Rite Catholic at ilang Protestante ay naninirahan. Ngunit mula sa punto ng view ng mga canon, ang lahat ng mga Orthodox na simbahan, anuman ang petsa, ay nagdiriwang ng parehong holiday ng Nativity of Christ. Oo at katutubong tradisyon ay halos magkapareho - ang parehong mga awit ay isang mahalagang bahagi ng Pasko sa Russia, Romania at Greece.

Dapat ko bang ilipat ang petsa?

Paulit-ulit na narinig sa Russia ang mga panawagan na ilipat ang Pasko sa Disyembre 25. Noong 1923, si Patriarch Tikhon ay nasa ilalim ng presyon kapangyarihan ng Sobyet naglabas ng utos sa paglipat sa Bagong Julian na kalendaryo. Ngunit hindi sinuportahan ng mga mananampalataya ang ideyang ito, at wala pang isang buwan ang lumipas ang utos ay nakansela.

Gayunpaman, mula noong unang bahagi ng 1990s, ang mga panukala na isulong ang Pasko ng dalawang linggo ay patuloy na naririnig. Sinabi nila na sa mga taon ng walang diyos na pamumuno, ang Bagong Taon ay ganap na nalampasan ang susunod na Pasko, at magiging mas madali para sa mga mananampalataya na sundin ang huling - ang pinakamahigpit - mga araw ng Pag-aayuno ng Kapanganakan.

“Para sa akin, may kabuluhan ang pag-aayuno natin para sa Bagong Taon. Ang selebrasyon ay naging laganap na kalasingan at iba't ibang masasamang gawain. Mga pista opisyal ng Bagong Taon sa mga Kristiyanong Ortodokso, pinipigilan pa rin ito ng kadahilanan ng Pag-aayuno ng Kapanganakan. Walang ibang mga espesyal na dahilan para sa paglipat sa isang bagong kalendaryo. Ngunit ang paglipat ng isang holiday, na iniiwan ang lahat ng iba pa tulad ng dati, ay imposible mula sa punto ng view ng mga regulasyong liturhikal, "paliwanag ni Archpriest Maxim Kozlov.

Kaya naman, tiniyak niya na hindi nakikita ng Simbahang Ruso ang pangangailangang ilipat ang Pasko sa Disyembre 25. At ang dalawang linggong pagkakaiba sa pagitan ng mga petsa, bagaman "medyo ikinalulungkot mula sa punto ng view ng kawalan ng pagkakaisa sa pagitan ng lokal na Mga Simbahang Ortodokso kapayapaan" ay hindi talaga isang seryosong problema.