Paano naiiba ang isang cell sa isang ordinaryong silid? Monk na nagdadasal sa kanyang selda

Mga kwento

Men in Black . Bilang isang mamamahayag, nanirahan ako ng isang linggo sa isang selda sa isang monasteryo sa Yurovichi.

Olga Deksnis

Naisip mo na bang iwanan ang lahat at sumali sa isang monasteryo? Tila halos imposible na magpasya tungkol dito. Tahanan, trabaho, kaibigan, paglalakbay... Ngunit may mga taong minsang nagpasya na talikuran ang kanilang dating buhay. Bakit? Sino ang mga taong ito? Ang mamamahayag na si Olga Deksnis ay nanirahan sa loob ng isang linggo sa isang selda ng kababaihan sa isang monasteryo sa Yurovichi at nalaman kung ano ang nagsuot ng itim na damit ng mga Belarusian.

Umagang-umaga sa pasukan ng monasteryo ay sinalubong ako ng isang ngiti Abbot Auxentius- rektor ng templo, pinuno ng monasteryo. Marami siyang dapat alalahanin: ngayon ay nakukuha na niya ang kanyang pangalawa mataas na edukasyon, ay ang chairman ng Church Court, namumuno sa parokya sa Kalinkovichi Church, at nag-e-edit at nag-update din ng website. Bilang karagdagan, pinamamahalaan niyang magbigay ng mga takdang-aralin sa monasteryo at mapanatili ang disiplina.

Narito ang iyong selda - ang tinatawag na selda ng mga babae - iniabot sa akin ni Padre Auxentius ang susi ng silid na may mataas na batong inukit na kisame.

Ang nayon ng Yurovichi sa distrito ng Kalinkovichi ng rehiyon ng Gomel ay isang kamalig ng mga makasaysayang at kultural na halaga. Ito ay isa sa mga pinakamasarap na subo sa mapa ng turismo ng Belarus. Alam ng bawat mag-aaral na narito ang site ng isang primitive Lalaking Belarusian. Ito ang maburol na lugar na isinulat ni Ivan Melezh sa kanyang nobelang "People in the Swamp." Mayroon ding Jesuit Temple na may hindi kapani-paniwalang kagandahan at masalimuot na kasaysayan, na itinayo noong 1710–1746 taon ng pagtatayo. Ngayon ito ay binago sa Holy Nativity ng Theotokos Monastery at ang Holy Nativity ng Theotokos Church. Matagal ko nang gustong pumunta dito.

Ang silid na inilaan sa akin ay may dalawang bintana, isang mesa, isang upuan, apat na libreng kama para sa mga babaeng peregrino at manggagawa (ang huli ay pumupunta upang tumulong sa templo sa kanilang hardin, sa isang construction site, sa kusina, at sa pananalapi). Mabilis akong tumira sa isang bagong lugar, itinapon ang aking maleta at nagmadaling sumunod sa pari.

Dito tayo may refectory,” patuloy niya sa paglilibot sa monasteryo. - Kakain ka ng alas nuwebe, dalawa at pito ng gabi. By the way, gusto mo bang mag-almusal? Ang pagtunog ng isang kampana ay tatawag sa iyo sa mesa.

Dalawang manggagawang lalaki ang nagtatrabaho sa kusina; nakatira din sila sa monasteryo. Ang kanilang araw ng trabaho ay nagsisimula sa 5:30 ng umaga at hindi sa isang tasa ng kape, ngunit sa pagproseso ng gatas kahapon. Ang keso, cottage cheese, at sour cream ay ginawa mula dito. Ang menu ay Punong Accountant, kalaunan ay inaprubahan ng abbot. At ang pagkain ay direktang nakasalalay sa mga donasyon.

Walang karne sa aming menu, "sabi Leonid, isang kusinero na kulay abo na may mahabang manipis na balbas. Nang makita niya ang aking camera, tumalikod siya at nagpaliwanag: Ipinagbabawal ng Kristiyanismo ang pagkuha ng litrato. - Alam ko na sa iba pang mga monasteryo maaari mong kainin ang karne ng mga "na hindi ngumunguya ng mga chewer at walang mga bayak na kuko." Talagang wala kaming baboy. Naghahanda kami, lalo na, mula sa gatas, kulay-gatas, cottage cheese, isda at gulay.

Si Leonid ay dating empleyado ng istasyon ng tren. Dalawang taon na siyang naninirahan sa monasteryo. Sinubukan din niya ang kanyang sarili sa isa pang monasteryo - sa Odessa.

Upang makarating doon para lamang sa gabi, tinawag ng mga pinuno ng monasteryo ng Ukrainian si Yurovichi at kinuha ang aking sanggunian," paggunita ni Leonid. - At kinaumagahan tinanong nila ako ng isang tanong: magiging baguhan ba ako o babalik ba ako sa aking tinubuang-bayan? Ang baguhan ay ang unang hakbang, pagkatapos ay darating ang monghe, at pagkatapos ay ang monghe. At hindi ako pumayag - hindi ako handa. At hindi nila kailangan ng mga manggagawa. Mayroon silang 130 monghe na namamahala upang gawin ang lahat sa kanilang sarili.

Sa koridor ay naririnig namin ang isang maliit na kampana ng tatlong beses, isang lalaki na nakasuot ng asul na damit sa kusina ang tumawag sa lahat sa mesa.

Ngayon para sa almusal: oatmeal na may sariwang gatas ng baka, sariwang strawberry mula sa hardin, tsaa, tinapay at plum jam. Bago kumain ay tumatanggap kami ng basbas mula kay Padre Pavel. Nakatayo sa hapag, binasa namin ang “Ama Namin.” Umupo ang lahat, tahimik na kumakain at nakikinig buong pagpupulong gawa ni St. Ignatius Brianchaninov - isa itong espesyal na inangkop na pagbabasa para sa modernong tao. Binasa ito ng manggagawang si Sasha:

Kabanata 38. “Ang bawat isa na pumasok sa isang monasteryo at tinanggap ang mabuting pamatok ni Kristo ay dapat manatili sa hindi pag-iimbot, maging kontento sa kung ano ang pinaka kailangan at maprotektahan mula sa labis na pananamit, sa mga kagamitan sa selda, sa pera; Ang ari-arian, kayamanan, at kayamanan ng isang monghe ay dapat na ating Panginoon, si Hesukristo; Ang aming mga tingin ay dapat na palaging nakadirekta sa kanya."

Sachet Siya ay 23 taong gulang lamang, mayroon siyang kasaysayan ng mga droga, at "salamat" sa kanila mayroon siyang pangalawang grupo ng kapansanan. Ngayon si Sasha ay nasusunog sa pagnanais na italaga ang kanyang sarili lamang sa Diyos. Una at higit sa lahat. Nag-aatubili na makipag-usap tungkol sa kanyang sarili. Nagdarasal siya hangga't maaari: sa koridor, sa kalye at, siyempre, sa Church of All Saints. Kumakanta rin siya. Maganda siya dito.

Nang matapos ang panalangin, pinatunog ni Padre Pavel ang isang maliit na kampana at nagbibigay ng basbas para sa pag-alis. Nakita ni Itay na hindi ko makayanan ang malinaw na time frame ng "linya ng panalangin - oras ng almusal", tinapik niya ako sa ulo at pinatahimik ako ng nakangiti: "Kumain, kumain!" Mamaya ito ay magiging isang magandang biro.

Naging madre siya sa edad na 64.

Ayon sa mga dokumento, ang monasteryo ay para sa mga lalaki, ngunit mayroon lamang apat na monghe sa loob nito, kasama ng mga ito ang pamumuno ay mas malaki. Ayon sa hindi opisyal na impormasyon, ang mga bagong lingkod ng Diyos ay nag-aatubili na sumali dito. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang monasteryo at templo ay nasa isang estado ng talamak na pagtatayo at pagpapanumbalik, o sa halip, kawalan ng katiyakan, sa loob ng halos 100 taon. Simple lang - sarado. Halos walang pagdating. Ako mismo ay nakakita ng mga turista na dumaraan sa templo at lumingon nang makita nila ang nakasakay na pinto.

Dalawang matandang madre ang nakatira sa templo: 80 taong gulang na si Lavrentia At 85-anyos na si Macaria. Tulad ng pagbibiro ni Father Avksentiy, "minana namin ito" (mula 1993 hanggang 2005 mayroong isang kumbento dito - tala ng may-akda) at tumulong pangunahin sa panalangin. Nagbibigay din sila ng isang milyon para sa pagkain mula sa kanilang mga pensiyon.

Bago hindi pangkaraniwang mga pangalan kababaihan na natanggap sa tonsure. Sa pagnanais na makapasok sa selda ng mga madre, natatanggap ko mula sa kanila ang isang mahabang palda ng bulak na may bulaklak at isang maliit na krus sa isang sinulid.

Siguraduhing magsuot ng palda sa simbahan at sa refectory,” sabi ni Mother Lavrentia, at tumango ako at sumasang-ayon sa mga bagong alituntunin ng buhay.

Kung hindi, wala sa lugar ang mga damit mo,” nakangiting sabi niya at tumingin sa masikip kong gray jeans.

Si Nanay Lavrentia ay lumapit sa Diyos bilang isang pensiyonado. Dati, siya ay isang accountant, milkmaid, at nurse. Ayon sa mga batas Simbahang Orthodox Ang isang babae hanggang 40–45 taong gulang ay maaaring magpa-tonsure. Ang hanay ng edad ay hindi sinasadya. Dapat silang makinabang sa templo hindi lamang sa panalangin, kundi pati na rin sa tulong sa looban. Si Nanay ay nagtatrabaho ngayon sa isang tindahan ng simbahan. Hindi niya maalala kung bakit siya nagpasya na "umalis".

Dalawang taon pagkatapos ng kamatayan ng aking asawa, pumunta ako upang makita ang monasteryo sa Khoiniki, at nanatili doon,” sabi ni Mother Lavrentia. - Alam mo, bago ang edad na iyon mayroon akong pananampalataya ng mamimili: magsindi ng kandila, tandaan ang isang tao, kulayan ang mga itlog, kumuha ng tubig.

Ano ang reaksyon ng iyong mga anak sa iyong desisyon na sumali sa isang monasteryo?

Nagkaroon ako ng tatlo sa kanila: dalawang anak na babae at isang anak na lalaki,” sabi ni nanay. - Ang isa ay namatay hindi nagtagal. Sa una ay tila nag-react sila ng hindi pagkakaunawaan, kawalan ng tiwala, at pag-aatubili. Sa paglipas ng panahon nasanay na kami. At ngayon masaya na kami. Taun-taon sa Radunitsa, na may basbas ng abbot, pinupuntahan ko sila. Pumunta ako sa sementeryo, doon nakalibing ang aking ina, asawa, at anak na babae. Minsan din ang mga bata ay pumupunta sa akin, ngunit lahat ito ay mahal. Noong nakaraang taon, bumisita ang mga kapatid na babae, ang isa ay mula sa Lithuania, ang isa ay mula sa Russia. Sila ay nanirahan dito at nagustuhan ito.

"Minsan napanaginipan ko ang Birheng Maria"

Ang 85-taong-gulang na si Mother Macaria ay lumabas ng pinto at nagmamadaling pumunta sa "Home Room" - isang maliit na simbahan sa mismong monasteryo. Sinusundan ko siya, sumisigaw ng malakas (nahihirapang marinig ang babae): "Pwede ba kitang tanungin ng ilang katanungan?"

Mayroon akong oras upang basahin ang salterio ngayon! - tugon niya sa hindi ko inaasahang sigaw, na natunaw ng masasarap na acoustics ng matataas na kisame.

Ang pangunahing oras ay nakatuon sa panalangin sa templo. Ang lahat ng mga tala na dinadala "para sa kalusugan" at "para sa pahinga" at marami pang iba ay iniuulat sa buong orasan ng mga monghe at madre.

Sabihin sa amin ang iyong kuwento, paano ka nakarating sa monasteryo?

"Ako ay 70 taong gulang, walang asawa, walang mga anak," sabi ni nanay at nagpapahiwatig na talagang walang oras para makipag-usap. - Isang araw napanaginipan ako ng Birheng Maria at sinabi: "Pumunta ka sa iyong selda." Kaya lumapit ako nung tinawag ako. Kaagad sa Khoiniki Monastery, at pagkatapos ay inilipat kami dito. Buong buhay ko nagtrabaho ako bilang isang kusinero. Ngunit palagi kong nagustuhan ang monasticism. Agad akong nagtrabaho bilang isang kusinero sa templo, at pagkatapos ay hindi makayanan ng aking mga binti ang kargada.

Sa plot ng hardin ng templo complex, puspusan ang trabaho mula umaga hanggang gabi. Batang monghe Seraphim nanonood habang ang mga boluntaryong manggagawa sa konstruksiyon ay naglalagay ng mga bagong kahoy na bintana, na donasyon din ng isang hindi pinangalanang negosyante.

Si Seraphim ay anak ng isang pari, siya ay 27 taong gulang pa lamang. Nangako siya ng monastic vows dalawang taon na ang nakalilipas. Ngayon nag-aaral siya sa Orthodox Academy.

Pumunta ako dito nang magbakasyon, nanatili ako ng isang buwan at nagustuhan ko,” sabi ng monghe. - Iniwan ko ang aking trabaho - mula sa mga de-koryenteng network. Nagulat ang mga magulang ko kaya naman matagal ko ng na-delay ang desisyon. Ngunit napagtanto ko na habang lumalakad ako, mas maraming pagdududa ang mayroon ako.

Ano ang pagkakaiba ng isang monghe at isang pari?

Ang pinakamahalagang pagkakaiba ay ang kawalan ng kakayahang magkaroon ng pamilya. Tiningnan ko ang mga kaibigan kong kaedad ko, na nakapag-asawa at naghiwalay, at nasiyahan ako sa puntong ito.

Bakit kailangan ng isang monghe ng edukasyon?

Kakaibang tanong. Ngunit sa pangkalahatan, ito ay kinakailangan para sa mga parokyano. Narito ang isang tao ay lumapit sa iyo na may tanong: kung aling icon ang magdarasal, gaano kadalas at kung ano ang gagawin. At ang sitwasyon ng lahat ay iba: ang anak ng isang tao ay nasa bilangguan, ang asawa ng isang tao ay umiinom, ang anak na babae ng isang tao ay nagpakasal sa maling tao. At kailangan mong magbigay ng payo: mahalaga na maging isang kausap.

Nang maglaon sa pag-uusap, sinagot din ni Padre Avksentiy ang tanong na ito para sa akin.

Ang edukasyon ay kailangan upang ang mga monghe ay hindi magpakalat ng obscurantism at tumingin sa buhay ng matino, paliwanag niya. - Ang simpleng kamangmangan sa mga pundasyon ng pananampalataya, kabilang ang dogmatismo, ay kadalasang nagdudulot ng lahat ng uri ng mga pamahiin.

Sa umaga ay may serbisyo, sa gabi ay mayroon ding mandatory religious procession

Ang bawat bagong araw sa monasteryo ay nagsisimula sa ikapito ng umaga na may serbisyo, sa limang - gabi na panalangin at prusisyon. Kung ang serbisyo ay isang liturhiya, maaari itong tumagal ng higit sa dalawang oras.

Ang bawat monghe at manggagawa ay itinalaga ng kanyang sariling lugar ng trabaho: may pumuputol ng kahoy, may responsable para sa mga baka at manok. Kaya, si Padre Pavel ang namamahala sa mga pantal, ang 36-anyos na manggagawang si Sasha ang namamahala sa hardin.

Pagkatapos ng almusal, pinuntahan ko ang mga strawberry, sa oras na ito nakikipag-usap ako kay Sasha, na tumangging kunan ng larawan, ngunit masaya na makipag-usap tungkol sa kanyang sarili.

Paano mo nagugustuhan dito? - Hinugot ko ang damo at nagsasagawa ng dialogue.

Ang aking ina ay nagkasakit, hindi siya makalakad sa mga nakaraang buwan, kailangan kong huminto sa pagtatrabaho sa kolektibong bukid at alagaan siya, "paggunita ni Sasha. "Hindi nila siya binigyan ng isang grupo; nabubuhay lamang sila sa kanyang pensiyon. Na, noong siya ay namamatay, may ilang buwan nang sinamantala namin ang mga benepisyo para sa mga gamot. Isang buwan matapos mamatay ang aking ina, nagbigti ang aking kapatid. Nauwi ako sa sobrang depressed at napunta ako sa ospital.

Sinabi ni Sasha na ang mabibigat na tranquilizer ay nagpahirap sa kanya na bumalik sa trabaho: pagkatapos umalis sa ospital, siya ay naging insensitive at patuloy na gustong matulog.

Minsan sa bahay malapit sa mga icon ay narinig ko ang isang boses - himno ng simbahan, sabi niya. - Paulit-ulit ang pagkanta at akala ko nababaliw na ako. Tinawagan ko ang aking kapitbahay at sinabi sa kanya: “Makinig, naririnig mo ba ang pagkanta?” Sa kanyang payo, nagsimula akong pumunta sa templo, maglingkod doon, at tumigil ang mga awit na ito. Hindi ko pa alam kung ano iyon. Nang maglaon ay napunta ako sa ibang monasteryo, ngunit hindi ko ito nagustuhan doon. At dito ako nadama sa bahay. Parehong hardin at lupa. At madali ang aking kaluluwa dahil palagi akong nasa simbahan. Ngayon gusto kong gawin ang lahat para maging monghe. Marami akong binabasa at natutong kumanta.

Nangangahulugan ba ito na hindi ka na magkakaroon ng pamilya?

Sa mundo - hindi, dito gusto kong ibigay ito sa Diyos.

Habang nag-uusap kami, lumapit siya Padre Pavel- isang ikatlong henerasyong pari. Ang kanyang kapatid na lalaki ay isang pari, at ang kanyang kapatid na babae ay isang abbess sa isang kumbento sa Riga. Tinuruan siya ng kanyang ama na "makipag-usap" sa mga bubuyog mula sa murang edad.

Sa pamamagitan ng paraan, kung mayroong isda sa mesa, nangangahulugan ito na ito ay gawa ni Padre Pavel - siya ay isang masugid na mangingisda, pumunta siya sa Pripyat. Si Tatay ay may espesyal na pagmamahal sa buhay. Nang maglaon ay napansin ko na maaari niyang yakapin ang isang tao na lumapit sa kanya, kausapin, pakalmahin siya, halikan siya sa ulo, tulad ng isang maliit. Nakakatuwa lalo na kapag tinawag niyang “kabataan” ang kanyang 85-anyos na ina. Mahilig makipaglaro sa mga bata na pumupunta sa serbisyo.

Gusto mo bang makita ang mga bubuyog? - Pinalaya ni Padre Pavel ang pugad mula sa mga unan at tinawag ako. - Huwag kang matakot, hangga't nandito ako, hindi ka nila hawakan, sinigawan ko sila! Kunin ito sa iyong mga kamay - kinuha ko ito at inalog, daan-daang mga bubuyog sa aking kamay. - Tingnan mo, ito ay mga pulot-pukyutan, binibili namin ang mga ito, at ang mga bubuyog mismo ay iniunat ang mga ito at pinupuno ang mga ito ng pulot. Ito ang matris - ito ang pangunahing. Kung siya ay lilipad, ang kanyang buong pamilya ay mamamatay. Ang isang pukyutan ay maaaring mangitlog mula 500 hanggang 1.5 libong itlog bawat araw, at pagkatapos ng 19 na araw ay isisilang ang mga bagong bubuyog.

Pagkaraan ng ilang oras, sinabi ni Sasha na oras na upang hugasan ang iyong mga kamay at lumipat sa refectory. Ngayong tanghalian sabaw ng gisantes sa sabaw ng gulay, kanin at cutlet ng isda.

Binasa muli ng manggagawang si Sasha ang Mga Aral, kung saan nawalan siya ng gana at gusto na lang mawala.

Kabanata 42. "Sa pag-iwas sa pakikipagkilala sa babaeng kasarian."

“Ang mga kagalang-galang na ama, ang ating mga banal na monghe sa lahat ng panahon, ay maingat na binantayan ang kanilang sarili mula sa pakikipagkilala sa babaeng kasarian. Pagpasok babae ay ipinagbabawal na pumasok sa mga sinaunang monasteryo... The union of sexes in umiiral na anyo natural nito (nahulog na kalikasan). Natural na mas mataas ang virginity. Dahil dito, sinumang nagnanais na mapanatili ang kanyang katawan sa pagkabirhen ay tiyak na ilayo ito sa katawan na iyon, ang pagkakaisa na kinakailangan ng kalikasan.”

Pagkatapos basahin ang panalangin, ang abbot ay naglalaan ng oras sa impormal na pag-uusap.

"Gusto kong magsagawa ng maliit na pagsubok sa pagitan natin," intriga niya. - Lahat, pakisagot sa akin ang tanong na ito, ngunit ito ay medyo nakakalito: saan mo gustong makilala si Jesus sa iyong buhay - sa kalayaan o sa bilangguan?

Mayroong katahimikan sa "bulwagan", at kinukuha ko ang unang sagot sa aking sariling mga kamay, tulad ng sinasabi nila.

Gusto kong makilala siya sa bilangguan, magkakaroon ako ng mas maraming oras upang "huminto at mag-isip" at makipag-usap sa kanya, sabi ko.

Isang kawili-wiling pag-iisip,” pinupulot ni Padre Avxenty ang aking iniisip. - Sa katunayan, gusto nating lahat ang kalayaan. Ngunit mas madalas tayong lumalapit kay Jesus nang eksakto kapag dumaranas tayo ng problema sa buhay. Naku, tiyak na sa pinakamahirap na sandali ng buhay tayo ay pinaka-open sa kanya. Ngunit hindi kailangang matakot sa mga pagsubok, binigay ito sa atin para makapag-isip tayo ng maraming bagay.

"Simone, aking babae"

Gatas, cottage cheese at sour cream sa mesa ng monasteryo - salamat sa mga pagsisikap Valeria. Siya mismo ay nagmula sa Ukraine, nagsilbi sa hukbong Sobyet, na-demobilize kay Mozyr, nagpakasal. Apat na taon na siyang naninirahan sa monasteryo.

Sumama kami sa kanya sa likod-bahay ng monasteryo. Naghahampas ako ng mga sariwang cake sa likod ng commander-in-chief sa kamalig kung saan nakatira ang tatlong baka at tatlong maliliit na guya. Kapansin-pansin ang pagbabago ni Valery kapag nakakakita siya ng mga hayop.

Oh, my little miracle, nanganak siya,” pagbabago ng tono ng lalaki at hinalikan ang hayop. - Oh, ang aking kagandahan, kung paano siya mag-pose... Simone, aking babae, bumangon na tayo.

At ang baka, na parang nauunawaan ang mga salita, ay tumayo.

Ang aking karaniwang tanong na "bakit" ay sinasagot nang tapat:

Dahil talo siya, hindi natuloy sa makamundong buhay, dalawang pamilya ang nagkawatak-watak,” napabuntong-hininga si Valery at nag-install ng milking machine para kay Simone. - Mula sa unang kasal mayroong isang may sapat na gulang na anak na lalaki, mula sa pangalawa ay mayroon ding isang anak na lalaki, siya ay siyam na taong gulang.

Sa loob ng 12 taon, nagtrabaho ako bilang isang kasambahay sa Moscow para sa mayayamang tao. Meron sila Bahay bakasyunan. Doon ay kumikita ako ng humigit-kumulang 800 dolyar sa isang buwan at gumastos ng hindi hihigit sa isang daan. Libre ang pagkain, may pabahay - Nagkaroon ako ng hiwalay na bahay. Umuwi ako ng dalawang linggo sa tag-araw at dalawang linggo sa taglamig. Naglipat ng pera sa asawa ko...

Naglalakad kami sa paligid ng kamalig, tinitingnan ang mga supling.

Ano ang gusto kong sabihin tungkol sa templo? - umupo kami sa isang bench kung saan naaamoy namin ang malakas na amoy ng mga hayop. - Alam mo, sa pangkalahatan ay masama kami sa advertising. Pero walang advertisement, kasi pangunahing templo sarado ng maraming taon. Sana pumunta dito ang mga tao. At ang templo ay maaaring kumita ng isang bagay. Gumawa ng iyong sariling mga creative workshop. At kaya, ginagawa namin ang lahat sa aming sarili - pagkain mula sa hardin.

Pagkadismaya

Sa pasukan sa monasteryo mayroong isang kahoy na bahay. Ito ay bukas para sa mga nawalan ng bubong sa kanilang mga ulo at handang tumulong sa monasteryo gamit ang kanilang mga kamay.

26 taong gulang kaluwalhatian orihinal na mula sa Russia. Noong unang panahon, ako at ang aking ina ay tumakas mula sa mga iskandalo na patuloy na umiiral sa kanilang pamilya hanggang sa Blue-Eyed. Nag-aaral siya ng vocals at kumakanta sa isang folk choir sa isang karatig nayon. Laging magalang. Narito ang isang responsableng empleyado: mula sa kusina at "pumunta sa tindahan" - sa kumplikado gawaing pagtatayo. Si Vyacheslav lamang ang narito na hayagang gustong makipag-usap:

Disappointment ang nagdala sa akin dito,” ibinaba niya ang kanyang mga mata, ibinuka ang kanyang mga labi at awkward na sumagot. - Kabiguan sa pag-ibig. Ang aming relasyon ay tumagal ng isang taon, at kahit papaano ay hindi natuloy ang lahat. Ito ay napakasakit. Kaya pumunta ako dito sa tawag ng puso ko. Nakatira ako sa templo tuwing isang linggo. Ayos lahat. Ngunit kailangan pa rin ng oras para matauhan at magsimulang mamuhay tulad ng dati.

Kung gusto mong tumulong na buhayin ang monasteryo, magagawa mo ito iba't ibang paraan: pera, lakas paggawa, mga materyales sa gusali, bagay, produkto.

Ang monasteryo ay matatagpuan sa address: rehiyon ng Gomel, distrito ng Kalinkovichi, nayon ng Yurovichi, st. Gornaya, 9.

Ang gobernador ay Abbot Avxentius (Abrazhey Andrey Eduardovich).

Tel.: 8 02345 59292; +375 29 730-11-56.

Requisites

ANG HOLY CHRISTMAS OF THE BORN MONASTERY sa nayon ng Yurovichi, Kalinkovichi district, Turov diocese. UNN 400440204, Belarus, 247722 Yurovichi village, Kalinkovichi district, Gomel region, st. Gornaya 9, account number 3015660172019 Central CO No. 7 Directorate ng OJSC "BELINVESTBANK" para sa rehiyon ng Gomel. Bank code 151501739.

Ang Sberbank of Russia card 4279 0800 1029 4062 ay may bisa hanggang 10/18 ANDREY ABRAZHEY.

Ang nakasaad na paksa ay napakahalaga para sa buhay ng cenobitic monastery. Sa simula pa lang, nais kong linawin na nilayon kong umasa sa espiritu at karanasan sa panalangin ni Elder Emilian1 at ng mga monghe ng aming monasteryo sa sa mas malaking lawak kaysa sa sarili mong mahirap at hindi sapat na karanasan. Sa kanyang sarili, ang kapunuan ng Simbahan ay buhay komunidad na. Para sa mga monghe na tinalikuran ang lahat ng makamundong ugnayan at ang kanilang dating buhay, ang monasteryo ay naging lugar kung saan natuklasan nila ang Diyos para sa kanilang sarili; ang kanilang buhay ay gumagalaw sa isa pang realidad, lalo na sa realidad ng Kaharian at mga huling Araw, kung saan ang lahat ay mapupuspos ng kaluwalhatian ng Diyos. Ang kanilang buhay, na napalaya mula sa anumang kompromiso sa mundo, ay isang palaging presensya sa harap ng Trono ng Diyos, tulad ng mga anghel. Ang indikatibong ebanghelyo na nagsasabi na ang ilan sa mga nakatayo rito... ay hindi makakatikim ng kamatayan hangga't hindi nila nakikita ang Anak ng Tao na dumarating sa Kanyang Kaharian (Mateo 16:28) ay para sa mga monghe. Ang bawat monghe ay nakinig sa tawag ni Kristo na personal na nakadirekta sa kanya. Alinman bilang resulta ng sapilitang pagkilos, o dahil sa mga pangyayari sa buhay, o sa proseso ng pare-parehong pagpapalaki ng Kristiyano, ngunit, sa isang paraan o iba pa, ang tingin ni Kristo ay tumigil sa kanya at tinawag siyang iwanan ang lahat at sundin Siya. Ngunit ang perpektong pagsunod kay Kristo ay nangyayari sa mga monghe sa pamamagitan ng panalangin, kung saan ginagaya nila ang mga apostol. Kaya, susubukan naming ipaliwanag kung paano umaangkop ang pribadong panalangin sa buhay ng isang komunal na monasteryo, na nagpapakita ng ilang aspeto ng pareho.

Patuloy na paglilingkod sa Diyos

Kung paanong sinundan ng mga alagad si Kristo sa Bundok Tabor, ang monghe ay pumasok sa monasteryo, at doon - higit sa lahat, siyempre, salamat sa paglilingkod sa Diyos - ang liwanag ng Panginoon ay ipinahayag sa kanya. Ang liwanag na ito ay katulad ng liwanag kung saan sumikat ang mukha ng Panginoon. Ang parehong bagay ay nangyayari sa iba pang mga pagpapakita ng komunal na buhay: sa trabaho, sa mga relasyon sa pagitan ng mga kapatid, sa mga pagkain, kapag tumatanggap ng mga panauhin, kapag nag-aalaga sa mga mahina at matatanda, sa pangkalahatang pag-uusap ng magkakapatid, atbp., iyon ay, lahat ng ito sa monasteryo ay inihalintulad sa mga kasuotan ng Panginoon, na naging puti mula sa Banal na liwanag na naaninag sa kanila. Sa monasteryo ang lahat ay nagdadala ng Diyos, lahat ay palaging paglilingkod. Ang paglilingkod sa Diyos ay nasa sentro ng buhay, kinokontrol ng mga serbisyo ang bawat sandali, at anumang aktibidad ay nagsisimula at nagtatapos sa templo, na may panalangin at mga pag-awit. Ang unang pagtawag mula sa Panginoon ay parang isang kislap na sumiklab sa puso upang magbigay ng lakas na nagliligtas sa atin mula sa mga tukso ng mundong ito. Itong spark in pinakamataas na antas pinapadali ang pagsubok at pagtuturo ng kahirapan ng buhay asetiko, ngunit may panganib na ito ay maglalaho kung ito ay hindi mapangalagaan, kaya't ang monghe ay tinawag upang malasahan ang misteryo ng paghahayag ng Diyos, na malinaw at misteryosong ipinahayag sa pagsamba sa simbahan .

Ang pananaw na ito ay nangyayari sa dalawang paraan: sa pamamagitan ng digma ng asetiko at cell prayer. Ang asetisismo ay naglalayong tulungan ang monghe na linisin ang kanyang sarili mula sa mga hilig, ang simula nito ay pagkamakasarili, at ginagawa siyang isang sisidlan na tumatanggap ng Banal na enerhiya; Ang panalangin ay ang link na nag-uugnay sa monghe sa Diyos - sa pamamagitan ng panalangin ay nakikipag-usap siya sa Panginoon at naririnig ang Kanyang sagot.

Ang panalangin bilang isang mahalagang bahagi ng buhay ng isang monghe

Dahil ang monasteryo ay isang lugar ng walang tigil na presensya ng Diyos, imposible na ang panalangin ay hindi maging sentro ng buhay ng isang monghe. "Hindi maiisip ang buhay monastik nang walang panalangin - at dahil ang paglilingkod ay isinasagawa nang walang tigil, walang tigil na panalangin," sabi sa amin ni Elder Emilian at idinagdag: "Kapag ang isang monghe ay nananalangin, siya ay nagiging isang tao na nagpapakita, una sa lahat, na siya ay naninirahan sa Diyos. Siya ay nabubuhay hangga't nananatili siya sa panalangin... Ang panalangin ay nagsisilbing kinakailangan para sa kanyang espirituwal na paglago.”2 Ang pangunahing bagay na nagbibigay-katwiran sa kanyang presensya sa monasteryo ay ang paghahangad ng walang tigil na pakikipag-usap sa Diyos sa pamamagitan ng panalangin. Mayroong maraming mga uri ng panalangin, ngunit tanging pribadong panalangin lamang ang tunay na nagbabago sa ating pag-iral.

Komunidad at tahimik na monasticism

Ang ilan ay nangangatwiran na ang cell o mental na panalangin ay ginagamit lamang ng mga sagradong tahimik at ang mga cenobitic na monghe ay abala lamang sa mga banal na serbisyo, at ito ay dapat na sapat para sa kanila. Gayunpaman, walang dalawa iba't ibang uri monasticism. Siyempre, may ilang pagkakaiba, ngunit ito ay higit sa lahat dahil sa mga kondisyon ng pamumuhay at ang organisasyon ng oras na malaya mula sa pangkalahatang panalangin at pagsunod.

Ang layunin ng parehong anyo ng buhay monastik ay pareho at pareho: upang makakuha ng malapit sa Diyos at Personal na karanasan pagiging diyos kay Kristo. Ang kasaysayan ng monasticism, na palaging nagpapahiwatig ng dalawang magkatulad at magkatugmang uri na ito, ay nagpapakita ng isang ugali patungo sa kanilang magkaparehong rapprochement. Tulad ng nakikita natin, mula sa panahon ni St. Paisius (Velichkovsky) hanggang sa kasalukuyan, ang isang pagtatangka ay ginawa upang ipakilala ang hesychast na espirituwal na pagtuturo sa monastikong komunidad. Ito ay isa sa mga mga katangiang katangian ang kasalukuyang muling pagkabuhay at pag-usbong ng Svyatogorsk monasticism. Ngayon, ang mga kabataan na pumupunta sa Holy Mountain (pinaghihinalaan ko na ang parehong bagay ay nangyayari sa mga monasteryo ng Russia) sa karamihan ng bahagi ay nagsusumikap na mamuhay ayon sa mga pamantayan ng komunidad, habang may pagkakataon na mamuhay ng isang indibidwal na espirituwal na buhay. Tingnan natin kung paano isinasagawa ang cell silent prayer sa isang communal monastery.

Selda ng monghe: Babylonian oven

Kapag sa gabi, pagkatapos ng Compline, bumalik ang monghe sa kanyang selda, hindi siya nahiwalay sa pangkalahatang katawan ng kapatiran. Ang cell ay kumakatawan sa kanyang personal na espasyo, ngunit sa parehong oras ito integrally nabibilang sa hostel. Lahat ng nasa loob nito - muwebles, icon, libro, vestment, atbp. - ay matatagpuan doon na may pagpapala. Anuman ang gawin ng monghe sa kanyang selda - magpahinga, manalangin, magmuni-muni sa kanyang buhay, maghanda para sa pagtatapat at Komunyon - lahat ng ito ay may organikong koneksyon sa natitirang bahagi ng buhay ng monasteryo. Siyempre, ang monghe ay nagpapahinga sa kanyang selda, ngunit ang selda ay hindi isang lugar para sa pahinga. Sa katotohanan, ito ay isang arena ng asetiko na pakikidigma at isang lugar ng pagpupulong sa Diyos. Ang ilang mga sinaunang monastic na teksto ay inihambing ang cell sa Babylonian furnace, kung saan ang monghe, tulad ng tatlong kabataan, ay sinusubok, dinalisay at inihanda upang matugunan ang Diyos. Ang selda ay isang nakalaan na lugar para sa monghe, kung saan walang bagay mula sa mundo ang dapat tumagos upang payagan siyang makipaglaban sa Diyos upang makatanggap ng mga pagpapala mula sa Kanya (tingnan ang Gen. 32:24-30), at pagkatapos ay matatawag na siya, tulad ng Si Jacob, ang nakakita sa Diyos.

Cell rule, o “pribadong liturhiya”

Sa selda, tinutupad ng monghe ang kanyang panuntunan, na binubuo ng maraming pagpapatirapa na tinutukoy ng matanda, mga panalangin sa rosaryo, pagbabasa ng mga sagradong aklat at ilang iba pang mga panalangin. Mayroong - at dapat na umiiral - mahusay na pagkakaiba-iba sa mga tuntunin ng nilalaman, paraan ng pagpapatupad, oras at tagal ng panuntunan ng cell, dahil sa ang katunayan na ang mga tao ay naiiba sa bawat isa at may iba't ibang antas ng pagtitiis ng katawan, pag-uugali at karakter. Ang lahat ng ito ay dapat isaalang-alang ng confessor kapag nagtatalaga ng panuntunan sa panalangin para sa kanyang baguhan. Sa ilang paraan, ang panuntunan ng cell para sa Personal na buhay Ang isang monghe ay may parehong kahulugan gaya ng mga alituntunin sa liturhiya para sa isang templo, na may pagkakaiba lamang na ang panuntunan, una, ay dapat na nasa loob ng mga kakayahan ng monghe, at pangalawa, ay nagiging mas kumplikado habang ang kanyang espirituwal na paglago ay tumataas. Ang isang bagay ay isang tuntunin para sa isang baguhan, isa pa para sa isang monghe na nagsasagawa ng ilang uri ng mahirap na pagsunod, isa pang tuntunin para sa mga mahina, isa pa para sa mga matatanda. Sa isang pagpupulong kasama ang matanda, ang monghe, siyempre, ay ipinagtatapat sa kanya ang lahat ng kanyang mga kasalanan, inihayag ang kanyang mga iniisip, humihingi ng payo, ngunit ang pangunahing pag-uusap ay tungkol sa panuntunan: paano napupunta ang panalangin? may problema ka ba sa pagtulog? napapagod ba siya sa pagyuko? Dapat ba akong mag-ehersisyo nang higit pa? kung anong mga akdang asetiko ang dapat basahin upang lalong mag-alab ang puso, atbp. Ang regular na rebisyon ng panuntunan ng cell ay isang makabuluhang tagapagpahiwatig ng espirituwal na paglago ng bawat may malay na monghe.

Ang espirituwal na buhay na tulad nito ay hindi dapat gawing panuntunan ng cell. Kinakatawan lamang nito ang kinakailangang minimum na kinakailangan araw-araw at sa tiyak na oras isinagawa ng isang monghe upang “alalahanin na siya ay itiniwalag sa Diyos at pinagkaitan ng Kanyang Grasya,” tulad ng itinuro sa atin ni Elder Emilian. Ang isyu ng pagiging matatag ng panuntunan ay napakahalaga, na palaging binibigyang-diin ng mga espirituwal na ama. Hindi mo maaaring sundin ang tuntunin lamang kapag ikaw ay nasa mood para dito, at kung nakaligtaan mo na ito, dapat mong ipaalam sa iyong nakatatanda at tagapagkumpisal tungkol dito bilang isang paglihis sa iyong tungkuling monastiko. Samakatuwid, ang tuntunin ay dapat na idinisenyo upang ito ay matupad araw-araw, na may atensyon, pagpapakumbaba at buong kamalayan sa katotohanang hindi ka nag-aalok ng isang bagay sa Diyos, ngunit ikaw ay nagpapakita sa harap Niya, humihingi ng Kanyang awa. Kaya, ang panuntunan ay hindi bumababa sa isang simpleng ugali at hindi nagiging isang pormal na tungkulin na ginagampanan ng monghe "para lamang maalis ito", at may mga pag-iisip ng iba pa. Dahil sa panahon ng pagpapatupad ng panuntunan sa selyula na ang monghe ay gumagawa ng lahat ng pagsisikap na makipaglaban para sa isang pagpupulong sa Diyos, mas gusto namin sa aming monasteryo na tawagan itong "vigil" o "cell liturgy," hindi lamang dahil ito ay ginaganap pangunahin sa gabi. , ngunit higit sa lahat dahil ito ay kumakatawan sa inaasahan at mithiin ng Diyos, ang paitaas na nakadirekta na pag-igting ng lahat ng puwersa ng monghe. Ang pinakamababang itinakda para sa kanya ng nakatatanda dahil sa pagpapakumbaba ay maaaring maging fuse na mag-aapoy sa kanya ng pag-alab ng banal na sigasig, at pagkatapos ay ang panuntunan ay aabot sa paglipas ng panahon at pagtaas ng lakas, na pupunuin ang buong gabi. Sa mga kapatid ni Elder Joseph the Hesychast, ang panuntunan ay tumagal ng anim na oras at binubuo lamang ng mental na panalangin, at sa maraming mga hostel sa Svyatogorsk ang monghe ay binibigyan ng pagkakataon na maglaan ng hindi bababa sa apat na oras sa panalangin bawat gabi, bilang karagdagan sa pang-araw-araw na siklo ng mga serbisyo. Ang "cell liturgy" ay kumakatawan sa isang espasyo ng karanasan sa sakramento, isang pasukan sa "ulap" na tumakip sa tatlong apostol pagkatapos ng paglitaw ng Liwanag, isang kailaliman ng banal na kaalaman, at samakatuwid ay isinasagawa sa gabi.

Ang gabi ay ang oras ng mga banal na paghahayag, mga dakilang epiphanies sa Banal na Kasulatan, ito ang oras kung kailan yumuko ang Diyos sa mga tao. Kaya nga ang mga propeta at ang ating Panginoong Jesucristo ay nanalangin sa gabi (tingnan ang Mat. 26:36, Lucas 21:37). Sa mga oras na ito, ang isang tao, na naalis ang pagkagambala ng isip, ay maaaring magbangon ng isang labanan laban sa mga pag-iisip, umakyat sa Diyos, makipag-usap sa Kanya, makilala Siya, upang Siya ay maging mula sa isang hindi kilalang at abstract na Diyos na kanyang sariling Diyos. Kung walang panalangin gabi-gabi, ang Banal na Espiritu ay hindi kikilos sa atin at magsasalita sa atin - tulad ng itinuro ni Elder Emilian, na naglagay sa bahaging ito ng gawain ng monghe sa pinakasentro ng kanyang buhay3.

Samakatuwid, ang panuntunan ng cell ay napakahalaga na ang pagsasagawa nito sa simbahan kaagad bago ang serbisyo sa umaga ay nagpapababa nito. Siyempre, ang ganitong paglipat ay ginagarantiyahan na ang mga monghe ay tutuparin ang panuntunan, ngunit sa parehong oras ang personal na katangian nito ay nawala. Sa isang selda, ang isang monghe ay maaaring matunaw ang kanyang puso, lumuhod, manalangin, umiyak, baguhin ang kanyang posisyon upang labanan ang pagtulog, ngunit sa isang templo ang mga posibilidad na ito ay hindi magagamit, at ang panuntunan ay tumatagal sa isang liturhikal at layunin na karakter, na pumalit sa paglilingkod. Kasabay nito, naglalaman ito ng lahat ng parehong elemento, ngunit tumatagal sa isang liturgical form.

Mga kinakailangan para sa pagdarasal sa gabi

Kung paanong ang pagsamba ay may sariling charter, ang "liturhiya sa selda" ay may ilang mga kinakailangan, kung wala ang layunin nito ay hindi makakamit. Kapag ang isang monghe ay pumasok sa kanyang selda, o sa halip, pagkatapos niyang makapagpahinga ng ilang oras at gumising sa kalagitnaan ng gabi upang tuparin ang kanyang alituntunin ng panalangin, hindi siya dapat magdala ng anuman mula sa mundo sa kanyang selda. Siya ay dapat na malaya mula sa makamundong pagmamalasakit at mga aktibidad na may kaugnayan sa kanyang pagsunod, at walang mga kalakip o pag-uusisa sa anumang bagay. Dapat kaya niya rin panloob na mundo at pagkakaisa sa lahat ng iyong mga kapatid, hindi upang makaramdam ng sama ng loob o inggit sa sinuman, o kahit na pagsisisi sa mga posibleng kasalanan. Ang kapayapaang ito ay naghahari sa budhi pangunahin bilang isang resulta ng dalisay na pagtatapat at paghahayag ng mga kaisipan, at gayundin pagkatapos maikling pag-aaral kanyang sarili, na maaaring mauna sa katuparan ng tuntunin sa panalangin. Itinuro ni Elder Emilian sa parehong paraan: “Dapat nating alisan ng laman ang ating sarili, patuloy na naghihintay sa pagdating ng Banal na Espiritu. Dapat tayong manatili sa mga bagay sa itaas upang matanggap Siya sa lahat ng oras. Sa pag-aayuno, sa mga paghihirap, sa sakit, sa pagkauhaw sa kahihiyan, sa pagkakahiwalay at katahimikan, upang maging karapat-dapat na tumanggap ng Banal na Espiritu... Ang Espiritu ay karaniwang bumababa sa mga walang laman na tiyan at sa mga mata na nagbabantay.”4

Sa pamamagitan lamang ng hindi pagmamalasakit sa anumang bagay maaari kang magkaroon ng pagsisisi ng puso, kabanalan, isang mapagpakumbabang kamalayan na ikaw ay puno ng katampalasanan at kadiliman, at gawin ang lahat para “mahawakan ang Diyos” at maakit ang Espiritu upang ito ay maliliman ka.

Pagtimpi at ang Panalangin ni Hesus

Bilang karagdagan sa kung ano ang gagawin ng monghe sa oras na ito, sa pagsunod sa mga tagubilin na ibinigay sa kanya ng matanda, ang kanyang pangunahing gawain ay ang alisin sa isip ang lahat, mabuti man o masama, "upang malinang natin ang ating kakayahan sa pamamagitan ng kahinahunan, pagbabantay, katahimikan at paghuhukay ng balon ng kagalakan, kapayapaan at makalangit na buhay, na tinatawag na Panalangin ni Hesus"5. “Ang kakayahan ay nakasalalay hindi lamang sa ating saloobin at kung gaano natin kamahal ang Diyos, kundi pati na rin ang ating trabaho, pagsisikap at pawis, at habang mas tumataas ang ating kakayahan, mas binibigyan tayo ng Diyos.”6

Ang pagkawasak na ito sa patristikong espirituwal na terminolohiya ay tinatawag na “sobriety.” Binubuo ito ng atensyon, pagbabantay, pagmamasid sa mga kaisipang pumapasok sa isip at nagsusumikap na pumasok sa puso upang makabisado ang lakas ng kaluluwa. Ang kahinahunan ay ang pangunahing gawain ng isang monghe, dahil, sa karamihan, hindi kasama ang paglaban sa mga tukso sa katawan. Ito ang “sining ng sining at agham ng mga agham,” na mahirap unawain para sa isang nabubuhay pa rin sa kalituhan ng mga pagkagambala ng isip at makamundong mga hilig. Samakatuwid, hindi natin maaaring pag-usapan ang tungkol sa kahinahunan at panloob na pakikibaka kapag walang katumbas na "katahimikan." Sa katahimikan ng gabi, ang isang monghe ay maaaring sundin ang kanyang mga iniisip at sumasalamin sa iba't ibang mga kaisipan upang italaga ang kanyang sarili sa isang panalangin lamang sa Pangalan ni Kristo. Ang sobriety at monosyllabic na panalangin ay mahalagang kasama ng buhay sakramento, kaya imposibleng magsikap sa isa nang wala ang isa, dahil sa kadaliang kumilos ng isip, na palaging nangangailangan ng ilang uri ng aktibidad. Para sa kadahilanang ito, upang maitaboy ang mga pag-atake ng iba't ibang mga kaisipan, ibinibigay ko ang aking isip ng isang at tanging trabaho - ang panawagan sa Pangalan ni Kristo bilang isang hindi mapaglabanan na sandata at paraan ng pagpapakabanal. Samakatuwid, ang Panalangin ni Hesus, panalangin sa isip, ang maharlikang landas na ito ay ang pangunahing sandata ng isang monghe sa labanang ito, at naglalaman ito ng isang namuong dugo ng lahat ng karanasang naipon ng Simbahan. Hindi na kailangang tumahan dito nang mas detalyado sa sining ng Panalangin ni Hesus, na maingat na inilarawan sa mga teksto ng mga matino na ama at malinaw na ipinaliwanag ng mga dakilang ama ng Diyos na nagdadala ng Diyos noong ika-19 na siglo. Ang Panalangin ni Hesus ay ang pinaka mabisang anyo panalangin, ngunit hindi ang isa lamang, kaya hindi matalinong ipilit ito sa lahat ng monghe. Para sa ilan, ang monosyllabic na Jesus Prayer ay maaaring maging boring at maging hadlang sa malayang pakikipag-usap sa inaasam-asam na Panginoon, hindi dahil sa pagsuko sa mga hilig o kawalan ng gulang, ngunit dahil lamang sa ugali at estado ng pag-iisip.

Ayon sa tapat na alagad ni St. Paisius (Velichkovsky), St. George ng Cherniksky, ang pagpapataw iisang tuntunin Ang Panalangin ni Hesus ay isa sa mga dahilan ng mabilis na pagkawatak-watak ng malaking kapatiran ng Nyamets monasteryo pagkatapos ng pagkamatay ni St. Paisius8. Alinsunod dito, maaari naming irekomenda ang monosyllabic Jesus Prayer para sa night rule, ngunit ito ay mas mahusay na huwag ipataw ito, dahil dapat mayroong ilang mga pagkakaiba-iba para sa mga kapatid.

Hindi rin natin dapat kalimutan na ang mga dakilang ama sa disyerto at dakilang mga teologo ng buhay sakramento ay hindi gumamit ng Panalangin ni Hesus, bagkus ay nagbasa ng mga salmo at Banal na Kasulatan.

Ang sinasabi ni Abba Cassian the Roman sa kanyang mga pag-uusap mula sa disyerto iba't ibang uri mga panalangin (panalangin, panalangin, petisyon at pasasalamat), tungkol sa deanery sa panahon ng iba't ibang mga panalangin, tungkol sa kung sino ang angkop para dito o sa ganoong uri ng panalangin, pati na rin ang tungkol sa kahulugan ng panalangin na isinagawa sa katahimikan ng cell.

Ang pangunahing bagay na dapat sundin ng isang gising na monghe, hindi alintana kung nasa isip niya ang monosyllabic na Panalangin ni Jesus o iba pang mga uri nito, ay ang pakiramdam ng nakatayo sa harap ni Kristo, na binabanggit sa salmo: ang paningin ng Panginoon sa harap ko. (Awit 15:8). Dito kinakailangan na gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng walang tigil na panalangin o panalangin, sa isang banda, at, sa kabilang banda, walang humpay na pag-alala sa Diyos, na siyang nais na resulta. Ang patuloy na pag-alala sa Diyos ay nakakamit hindi lamang sa pamamagitan ng panalangin, kundi pati na rin ng lahat ng matino na gawain at buhay sa komunidad. Ang partikular na diin ay dapat ilagay sa pagpapanatili ng isip sa lahat ng posibleng paraan, ngunit ang mga salita mismo, na paulit-ulit na walang humpay, ay lubhang kapaki-pakinabang at pumapailanlang sa isip. Ang daing ng panalangin ng mga sinaunang ama, halimbawa, Diyos, tulungan mo ako, Panginoon tulungan mo ako, magsikap (Awit 69:2) ay hindi pinili ng pagkakataon, pati na rin ang huli na "Panginoong Hesukristo, maawa ka sa akin. ,” dahil ipinapahayag nila ang lahat ng mga karanasan na maaaring taglayin nito kalikasan ng tao. Ang mga salitang ito ay maaaring bigkasin sa anumang pagkakataon, na angkop upang maitaboy ang bawat tukso at matugunan ang bawat pangangailangan. Dapat itong gamitin kapwa sa mga kahirapan at sa magagandang panahon upang maobserbahan ang hindi masabi at maprotektahan ang sarili mula sa pagmamataas. Ang mga salitang ito ay nagiging paunang lasa ng kaligtasan, ang hininga ng Banal, ang iyong palaging pinakamatamis na kasama.

Hindi tayo dapat mag-alala na ang panalangin ay magkakaroon ng "bunga", o ang Panginoon ay magbibigay sa atin ng isang regalo bilang isang uri ng gantimpala. Ang saloobing ito ay naglalantad ng isang makasarili at walang kabuluhang kaluluwa. Ang tanging kailangan ko lang ay tumayo sa harap ng Diyos at maging matiyaga. Napagtanto ko na ako ay wala, walang kabuluhan at walang kakayahan, "Tumayo ako dito" at sinabi: "Diyos ko, kung gusto mo, kunin mo ako, kung gusto mo, bigyan mo ako ng mga taon ng buhay, ngunit namamatay ako bago. Ikaw.” . Ang “presensya” sa templo ay nagiging isang paghahayag ng Diyos, parehong tahasan at sakramental. Sa panahon ng panloob na “cell liturgy” ang monghe mismo ay nakatayo sa harap ng di-nakikitang Diyos at nananabik na makita Siya sa sarili niyang mga mata.

Nakatutuwang paniwalaan na sa kanyang maraming taon ng pang-araw-araw na pang-aabuso, tuntunin sa panalangin at sa pamamagitan ng mga panalangin, magkakaroon tayo ng karapatang makita ang Diyos gaya ng pagkakita sa Kanya ng maraming santo, na makita Siya sa liwanag ng pagbabagong-anyo ng Kanyang mukha. Hindi. Ang ating “gawain” ay tumayo sa harapan ng Diyos upang makita Niya tayo, na maging katulad Niya hangga’t maaari sa pagtatamo ng mga birtud ng ebanghelyo.

Ang paghihintay sa Banal na Espiritu ang layunin ng panuntunan sa panalangin at ang ating pagpupuyat sa gabi. Ang pamantayan ng tagumpay ay hindi ang mga talento at mga kaloob ng biyaya na natatamo natin sa pamamagitan ng panalangin, kundi ang paggawa at pagsasakripisyo sa sarili.

Kaya, pagkatapos nating matamo ang kasanayan sa matinding pag-iingat, na maaari nating paunlarin sa paglipas ng mga taon, nagpapagal sa kahinahunan, ang ating panalangin ay titigil sa pagsusumamo at pagsusumamo, kahit na binigyan tayo ng Diyos ng isang bagay, ngunit nagiging simpleng pakikinig sa mga hakbang ng papalapit. Diyos at ang pag-indayog ng Espiritu. Naturally, ang aming mga libro ay puno ng mga karanasan ng panalangin ng mga santo. Walang kakulangan ng mga katulad na karanasan sa mga modernong monghe at madre. Nakaipon ako ng marami sa kanilang mga sulat, kung saan sila ay personal na nagpapatotoo sa kanilang sariling buhay sa Diyos.

Mga Problema sa Panalangin

Ang pagtayo sa cell ay maaaring maging mahirap kapag, sa kabila ng patuloy na pagsisikap, ang monghe ay nakakaranas ng mga problema na may kaugnayan sa pagtulog, pisikal o sakit sa puso, na may pagod, may kalungkutan, may pagkawasak ng puso, may kadiliman, kawalan ng pananampalataya, kalituhan ng mga pag-iisip, may kawalan ng pag-asa, may pag-atake ng kaaway at, marahil, kahit na may kahirapan sa pagbigkas ng mga salita ng Panalangin ni Hesus nang malakas. Pagkatapos ang kadiliman sa selda ay nagiging madilim, at ang mga oras na ito ay nagiging masakit. Sa ganitong mga kaso, paulit-ulit na sinabi sa atin ni Elder Emilian: “Nararanasan ng isang monghe ang pinakamatinding problema sa panalangin... Ngunit hindi natin dapat kalimutan na hindi ito nagkataon lamang... Ito ay nagpapatunay na ang panalangin ay nagsisimulang maging ating tunay na karanasan... ang ating tunay na karanasan. hanapbuhay. Nawa'y ipagkaloob ng Diyos na makatanggap ka ng tunay na kasiyahan mula sa panalangin. Ito ay napaka, lubhang kapaki-pakinabang. Ngunit alam mo na sa simula (hindi sasabihin mahabang taon, at minsan minsan at para sa lahat) mas kapaki-pakinabang na magkaroon ng mga problema, at mga hadlang, at mga paghihirap kaysa sa kasiyahan. Sapagkat kapag tayo ay nahaharap sa mga balakid, ang ating kalooban, ang ating kalayaan at ang ating pagmamahal sa Diyos ay tunay na nasusubok: mayroon ba akong pag-ibig sa kaibuturan ng aking kaluluwa; mayroon bang banal na pag-ibig sa loob ko; Ang aking kalooban ba ay bumabaling sa Panginoon?”9

Kaya't ang mga paghihirap na ito ay maaaring maging tunay na walang dugong pagkamartir (μαρτύριο) para sa isang monghe na hindi umaalis sa kanyang layunin at patuloy na nakikipagpunyagi gabi-gabi sa loob ng maraming taon, marahil ay walang pakiramdam at umaasa lamang sa kanyang pananampalataya at sa mga patotoo (μαρτυρία) ng mga banal. .

Kapag ang isang monghe ay sapat na nakaugat sa tradisyon ng Simbahan, hindi siya natitinag sa mga paghihirap na kanyang nararanasan sa panahon ng pagdarasal, bagkus ay kumukuha ng kagalakan mula sa kanyang abang pakikibaka. Kapag tumunog ang kampana ng simbahan sa pagtatapos ng gabi, umalis siya sa kanyang selda upang salubungin ang mga kapatid bilang nakipaglaban ng isang mahusay na laban at ipinagmamalaki kahit na ang kanyang mga pagkatalo.

Bumalik sa templo at mag-alay sa kapatiran

Sa oras na muling nagtitipon ang mga kapatid para sa panalangin, ang bawat isa ay nagdadala ng kanyang labanan sa gabi bilang isang uri ng pag-aalay na iaalay kasama ng mga kaloob ng Banal na Eukaristiya sa altar. Kung saan ang lahat ay karaniwan, mayroong karaniwang pakikibaka, karaniwang kagalakan at karaniwang mga regalo. Ang bawat banal na misteryosong karanasan ay hindi pag-aari ng sinumang monghe, ngunit iniaalok sa buong Kapatiran at nagiging puwersang nagtutulak kaunlaran at pagtanggap ng Banal na Espiritu ng lahat ng miyembro ng Katawan ni Kristo.

Ang mga serbisyo sa simbahan ay pinayaman ng gabi-gabing karanasan ng mga kapatid, na, sa hostel, sa gayon ay may pagkakataon na makibahagi ng kaunti sa karanasan ng mga tunay na hesychast. Habang sa araw, sa ikot ng pagsunod, ang pagiging tunay ng espirituwal na karanasan sa gabi ay nasusubok, dahil ito ay nagbibigay sa monghe ng lakas upang matiis, alang-alang sa Diyos, ang mga paghihirap na maaaring makaharap niya sa araw habang tinutupad ang kanyang pagsunod.

Ang mga pagsasaalang-alang sa itaas ay nagpapakita sa atin na ang pagdarasal sa cell night ay isang integral at organikong bahagi ng buhay ng isang cenobitic na monasteryo. Sa loob nito, ang karanasan ng sakramento ng kaligtasan ay pinagkadalubhasaan, at ang kagalakan na natatanggap ng monghe mula rito ay isang pagpapatunay ng pagiging tunay ng kanyang mga panata sa harap ng Diyos - sapagkat ang Kaharian ng Diyos ay nasa loob mo (Lucas 17:21) - at isang pasimula ng buhay sa hinaharap na siglo.

Pagsasalin mula sa Griyego: Maxim Klimenko, Alexey Grishin.

__________________________________

1. Archimandrite Emilian (Vafidis) - abbot ng monasteryo ng Simonopetra mula 1973 hanggang 2000, isa sa mga pinaka iginagalang na matatanda ng Holy Mount Athos. Ngayon siya ay nagpapahinga sa monasteryo ng Ormilia (Chalkidiki).

2. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Σύναξις στήν Σιμωνόπετρα. 1978.

3. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Σχέσις Γέροντος καί ὐποτακτικοῦ στόν τόμο Νηπτική ζωή καί ητικνν, ητόνα ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2011, σ. 451.

4. Ibid. P. 437.

5. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Λόγος περί νήψεως, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2007, σ. 407.

7.” μνήμῃ ἀποφράξωμεν τοῦ Θεοῦ, ἔργον ὀφεῖλον αὐτοῦ πληνρτ ντρέχειαν. → ίαν τοῦ σκοποῦ" (Diadochos of Photicus. One Hundred Gnostic Chapters on Spiritual Improvement. 59, SC 5bis, 119).

8. Νεός Συναξαριστής, 3ῃ Δεκεμβρίου, τ. 4, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2005, σ. 39 (New Synaxarion, Disyembre 3. T. 2. P. 445).

Patuloy ang bakasyon. At ang State Duma Mga pista opisyal ng Bagong Taon tapos na. Buhay na ang mga tao, at babalik na kami sa trabaho sa Leushinsky farmstead. Bumalik ang mga manggagawa mula sa Veliky Novgorod.

Itinakda sa amin ng Metropolitan Barsanuphius ang gawain ng sa madaling panahon ihanda ang Leushinsky metochion para sa pagbubukas ng monasteryo ng Leushinsky. Maraming dapat gawin. Hindi mo alam kung ano ang una mong gagawin. Ngunit ano ang pinakamahalagang bagay sa yugtong ito? Walang monasteryo na walang mga madre, at mga madre na walang mga monastic cell. Kaya't ginawa namin ang lahat ng aming pagsisikap sa pag-aayos ng mga cell.

Gaano karaming mga cell - at, nang naaayon, mga madre - ang naroon sa patyo ng Leushinsky?
Imposibleng gawin nang walang pagsasaliksik sa kasaysayan. Kinailangan kong halungkatin ang mga archive.
Sa RGIA posible na makahanap ng isang "Listahan ng mga kapatid na babae na naninirahan sa metochion ng Leushinsky St. John the Baptist Monastery sa St. Petersburg para sa 1910," ayon sa kung saan 2 nakadamit na madre, 6 "itinalagang mga baguhan" at 33 "nabubuhay." on probation” dito nakatira. Mayroong 41 na madre sa kabuuan.
Ang parehong archive ay naglalaman ng isa pang listahan ng mga kapatid na babae para sa 1914. Ang tambalan ay tinatawag na "Petrogradsky". Ayon sa listahang ito, 6 na madre na nakasuot ng damit, 26 na "designated novices" at 24 na "tested novices" ang nanirahan dito. Mayroong 46 na madre sa kabuuan. Ang listahang ito ay mahalaga dahil ito ay nagpapahiwatig ng mga pagsunod ng bawat madre. Mahigit sa kalahati ng mga kapatid na babae ang gumanap ng pagsunod ng mga mang-aawit. Mula sa katotohanang ito ay malinaw kung ano pinakamahalaga Ang abbess ng monasteryo, Abbess Taisiya, ang nagbigay ng pag-awit ng simbahan sa looban.
Ang parehong mga listahan ay kapansin-pansin sa bilang ng mga kapatid na babae na nabuhay. Ngayon ang mga napakalaking monasteryo lamang ang maaaring magyabang ng mga naturang figure: Diveevo, Shamordino, Pyukhtitsy.
Ang katotohanang ito ay parehong nagulat at nagtaka sa akin. Nagulat ako sa katotohanan na sa gitna ng St. Petersburg noon, sa katunayan, mayroong isang buong monasteryo. At nagtaka ako kung saan sila matatagpuan? Walang gaanong espasyo sa bakuran. Tila, ang mga kapatid na babae ay nanirahan nang malapit - maraming tao sa isang selda.
Si Abbess Taisiya mismo ang sumulat na ang patyo ay "binubuo ng isang batong 3-palapag na bahay, na bumubukas sa patyo na may isang outbuilding na may kanang bahagi, kasama ang Simbahan sa 3rd floor, at sa ibaba mula sa entrance ay may Chapel, sa second floor ay may mga cell.” Sa kasalukuyan, mayroong anim na cell sa ikalawang palapag, tatlo sa kanila ang tinatanaw ang Nekrasova Street (makasaysayang pangalan - Basseynaya), at tatlo - sa loob ng courtyard. Apat na cell ang naibalik kanina. Sa isa sa kanila ay nilagyan at binuksan namin ang Memorial Cell-Office ng St. John ng Kronstadt. Ang mga kapatid na babae ng Ioanno-Taisi Sisterhood ay nakatira sa dalawa sa kanila. Ang isa pang cell ay nakalaan bilang isang guest cell. Kaya, may dalawa pang selda na natitira sa ikalawang palapag ng gusali ng templo, na ibinabalik namin ngayon. Literal na mga ito holidays- sa bisperas ng kapistahan ni St. John ng Kronstadt - natapos nila ang kanilang pagpapanumbalik.

Ano ang alam natin tungkol sa monastic cell? Ang mismong salitang "cell" ay nagpapakita ng isang bagay na mahiwaga at misteryoso. Ang buhay ng mga taong tumalikod sa mundo ay palaging pumukaw sa interes ng lipunan. Kaya sa aming bakuran, ang mga bisita ay nagtatanong kung paano nakatira ang aming mga kapatid na babae, kung ano ang kanilang ginagawa, nanonood ba sila ng TV? Maraming tao ang interesadong tumingin sa cell.
Tingnan natin ang isang espirituwal na pagtingin sa tahanan ng madre at subukang maunawaan kung ano ang isang monastic cell? Sa klasikal na kahulugan, ito ay isang hiwalay na sala sa isang monasteryo; sa katunayan, ang salitang Griyego na κελλίον, na nagmula sa Latin na cella, ay nangangahulugang walang iba kundi ang "kuwarto".
Ngunit ang isang cell ay hindi lamang isang silid, ito ay isang buong mundo ng buhay monastic: isang mundo ng kapayapaan at tahimik, na sa wikang monastik ay tinatawag na hesychia. Ang mga ama ng monasticism ay nagtuturo na mahalin ang iyong cell, magsikap para dito, at huwag iwanan ito. Sinabi ni St. Anthony ng Ehipto: “Kung paanong ang mga isda, na nananatili sa lupa sa mahabang panahon, ay namamatay, gayundin ang mga monghe, na nasa labas ng kanilang mga selda nang mahabang panahon o nananatili sa makasanlibutang mga tao, ay nawawalan ng pagmamahal sa katahimikan.”
Ang isang selda para sa isang monghe/madre ay hindi isang “silid-pahingahan,” ngunit una sa lahat isang Bahay ng Panalangin, isang “laboratoryo ng walang humpay na panalangin,” isang lugar ng espirituwal na paggawa at pagsunod: dito binabasa araw-araw ang mga panalangin sa selda, ang panuntunan ng rosaryo ng Panalangin ni Hesus ay isinasagawa, at ang mga espirituwal na pagbabasa ay isinasagawa. Sa panahon ngayon, siyempre, hindi natin magagawa nang walang “Internet rules”. Sa kanilang selda, ang mga madre ay maaaring magsagawa ng mga handicraft obedience. Sa pangkalahatan, ang selda ang sentro ng buhay ng isang madre, kaya naman sinabi ni Abba Moses: "Ang iyong selda ang magtuturo sa iyo ng lahat."
Ang pag-unawa sa kung ano ang isang cell ay hindi magiging kumpleto nang hindi naaalala ang isang bagay: mahalagang punto. Ang mga bisita sa selda ng madre ay pinahihintulutan lamang sa pagpapala ng abbess, at ang pagkakaroon ng mga kababaihan sa mga selula ng mga monasteryo ng mga lalaki, at ang mga lalaki, nang naaayon, sa mga monasteryo ng kababaihan ay mahigpit na ipinagbabawal.

Hindi ko itatago na ang pagpapanumbalik ng mga monastic cell ay hindi madali para sa isang puting pari. Ako ay hindi kailanman nabuhay sa kanila sa aking sarili. Bumisita ako sa mga monghe na kilala ko ng ilang beses. Ang unang bagay na nasa isip ay ang selda ni Elder John Krestyankin sa Pskov-Pechersky Monastery.
Maraming teknikal, disenyo, at espirituwal na tanong ang lumitaw. Ano ba dapat ang selda ng madre? Aling wallpaper ang pipiliin? Aling mga kulay ang pipiliin? Anong uri ng mga lamp ang dapat kong isabit? Anong uri ng muwebles ang dapat kong ilagay? Designer ni mga selulang monastic ay hindi pa umiiral sa kalikasan (bagaman, sino ang nakakaalam?!) Kailangan mong magpasya ang lahat sa iyong sarili, siyempre, sa konsultasyon sa iyong mga kapatid na babae.
Bilang resulta, pinagsama-sama ko ang sumusunod na paglalarawan ng perpektong (Leushin) na cell:
1. Ang selda ay dapat na simple at komportable, dahil ang mga tao ay maninirahan dito nang permanente. Para sa ilan, ito ang magiging tahanan nila sa loob ng maraming taon, at maaaring magpakailanman.
2. Ang cell ay hindi dapat maging marangya, mahinhin, hindi nakakagambala, tumutulong sa panloob na konsentrasyon, dahil ang panalangin at pakikipag-isa sa Diyos ay isinasagawa.
3. Ang cell ay dapat na naglalaman lamang ng mga pinaka-kinakailangang bagay, nang walang labis, upang hindi mabigat ang buhay mga bagay na hindi kailangan.
4. Sa tingin ko, ang selda ay dapat na medyo antique para wala sa oras na ito.
5. Kasabay nito, ang cell ay hindi dapat maging kahabag-habag, pagkatapos ng lahat, ang aming monasteryo, bagaman Leushinsky, ay matatagpuan sa gitna ng St. Ang selda ay dapat na karapat-dapat sa lungsod na ito.
6. Sa madaling salita, ang selda ay dapat maging ganoon na ang pananatili dito ay nagdudulot ng espirituwal na pakinabang sa madre, upang siya ay nagsisikap na bumalik dito.
7. Isang banal na sulok ang kailangan, isang lugar para sa pagpapatirapa.
Tila wala akong nakalimutan (marahil ang mga "eksperto" ay magmumungkahi o magdagdag ng isang bagay).

Ngunit tulad ng alam mo, ang pagbuo ng isang teorya ay mas madali kaysa sa paglalagay nito sa pagsasanay. Itinuring ko ang bagay na ito bilang masining na pagkamalikhain. Pumili ako ng mga antigong lamp, handle at door fitting. Ang isang partikular na problema ay ang pagpili ng wallpaper, na higit na tumutukoy sa hitsura ng cell. Kinailangan kong bisitahin ang higit sa isang tindahan ng wallpaper. Tulad ng anumang malikhaing gawa, mayroong mga draft. Sa isang cell ay ganap kong pinalitan ang na-paste na wallpaper ng mga bago. Ang aking katulong ay isang kahanga-hangang master ng wallpaper, si Svetlana, na natagpuan ko sa pamamagitan ng Dostoevsky Museum. Nagsabit siya ng wallpaper doon noong huling renovation.

Itinuturing kong merito na pinamamahalaan kong mapanatili ang mga makasaysayang pintuan ng monasteryo ng Leushinsky. Mayroong isang pagpipilian: lansagin o ayusin, gumawa ng mga bago o panatilihin ang mga luma. Ang pangalawang opsyon ay nangangailangan ng pagpapanumbalik, na naging mas mahal kaysa sa paggawa ng mga bagong pinto. Ngunit lahat ng luma mula sa Leushin ay makasaysayan at espirituwal na halaga para sa amin. Pagkatapos ng lahat, ang mga pintuan na ito ay binuksan mismo ni Abbess Taisiya, ginamit ito ng magkapatid na Leushin, at ang mga pintuan ng guest cell ay binuksan ni John ng Kronstadt. Upang gawin ito, ang mga pinto ay kailangang lansagin kasama ang frame, ihahatid sa produksyon, kung saan halos ganap silang na-disassemble, nakahanay, na-prosthetize, at ilang mga layer ng pintura ang tinanggal. Nang ibalik sila makalipas ang isang buwan, mahirap na silang makilala. Kung hindi mo alam, baka mapagkamalan mong bago sila. Ngunit alam namin na ang mga ito ay pareho - ang aming mga Leushinsky. Binubuksan namin ang mga ito nang may kaba at alaala sa mga naghirap dito bago tayo.

Nagawa rin naming i-save ang lahat ng bintana sa ikalawang palapag na nakaharap sa Basseynaya, na 7 bintana. Ang parehong pamamaraan ay ginawa sa kanila tulad ng sa mga pintuan. Kung maglalakad ako sa kahabaan ng Basseynaya (Nekrasova) lampas sa patyo ng Leushinsky, tingnan ang mga magaganda sa 2nd floor, alamin na sila ay tunay, totoo, pareho pa rin. (Ang mga bintana sa patyo ay ginawang bago - double-glazed windows).

Wala kami espesyal na araw ang pagbubukas ng mga bagong cell, ngunit ang pakiramdam ng pagdiriwang ay hindi umalis sa iyo kapag tiningnan mo ang mga ito. Wala pa rin silang laman, walang kasangkapan sa kanila (ito ay isa pang malikhaing isyu na kailangang lutasin).
Ang mga selda ay naghihintay sa kanilang mga madre. Sa pamamagitan ng paraan, kaugnay nito ang tanong ay lumitaw, gaano karaming mga madre ang maaaring magkaroon sa isang cell? Ang iba't ibang mga monasteryo ay may iba't ibang karanasan. Sa modernong Griyego mga kumbento, lalo na sa sikat na monasteryo ng Ormilia, ang mga madre ay isa-isa lang naninirahan. Ngunit mayroon kaming sariling tradisyon ng Leushin. Si Abbess Taisiya, sa "Charter of the Leushinsky Monastery" na pinagsama-sama niya, ay tinukoy ang mga sumusunod: ang mga kapatid na babae "sa panlabas na pagkakasunud-sunod ay nakatira sa mga karaniwang cell, iyon ay, hindi isa-isa, tulad ng mga hermit, ngunit dalawa o tatlo, sa paghuhusga ng abbess (ang pinakamatanda at ang mga nakababata lamang ang dapat para sa pamumuno, at hindi katumbas ng edad at tagumpay)". Samakatuwid, ang mga cell sa looban ay idinisenyo para sa dalawang madre. Malayo pa ang kanilang lalakbayin...

- (bagong Greek kelleion, mula sa Latin cella room). tahanan ng monghe. SA matalinghagang kahulugan: maliit, katamtamang silid. Diksyunaryo ng mga banyagang salita na kasama sa wikang Ruso. Chudinov A.N., 1910. CELL room ng isang monghe o madre. Diksyunaryo…… Diksyunaryo ng mga banyagang salita ng wikang Ruso

Cm… diksyunaryo ng kasingkahulugan

CELL, cell, mabait. pl. cell, babae (mula sa Greek kellion mula sa Latin). Hiwalay na silid para sa isang monghe (simbahan). || trans. Kwarto ng malungkot na tao (nagbibiro). Ito ang student cell ko. Ang paliwanag na diksyunaryo ni Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakov's Explanatory Dictionary

CELL- Kuzmin, magsasaka, St. XV siglo A. F. I, 16. Cell, alipin sa Starodub. 1539. A.F. I, 64 ... Talambuhay na Diksyunaryo

- (Greek kellion, mula sa Latin cella room), tirahan sa isang monasteryo para sa isa o higit pang mga monghe... Makabagong encyclopedia

- (Greek kellion mula sa Latin cella room), isang hiwalay na sala ng isang monghe... Malaking Encyclopedic Dictionary

KELLYA, at, b. pl. liy, babae 1. Isang hiwalay na silid para sa isang monghe o madre sa isang monasteryo. Monastic room 2. trans. Isang liblib at katamtamang tirahan, silid (hindi na ginagamit). | bumaba cell, at, babae | adj. cell, aya, oe (sa 1 ​​kahulugan). Ang paliwanag na diksyunaryo ni Ozhegov. S.I... Ozhegov's Explanatory Dictionary

cell- madilim (Kozlov); tahimik (Frug); masikip (Bely, Gippius); kahabag-habag (Kozlov, Sadovnikov) Epithets ng pampanitikang pagsasalita ng Ruso. M: Supplier ng hukuman ng Kanyang Kamahalan, ang Quick Printing Association A. A. Levenson. A. L. Zelenetsky. 1913... Diksyunaryo ng mga epithets

cell- cell, pamilya pl. cell... Diksyunaryo ng mga paghihirap ng pagbigkas at stress sa modernong wikang Ruso

Cell- (Greek kellion, mula sa Latin cella room), tirahan sa isang monasteryo para sa isa o higit pang mga monghe. ... Illustrated Encyclopedic Dictionary

AT; pl. genus. liy, ganun. lyam; at. Ang tirahan ng isang monghe o madre sa isang monasteryo (isang hiwalay na silid o isang hiwalay na tirahan). // kanino o alin. Trad. makata. Isang maliit na silid ng isang malungkot na tao. * Biglang nag-ilaw ang student cell ko (Pushkin). ◁ Cell (tingnan).… … encyclopedic Dictionary

Mga libro

• Ang Bronze Horseman at iba pang mga gawa (audiobook MP3), A. S. Pushkin. Inihahandog namin sa iyong pansin ang isang audiobook " Tansong Mangangabayo"Mga recording mula sa 1940s-1950s... audiobook
• Ang Madre, si Diderot Denis. Denis Diderot - isang natatanging manunulat at palaisip ng Enlightenment, publisher ng sikat na 171; Encyclopedia, o Paliwanag na diksyunaryo agham, sining at sining 187;, may-akda ng isang magagaling na nobela...
• "The Bronze Horseman" at iba pang mga gawa na isinagawa ng mga masters ng artistikong pagpapahayag, Alexander Pushkin. 1. Binasa ni Vsevolod Aksenov Bacchic kanta 2. Binasa ni Vasily Kachalov "Nagtayo ako ng monumento para sa sarili ko na hindi gawa ng mga kamay..." Ruslan at Lyudmila (simula) Boris Godunov (Gabi. Cell sa Miracle Monastery)...