Cell ng monasteryo. Archimandrite Elisha: isang monastic cell ay isang arena ng ascetic warfare at isang lugar ng pagpupulong sa Diyos

- (bagong Greek kelleion, mula sa Latin cella room). tahanan ng monghe. SA matalinghagang kahulugan: maliit, katamtamang silid. Diksyunaryo mga salitang banyaga, kasama sa wikang Ruso. Chudinov A.N., 1910. CELL room ng isang monghe o madre. Diksyunaryo…… Diksyunaryo ng mga banyagang salita ng wikang Ruso

Cm… diksyunaryo ng kasingkahulugan

CELL, cell, mabait. pl. cell, babae (mula sa Greek kellion mula sa Latin). Hiwalay na silid para sa isang monghe (simbahan). || trans. Kwarto ng malungkot na tao (nagbibiro). Ito ang student cell ko. Ang paliwanag na diksyunaryo ni Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakov's Explanatory Dictionary

CELL- Kuzmin, magsasaka, St. XV siglo A. F. I, 16. Cell, alipin sa Starodub. 1539. A.F. I, 64 ... Talambuhay na Diksyunaryo

- (Greek kellion, mula sa Latin cella room), tirahan sa isang monasteryo para sa isa o higit pang mga monghe... Modernong encyclopedia

- (Greek kellion mula sa Latin cella room), isang hiwalay na sala ng isang monghe... Malaking Encyclopedic Dictionary

KELLYA, at, b. pl. liy, babae 1. Isang hiwalay na silid para sa isang monghe o madre sa isang monasteryo. Monastic room 2. trans. Isang liblib at katamtamang tirahan, silid (hindi na ginagamit). | bumaba cell, at, babae | adj. cell, aya, oe (sa 1 ​​kahulugan). Ang paliwanag na diksyunaryo ni Ozhegov. S.I... Ozhegov's Explanatory Dictionary

cell- madilim (Kozlov); tahimik (Frug); masikip (Bely, Gippius); kahabag-habag (Kozlov, Sadovnikov) Epithets ng pampanitikang pagsasalita ng Ruso. M: Supplier ng hukuman ng Kanyang Kamahalan, ang Quick Printing Association A. A. Levenson. A. L. Zelenetsky. 1913 ... Diksyunaryo ng mga epithets

cell- cell, pamilya pl. cell... Diksyunaryo ng mga paghihirap ng pagbigkas at stress sa modernong wikang Ruso

Cell- (Greek kellion, mula sa Latin cella room), tirahan sa isang monasteryo para sa isa o higit pang mga monghe. ... Illustrated Encyclopedic Dictionary

AT; pl. genus. liy, ganun. lyam; at. Ang tirahan ng isang monghe o madre sa isang monasteryo (isang hiwalay na silid o isang hiwalay na tirahan). // kanino o alin. Trad. makata. Isang maliit na silid ng isang malungkot na tao. * Biglang nag-ilaw ang student cell ko (Pushkin). ◁ Cell (tingnan).… … encyclopedic Dictionary

Mga libro

• Ang Bronze Horseman at iba pang mga gawa (audiobook MP3), A. S. Pushkin. Inihahandog namin sa iyong pansin ang isang audiobook " Tansong Mangangabayo"Mga recording mula sa 1940s-1950s... audiobook
• Ang Madre, si Diderot Denis. Denis Diderot - isang natatanging manunulat at palaisip ng Enlightenment, publisher ng sikat na 171; Encyclopedia, o Paliwanag na diksyunaryo agham, sining at sining 187;, may-akda ng isang magagaling na nobela...
• "The Bronze Horseman" at iba pang mga gawa na isinagawa ng mga masters ng artistikong pagpapahayag, Alexander Pushkin. 1. Binasa ni Vsevolod Aksenov Bacchic kanta 2. Binasa ni Vasily Kachalov "Nagtayo ako ng monumento para sa aking sarili na hindi gawa ng mga kamay..." Ruslan at Lyudmila (simula) Boris Godunov (Gabi. Cell sa Miracle Monastery)...

Ang mga monasteryo ngayon ay umaakit sa mga mausisa, at ang monghe ay tinitingnan bilang isang uri ng pag-usisa na nagdudulot ng pagkalito: mahabang buhok, balbas ("Kalooban ng Diyos na ito ay lumago at hindi kailangang hawakan!"), tahimik, may masungit na mukha...
Kapag na-tonsured bilang isang monastic angel, ang unang tanong ng abbot sa taong ni-tonsura ay: "Bakit ka pumunta, kapatid, na bumagsak sa harap ng banal na Altar at ng banal na pangkat na ito?" At ang unang salita ng dumating: "Upang alisin ang iyong sarili sa mundo, tapat na ama."
“Tumawag ang Diyos upang tubusin ang mga kasalanan ng mga layko. "Lahat ay kalooban ng Diyos" - humigit-kumulang ang sagot na ito ay maririnig mula sa isang monghe kapag tinanong tungkol sa mga dahilan na nag-udyok sa kanya upang talikuran ang kanyang pamilya at mga kaibigan, at makamundong buhay. Sumilong sa loob ng mga pader ng monasteryo.
Ang pagkuha ng monastic vows ay sasabihin nila: "Lahat! Huwag na, hindi mo na dapat isipin ang tungkol sa makamundong kagalakan: tungkol sa apuyan ng pamilya, tungkol sa masasayang piging kasama ng mga kaibigan, tungkol sa sinehan at telebisyon at tungkol sa marami, maraming bagay na kinabubuhayan ng mga ordinaryong makamundong tao. Kalimutan lahat ng bagay na sa kung ano ang nakagapos sa iyo, mamatay at ilibing dito!" Ngunit bago iyon, dapat siyang baguhan hanggang limang taon at isang monghe (kalahating monghe) sa parehong tagal ng panahon. Tulad ng nakikita mo, maraming oras para sa pagmuni-muni upang makagawa ng tamang desisyon.
Ang kandidato, siyempre, ay sumasailalim sa isang pakikipanayam. At ang ilang mga monasteryo ay nangangailangan ng isang sulat ng rekomendasyon mula sa isang pari. Mga batayan para sa pagtanggi: wala pa sa edad, mga obligasyon sa utang (alimony, pautang, atbp.), kawalan ng pagkamamamayan o wanted (regular na isinasagawa ng pulisya ang kontrol sa pasaporte sa mga monasteryo), "paglalaro ng taguan sa rehistrasyon ng militar at opisina ng pagpapalista. ”
Ang hinaharap na monghe ay ipinakilala sa Mga Panuntunan ng monasteryo at itinalaga sa isang tagapagturo (confessor). Handa ka na bang magpakailanman, hanggang sa huling oras ng iyong buhay sa makasalanang lupang ito, manatili sa landas na iyon, magpakailanman talikuran ang gayong malapit, napakainit, napakamahal sa ating mga puso ng makamundong buhay-iral? Makalipas ba ang isang taon o dalawang taon, at, nagyelo, nagugutom, nababato, tatakbo nang may hindi mapigil na pagnanasa, ibibigay ang lahat ng mga panata ng monastiko, sa mga bisig ng kanyang pamilya at mga kaibigan? Ang tungkulin ng bawat espirituwal na tagapagturo, kung kanino ang mga kabataan na gustong sumunod sa monastikong landas ay humihingi ng payo, ay upang bigyan sila ng babala sa lahat ng posibleng paraan laban sa pagmamadali, laban sa kawalan ng pag-iisip, laban sa kawalang-interes sa bagay na ito: upang sumailalim sa pagsubok - upang gawing hindi mababawi mga panata.
Ang magiging monghe ay pinapayagan lamang na manalangin at magtrabaho (magsagawa ng mga pagsunod). “Maging mahinhin ang lakad, huwag magsalita nang malakas, sundin ang kagandahang-asal sa pakikipag-usap, kumain ng pagkain at uminom nang may pagpipitagan, manatiling tahimik sa harap ng matatanda, maging matulungin sa marurunong, masunurin sa mga may awtoridad, magkaroon ng di-panggap na pag-ibig sa mga kapantay at nakabababa. , iwasan ang kasamaan, magsalita ng kaunti, maingat na mangolekta ng kaalaman, huwag masyadong magsalita, huwag magmadaling tumawa, palamutihan ang iyong sarili ng kahinhinan" (St. Basil the Great) Mga pag-uusap at pagbabasa - sa mga paksang Orthodox lamang. Maaari siyang ganap na umalis sa monasteryo anumang oras.
Ang mga monghe na tumatanggap ng dakilang schema ay nagsasagawa ng mas mahigpit na mga panata. Nagpalit na naman sila ng pangalan. Sa halip na hood, isang cowl ang isinusuot na nakatakip sa ulo at balikat. Ang diyeta ng schema-monk ay mas kaunti.
Karamihan sa mga monasteryo ay nagsasarili: mayroon silang mga monasteryo na may mga hardin at hardin ng gulay, isang barnyard (ang mga monghe ay hindi kumakain ng karne). Nagbabayad sila ng buwis at nagbabayad ng mga utility.
Sa karaniwan, may mga 10 porsiyento ng mga monghe sa isang monasteryo, 30 porsiyento ng mga baguhan at monghe, at humigit-kumulang 60 porsiyento ng mga manggagawa at mga peregrino.
Sa Middle Ages, nagkaroon ng mga monasteryo pinakamahalaga, bilang mga sentro ng agham at nagpapakalat ng edukasyon. Sa likod ng matataas at malalakas na pader ay posibleng maitaboy ang mga pag-atake ng kaaway. Ang mga tao ay nanirahan sa tabi ng bagong monasteryo, na bumubuo ng isang nayon na kung minsan ay lumago sa isang malaking lungsod. Tinanggap ang mga estranghero sa mga monasteryo. Ang mga limos ay ipinadala sa mga bilanggo na nagdurusa sa bilangguan, na naghihirap sa panahon ng taggutom at iba pang mga kasawian. Kadalasan ang pinakadakilang makasalanan ay binago sa pinakadakilang matuwid na tao sa monasteryo.
Ang monasticism ay isang paglalagalag, isang malungkot at nakakapagod na paglalakbay sa isang malayong hindi kilalang bansa, na alam lamang natin sa pamamagitan ng sabi-sabi, ito ay isang palaging distansya mula sa pamilyar, pamilyar, mahal.
Sa maraming grupo maaari kang makatagpo ng isang indibidwal na sasabihin nila sa iyong likuran: hindi siya taga-sanlibutan; puting uwak, atbp. Hindi sila katulad ng iba: sobrang tapat, prangka, simple ang pag-iisip, receptive. Pinutol nila ang katotohanan sa harap mismo - at sila mismo ang madalas na nagdurusa dito. Marami sa kanila ang matatawag na “hinirang ng Diyos”! At ito ang karamihan sa mga kapatid na monastic!
salitang Ingles Ang PRIVACY (privacy) ay naging legal na termino at isinalin sa Russian bilang PRIVATE PROPERTY. Ang isang mas tamang pagsasalin ng salitang ito ay ang AKING MALIIT NA MUNDO (sarado sa mga tagalabas). Hindi tinalikuran ng mga monghe ang makamundong buhay upang sila ay makapagtapat at makapag-interbyu sa amin, ang mga layko.
Sa Gorensky Monastery (Jerusalem), isang matandang Arabo na nagsasalita ng Hebrew at ang kanyang katutubong Arabic ay nagtatrabaho bilang isang tagagawa ng muwebles sa loob ng maraming taon. “Sinubukan kong ipaliwanag sa kanya sa English, German, French, pero hindi niya naiintindihan! Maari ka bang tumulong? - ang bagong madre ay hinarap ako sa isang Moscow accent. "Tatlo ang pag-aari niya wikang banyaga!?” - Akala ko. Sa selda, inilatag ng madre ang mga guhit at sketch, na nagsasabi ng ilang beses: "Estilo ng Hi-Tech" - Isa pang pagkabigla! Sa paghinto, hindi ko mapigilan: "Ano ang iyong edukasyon?" “Masining at pilolohiko. Tatanggap ako ng Spiritual Diploma in absentia" - "Sister, sigurado akong tinanong ka ng tanong tungkol sa mga dahilan na nag-udyok sa iyo na kumuha ng monastic vows? Kung uulitin ko ang tanong na ito, hindi ba ito magiging isang bagay na nakakasakit sa iyo?" “Hindi, hindi mo ako masasaktan sa tanong mo, pero sigurado akong naitanong mo na ito sa iba. Maaari ko bang marinig muna ang kanilang mga sagot? Maging gentleman ka! Pagkatapos ng aking maikling kwento, sabi niya: "Wala kang maririnig na bago mula sa akin - ang dahilan ko ay eksaktong kapareho ng isa sa iyong mga kalaban."
Sa isang maliit na liblib na gatehouse-cell ay nakatira ang isang matangkad, guwapong monghe na may magandang tindig (maraming tao ang nagkakaroon ng pagyuko sa paglipas ng panahon) at makapal, kulot na kulay-abo na buhok. Hindi siya nagsalita sa isang awit, gaya ng ginagawa ng karamihan sa mga tao kapag nagbabasa ng mga panalangin, ngunit sa isang mahusay na sinanay na nag-uutos na boses! Hindi ko kailanman itinuring ang aking sarili na kahina-hinala, ngunit sa kanya ay nakaramdam ako ng kakaibang lamig sa aking katawan mula sa kanyang titig at boses - ito ang unang pagkakataon na nangyari ito sa akin! Ang nag-iisa at masamang samahan: na parang nakatingin siya sa akin sa pamamagitan ng sight rail! Nang maglaon ay nalaman ko mula sa iba na ang monghe, dating opisyal, sa Afghanistan ay obligadong pahirapan at patayin ang mga bilanggo. Sa pagbabalik sa kanyang asawa at anak na babae, hindi niya magawang makibagay sa pamilya, at walang nangyari tungkol sa trabaho. Nagkaroon pa ng tangkang magpakamatay. Kaya pumunta siya sa monasteryo.
Nakilala ko ang "mga dating kilalang tao" sa mga monasteryo. Ang isa sa kanila noon ay ang pagmamalaki ng Great Soviet Sports!
Isang mahinhin, tahimik, medyo makulit, at maikling matandang lalaki ang tumira sa akin sa aking selda. Nang maglaon, kaedad ko siya. Ang hinaharap na monghe ay bihirang pumunta sa simbahan upang manalangin - marahil siya ay pagod pagkatapos ng pagsunod: siya ay nag-aalaga ng isang kawan ng mga guya. Alam niya ang kasaysayan at mga alamat ng monasteryo na ito at isang mahusay na mananalaysay. Halos araw-araw, ang mga kabataang lalaki at babae ay pumupunta sa aking kapitbahay sakay ng taxi at nagpi-piknik sa tagsibol: inihahanda nila ang mesa, inihaw na kebab, at pinalamig na inumin sa tagsibol. Ang taxi, na binayaran para sa buong araw, ay naghihintay sa gate. "Petersky, halika sa amin!" - madalas silang nag-iimbita. Hindi mahirap pansinin na ang paksa ng pag-uusap ay nagbago sa aking presensya, at mabilis akong nakahanap ng dahilan upang umalis sa kanilang kumpanya. Isang araw, sa kanyang selda, isang kapitbahay ang nagpapalit ng damit, at hindi ko sinasadyang nakita ang kanyang mga tattoo - "mga bituin sa kanyang mga bisig"
Narinig ko (ngunit hindi nakita) na ang ilang mga monghe sa kanilang mga selda ay may telepono, TV, computer, Internet at maging ang kanilang sariling mga sasakyan. Ang modernong monasticism ay isang espesyal na paksa.
Sa timog, ang mga batang monghe ay ipinadala sa kanilang matatandang magulang upang tumulong sa panahon ng paghahasik at pag-aani.
Inilagay nila sa selda ang isang lalaki na halos dalawampung taong gulang. Ang kanyang athletic figure ay matagumpay na binigyang-diin ng kanyang mahal Leather Jacket at isang imported na sports suit. Hindi siya nagsuot ng napakalaking gintong kadena sa simpleng paningin, ngunit itinago niya ito. Sa sandaling dumating ang isang pulis na UAZ sa monasteryo - kontrol ng pasaporte. Sa paningin ng mga pulis, ang lalaki ay kumibot at mabilis na pumunta sa likod ng mga guho ng lumang bell tower. "Umalis na ang mga bisita!" - panatag ko sa kanya. "Bigyan mo ako ng sigarilyo!" - "Hindi ka naninigarilyo, tama ba?" O, hindi kasalanan ngayon!?” Naninigarilyo kami at nag-chat... Ang lalaki ay nagsimulang magbasa ng espirituwal na literatura nang masinsinan, pumasok sa isang theological seminary, nagtapos, nagpakasal at naging isang pari.
Kami ng aking kapitbahay ay pupunta sa simbahan para sa panggabing panalangin, at ang kanyang cell phone ay tumunog. Papalayo sa akin, nagsimula siyang magbigay ng mga utos sa isang tao. "Huwag mo nang sabihin sa akin na nakatayo ka sa isang conveyor belt sa isang pabrika ng pasta!" - Ngumiti ako. “Hati!” - "Ano ang ibig sabihin ng interogasyon sa ika-3 at ika-4 na degree - gaano katagal bago siya magising!?" - "Nandito ako para kalimutan ang tungkol sa trabaho kahit sandali lang..."
Nalaman ko sa monghe na nakatira kami sa mga kalapit na kalye sa St. Petersburg at nag-aral sa parehong paaralan! Nagtanong siya tungkol sa iba pang mga monasteryo. Pinag-uusapan ko ang tungkol sa Aleksandrovskaya Sloboda (rehiyon ng Vladimir): tungkol sa bell tower kung saan bumaba ang isang lalaki sa mga gawang bahay na pakpak, at inilagay siya ni Ivan the Terrible sa isang bariles ng pulbura para dito, tungkol sa sikat na aklatan at kung paano ang 2,200 novice-bride. ipinakilala kay Ivan the Terrible. Tinuro ng Tsar si Marfa Sobakina! Sa umaga sinabi sa akin ng monghe ang tungkol sa kanyang panaginip: siya ay nakaupo sa trono sa halip na si Ivan the Terrible, at sa paligid niya ay 2200 na mga baguhan!
Nakasaksi ka na ba ng hindi pangkaraniwan o misteryoso? Sa isang salita - isang himala!?
Pasko ng Pagkabuhay. Matandang gabi Jerusalem. Sa kahabaan ng kalye ng Via Dolarosa sa magagandang kabalyero na kasuotan ay mayroong prusisyon ng relihiyon para sa mga Katoliko. Tunog ang mga tambol, trumpeta at bagpipe. Sa mga gilid ng prusisyon na may mga sulo ay mga matatanda, at sa gitna ay mga bata. Iniunat ng mga tao ang kanilang mga kamay sa apoy ng mga sulo - ngunit hindi nasusunog ang apoy!
Ang mga bahay ng Holy Dormition Gerbovetsky Monastery mahimalang icon Banal na Ina ng Diyos. Taun-taon sa Moldova isang relihiyosong prusisyon ang ginaganap na may ganitong icon. Ang monasteryo ay sinira at sinunog ng tatlong beses, ngunit sa bawat oras na natagpuan ng mga monghe ang St. ang icon sa abo, buo at nakaharap sa lupa (halos hindi nakikita ang mga bakas ng apoy sa scroll). Isang maliwanag na kabataang babae mula sa isang kalapit na nayon ang nagtrabaho sa panaderya ng monasteryo. Nagpasya akong tulungan siya - magdala ng mga balde ng tubig mula sa balon. Yumuko siya sa balde, nang biglang nahuli ang kadena na may krus, naputol at nahulog sa balon! Sa kanyang selda sinabi lamang niya kung paano siya naghulog ng krus sa balon, at nagkomento ang monghe: “Babala ng Panginoon! May isang bagay na hindi niya nagustuhan sa iyo!"
Dalawang kapatid na lalaki ang dumating sa monasteryo. Ang panganay ay isang doktor, kandidato ng agham, at ang bunso: inabandunang paaralan, nasangkot sa masamang kumpanya, ay nakarehistro sa pulisya. Binigyan nila kaming tatlo ng pagsunod: gumawa ng kamalig para sa dayami. Pagkalipas ng ilang araw, ang nakababata ay pinalitan: siya ay naging iskandalo, magagalitin, marahas - imposibleng magtulungan! “Magpakumbaba kayo! Dapat siyang tumanggap ng komunyon ngayong gabi. Ito ang ginagawa ni Satanas sa isang tao bago ang komunyon! Bukas iba na ang kapatid ko!" - Narinig ko. Ganyan talaga ang nangyari!
Sa basement ng isang monasteryo sa rehiyon ng Kherson, ang mga kapatid na monastic ay brutal na binaril, at sa loob ng maraming taon na ngayon, kapag pinipinta ang mga dingding, lumilitaw ang madilim na silhouette ng mga pinatay na monghe.
Pagdating sa liblib na monasteryo, na napapalibutan ng hindi malalampasan na mga latian, gumala ako sa kagubatan nang mahabang panahon, na umabot ng dagdag na labinlimang kilometro! Lumapit siya sa mga dingding ng monasteryo pagkalipas ng hatinggabi (“Kinuha ka ni Satanas!” Narinig ko mamaya). Ang strap ng aking shoulder bag at sneakers ay hinimas ang aking mga kalyo at naging kanlungan ng mga kagubatan. Sa umaga ay binigyan ako ng pagsunod: upang alisin ang balat mula sa mga slab (mayroon akong sariling sawmill) at ihanay ang mga ito sa kanila sa isang kamalig ng dayami para sa tatlumpung baka. Pagkatapos ng isang mahirap na oras, sa labas ng ugali, araw ng trabaho sa gabi ay bumulusok ako sa tubig ng banal na bukal - nawala ang pagkapagod, nawala ang sakit mula sa tik, nakalimutan ko ang tungkol sa mga kalyo! "Narito ang iyong monasteryo!" - Sinabi ko sa aking sarili.

Ang nakasaad na paksa ay napakahalaga para sa buhay ng cenobitic monastery. Sa simula pa lang, nais kong linawin na nilayon kong umasa sa espiritu at karanasan sa panalangin ni Elder Emilian1 at ng mga monghe ng aming monasteryo sa sa mas malaking lawak kaysa sa sarili mong mahirap at hindi sapat na karanasan. Sa kanyang sarili, ang kapunuan ng Simbahan ay buhay komunidad na. Para sa mga monghe na tinalikuran ang lahat ng makamundong ugnayan at ang kanilang dating buhay, ang monasteryo ay naging lugar kung saan natuklasan nila ang Diyos para sa kanilang sarili; ang kanilang buhay ay gumagalaw sa isa pang realidad, lalo na sa realidad ng Kaharian at mga huling Araw, kung saan ang lahat ay mapupuspos ng kaluwalhatian ng Diyos. Ang kanilang buhay, na napalaya mula sa anumang kompromiso sa mundo, ay isang palaging presensya sa harap ng Trono ng Diyos, tulad ng mga anghel. Ang indikatibong ebanghelyo na nagsasabi na ang ilan sa mga nakatayo rito... ay hindi makakatikim ng kamatayan hangga't hindi nila nakikita ang Anak ng Tao na dumarating sa Kanyang Kaharian (Mateo 16:28) ay para sa mga monghe. Ang bawat monghe ay nakinig sa tawag ni Kristo na personal na nakadirekta sa kanya. Alinman bilang resulta ng sapilitang pagkilos, o dahil sa mga pangyayari sa buhay, o sa proseso ng pare-parehong pagpapalaki ng Kristiyano, ngunit, sa isang paraan o iba pa, ang tingin ni Kristo ay tumigil sa kanya at tinawag siyang iwanan ang lahat at sundin Siya. Ngunit ang perpektong pagsunod kay Kristo ay nangyayari sa mga monghe sa pamamagitan ng panalangin, kung saan ginagaya nila ang mga apostol. Kaya, susubukan naming ipaliwanag kung paano umaangkop ang pribadong panalangin sa buhay ng isang komunal na monasteryo, na nagpapakita ng ilang aspeto ng pareho.

Patuloy na paglilingkod sa Diyos

Kung paanong sinundan ng mga alagad si Kristo sa Bundok Tabor, ang monghe ay pumasok sa monasteryo, at doon - higit sa lahat, siyempre, salamat sa paglilingkod sa Diyos - ang liwanag ng Panginoon ay ipinahayag sa kanya. Ang liwanag na ito ay katulad ng liwanag kung saan sumikat ang mukha ng Panginoon. Ang parehong bagay ay nangyayari sa iba pang mga pagpapakita ng komunal na buhay: sa trabaho, sa mga relasyon sa pagitan ng mga kapatid, sa mga pagkain, kapag tumatanggap ng mga panauhin, kapag nag-aalaga sa mga mahina at matatanda, sa pangkalahatang pag-uusap ng magkakapatid, atbp., iyon ay, lahat ng ito sa monasteryo ay inihalintulad sa mga kasuotan ng Panginoon, na naging puti mula sa Banal na liwanag na naaninag sa kanila. Sa monasteryo ang lahat ay nagdadala ng Diyos, lahat ay palaging paglilingkod. Ang paglilingkod sa Diyos ay nasa sentro ng buhay, kinokontrol ng mga serbisyo ang bawat sandali, at anumang aktibidad ay nagsisimula at nagtatapos sa templo, na may panalangin at mga pag-awit. Ang unang pagtawag mula sa Panginoon ay parang isang kislap na sumiklab sa puso upang magbigay ng lakas na nagliligtas sa atin mula sa mga tukso ng mundong ito. Ang kislap na ito ay lubos na nagpapadali sa pagsubok at pag-aaral ng kahirapan ng asetiko na buhay, ngunit may panganib na ito ay maglalaho kung ito ay hindi mapangalagaan, kaya't ang monghe ay tinawag upang maunawaan ang misteryo ng paghahayag ng Diyos, na malinaw at misteryosong ipinahayag sa simbahan pagsamba.

Ang pananaw na ito ay nangyayari sa dalawang paraan: sa pamamagitan ng ascetic warfare at cell prayer. Ang asetisismo ay naglalayong tulungan ang monghe na linisin ang kanyang sarili mula sa mga hilig, ang simula nito ay pagkamakasarili, at ginagawa siyang isang sisidlan na tumatanggap ng Banal na enerhiya; Ang panalangin ay ang link na nag-uugnay sa monghe sa Diyos - sa pamamagitan ng panalangin ay nakikipag-usap siya sa Panginoon at naririnig ang Kanyang sagot.

Ang panalangin bilang isang mahalagang bahagi ng buhay ng isang monghe

Dahil ang monasteryo ay isang lugar ng walang tigil na presensya ng Diyos, imposible na ang panalangin ay hindi maging sentro ng buhay ng isang monghe. "Hindi maiisip ang buhay monastik nang walang panalangin - at dahil ang paglilingkod ay isinasagawa nang walang tigil, walang tigil na panalangin," sabi sa amin ni Elder Emilian at idinagdag: "Kapag ang isang monghe ay nananalangin, siya ay nagiging isang tao na nagpapakita, una sa lahat, na siya ay naninirahan sa Diyos. Siya ay nabubuhay hangga't nananatili siya sa panalangin... Ang panalangin ay nagsisilbing kinakailangan para sa kanyang espirituwal na paglago.”2 Ang pangunahing bagay na nagbibigay-katwiran sa kanyang presensya sa monasteryo ay ang paghahangad ng walang tigil na pakikipag-usap sa Diyos sa pamamagitan ng panalangin. Mayroong maraming mga uri ng panalangin, ngunit tanging pribadong panalangin lamang ang tunay na nagbabago sa ating pag-iral.

Pamayanan at tahimik na monasticism

Ang ilan ay nangangatwiran na ang cell o mental na panalangin ay ginagamit lamang ng mga sagradong tahimik at ang mga cenobitic na monghe ay abala lamang sa mga banal na serbisyo, at ito ay dapat na sapat para sa kanila. Gayunpaman, walang dalawa iba't ibang uri monasticism. Siyempre, may ilang pagkakaiba, ngunit ito ay higit sa lahat dahil sa mga kondisyon ng pamumuhay at ang organisasyon ng oras na malaya mula sa pangkalahatang panalangin at pagsunod.

Ang layunin ng parehong anyo ng buhay monastik ay pareho at pareho: upang makakuha ng malapit sa Diyos at Personal na karanasan pagiging diyos kay Kristo. Ang kasaysayan ng monasticism, na palaging nagpapahiwatig ng dalawang magkatulad at magkatugmang uri na ito, ay nagpapakita ng isang ugali patungo sa kanilang magkaparehong rapprochement. Tulad ng nakikita natin, mula sa panahon ni St. Paisius (Velichkovsky) hanggang sa kasalukuyan, ang isang pagtatangka ay ginawa upang ipakilala ang hesychast na espirituwal na pagtuturo sa monastikong komunidad. Ito ay isa sa mga mga katangiang katangian ang kasalukuyang muling pagkabuhay at pag-usbong ng Svyatogorsk monasticism. Ngayon, ang mga kabataan na pumupunta sa Holy Mountain (pinaghihinalaan ko na ang parehong bagay ay nangyayari sa mga monasteryo ng Russia) sa karamihan ng bahagi ay nagsusumikap na mamuhay ayon sa mga pamantayan ng komunidad, habang may pagkakataon na mamuhay ng isang indibidwal na espirituwal na buhay. Tingnan natin kung paano isinasagawa ang cell silent prayer sa isang communal monastery.

Selda ng monghe: Babylonian oven

Kapag sa gabi, pagkatapos ng Compline, bumalik ang monghe sa kanyang selda, hindi siya nahiwalay sa pangkalahatang katawan ng kapatiran. Ang cell ay kumakatawan sa kanyang personal na espasyo, ngunit sa parehong oras ito integrally nabibilang sa hostel. Lahat ng nasa loob nito - muwebles, icon, libro, vestment, atbp. - ay matatagpuan doon na may pagpapala. Anuman ang gawin ng monghe sa kanyang selda - magpahinga, manalangin, magmuni-muni sa kanyang buhay, maghanda para sa pagtatapat at Komunyon - lahat ng ito ay may organikong koneksyon sa natitirang bahagi ng buhay ng monasteryo. Siyempre, ang monghe ay nagpapahinga sa kanyang selda, ngunit ang selda ay hindi isang lugar para sa pahinga. Sa katotohanan, ito ay isang arena ng asetiko na pakikidigma at isang lugar ng pagpupulong sa Diyos. Ang ilang mga sinaunang monastic na teksto ay inihambing ang cell sa Babylonian furnace, kung saan ang monghe, tulad ng tatlong kabataan, ay sinusubok, dinalisay at inihanda upang matugunan ang Diyos. Ang selda ay isang nakalaan na lugar para sa monghe, kung saan walang bagay mula sa mundo ang dapat tumagos upang payagan siyang makipaglaban sa Diyos upang makatanggap ng mga pagpapala mula sa Kanya (tingnan ang Gen. 32:24-30), at pagkatapos ay matatawag na siya, tulad ng Si Jacob, ang nakakita sa Diyos.

Cell rule, o “pribadong liturhiya”

Sa selda, tinutupad ng monghe ang kanyang panuntunan, na binubuo ng maraming pagpapatirapa na tinutukoy ng matanda, mga panalangin sa rosaryo, pagbabasa ng mga sagradong aklat at ilang iba pang mga panalangin. Mayroong - at dapat na umiiral - mahusay na pagkakaiba-iba sa mga tuntunin ng nilalaman, paraan ng pagpapatupad, oras at tagal ng panuntunan ng cell, dahil sa ang katunayan na ang mga tao ay naiiba sa bawat isa at may iba't ibang antas ng pagtitiis ng katawan, pag-uugali at karakter. Ang lahat ng ito ay dapat isaalang-alang ng confessor kapag nagtatalaga ng panuntunan sa panalangin para sa kanyang baguhan. Sa ilang paraan, ang panuntunan ng cell para sa Personal na buhay Ang isang monghe ay may parehong kahulugan gaya ng mga alituntunin sa liturhiya para sa isang templo, na may pagkakaiba lamang na ang panuntunan, una, ay dapat na nasa loob ng mga kakayahan ng monghe, at pangalawa, ay nagiging mas kumplikado habang ang kanyang espirituwal na paglago ay tumataas. Ang isang bagay ay isang tuntunin para sa isang baguhan, isa pa para sa isang monghe na nagsasagawa ng ilang uri ng mahirap na pagsunod, isa pang tuntunin para sa mga mahina, isa pa para sa mga matatanda. Sa isang pagpupulong kasama ang matanda, ang monghe, siyempre, ay ipinagtatapat sa kanya ang lahat ng kanyang mga kasalanan, inihayag ang kanyang mga iniisip, humihingi ng payo, ngunit ang pangunahing pag-uusap ay tungkol sa panuntunan: paano napupunta ang panalangin? may problema ka ba sa pagtulog? napapagod ba siya sa pagyuko? Dapat ba akong mag-ehersisyo nang higit pa? kung anong mga akdang asetiko ang dapat basahin upang lalong mag-alab ang puso, atbp. Ang regular na rebisyon ng panuntunan ng cell ay isang makabuluhang tagapagpahiwatig ng espirituwal na paglago ng bawat may malay na monghe.

Ang espirituwal na buhay na tulad nito ay hindi dapat gawing panuntunan ng cell. Kinakatawan lamang nito ang kinakailangang minimum na dapat gawin ng isang monghe araw-araw at sa isang tiyak na oras para “maalala na siya ay itiniwalag sa Diyos at pinagkaitan ng Kanyang Biyaya,” tulad ng itinuro sa atin ni Elder Emilian. Ang isyu ng pagiging matatag ng panuntunan ay may malaking kahalagahan, na palaging binibigyang-diin ng mga espirituwal na ama. Hindi mo maaaring sundin ang tuntunin lamang kapag ikaw ay nasa mood para dito, at kung nakaligtaan mo na ito, dapat mong ipaalam sa iyong nakatatanda at tagapagkumpisal tungkol dito bilang isang paglihis sa iyong tungkuling monastiko. Samakatuwid, ang tuntunin ay dapat na idinisenyo upang ito ay matupad araw-araw, na may atensyon, pagpapakumbaba at buong kamalayan sa katotohanang hindi ka nag-aalok ng isang bagay sa Diyos, ngunit ikaw ay nagpapakita sa harap Niya, humihingi ng Kanyang awa. Kaya, ang panuntunan ay hindi bumababa sa isang simpleng ugali at hindi nagiging isang pormal na tungkulin na ginagampanan ng monghe "para lamang maalis ito", at may mga pag-iisip ng iba pa. Dahil sa panahon ng pagpapatupad ng panuntunan sa selyula na ang monghe ay gumagawa ng lahat ng pagsisikap na makipaglaban para sa isang pagpupulong sa Diyos, mas gusto namin sa aming monasteryo na tawagan itong "vigil" o "cell liturgy," hindi lamang dahil ito ay ginaganap pangunahin sa gabi. , ngunit higit sa lahat dahil ito ay kumakatawan sa inaasahan at mithiin ng Diyos, ang paitaas na nakadirekta na pag-igting ng lahat ng puwersa ng monghe. Ang pinakamababang itinakda para sa kanya ng nakatatanda dahil sa pagpapakumbaba ay maaaring maging fuse na mag-aapoy sa kanya ng pag-alab ng banal na sigasig, at pagkatapos ay ang panuntunan ay aabot sa paglipas ng panahon at pagtaas ng lakas, na pupunuin ang buong gabi. Sa mga kapatid ni Elder Joseph the Hesychast, ang panuntunan ay tumagal ng anim na oras at binubuo lamang ng mental na panalangin, at sa maraming mga hostel sa Svyatogorsk ang monghe ay binibigyan ng pagkakataon na maglaan ng hindi bababa sa apat na oras sa panalangin bawat gabi, bilang karagdagan sa pang-araw-araw na siklo ng mga serbisyo. Ang "cell liturgy" ay kumakatawan sa isang espasyo ng karanasan sa sakramento, isang pasukan sa "ulap" na tumakip sa tatlong apostol pagkatapos ng paglitaw ng Liwanag, isang kailaliman ng banal na kaalaman, at samakatuwid ay isinasagawa sa gabi.

Ang gabi ay ang oras ng mga banal na paghahayag, mga dakilang epiphanies sa Banal na Kasulatan, ito ang oras kung kailan yumuko ang Diyos sa mga tao. Kaya nga ang mga propeta at ang ating Panginoong Jesucristo ay nanalangin sa gabi (tingnan ang Mat. 26:36, Lucas 21:37). Sa mga oras na ito, ang isang tao, na naalis ang pagkagambala ng isip, ay maaaring magbangon ng isang labanan laban sa mga pag-iisip, umakyat sa Diyos, makipag-usap sa Kanya, makilala Siya, upang Siya ay maging mula sa isang hindi kilalang at abstract na Diyos na kanyang sariling Diyos. Kung walang panalangin gabi-gabi, ang Banal na Espiritu ay hindi kikilos sa atin at magsasalita sa atin - tulad ng itinuro ni Elder Emilian, na naglagay sa bahaging ito ng gawain ng monghe sa pinakasentro ng kanyang buhay3.

Samakatuwid, ang panuntunan ng cell ay napakahalaga na ang pagsasagawa nito sa simbahan kaagad bago ang serbisyo sa umaga ay nagpapababa nito. Siyempre, ang ganitong paglipat ay ginagarantiyahan na ang mga monghe ay tutuparin ang panuntunan, ngunit sa parehong oras ang personal na katangian nito ay nawala. Sa isang selda, ang isang monghe ay maaaring matunaw ang kanyang puso, lumuhod, manalangin, umiyak, baguhin ang kanyang posisyon upang labanan ang pagtulog, ngunit sa isang templo ang mga posibilidad na ito ay hindi magagamit, at ang panuntunan ay tumatagal ng isang liturhikal at layunin na karakter, na pumalit sa paglilingkod. Kasabay nito, naglalaman ito ng lahat ng parehong elemento, ngunit tumatagal sa isang liturgical form.

Mga kinakailangan para sa pagdarasal sa gabi

Kung paanong ang pagsamba ay may sariling charter, ang "liturhiya sa selda" ay may ilang mga kinakailangan, kung wala ang layunin nito ay hindi makakamit. Kapag ang isang monghe ay pumasok sa kanyang selda, o sa halip, pagkatapos niyang magpahinga ng ilang oras at magising sa kalagitnaan ng gabi upang tuparin ang kanyang alituntunin ng panalangin, hindi siya dapat magdala ng anuman mula sa mundo sa kanyang selda. Siya ay dapat na malaya mula sa makamundong pagmamalasakit at mga aktibidad na may kaugnayan sa kanyang pagsunod, at walang mga kalakip o pag-uusisa sa anumang bagay. Dapat kayanin din niya panloob na mundo at pagkakaisa sa lahat ng iyong mga kapatid, hindi upang makaramdam ng sama ng loob o inggit sa sinuman, o kahit na pagsisisi sa mga posibleng kasalanan. Ang kapayapaang ito ay naghahari sa budhi pangunahin bilang isang resulta ng dalisay na pagtatapat at paghahayag ng mga kaisipan, at gayundin pagkatapos maikling pag-aaral kanyang sarili, na maaaring mauna sa katuparan ng tuntunin sa panalangin. Itinuro ni Elder Emilian sa parehong paraan: “Dapat nating alisan ng laman ang ating sarili, patuloy na naghihintay sa pagdating ng Banal na Espiritu. Dapat tayong manatili sa mga bagay sa itaas upang matanggap Siya sa lahat ng oras. Sa pag-aayuno, sa mga paghihirap, sa sakit, sa pagkauhaw sa kahihiyan, sa pagkakahiwalay at katahimikan, upang maging karapat-dapat na tumanggap ng Banal na Espiritu... Ang Espiritu ay karaniwang bumababa sa mga walang laman na tiyan at sa mga mata na nagbabantay.”4

Sa pamamagitan lamang ng hindi pagmamalasakit sa anumang bagay maaari kang magkaroon ng pagsisisi ng puso, kabanalan, isang mapagpakumbabang kamalayan na ikaw ay puno ng katampalasanan at kadiliman, at gawin ang lahat para “mahawakan ang Diyos” at maakit ang Espiritu upang ito ay maliliman ka.

Pagtimpi at ang Panalangin ni Hesus

Bilang karagdagan sa kung ano ang gagawin ng monghe sa oras na ito, sa pagsunod sa mga tagubilin na ibinigay sa kanya ng matanda, ang kanyang pangunahing gawain ay ang alisin sa isip ang lahat, mabuti man o masama, "upang malinang natin ang ating kakayahan sa pamamagitan ng kahinahunan, pagbabantay, katahimikan at paghuhukay ng balon ng kagalakan, kapayapaan at makalangit na buhay, na tinatawag na Panalangin ni Hesus"5. “Ang kakayahan ay nakasalalay hindi lamang sa ating saloobin at kung gaano natin kamahal ang Diyos, kundi pati na rin ang ating trabaho, pagsisikap at pawis, at habang mas tumataas ang ating kakayahan, mas binibigyan tayo ng Diyos.”6

Ang pagkawasak na ito sa patristikong espirituwal na terminolohiya ay tinatawag na “sobriety.” Binubuo ito ng atensyon, pagbabantay, pagmamasid sa mga kaisipang pumapasok sa isip at nagsusumikap na pumasok sa puso upang makabisado ang lakas ng kaluluwa. Ang kahinahunan ay ang pangunahing gawain ng isang monghe, dahil, sa karamihan, hindi kasama ang paglaban sa mga tukso sa katawan. Ito ang “sining ng sining at agham ng mga agham,” na mahirap unawain para sa isang nabubuhay pa rin sa kalituhan ng mga pagkagambala ng isip at makamundong mga hilig. Samakatuwid, hindi natin maaaring pag-usapan ang tungkol sa kahinahunan at panloob na pakikibaka kapag walang katumbas na "katahimikan." Sa katahimikan ng gabi, ang isang monghe ay maaaring sundin ang kanyang mga iniisip at sumasalamin sa iba't ibang mga kaisipan upang italaga ang kanyang sarili sa isang panalangin lamang sa Pangalan ni Kristo. Ang sobriety at monosyllabic na panalangin ay mahalagang kasama ng buhay sakramento, kaya imposibleng magsikap sa isa nang wala ang isa, dahil sa kadaliang kumilos ng isip, na palaging nangangailangan ng ilang uri ng aktibidad. Para sa kadahilanang ito, upang maitaboy ang mga pag-atake ng iba't ibang mga kaisipan, binibigyan ko ang aking isipan ng isang trabaho - ang panawagan sa Pangalan ni Kristo bilang isang hindi magagapi na sandata at paraan ng pagpapakabanal. Samakatuwid, ang Panalangin ni Hesus, panalangin sa isip, ang maharlikang landas na ito ay ang pangunahing sandata ng isang monghe sa labanang ito, at naglalaman ito ng isang namuong dugo ng lahat ng karanasang naipon ng Simbahan. Hindi na kailangang tumahan dito nang mas detalyado sa sining ng Panalangin ni Hesus, na maingat na inilarawan sa mga teksto ng mga matino na ama at malinaw na ipinaliwanag ng mga dakilang ama ng Diyos na nagdadala ng Diyos noong ika-19 na siglo. Ang Panalangin ni Hesus ay ang pinaka mabisang anyo panalangin, ngunit hindi ang isa lamang, kaya hindi matalinong ipilit ito sa lahat ng monghe. Para sa ilan, ang monosyllabic na Jesus Prayer ay maaaring maging boring at maging hadlang sa malayang pakikipag-usap sa inaasam-asam na Panginoon, hindi dahil sa pagsuko sa mga hilig o kawalan ng gulang, ngunit dahil lamang sa ugali at estado ng pag-iisip.

Ayon sa tapat na alagad ni St. Paisius (Velichkovsky), St. George ng Cherniksky, ang pagpapataw ng iisang panuntunan ng Jesus Prayer ay isa sa mga dahilan ng mabilis na pagbagsak ng malaking kapatiran ng Nyamets monasteryo pagkatapos ng kamatayan ni St. Paisius8. Alinsunod dito, maaari naming irekomenda ang monosyllabic Jesus Prayer para sa night rule, ngunit ito ay mas mahusay na huwag ipataw ito, dahil dapat mayroong ilang mga pagkakaiba-iba para sa mga kapatid.

Hindi rin natin dapat kalimutan na ang mga dakilang ama sa disyerto at dakilang mga teologo ng buhay sakramento ay hindi gumamit ng Panalangin ni Hesus, bagkus ay nagbasa ng mga salmo at Banal na Kasulatan.

Ang sinasabi ni Abba Cassian the Roman sa kanyang mga pag-uusap mula sa disyerto iba't ibang uri mga panalangin (panalangin, panalangin, petisyon at pasasalamat), tungkol sa deanery sa panahon ng iba't ibang mga panalangin, tungkol sa kung sino ang angkop para dito o sa ganoong uri ng panalangin, pati na rin ang tungkol sa kahulugan ng panalangin na isinagawa sa katahimikan ng cell.

Ang pangunahing bagay na dapat sundin ng isang gising na monghe, hindi alintana kung nasa isip niya ang monosyllabic na Panalangin ni Jesus o iba pang mga uri nito, ay ang pakiramdam ng nakatayo sa harap ni Kristo, na binabanggit sa salmo: ang paningin ng Panginoon sa harap ko. (Awit 15:8). Dito kinakailangan na gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng walang tigil na panalangin o panalangin, sa isang banda, at, sa kabilang banda, walang humpay na pag-alala sa Diyos, na siyang nais na resulta. Ang patuloy na pag-alala sa Diyos ay nakakamit hindi lamang sa pamamagitan ng panalangin, kundi pati na rin ng lahat ng matino na gawain at buhay sa komunidad. Ang partikular na diin ay dapat ilagay sa pagpapanatili ng isip sa lahat ng posibleng paraan, ngunit ang mga salita mismo, na paulit-ulit na walang humpay, ay lubhang kapaki-pakinabang at pumapailanlang sa isip. Ang daing ng panalangin ng mga sinaunang ama, halimbawa, Diyos, tulungan mo ako, Panginoon tulungan mo ako, magsikap (Awit 69:2) ay hindi pinili ng pagkakataon, pati na rin ang huli na "Panginoong Hesukristo, maawa ka sa akin. ,” dahil ipinapahayag nila ang lahat ng mga karanasang kayang tanggapin ng kalikasan ng tao. Ang mga salitang ito ay maaaring bigkasin sa anumang pagkakataon, na angkop upang maitaboy ang bawat tukso at matugunan ang bawat pangangailangan. Dapat itong gamitin kapwa sa mga kahirapan at sa magagandang panahon upang maobserbahan ang hindi masabi at maprotektahan ang sarili mula sa pagmamataas. Ang mga salitang ito ay nagiging paunang lasa ng kaligtasan, ang hininga ng Banal, ang iyong palaging pinakamatamis na kasama.

Hindi tayo dapat mag-alala na ang panalangin ay magkakaroon ng "bunga", o ang Panginoon ay magbibigay sa atin ng isang regalo bilang isang uri ng gantimpala. Ang saloobing ito ay naglalantad ng isang makasarili at walang kabuluhang kaluluwa. Ang tanging kailangan ko lang ay tumayo sa harap ng Diyos at maging matiyaga. Napagtanto ko na ako ay wala, walang kabuluhan at walang kakayahan, "Tumayo ako dito" at sinabi: "Diyos ko, kung gusto mo, kunin mo ako, kung gusto mo, bigyan mo ako ng mga taon ng buhay, ngunit namamatay ako bago. Ikaw.” . Ang “presensya” sa templo ay nagiging isang paghahayag ng Diyos, parehong tahasan at sakramental. Sa panahon ng panloob na “cell liturgy” ang monghe mismo ay nakatayo sa harap ng di-nakikitang Diyos at nananabik na makita Siya sa sarili niyang mga mata.

Mapanlinlang na maniwala na sa pamamagitan ng ating maraming taon ng pang-araw-araw na pakikibaka, mga tuntunin sa panalangin at mga panalangin, magkakaroon tayo ng karapatang makita ang Diyos gaya ng pagkakita sa Kanya ng maraming mga banal, upang makita Siya sa liwanag ng pagbabagong-anyo ng Kanyang mukha. Hindi. Ang ating “gawain” ay tumayo sa harapan ng Diyos upang makita Niya tayo, na maging katulad Niya hangga’t maaari sa pagtatamo ng mga birtud ng ebanghelyo.

Ang paghihintay sa Banal na Espiritu ang layunin ng panuntunan sa panalangin at ang ating pagpupuyat sa gabi. Ang pamantayan ng tagumpay ay hindi ang mga talento at mga kaloob ng biyaya na natatamo natin sa pamamagitan ng panalangin, kundi ang paggawa at pagsasakripisyo sa sarili.

Kaya, pagkatapos nating matamo ang kasanayan sa matinding pag-iingat, na maaari nating paunlarin sa paglipas ng mga taon, nagpapagal sa kahinahunan, ang ating panalangin ay titigil sa pagsusumamo at pagsusumamo, kahit na binigyan tayo ng Diyos ng isang bagay, ngunit nagiging simpleng pakikinig sa mga hakbang ng papalapit. Diyos at ang pag-indayog ng Espiritu. Naturally, ang aming mga libro ay puno ng mga karanasan ng panalangin ng mga santo. Walang kakulangan ng mga katulad na karanasan sa mga modernong monghe at madre. Nakaipon ako ng marami sa kanilang mga sulat, kung saan sila ay personal na nagpapatotoo sa kanilang sariling buhay sa Diyos.

Mga Problema sa Panalangin

Ang pagtayo sa cell ay maaaring maging mahirap kapag, sa kabila ng patuloy na pagsisikap, ang monghe ay nakakaranas ng mga problema na may kaugnayan sa pagtulog, pisikal o sakit sa puso, na may pagod, may kalungkutan, may pagkawasak ng puso, may kadiliman, kawalan ng pananampalataya, kalituhan ng mga pag-iisip, may kawalan ng pag-asa, may pag-atake ng kaaway at, marahil, kahit na may kahirapan sa pagbigkas ng mga salita ng Panalangin ni Hesus nang malakas. Pagkatapos ang kadiliman sa selda ay nagiging madilim, at ang mga oras na ito ay nagiging masakit. Sa ganitong mga kaso, paulit-ulit na sinabi sa atin ni Elder Emilian: “Nararanasan ng isang monghe ang pinakamatinding problema sa panalangin... Ngunit hindi natin dapat kalimutan na hindi ito nagkataon lamang... Ito ay nagpapatunay na ang panalangin ay nagsisimulang maging ating tunay na karanasan... ang ating tunay na karanasan. hanapbuhay. Nawa'y ipagkaloob ng Diyos na makatanggap ka ng tunay na kasiyahan mula sa panalangin. Ito ay napaka, lubhang kapaki-pakinabang. Ngunit alam mo na sa simula (hindi sasabihin mahabang taon, at minsan minsan at para sa lahat) mas kapaki-pakinabang na magkaroon ng mga problema, at mga hadlang, at mga paghihirap kaysa sa kasiyahan. Sapagkat kapag tayo ay nahaharap sa mga balakid, ang ating kalooban, ang ating kalayaan at ang ating pagmamahal sa Diyos ay tunay na nasusubok: mayroon ba akong pag-ibig sa kaibuturan ng aking kaluluwa; mayroon bang banal na pag-ibig sa loob ko; Ang aking kalooban ba ay bumabaling sa Panginoon?”9

Kaya't ang mga paghihirap na ito ay maaaring maging tunay na walang dugong pagkamartir (μαρτύριο) para sa isang monghe na hindi umaalis sa kanyang layunin at patuloy na nakikipagpunyagi gabi-gabi sa loob ng maraming taon, marahil ay walang pakiramdam at umaasa lamang sa kanyang pananampalataya at sa mga patotoo (μαρτυρία) ng mga banal. .

Kapag ang isang monghe ay sapat na nakaugat sa tradisyon ng Simbahan, hindi siya natitinag sa mga paghihirap na kanyang nararanasan sa panahon ng panalangin, bagkus ay kumukuha ng kagalakan mula sa kanyang abang pakikibaka. Kapag tumunog ang kampana ng simbahan sa pagtatapos ng gabi, umalis siya sa kanyang selda upang salubungin ang mga kapatid bilang nakipaglaban ng isang magandang laban at ipinagmamalaki kahit na ang kanyang mga pagkatalo.

Bumalik sa templo at mag-alay sa kapatiran

Sa oras na muling nagtitipon ang mga kapatid para sa panalangin, ang bawat isa ay nagdadala ng kanyang labanan sa gabi bilang isang uri ng pag-aalay na iaalay kasama ng mga kaloob ng Banal na Eukaristiya sa altar. Kung saan ang lahat ay karaniwan, mayroong karaniwang pakikibaka, karaniwang kagalakan at karaniwang mga regalo. Ang bawat banal na misteryosong karanasan ay hindi pag-aari ng sinumang monghe, ngunit iniaalok sa buong Kapatiran at nagiging puwersang nagtutulak kaunlaran at pagtanggap ng Banal na Espiritu ng lahat ng miyembro ng Katawan ni Kristo.

Ang mga serbisyo sa simbahan ay pinayaman ng gabi-gabing karanasan ng mga kapatid, na, sa hostel, sa gayon ay may pagkakataon na makibahagi ng kaunti sa karanasan ng mga tunay na hesychast. Habang sa araw, sa ikot ng pagsunod, ang pagiging tunay ng espirituwal na karanasan sa gabi ay nasusubok, dahil ito ay nagbibigay sa monghe ng lakas upang matiis, alang-alang sa Diyos, ang mga paghihirap na maaaring makaharap niya sa araw habang tinutupad ang kanyang pagsunod.

Ang mga pagsasaalang-alang sa itaas ay nagpapakita sa atin na ang pagdarasal sa cell night ay isang integral at organikong bahagi ng buhay ng isang cenobitic na monasteryo. Sa loob nito, ang karanasan ng sakramento ng kaligtasan ay pinagkadalubhasaan, at ang kagalakan na natatanggap ng monghe mula rito ay isang pagpapatunay ng pagiging tunay ng kanyang mga panata sa harap ng Diyos - sapagkat ang Kaharian ng Diyos ay nasa loob mo (Lucas 17:21) - at isang pasimula ng buhay sa hinaharap na siglo.

Pagsasalin mula sa Griyego: Maxim Klimenko, Alexey Grishin.

__________________________________

1. Archimandrite Emilian (Vafidis) - abbot ng monasteryo ng Simonopetra mula 1973 hanggang 2000, isa sa mga pinaka iginagalang na matatanda ng Holy Mount Athos. Ngayon siya ay nagpapahinga sa monasteryo ng Ormilia (Chalkidiki).

2. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Σύναξις στήν Σιμωνόπετρα. 1978.

3. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Σχέσις Γέροντος καί ὐποτακτικοῦ στόν τόμο Νηπτική ζωή καί ητικνν, ητόνα ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2011, σ. 451.

4. Ibid. P. 437.

5. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Λόγος περί νήψεως, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2007, σ. 407.

7.” μνήμῃ ἀποφράξωμεν τοῦ Θεοῦ, ἔργον ὀφεῖλον αὐτοῦ πληνρτ ντρέχειαν. → ίαν τοῦ σκοποῦ" (Diadochos of Photicus. One Hundred Gnostic Chapters on Spiritual Improvement. 59, SC 5bis, 119).

8. Νεός Συναξαριστής, 3ῃ Δεκεμβρίου, τ. 4, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2005, σ. 39 (New Synaxarion, Disyembre 3. T. 2. P. 445).

Manatili sa iyong cell - at ang iyong cell ay magtuturo sa iyo ng lahat.
Kagalang-galang na Moses ng Ethiopia, ika-4 na siglo

Ang aking kaluluwa ay nananahimik sa Iyong harapan, O aking Panginoon,
upang malaman kung ano ang gusto mong sabihin sa aking puso.
Napakatahimik ng iyong mga salita na maririnig lamang sa katahimikan.
Guigo II (1173 - 1180), Bago ang Great Chartreuse

Ang espirituwalidad ng mga Carthusian ay nakabatay sa prinsipyo - "Oh, maligayang pag-iisa, oh, ang tanging kaligayahan" ("O vera solitudo, o sola beatitudo"). Sa madaling salita, ang pag-iisa ang tanging kaligayahan na dapat hanapin sa ngalan ng pakikipagtagpo sa Diyos. Si St. Anthony the Great (251 - 356), isang sinaunang Kristiyanong asetiko at disyerto na ama, ay nagsabi na ang isang monghe ay nangangailangan ng isang selda na parang tubig para sa isang isda. " Kung paanong ang mga isda ay namamatay kapag sila ay nananatili sa lupa ng mahabang panahon, ang mga monghe ay nawawala ang kanilang espirituwal na koneksyon sa Diyos kung sila ay umalis sa kanilang selda nang mahabang panahon, na gumugugol ng oras sa mga makamundong tao. Samakatuwid, tulad ng isang isda na sumugod sa dagat, dapat tayong sumugod sa selda, upang, habang nananatili sa labas nito, hindi natin makalimutan ang tungkol sa panloob na pagbabantay.».

Naalala ni Arsobispo Giuseppe Mani (b. 1936) ang kanyang karanasan sa monasteryo ng Carthusian bilang pangunahing sa kanyang buhay. Ang labinlimang araw na ginugol sa Certosa di Serra San Bruno ay nagbigay-daan sa kanya na maunawaan na ang pag-iisa ay hindi kalungkutan. Sa katahimikan at pag-iisa natutuklasan ng isang tao ang presensya ng Diyos sa tabi niya. " Ang unang tatlong araw ng pananatili ko sa selda, inaamin ko, ay napakahirap, paggunita ni Giuseppe Mani. - Ngunit sa isang punto napagtanto ko na hindi ako nag-iisa sa selda. Na may kasama akong iba - ang Diyos. At pagkatapos ay naging langit ang selda para sa akin». « Gaano karaming mga tao sa mga araw na ito ang nakatira sa kanilang mga bahay, nakadarama ng kalungkutan, nagdurusa at palaging naghihintay para sa isang tao - patuloy ni Giuseppe Mani . - Lahat ay natatakot sa kalungkutan. Kaya naman laging nakabukas ang mga radyo at telebisyon sa kanilang mga tahanan. Oh, kung natuklasan lamang ng mga tao na hindi sila nag-iisa, ang kanilang "mga silid ng kulungan" ay magiging isang paraiso».

Ang Charter ng Carthusian Order ay nagsasaad: “ Cell yun banal na lugar, kung saan ang Diyos at ang kanyang lingkod ay nakikipag-usap bilang magkapantay, nakikipag-usap sa isa't isa bilang magkaibigan. Sa selda ang kaluluwa ay nakikinig sa salita ng Panginoon, ang nobya ay nakipag-isa sa kanyang kasintahang lalaki, ang langit ay nakikipagtagpo sa lupa, ang banal ay nakikipagtagpo sa tao.».

Ang mga cell ng Carthusian monastery, na matatagpuan sa kahabaan ng perimeter ng malaking cloister, ay mas kahanga-hanga sa laki kumpara sa mga cell ng Benedictine at Cistercian monasteries. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga monghe ng Carthusian ay gumugugol ng halos lahat ng kanilang oras sa kanilang mga tahanan, na iniiwan lamang sila ng tatlong beses sa isang araw upang makilahok sa pagsamba sa simbahan. Samakatuwid, ang selda ay ang lugar kung saan ginugugol ng Carthusian ang halos buong buhay niya. Ang pagiging nakahiwalay sa natitirang bahagi ng monasteryo complex, isinasama nito ang ideya ng pag-iisa sa loob ng isang retreat. Bilang karagdagan sa karaniwang pader na nakapalibot sa monasteryo, ang bawat cell at maging ang katabing hardin ay ganap na pinaghihiwalay ng mga pader mula sa iba pang mga cell at silid.

Ang lahat ng mga aktibidad ng isang monghe ay nagaganap sa loob ng kanyang selda. Sa loob nito siya ay nananalangin, nakikibahagi sa mga aktibidad sa paggawa, nagbabasa, nagmumuni-muni, natutulog at kumakain. Maliban sa mga pinagsamang pagkain na gaganapin holidays, ang mga monghe ay kumakain ng eksklusibo sa kanilang mga tahanan. Bilang isang patakaran, ang pagkain ay kinukuha ng dalawang beses sa isang araw - isang medyo nakabubusog na tanghalian at isang katamtamang hapunan. At sa panahon ng Great monastic Lent, na magtatagal mula Setyembre 14, ang Pista ng Pagpaparangal ng Banal na Krus, hanggang sa Pasko ng Pagkabuhay, nililimitahan ng mga Carthusian ang kanilang sarili sa tanghalian lamang. Converse brothers (mga sekular na kapatid na kumukuha lamang ng bahagi ng monastic vows at nananatiling layman sa katayuan), responsable sa pamamahagi ng pagkain, naghahatid ng mga tanghalian at hapunan sa mga selda, na ipinapasa ang pagkain sa mga bintana na matatagpuan sa tabi ng pasukan sa selda.

Ang bintanang ito ay idinisenyo sa paraan na ang monghe ay hindi man lang matugunan ng kanyang mga mata ang kanyang kapatid na nagbalik-loob. Ang mga shutter ng bintanang ito ay hindi dapat buksan sa magkabilang panig nang sabay, upang ang pinakaloob na diwa ng pag-iisa at pag-iisa ay hindi nabalisa sa anumang paraan. Ang isang reclusive monghe ay maaaring, kung kinakailangan, mag-iwan ng isang tala sa bintana na humihingi ng kung ano ang kailangan niya, at ang kahilingang ito ay ipagkakaloob sa malapit na hinaharap. Ang ideyang ito ng isang bintana kung saan ang isang converse brother ay nagpapasa ng pagkain sa isang monghe ay bumalik sa kwento ni St. Paul the Hermit (249 - 341), ang unang Egyptian hermit, na nabuhay halos buong buhay niya sa kumpletong pag-iisa. Nabatid na si Saint Paul ay pinakain ng isang uwak na ipinadala ng Diyos, na nagdadala sa kanya ng isang piraso ng tinapay araw-araw.

Ang Carthusian cell ay talagang isang maliit na dalawang palapag na bahay na may lahat ng kailangan mo. Sa ibaba ay may workshop-laboratory na may lathe at iba't ibang instrumento, pati na rin ang isang woodshed kung saan nakaimbak ang kahoy na panggatong para sa kalan.

Tinatanaw ng mga kuwartong ito ang isang maliit na hardin ng gulay, na nilinang ng bawat monghe sa kanyang sariling paghuhusga, ngunit palaging may mahusay na pangangalaga at maingat na pangangalaga.

Sa itaas na palapag ay mayroong isang espesyal na silid, ang tinatawag na "Ave Maria", na may isang imahe Banal na Birhen, kung saan ang monghe ay lumingon sa panalangin, lumuluhod sa bawat oras. Susunod ang isa pang silid - ang tunay na puso ng selda. Ang silid na ito ay inilaan para sa panalangin, pagmumuni-muni, at pagbabasa. Ginugugol ng monghe ang karamihan sa kanyang oras dito. Dito natutulog ang recluse. Ang mga silid ay nilagyan ng isang simpleng kama, isang mesa para sa pagkain at pag-aaral, pati na rin isang lugar para sa pagbabasa ng mga panalangin - isang maliit na kapilya - na may isang bangko para sa pagluhod. Ang wood-burning stove ay ginagamit para sa pagpainit sa panahon ng matinding malamig na panahon, at pinainit ng kahoy na inihahanda ng monghe para sa kanyang sarili at iniimbak sa woodshed.

Ang bintana ng silid, bilang panuntunan, ay tinatanaw ang hardin, at ang nakaligpit ay maaaring humanga sa kagandahan ng kalikasan habang nakaupo sa kanyang mesa. " Ang tanawin mula sa bintana ay ang tanging luho na kahit na ang mga mahigpit na ascetics ay pinapayagan sa kanilang buhay."- isinulat ng mananalaysay na Ruso, kritiko ng sining simula ng ika-20 siglo na si Pavel Muratov.

Ang pagbabasa, pag-aaral ng mga nakasulat na mapagkukunan, pagtatrabaho sa hardin at sa lathe ay mahalagang bahagi ng buhay ng isang monghe, na nagbibigay-daan sa iyo upang maiwasan ang pinakamasamang kaaway ng isang malungkot na buhay - ang katamaran. Ang pisikal na paggawa na kinakailangan upang mapanatili ang kalusugan at kaangkupan ay angkop na sinasaliwan ng mental na paggawa at espirituwal na pagmuni-muni.

Sa tunog ng isang kampanilya, na parang sa pamamagitan ng mahika, bawat isa sa kanyang sariling selda, ngunit magkakasama sa parehong oras, ang mga ermitanyo ay nagtaas ng kanilang mga panalangin sa langit. Pagkatapos, sabay-sabay din, sa pagtunog ng kampana na tumatawag para sa Matins, Vespers, ang mga selda ay bumukas, at ang kanilang mga naninirahan ay dumaan sa cloister nang buong katahimikan, patungo sa simbahan para sa magkasanib na paglilingkod.

Minsan, kung may pahintulot ng abbot, maaaring bumisita ang isang monghe sa silid-aklatan o sa kanya espirituwal na ama. Gayunpaman, ang natitirang oras ay mas pinipili ng ermitanyo na manatili sa kapayapaan at katahimikan ng kanyang selda, na inialay ang kanyang buhay sa paghihintay para sa isang pulong sa Diyos sa maligayang pag-iisa. Ang sinumang nakaranas ng panloob na pakikipag-usap sa Makapangyarihan, na nakatikim ng magagandang bunga ng isang buhay na nag-iisa, ay hindi man lang nakadarama ng pagnanais na umalis sa kanyang selda. Para sa kanya, ang selda ay ang kanyang kuta, ang kanyang kuta, kung saan hindi lamang siya nakadarama ng kaligtasan, ngunit kung saan nararamdaman niya ang kanyang sarili na nasa kalagitnaan ng daan patungo sa Diyos.

Ang buhay ng mga ermitanyong monghe, ang kanilang ascetic feat sa katahimikan ay palaging pumukaw ng tunay, hindi nakikilalang interes. Ang kadakilaan at kagandahan ng ermita ay nagbunga at nagpasimula pa rin sa maraming tao sa tinukoy ng isang Carthusian bilang "tukso ng isang disyerto na isla." Theologian, propesor ng Pontifical Gregorian University sa Rome na si Robert Chaib sa kanyang aklat na “Standing Before God. Embodied Spirituality" sabi ng isa kawili-wiling kwento, na maaaring tawaging talinghaga. Isang binata, na interesado sa buhay ng mga ermitanyong monghe, ay nagpasya na subukan ang kanyang sarili sa papel na ito. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon napagtanto niya na siya ay pinahihirapan ng "nakabibinging" katahimikan kung saan nagpapatuloy ang buhay ng mga ermitanyo, na binubuo ng isang mahigpit na naka-iskedyul na paghahalili ng mga awit, panalangin at pisikal na paggawa. Ang higit na ikinagulat niya sa lahat ay ang hindi nababagabag na kalmado na nagmumula sa mukha ng monghe kahit na sa sandaling iyon kung saan, halimbawa, siya ay naghahabi ng mga basket. Ito ay lubos na halata na kahit na habang isinasagawa ang monotonous na gawaing mekanikal, ang monghe ay nag-alay ng kanyang mga panalangin sa Diyos. Humingi ng audience ang binata kasama ang abbot. Nakaupo sa harap ng abbot, sinabi niya sa kanya ang kanyang mga pagdududa: "Pumunta ako sa iyong monasteryo sa paghahanap ng kapayapaan at katahimikan. Nais kong maunawaan ang lihim ng iyong nagniningning, masayang kapayapaan. Ngunit, inaamin ko, ang ilang araw na ginugol ko sa loob ng mga dingding ng monasteryo ay nagdulot sa akin ng lubos na pagkalito. Ang iyong buhay ay napakasimple at hindi mapagpanggap. Magiging tapat ako sa iyo at humihingi ng paumanhin para sa aking mga salita, ngunit ang gayong buhay ay tila walang laman at nakababagot sa akin. Ipaliwanag sa akin kung ano ang maaaring maging kawili-wili sa katahimikang ito." Pinakinggan siyang mabuti ng monghe. Pagkatapos, nang walang sinasabi, hinawakan niya ito sa kamay at dinala sa balon, na matatagpuan sa tabi ng selda. Naghagis siya ng bato sa balon at nagtanong binata: "Tumingin ka sa ibaba at sabihin sa akin kung ano ang nakikita mo doon?" "Nakikita ko ang mga breaker at ripples sa ibabaw ng tubig," tapat na sagot ng binata. Pagkaraan ng ilang oras, muling tinanong siya ng monghe: "Ngayon ano ang nakikita mo?" "Nakikita ko ang ibabaw ng tubig at ang repleksyon ng aking mukha," sabi niya sa pagkataranta. “Tingnan mong mabuti. Ano pa ang nakikita mo? - hindi nahuli ang asetiko. Ang binata ay matamang tumingin sa ibaba at bumulalas, na nalulula sa kahihiyan at kagalakan sa kanyang natuklasan: "Nakikita ko ang mukha ng langit na naaninag doon."

Anastasia Tatarnikova

Batay sa mga materyal na ibinigay ni Roberto Sabatinelli.

Mapaglarawang materyal: www. cartusialover.wordpress.com

Mga kwento

Men in Black . Bilang isang mamamahayag, nanirahan ako ng isang linggo sa isang selda sa isang monasteryo sa Yurovichi.

Olga Deksnis

Naisip mo na bang iwanan ang lahat at sumali sa isang monasteryo? Tila halos imposible na magpasya tungkol dito. Tahanan, trabaho, kaibigan, paglalakbay... Ngunit may mga taong minsang nagpasya na talikuran ang kanilang dating buhay. Bakit? Sino ang mga taong ito? Ang mamamahayag na si Olga Deksnis ay nanirahan sa loob ng isang linggo sa isang selda ng kababaihan sa isang monasteryo sa Yurovichi at nalaman kung ano ang nagsuot ng itim na damit ng mga Belarusian.

Umagang-umaga sa pasukan ng monasteryo ay sinalubong ako ng isang ngiti Abbot Auxentius- rektor ng templo, pinuno ng monasteryo. Marami siyang dapat alalahanin: ngayon ay nakukuha na niya ang kanyang pangalawa mataas na edukasyon, ay ang chairman ng Church Court, namumuno sa parokya sa Kalinkovichi Church, at nag-e-edit at nag-update din ng website. Bilang karagdagan, pinamamahalaan niyang magbigay ng mga takdang-aralin sa monasteryo at mapanatili ang disiplina.

Narito ang iyong selda - ang tinatawag na selda ng mga babae - iniabot sa akin ni Padre Auxentius ang susi ng silid na may mataas na batong inukit na kisame.

Ang nayon ng Yurovichi sa distrito ng Kalinkovichi ng rehiyon ng Gomel ay isang kamalig ng mga makasaysayang at kultural na halaga. Ito ay isa sa mga pinakamasarap na subo sa mapa ng turismo ng Belarus. Alam ng bawat mag-aaral na narito ang site ng isang primitive Lalaking Belarusian. Ito ang maburol na lugar na isinulat ni Ivan Melezh sa kanyang nobelang "People in the Swamp." Mayroon ding Jesuit Temple na may hindi kapani-paniwalang kagandahan at masalimuot na kasaysayan, na itinayo noong 1710–1746 taon ng pagtatayo. Ngayon ito ay binago sa Holy Nativity ng Theotokos Monastery at ang Holy Nativity ng Theotokos Church. Matagal ko nang gustong pumunta dito.

Ang silid na inilaan sa akin ay may dalawang bintana, isang mesa, isang upuan, apat na libreng kama para sa mga babaeng peregrino at manggagawa (ang huli ay pumupunta upang tumulong sa templo sa kanilang hardin, sa isang construction site, sa kusina, at sa pananalapi). Mabilis akong tumira sa isang bagong lugar, itinapon ang aking maleta at nagmadaling sumunod sa pari.

Dito tayo may refectory,” patuloy niya sa paglilibot sa monasteryo. - Kakain ka ng alas nuwebe, dalawa at pito ng gabi. By the way, gusto mo bang mag-almusal? Ang pagtunog ng isang kampana ay tatawag sa iyo sa mesa.

Dalawang manggagawang lalaki ang nagtatrabaho sa kusina; nakatira din sila sa monasteryo. Ang kanilang araw ng trabaho ay nagsisimula sa 5:30 ng umaga at hindi sa isang tasa ng kape, ngunit sa pagproseso ng gatas kahapon. Ang keso, cottage cheese, at sour cream ay ginawa mula dito. Ang menu ay Punong Accountant, kalaunan ay inaprubahan ng abbot. At ang pagkain ay direktang nakasalalay sa mga donasyon.

Walang karne sa aming menu, "sabi Leonid, isang kusinero na kulay abo na may mahabang manipis na balbas. Nang makita niya ang aking camera, tumalikod siya at nagpaliwanag: Ipinagbabawal ng Kristiyanismo ang pagkuha ng litrato. - Alam ko na sa iba pang mga monasteryo maaari mong kainin ang karne ng mga "na hindi ngumunguya ng mga chewer at walang mga bayak na kuko." Talagang wala kaming baboy. Naghahanda kami, lalo na, mula sa gatas, kulay-gatas, cottage cheese, isda at gulay.

Si Leonid ay dating empleyado ng istasyon ng tren. Dalawang taon na siyang naninirahan sa monasteryo. Sinubukan din niya ang kanyang sarili sa isa pang monasteryo - sa Odessa.

Upang makarating doon para lamang sa gabi, tinawag ng mga pinuno ng monasteryo ng Ukrainian si Yurovichi at kinuha ang aking sanggunian," paggunita ni Leonid. - At kinaumagahan tinanong nila ako ng isang tanong: magiging baguhan ba ako o babalik ba ako sa aking tinubuang-bayan? Ang baguhan ay ang unang hakbang, pagkatapos ay darating ang monghe, at pagkatapos ay ang monghe. At hindi ako pumayag - hindi ako handa. At hindi nila kailangan ng mga manggagawa. Mayroon silang 130 monghe na namamahala upang gawin ang lahat sa kanilang sarili.

Sa koridor ay naririnig namin ang isang maliit na kampana ng tatlong beses, isang lalaki na nakasuot ng asul na damit sa kusina ang tumawag sa lahat sa mesa.

Ngayon para sa almusal: oatmeal na may sariwang gatas ng baka, sariwang strawberry mula sa hardin, tsaa, tinapay at plum jam. Bago kumain ay tumatanggap kami ng basbas mula kay Padre Pavel. Nakatayo sa hapag, binasa namin ang “Ama Namin.” Umupo ang lahat, tahimik na kumakain at nakikinig buong pagpupulong gawa ni St. Ignatius Brianchaninov - isa itong espesyal na inangkop na pagbabasa para sa modernong tao. Binasa ito ng manggagawang si Sasha:

Kabanata 38. “Ang bawat isa na pumasok sa isang monasteryo at tinanggap ang mabuting pamatok ni Kristo ay dapat manatili sa hindi pag-iimbot, maging kontento sa kung ano ang pinaka kailangan at maprotektahan mula sa labis na pananamit, sa mga kagamitan sa selda, sa pera; Ang ari-arian, kayamanan, at kayamanan ng isang monghe ay dapat na ating Panginoon, si Hesukristo; Ang aming mga tingin ay dapat na palaging nakadirekta sa kanya."

Sachet Siya ay 23 taong gulang lamang, mayroon siyang kasaysayan ng mga droga, at "salamat" sa kanila mayroon siyang pangalawang grupo ng kapansanan. Ngayon si Sasha ay nasusunog sa pagnanais na italaga ang kanyang sarili lamang sa Diyos. Una at higit sa lahat. Nag-aatubili na makipag-usap tungkol sa kanyang sarili. Nagdarasal siya hangga't maaari: sa koridor, sa kalye at, siyempre, sa Church of All Saints. Kumakanta rin siya. Maganda siya dito.

Nang matapos ang panalangin, pinatunog ni Padre Pavel ang isang maliit na kampana at nagbibigay ng basbas para sa pag-alis. Nakita ni Itay na hindi ko makayanan ang malinaw na time frame ng "linya ng panalangin - oras ng almusal", tinapik niya ako sa ulo at pinatahimik ako ng nakangiti: "Kumain, kumain!" Mamaya ito ay magiging isang magandang biro.

Naging madre siya sa edad na 64.

Ayon sa mga dokumento, ang monasteryo ay para sa mga lalaki, ngunit mayroon lamang apat na monghe sa loob nito, kasama ng mga ito ang pamumuno ay mas malaki. Ayon sa hindi opisyal na impormasyon, ang mga bagong lingkod ng Diyos ay nag-aatubili na sumali dito. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang monasteryo at templo ay nasa isang estado ng talamak na pagtatayo at pagpapanumbalik, o sa halip, kawalan ng katiyakan, sa loob ng halos 100 taon. Simple lang - sarado. Halos walang pagdating. Ako mismo ay nakakita ng mga turista na dumaraan sa templo at lumingon nang makita nila ang nakasakay na pinto.

Dalawang matandang madre ang nakatira sa templo: 80 taong gulang na si Lavrentia At 85-anyos na si Macaria. Tulad ng pagbibiro ni Father Avksentiy, "minana namin ito" (mula 1993 hanggang 2005 mayroong isang kumbento dito - tala ng may-akda) at tumulong pangunahin sa panalangin. Nagbibigay din sila ng isang milyon para sa pagkain mula sa kanilang mga pensiyon.

Bago hindi pangkaraniwang mga pangalan kababaihan na natanggap sa tonsure. Sa pagnanais na makapasok sa selda ng mga madre, natatanggap ko mula sa kanila ang isang mahabang palda ng bulak na may bulaklak at isang maliit na krus sa isang sinulid.

"Siguraduhing magsuot ng palda sa simbahan at sa refectory," sabi ni Mother Lavrentia, at tumango ako at sumasang-ayon sa mga bagong tuntunin ng buhay.

Kung hindi, wala sa lugar ang mga damit mo,” nakangiting sabi niya at tumingin sa masikip kong gray jeans.

Si Nanay Lavrentia ay lumapit sa Diyos bilang isang pensiyonado. Dati, siya ay isang accountant, milkmaid, at nurse. Ayon sa mga batas ng Orthodox Church, ang isang babae hanggang 40-45 taong gulang ay maaaring kumuha ng monastic vows. Ang hanay ng edad ay hindi sinasadya. Dapat silang makinabang sa templo hindi lamang sa panalangin, kundi pati na rin sa tulong sa looban. Si Nanay ay nagtatrabaho ngayon sa isang tindahan ng simbahan. Hindi niya maalala kung bakit siya nagpasya na "umalis".

Dalawang taon pagkatapos ng kamatayan ng aking asawa, pumunta ako upang makita ang monasteryo sa Khoiniki, at nanatili doon,” sabi ni Mother Lavrentia. - Alam mo, bago ang edad na iyon mayroon akong pananampalataya ng mamimili: magsindi ng kandila, tandaan ang isang tao, kulayan ang mga itlog, kumuha ng tubig.

Ano ang reaksyon ng iyong mga anak sa iyong desisyon na sumali sa isang monasteryo?

Nagkaroon ako ng tatlo sa kanila: dalawang anak na babae at isang anak na lalaki,” sabi ni nanay. - Ang isa ay namatay hindi nagtagal. Sa una ay tila nag-react sila ng hindi pagkakaunawaan, kawalan ng tiwala, at pag-aatubili. Sa paglipas ng panahon nasanay na kami. At ngayon masaya na kami. Taun-taon sa Radunitsa, na may basbas ng abbot, pinupuntahan ko sila. Pumunta ako sa sementeryo, doon nakalibing ang aking ina, asawa, at anak na babae. Minsan din ang mga bata ay pumupunta sa akin, ngunit lahat ito ay mahal. Noong nakaraang taon, bumisita ang mga kapatid na babae, ang isa ay mula sa Lithuania, ang isa ay mula sa Russia. Sila ay nanirahan dito at nagustuhan ito.

"Minsan napanaginipan ko ang Birheng Maria"

Ang 85-taong-gulang na si Mother Macaria ay lumabas ng pinto at nagmamadaling pumunta sa "Home Room" - isang maliit na simbahan sa mismong monasteryo. Sinusundan ko siya, sumisigaw ng malakas (nahihirapang marinig ang babae): "Pwede ba kitang tanungin ng ilang katanungan?"

Mayroon akong oras upang basahin ang salterio ngayon! - tugon niya sa hindi ko inaasahang sigaw, na natunaw ng masasarap na acoustics ng matataas na kisame.

Ang pangunahing oras ay nakatuon sa panalangin sa templo. Ang lahat ng mga tala na dinadala "para sa kalusugan" at "para sa pahinga" at marami pang iba ay iniuulat sa buong orasan ng mga monghe at madre.

Sabihin sa amin ang iyong kuwento, paano ka nakarating sa monasteryo?

"Ako ay 70 taong gulang, walang asawa, walang mga anak," sabi ni nanay at nagpapahiwatig na talagang walang oras para makipag-usap. - Isang araw napanaginipan ako ng Birheng Maria at sinabi: "Pumunta ka sa iyong selda." Kaya lumapit ako nung tinawag ako. Kaagad sa Khoiniki Monastery, at pagkatapos ay inilipat kami dito. Buong buhay ko nagtrabaho ako bilang isang kusinero. Ngunit palagi kong nagustuhan ang monasticism. Agad akong nagtrabaho bilang isang kusinero sa templo, at pagkatapos ay hindi makayanan ng aking mga binti ang kargada.

Sa plot ng hardin ng templo complex, puspusan ang trabaho mula umaga hanggang gabi. Batang monghe Seraphim nanonood habang ang mga boluntaryong manggagawa sa konstruksiyon ay naglalagay ng mga bagong kahoy na bintana, na donasyon din ng isang hindi pinangalanang negosyante.

Si Seraphim ay anak ng isang pari, siya ay 27 taong gulang pa lamang. Nangako siya ng monastic vows dalawang taon na ang nakalilipas. Ngayon nag-aaral siya sa Orthodox Academy.

Pumunta ako dito nang magbakasyon, nanatili ako ng isang buwan at nagustuhan ko,” sabi ng monghe. - Iniwan ko ang aking trabaho - mula sa mga de-koryenteng network. Nagulat ang mga magulang ko kaya naman matagal ko ng na-delay ang desisyon. Ngunit napagtanto ko na habang lumalakad ako, mas maraming pagdududa ang mayroon ako.

Ano ang pagkakaiba ng isang monghe at isang pari?

Ang pinakamahalagang pagkakaiba ay ang kawalan ng kakayahang magkaroon ng pamilya. Tiningnan ko ang mga kaibigan kong kaedad ko, na nakapag-asawa at naghiwalay, at nasiyahan ako sa puntong ito.

Bakit kailangan ng isang monghe ng edukasyon?

Kakaibang tanong. Ngunit sa pangkalahatan, ito ay kinakailangan para sa mga parokyano. Narito ang isang tao ay lumapit sa iyo na may tanong: kung aling icon ang magdarasal, gaano kadalas at kung ano ang gagawin. At ang sitwasyon ng lahat ay iba: ang anak ng isang tao ay nasa bilangguan, ang asawa ng isang tao ay umiinom, ang anak na babae ng isang tao ay nagpakasal sa maling tao. At kailangan mong magbigay ng payo: mahalaga na maging isang kausap.

Nang maglaon sa pag-uusap, sinagot din ni Padre Avksentiy ang tanong na ito para sa akin.

Ang edukasyon ay kailangan upang ang mga monghe ay hindi magpakalat ng obscurantism at tumingin sa buhay ng matino, paliwanag niya. - Ang simpleng kamangmangan sa mga pundasyon ng pananampalataya, kabilang ang dogmatismo, ay kadalasang nagdudulot ng lahat ng uri ng mga pamahiin.

Sa umaga ay may serbisyo, sa gabi ay mayroon ding mandatory religious procession

Ang bawat bagong araw sa monasteryo ay nagsisimula sa alas siyete ng umaga na may serbisyo, sa alas singko - panalangin sa gabi At prusisyon. Kung ang serbisyo ay isang liturhiya, maaari itong tumagal ng higit sa dalawang oras.

Ang bawat monghe at manggagawa ay itinalaga ng kanyang sariling lugar ng trabaho: may pumuputol ng kahoy, may responsable para sa mga baka at manok. Kaya, si Padre Pavel ang namamahala sa mga pantal, ang 36-anyos na manggagawang si Sasha ang namamahala sa hardin.

Pagkatapos ng almusal, pinuntahan ko ang mga strawberry, sa oras na ito nakikipag-usap ako kay Sasha, na tumangging kunan ng larawan, ngunit masaya na makipag-usap tungkol sa kanyang sarili.

Paano mo nagugustuhan dito? - Hinugot ko ang damo at nagsasagawa ng dialogue.

Ang aking ina ay nagkasakit, hindi siya makalakad sa mga nakaraang buwan, kailangan kong huminto sa pagtatrabaho sa kolektibong bukid at alagaan siya, "paggunita ni Sasha. "Hindi nila siya binigyan ng isang grupo; nabubuhay lamang sila sa kanyang pensiyon. Na, noong siya ay namamatay, may ilang buwan nang sinamantala namin ang mga benepisyo para sa mga gamot. Isang buwan matapos mamatay ang aking ina, nagbigti ang aking kapatid. Nauwi ako sa sobrang depressed at napunta ako sa ospital.

Sinabi ni Sasha na ang mabibigat na tranquilizer ay nagpahirap sa kanya na bumalik sa trabaho: pagkatapos umalis sa ospital, siya ay naging insensitive at patuloy na gustong matulog.

"Sa sandaling nasa bahay, malapit sa mga icon, narinig ko ang isang boses - isang pag-awit ng simbahan," sabi niya. - Paulit-ulit ang pagkanta at akala ko nababaliw na ako. Tinawagan ko ang aking kapitbahay at sinabi sa kanya: “Makinig, naririnig mo ba ang pagkanta?” Sa kanyang payo, nagsimula akong pumunta sa templo, maglingkod doon, at tumigil ang mga awit na ito. Hindi ko pa alam kung ano iyon. Nang maglaon ay napunta ako sa ibang monasteryo, ngunit hindi ko ito nagustuhan doon. At dito ako nadama sa bahay. Parehong hardin at lupa. At madali ang aking kaluluwa dahil palagi akong nasa simbahan. Ngayon gusto kong gawin ang lahat para maging monghe. Marami akong binabasa at natutong kumanta.

Nangangahulugan ba ito na hindi ka na magkakaroon ng pamilya?

Sa mundo - hindi, dito gusto kong ibigay ito sa Diyos.

Habang nag-uusap kami, lumapit siya Padre Pavel- isang ikatlong henerasyong pari. Ang kanyang kapatid na lalaki ay isang pari, at ang kanyang kapatid na babae ay nasa Riga kumbento- Abbess. Tinuruan siya ng kanyang ama na "makipag-usap" sa mga bubuyog mula sa murang edad.

Sa pamamagitan ng paraan, kung mayroong isda sa mesa, nangangahulugan ito na ito ay gawa ni Padre Pavel - siya ay isang masugid na mangingisda, pumunta siya sa Pripyat. Si Tatay ay may espesyal na pagmamahal sa buhay. Nang maglaon ay napansin ko na maaari niyang yakapin ang isang tao na lumapit sa kanya, kausapin, pakalmahin siya, halikan siya sa ulo, tulad ng isang maliit. Nakakatuwa lalo na kapag tinawag niyang “kabataan” ang kanyang 85-anyos na ina. Mahilig makipaglaro sa mga bata na pumupunta sa serbisyo.

Gusto mo bang makita ang mga bubuyog? - Pinalaya ni Padre Pavel ang pugad mula sa mga unan at tinawag ako. - Huwag kang matakot, hangga't nandito ako, hindi ka nila hawakan, sinigawan ko sila! Kunin ito sa iyong mga kamay - kinuha ko ito at inalog, daan-daang mga bubuyog sa aking kamay. - Tingnan mo, ito ay mga pulot-pukyutan, binibili namin ang mga ito, at ang mga bubuyog mismo ay iniunat ang mga ito at pinupuno ang mga ito ng pulot. Ito ang matris - ito ang pangunahing. Kung siya ay lilipad, ang kanyang buong pamilya ay mamamatay. Ang isang pukyutan ay maaaring mangitlog mula 500 hanggang 1.5 libong itlog bawat araw, at pagkatapos ng 19 na araw ay isisilang ang mga bagong bubuyog.

Pagkaraan ng ilang oras, sinabi ni Sasha na oras na upang hugasan ang iyong mga kamay at lumipat sa refectory. Ngayong tanghalian sabaw ng gisantes sa sabaw ng gulay, kanin at cutlet ng isda.

Binasa muli ng manggagawang si Sasha ang Mga Aral, kung saan nawalan siya ng gana at gusto na lang mawala.

Kabanata 42. "Sa pag-iwas sa pakikipagkilala sa babaeng kasarian."

“Ang mga kagalang-galang na ama, ang ating mga banal na monghe sa lahat ng panahon, ay maingat na binantayan ang kanilang sarili mula sa pakikipagkilala sa babaeng kasarian. Pagpasok babae ay ipinagbabawal na pumasok sa mga sinaunang monasteryo... The union of sexes in umiiral na anyo natural nito (nahulog na kalikasan). Natural na mas mataas ang virginity. Dahil dito, sinumang nagnanais na mapanatili ang kanyang katawan sa pagkabirhen ay tiyak na ilayo ito sa katawan na iyon, ang pagkakaisa na kinakailangan ng kalikasan.”

Pagkatapos basahin ang panalangin, ang abbot ay naglalaan ng oras sa impormal na pag-uusap.

"Gusto kong magsagawa ng maliit na pagsubok sa pagitan natin," intriga niya. - Lahat, pakisagot sa akin ang tanong na ito, ngunit ito ay medyo nakakalito: saan mo gustong makilala si Jesus sa iyong buhay - sa kalayaan o sa bilangguan?

Mayroong katahimikan sa "bulwagan", at kinukuha ko ang unang sagot sa aking sariling mga kamay, tulad ng sinasabi nila.

Gusto kong makilala siya sa bilangguan, magkakaroon ako ng mas maraming oras upang "huminto at mag-isip" at makipag-usap sa kanya, sabi ko.

Isang kawili-wiling pag-iisip,” pinupulot ni Padre Avxenty ang aking iniisip. - Sa katunayan, gusto nating lahat ang kalayaan. Ngunit mas madalas tayong lumalapit kay Jesus nang eksakto kapag dumaranas tayo ng problema sa buhay. Naku, tiyak na sa pinakamahirap na sandali ng buhay tayo ay pinaka-open sa kanya. Ngunit hindi kailangang matakot sa mga pagsubok, binigay ito sa atin para makapag-isip tayo ng maraming bagay.

"Simone, aking babae"

Gatas, cottage cheese at sour cream sa mesa ng monasteryo - salamat sa mga pagsisikap Valeria. Siya mismo ay nagmula sa Ukraine, nagsilbi sa hukbong Sobyet, na-demobilize kay Mozyr, nagpakasal. Apat na taon na siyang naninirahan sa monasteryo.

Sumama kami sa kanya sa likod-bahay ng monasteryo. Naghahampas ako ng mga sariwang cake sa likod ng commander-in-chief sa kamalig kung saan nakatira ang tatlong baka at tatlong maliliit na guya. Kapansin-pansin ang pagbabago ni Valery kapag nakakakita siya ng mga hayop.

Oh, my little miracle, nanganak siya,” pagbabago ng tono ng lalaki at hinalikan ang hayop. - Oh, ang aking kagandahan, kung paano siya mag-pose... Simone, aking babae, bumangon na tayo.

At ang baka, na parang nauunawaan ang mga salita, ay tumayo.

Ang aking karaniwang tanong na "bakit" ay sinasagot nang tapat:

Dahil talo siya, hindi natuloy sa makamundong buhay, dalawang pamilya ang nagkawatak-watak,” napabuntong-hininga si Valery at nag-install ng milking machine para kay Simone. - Mula sa unang kasal mayroong isang may sapat na gulang na anak na lalaki, mula sa pangalawa ay mayroon ding isang anak na lalaki, siya ay siyam na taong gulang.

Sa loob ng 12 taon, nagtrabaho ako bilang isang kasambahay sa Moscow para sa mayayamang tao. May country house sila. Doon ay kumikita ako ng humigit-kumulang 800 dolyar sa isang buwan at gumastos ng hindi hihigit sa isang daan. Libre ang pagkain, may pabahay - Nagkaroon ako ng hiwalay na bahay. Umuwi ako ng dalawang linggo sa tag-araw at dalawang linggo sa taglamig. Naglipat ng pera sa asawa ko...

Naglalakad kami sa paligid ng kamalig, tinitingnan ang mga supling.

Ano ang gusto kong sabihin tungkol sa templo? - umupo kami sa isang bench kung saan naaamoy namin ang malakas na amoy ng mga hayop. - Alam mo, sa pangkalahatan ay masama kami sa advertising. Pero walang advertisement kasi pangunahing templo sarado ng maraming taon. Sana pumunta dito ang mga tao. At ang templo ay maaaring kumita ng isang bagay. Gumawa ng iyong sariling mga creative workshop. At kaya, ginagawa namin ang lahat sa aming sarili - pagkain mula sa hardin.

Pagkadismaya

Sa pasukan sa monasteryo mayroong isang kahoy na bahay. Bukas ito sa mga nawalan ng bubong sa kanilang mga ulo at handang tumulong sa monasteryo gamit ang kanilang mga kamay.

26 taong gulang kaluwalhatian orihinal na mula sa Russia. Noong unang panahon, ako at ang aking ina ay tumakas mula sa mga iskandalo na patuloy na umiiral sa kanilang pamilya hanggang sa Blue-Eyed. Nag-aaral siya ng vocals at kumakanta sa isang folk choir sa isang karatig nayon. Laging magalang. Narito ang isang responsableng empleyado: mula sa kusina at "pumunta sa tindahan" - sa kumplikado gawaing pagtatayo. Si Vyacheslav lamang ang narito na hayagang gustong makipag-usap:

Disappointment ang nagdala sa akin dito,” ibinaba niya ang kanyang mga mata, ibinuka ang kanyang mga labi at awkward na sumagot. - Kabiguan sa pag-ibig. Ang aming relasyon ay tumagal ng isang taon, at kahit papaano ay hindi natuloy ang lahat. Ito ay napakasakit. Kaya pumunta ako dito sa tawag ng puso ko. Nakatira ako sa templo tuwing isang linggo. Ayos lahat. Ngunit kailangan pa rin ng oras para matauhan at magsimulang mamuhay tulad ng dati.

Kung gusto mong tumulong na buhayin ang monasteryo, magagawa mo ito iba't ibang paraan: pera, lakas paggawa, mga materyales sa gusali, bagay, produkto.

Ang monasteryo ay matatagpuan sa address: rehiyon ng Gomel, distrito ng Kalinkovichi, nayon ng Yurovichi, st. Gornaya, 9.

Ang gobernador ay Abbot Avxentius (Abrazhey Andrey Eduardovich).

Tel.: 8 02345 59292; +375 29 730-11-56.

Requisites

ANG HOLY CHRISTMAS OF THE BORN MONASTERY sa nayon ng Yurovichi, Kalinkovichi district, Turov diocese. UNN 400440204, Belarus, 247722 Yurovichi village, Kalinkovichi district, Gomel region, st. Gornaya 9, account number 3015660172019 Central CO No. 7 Directorate ng OJSC "BELINVESTBANK" para sa rehiyon ng Gomel. Bank code 151501739.

Ang Sberbank of Russia card 4279 0800 1029 4062 ay may bisa hanggang 10/18 ANDREY ABRAZHEY.