Sivilizasiya böhranının kəskin hissi. Buninin "San Fransiskodan olan centlmen" hekayəsində fəlsəfi və sosial
Çətin amma kifayətdir maraqlı hekayə San-Fransiskodan olan centlmen 1915-ci ildə nəşr olundu və dərhal həm yerli, həm də beynəlxalq yazıçıların təsdiqini və heyranlığını aldı. Özü və ailəsi üçün dəniz səyahətinə çıxmağa qərar verən varlı amerikalının hekayəsi bir çoxumuzun təsəvvürlərini heyrətə gətirdi. İ.Bunin zəngin həyatın bütün incəliklərini və təfərrüatlarını nəzərə alaraq, San-Fransiskolu cənabın ətrafında hökm sürən bütün ab-havanı bizə məharətlə çatdırdı.
Hekayəni sona qədər oxuduqdan sonra öyrənəcəyik faciəli taleyi səfər zamanı ölən şəxs. Məhz bu məqamda oxucunu həyat nədir və onun cazibədarlığı nə ilə bağlı bəzi fəlsəfi fikirlər ziyarət edir?
Baş qəhrəmanın taleyinə nəzər saldıqda başa düşürük ki, o, uzun illər varlanmaq və həyatın ətraf ləzzətlərindən həzz almaq üçün sürətlə vəsait toplayır. O, onu əhatə edən cəmiyyətin "qaymaqları" kimi olmağı o qədər xəyal edirdi. Ancaq eyni statusu əldə edərək, qəhrəman tamamilə duyğusuz və ruhsuz oldu. Təbiətin gözəlliyindən məmnun deyildi, kruiz zamanı pəncərədən görünən mənzərə gözlərini qıcıqlandırırdı. O, qeyri-insani idi xidmət personalı"Atlantis" və onları yalnız lüks əşyalar hesab edirdilər.
İndi də özümə sual verirəm: “İnsana belə bir həyat lazımdırmı?” Müvəffəqiyyət əldə edərək, usta tamamilə bərkimiş və həssas bir daş oldu. Mən mütləq istəməzdim! İnsan həyatda uğur qazandıqdan və varlığını pulsuz və digər nemətlərsiz təsəvvür edə bilməyəndən sonra ətrafdakı digər insanlarla əlaqəni itirir. İndi, ictimai vəziyyət böyük əhəmiyyət kəsb edir və əsas xarakter yalnız öz növü ilə - zəngin və ərköyün insanlarla ünsiyyətə üstünlük verir. İnsanlar heçliyə çevrilirlər. Varlılar onları obyektlər, rahat həyat üçün yaradılmış əşyalar adlandırırlar.
Məhz belə məqamlarda İ.Buninin hekayəsində ictimai-fəlsəfi üzə çıxır. Yazıçı hamımızın gözünü amansız reallığa, sosial bərabərsizliyə, mənasız həyatlara açmağa çalışır.
yemək kultu, qumar və rəqs seçilmiş cəmiyyətin əyləncələridir. 58 yaşlı Centlmen gənc neapollu qadınların sevgisi haqqında düşünür və axşamlar bəzi fahişəxanalarda “canlı şəkillərə” heyran olur.
Göstərilən tədqiqat mövzusu kontekstində kifayət qədər göstəricidir, San-Fransiskodan olan bir centlmenin ölüm səhnəsinin təsviridir. Görünür ki, yalnız yaxınlıqdakı bir insan öldükdə, ətrafındakılar ayılır, bəzi lazımsız şeyləri silkələyirlər, bu anda göründüyü kimi, müvəqqəti düşüncələr və əməllər, yəni. keçici və daimi haqqında düşünün. Həyatın mənası, məqsədi, qiyməti haqqında, itirilmiş haqqında düşünməyə başlayırsınız. Ancaq bunların heç biri reaksiyada deyil yüksək təbəqə San-Fransiskodan olan bir centlmenin ölümünü izləyən 220 Stepanov M. Dünya şöhrəti belə keçir. / Ədəbiyyat. No 1, 1998. S. 12. 0 .
Ətrafdakı insanlar hər bir insanın yanında gedən ölümlə bağlı lazımsız xatırlatmaları istəmirlər, çünki bu bilik qayğısız bir varlığa mane olduğundan, onların hər birinin özü üçün seçdiyi boş və dəyərsiz həyatının "mənasını" silə bilər: " dörddə bir saatda oteldə hər şey - necə qaydasındadır. Amma axşam düzəlməz dərəcədə bərbad oldu. Yemək otağına qayıdan bəziləri şam yeməyini bitirdi, lakin səssizcə, incimiş üzlərlə, sahibi isə birinə və ya digərinə yaxınlaşaraq, gücsüz və layiqli qıcıqla çiyinlərini çəkərək, günahkarlıq hissi olmadan, hər kəsi mükəmməl başa düşdüyünə əmin etdi , " necə də xoşagəlməzdir” deyərək, bəlanın aradan qaldırılması üçün “gücünün daxilində hər cür tədbir görəcəyinə” söz verir; tarantella ləğv edilməli idi, artıq elektrik kəsildi, qonaqların əksəriyyəti şəhərə, meyxanaya getdi 221 Bunin IA San Fransiskodan olan bir adam./Bunin IA Romanlar və hekayələr. Komp. Devel A. A. L.; Lenizdat, 1985. S. 387. 1".
Ustadın ölümünə cəmiyyətin reaksiyası təkcə özünə və ailəsinə qarşı biganəlik deyildi, ondan daha çox - bərbad axşamdan qıcıqla ifadə olunurdu. Qıcıqlanma və qıcıqlanma ilə yanaşı, biz artıq bir insanın ölümü ilə bağlı heç bir hiss və ya düşüncə görmürük.
Otelin sahibi baş verənlərdən səmimi qəlbdən üzüldü, lakin bir insanın ölüm faktı ilə deyil, bunu qonaqlardan gizlədə bilmədiyi və bir centlmen mehmanxanasında ölüm faktı ilə bağlı idi. San-Fransiskodan “ictimai mülkiyyətə” çevrildi. O, nəinki mərhumun ailəsinə başsağlığı bildirməyib, həm də ona münasibətini kəskin şəkildə dəyişib: “... tələsik, düzgün, lakin onsuz da heç bir nəzakət olmadan və ingilis dilində deyil, fransızca, ev sahibi etiraz etdi, kim San-Fransiskodan gələn qonaqların indi onun kassasına qoya biləcəyi xırda şeylər heç də maraqlandırmırdı. S. 389. 2 ".
Ustadın ölümünə San-Fransiskodan olan ailənin reaksiyasına da məhəl qoymamaq mümkün deyil. Arvadı baş verənlərdən şoka düşdü, amma faktın özündən çox onun qəfil olması. Hər iki qadın - ustadın arvadı da, qızı da onun ölümündən sonra gecəni göz yaşları içində keçiriblər: “Solğun, gözləri yaşdan, yuxusuz gecədən ağarmış xanım və xanım 223 Yenə orada. S. 390. 3”, lakin demək olmaz ki, ağasını itirən ailəsi həyatın mənasını itirməyib. Bunin öz hekayəsində incəliklərini ifşa etdiyi yüksək cəmiyyətin bir hissəsi olaraq deyə bilərik ki, San Fransiskodan olan ailə daha çox yalnız onlar üçün maddi sərvətin fasiləsiz mənbəyinin bağlanmasına təəssüflənirdilər 224 Stepanov M. Yer üzündəki şöhrət belə keçir. / Ədəbiyyat. No 1, 1998. S. 12. 4 . Bunu hekayənin çoxsaylı, ilk baxışdan hiss olunmayan təfərrüatları sübut edir. Belə ki, onların arasında mehmanxana sahibi ilə mübahisə səhnəsini xüsusi qeyd etmək olar: “Xanımın göz yaşları dərhal qurudu, sifəti alovlandı. O, tonunu qaldırdı, tələb etməyə başladı, öz dilində danışdı və hələ də onlara hörmətin nəhayət itdiyinə inanmadı. Komp. Devel A. A. L.; Lenizdat, 1985. S. 388. 5".
Üstəlik, müəllifin bu sözləri həm də San-Fransiskodan olan xanımın ərinin öldüyünə təəssüflənməkdən daha çox qıcıqlandığını göstərir - ətrafdakıların eyni qıcıqlanması. Müəllif, sanki, göstərir ki, qəfil ölümü ilə San-Fransiskodan olan centlmen yüksək cəmiyyətə çoxlu bəlalar və bəlalar gətirdi ki, bu da qəbul edilmiş etiket qaydalarına heç bir şəkildə uyğun gəlmir.
Bunin I.A. uğursuzluğunu göstərdi həyat fəlsəfəsi yüksək cəmiyyət, yəni "menecerlər" müasir sivilizasiya həyatın mənasını zənginliyin artmasında görən, bu, nəinki şən və boş-boş yaşamağı mümkün edir, həm də bunu yalnız edir. mümkün yol həyatın mənasını tapmaq.
Eyni zamanda, San-Fransiskodan olan centlmenin qəfil ölümü göstərdi ki, onun topladığı hər şeyin istisnasız olaraq hamının tabe olduğu əbədi qanun qarşısında heç bir mənası yoxdur. Beləliklə, həm ayrı-ayrı şəxslər, həm də bütövlükdə bütün bəşər sivilizasiyası üçün həyatın mənası var-dövlət əldə etməkdə deyil, pulla qiymətləndirilə bilməyən başqa bir şeydə - dünyəvi hikmətdə, xeyirxahlıqda, mənəviyyatdadır.
Məhz “seçim cəmiyyətinin” həyatında olmayan mənəviyyatdır ki, bu, təkcə onların əyləncələri ilə deyil, bəlkə də daha çox muzeylərin, qədim abidələrin, yəni. səyahətin ilkin, rəsmi məqsədi nə idi, yəni. məhz bəşər sivilizasiyasının keçdiyi yolun ifadəsidir.
Hekayənin sonundakı anbardakı tabut dəlicəsinə sevinən cəmiyyət haqqında bir növ hökmdür, xatırladır ki, hətta “dünyanın zirvəsində” dayanan varlı insanlar heç bir halda hər şeyə qadir deyillər, heç də həmişə taleyini təyin etmirlər və ali güclər qarşısında faydasızdır.
"San-Fransiskodan olan cənab" sosial və təbii-kosmik hadisələrin mürəkkəb və dramatik qarşılıqlı əlaqəsindən bəhs edir. insan həyatı, bu dünyada hökmranlıq iddiaları haqqında, heç vaxt unudulmaması lazım olan öz finalına doğru qaçan, Kainatın və sivilizasiyanın bilinməzliyi haqqında. Və sivilizasiyamızın gəmisi öz insani seçdiyi qürur şüurunu rəhbər tutaraq, təkəbbürlə qurulmuş arzuya doğru irəliləyir və qulaqlarımızda sirenin xəbərdarlıq fiti getdikcə daha aydın görünür: “Vay olsun sənə, Babil, güclü şəhər.” / Ədəbiyyat. No 40, 2000. S. 7-8. 6".
Dərsin məqsədi: Bunin hekayəsinin fəlsəfi məzmununu açmaq.
Metodoloji texnikalar: analitik oxu.
Dərslər zamanı.
I. Müəllimin sözü.
Birincisi artıq idi Dünya Müharibəsi, sivilizasiyanın böhranı var idi. Bunin aktual olan, lakin birbaşa Rusiyaya aid olmayan problemlərə, indiki rus reallığına müraciət etdi. 1910-cu ilin yazında İ.A. Bunin Fransa, Əlcəzair, Kapriyə səfər etdi. 1910-cu ilin dekabrında - 1911-ci ilin yazında. Misirdə və Seylonda olmuşam. 1912-ci ilin yazında o, yenidən Kapriyə getdi və növbəti ilin yayında Trebizond, Konstantinopol, Buxarest və digər Avropa şəhərlərinə səfər etdi. 1913-cü ilin dekabrından yarım ili Kapridə keçirdi. Bu səyahətlərin təəssüratları “Suxodol” (1912), Con Rydalets (1913), “Həyat kuboku” (1915) və “San-Fransiskolu centlmen” (1916) kolleksiyalarını təşkil edən hekayə və povestlərdə öz əksini tapmışdır.
"San Fransiskodan olan centlmen" hekayəsi orijinal başlıq"Kapridə ölüm") L.N.-nin ənənəsini davam etdirdi. Xəstəliyi və ölümü təsvir edən Tolstoy əsas hadisələr, fərdin əsl dəyərini üzə çıxaran (“Polikuşka”, 1863; “İvan İliçin ölümü”, 1886; “Usta və işçi”, 1895). Buninin hekayəsindəki fəlsəfi xəttlə yanaşı, burjua cəmiyyətinin mənəviyyatının olmamasına, daxili təkmilləşmənin zərərinə texniki tərəqqinin yüksəlməsinə tənqidi münasibətlə əlaqəli sosial problemlər inkişaf etdirildi.
Bunin bütövlükdə burjua sivilizasiyasını qəbul etmir. Hekayənin pafosu bu dünyanın ölümünün qaçılmazlığı hissindədir.
Süjet gözlənilmədən yaxşı qurulmuş bir həyatı kəsən bir qəzanın təsviri üzərində qurulmuş və qəhrəman planları adını "heç kim xatırlamır". O, əlli səkkiz yaşına qədər “bir vaxtlar model götürdüyü” varlı adamlar kimi “yoxmadan çalışan”lardandır.
II. Hekayə söhbəti.
Hekayədə hansı obrazlar simvolikdir?
(Birincisi, bir okean buxar gəmisi mənalı ad Adı açıqlanmayan milyonerin Avropaya getdiyi "Atlantis". Atlantida batmış əfsanəvi, mifik qitədir, elementlərin hücumuna müqavimət göstərə bilməyən itirilmiş sivilizasiyanın simvoludur. 1912-ci ildə ölən Titaniklə də əlaqələr var. Buxar gəmisinin "divarları arxasında gəzən okean" sivilizasiyaya zidd olan elementlərin, təbiətin simvoludur.
Kapitanın obrazı həm də simvolikdir, "dəhşətli ölçüdə və çəkidə qırmızı saçlı, nəhəng bir bütə bənzəyən və sirli otaqlarından insanlara çox nadir hallarda görünən bir adam". Başlıq personajının simvolik şəkli ( istinad: başlıq personajı adı əsərin başlığında yerləşdiriləndir, o, baş qəhrəman olmaya bilər). San-Fransiskodan olan centlmen burjua sivilizasiyasının adamının təcəssümüdür.)
"Atlantis" və okean arasındakı əlaqənin təbiətini daha aydın təsəvvür etmək üçün "sinematik" texnikanı tətbiq edə bilərsiniz: "kamera" əvvəlcə zəngin bəzək nümayiş etdirərək gəminin döşəmələri boyunca sürüşür, dəbdəbəni, möhkəmliyi vurğulayan detalları nümayiş etdirir. , "Atlantis" in etibarlılığı, sonra isə bütövlükdə gəminin nəhəngliyini göstərən tədricən "uzaqlaşır"; daha da irəlilədikcə, “kamera” bütün məkanı dolduran nəhəng çılğın okeanda qoz qabığı kimi olana qədər gəmidən uzaqlaşmağa davam edir. (Gəlin Solaris filminin final səhnəsini yada salaq, burada, deyəsən, tapılan ata evinin qəhrəmana Okeanın gücü ilə verilmiş xəyali bir ev olduğu ortaya çıxır. Mümkünsə, bu kadrları burada göstərə bilərsiniz. sinif).
Hekayənin əsas quruluşu nədir?
(Hekayənin əsas hərəkəti məşhur "Atlantis" adlı nəhəng gəmidə baş verir. Məhdud süjet sahəsi diqqəti burjua sivilizasiyasının fəaliyyət mexanizminə yönəltməyə imkan verir. O, yuxarı "mərtəbələrə" və "zirzəmilərə" bölünmüş bir cəmiyyət kimi görünür. ". Yuxarıda həyat "hər kəsin rahatlığı olan bir oteldə" kimi davam edir, ölçülü, sakit və boş. "Sərnişinlər" "təhlükəsiz", "çox", amma daha çox - "çox" - onlar üçün işləyənlər "aşpazlarda, qablarda" və "sualtı bətnində" - "nəhəng sobalarda".)
Bunin cəmiyyətin bölünməsini təsvir etmək üçün hansı texnikadan istifadə edir?
(Bölmə var antitezanın təbiəti: istirahət, diqqətsizlik, rəqslər və iş, dözülməz gərginliyə qarşı çıxır ”; "palatanın parlaqlığı ..." və "yeraltı dünyasının tutqun və qızmar bağırsaqları"; frak və smokinli “cənablar”, “zəngin”, “cazibədar” “tualet”də olan xanımlar və “alovdan bənövşəyi rəngə bürünmüş, kostik, çirkli tərə bürünmüş və belinə qədər çılpaq insanlar”. Tədricən cənnət və cəhənnəmin şəkli qurulur.)
"Üstlər" və "altlar" bir-biri ilə necə əlaqəlidir?
(Onlar qəribə bir şəkildə bir-birinə bağlıdır. “Yaxşı pul” zirvəyə qalxmağa kömək edir və “San-Fransiskodan olan centlmen” kimi “yeraltı dünyasından” insanlara “bir qədər səxavətli” olanlar, “yedirdilər və suladılar... səhərdən axşama qədər xidmət etdilər. o, ən kiçik arzusunu xəbərdar edərək, təmizliyini və dincliyini qorudu, əşyalarını sürüdü ... ").
Niyə baş qəhrəmanın adı yoxdur?
(Qəhrəmanı sadəcə olaraq “usta” adlandırırlar, çünki o belədir. O, heç olmasa, özünü usta hesab edir və öz mövqeyində əylənir. “Sadəcə əylənmək üçün” “Köhnə Dünyaya iki bütöv” getməyi özünə rəva bilir. ildir”, statusunun təmin etdiyi bütün üstünlüklərdən istifadə edə bilər, “onu yedizdirən və sulayan, səhərdən axşama kimi ona qulluq edən, ən kiçik arzusunu xəbərdar edən hər kəsin qayğısına qalacağına inanır”, dişlərinin arasından raqamuffinlərə həqarətlə ata bilər: "Get! Via!". ("Uzaq!").)
(Cənabın xarici görünüşünü təsvir edən Bunin onun zənginliyini və qeyri-təbiiliyini vurğulayan epitetlərdən istifadə edir: "gümüş bığ", dişlərin "qızıl dolması", "güclü keçəl baş", "köhnə fil sümüyü" ilə müqayisə edilir. Burada mənəvi heç nə yoxdur. centlmen, onun məqsədi varlanmaq və bu sərvətdən bəhrələnməkdir - gerçəkləşdi, lakin o, buna sevinmədi.San Fransiskodan olan centlmenin təsviri daima müəllifin ironiyası ilə müşayiət olunur.)
Qəhrəman nə vaxt dəyişməyə başlayır, özünə inamını itirir?
(“Ustad” ancaq ölüm qarşısında dəyişir, onda artıq San-Fransiskodan olan bəy yox, o, artıq orada deyildi, başqa birisi görünməyə başlayır.” Ölüm onu insan edir: “onun cizgiləri başladı. arıqlamaq, işıqlandırmaq.. .". "Ölü", "mərhum", "ölü" - indi qəhrəmanın müəllifi belə çağırır. Ətrafdakıların münasibəti kəskin şəkildə dəyişir: meyiti oteldən çıxarmaq lazımdır. digər qonaqların əhvalını pozmamaq üçün tabut verə bilmirlər - soda altından yalnız bir qutu ("sodalı su" da sivilizasiyanın əlamətlərindən biridir), canlıların qarşısında titrəyən qulluqçu istehza ilə gülür. Ölülər.Hekayənin sonunda “evə, qəbirə, Yeni Dünyanın sahillərinə” qayıdan “San-Fransiskodan olan ölü qocanın cəsədi”ndən bəhs edilir. "usta"nın illüziya olduğu ortaya çıxdı.)
Hekayədə cəmiyyət necə göstərilir?
(Buxarlı qayıq - son söz texnologiya - insan cəmiyyətinin modelidir. Onun anbarları və göyərtələri bu cəmiyyətin təbəqələridir. “Hər cür şəraiti olan nəhəng mehmanxanaya” bənzəyən gəminin yuxarı mərtəbələrində tam “rifah” əldə etmiş zənginlərin həyatı ölçülüb-biçilmiş şəkildə axır. Bu həyat, demək olar ki, bir səhifə tutan ən uzun qeyri-müəyyən şəxsi cümlə ilə göstərilir: “tezdən durun, ... qəhvə, şokolad, kakao içmək, ... hamamda oturmaq, iştahı və rifahı stimullaşdırmaq, gündəlik tualet etmək və ilk səhər yeməyinə gedin ....". Bu təkliflərdə özünü həyatın ağası hesab edənlərin şəxsiyyətsizliyi, fərdi olmaması vurğulanır. Onların etdikləri hər şey qeyri-təbiidir: əyləncə yalnız iştahı süni şəkildə oyatmaq üçün lazımdır. "Səyahətçilər" ölümdən xəbər verən sirenin pis uğultusunu eşitmirlər - onu "gözəl simli orkestrin sədaları" boğur.
Gəminin sərnişinləri cəmiyyətin adsız “qaymaqlarını” təmsil edirlər: “Bu parlaq izdiham arasında böyük bir zəngin adam var idi... məşhur ispan yazıçısı var idi, universal gözəllik var idi, zərif bir sevgi cütü var idi. .." Cütlük sevgini təsvir etdi, "yaxşı pul üçün sevgi oynamaq üçün Lloyd tərəfindən işə götürüldü." Bu, işıq, istilik və musiqi ilə dolu süni cənnətdir.
Və cəhənnəm var. “Buxarının sualtı bətni” yeraltı dünya kimidir. Orada "nəhəng yanğın qutuları kar kimi qışqıraraq, yığınları yeyirdi daş kömür, alovdan bənövşəyi, acı, çirkli tər və belinə qədər çılpaq insanlar tərəfindən onlara atılan uğultu ilə. Bu təsvirin narahatedici rənglənməsinə və qorxulu səsinə diqqət yetirin.)
İnsan və təbiət arasındakı münaqişə necə həll olunur?
(Cəmiyyət yaxşı yağlanmış maşın kimidir. “Qədim abidələr, tarantella, sərgərdan müğənnilərin serenadaları və ... gənc neapolitan qadınların sevgisi” ilə yanaşı əyləncə obyekti kimi görünən təbiət illüziya təbiətini xatırladır. "Oteldə" həyatın. "nəhəngdir", lakin onun ətrafında - okeanın "su səhrası" və "buludlu səma". İnsanın elementlərdən əbədi qorxusu "simli orkestrin" sədaları ilə boğulur. Onun yadına cəhənnəmdən “daimi çağırış” düşür, “fani iztirabında” inildəyir, “qəzəbli bədxah” sirenini eşidirlər, lakin onlar bunu “az” eşidirlər. Qalan hər kəs öz varlığının toxunulmazlığına inanır, “bütpərəst büt” tərəfindən qorunur. " - gəminin komandiri. Təsvirin spesifikliyi simvolizmlə birləşir ki, bu da münaqişənin fəlsəfi mahiyyətini vurğulamağa imkan verir. Zəngin və kasıb arasındakı sosial uçurum insanı təbiətdən, həyatı isə qeyri-insandan ayıran uçurumun yanında heç bir şey deyil. -varlıq.)
Hekayənin epizodik qəhrəmanları - Lorenzo və Abruzzo dağlılarının rolu nədir?
(Bu personajlar hekayənin sonunda görünür və onun hərəkətləri ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Lorenzo “uzun boylu qoca qayıqçı, qayğısız şən və yaraşıqlı kişidir”, yəqin ki, San-Fransiskodan olan bir centlmenlə eyni yaşdadır. Yalnız bir neçə nəfər sətirlər ona həsr olunub, lakin baş xarakterdən fərqli olaraq, səs-küylü bir ad verilir. O, bütün İtaliyada məşhurdur, bir neçə dəfə bir çox rəssamlara nümunə olmuşdur. royal", həyatdan həzz alaraq, "bir qulağına endirilmiş gil boru və qırmızı yun beret ilə rəsm çəkir." Mənzərəli kasıb qoca Lorenzo rəssamların kətanlarında əbədi yaşayacaq və San Fransiskodan olan zəngin qoca həyatdan silinmiş və ölməmişdən əvvəl unudulmuşdur.
Abruzzi dağlıqları, Lorenzo kimi, varlığın təbiiliyini və sevincini təcəssüm etdirir. Onlar dünya ilə, təbiətlə harmoniyada yaşayırlar: “Onlar gəzirdilər - və bütün bir ölkə, şən, gözəl, günəşli, onların altında uzanırdı: və adanın daşlı donqarları, demək olar ki, hamısı ayaqları altındadır və Üzdüyü o ecazkar mavi və şərqdə, göz qamaşdıran günəşin altında dənizin üzərindəki parlaq səhər buxarları ... ". Keçi dərisindən hazırlanmış tumurcuq və dağlıların taxta tarsi paroxodun "gözəl simli orkestri" ilə ziddiyyət təşkil edir. Dağlılar öz canlı, sənətsiz musiqilərini günəşə, səhərə, “bu şər və əzab çəkənlərin qüsursuz şəfaətçisi”nə verirlər. gözəl dünya və Bet-Lexem mağarasında bətnindən doğuldu...” Bu budur həqiqi dəyərlər həyat, "ustaların" parlaq, bahalı, lakin süni, xəyali dəyərlərindən fərqli olaraq.)
Dünyəvi sərvətin və şöhrətin əhəmiyyətsizliyi və məhv olmasının ümumiləşdirici obrazı hansı obrazdır?
(Bu həm də ömrünün son illərini Kapridə yaşamış bir vaxtlar qüdrətli Roma imperatoru Tiberiusu tanıyan adsız bir obrazdır. Çoxları onun yaşadığı o daş evin qalıqlarına baxmağa gəlirlər." Bəşəriyyət onu xatırlayacaq. əbədi," lakin bu, Herostratın şöhrətidir: "şəhvətini təmin etməkdə ağlasığmaz dərəcədə rəzil olan və nədənsə milyonlarla insan üzərində hakimiyyətə malik olan, onlara qarşı hədsiz amansızlıq göstərən bir adam. " "Nədənsə" sözündə - qondarma gücün, qürurun ifşası; zaman hər şeyi öz yerinə qoyur: doğruya ölümsüzlük verir, yalanı isə unutdurur.)
III. Müəllim sözü.
Hekayədə mövcud dünya nizamının sonu, ruhsuz və ruhsuz sivilizasiyanın ölümünün qaçılmazlığı mövzusu getdikcə böyüyür. Bunin yalnız 1951-ci ilin son nəşrində çıxardığı epiqrafa daxil edilmişdir: "Vay halına, Babil, güclü şəhər!" Xaldey səltənətinin süqutundan əvvəl Belşassar bayramını xatırladan bu bibliya ifadəsi gələcək böyük fəlakətlərin xəbərçisi kimi səslənir. Püskürməsi Pompeyi öldürən Vezuvi mətnində qeyd edilən nəhəng proqnozu gücləndirir. kəskin hiss Yoxluğa məhkum sivilizasiyanın böhranı həyat, insan, ölüm və ölməzlik haqqında fəlsəfi düşüncələrlə birləşir.
IV. Hekayənin kompozisiyasının və konfliktinin təhlili.
Müəllim üçün material.
Tərkibi Hekayə dairəvidir. Qəhrəmanın səyahəti San-Fransiskodan başlayır və “evə, məzara, Yeni Dünyanın sahillərinə” qayıdışla başa çatır. Hekayənin “ortası” – “Köhnə dünya”ya səfər – konkretdən əlavə, ümumiləşdirilmiş məna daşıyır. " Yeni insan”, tarixə qayıdaraq, dünyadakı yerini yenidən dəyərləndirir. Personajların Neapol, Kapriyə gəlişi gözəlliyi “insan sözünü ifadə etməkdə aciz olan” “gözəl”, “şən, gözəl, günəşli” ölkə haqqında müəllifin təsvirlərinin mətnə daxil edilməsinə imkan açır. , və italyan təəssüratlarına görə fəlsəfi sapmalar.
Klimaks“aşağı dəhliz”in “ən kiçik, ən pis, ən rütubətli və ən soyuq” otağında ölümün “ağasının” üzərinə “gözlənilmədən və kobud şəkildə yıxılma” səhnəsidir.
Bu hadisə təsadüfən “dəhşətli hadisə” kimi qəbul edildi (“oxu zalında “ağlaya-ağlaya” oradan qaçan bir alman olmasaydı, ev sahibi “sakitləşə bilərdi . .. bunun belə olduğuna dair tələsik əminliklə, xırda şeydir ..."). Hekayənin kontekstində gözlənilmədən yoxluğa qovuşması illüziya ilə həqiqətin toqquşmasının ən yüksək anı kimi qəbul edilir, təbiət öz qüdrətini “kobudcasına” sübut edir. Ancaq insanlar "qayğısız", çılğın varlıqlarını davam etdirirlər, tez sülhə və əmin-amanlığa qayıdırlar. Onları nəinki müasirlərindən birinin nümunəsi, hətta Kaprinin “ən sıldırım yamaclarından birində” yaşamış Tiberius dövründə “iki min il əvvəl” baş verənləri xatırlamaqla belə həyata oyatmaq olmaz. İsa Məsihin sağlığında Roma imperatoru olan.
Münaqişə Hekayə konkret bir işin hüdudlarından çox kənara çıxır, bununla əlaqədar olaraq onun ləğvi bir qəhrəmanın deyil, Atlantisin bütün keçmiş və gələcək sərnişinlərinin taleyi haqqında düşüncələrlə bağlıdır. “Cəhənnəm” sosial maşınında qapalı olan “qaranlıq, okean, çovğun”a qalib gəlməyin “çətin” yoluna məhkum olan bəşəriyyət öz yer üzündəki həyatının şərtləri ilə sıxışdırılır. Yalnız sadəlövh və sadə insanlar, uşaqlar kimi, "əbədi və səadət məskəni ilə" ünsiyyət sevincindən həzz ala bilərlər. Hekayədə “gözəl” başlanğıcını gətirən “mübarək oğlu”nu xatırladan “bütün əzab çəkənlərin qüsursuz şəfaətçisi”nin gips heykəlinin qarşısında başlarını qaldıran “iki Abruzzo dağlısının” obrazı görünür. "pis" dünyaya xeyir. İblis “İki dünyanın daşlı qapısından” “Köhnə qəlbli Yeni İnsan”ın əməllərini seyr edərək, yer aləminin sahibi olaraq qaldı. Nə seçəcək hara gedəcək bəşəriyyət, öz içindəki pis meyli məğlub edə biləcəkmi, hekayənin "boğucu ... ruh" cavabını verdiyi sualdır. Ancaq mübahisə problemli olur, çünki finalda "qüruru" onu dünyanın üçüncü qüvvəsinə çevirən İnsan ideyası təsdiqlənir. Bunun simvolu gəminin zaman və ünsürlər vasitəsilə keçdiyi yoldur: “Çovğun öz mexanizmində və geniş ağızlı borularında qarla ağardılmış döyüşdü, lakin möhkəm, möhkəm, əzəmətli və dəhşətli idi”.
Bədii orijinallıq Hekayə epik və lirik prinsiplərin bir-birinə qarışması ilə bağlıdır. Bir tərəfdən tam uyğun olaraq realist prinsiplər sosial spesifikasiyalar əsasında ətraf mühitlə münasibətdə qəhrəman obrazları, ilk növbədə, obrazları xatırladan fonu olan bir tip yaradılır. ölü canlar“(N.V.Qoqol. “Ölü canlar”, 1842), Eyni zamanda, Qoqol kimi, müəllifin verdiyi qiymət sayəsində, kənarlaşmalar, problemin dərinləşməsi müşahidə olunur, konflikt fəlsəfi xarakter alır.
Müəllim üçün əlavə material.
Ölüm melodiyası əsərin elə ilk səhifələrindən gizli səslənməyə başlayır, getdikcə aparıcı motivə çevrilir. Əvvəlcə ölüm son dərəcə estetikləşdirilmiş, mənzərəlidir: Monte-Karloda varlı loaferlərin fəaliyyətlərindən biri də “unut-məni rəngli dəniz fonunda çox gözəl uçan və zümrüd qazon üzərində qəfəslərə salınan göyərçinləri vurmaqdır. deyil və dərhal ağ topaqları yerə çırpın." (Ümumiyyətlə, Bunin adətən yararsız olan şeylərin estetikləşdirilməsi ilə xarakterizə olunur, bu, müşahidəçini cəlb etməkdən daha çox qorxutmalı idi - yaxşı ki, ondan başqa, "dodaqların yaxınlığında və çiyin arasında bir az pudralı, zərif çəhrayı sızanaqlar haqqında yaza bilərdi. San-Fransiskodan olan bir centlmenin qızında "bıçaqlar" yazırsa, qaradərililərin gözlərinin ağlarını "soyulmuş bərk qaynadılmış yumurta" ilə müqayisə edin və ya zəng edin. gənc oğlan uzun quyruqlu dar paltoda "yaraşıqlı, nəhəng zəli kimi!") Sonra ölüm işarəsi görünür. şifahi portret Asiya dövlətlərindən birinin vəliəhdi, şirin və xoş ümumi insan, kimin bığları, lakin, "vasitəsilə, ölü adam kimi", və üz dəri "uzanmış kimi" idi. Və gəmidəki siren "fani iztirabında" boğulur, pislik vəd edir, muzeylər isə soyuq və "ölümcül təmizdir", okean isə "gümüş köpükdən qəmli dağlar" gedir və "cənazə mərasimi" kimi vızıldayır.
Ancaq portretində sarı-qara-gümüş tonları üstünlük təşkil edən baş qəhrəmanın görünüşündə ölümün nəfəsi daha aydın hiss olunur: sarımtıl üz, dişlərdə qızıl plomblar, fil sümüyü kəllə. Kremli ipək alt paltarı, qara corab, şalvar və smokin onun görünüşünü tamamlayır. Bəli, o, yeməkxananın zalının qızılı mirvari parıltısında oturur. Və deyəsən, ondan bu rənglər təbiətə və bütövlükdə yayılır dünya. Həyəcan verici qırmızı rəng əlavə edilmədikdə. Aydındır ki, okean qara dalğalarını yuvarlayır, gəminin sobalarından al-qırmızı alov qaçır, italyanların qara saçlı olması, taksiçilərin rezin qapaqlarının qara rəngdə olması, lakeylərin izdihamı təbiidir. "qara" və musiqiçilərin qırmızı gödəkçələri ola bilər. Bəs niyə gözəl Kapri adası da “qaranlığı ilə”, “qırmızı işıqlarla qazılıb” yaxınlaşır, niyə hətta “barışmış dalğalar” da “qara yağ” kimi parıldayır və onların üzərində yanan fənərlərdən “qızıl boalar” axır? körpü?
Beləliklə, Bunin oxucuda San-Fransiskodan olan, hətta təbiətin gözəlliyini boğmağa qadir olan bir centlmenin hər şeyə qadir olduğu haqqında bir fikir yaradır! (...) Axı, hətta günəşli Neapol belə, amerikalı orada olarkən günəşlə işıqlandırılmır və Kapri adası sanki “dünyada heç olmamış kimi” bir növ kabus kimi görünür. zəngin adam ona yaxınlaşır...
Unutmayın, hansı yazıçıların əsərlərində “danışan rəng sxemi” var. Dostoyevski Peterburq obrazının yaradılmasında hansı rolu oynayır sarı? Başqa hansı rənglər əhəmiyyətlidir?
Bunin oxucunu hekayənin kulminasiya nöqtəsinə - haqqında düşünmədiyi, düşüncəsi onun şüuruna ümumiyyətlə daxil olmayan qəhrəmanın ölümünə hazırlamaq üçün bütün bunlara ehtiyac duyur. İnsanın “taca” (yəni həyatının xoşbəxt zirvəsinə!) hazırlaşdığı kimi nahar üçün təntənəli geyinmənin edildiyi bu proqramlaşdırılmış dünyada nə sürpriz ola bilər ki, harada var. yaşlı olsa da, şən zəriflik, amma qırxılmış və yenə də nahara gecikən yaşlı qadını asanlıqla ötüb keçən çox zərif bir kişi! Bunin bir sıra yaxşı məşq edilmiş əməllərdən və hərəkətlərdən "nokauta salınan" yalnız bir detalı xilas etdi: San-Fransiskodan olan bir centlmen şam yeməyinə geyinərkən, boyundakı manjet barmaqlarına tabe olmur. Heç bir şəkildə bağlanmaq istəmir ... Ancaq yenə də onu məğlub edir. Ağrılı dişləyən "Adəmin almasının altındakı boşqabın dərisi", "gözləri gərginlikdən parıldayan", "boğazını sıxan sıx yaxasından boz" qalib gəlir. Və birdən-birə, həmin anda ümumi məmnunluq ab-havasına, qəbul etməyə hazırlaşdığı həvəslə heç bir şəkildə uyğun gəlməyən sözlər söyləyir. “- Oh, bu dəhşətlidir! - o mızıldandı ... və əminliklə təkrarladı: - Bu, dəhşətlidir ... "Zövq üçün nəzərdə tutulmuş bu dünyada ona dəhşətli görünən şey, xoşagəlməz şeylər haqqında düşünməyə öyrəşməyən San-Fransiskodan olan centlmen deyildi. anlamağa çalışın. Ancaq diqqəti çəkən odur ki, əvvəllər əsasən ingilis və ya italyan dillərində danışan amerikalı (onun rusca ifadələri çox qısadır və “keçmək” kimi qəbul edilir) - bu sözü rus dilində iki dəfə təkrarlayır... Yeri gəlmişkən, qeyd etmək lazımdır ki, ümumən hürən nitqi kimi çılğınlığı: ard-arda iki-üç sözdən artıq danışmır.
"Dəhşətli" Ölümün ilk toxunuşu idi, ruhunda "uzun müddət ... heç bir mistik hisslər qalmayan" bir insan tərəfindən heç vaxt dərk edilmədi. Axı, Buninin yazdığı kimi, həyatının gərgin ritmi “hisslər və düşüncələr üçün vaxt” buraxmadı. Bununla belə, bəzi hissləri, daha doğrusu, hissləri hələ də var idi, buna baxmayaraq, ən sadə, hətta əsaslı hisslər... Yazıçı dönə-dönə qeyd edir ki, San-Fransiskodan olan centlmen yalnız tarantella ifaçısının adı ilə canlanır. (sualını “ifadəsiz səslə” partnyoru haqqında soruşdu: əri deyilmi - sadəcə olaraq gizli həyəcan verir), yalnız onun necə “qaralı, simulyasiya edilmiş gözləri ilə, melez kimi, çiçəkli paltarda necə olduğunu təsəvvür edir ( ...) rəqslər”, yalnız “gənc neapolitanların məhəbbətini, tamamilə maraqsız olsa da,” gözləyərək, yalnız fahişəxanalardakı “canlı şəkillərə” heyran qalır və ya məşhur sarışın gözələ o qədər açıq baxırdı ki, qızı utanırdı. Yalnız həyatın onun nəzarətindən çıxdığından şübhələnməyə başlayanda ümidsizlik hiss edir: o, İtaliyaya həzz almağa gəlmişdi və burada dumanlı yağışlar və dəhşətli atışmalar var ... Ancaq bir qaşıq haqqında xəyal etmək ona zövqlə verilir. şorba və bir qurtum şərab.
Bunun üçün, həm də özünə inamlı işgüzarlıq, başqalarının qəddar istismarı və sonsuz sərvət toplanması və ətrafdakı hər şeyin ona "xidmət etmək" üçün çağırıldığına inamın mövcud olduğu bütün həyat üçün, "onun kiçik istəklərinin qarşısını al", "əşyalarını daşı," heç bir canlı prinsipi olmadığı üçün Bunin onu edam edir və amansızcasına, amansızcasına deyə bilər.
San-Fransiskodan olan bir centlmenin ölümü öz çirkinliyi, iyrənc fiziologiyası ilə şok yaradır. İndi yazıçı iyrənc mənzərəni yaddaşımıza əbədi həkk etmək üçün “eybəcər” estetik kateqoriyasından dolğun istifadə edir. Bunin, ölümündən sonra gələn rüsvayçılıqdan heç bir sərvətin xilas edə bilməyəcəyi bir insanı yenidən yaratmaq üçün iyrənc detalları əsirgəmir. Sonralar ölən insana təbiətlə əsl ünsiyyət də verilir, ondan məhrumdur ki, o, sağ olduğu üçün heç vaxt ehtiyac duymur: “Ulduzlar ona göydən baxırdı, kriket divarda kədərli diqqətsizliklə oxuyurdu. .”
Qəhrəmanın ölümünün ətraflı təsvir olunduğu hansı əsərlərin adını çəkə bilərsiniz? İdeoloji niyyəti anlamaq üçün bu “finalların” əhəmiyyəti nədir? Onlarda müəllifin mövqeyi necə ifadə olunur?
Yazıçı o ədalətsiz həyatın dəhşətini bir daha vurğulamaq üçün qəhrəmanını belə çirkin, işıqsız ölümlə “mükafatlandırdı”. Bənzər bir şəkildə. Doğrudan da, San-Fransiskodan olan bir centlmenin ölümündən sonra dünya özünü rahat hiss etdi. Bir möcüzə baş verdi. Ertəsi gün səhər mavi səma “qızıllaşdı”, “adada sülh və əmin-amanlıq yenidən yerləşdi”, adi insanlar küçələrə axışdı və yaraşıqlı Lorenzo çoxlarına örnək olan varlığı ilə şəhər bazarını bəzədi. rəssamlar və sanki gözəl İtaliyanı simvolizə edir .. .
Buninin "San-Fransiskolu Centlmen" hekayəsi kəskin sosial yönümlüdür, lakin bu hekayələrin mənası təkcə kapitalizmin və müstəmləkəçiliyin tənqidi ilə məhdudlaşmır. Kapitalist cəmiyyətinin sosial problemləri Buninə sivilizasiyanın inkişafında bəşəriyyətin əbədi problemlərinin kəskinləşməsini göstərməyə imkan verən bir fondur.
1900-cü illərdə Bunin Avropa və Şərqi gəzərək Avropada və Asiyanın müstəmləkə ölkələrində kapitalist cəmiyyətinin həyatını və nizamını müşahidə edirdi. Bunin hamının yalnız inhisarları zənginləşdirmək üçün çalışdığı imperialist cəmiyyətində hökm sürən nizamın bütün əxlaqsızlığının fərqindədir. Varlı kapitalistlər kapitallarını artırmaq üçün heç bir vasitədən utanmırlar.
Bu hekayə Bunin poetikasının bütün xüsusiyyətlərini əks etdirir və eyni zamanda onun üçün qeyri-adi, mənası həddən artıq prozaikdir. Hekayənin süjeti demək olar ki, yoxdur. İnsanlar səyahət edir, aşiq olur, pul qazanır, yəni fəaliyyət görkəmi yaradır, lakin süjeti qısaca belə demək olar: Adam ölüb. Bunin San Fransiskodan olan centlmen obrazını o dərəcədə ümumiləşdirir ki, ona konkret ad belə vermir. Onun mənəvi həyatı haqqında çox şey bilmirik. Əslində bu həyat yox idi, Buninin sadaladığı minlərlə gündəlik təfərrüatların arxasında itmişdi. ən kiçik detallar. Artıq ən başlanğıcda şən və şən arasındakı ziddiyyəti görürük asan həyat gəminin kabinlərində və bağırsaqlarında hökm sürən dəhşət: Hər dəqiqə siren cəhənnəm tutqunluğu ilə səsləndi və qəzəbli qəzəblə qışqırdı, lakin sakinlərdən bir neçəsi siren səsini eşitdi, gözəl simli orkestrin səslərini boğdu .. .
Gəmidəki həyatın təsviri gəminin yuxarı göyərtəsinin və ambarının təzadlı təsvirində verilmişdir: Nəhəng yanğın qutuları gurultu ilə guruldadı, qırmızı-isti kömür yığınlarını yeyirdi, kaustik, çirkli örtüyə bürünmüş insanlar tərəfindən onlara atılan gurultu ilə. alovdan bənövşəyi tər və bel çılpaq insanlar; və burada, barda, ehtiyatsızlıqla ayaqlarını stulların qollarına atdılar, siqaret çəkdilər,
Konyak və likörlər qurtumladılar... Bu qəfil keçidlə Bunin vurğulayır ki, yuxarı göyərtələrin, yəni ən yüksək kapitalist cəmiyyətinin dəbdəbəsi yalnız anbarda daim cəhənnəm şəraitdə işləyən insanların istismarı, əsarətinə salınması ilə əldə edilib. gəminin. Və onların həzzləri boş və saxtadır, simvolik məna hekayədə Lloydun yaxşı pul üçün sevgi oynamaq üçün işə götürdüyü bir cüt tərəfindən oynanılır.
San-Fransiskodan olan centlmenin taleyi timsalında Bunin həyatın məqsədsizliyi, boşluğu, dəyərsizliyi haqqında yazır. tipik nümayəndə kapitalist cəmiyyəti. Ölüm, tövbə, günah düşüncəsi, Tanrı heç vaxt San Fransiskodan olan centlmenə gəlmədi. Bütün həyatı boyu bir zamanlar model götürdüyü insanlarla müqayisə olunmağa çalışdı. Qocalıqda onda insan heç nə qalmamışdı. kimi oldu bahalı şey, qızıl və fil sümüyündən hazırlanmış, həmişə onu əhatə edənlərdən biri idi: iri dişləri qızıl plomblarla parıldadı, güclü keçəl başı köhnə fil sümüyü idi.
Buninin fikri aydındır. O, bəşəriyyətin əbədi problemlərindən danışır. Həyatın mənası haqqında, həyatın mənəviyyat haqqında, insanın Allahla əlaqəsi haqqında.
insanın Allahla əlaqəsi haqqında. Zəngin bir centlmen ən seçici cəmiyyətin yerləşdiyi, sivilizasiyanın bütün faydalarının asılı olduğu buxar gəmisi Atlantisdə səyahət edir: smokinq tərzi, taxtların gücü, müharibə elanı və yaxşı... otellər olması. Bu insanlar qayğısızdırlar, əylənirlər, rəqs edirlər, yeyirlər, içirlər, siqaret çəkirlər, gözəl geyinirlər, amma həyatları darıxdırıcı, cızıq, maraqsızdır. Hər gün əvvəlki kimidir. Onların həyatı saatların və dəqiqələrin planlaşdırıldığı və planlaşdırıldığı bir sxem kimidir. Buninin qəhrəmanları mənəvi cəhətdən kasıb, dar düşüncəlidirlər. Onlar ancaq yemək, geyinmək, bayram etmək, əylənmək üçün yaradılıblar. Onların dünyası sünidir, lakin onlar bunu sevirlər və orada yaşamaqdan həzz alırlar. Hətta zəngin bəyləri əyləndirmək və təəccübləndirmək üçün sevgililər oynayan və çoxdan bu oyundan bezmiş xüsusi bir cüt gənc gəmidə çox böyük məbləğdə pul qarşılığında işə götürüldü. Və heç kim bilmirdi ki, bu cütlük çoxdan həyasızcasına kədərli musiqi qarşısında xoşbəxt əzablarını çəkmiş kimi davranmaqdan cansıxıcıdır ...
Süni dünyada yeganə real şey San-Fransiskodan olan bir centlmenin qızında gənc şahzadəyə yeni yaranan sevgi hissi idi.
Bu insanların üzdüyü paroxod iki mərtəbədən ibarətdir. Yuxarı mərtəbədə icazə verilən hər şeyə haqqı olduğunu düşünən varlılar üstünlük təşkil edir, aşağı mərtəbədə isə murdar, belinə qədər çılpaq, alovdan al-qırmızı şortçular tükəndirir. Bunin bizə dünyanın iki hissəyə bölünməsini göstərir, burada birinə hər şeyə icazə verilir, digərinə isə heç bir şey yoxdur və buxar gəmisi Atlantis bu dünyanın simvoludur.
Milyonerlər dünyası əhəmiyyətsiz və eqoistdir. Bu insanlar həmişə öz mənfəətlərini axtarırlar ki, yalnız özlərini yaxşı hiss etsinlər, lakin heç vaxt onları əhatə edən insanlar haqqında düşünmürlər. Onlar təkəbbürlüdürlər və aşağı rütbəli insanlardan qaçmağa çalışırlar, onlara laqeyd yanaşırlar, baxmayaraq ki, ragamuffinlər onlara qəpik-quruş üçün sədaqətlə xidmət edəcəklər. Bunin San-Fransiskodan olan centlmenin kinsizliyini belə təsvir edir: Atlantis nəhayət limana girəndə, çoxmərtəbəli kütləsi ilə sahilə yuvarlananda, insanlarla dolu olanda və keçid gurultu ilə nə qədər qapıçı və onların köməkçiləri qızıl qallonlu papaqlar, nə qədər hər cür komisyonçular, fit çalan oğlanlar və əllərində rəngli açıqcalar paketləri olan iri raqamuffinlər xidmət təklifi ilə onu qarşılamağa tələsdilər! Və bu ragamuffinlərə gülümsədi .. və sakitcə dişlərinin arasından ingiliscə, sonra italyanca danışdı: “Çıx çölə! Uzaq!".
San-Fransiskodan olan bir centlmen yolu keçir müxtəlif ölkələr, lakin gözəlliyə heyranlıq hissi yoxdur, görməli yerləri, muzeyləri, kilsələri görməyə maraq göstərmir. Onun bütün hissləri yaxşı yemək yeməyə və rahatlaşmağa, kresloda arxaya söykənməyə azalıb.
San-Fransiskodan olan bir bəy qəfildən hansısa xəstəlik hiss edəndə dünyasını dəyişəndə bütün milyonçular cəmiyyəti mərhumun dincliyini, daimi şənlik vəziyyətini pozduğuna görə ikrah hissi keçirərək həyəcanlandı. Onlar kimi insanlar heç vaxt insan həyatı, ölüm, dünya, bəzi qlobal problemlər haqqında düşünmürlər. Sadəcə heç nə düşünmədən yaşayırlar, insanlıq naminə heç nə etmirlər.
heç nə düşünmədən, insanlıq naminə heç nə etmədən. Onların həyatı məqsədsiz keçir və öləndə bu insanların mövcud olduğunu heç kim xatırlamayacaq. Həyatda əhəmiyyətli, dəyərli bir şey etmədilər, buna görə də cəmiyyət üçün faydasızdırlar.
Bu, San-Fransiskodan olan bir centlmenin nümunəsi ilə çox yaxşı təsvir edilmişdir. Mərhumun arvadı ərinin otağına köçürülməsini xahiş etdikdə, otel sahibi bundan heç bir faydası olmadığı üçün imtina edib. Ölən qoca hətta tabuta deyil, ingilis sodalı su qutusuna qoyulub. Bunin ziddiyyət təşkil edir: San-Fransiskodan olan varlı bir centlmenə necə hörmətlə yanaşdılar və ölmüş qocaya necə hörmətsizlik etdilər.
Yazıçı San-Fransiskodan olan centlmen və Atlantisin rəhbərlik etdiyi buxar gəmisindən zəngin cənablar kimi həyatı inkar edir. Hekayədə gücün, pulun ölümdən əvvəl nə qədər əhəmiyyətsiz olduğunu göstərir. Əsas fikir Hekayə ondan ibarətdir ki, ölümdən əvvəl hamı bərabərdir, insanları bir-birindən ayıran bəzi təbəqələr, əmlak xətləri ölümdən əvvəl əhəmiyyət kəsb etmir, ona görə də həyatını elə yaşamalısan ki, ölümdən sonra səninlə bağlı uzun bir xatirə qalsın.
Tərkibi
İ. A. Buninin "Qardaşlar" və "San-Fransiskodan olan centlmen" hekayələri kəskin sosial yönümlüdür. Lakin bu hekayələrin mənası təkcə kapitalizmin və müstəmləkəçiliyin tənqidi ilə məhdudlaşmır. Kapitalist cəmiyyətinin sosial problemləri Buninə sivilizasiyanın inkişafında bəşəriyyətin “əbədi” problemlərinin kəskinləşməsini göstərməyə imkan verən bir fondur.
19-cu əsrin sonu, 20-ci əsrin əvvəllərində Avropa və Amerikada kapitalizm özünün ən yüksək inkişaf mərhələsinə - imperializmə çatdı. Cəmiyyət texnoloji tərəqqi yolu ilə irəliləyir. Ən böyük monopoliyalar ələ keçir əsas vəzifələr kapitalist ölkələrinin iqtisadiyyatının bütün sahələrində. İmperializmin ən mühüm əlamətlərindən biri, nəhayət, 20-ci əsrdə dünyanın böyük kapitalist gücləri arasında ərazi bölünməsinin başa çatması ilə formalaşan müstəmləkə sisteminin inkişafıdır, demək olar ki, bütün Afrika ölkələrinin əksəriyyəti Asiya və Latın Amerikası müstəmləkələrə çevrildi. I. A. Buninin hekayələrində konkret tarixi fon belədir.
1900-cü illərdə Bunin Avropa və Şərqi gəzərək Avropada və Asiyanın müstəmləkə ölkələrində kapitalist cəmiyyətinin həyatını və nizamını müşahidə edirdi. Bunin imperialist cəmiyyətində hökm sürən nizamın bütün əxlaqsızlığından, anti-insaniliyindən xəbərdardır, burada hər şey yalnız monopoliyaları zənginləşdirmək üçün işləyir. Varlı kapitalistlər kapitallarını artırmaq üçün heç bir vasitədən utanmırlar. Onlar öz ölkələrinin əhalisinin əksəriyyətini istismar etməklə, məhv etməklə, yoxsullaşdırmaqla, başqa ölkələrin xalqlarını talamaqla külli miqdarda gəlir əldə etməkdən utanmırlar.
Bunin “Qardaşlar” hekayəsində müstəmləkəçiliyin, burjua cəmiyyətinin həyasız, qəddar, soyğunçu siyasətinin mahiyyətini açır. Bunin iki "yerli" qardaşın - gənc Seylon rikşasının və rikşanın öz arabasında daşıdığı varlı bir müstəmləkəçinin hekayəsindən bəhs edir. Pula, var-dövlətə, avropalılara həris, həyata qəsd edir” meşə adamları”, onları qullara çevirdi, hər kəsə öz nömrəsini verdi. Amma onlar da işğal etdilər Şəxsi həyat"meşə insanları". Gənc rikşanı xoşbəxtlik, sevinc, sevgi ümidindən məhrum etdilər, gəlinini əlindən aldılar. Və rikşa üçün həyat bütün mənasını itirdi. O, dünyanın qəddarlığından yeganə qurtuluşu kiçik, lakin ən zəhərli ilanın dişləməsindən aldığı ölümdə görür.
“Qardaşlar”da ingilis həyatının əxlaqsızlığını dərk edir, törətdiyi cinayətlərdən danışır: “Afrikada insanları öldürdüm, Hindistanda İngiltərənin qarət etdiyi, ona görə də mənim tərəfimdən minlərlə insanın aclıqdan öldüyünü gördüm, Yaponiyada aldım. aylıq arvadlar üçün qızlar ... Java və Seylonda ölüm gurultusu üçün rikşa sürdü ... ”Ancaq ingilis peşmançılıqdan əziyyət çəkmir.
Bunin əmindir ki, belə ədalətsiz cəmiyyət uzun müddət yaşaya bilməz, kapitalist dünyası tədricən uçuruma doğru irəliləyir. Şərqi, Afrikanı talan edərək, daxili ziddiyyətlərlə parçalanmış bu dünya, ingilisin söylədiyi buddist əfsanəsində olduğu kimi, özünü məhv etməyə başlayacaq.
Bunin digər hekayəsində - "San-Fransiskolu cənab"da sosial şər problemlərini açır. San Fransiskodan olan centlmen simvollar və təzadlar üzərində qurulub. “Atlantis” kapitalist cəmiyyətinin modelidir. Bunin San Fransiskodan olan centlmen obrazını o dərəcədə ümumiləşdirir ki, ona konkret ad belə vermir. Gəmidəki həyatın təsviri gəminin yuxarı göyərtəsinin və bəndinin təzadlı təsvirində verilmişdir: “Nəhəng yanğın qutuları kar kimi guruldayır, qırmızı-isti kömür yığınlarını yeyir, gurultu ilə onların içinə kaustiklə örtülmüş insanlar atırdılar. çirkli tər və belinə qədər çılpaq insanlar, alovdan bənövşəyi; və burada, barda, ehtiyatsızlıqla ayaqlarını tutacaqların üstünə atdılar, siqaret çəkdilər, konyak və likörlər içdilər ... ”Bunin bu kəskin keçidlə yuxarı göyərtələrin lüksünün, yəni ən yüksək kapitalist cəmiyyətinin olduğunu vurğulayır. yalnız gəminin anbarında daim cəhənnəm şəraitdə işləyən insanların istismarı, əsarət altına alınması yolu ilə əldə edilir. San-Fransiskodan olan centlmenin özünün taleyindən nümunə götürən Bunin kapitalist cəmiyyətinin tipik nümayəndəsinin həyatının məqsədsizliyindən, boşluğundan, dəyərsizliyindən danışır. Bu mövzunun Tolstoyun “İvan İliçin ölümü” əsərinin məzmununa yaxınlığı göz qabağındadır. Ölüm, tövbə, günah düşüncəsi, Tanrı heç vaxt San Fransiskodan olan centlmenə gəlmədi. Bütün həyatı boyu "bir vaxtlar model götürdüyü" şəxslərə yetişməyə çalışdı. Qocalıqda onda insan heç nə qalmamışdı. O, qızıldan və fil sümüyündən hazırlanmış bahalı bir şeyə bənzəyirdi, onu həmişə əhatə edənlərdən birinə çevrilirdi: “İri dişləri qızıl dolgularla parlayırdı, güclü keçəl başı köhnə fil sümüyü idi”.
Bunin, Tolstoydan fərqli olaraq, qəhrəmanını hətta ölümdən əvvəl maarifləndirməkdən imtina edir. Onun ölümü sanki "San-Fransiskodan olan cənablar"ın bütün ədalətsiz dünyasının ölümünü göstərir. Səbəbsiz deyil ki, Atlantidadan qayıdarkən İblis Cəbəllütariq qayalarında oturaraq dünyanın sonunu xəbər verir. İlkin ünsür olan okean (“İncilin belə dəhşətli danışdığı dibsiz dərinlik, o qeyri-sabit uçurum”) həm də San-Fransiskodan olan centlmeni və onun ruhsuz dünyasını qəbul etməyən bütün dünyanın qaçılmaz ölümündən danışır, orada Allahı, təbiəti, elementlərin gücünü unutdular. Bəli, arxa planda sosial problemlər, Bunin bəşəriyyətin əbədi problemlərindən danışır: həyatın mənası haqqında, həyatın mənəviyyatından, insanın Allahla münasibətindən. Bunin üçün qeyri-kamil kapitalist cəmiyyəti "ümumbəşəri" pisliyin təzahürlərindən yalnız biridir. Bunin San-Fransiskolu bir bəy və onun qeyri-mənəvi həyatından nümunə götürərək, onun dövrünün dünyasının pozulduğunu, günahlar bataqlığında olduğunu göstərir. "San-Fransiskodan olan Rəbb"in epiqrafı: "Vay olsun sənə, Babil, güclü şəhər!", Apokalipsisdən götürülmüş və Bunin tərəfindən yalnız 1951-ci ildə sonuncu nəşrdə çəkilmiş, Belşaszarın ölümü ərəfəsində keçirilən bayramı xatırladır. Xaldey krallığı. San Fransiskodan olan centlmen ətraflı təsvir edir dəbdəbəli həyat yeməklərin əsas yer tutduğu Atlantisdə: “... pijama geyin, qəhvə, şokolad, kakao içmək; sonra ... iştahı stimullaşdıran gimnastika etdi ... səhər tualetini etdi və ilk səhər yeməyinə getdi; saat on birə qədər göyərtədə sürətlə gəzməli idi ... yeni iştahı həyəcanlandırmaq üçün ... "
Bunin, deyəsən, kitab yazmaq üzrə olan Tolstoyun planını yerinə yetirir, Tolstoyun əsas mənasını belə müəyyənləşdirir: “Yemək. Belşassarın bayramı... İnsanlar müxtəlif işlərlə məşğul olduqlarını düşünürlər, yalnız yeməklə məşğuldurlar.”
İnsanlar yeyir, içir, əylənir və bütün bunların arxasında Allahı, ölümü, tövbə düşüncələrini unudurlar. Atlantidanın sərnişinləri gəminin divarlarından kənara çıxan dəhşətli okean haqqında heç düşünmürlər, çünki onlar kor-koranə "dəhşətli boyda və çəkidə qırmızı saçlı komandirin onların üzərindəki gücünə inanırlar ... ... böyük bir bütə." İnsanlar Allahı unudub bütpərəst bütə sitayiş edir, onun ilkin ünsürü məğlub edib onları ölümdən xilas edəcəyinə inanırlar; “həyasızcasına həzin musiqi ilə əylənirlər”, yalançı sevgi ilə özlərini aldadırlar və bütün bunların arxasında həyatın əsl mənasını görmürlər.
Yeni zamanın, tərəqqi dövrünün, sivilizasiyanın xalqının fəlsəfəsini Bunin “Qardaşlar”da ingilis dili ilə açıqlayır: “Vallah, Avropada din çoxdan yox olub, bütün səmərəliliyimizə və hərisliyimizə baxmayaraq, biz buz kimi, həm həyata, həm də ölümə soyuq: əgər ondan qorxuruqsa, ağılla və ya yalnız heyvani instinkt qalıqları ilə. Maraqlıdır ki, “Qardaşlar”da bunu varlı müstəmləkəçi, istismarçı və quldar olan ingilis özü dərk edir.
Bunin bu insanları "meşə adamları" sivilizasiyası ilə, təbiət qoynunda böyümüş insanlarla müqayisə edir. Bunin inanır ki, yalnız onlar varlığı və ölümü hiss edə bilərlər, yalnız iman onlarda qorunub saxlanılmışdır. Amma “Qardaşlar”da həm gənc rikşa, həm də müstəmləkəçi həyatın boşluğunda oxşardır.
Avropalılar "körpəlik həyatı yaşayan, bütün varlığı ilə həm varlığı, həm ölümü, həm də kainatın ilahi əzəmətini hiss edən" insanların həyatına soxulmuş, avropalılar onları tıxamışdı. təmiz dünya, özləri ilə nəinki köləlik gətirdilər, hətta “meşə adamlarını” pul ehtirası ilə yoluxdurdular. Qazanc ehtirası ilə boğulan onlar da həyatın əsl mənasını unutmağa başlayırlar.
“Qardaşlar”da sərxoşluq motivi həm hərfi mənada, həm də mənada xüsusilə vacibdir obrazlı şəkildə. “Rikşa ucuz siqaret aldı... və ard-arda beş siqaret çəkdi. Şirin bir şəkildə sərxoş halda oturdu ... "," orada piştaxtaya iyirmi beş sent qoydu və bunun üçün bir stəkan viski çıxardı. Bu atəşi betellə qarışdıraraq, axşama qədər özünü xoşbəxt bir həyəcanla təmin etdi ... "," İngilis də sərxoş idi ... "," və getdi, başdan ayağa rikşa ilə sərxoş halda onu yelləməyə getdi, həm də həyəcanlandı. bütöv bir dəstə qəpik almaq ümidi "- bütün bunlar hərfi mənada sərxoşluğun nümunələridir. Ancaq hekayədə Bunin məcazi mənada sərxoşluqdan da danışır: "İnsanlar daim ziyafətlərə, gəzintilərə, əylənməyə gedirlər" dedi Uca ... "Görmə, səslər, dad, qoxular onları məst edir."
"Qardaşlar" Buddist motivləri ilə zəngindir. Təbiətə və təbii həyata yaxın sadə insan olan rikşa obrazının timsalında Bunin insanın maariflənməyə və Ucaya yaxınlaşmasına mane olan bütün maneələri göstərir. Bunun qarşısını təkcə hər cür insan pisliyi deyil: pul, qazanc, siqar, viski, betel ilə zehninizi məst etmək istəyi deyil, həm də Buddizm ruhunda qarşısını alır. yer sevgisi. Qadına məhəbbət də insanı məst edir, onu Ucalıqdan uzaqlaşdırır. Hekayə şər, insan vəsvəsələrini təcəssüm etdirən mifoloji hind tanrısı Maradan fəal şəkildə istifadə edir, bunların əsası qadına olan sevgidir:
“Unutma” dedi uca, “unutma, ey cavan... hamının ya qatil, ya da qatil olduğu bu dünyanın bütün əzabları, onun bütün mübahisələri, şikayətləri sevgidəndir”. Günahlara qərq olmuş bir dünyanın tutqun mənzərəsini çəkərək, hər vasitə ilə sərxoşluğa nail olmağa çalışan, dünyanın Tanrısını unudan Bunin hələ də insanı ümiddən məhrum etmir. İki dağlının təsvirləri və onların dünyası, parlaq, günəşli, şən, Bunin idealını təcəssüm etdirir:
"Onlar getdilər - və bütün ölkə, şən, gözəl, günəşli, qarşılarında uzanırdı ... Yarıda yavaşladılar: yolun üstündə, mağarada ... hamısı günəşlə işıqlandırıldı, hamısı isti və parlaqlığında, durdu ... Allahın anası, həlim və mərhəmətli ... Başlarını açıqladılar və günəşlərinə, səhərlərinə, ona sadəlövh və təvazökarlıqla şən təriflər yağdırdılar ... "
Belə ki, “Qardaşlar” və “San-Fransiskolu centlmen” hekayələrində dəhşətli, qəddar kapitalist dünyasını təsvir edən Bunin onun sosial dəyişməsinə çağırmır, insanın və bəşəriyyətin xilasını mənəvi saflaşmada, təkmilləşmədə görür.
