Ano ang layunin na idealismo?
Ang kakanyahan ng ontological na problema ay namamalagi, una sa lahat, sa sagot sa tanong tungkol sa kakanyahan ng pagiging (katotohanan, katotohanan).
materyalismo ay isang medyo holistic na direksyon sa pilosopiya, dahil ang lahat ng mga materyalista ay nagkakaisa sa pamamagitan ng paniniwala na ang mundo sa paligid natin, ang kalikasan, ay isang hanay ng mga natural na proseso ng materyal. Tungkol sa kamalayan ng tao, kung gayon, mula sa pananaw ng mga materyalista, ito ay produkto ng gawain ng utak (mataas na organisadong bagay), isang salamin ng panlabas na materyal na mundo; at sa ganitong diwa, ang kamalayan ay hinango, nakadepende sa bagay.
Sa kabila ng ideolohikal na integridad ng materyalismo bilang isang ontological na doktrina, nagkaroon ng ilang uri nito sa kasaysayan ng pilosopiya.
Mga makasaysayang anyo ng materyalismo:
Sinaunang materyalismo; ito ay madalas na tinatawag na "walang muwang" o "kusang", dahil dito ang materyalistikong pananaw sa mundo ay kinuha para sa ipinagkaloob; ang teoretikal na katwiran nito, dahil sa hindi pag-unlad ng agham, ay halos wala. Ang mga materyalista ng unang panahon ay umaasa sa pang-araw-araw na mga obserbasyon, bait at pang-araw-araw na karanasan ng mga tao. Ang mga namumukod-tanging materyalistang pilosopo ng ganitong uri ay ang mga sinaunang Greek thinker: Thales (c. 652 - c. 547 BC), Heraclitus of Ephesus (c. 520 - c. 460 BC), Democritus (c. 460 - ca. 370 BC) .
« Mekanistiko" materyalismo Bagong panahon. Ang pangalan ay dahil sa ang katunayan na ang mga materyalistang pilosopo sa panahong ito ay naghangad na ibase ang kanilang mga konklusyon sa mga mekanika, na sumasakop sa isang nangungunang posisyon sa agham ng ika-18-18 na siglo. Samakatuwid, mayroong isang paniniwala sa mga nag-iisip na ang isang siyentipikong paliwanag sa mundo (tao, kalikasan at lipunan) ay posible lamang sa tulong ng mga batas at prinsipyo ng mekanika. Karamihan pangunahing kinatawan Ang anyo ng materyalismong ito ay sina: D. Diderot (1713 - 1784), P. Holbach (1723 - 1789) at iba pang French enlighteners noong ika-18 siglo.
"Bulgar" na materyalismo(lat. vulgaris - simple, ordinaryo), ang mga tagapagtatag ng kung saan ay mga German thinkers, physiologists ng ika-19 na siglo (Buchner, Vocht, Moleschott) pinasimple ang problema ng kakanyahan ng kamalayan, nabawasan ang lahat ng mga proseso ng pag-iisip sa kanilang physiological na batayan. Naniniwala sila na ang utak ay nagtatago ng pag-iisip sa parehong paraan tulad ng, halimbawa, ang atay ay naglalabas ng apdo; naniniwala na ang nilalaman ng ating mga iniisip ay nakasalalay sa komposisyong kemikal pagkain, na nagpapaliwanag, halimbawa, ang pang-aalipin ng mga kolonyal na mamamayan sa pamamagitan ng pagkonsumo ng nakararami sa mga produktong halaman.
Antropolohikal na materyalismo- isang tiyak na uri ng materyalismo, na binuo noong ika-19 na siglo ng isang kinatawan ng Aleman klasikal na pilosopiya L. Feuerbach (1804 - 1872), na itinuring ang tao bilang sentral problemang pilosopikal at kasabay nito ang panimulang punto ng kanyang materyalistang pilosopiya.
Dialectical materialism- pilosopiya na binuo ng mga German thinkers na si K. Marx (1818 - 1883), F. Engels (1820 - 1895) at ang kanilang mga tagasunod. Ang kakaibang uri ng anyo ng materyalismo ay, una, ang kumbinasyon ng materyalismo sa dialectics - isang pamamaraan ng kaalaman na nangangailangan ng pag-aaral ng mga phenomena sa kanilang pagkakaiba-iba, hindi pagkakapare-pareho at pagkakaugnay at, pangalawa, ang pagkalat ng mga ideya ng dialectical materialism sa larangan. ng mga social phenomena at ang historikal na proseso (“historical materialism” ).
Dapat pansinin na kahit na ang materyalismo at idealismo bilang salungat na mga doktrinang ontolohiya ay lumitaw higit sa dalawa at kalahating libong taon na ang nakalilipas, ang mga termino para sa mga ito ay ipinakilala lamang sa simula ng ika-18 siglo ng German thinker na si G. Leibniz (1646-). 1716).
Ang mga salitang pilosopikal na "materyalismo" at "idealismo" ay hindi dapat malito sa parehong mga salitang ginagamit sa pang-araw-araw na talakayan sa moral na mga tema. Sa pang-araw-araw na wika, ang idealista ay isang taong walang pag-iimbot na nagsusumikap para sa matataas na layunin at matataas na mithiin, habang ang isang materyalista ay isang taong kabaligtaran ng uri. Ang kalituhan ng mga pilosopikal at pang-araw-araw na termino ay kadalasang ginagamit ng mga idealistang pilosopo upang siraan ang pilosopikal na materyalismo bilang isang ontological na doktrina.
Bilang karagdagan sa materyalismo at idealismo bilang pangunahing direksyon ng ontological sa pilosopiya, mayroong iba pang mga konsepto ng ontological - panteismo, dualismo, pluralismo.
Panteismo(Greek pan - lahat, theos - diyos) - isang doktrina kung saan ang bagay (kalikasan) at espiritu (diyos) ay nauunawaan bilang dalawang panig ng iisang sangkap. Ang terminong "pantheist" ay ipinakilala ng Ingles na pilosopo na si J. Toland noong 1705, at ang terminong "pantheism" ay kanyang ideolohikal na kalaban Dutch theologian J. Fay (noong 1709). Kung ang Diyos ay binibigyang-kahulugan bilang isang impersonal na espiritu, natunaw sa kalikasan, pinagsama dito, kung gayon maaari nating pag-usapan ang tungkol sa "materyalistikong panteismo" (ito ay hindi nagkataon. Simbahang Katoliko sa Renaissance ay tinawag ang panteismo na isang "materialistikong maling pananampalataya"). Ang pinakakilalang kinatawan ng naturang panteismo ay sina G. Bruno (1548 - 1600) at B. Spinoza (1632 - 1677).
Kinakailangang makilala sa panteismo ang malapit dito sa kahulugan panentheismo("lahat ay nasa Diyos") - isang doktrina kung saan ang Diyos ay hindi "natunaw" sa kalikasan, ngunit sa kabaligtaran: ang mundo ay nananatili sa Diyos bilang batayan at tagalikha ng sansinukob. Ang terminong "panentheism" ay ipinakilala ng German idealist philosopher na si K. Krause (1781-18320) upang pangalanan ang kanyang konsepto, ayon sa kung saan ang mundo ay ang paglikha ng Diyos at, sa parehong oras, ang paraan ng pagpapakita nito; ang mundo ay nakasalalay sa Diyos, ngunit hindi ganap na sumanib sa kanya, atbp. Hindi mahirap pansinin ang ideolohikal na pagkakalapit ng ganitong uri ng ontolohiya sa layunin na idealismo. Ang mga elemento ng panentheism ay makikita sa pilosopiya ni G. Hegel at sa ilang iba pang relihiyosong ideyalistang turo.
Ang materyalismo, idealismo at panteismo (panentheism) ay may magkatulad na pagkilala sa isang sangkap lamang sa mundo, isang pangunahing prinsipyo ng lahat ng magkakaibang phenomena ng realidad. Ang ganitong uri ng ontolohiya sa pilosopiya ay tinatawag na "monismo" (Greek monos - isa, lamang). Ang pilosopikal na monismo sa paglutas sa problema ng bilang ng mga sangkap sa mundo ay laban sa dualismo at pluralismo.
Dualismo(lat. dualis - dalawahan) ay nagsasaad na ang bagay at espiritu ay dalawang magkapantay na sangkap na hindi mababawasan sa isa't isa at independiyente sa isa't isa . Ang termino ay ipinakilala ng pilosopong Aleman na si H. Wolf (1679-1754). Ang kilalang nag-iisip ng Bagong Panahon, si R. Descartes (1596 - 1650), ay kinuha ang posisyon ng pilosopiko ontological dualism.
Gayunpaman, ang konsepto ng "dualism" ay ginagamit hindi lamang sa ontolohiya, kundi pati na rin sa iba pang mga turo na iginigiit ang pagkakapantay-pantay ng dalawang magkasalungat na prinsipyo (halimbawa, mabuti at masama, ang Diyos at ang Diyablo sa medieval dualistic heresies), gayundin sa magpahiwatig ng duality, hindi pagkakapare-pareho ng nag-iisip sa paggawa ng desisyon sa anumang tanong. Kaya, sa partikular, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa epistemological dualism ng I. Kant, na nagpapahintulot sa kaalaman sa kahanga-hangang mundo ("ang mundo ng mga phenomena") at sa parehong oras ay tinatanggihan ang posibilidad ng kaalaman sa kanilang kakanyahan ("bagay-sa -sarili”).
Pluralismo(Latin plural - maramihang) - isang pilosopikal na posisyon ayon sa kung saan ang uniberso ay nakabatay sa ilang mga prinsipyo (substances) na independyente sa isa't isa. Ang termino ay ipinakilala rin ni H. Wolf. Ang pagpapakita ng isang pluralistikong diskarte sa ontolohiya ay makikita na sa mga sinaunang materyalistikong konsepto ng "apat na elemento" (halimbawa, ang sinaunang Indian na paaralan ng Charvakas, ang sinaunang pilosopong Griyego na si Empedocles). Ang idealistikong bersyon ng pluralismo sa modernong pilosopiyang Europeo ay binuo ng German thinker na si G. Leibniz (1646-1716). Sa kanyang akdang "Monadology" (1714), ipinakita niya ang totoong mundo bilang isang koleksyon ng hindi mabilang na mga espirituwal na sangkap - "monads" - hindi mahahati na mga yunit ng pagiging.
Ngayon, ang terminong "pluralismo" ay malawakang ginagamit sa sosyo-politikal na kaalaman, bilang isa sa mga pangunahing prinsipyo ng istruktura ng isang ligal na lipunan (pluralismo ng mga opinyon, pampulitika, pang-ekonomiya, pangkulturang pluralismo, atbp.).
Mula sa itaas ay sinusundan nito na, sa kabila ng maramihang mga teoryang ontolohiya, karamihan sa kanila ay may alinman sa materyalistiko o idealistikong oryentasyon, na nagpapahintulot sa atin na isaalang-alang ang materyalismo at idealismo bilang mga pangunahing konsepto ng ontolohiya.
Layunin idealismo
Layunin idealismo- isang kolektibong kahulugan ng mga paaralang pilosopikal na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng realidad ng extramaterial na modality na independiyente sa kalooban at isipan ng paksa.
Itinatanggi ng Objective idealism ang pagkakaroon ng mundo bilang isang set ng mga resulta aktibidad na nagbibigay-malay pandama organo at paghuhusga ng isang priori. Kasabay nito, kinikilala nito ang kanilang pag-iral, ngunit idinagdag din sa kanila ang layunin na tinutukoy na elemento ng pagkakaroon ng tao. Sa layunin na idealismo, ang unibersal na super-indibidwal na espirituwal na prinsipyo ("ideya", "pag-iisip ng mundo", atbp.) ay karaniwang itinuturing na pangunahing batayan ng mundo.
Karaniwan, layunin idealismo pinagbabatayan ng maraming mga turo sa relihiyon (mga relihiyong Abrahamiko, Budismo), ang pilosopiya ng mga sinaunang pilosopo (Pythagoras, Plato).
Wikimedia Foundation. 2010.
Tingnan kung ano ang "Objective idealism" sa ibang mga diksyunaryo:
Isa sa mga pangunahing mga uri ng idealismo; sa kaibahan sa subjective idealism, isinasaalang-alang niya ang pangunahing prinsipyo ng mundo bilang isang tiyak na unibersal na super-indibidwal na espirituwal na prinsipyo ("ideya", "kaisipan sa mundo", atbp.). tingnan ang Idealismo. Pilosopikal... ... Philosophical Encyclopedia
Tingnan ang OBJECTIVE IDEALISM. Antinazi. Encyclopedia of Sociology, 2009 ... Encyclopedia of Sociology
Tingnan ang Idealismo... Malaking Encyclopedic Dictionary
Tingnan ang Idealismo. * * * OBJECTIVE IDEALISM OBJECTIVE IDEALISM, tingnan ang Idealism (tingnan ang IDEALISM) ... encyclopedic Dictionary
Isa sa mga pangunahing uri ng idealismo; sa kaibahan sa subjective idealism (Tingnan ang Subjective Idealism), isinasaalang-alang nito ang pangunahing prinsipyo ng mundo bilang isang tiyak na unibersal na super-indibidwal na espirituwal na prinsipyo ("ideya", "world mind", atbp.). Tingnan ang Idealismo...
Layunin na idealismo sa pilosopiya ng kasaysayan- ideolohikal na pamamaraan ng makasaysayang proseso, kung saan ang nangungunang papel sa makasaysayang proseso ay itinalaga sa pagkilos ng mga puwersang higit sa tao: Divine will, Absolute idea, World will, Providence, atbp... Dictionary-reference na aklat sa pilosopiya para sa mga mag-aaral ng medikal, pediatric at dental faculties
- (mula sa larawan ng ideyang Griyego, ideya) pilosopo. isang sistema o doktrina na ang pangunahing interpretative na prinsipyo ay isang ideya, partikular na isang ideyal. I. ay karaniwang binibigyang kahulugan bilang isang alternatibo sa materyalismo. Kung ang materyalismo ay nagbibigay-diin sa spatial... Philosophical Encyclopedia
Ang terminong ito ay may iba pang kahulugan, tingnan ang Idealismo (mga kahulugan). Ang Idealism (Pranses idéalisme, sa pamamagitan ng Latin idealis mula sa ibang ideyang Greek ἰδέα) ay isang termino upang tukuyin ang isang malawak na hanay ng mga pilosopikal na konsepto at pananaw sa mundo, sa ... ... Wikipedia
- (French idéalisme, mula sa Greek idéa idea) isang pangkalahatang pagtatalaga ng pilosopikal na mga turo na nagsasaad na ang kamalayan, pag-iisip, kaisipan, espirituwal ay pangunahin, pundamental, at bagay, kalikasan, pisikal ay pangalawa, hinango, umaasa, nakakondisyon.... . .. Great Soviet Encyclopedia
IDEALISMO- 1) Ang saloobin ng pamumuhay para sa kapakanan ng isang ideal; 2) Isang pilosopikal na doktrina na itinatanggi ang pagkakaroon ng panlabas na mundo, na binabawasan ito sa mga ideya na mayroon tayo tungkol dito. Ang prinsipyo ng ganap na ideyalismo ay ipinahayag ng parirala ni Berkeley: "Ang maging ay dapat madama."... ... Eurasian wisdom from A to Z. Explanatory dictionary
Mga libro
- Panimula sa agham ng pilosopiya. Ang paksa ng pilosopiya, ang mga pangunahing konsepto at lugar nito sa sistema ng kaalaman ng tao, Semenov Yu.I.. Sa una sa anim na aklat sa seryeng "Introduction to the Science of Philosophy," ang pananaw ng pilosopiya bilang isang agham na nagsasaliksik ang proseso ng pagkilala sa katotohanan at sinasangkapan ang tao sa pangkalahatan, at bago ang Total...
- Panimula sa agham ng pilosopiya. Aklat 1. Ang paksa ng pilosopiya, ang mga pangunahing konsepto at lugar nito sa sistema ng kaalaman ng tao, Yu I. Semenov. Ang una sa anim na mga libro sa seryeng "Introduction to the Science of Philosophy" ay nagpapatunay sa pananaw ng pilosopiya bilang isang agham na nag-aaral sa proseso ng pagkilala sa katotohanan at nagbibigay ng kasangkapan sa tao sa pangkalahatan, at higit sa lahat...
Mga tanong na tiyak na makakahanap ka ng mga sagot:
Paano pilosopikal na pananaw ipakita ang kanilang mga sarili sa pulitika. Ang pinaka mahahalagang tanong pilosopiya: sino ang lumikha ng mundo at paano, sino ang kumokontrol dito, at ano ang gagawin ngayon?
Paano mga materyalista Sagutin mo ang mga tanong na ito? Ano ang reflection?
Mga halimbawa layunin idealismo sa pulitika. Paano ito nauugnay sa mitolohiya at relihiyon. Bakit ang Diyos, ang Ganap na Ideya, espiritu, at din ang information matrix perpektong sitwasyon para sa anumang pamahalaan.
Paano simbahan nakakaimpluwensya sa pulitika?
How dashing pansariling idealismo absolutizes ang papel ng kamalayan ng tao. Bakit ganito din mahusay para sa gobyerno. At bakit ganun ang subjective idealism gusto ito ng mga tao. Nasaan ang pagkakamali?
Mag-link sa alternatibong channel ng video at buong teksto mga lektura, na madaling gamitin bilang isang handa na buod: http://www.len.ru/?mod=pages&page=fip01
Bersyon ng teksto
Kumusta, mahal na mga kasama!
Ngayon gusto kong magsimula ng isang programa ng may-akda sa ilalim ng pangkalahatang pamagat: "Pilosopiya at Pulitika." Ibig sabihin, pag-usapan kung ano ang nakasalalay sa batayan ng ilang mga doktrinang pampulitika, na, naman, ay isang paunang kinakailangan para sa pampulitikang aksyon; anong uri ng pangkalahatang ideolohikal, pilosopikal na mga postulate ang namamalagi sa isang paraan o iba pa sa batayan ng ganitong uri ng mga turong pampulitika, o maaaring hindi mga turo, ngunit simpleng pananaw. Kaya, ipapakita natin ang papel ng pilosopiya sa ganitong paraan: ang papel ng pilosopiya sa pagsasaalang-alang, pagbuo, marahil, pagpapalakas, pag-unlad ng mga pananaw sa pulitika at pangkalahatang ideolohikal.
Ang pilosopiya sa pangkalahatan ngayon ay ang batayan ng pang-agham na pananaw sa mundo, sa isang banda, at sa kabilang banda - unibersal na pamamaraan ng kaalamang pang-agham. Ngunit ang pilosopiya ay hindi homogenous; mula sa simula ng paglitaw nito, humigit-kumulang sa ika-7 - ika-6 na siglo BC, ang mga pilosopo ay nahati sa mga pangunahing problema na ngayon ay nananatiling pangunahing para sa bawat tao.
Ito Mga problema, siyempre: kung paano gumagana ang mundo, sino ang lumikha nito, at maaaring hindi nilikha; Mayroon bang anumang mga supernatural na puwersa na tumutulong o humahadlang sa atin sa pamumuhay at pag-unlad sa lipunan, pinag-aagawan tayo sa isa't isa o, sa kabaligtaran, pinagkasundo tayo? Dito ang hanay ng mga problemang ito ay unang hinati ang mga pilosopo sa mga materyalista at idealista.
Mga materyalista Naniniwala sila na ang pangunahing batayan ng lahat ng ating aktibidad sa buhay at hindi lamang ang ating aktibidad sa buhay, ngunit sa pangkalahatan ang buhay at pag-unlad ng lahat ng kalikasan ay, siyempre, mga layunin na proseso. At lahat ng bagay na nauugnay sa kamalayan ng tao (o, marahil, ang ating mga nakatatanda o nakababatang kapatid sa Uniberso) kung gayon, mula sa pananaw ng materyalismo, ay pagmuni-muni, ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng mga materyal na proseso, higit pa o mas kaunti, siyempre, sapat.
Idealismo sinimulan niya ang kanyang pagbuo sa layunin na idealismo; ang huli ay lumago, sa turn, mula sa luma, pre-pilosopiko na mga anyo ng pananaw sa mundo, pangunahin mula sa relihiyon at mitolohiya. Ngunit ang layunin ng ideyalismo ay hindi dapat, siyempre, ipakilala sa relihiyon at mitolohiya na ito ay lumago sa kanila libu-libong taon na ang nakalilipas. Samakatuwid, ang pilosopiya ay may espesyal na pagtitiyak kahit na sa loob ng balangkas at ranggo ng layunin-idealistikong pilosopiya.
Mula sa pananaw layunin idealismo, ang bumubuo ng salik ng lahat: ang mundo, at tao, at kalikasan, at pag-unlad sa kalikasan - ay isang tiyak na supernatural, perpektong simula. Supernatural sa diwa na hindi ito ang kamalayan ng isang huwarang tao, ngunit sa limitasyon ay maaari itong maging Diyos.
Ngunit sa layunin na idealismo, lumitaw ang mga konsepto na tila pinapalitan at pinapalitan ang konsepto ng Diyos; ito ang mga konsepto: ganap na ideya o ganap na espiritu, tulad ni Hegel, halimbawa, o gagawin ng mundo, tulad ni Nietzsche, at sa Kamakailan lamang(ang huling, kaya na magsalita, "tumili" ng layunin na idealismo) ay ang ideya ng isang tiyak matrix ng impormasyon, na kahit papaano ay umiiral sa sarili nitong may kaugnayan sa layunin, totoong mundo at nag-oorganisa, nagtuturo, nagtatayo, nagkokontrol sa lahat ng bagay sa layuning ito tunay na mundo, lumilikha ng mundong ito mismo, at, siyempre, bawat isa sa atin. Ito ang pinakabagong bersyon ng layunin na idealismo. Siyempre, ang lahat ng mga pagpapalagay na ito ay walang iba kundi mga postulate, dahil imposibleng makahanap ng anumang seryoso, siyentipikong argumentasyon para sa kanila.
Bakit ko napag-usapan nang detalyado ang tungkol sa layunin na idealismo bago bumaba sa problema: kung paano nauunawaan ng layunin na idealismo ang pag-unlad ng lipunan, bilang isang layunin-idealistikong doktrina nagiging batayan ng kaugnay na patakaran, katumbas ideolohiyang pampulitika, una sa lahat, at pagkatapos ay aktwal na pulitika.
Ang pinakamahalagang problema sa pag-unlad, anuman ang hindi natin pag-usapan, ito, siyempre, ang problema ng dahilan ng pag-unlad na ito. Mula sa punto ng view ng layunin idealism, ang pagbuo ng kadahilanan ng pag-unlad ay, tulad ng nasabi ko na, isang supernatural, perpektong simula, at pagkatapos ay iba't ibang mga pagbabago ng perpektong simula na ito. Sa panahon ngayon, paano ito ipinakita? Pagkatapos ng lahat, hindi lamang ang information matrix. Siyempre, ang layunin na idealismo ay patuloy na umiiral sa kanyang pangunahing anyo sa anyo ng kamalayan sa relihiyon, bagama't dapat itong makilala sa pilosopiya ng layunin na idealismo, masasabi nating ang doktrina ng layunin na idealismo sa bahagi nito at panimulang historikal at istruktura, siyempre, ay may ideya sa relihiyon. At, tulad ng alam mo, sa ika-21 siglo sa mundo at sa Russia pati na rin, ang ganap na karamihan ng mga naninirahan sa planeta ay nagbabahagi ng doktrinang ito ng relihiyon.
Paano ito gumaganap sa pulitika? Upang hindi malayo, isaalang-alang ang halimbawa ng Russia...
Tulad ng alam mo, sa huling mga dekada Matapos ang pagbagsak ng USSR, nagkaroon ng isang tunay na muling pagsilang ng kamalayan sa relihiyon. Pakitandaan na ang gobyerno, ang gobyerno ng Russia, ay hindi nag-iipon ng anumang pera para sa pagpapanumbalik ng mga simbahan, mosque, at sinagoga. Una sa lahat, siyempre, nakukuha ito ng Russian Orthodox Church mula sa talahanayang ito, at siyempre ito ay nabigyang-katwiran sa pamamagitan ng katotohanan na ang aming pangunahing nasyonalidad na bumubuo ng istraktura ay Russian at samakatuwid ay Russian. Simbahang Orthodox sa isang relihiyosong ugat ay dapat sakupin nangungunang lugar, sa kamalayan sa relihiyon, sa ideolohiya. Paano naiimpluwensyahan ng simbahan ang pulitika at maaari ba itong makaimpluwensya? Sa isang banda, ang ating Konstitusyon ay nagsasaad na ang relihiyon at ang estado ay hindi sa anumang paraan pinagsama sa isang hindi mapaghihiwalay na kabuuan, ang simbahan ay hiwalay sa estado. Nagpareserba ako, hindi relihiyon, siyempre, kundi mga institusyong pangrelihiyon gaya ng simbahan. Sa kabilang banda, nakikita natin ang pagpapalakas at pag-unlad ng simbahan: ang pagpapanumbalik ng mga simbahan, ang pagtatayo ng ilang bagong simbahan. Bakit ito binibigyang pansin ng gobyerno? Ngunit dito ang usapin ay konektado sa pulitika.
At ang motibong pampulitika na ito ay natukoy ng aming namumukod-tanging, walang alinlangan, ang palaisip na si A.N. Radishchev, na ang pangalan ay nakalimutan kahit na mula sa mga aklat-aralin sa paaralan matagal nang tinanggal. Ito ang parehong Radishchev na nagdusa noong panahon ni Catherine II para sa kanyang dating sikat na gawain na "Paglalakbay mula sa St. Petersburg hanggang Moscow," kung saan tinawag ng reyna si Radishchev na "isang rebeldeng mas masahol kaysa kay Pugachev" at kung saan inihayag niya ang mga kaguluhan ng mga tao. Kaya ang parehong Radishchev na ito, sa ode na "Liberty," isang akda na inilathala bago ang "Paglalakbay mula sa St. Petersburg patungong Moscow," noong 1783 ay sumulat ng mga sumusunod na parirala, na aking sisipiin dahil nananatiling may kaugnayan ang mga ito at napakahusay na nagsasalita tungkol sa koneksyon sa pagitan ng relihiyosong pananaw sa mundo, relihiyon, at simbahan na may pulitika. Ito ang mga salita:
Ang hari ay walang kabuluhan ang imahe ng Banal.
Pinoprotektahan ng maharlikang kapangyarihan ang pananampalataya,
Iginiit ng pananampalataya ang kapangyarihan ng Tsar;
Ang lipunan ng unyon ay inaapi:
Ang isang tao ay nagsisikap na igapos ang isip,
Ang isa pang kalooban ay naglalayong burahin;
Para sa kabutihang panlahat, sabi nila.
Mahusay na sinabi. Huling bahagi ng XVIII siglo, at gaano kahalaga! Dito ito lumalabas ang interes ng modernong estado sa pagkintal ng relihiyosong pananaw sa mundo. Bakit ito interesado, paano ito nauugnay sa pulitika?
Ang masa ng populasyon ay hindi nasisiyahan sa umiiral na sistema, kumbaga, sa pangkalahatang pananaw, at partikular na hindi sila nasisiyahan sa kakarampot na pensiyon, mababang suweldo, kawalan ng kapanatagan sa lipunan, at iba pa, at iba pa. Ano ang mga opsyon para maibulalas ang kawalang-kasiyahang ito? Maaaring may pinagsama-samang kaguluhan, pagpunta sa parisukat, ngunit kailangan ba itong bigyan ng sanction? at kahit papaano ay makuha ang parusang ito para sa demonstrasyon. Ngunit maaari rin itong iba: ang isang tao ay hindi nasisiyahan sa kanyang posisyon at iniisip niya: bakit ganito, malamang na malas ako; Marahil nagalit ako sa Diyos, kaya pupunta ako sa simbahan, sa isang sinagoga, sa isang simbahan - hindi mahalaga kung saan - sa isang relihiyosong institusyon; Doon ko tutubusin ang aking mga kasalanan at magbabalik-loob sa Diyos; marahil ay patatawarin Niya ako sa aking mga kasalanan sa kumpisalan, o sa halip, hindi ang Diyos nang personal, kundi ang pari; at pagkatapos ay mabubuhay ako ng mas mahusay ...
Isang mahusay na sitwasyon para sa anumang pamahalaan, anuman ang tawag nito sa sarili nito: demokratiko, komunista, at iba pa. Kaya't hayaan silang manalangin at ibaling ang kanilang kawalang-kasiyahan sa atin sa kanilang sarili: ito ay kanyang sariling kasalanan, siya mismo ang nagpagalit sa Diyos! - ganito ang koneksyon ng relihiyosong pananaw sa mundo at pulitika. Ito ay ganap na posible na pamahalaan ang isang tao na 90 porsiyento ay naniniwala sa ilang uri ng diyos. Ito ay hindi nagkataon, dahil si Radishchev ay inuusig at inuusig sa ganitong paraan noong ika-18 siglo at kalaunan.
Ngunit ito ay layunin idealismo, o sa halip, isang sandali ng layunin na idealismo. At kung, sabihin nating, naniniwala ka sa pagkakaroon matrix ng impormasyon, kung saan ang lahat ay binalak: ang iyong kapalaran, ang kapalaran ng bansa, ang kapalaran ng sangkatauhan - hindi ka rin pupunta sa plaza at sumigaw: ang gobyerno ay nagbitiw; Ano ang kinalaman ng gobyerno dito – pinlano ito ng information matrix sa ganitong paraan. "Ang lahat ng kapangyarihan ay nagmumula sa Diyos," sabi ng mga pinuno ng relihiyon at mga mananampalataya, ngunit kung mayroong isang information matrix, kung gayon ang kapangyarihan ay nagmumula sa matrix. At mahirap makipag-usap sa matrix, maaari ka pa ring bumaling sa Diyos sa anumang paraan, ngunit walang mga tagapamagitan sa pagitan ng matrix at isang tao, gayunpaman, mayroong mga maparaan na tao na tumatanggap ng pera bilang mga tagapamagitan sa pagitan ng information matrix at indibidwal na mga tao. At naiintindihan mo na ito ay lubhang kapaki-pakinabang sa gobyerno, kaya maraming mga halimbawa ng ganitong uri ay maaaring paramihin...
At isa pang uri ng idealismo - pansariling idealismo- isang mas sopistikadong pilosopikal na konsepto. At ito ay lumitaw nang mas huli kaysa sa layunin na idealismo: kung ang layunin na idealismo ay kapareho ng edad ng pilosopiya, kung gayon ang subjective idealism ay lilitaw lamang sa simula ng ikalabing walong siglo. Noon ay lumabas ang pangunahing gawain ng tagapagtatag ng subjective idealism, ang pari, sa pamamagitan ng paraan, si George Berkeley. Hindi ako partikular na magsasalita tungkol sa konsepto ni J. Berkeley, ngunit sasabihin ko pa rin sa iyo kung ano ang subjective idealism.
Ang subjective idealism ay nagpopostulate bilang pangunahin, ngunit ang pangunahin ay hindi na genetically, ngunit functionally, nangunguna, nagpapasiya - ang subjective na prinsipyo: kamalayan, ang kalooban ng tao, hindi supernatural na kamalayan at kalooban, ngunit ng tao. At mula sa punto ng pananaw ng subjective idealism, ang kalooban at kamalayan ng isang tao (ito ay lalo na maliwanag sa konsepto ni Friedrich Nietzsche) ay maaaring gumawa ng anumang pagbabago; ang pagbabagong ito ay hindi kailangang ihanda ng anumang mga layuning proseso, basta basta na lamang at determinasyon, gaya ng sinabi ni Friedrich Nietzsche. At ngayon " blonde na hayop, ang Fuhrer, ang pinuno ay nangunguna sa mga tunay na Aryan pasulong.” At nasakop nila ang sunud-sunod na estado, ayon kay Friedrich Nietzsche ay isinulat, bagaman hindi niya nakita ang karumal-dumal na katapusan ng ganitong uri ng pagkilos.
kaya, ang subjective idealism ay ganap na nagpapawalang-bisa sa papel ng kamalayan ng tao, ngunit hindi anumang kamalayan, ngunit kamalayan, na kung saan ay suportado, muli, sa pamamagitan ng subjective sandali - kalooban, volitional na mga katangian, at, siyempre, dahilan, dahil ang isang ideya ay maaaring umiral sa loob ng isang tiyak na koepisyent ng katalinuhan, na nangangahulugan na ito ay maaaring lumitaw at bumuo. Ang isang ideya ay lilitaw sa isang tiyak na intelektwal na tao, at ang taong ito, bilang malakas ang kalooban, ay nagsisimula sa prosesong ito ng pagpapatupad ng ideya: magagawa niya ang anumang bagay, ang taong ito, kasama ang kanyang, siyempre, mga taong katulad ng pag-iisip na pumanig sa pinuno.
Ito ay tila na ang kapangyarihan ng pag-iisip ng tao ay ipinahayag dito. At sa katunayan, tayo, bilang mga nilalang na may kamalayan, ay naiiba sa mga nilalang na walang kamalayan, at ganoon din ang umiiral, na bago natin gawin ang isang bagay, plano nating gawin ito, kung hindi, ang ating mga aksyon ay magiging walang target, sa halip ay walang malay at walang kahulugan. Ngunit dapat tayong, pagkatapos ng lahat, maniwala na ang kamalayan sa ating ulo ay hindi lumilitaw bilang isang resulta ng isang kemikal o biochemical na proseso, at hindi bumababa mula sa isang lugar: ang bawat pag-iisip natin ay isa o ibang pagmuni-muni. layunin na katotohanan– at ito ang nakakalimutan ng mga subjective idealist, na nagpapawalang-bisa sa kamalayan ng isang tao at, higit sa lahat, siyempre, isang natatanging tao.
Paano isinasalin ang gayong pilosopiya sa pulitika? Ang subjective idealism ay naglalaro sa mga kamay ng mga namumukod-tanging pulitiko sa mundo, bakit? Sapagkat siya, sa isang paraan o iba pa, ay ganap na ganap ang tungkulin natatanging personalidad, gaya ng sinabi ko na; Samakatuwid, kung anong uri ng tao ang maaaring iposisyon ang kanyang sarili bilang namumukod-tangi, nangangako sa mga tao ng natitirang mga resulta, hindi alintana kung mayroong layunin na mga batayan para dito o hindi. Kung gusto ko, gusto namin - kaya namin! gagawin namin! Palagi itong gusto ng mga tao. Bukod dito, naiintindihan mo, ang anumang kawalang-kasiyahan, muli, sa umiiral na sitwasyon, ito ay hindi nakadirekta laban sa estado sa kabuuan, hindi laban sa isang partikular na sistema ng pulitika ng estado, ngunit laban sa mga indibidwal na walang kakayahan, hindi aktibo, at marahil ay hindi masyadong nakakaunawa sa sitwasyon; o mahina ang kalooban, tulad ni Nicholas II (madalas siyang inakusahan nito). Kaya, ang “discontent against the essence of the matter,” gaya ng isinulat ni Marx sa pagkakataong ito, ay nagiging kawalang-kasiyahan sa mga indibidwal, at, pagkatapos ng lahat, ang naghaharing uri ay laging handang isakripisyo ang isang indibidwal, kahit isang natatanging kinatawan.
Alalahanin natin ang medyo kamakailan kasaysayan ng Russia, Kailan sa mahabang panahon Hinabol ni Narodnaya Volya si Alexander II; at sa ikatlong pagkakataon, tila, pinatay nila ang hari. E ano ngayon? Ito ay naging eksakto tulad ng inaasahan ni Plekhanov, na huminto sa mga miyembro ng Narodnaya Volya mula sa ganitong uri ng pampulitikang aksyon: "Ano ang makakamit mo sa pagpatay sa Tsar? Sa ngalan ng hari, sa halip na dalawang patpat ay tatlong patpat." Hindi mo kailangang maging propeta para mahulaan ito. At ito nga ang nangyari: Si Alexander II ay pinalitan ng Alexander III, sa pamamagitan ng paraan, ay isang mas reaksyunaryong politiko.
Dito ka na, pakiusap mga halimbawa ng subjective idealism sa pagkilos. At ang sikat na Dugong Linggo, nang libu-libong tao ang pumunta sa Tsar, upang maimpluwensyahan ang kamalayan ng ama ng Tsar, na nagdadala sa kanya ng mga petisyon - ito ay walang iba kundi ang sagisag ng subjective idealism. At ang pagpapanatili ng ganoong sitwasyon ay gumaganap sa mga kamay ng alinmang gobyerno, dahil gagawin ng alinmang pamahalaan ang ginagawa nito sa mga indibidwal na indibidwal - ito ay magpapalit ng mga ministro mula sa isa't isa, ito ay magbabalasa sa deck ng mga baraha na ito - ngunit walang magbabago sa esensya. Ito ang pagkakamali, at kung minsan ito ay sadyang ginagawa, kung gayon ito ay hindi isang pagkakamali, ngunit isang maling akala ng isang subjective na ideyalistang doktrina.
Sinabi ko sa iyo ang tungkol sa subjective at objective idealism sa pagkilos sa pulitika. Sa susunod ay magkikita tayo at isasaalang-alang ang materyalistiko: metapisiko at diyalektikong pagdulog sa parehong isyu: ang problema ng panlipunang pag-unlad.
Karagdagang materyal para sa pag-iisip sa paggamit ng subjective idealism sa pulitika.
Layunin idealismo.
Ang konseptong "layunin" ay nangangahulugang "umiiral nang malaya sa kamalayan ng tao at sangkatauhan." Kinikilala ng Objective idealism ang batayan ng mundo, ang malikhain at mapagpasyang prinsipyo nito, bilang "World Mind" ("World Spirit", "absolute idea"), na umiiral bilang isang bagay, anuman ang kamalayan ng tao. Ito ay isang espirituwal na puwersa na nakatayo sa itaas ng mundo.
Ang isa sa mga unang kinatawan ng layunin na idealismo ay ang sinaunang pilosopong Griyego na si Plato (428/7-348/7 siglo BC). Naniniwala siya na ang batayan ng mundo ay ang "mundo ng mga ideya." Ang mga ideya ay ang mga prototype ng mga bagay. Ang isang ideya ay kumikilos bilang isang "imahe" (paradigm) para sa mga bagay, isang pangkalahatang konsepto ng isang klase ng mga katulad na bagay, ang kanilang target na dahilan, sa kahulugan ng pagnanais ng mga bagay patungo sa isang ideya.
Ang materyal na mundo - ang "mundo ng mga bagay" - ay isang ilusyon na mundo na nabuo batay sa "mundo ng mga ideya". Gumagamit si Plato ng tatlong prinsipyo:
Ang mga ideya ay ang mga prototype ng pagkakaroon;
bagay;
Si Demiurge (tagalikha) ay isang diyos na nagtatag ng mundo ayon sa mga ideya.
Sa katunayan, ang mga ideya ni Plato ay pangkalahatang konsepto, na inalis ni Plato sa kamalayan ng tao at ginawa silang magkahiwalay na nilalang - hindi materyal. Ito ay isang elementary idealistic abstraction.
Ang klasikong kinatawan ng layunin na idealismo ay ang pilosopong Aleman na si G. Hegel (1770 – 1831). Sa sistemang pilosopikal ni Hegel, ang batayan ng mundo, ang pinagmulan nito, ay ang "ganap na ideya" - pag-iisip ng mundo na umiiral bago ang kalikasan. Ang ganap na ideya ni Hegel ay hindi materyal, walang hanggan, umiiral nang nakapag-iisa sa tao sa labas ng espasyo at oras, at sa proseso lamang ng pag-unlad ng sarili ang ideya mula sa "wala" ay nagiging katawanin sa natural na materyal na mundo; Ang "alienasyon" ng ideya ay nangyayari.
Sa modernong pilosopiyang Kanlurang Europa, ang mga ideya ng layunin na idealismo ay ipinagtatanggol ng pilosopiyang panrelihiyon ng NEOTOMISM.
Ang mga Neo-Thomist ay mga tagasunod ng mga turo ng medyebal na pilosopo at teologo noong ika-13 siglo, si Thomas Aquinas. Sa mga turo ni Thomas Aquinas, ang unang dahilan ng lahat ay ang banal na pag-iisip, na naglalaman ng perpektong mga imahe sa lahat ng bagay at kababalaghan, ayon sa mga larawang ito ay nilikha niya ang materyal na mundo.
Ang konseptong "subjective" ay nangangahulugang nakasalalay sa paksa, sa kanyang kamalayan. Kinikilala ng subjective idealism ang kamalayan ng paksa, ang kanyang isip, at kalooban bilang pangunahing prinsipyo sa mundo. Ang mga katangian ng mundo ay tinutukoy ng mga katangian ng kamalayan ng tao. Ang mga bagay na nakikita, nahawakan, at naaamoy natin ay hindi umiiral nang hiwalay sa ating pandama at kumikilos bilang mga kumbinasyon ng ating mga sensasyon at ideya.
Ayon sa mga kinatawan ng subjective idealism, ang tanging bagay na maaaring matatag na kumbinsido ay ang pagkakaroon ng kamalayan ng tao, ang kamalayan ng paksa. Anuman ang gawin ng isang tao, hindi siya maaaring lumampas sa limitasyon ng kanyang mga ideya, pananaw, at ideya. Samakatuwid, ang pakikipag-usap tungkol sa pagkakaroon ng panlabas na mundo ay walang kahulugan.
Ang klasikong pagtatanghal ng subjective idealism ay ang ika-18 siglong pilosopong Ingles, si Bishop George Berkeley (1685-1753).
Bumaling sa "mga agarang damdamin" ng isang tao, naniniwala si D. Berkeley na ang mga ideya at sensasyon ay hindi nagpapakita ng layunin na katotohanan, ngunit ang kanilang mga sarili ay bumubuo ng tunay na katotohanan. Sa "Treatise on Principles" kaalaman ng tao» Sumulat si D. Berkeley:
“Nakikita ko itong cherry, nahawakan ko, natitikman ko, totoo. Tanggalin ang mga sensasyon ng lambot, moisture, pamumula, astringency at sisirain mo ang cherry... Ang cherry, pinananatili ko, ay hindi hihigit sa kumbinasyon ng mga pandama na impresyon o ideya...” Dagdag pa, nagtapos si D. Berkeley: “Mga bagay. ... ay mga ideya, at ang mga ideya ay hindi maaaring umiral. sa labas ng isip, ang kanilang pag-iral samakatuwid ay binubuo sa kanilang pagiging perceived.”
Kaya, ang pangunahing tesis ni Berkeley: ang pag-iral ay dapat madama. Ang hindi napapansin ay wala. Kung walang paksa ay walang bagay. Sa labas ng mga pandama na pang-unawa, sa labas ng mga sensasyon ng tao, walang umiiral. Ang isang bagay ay isang koleksyon ng mga ideya na pinagsama ng isang opinyon. Ang mga sensasyong ito ay walang anumang materyal na pinagmumulan. Wasakin ang mga sensasyong ito, at mawawala ang bagay.
Kung ang subjective idealism ay isinasagawa nang tuluy-tuloy, kung gayon ito ay humahantong sa isang matinding ideyalistang konsepto, na tinatawag na solipsismo (mula sa Latin na "solus" - ang nag-iisa).
Ang Solipsism ay ang pagkilala sa pagkakaroon ng isang "I" lamang.
Ayon kay D. Berkeley, to be means to be perceived; mula dito ay sumusunod na ako ay nag-iisa, na walang anuman maliban sa aking indibidwal na "Ako", ang buong mundo ay ipinanganak at namatay na kasama ko; Sa pamamagitan ng pagbubukas at pagpikit ng aking mga mata ay lumilikha ako at sumisira ng espasyo. Ito ay solipsism.
Ang mga pilosopong iyon na kumukuha ng bagay bilang batayan ng mundo, ang pinagmulan nito, ay tinatawag na materyalista. Ang primacy ng bagay at ang pangalawang kalikasan ng kamalayan ay nangangahulugang: na ang kamalayan ay hindi maaaring umiral nang walang bagay; ang kamalayan ay isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay; na ang kamalayan at ang mga elemento nito sa nilalaman nito ay salamin ng materyal na mundo sa utak ng tao. Ang materyalistang pilosopiya ay tumutugma sa gayong materyalistikong solusyon sa pangunahing tanong ng pilosopiya.
Ang materyalismo ay dumaan sa ilang yugto ng pag-unlad nito:
1. Pre-Marxian materialism;
2. Materyalismo Sinaunang mundo(o ang walang muwang na materyalismo ng mga sinaunang tao):
Mga Aral ng Charvak;
Taoismo;
Thales, Heraclitus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus;
3. Materialismo XV - simula. XIX na siglo:
D. Bruno, F. Bacon, B. Spinoza, D. Locke, P. Holbach, D. Diderot, M. Lomonosov, L. Feuerbach;
4. Materyalismo mga rebolusyonaryong demokratiko:
V. Belinsky, A. Herzen, N. Chernyshevsky, N. Dobrolyubov, T. Shevchenko, M. Nalbandyan, Y. Rainis, H. Botev, E. Dembovsky;
5. Marxist materialism:
K. Marx, F. Engels, G. V. Plekhanov, V. I. Lenin at iba pa.
Ang mga pilosopo (halimbawa, Descartes, Spinoza) na kinuha ang parehong bagay at kamalayan bilang batayan ng mundo ay tinatawag na dualists (dua - dual).
Ang tanong kung ano ang pinagbabatayan ng mundo ay itinalaga ni F. Engels bilang pangunahing tanong ng pilosopiya. Ang mga tagasunod ng Marxist philosophy ay bumalangkas sa tanong na ito bilang isang katanungan tungkol sa relasyon sa pagitan ng bagay at kamalayan, na kinabibilangan ng dalawang panig; kung ano ang pangunahin at kung ang mundo ay alam.
Ang pangalawang pamantayan para sa pagkilala sa mga sistemang pilosopikal ay ang tanong ng kaalaman ng mundo.
Sa paglutas ng isyu ng kaalaman ng mundo at ang mga kakayahan ng pag-iisip ng isip ng tao sa pilosopiya, tatlong pangunahing direksyon ang maaaring makilala:
Agnostics
Mga nagdududa
Epistemological optimists.
Ang mga agnostics (mula sa Latin na "agnos" - kamangmangan), ay naniniwala na ang mundo sa panimula ay hindi alam, at ang ating kaalaman tungkol sa labas ng mundo ay ilusyon.
Ang agnostisismo ay may dalawang pangunahing anyo:
1. Humeanismo , na sinimulan ni David Hume, isang Ingles na pilosopo noong ika-18 siglo, ang kanyang pananaw: hindi lamang natin masasabi nang may kumpiyansa na ang ating kaalaman ay totoo, ngunit hindi rin tayo sigurado na umiiral ang layunin ng mundo. Iyon ay, si Hume ay nagdududa hindi lamang sa katotohanan ng ating kaalaman, kundi pati na rin sa katotohanan ng layunin ng mundo.
2.Kantianismo – Ito ay isang anyo ng agnostisismo na ipinahayag ni Immanuel Kant (18th century German philosopher). Kinilala ni Kant ang pagkakaroon ng layunin ng mundo, ngunit naniniwala na ang isang tao ay nakakaalam lamang ng mga phenomena, iyon ay, kung paano ipinakikita ng mga bagay ang kanilang sarili, ngunit hindi natin alam at hindi alam ang kakanyahan ng mga bagay.
Ang mga may pag-aalinlangan ay yaong mga nag-aangkin na kahit na ang mundo ay alam, ang tao ay limitado sa kanyang kaalaman hindi sa pamamagitan ng pagiging perpekto ng kanyang mga pandama, nagbibigay-malay na paraan at isip. Samakatuwid, hindi niya maaaring malaman ang lahat.
Ang mga epistemological optimist ay yaong mga kumbinsido walang limitasyong mga posibilidad isip ng tao sa pag-unawa sa mundo.
Ang susunod na pamantayan ang pagkilala sa mga sistemang pilosopikal ay isang paraan ng pag-iisip. Sa kasaysayan, mayroong dalawang pangunahing paraan ng pag-iisip:
Dialectics
Metaphysics
Dialectics- mula sa Griyego. "dialego-maye" - ang kakayahang magsagawa ng argumento, debate. Sa ganitong pag-unawa, ang dialectics ay pumasok sa pilosopiya ni Socrates (sinaunang pilosopong Griyego). Sa pagtatapos ng ika-18 at simula ng ika-19 na siglo. Sinimulan ni G. Hegel na gamitin ang salitang "dialectics" upang italaga ang isang espesyal na paraan ng pag-iisip na siya mismo ang bumuo.
Sa kasalukuyan, ang dialectics ay nauunawaan bilang isang paraan ng pag-iisip kung saan ang lahat ng bagay at phenomena ay isinasaalang-alang sa kanilang unibersal na pagkakaugnay at pag-unlad, na isinasaalang-alang ang mga kontradiksyon, ang magkaparehong paglipat ng dami at husay na mga pagbabago, ang pagtanggi ng lumang estado ng bago, kasama ang isang pagpapatuloy. Ito ang siyentipikong paraan ng pag-iisip.
Ang kabaligtaran ng dialectics (i.e., alternatibo) ay ang metapisiko na pamamaraan.
Metaphysics– (ibig sabihin pagkatapos ng pisika). Ginamit ni Hegel ang terminong "metaphysical" upang italaga ang isang paraan ng pag-iisip na kabaligtaran sa dialectical. Ang kakanyahan ng pamamaraang ito ay ang lahat ng mga bagay at phenomena ay itinuturing na nakahiwalay nang hindi isinasaalang-alang ang unibersal na pagkakaugnay ng mga phenomena at bilang sa panimula ay hindi nababago. Ito ay hindi isang siyentipikong pamamaraan ng pag-iisip.
Kaya, ang pagiging tiyak ng kaalamang pilosopikal ay ang kaalaman tungkol sa mga unibersal na katangian, koneksyon, relasyon, pattern na nagpapakita ng kanilang sarili sa lahat ng mga spheres ng katotohanan. (buhay, walang buhay na kalikasan, lipunan at sa mga proseso ng pag-iisip); ang paksa ng pilosopiya ay ang mundo sa kabuuan, ang tao, ang kanyang kaugnayan sa mundo, na isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng mga unibersal na koneksyon, pag-aari at relasyon; Ang pilosopiya ay gumaganap ng iba't ibang mga tungkulin, ang pangunahing mga ito ay ideolohikal, metodolohikal, nagbibigay-malay, pang-edukasyon at ang pag-andar ng pagpapakilala ng espirituwal na kultura; Ang pilosopiya ay hindi iisang doktrina, ito ay binubuo ng iba't-ibang pilosopikal na direksyon, mga paaralan, mga sistemang pilosopikal.
Ang pamantayan para sa mga sistemang pilosopikal ay:
Ano ang batayan ng mundo? (espiritu o bagay)
Alam ba natin ang mundo?
Anong paraan ng pag-iisip ang ginagamit sa pilosopikal na pangangatwiran - dialectics o metapisika.
Alinsunod sa mga pamantayang ito, ang pilosopiya ay nakikilala:
Materialistic at idealistic;
Metaphysical o dialectical;
Agnostic o hindi agnostic.
Mga tanong sa pagsusulit sa sarili
1) Ano ang mga detalye ng kaalamang pilosopikal?
2) Ano ang paksa ng pilosopiya?
3) Paano nagkakaiba ang mito at pilosopiya bilang isang paraan ng pagpapaliwanag sa mundo?
4) Ilarawan ang istruktura ng kaalamang pilosopikal.
5) Ano ang mga gawaing pang-ideolohiya at pamamaraan ng pilosopiya?
6) Ilarawan ang mga pangunahing pilosopikal na uso.
7) Ibigay ang mga konsepto ng classical, non-classical at post-non-classical
pilosopiya.
8) Ano ang diwa ng pilosopiya ng modernismo at postmodernismo
pilosopiya?
Panitikan
1. Alekseev P.V., Panin A.V. Pilosopiya. Teksbuk. M., 2001.
2. Radugin A.A. Pilosopiya: kurso ng mga lektura. M., 2000.
3. Gorshkov V.A., Medvedev N.P., Agamov A.A. Mga Batayan ng pilosopiya.
Stavropol. 1996. Paksa 1, pp. 6-12.
4.Spirkin A.G. Pilosopiya. Teksbuk. M., 2000.
5. Kanke V.A. Teksbuk. M., 2002.
6. Kokhanovsky V.P. Pilosopiya. Teksbuk. Rostov-on-Don, 2000.
7. Pilosopikal encyclopedic Dictionary. M., 2002.
8. Ang mundo ng pilosopiya. Isang librong babasahin. Sa 2 bahagi. M.: Politizdat, 1991,
Bahagi 1. P.10-129.
Paksa: Pilosopikal na doktrina ng diyalektika.
1. Dialectics bilang isang paraan ng pag-iisip at bilang isang doktrina ng pag-unlad at unibersal na koneksyon. Mga pangunahing prinsipyo ng dialectics at mga alternatibo nito.
2. Ang konsepto ng batas. Ang batas ng mutual transition ng quantitative at qualitative na mga pagbabago.
3. Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat.
4. Ang batas ng negation ng negation.
5. Mga pattern na ipinahayag sa mga correlative na kategorya ng dialectics.
1.Dialectics bilang isang paraan ng pag-iisip at bilang isang doktrina ng pag-unlad at unibersal na koneksyon. Mga pangunahing prinsipyo ng dialectics at mga alternatibo nito.
Dialectic mula sa sinaunang salitang Griyego na "dialegomaie", na nangangahulugang makipagtalo, debate. Ang salitang ito sa pilosopiya ay nagsimulang gamitin ng sinaunang pilosopong Griyego na si Socrates. Ang isa pang sinaunang Griyegong pilosopo na si Plato ay nagbigay ng salitang ito ng bahagyang naiibang kahulugan. Para sa kanya, nagsimulang maunawaan ang dialectics bilang isang espesyal na kakayahang magsagawa ng polemics. Ang dialectics ay tumatagal ng kahulugan ng isang espesyal na paraan ng pagkamit ng katotohanan - isang dichotomy ng dalawahang magkasalungat na pahayag tungkol sa parehong paksa. Halimbawa: "ang mundo ay may hangganan" at "ang mundo ay walang hanggan" o "ang atom ay isang hindi mahahati na particle", "ang atom ay isang divisible na particle". Naniniwala si Plato na ang pagsasaalang-alang sa gayong mga salungat na paghatol ay humahantong sa katotohanan. Sa simula ng ikalabinsiyam na siglo, sa wakas ay binigyan ni Georg Hegel ang dialectics ng kahulugan ng isang espesyal na paraan ng pag-iisip; inilatag niya ang mga pundasyon ng dialectical na pagtuturo sa sistema ng object idealism. Binuo nina K. Marx at F. Engels ang materyalistang doktrina ng diyalektika. Ano ang ibig sabihin ng dialectical method of thinking?
Dialectics- ito ay isang paraan ng pag-iisip kung saan ang mga bagay at phenomena ay isinasaalang-alang sa kanilang unibersal na pagkakaugnay at pag-unlad, na isinasaalang-alang ang mga kontradiksyon, ang magkaparehong paglipat ng dami at husay na mga pagbabago, ang pagtanggi ng lumang estado ng bago na may pagpapatuloy.
Ang pamamaraang ito ng pag-iisip ay siyentipiko, ito ay nasubok sa pamamagitan ng mga eksperimento, mga eksperimento, at ang buhay at makasaysayang kasanayan ng mga tao. Iyon ang dahilan kung bakit nararapat itong bigyang pansin, kapwa sa pananaliksik sa natural na agham at sa pilosopikal na pagtuturo.
Istruktura pilosopikal na pagtuturo tungkol sa dialectics ay may kasamang tatlong bahagi: ang mga panimulang prinsipyo ng dialectics, ang mga pangunahing batas ng dialectics at ang mga batas ng dialectics, na ipinahayag ng mga kategoryang nauugnay.
