Lera Yanışeva Lyuli qaraçıları haqqında.

Bizim qaraçılar lyulilərin özbək və ya tacik olduğuna inanırlar. Rusların Lyulidə qaraçı görməsi onları incidir. Və həqiqətən - onlar haqqında qaraçı nədir? Onlar şəhərdən şəhərə düşərgələrdə gəzirlər. Onlar çadırlarda yaşayırlar... Qadın və uşaqlarının küçələrdə dilənçiliklə məşğul olması onları qaraçı kateqoriyasına aid etmək üçün əsas deyil. Həddindən artıq hallarda, paytaxt "Roma"ları lyulilərin qaraçıya bənzər qrup olması ilə razılaşacaqlar. Və ümumiyyətlə, əsl qaraçı, onların anlayışına görə, əlbəttə ki, hörmətli mənzilə (tercihen Rublevkada) və ən son model xarici avtomobilə sahib olmalıdır (tercihen "Bentley", baxmayaraq ki, "Marin" və "Beha" da gedəcək). Sonradan ciddi bizneslə məşğul olmaq üçün hər bir qaraçı qızı elit universiteti bitirməlidir. Belə bir oğlan asanlıqla özünün biri kimi tanınır!

Zarafat edirəm, əlbəttə.

Amma şərqdən gələn qonaqlar həqiqətən utanırlar. Mümkün bir əlaqəni kənara atmaq üçün yüz səbəb tapılacaq.

Tez-tez eşidirsən ki, Lyuli qaraçı dilində danışmır.

Yaxşı, bəli - etmirlər.

Amma bir çox ukraynalı “təhkimçi”lər ən çoxu onlarla qaraçı sözü bilirlər... Bəzi sənətkarlarımız səhnədə xalq mahnılarını ifa edir, mətni qulaqdan əzbərləyirlər. Yapon, macar və ya Avstraliya aborigen mahnılarını da öyrənə bilərsiniz. Amma qırıq qaraçıda oxuyurlar! Və belə sənətkarların milliyyətinə heç kim şübhə etmir.

Hərdən Lyuli haqqında və bu ifadəni eşidirəm: “Sən nəsən? Onlar bizim Allahımızın adamları deyillər!” Bu titrəyən dini pıçıltıya cavab olaraq mən həmişə soruşmaq istəyirəm: “Amma “Krım” da müsəlmandır. Bu qaraçılarla dostsan? Ziyarətə zəng edirsiniz? Eyni zamanda onları saf cins tatar hesab etməyin!

Yəqin ki, məsələ ondadır ki, bizim qaraçılarla lyulilər arasında böyük mədəni uçurum var. Əsrlər boyu bəziləri slavyan mühitində həyata uyğunlaşıb, bəziləri isə son vaxtlara qədər yalnız Orta Asiyada gəzib-dolaşıblar. Yəni bir-birimizi başa düşmürük.

Düzünü desəm, ərimlə mən də lyulilərin tacik olduğuna inanırdıq. Və düşərgədə özlərini tapana qədər buna inandılar. Sonra məlum oldu ki, onlar öz dillərində “muqat”, rusca danışanda isə qaraçı deyirlər. Məlum oldu ki, onların qadınları təxmin etməyi yaxşı bilirlər. Və hətta - demək qorxuludur - zərər və pis gözü necə aradan qaldıracağını bilirlər. Bunu ancaq vətənlərində edirlər. Və hətta yaxından baxsaq, onların həyatı tamamilə qaraçı oldu, yalnız müasir deyil, yüz il əvvəl olduğu kimi.

Daha çox. Bir neçə muqat ailəsi Moskva yaxınlığındakı kəndlərdən birində kazarmada məskunlaşıb. Bizdən çox uzaqda olmadığı üçün tez-tez bir-birimizi ziyarət etmək mümkün oldu. Beləliklə, şərq taborunda həmkarlarımızın - rəssamların olduğunu öyrəndikdə təəccübləndik. Onlar öz vətənlərində restoranda oynayırdılar (elə bizim Moskvada olduğu kimi). Onların repertuarı genişdir. Yaxşı, biz onların özbək və tacik mahnılarını oxumalarına şübhəsiz hazır idik. Amma onların ifasında hind filmlərindən mahnılar çox gözəl səslənirdi. Tamamilə sürpriz, ruhumda oyansa da, çox spesifik səslənən rus vətənpərvərlik melodiyası idi. dərin hiss vətənə sevgi.

Bir az, lakin alətləri pompaladı. Bir yerdə köhnə bir akkordeon əldə edildi (in eynən köhnə, çünki kimsə onu çoxdan atıb - və o "düşmə" dən bu yana keçməyib. az il on). Və şərq qavalını (doira) bir hövzə əvəz etdi, orada son vaxtlara qədər bir şey yuyulurdu, çünki hələ də nəm və yuyucu tozun izlərini saxlayırdı.

Həmin gün gec oturduq. Baxmayaraq ki, Lyuli ziyarətçiləri tezdən durmalı idilər. Qadınlar - bazarlarda dilənmək, kişilər isə səngər qazmaq.

Baharın gəlişi ilə elektrik qatarlarının və metrolarının vaqonlarında, şəhər parklarında və meydanlarında, bazarlarda və mağazalarda peyda olurlar. Çirkli, təsadüfi geyinmiş, hər yerdən qovulurlar. Onlardan nifrətlə üz döndərirlər. Onlara özbək, ya tacik, ya da qaraçı deyirlər. Amma onlar nə biri, nə digəri, nə də üçüncüsüdür. Bunlar Lyuli. Öz adət-ənənələri olan qədim xalq.

Lyuli haqqında adi insanlardan eşitdiyi tipik sözlər.

Bunlar evsiz taciklərdir. Onların orada yeməyə heç nələri yoxdur, ona görə də bura dırmaşırlar, işlərin harada pis olduğunu axtarırlar ...

Qaraçılar, onlar qaraçılardır. Onlar təxmin edirlər, narkotik satırlar. Özlərinin də, yəqin ki, haradasa malikanələri var...

Hətta Orta Asiyalılar da onlara xor baxırlar. Həm də təkcə din fərqinə görə deyil. Onlar sadəcə olaraq fərqlidirlər, avaralardır. Onlara sadəcə yalvarıb qarınlarını doldurmaq lazımdır...

Bəs onlar kimlərdir, heç kimin sevmədiyi, öz ölkəsi, qeydiyyatı, pasportu, lüğəti, əlifbası olmayan, lakin özünəməxsus dili, adət-ənənələri olan bu qaragörkəs sərgərdanlar?

“Bir vaxtlar yoxsul valideynlər var idi, onların Liu adlı oğlu və Li adlı bir qızı var idi. Bir dəfə ölkəyə bir fateh gələndə, valideynlər təlaş içində qaçdılar və övladlarını itirdilər. Yetim qalan Liu və Li onları axtarmağa getdilər - hər biri öz yolunu seçdi. Bir neçə il sonra tanış oldular və bir-birlərini tanımadan evləndilər. Həqiqət üzə çıxanda molla onları söydü və o vaxtdan bu lənət onların Lyuli adlanan nəslini təqib etdi”.

Bu, qeyri-adi bir tayfanın mənşəyindən bəhs edən əfsanələrdən biridir. Əfsanədə heç bir dildən tərcüməsi olmayan lyuli sözünün özünün nəinki mənşəyini izah etməyə, həm də başqaları tərəfindən rədd edilən bir qrup insanın təcrid olunmasını vurğulamağa cəhd edilir.

Bir neçə ildir Novosibirskdə tikintidə yaşayan və işləyən etnik tacik Salman deyir ki, lyulilərin böyük əksəriyyəti qış üçün Rusiya şəhərlərini dolaşdıqdan sonra Özbəkistanın və ya Tacikistanın kiçik ucqar kəndlərinə gedirlər.

Gənc həyat yoldaşını və iki uşağını Sibirə gətirdi. O, Ob şəhərində ev kirayələyir. Həyat yoldaşı Aliyə, yeri gəlmişkən, heç bir xüsusi problem olmadan (ərindən fərqli olaraq) kommersiya şirkətində mühasib kimi işə düzəldi. İndi Salman Novosibirsk yaxınlığındakı evini almağı düşünür.

Baxmayın ki, onlar bu qədər çirkin, ovlanıblar, - həmsöhbətim davam edir. - Deyəsən tam dilənçidirlər, eləmi? Amma bəziləri pul yığıb Tacikistanda ev tikirlər. Baxmayaraq ki, təbii ki, çox az adam uğur qazanır. Çünki hər yerdən qovulurlar. Kişilər heç bir işə qəbul edilmir. Özləri də işləmək istəmirlər. Onlar yalnız əşyaları olan arabaları daşıyırlar və müvəqqəti yaşayış yerləri təşkil edirlər. Qadınlar və uşaqlar dilənirlər - və beləcə yaşayırlar. Bunun üçün kişilər onlara hörmət edir və qoruyur. Amma boş yerə deyirlər ki, oğurluq edirlər. Doğru deyil. Lulilər pravoslav xristianlardır. Onlar öz tanrılarına hörmət edirlər. Abort qəbul edilmir.

Səsbazın hərdən nəyisə vurmağa meylli olmadığına inanmaq çətindir ...

Hər xalqda belə var. Hətta ərəblər arasında oğurluğa görə əli kəsilən yerdə. Amma bunu Lyuli qəbul etmir. Əsas yalvarmaqdır. Onlar anadangəlmə dilənçi olurlar.

Təbii ki, fikirləşdim ki, bu, Səlmətə verilən subyektiv qiymətdir. Və mən özüm də Lyulidən bir nəfərlə görüşmək qərarına gəldim.

...Səlim Qərb platformasının dəmir yolu platformasında çömbəlmişdi. Görünüşdə - təxminən 27-30 yaşlarında. Çox inanılmaz, ehtiyatlı bir görünüş. Çiyinlərini çəkir: Başa düşmürəm, deyirlər, məndən nə istəyirsən. Yalnız on dəqiqədən sonra danışa bildilər. Qəribə dialoqumuzu söhbət adlandırmaq çətin olsa da.

Səlim, sənin çoxlu uşağın var?

İndi harada yaşayırsan?

Orada, - başını şəhərdən uzaqlaşdırır.

Çadırda yoxsa daxmada?

niyə lazımdır?

Maraqlıdır. Axı, indi gecələr artıq soyuqdur və sizin kiçik uşaqlarınız var ...

Xəstələnmirlər... Bir dam var. Köhnə anbar, soba boğulur ...

Beləliklə, siz birlikdə, düşərgədə yaşayırsınız, yoxsa yalnız ailənizlə?

Düşərgə yoxdur. Ailə və dostlar.

Sizin dostlarınız kimlərdir?

Başqa ailədən....

Bunlar sizin sevdiklərinizdir? - Yanımda oturan beş lyulini göstərirəm. Qadınlar çox gəncdir körpələrəllərdə. Oğlanlar və qızlar məhəccərdə fırlanır, bir şey haqqında danışırlar ...

Cavab olaraq susmaq.

Səlim, sənin qocaların haradadır? Yəqin ki, Tacikistanda qalıb?

Yox. Yaşlı qadınlar yemək hazırlayır ...

Çətindir? Polis sürür?

Səlim bu suala cavab vermir və üzünü çevirir. Yeniyetmə ilə öz dilində söhbətə keçir. Biz belə danışdıq.

Onlar şəhərin yaxınlığında meşə plantasiyalarında və ya tərk edilmiş bağ evlərində yaşayırlar. Altına yığışa bilərlər plastik sarğı və daxmalarda, karton qutulardan hazırlanmış itxanalarda və novlarda. Onları ətrafdakı sakinlər sürür və növbəti gecə üçün başqa yerə köçürlər. Polislər də pərişandır. Bəli, siz də bazarda dolaşa bilməzsiniz - öz, "doğma" evsizlər maşın sürür. Nə ilə hesablaşmaq lazımdır? Heç kim nə qədər lyuli olduğunu bilmir. Son siyahıyaalma onları nəzərə almayıb, sənədləri yoxdur.

Lyulinin bəzi yerlərdə öz "gizli" dili olan Arqo var idi və saxlamaqda davam edir. Daha doğrusu, o, “gizli” dildən çox “gizli” lüğətdir, yəni. başqa dillərdən götürülmüş və bəzi obyektləri, anlayışları və hərəkətləri ifadə edən dəyişdirilmiş lüğət. Lyulilərin əksəriyyəti hələ də iki dillidir, yəni. iran (tacik) və türk (özbək) dillərində danışır. Tacik dilində danışılır. Lyulilər öz nitqlərində ümumi tacik və türk sözləri əvəzinə “gizli” sözlərdən istifadə edirlər ki, ətrafdakılar deyilənləri başa düşə bilmirlər. Orta Asiya qaraçılarının ilk tədqiqatçılarından biri kimi A.İ. Wilkins, “... Lyulinin arxasında heç nə yoxdur; o, hər yerdə qəribdir ... ".

Məsələn, avropalı, rus qaraçılarının himayəsində bir neçə onlarla, yüzlərlə oturaq və ya köçəri qəbilə ola bilən bir ağsaqqal - baron varsa, Lyulilər yalnız birləşirlər. kompakt qruplarən yaxın münasibət prinsipinə uyğun olaraq. Orta Asiya qaraçılarının tarixi ilə daha ətraflı tanışlıq göstərir ki, adətən ayrı-seçkilik etmədən “Lyuli” adlandırılan “tayfa” əslində bir neçə nəfərdən ibarətdir. müxtəlif qruplar... Adlarına, həyat tərzinə görə fərqlənirlər və ən əsası, özləri bir-birinə qarşıdırlar.

Mərkəzi Asiyada qaraçıların sayını heç kim dəqiq saymayıb. Onların 25 minə yaxını var. Onların həqiqi sayı həmişə ən azı iki dəfə çox olub. “Onların həyat tərzinin davamlı təcrid olunması tədqiqatçılara həyatlarının bir çox sahələrinə dərindən nüfuz etməyə, müxtəlif qaraçı və “qara bənzər” qruplar arasında bir-birindən fərqləri düzgün başa düşməyə imkan vermir”, - fəlsəfə doktoru Sergey Abaşin yazır. .Tarixdə.

Yeri gəlmişkən. MDB və Baltikyanı ölkələrin qaraçı icmalarının beynəlxalq təşkilatı hələ də tacik qaraçı-lyulilərindən bir lider tapa bilməyib. ictimai təşkilat... Bunu MDB və Baltikyanı ölkələrin Qaraçı İcmaları Beynəlxalq Təşkilatının “Amro Drom” (“Bizim yol”) sədri Oleq Kozlovski REGNUM-un müxbirinə deyib. Amro Drom Tacikistanda qaraçı ictimai təşkilatı yaratmağa çalışır. “Biz Tacikistanda belə bir təşkilatın yaradılmasında maraqlıyıq, lakin indiyə qədər biz tacik qaraçılarından lider – bu gün köçəri həyat tərzi keçirən Lyuli tapa bilmirik, bu işin öhdəsindən gələcək adam tapa bilmirik” dedi.

Bir vaxtlar yoxsul valideynlər var idi, onların Liu adlı oğlu və Li adlı bir qızı var idi. Bir dəfə ölkəyə bir fateh gəldi, valideynlər qaçdılar və çaşqınlıq içində uşaqlarını itirdilər. Yetim qalan Liu və Li onları axtarmağa getdilər - hər biri öz yolunu seçdi. Bir neçə il sonra tanış oldular və bir-birlərini tanımadan evləndilər. Həqiqət üzə çıxanda molla onları söydü və o vaxtdan bu lənət onların Lyuli adlanan nəslini təqib etdi.

Bu, indiki qocalar arasından eşidilən əfsanələrdən biridir qeyri-adi qrup Orta Asiyada yaşayan lyulilər. Bu, təkcə heç bir dildən tərcüməsi olmayan lyuli sözünün özünün mənşəyini izah etmək deyil, həm də qrupun ətrafdakı əhali tərəfindən xor baxılan təcridini vurğulamaq cəhdidir.

Tacikistan və Özbəkistanda daimi yaşayan lyulilərdir qədim insanlar, qanununa sadiq, sirli mənəvi mədəniyyəti, gizli dili ilə - ildən-ilə Rusiya ərazisində balıqçılıqla məşğul olur. Bu xalqın əsas sənəti yalvarmaq.

Yayda Lyuli altında yatır açıq hava- relslərin arasında, boş torpaqlarda, qışda - şəhərdən kənarda, çadırlarda. Onları polis təqib edir, şəhər əhalisi isə əksər hallarda dilənçilərə fikir verməməyə üstünlük verir. Kimisi onları tacik, kimisi özbək, kimisi qaraçı hesab edir. Bir qayda olaraq, Lyulinin heç bir sənədi yoxdur. Hətta Tacikistandakı vətəndaş müharibəsindən qaçıb Rusiyada məskunlaşanların da rəsmi statusu yoxdur. Luli siyahıyaalmanı nəzərə almırdı. Onların nə qədəri müvəqqətidir, yayda (Özbəkistandan olan bir çox lyuli kimi) və ya daimi yaşayır rus şəhərləri və meşələr məlum deyil. Formal olaraq belə insanlar yoxdur.

Bəs onlar "Lyuli" kimdir - sanki ətsiz, qansız, sanki bizi əhatə edən kölgələr?

Orta Asiya bohemiyası

Bir vaxtlar yoxsul valideynlər var idi, onların Liu adlı oğlu və Li adlı bir qızı var idi. Bir dəfə ölkəyə bir fateh gəldi, valideynlər qaçdılar və çaşqınlıq içində uşaqlarını itirdilər. Yetim qalan Liu və Li onları axtarmağa getdilər - hər biri öz yolunu seçdi. Bir neçə il sonra tanış oldular və bir-birlərini tanımadan evləndilər. Həqiqət üzə çıxanda molla onları söyür və o vaxtdan bu lənət onların “Lyuli” adlanan nəslini təqib edir. Bu, Orta Asiyada yaşayan qeyri-adi “Lyuli” qrupundan olan bugünkü qocalardan eşidilən əfsanələrdən biridir. Bu, təkcə heç bir dildən tərcüməsi olmayan “lyuli” sözünün özünün mənşəyini izah etmək deyil, həm də qrupun ətrafdakı əhali tərəfindən xor baxılan təcridini vurğulamaq cəhdidir.

Kədərli sonluqla bitən hekayə, əlbəttə ki, inanılmazdır. Orta Asiyada tədqiqat aparan və lyulilərlə Avropa qaraçıları arasında təəccüblü oxşarlıqlar aşkar edən rus səyyahları və alimləri daha elmi fərziyyə irəli sürdülər. Orta Asiya qaraçıları (eləcə də ümumiyyətlə qaraçılar) bir vaxtlar Hindistandan birinə məxsus olan immiqrantlardır. aşağı kastalar Hindu cəmiyyəti. Mütəxəssislər, xüsusən də orta əsr fars yazıçısı Firdovsinin “Şahnamə”sində Sasanilərdən Fars hökmdarına hədiyyə olaraq göndərilmiş 12 min “luri” sənətkarının Hindistandan İrana köçürülməsi haqqında əfsanələrdən birində bəhs edildiyini diqqətə çatdırıblar. 5-ci əsrdə Bəhram Guru qəbiləsi. AD Alimlər belə bir fərziyyə irəli sürdülər ki, “luri” və ya “luli” adı Hindistanın şimal-qərbindəki bölgələrdən biri olan Sind əyalətinin qədim racalarının paytaxtı Arur şəhərinin və ya Əl-rur şəhərinin adı ilə bağlıdır. Bir qrup sənətçi yeni bir yerdə kök saldı və təcrid və peşəkar ixtisaslarını saxlayaraq, kastadan bir növə çevrildi. Etnik qrup qaraçı. Sinddən gələn mühacirlərin nəsilləri Fars və Orta Asiyanın lyuliləri idi. Farsca lüğətdə “lyuli” sözü indi də “rəqs edən və oxuyan insanlar” mənasındadır.

Bununla belə, bu elmi fərziyyə çox sadə və həddən artıq sadələşdirilmiş görünür. Əlbəttə ki, çox güman ki, müasir qaraçılar, o cümlədən Lyuli, ən qədim kökləri ilə Hindistandandırlar. Bu, bir çox müxtəlif dolayı sübutlarla göstərilir, məsələn, daha tünd dəri rəngi və Dravidoid üz cizgiləri (Dravidlər Hindistanın qədim, Aryandan əvvəlki əhalisidir). Bağlanma, başqaları tərəfindən xor baxılan peşələrə və ya peşələrə bağlılıq hind kastalarının xüsusiyyətlərinə bənzəyir. Bəzi alimlər alnına, yanaqlara və əllərə döymə vurmaq adətinə də diqqət çəkiblər (yaradılışında hinduizm?) uzun müddətə Orta Asiyanın Qarşi şəhəri yaxınlığında yaşayan qaraçılar arasında qaldı.

Əlbəttə ki, Orta Asiya qaraçıları qrupu tarix boyu tamamilə təcrid olunmayıb və Hindistandan gələn yeni mühacirlərlə dolmağa davam edib. Beləliklə, bir çox Lyuli əfsanələri Orta Asiya hökmdarı Teymurun (XIV əsr) və ya Hindistana yürüşlər edən Tamerlanın dövrü ilə əlaqələndirilir. Ola bilsin ki, qaraçıların bir hissəsi bu kampaniyalar nəticəsində Orta Asiyaya köçüb. O vaxtdan bəri yazılı mənbələrdə onlar tez-tez xatırlanır. Fars şairi Hafiz Şerozi şeirlərinin birində Lyulidən şən və məftunedici insanlar kimi bəhs etmişdir. Teymurun nəslindən olan və Moğol imperiyasının banisi, özü də Orta Asiyadan olan Babur şən sərxoş məclislərdə ifa edən musiqiçilərinin adlarını sadalayaraq, onların arasında Ramazan adlı lyulinin də adını çəkir.

Qaraçılara həm də həyat tərzi və peşəsi baxımından qaraçılara bənzər yerli əhalidən yeni üzvlər daxil ola bilər. Kasta Hindistan cəmiyyətindən fərqli olaraq, orta əsr müsəlman cəmiyyəti sənətkarlıq gildiyası prinsipinə əsasən təşkil edilmişdir. Gildiyalar kastalara çox bənzəyirdi, onların öz özünüidarələri, öz nizamnamələri, ritualları var idi və endoqamiyaya ciddi riayət edirdilər, yəni. nikahlar yalnız öz icması daxilində bağlanırdı. Mənbələr göstərir ki, qaraçılar “Banu Sasan” emalatxanasının bir hissəsi olub, burada sehrbazlar, fakirlər, heyvan təlimçiləri, özlərini şikəst kimi təqdim edən dilənçilər, ip gəzdirənlər və s. Bu emalatxana bütün Yaxın və Orta Şərqdə tanınırdı.

Bu baxımdan qaraçıları digər marginal qruplara yaxınlaşdıran daha bir maraqlı detal var. Qaraçılar öz “gizli” dillərini-arqolarını – “ləvzi muqat” və ya “ərəbça”nı, yəni “gizli” dillərini olub və bəzi yerlərdə saxlamaqdadırlar. "Ərəb dilində" (qaraçıların özləri əfsanələrində tez-tez özlərini qohum adlandırırlar - əmioğlular- Qaranlıq görünüşləri ilə bənzədikləri ərəblər və köçəri yol həyat). Daha doğrusu, o, “gizli” dildən çox “gizli” lüğətdir, yəni. başqa dillərdən götürülmüş və bəzi obyektləri, anlayışları və hərəkətləri ifadə edən dəyişdirilmiş lüğət. Lyulilərin əksəriyyəti hələ də iki dillidir, yəni. iran (tacik) və türk (özbək) dillərində danışır. Tacik dilində danışılır, baxmayaraq ki, bu gün Özbəkistanda qaraçıların bəzi qrupları əsasən özbək dilində danışırlar. Qaraçılar öz nitqlərində ümumi tacik və türk sözləri əvəzinə “gizli” sözlərdən istifadə edirlər ki, ətrafdakılar deyilənləri başa düşə bilmirlər. Qaraçı arqosu Mərkəzi Asiya məddahlar və qələndarlar gildiyasının “gizli dilində” (abdol-tili) olan eyni lüğətin 50%-dən ibarətdir, yəni. səyahətçi və dilənçi sufi dərvişləri və hər cür hekayəni peşəkar nağılçılar.

Buna görə də luli həmişə daha çox içəridə mövcud olmuşdur geniş diapazon oxşar sənətlə məşğul olan, mədəniyyətin bir çox elementlərini mənimsəyib onlara ötürən insanlar. Yəni həmişə qaraçı və “qaraçıyabənzər” mühit olub ki, orada “qaraçıları” düzgün ayırmaq çətindir. Fərqli xüsusiyyət bu mühit bir növ müəyyən "qaraçı" deyildi, əksinə marjinallıq, ətrafdakı əhalinin əksəriyyətindən uzaqlaşma idi. xüsusi növ məşğuliyyəti, həyat tərzi, görünüşü və s. Orta Asiya qaraçılarının ilk tədqiqatçılarından olan A.İ.Vilkinsin 1879-cu ildə yazdığı kimi, “...Lyulinin arxasında heç nə yoxdur; o, hər yerdə qəribdir ... ". Orta Asiya əhalisi məhz bu marjinal xüsusiyyətləri nəzərə alaraq, belə qrupları ən çox bir “Lyuli” adı altında birləşdirirdi. “Öz” qaraçılarına öyrəşmiş Avropa (yaxud rus) baxışı bu mühitdə “əsl” qaraçıları da, “saxta”larını da görməyə çalışırdı. Hər halda, Orta Asiya qaraçılarından-Lyulilərdən vahid qrup kimi danışmaq olarsa, deməli, onu yalnız buna xas olanlar birləşdirib və birləşdirib. tarixi an cəmiyyətə marjinallığın şərhi verilmişdir.

Orta Asiya qaraçıları ilə daha ətraflı tanışlıq göstərir ki, adətən vahid hesab edilən və ayrı-ayrılıqda “Lyuli” adlandırılan bu qrup əslində bir neçə fərqli qrupdan ibarətdir. Adlarına, həyat tərzinə görə fərqlənirlər və ən əsası, özləri bir-birinə qarşıdırlar.

Bu qrupların ən çoxu uzun müddət Orta Asiyada yaşayan yerli qaraçılardır. Özlərini “muqat” (ərəbcə “mug” sözündən olan cəm – atəşpərəst, bütpərəst), bəzən “qürbət” (ərəb dilindən tərcümədə – “qəriblik, tənhalıq, anasızlıq”) adlandırırlar. Ətrafdakı əhali, əgər özbəkdirsə, onları "Lyuli", tacikdirsə (xüsusən Orta Asiyanın cənub bölgələrində, "Lyuli" sözü işlədilmir) - "Juqi" (bəzi hind dillərində) adlandırır. - "dilənçi, zahid"). Bəzi ərazilərdə sərgərdan qaraçı qruplarına “multoni” (görünür, Sindi şəhərinin Multan şəhərinin adından sonra), oturaq – “kosib”, i.e. sənətkar.

Avropa və Rusiya sakinlərinə yaxşı tanış olan qaraçılara ən çox bənzəyən Lyuli / Jughidir. Ənənəvi olaraq, onlar düşərgələrdə gəzərək gəzən həyat tərzi keçirirdilər ( axmaq, tupar) 5-6 çadırdan 10-20 çadıra qədər, kəndlərin yaxınlığında qalıb 3-5 gün bir yerdə yaşamaq. Yay çadırı tək dirəklə dəstəklənən adi bir kölgəlik idi. qış çadırı ( çadır) 2-3 şaquli dirək üzərindən atılmış qaba patiska parçadan ibarət olub, parçanın kənarları dirəklərlə yerə bərkidilmişdir. Çıxışa daha yaxın olan kiçik bir çökəklikdə çadırda qoyulmuş tonqal istilik üçün xidmət etdi. Yeməkləri çadırdan kənarda qazanda bişirir, əsasən sümük və ya ət tikələri ilə bişmiş sorqo güveç və yastı tortlar yeyirdilər. Məişət əşyaları - keçələr, yorğanlar, taxta qablar köçürülməyə uyğunlaşdırılmışdır. Hər ailənin bir atı var idi.

Qışda bu “təbiətin əsl övladları”, 19-cu əsrdə dedikləri kimi, tez-tez kənd sakinlərindən ev və ya yardımçı tikililəri icarəyə götürürdülər. Orta Asiyanın bir çox şəhərlərində belə qışlaqlardan əmələ gələn bütöv məhəllələr və ya şəhərətrafı qəsəbələr var idi. Elə kəndlər də var idi - məsələn, Səmərqənd yaxınlığındakı Multani-kişlak - burada qışa 200-ə qədər qaraçı ailəsi toplaşırdı. Tədricən, onlar bir çox Lyuli / Jughi üçün daimi yaşayış yerinə çevrildi.

Orta Asiyanın şimal bölgələrində qaraçıların əsas məşğuliyyəti atçılıq və ticarət idi, onlar həmçinin at tükündən, ilk növbədə, müxtəlif məmulatlar hazırlayırdılar. çachvan(Orta Asiya müsəlman qadınlarının üzünü örtən torlar). Bəzi yerlərdə tazıları bala saxlayıb satırdılar. Bundan əlavə, Luli / Jughi ağac emalı sənətkarlığı - istehsalı üzrə ixtisaslaşmışdır taxta qaşıqlar, fincanlar, digər kiçik ev əşyaları. Keçmişdə qaraçılar qul satışı və yerli araq istehsalı ilə də məşğul olurdular. içki, bu da mühüm gəlir mənbəyi idi. Orta Asiyanın cənub bölgələrində kişilər zərgərlik edir, bilərzik, üzük, sırğa və s. düzəldir, bəzən metal və taxta qabları təmir edirdilər.

Qaraçı qadınları xırda ərzaq ticarəti ilə məşğul olurdular - onlar ətir, sap, iynə və s., eləcə də ərlərinin əl işlərini satırdılar. Onlar, daha doğrusu, bəziləri güzgü və bir stəkan su üzərində falçılıqla, falçılıqla - gələcəyi proqnozlaşdırmaqla, itirilmiş əşyaların yerləşə biləcəyi yeri müəyyənləşdirməklə və s. Onların arasında şəfa (xüsusən də qanaxma) ilə məşğul olanlar var idi və əhali həvəslə müalicə üçün onların yanına gedirdi. Qaraçılar Orta Asiya qadınları üçün ənənəvi fəaliyyətlə məşğul olmurdular - onlar toxunmur, əyirmir, çörək bişirmirdilər. Bəzi düşərgələrdə qadınlar papaq və kəmər tikirdilər. Onların əsas məşğuliyyəti peşəkar dilənçilik idi. Lyuli / Jughinin hətta bir adəti var idi çanta(və ya xurcin, yəni. sum), toy zamanı yaşlı qadın gəlinin çiyninə torba qoyanda və gəlin sədəqə toplayıb ərinə dəstək olacağına and içir. Yayda və xüsusilə qışda qadınlar uşaqlarını da götürüb xurcin və uzun əsalarla sədəqə toplamağa gedirdilər ( ASO), onunla itlər qovuldu. Qaraçılar xırda oğurluqla da “məşhur” idilər. Bəzi kişilər də peşəkar dilənçilik və müalicə ilə məşğul olurdular.

Lyulini fərqləndirən dilənçilik bir peşə idi və heç də maddi rifahdan danışmırdı. Ümumiyyətlə, qaraçılar zəif yaşayırdılar, mənzilləri yox idi, az yeyirdilər, nadir hallarda paltarlarını dəyişirdilər (yeri gəlmişkən, qaraçıların paltarları Orta Asiya tipli idi, lakin daha parlaq və qeyri-adi rəngləri, mövcudluğu ilə fərqlənirdi. böyük rəqəm ornamentlər). Buna baxmayaraq, onların arasında imkanlı ailələr də var idi. Səmərqənd yaxınlığındakı Burganlı kəndində yaşayan Suyar və Suyun Mirşəkərov qardaşlarının xatirələri. erkən XIX v. Onların çoxlu torpaqları və mal-qarası var idi.

Tabor adətən ibarətdir qohum ailələr... Ona qocalar şurası və seçilmiş bir usta rəhbərlik edirdi. ağsaqqal mötəbər və varlılar arasından, mütləq ən yaşlılardan deyil. Şura mübahisələr və sülh haqqında, köçürmələr, düşərgə üzvlərinə kömək etmək və s. məsələləri həll etdi. Düşərgə adətən adını daşıyan usta rəsmi orqanlardan məktub aldı etiket və vergilərin yığılmasına cavabdeh idi. Düşərgənin bütün üzvləri birlikdə müxtəlif şənliklər, ayinlər keçirir, lazım gəldikdə bir-birinə kömək edir, qadınlar birgə yeni çadırlar tikirdilər.

Luli / Jughi sünni müsəlmanları hesab olunur, onlar bütün zəruri ayinləri yerinə yetirirlər (keçmişdə bölgədəki bütün qaraçılar dəvət olunurdu) - sünnət, müsəlman dəfni, dua oxumaq - nikah toylarda. Oturaq qaraçılar daha dindar, avaralar isə az dindar idilər. Lakin qaraçıların İslama bağlılığı həmişə kifayət qədər səthi olub və ətrafdakı əhali onları heç müsəlman hesab etmir, onlar haqqında hər cür nağıl danışırdı. Artıq XIX əsrdə. Lyuli / Jugi ruslardan sədəqə üçün yalvardı, xaç işarəsini düzəltdi və "Məsih xatirinə!"

Evliliklər bağlandı, bir qayda olaraq, düşərgənin içərisində qız nadir hallarda tərəfə verilirdi. Erkən - 12-15 yaşlarında ailə qurublar. Çoxarvadlılıq Lyuli / Jughi arasında geniş yayılmışdı. Qadınlar ətrafdakı müsəlman qadınlarla müqayisədə daha sərbəst idilər, geyinmirdilər burqa və çachvan, tez-tez ailələrindən qaçırdılar. Ziyafətlərdə kişilər və qadınlar birlikdə qeyd edir, qadınlar yad adamlardan utanmır, onlardan gizlənməz, Orta Asiya etiketinin qəti şəkildə qadağan etdiyi kişi söhbətinə sərbəst qoşulurdular. Ailələrin çoxlu uşaqları var idi, lakin uşaq ölümləri yüksək idi. Uşaqlıqdan oğlanlar və qızlar qaraçı köçəri və dilənçilik həyatına öyrəşmişdilər.

Orta Asiya lyuli / Jughini Avropa qaraçılarından fərqləndirən əsas şey sənətkarların irsi sənətinin olmaması idi. XIX-XX əsrlərdə peşəkar qaraçılar. ayaqüstü gəzintilərlə, ictimai rəqs və mahnılarla məşğul olmurdular, nə rəssamlar, nə də akrobatlar idilər, baxmayaraq ki, müğənnilər, musiqiçilər və rəqqaslar - kişilər və oğlanlar - onların arasında nadir deyildi. Daha uzaq keçmişdə, görünür, Orta Asiya qaraçıları idi peşəkar rəssamlar, bir çox yazılı mənbələrdə deyildiyi kimi. Məhz bu məşğuliyyətlər Fars, Zaqafqaziya və Kiçik Asiyanın qaraçıları arasında qorunub saxlanılmışdır. Ola bilsin ki, Orta Asiya lyuliləri arasında belə peşələrin itirilməsi XVIII-XIX əsrlərdə Orta Asiyada müsəlman ortodoksalları tərəfindən bu sənətkarların təqib edilməsi ilə bağlı olub. Bununla belə, bu hələ də sirr olaraq qalır və Orta Asiya qaraçılarının mənşəyi ilə əlaqələndirilə bilər: ola bilsin ki, onların bəziləri müğənni və rəqqaslıq peşəsi ilə məşğul olmayan, lakin sırf bu işlə məşğul olan aşağı hind kastalarından gəlirlər. dilənçilik, xırda ticarət və sənətkarlıq.

Lyuli / Cuqi yaşayış yerinə görə fərqlənirdi: Buxara, Səmərqənd, Kokand, Daşkənd, Hisar və s. Hər bir belə qrupun özünəməxsus yerli xüsusiyyətləri var idi, bəzən çox əhəmiyyətli idi və başqaları ilə qarışmırdı.

Bundan əlavə, "qaraçılar" düzgün, yəni. Lyuli / Jughi, Orta Asiyada bir neçə "qaracabənzər" qrup yaşayırdı. Baxmayaraq ki, onlar özləri Lyuli/Juqi ilə qohumluq əlaqələrini hər cür inkar etsələr və onlarla heç bir əlaqə saxlamasalar da, evlilik də daxil olmaqla (başqaları kimi Lyuli/Juqiyə nifrət edirlər), yerli əhali və ondan sonra avropalılar onları Lyuli ilə qarışdırırlar. / Jughi həyat tərzi və görünüşündəki böyük oxşarlığa görə.

Belə “qaracabənzər” qruplardan biri də “tavoktaroş”dur. Bu ad "qab hazırlamaq ustaları" kimi tərcümə olunur (Orta Asiyanın cənub bölgələrində bu qrup "soqutaroş" - kasa hazırlayan ustalar adlanır). Keçmişdə onlar həm kişilərin, həm də qadınların iştirak etdiyi əsas məşğuliyyətləri - ağac emalı sənəti ilə əlaqəli olan yarı oturaq həyat tərzi keçirirdilər. Yayda Tavoktaroşlar qab-qacaq və qaşıq istehsalı üçün xammal kimi xidmət edən söyüdün bitdiyi çaylara yaxınlaşırdılar. Qışda bazarların olduğu kəndlərə yaxınlaşıb boş evlərdə məskunlaşırdılar. Bir qayda olaraq, bir neçə qohum ailə bir yerdə gəzirdi və müəyyən düşərgələri və yerli sakinlərlə ənənəvi əlaqələri var idi.

Sincanda və Fərqanə vadisində yaşamış və “aha” adlandırılan bir qrup Kaşqar qaraçı Tavoktaroşiyə yaxındır. Onlar da öz növbəsində “povon” və “ayakçı”ya bölünürdülər. Birincilər misdən zərgərlik sənəti ilə məşğul olurdular - üzüklər, sırğalar, bilərziklər düzəldirlər, həmçinin saplar, iynələr, güzgülər və s. Qadınlar şirniyyat və saqqız alveri ilə məşğul olurdular, bazarda yox, alver edirdilər. Sonuncular taxta qablar hazırlayan mütəxəssislər idi: qoz ağacından stəkanlar, kürəklər üçün millər və yəhərlər üçün kasalar, üçayaqlı taxta qaloşlar, tikilmiş sıxaclar və dəridən at qoşqularının başqa əşyaları; bu ailənin qadınları söyüd və turanqulanın budaqlarından arb üçün zənbil və gövdələr toxuyurdular. Onların həyat tərzi yarı oturaq idi, daxmalarda yaşayırdılar, eyni zamanda stasionar kerpiç evləri də var idi. Qadınlar burqa geyinmirdilər. Onlar yalnız öz qrupları daxilində nikahlara girir, əmioğlu nikahlarına üstünlük verir, povonlarla ayaqçıların nikahı qəti qadağan edilirdi. Onlar, Tavoktaroshilər kimi, Lyuli ilə qohumluq əlaqəsini inkar etdilər.

Digər bir “qaracabənzər” qrup “mazang”dır (bir versiyaya görə, bu söz tacik ləhcəsindən “qara, qara üzlü”, digər tərəfdən “asket, dərviş” deməkdir). Bütün digər qaraçılardan fərqli olaraq, Mazanq oturaq həyat tərzi keçirir, məşğul olurdu Kənd təsərrüfatı kiçik ticarətlə məşğul idilər, heç bir sənətkarlığı - nə zərgərlik, nə də ağac emalı bilmirdilər. Onları yerli əhalinin gözündə Lyuli/Juqi ilə birləşdirən qadınların (çox vaxt qocaların) geniş ərazidə - hətta dağlarda da ev-ev gəzərək mallarını - boyalarını, toxuculuq, ətriyyat, qab-qacaq və s.Bu da onların başqa bir xüsusiyyətinə - yad adamların qarşısında üzünü gizlətməyən, “pis” reputasiyaya malik olan qadınların müəyyən qədər azadlığına gətirib çıxardı. Eyni zamanda, qadınlar yalvarmadılar və təxmin etmədilər. Qrup ciddi endoqamiyaya riayət etdi və Lyuli / Jughi ilə evlənmədi. Mazanqlar əsasən Səmərqənd bölgəsində və Səmərqənd şəhərində yaşayırdılar.

Nəhayət, Mərkəzi Asiyanın cənubunda ətrafdakı əhali tərəfindən də qaraçı kimi qəbul edilən bir sıra müxtəlif qruplar yaşayır. Onlar bəzən "qara lyuli" (kara-lyuli), "meymun lyuli" (maimuny-lyuli), əfqan və ya hind lyuli / jugi ("augan-lyuli / jugi", "hindoni lyuli / jugi") adlanır. Onların bir çoxu Orta Asiyada yalnız 18-19-cu əsrlərdə meydana çıxdı. və Əfqanıstandan və ya Hindistandan gəldi. Bu qruplar çoxdur: alimlər "Çistoni", "Kavoli", "Parya", "Balochi" və s. deyirlər. Hamısı danışır. tacik dili, parya qrupu - hind-ari dialektlərindən birində. Onların hər birinin həyat tərzində və peşə ixtisasında özünəməxsus xüsusiyyətləri var idi, çoxları sərgərdan gəzir, çadırlarda yaşayır, xırda ticarətlə məşğul olur və sədəqədən imtina etmir, oğurluq və ya başqa bir xüsusiyyətlə məşhur idi. "Balochi", məsələn, XIX əsrdə. bütün Orta Asiyada gəzirdilər: kişilər öyrədilmiş ayılar, meymunlar, keçilərlə çıxış edirdilər; qadınlar dilənçiliklə məşğul idilər və ətirli sabun da daxil olmaqla kosmetika ticarəti ilə məşğul olurdular öz-özünə hazırlanmış... Qadınlar həm də əzilmiş böcəklərdən və çiçəklərdən dərman hazırlamaq bacarığı ilə məşhur idilər, hamilə qadınlar tərəfindən istifadəsi doğulmamış uşağın cinsini formalaşdırmağa kömək edirdi.

Əfqan və hindistanlı Lyuli bir-biri ilə qohumluq əlaqələrini inkar edir və hətta çox vaxt istehza və təcrid olunmaqdan qorxaraq mənşəyini gizlədirlər. Zahirən onlar Orta Asiyadakı həqiqi və ya xəyali “qardaşlarından” qat-qat qaradırlar. Bununla belə, tanınmış dilçi alim İ.M.Oranskinin yazdığı kimi, “...çox vaxt bir-biri ilə nə mənşəyinə, nə də dilinə görə heç bir ortaqlığı olmayan bütün belə qrupların vahid termin altında birləşməsinin qanunauyğunluğu, həmçinin. "Mərkəzi Asiya qaraçıları" termininin istifadəsinin qanuniliyi heç bir şəkildə sübuta yetirilməmiş hesab edilə bilməz ... ".

Sadalanan bütün qaraçı qruplarının və “qarçıya bənzər” icmaların təcrid olunması və peşəkar ixtisaslaşması uzun tarixi müddət ərzində davamlı olaraq qorunub saxlanılmışdır. Yalnız XX əsrdə. mövcud mədəni maneələri və stereotipləri məhv etməyə, marjinal icmaları Mərkəzi Asiya əhalisinin əsas hissəsinə inteqrasiya etməyə cəhd edildi. Bu cəhd yalnız qismən uğurlu oldu.

V Sovet vaxtı səlahiyyətlilər qaraçıları bağlamaq üçün müxtəlif tədbirlər gördü daimi yer yaşasınlar, onlara iş tapsınlar, uşaqları məktəbə yerləşdirsinlər, qaraçılardan ziyalı təbəqəsi yaratsınlar. 1925-ci ildə Orta Asiya qaraçılarının da daxil olduğu Ümumrusiya Qaraçılar İttifaqı yaradıldı. Qaraçı kommunisti Mizrab Mahmudov Özbəkistan SSR Mərkəzi İcraiyyə Komitəsinin üzvü seçildi. Mədəni İnqilab zamanı Orta Asiya qadınları çadranı çıxarmağa çağırılarkən qaraçı qadınları “çalmalarını çıxartmaq” şüarını irəli sürdülər. Halbuki, o vaxt yazdıqları kimi, “... Qaraçının çamağını çıxarmaq kifayət deyildi, ona halal zəhmətlə pul qazanmaq imkanı vermək lazım idi...”.

1920-1930-cu illərdə. Orta Asiyada qaraçı kolxozları və artelləri yaradıldı. 1929-cu ildə Özbəkistanda ilk qaraçı kənd təsərrüfatı arteli yaradıldı. Kollektivləşmə dövründə ilk qaraçı kolxozları - "İməni Mahmudov" (Fərqanədə) və "Yanqi turmush" (Daşkənd vilayətində) yarandı. 1930-cu illərin sonunda, inzibati zorakılıq olmadan da, üzvlərinin əksəriyyətini qaraçılar təşkil edən 13 kolxoz artıq yaradılmışdı. Düzdür, 1938-ci ildə milli azlıqlara dəstək siyasəti məhdudlaşdırılanda bu kolxozların çoxu dağıldı. Qaraçılar da sənətkarlıq artellərində təşkil edilir, fabrik və fabriklərdə işləməyə cəlb edilirdilər. 1928-ci ildə Səmərqənddə tullantıların yığılması üzrə ilk qaraçı arteli yaradıldı ki, bu da “Mehnatkaş lyuli” (Əmək qaraçıları) adlanır, orada 61 qaraçı işləyirdi, rəhbəri Mirzonazar Mahmanazarov idi. Kokandda, Buxarada ağac emalı artelləri, Daşkənddə oyuncaqqayırma arteli mövcud idi. Tacikistanda qaraçı kolxozları və sənətkarlıq artelləri də mövcud idi. Kolxozlarda məktəblər açıldı, bir neçə qaraçı ali təhsil aldı.

Müharibənin ağır illərində bir çox qaraçı ailələri yenidən yarı köçəri həyat tərzinə və dilənçiliyə qayıtdılar. Amma qaraçıların məskunlaşdırılması haqqında 1956-cı il fərmanından sonra onların torpağa “fiksasiyası” prosesi yenidən gücləndi. Eyni zamanda pasport alarkən hər yerdə özbək və tacik kimi qeyd olunmağa başladılar. Onların bir çoxunun ikili şəxsiyyəti var: onlar özlərini tacik və ya daha az özbək hesab edirlər, lakin xatırlayırlar. qaraçı mənşəli... Qaraçıların bəzi qrupları özlərini “kaşqari” (uyğur) və ya ərəb adlandırırlar. Tavoktaroş və Mazanqın “qaracabənzər” qrupları xüsusilə tez mənimsənildi. Bir çox qaraçı icmaları “görünməz” oldu: məsələn, Əndican zavodunda sənət məhsulları məhsulları sərgilərdə nümayiş etdirilən qaraçı səbəti toxuculuq briqadası yaradıldı, lakin "özbək" ənənəvi sənəti kimi.

Bütün dəyişikliklərə baxmayaraq, qaraçıların əhəmiyyətli bir hissəsi yenə də köçdü, çadırlarda yaşadı, lakin uzun müddət bir yerdə, kəndin kənarında bir yerdə qaldı. Hətta oturaq və assimilyasiya olunmuş qaraçılar adətən əhalinin qalan hissəsindən ayrı yaşayır və ayrı-ayrı briqadalarda işləyirlər. 1991-ci ildə SSRİ-nin dağılmasından və sosial-iqtisadi vəziyyətin kəskin pisləşməsi ilə müşayiət olunan müstəqil dövlətlərin yaranmasından sonra qaraçıların köhnə, ənənəvi həyat tərzinə qayıtması prosesi gücləndi. Bu, xüsusilə 1992-1997-ci illərdə Tacikistanda nəzərə çarpırdı. qəzəbləndi Vətəndaş müharibəsi... O, bir çox taciklər və özbəklər kimi bir çox qaraçıları vətənlərini tərk edib Rusiyaya getməyə məcbur etdi.

Mərkəzi Asiyada qaraçıların sayını heç kim dəqiq saymayıb və onu hesablamaq da mümkün deyil, çünki bir çox qaraçılar özlərini başqa millətlərin nümayəndələri kimi qələmə verirlər. 1926-cı il siyahıyaalınmasına görə, Özbəkistanda onlardan 3710 nəfər, Tacikistanda isə bir qədər az idi. 1989-cu il siyahıyaalınmasına görə, təxminən 25 min Orta Asiya qaraçı var idi. Onların faktiki sayı həmişə ən azı iki dəfə çox olub.

Orta Asiya qaraçıları haqqında deyilənləri tam və ya yetərli hesab etmək olmaz tam məlumat bu qrup haqqında. Orta Asiya qaraçılarının tarixində, eləcə də onların mədəniyyətində, həyat tərzində, münasibətlərində hər şey mütəxəssislərə məlum deyil. Onların həyat tərzinin davamlı təcrid olunması tədqiqatçılara həyatlarının bir çox sahələrinə dərindən nüfuz etməyə, müxtəlif qaraçılar və “qarçılara bənzər” qruplar arasında bir-birindən fərqləri düzgün anlamağa imkan vermir. Etnoqraf B.X.Karmışevanın yazdığı kimi, “...onların mənşəyi, bir-biri ilə əlaqəsi məsələləri həll olunmuş hesab edilə bilməz...”.

Sergey Nikolayeviç Abaşin
tarix elmləri namizədi,
Baş elmi işçi
Mərkəzi Asiya etnoqrafiyası şöbəsi
Etnologiya və Antropologiya İnstitutu
Rusiya Elmlər Akademiyası

Orta Asiya qaraçıları haqqında ədəbiyyat:

Vilkins A.I. Orta Asiya Bohemiyası // 1879-cu il Antropoloji Sərgi. T.3. 1-ci hissə. M., 1879. S. 434-461;

Nəzərov X.X. Mərkəzi Asiya qaraçılarının (lyuli) müasir etnik inkişafı // Azərbaycanda etnik proseslər milli qruplar Orta Asiya və Qazaxıstan. M., 1980;

Oranskiy İ.M. Orta Asiyada “mazang” termini haqqında // Şərq ölkələri və xalqları. Məsələ 10. M., 1971. S.202-207;

Oranskiy İ.M. tacikdilli etnoqrafik qruplar Hisar vadisi (Orta Asiya). Etnolinqvistik tədqiqat. M., 1983;

Snesarev G.P. Orta Asiya qaraçıları // Qısa mesajlar SSRİ Elmlər Akademiyasının Etnoqrafiya İnstitutu. T-34. 1960. səh. 24-29;

Snesarev G.P., Troitskaya A.L. Orta Asiya qaraçıları // Orta Asiya və Qazaxıstan xalqları. T.2. M., 1963.S. 597-609.

V Orta Asiya, orada yaşayan bir çox millətlər arasında var balaca insanlar lyuli. Fiziki oxşarlığına və məşğuliyyətinə görə onları adətən qaraçı adlandırırlar. Onların haradan gəldiyini az adam bilir. Qırğızıstanda Lyuli kəndi Oş şəhərindən 5 kilometr aralıda yerləşir. Necə və necə yaşayırlar - Ədalət Bektursunovun reportajı.

Yeni gün başlayır: böyüklər işə, uşaqlar məktəbə gedir. Səbinə üçün də gün başlayır. Yalnız o, həmyaşıdlarından fərqli olaraq məktəbə yox, işə gedir. Yalvarmaq.

Yüzlərlə lyuli qadını eyni işi görməyə hazırlaşır. Özlərini belə adlandırırlar. Baxmayaraq ki, bəziləri onları adi qaraçılar hesab edir.

Lyuli və ya "Lyuli-mahali" adlanan kənd Qırğızıstanın cənub paytaxtı Oşdan cəmi beş kilometr məsafədədir.

Lyulilərin daimi yaşayış yerinə sevgisi nadirdir. Ancaq burada onlar çoxdan məskunlaşıblar ki, artıq öz mənşəyini xatırlamırlar.

Bəziləri Lyuliləri taciklərin qolu hesab edir, bəziləri öz köklərini uzaq Hindistanda axtarır. Onların nə vaxt və haradan gəldiklərini az adam bilir, amma düzünü desəm, onları sevənlər azdır. Axı Lyuli dilənçiliklə çörək qazanır. Üstəlik, uşaqları kiçik yaşlarından öyrədirlər.

Abdıraşit təmiz paltarda görünən nadir yerli sakinlərdən biridir. Status başqa cür baxmağa imkan vermir. O, “dalğalı”nın rəhbəridir, pərdə arxasında “baron” deyirlər.

"Əhalinin əksəriyyəti yoxsulluq həddində yaşayır. İş yoxdur", - Abdıraşit deyir.

Bu o demək deyil ki, kənddə ümumiyyətlə iş yoxdur. Sakinlər hər həftə yük maşınlarını boşaldırlar. Bu dəfə əlvan metalla uçuş Qara-Sudan gəldi. Bu xalq üçün dəmir öz çəkisi ilə qızıl dəyərindədir.

Əsrlər boyu lyuli adamının işləməməli olduğuna inanılırdı. Bunu qadınlar və uşaqlar edir. Əsas iş yeri bazarlar və yol ayrıclarıdır.

8 yaşlı Dildor deyir: “Anamla gedirik, metal yığırıq, bəzən dilənirik”.

Əlləri uzadılmış insanlar fərq etməməyə çalışırlar. Amma aclıq onun bibisi deyil və Səbinə inadla yolda keşik çəkir. Toplaya bildiyimiz hər şey təvazökar bir şam yeməyi üçün kifayətdir.

"Biz kasıbıq. Bilmirəm qışı necə keçirəcəyik. Pəncərələr qırılıb, birtəhər isinmək lazımdır" deyə Səbinə etiraf edir.

Təvazökar daxmada Səbinə əri və valideynləri ilə birlikdə yaşayır. Yerdə yatıb yemək yeyirlər, çünki başlarının üstündə dam və isti çarpayı var. Sevdiyin cənnətlə və daxmada bunun mənası budur.

Səbinənin dediyinə görə, o, “16 yaşında eşq üçün evlənib”.

17 yaşlı Lyuli sakini əlavə edir: "Valideynlərim buna qarşı idi, çünki ərim kasıb adamdır. Yaxşı, mən qaçdım".

Səbinə əri ilə düzgün qərar verdiyinə inanır. By ən azı, zəhmətkeşdir. Digər Lyuli kişilərinə tərbiyəçi rolu verilir. Çoxları isə öz xalqının qədim qanunlarına sadiqdir. Əbdirəşit bunda qəbahət görmür: "Qadınlar evə çörək, yemək, metal gətirirlər. Yaxşı pula qaytarmaq olar".

Luli son dərəcə qapalı bir cəmiyyətdir. Yad adamlar üçün onların dairəsinə düşmək çətindir, yəni həyat qaydalarını başa düşmək. sirli insanlar... Orta Asiya qaraçıları öz aralarında xüsusi ləhcədə danışırlar. Lyulinin də özünəməxsus bir sıra adət-ənənələri və ritualları var. Lyuliyə məktəbdə bunu öyrətmirlər.

Ruslan Urinovun sözlərinə görə, “məktəb rus və qırğız dillərində tədris olunur”.

Bir yarım min uşaqdan məktəb yaşı, ən azı dörddə biri ən azı bir qədər təhsil ala bilər. Yerli məktəb hamını yerləşdirmir, valideynlər də buraxmırlar. 17 yaşında Səbinə heç vaxt astanasını keçməyib.

"İndi gələcəyimi təsəvvür etmək mənim üçün çətindir. 12 yaşımdan böyrəklərim ağrıyır. Deyirlər daş var. Sağalmağa pul yoxdur. Ölsəm, bu mənim taleyimdir", - Səbinə deyir. .

Lyuli xarakter deyil, Lyuli taledir. Bu xalqın əksəriyyətinin seçimi yoxdur. Və Səbinənin gələcəyi onun doğulmasından xeyli əvvəl əvvəlcədən müəyyən edilmişdi.

İndiki zaman

AKMAL USMANOV

Fotoqraf Akmal Usmanov BBC Rus Xidmətinə müsahibəsində deyib ki, Orta Asiyanın yerli xalqları ilə min illik birgə yaşamalarına baxmayaraq, Lyuli qaraçıları kifayət qədər qapalı xalqdır. Bu insanların həyat yolu maraqlı və diqqətə layiqdir. “Yəqin ki, Mərkəzi Asiyada yerli əhali arasında bu qədər müxtəlif ziddiyyətli hisslər yarada biləcək başqa heç bir insan yoxdur - açıq şəkildə rədd edilməkdən birgə nikahlara qədər. Lyuli uşaqlarına uşaqlıqdan ənənəvi qazanc - dilənçilik öyrədilir. Ancaq onlar üçün çox vaxt belə deyil çətin iş"bədbəxt uşaqlar" həyat tərzi kimi. Onlar kamera qarşısında poza verməkdən və gülümsəməkdən məmnundurlar.

AKMAL USMANOV

Anisa və bacısı. Əsrlər boyu başqa xalqlarla yanaşı yaşamaq təbii ki, təsir edir görünüş Qaraçılar: Amerika, Britaniya, hətta rus qaraçıları hindli əcdadlarına demək olar ki, bənzəmirlər. Lakin Orta Asiya Lyuli qaraçıları maksimum oxşarlığı saxladılar.

AKMAL USMANOV

Bir ailənin sahib olduğu bütün lüks və sərvət adətən evin içərisində gizlənir. Zahirən, çox təvazökar bir həyat sürməyə davam edirlər, rifahlarını nümayiş etdirməyi sevmirlər.

AKMAL USMANOV

"Zaman onların həyat tərzini dəyişmir, sadəcə düzəldir. Çoxları əkinçilik, heyvandarlıqla məşğul olmağa başladılar ki, bu da onlara sabit gəlir gətirməyə başladı", - Akmal Usmanov davam edir. Sahə işlərinin başa çatması rus arağı ilə "yuyulur".

AKMAL USMANOV

Lyuli qaraçılarının ailələri ənənəvi olaraq böyükdür, adətən zəngin deyil, qənaətcildirlər. Bu “Moskviç”in 40 ildən çox yaşı var: nə ölkə, nə də onları istehsal edən zavod artıq getməyib, maşın hələ də hərəkətdədir.

AKMAL USMANOV

Lyuli qeyri-sistemli insanlardır. Onlar üçün dövlətlər, sərhədlər yoxdur - bizim adi mənada. Lyuli - bütün qaraçılar kimi - köçəri insanlar, buna görə də ənənəvi olaraq kənd təsərrüfatı ilə məşğul olmurdu. Amma Tacikistanda həyat öz qaydalarını diktə edir. Onların saxlanması çoxəsrlik ənənələr dilənçilik də daxil olmaqla, Lyulilər sağ qalmaq üçün yenilərini təqdim edirlər. Məsələn, yaxşı gəlir gətirən kənd təsərrüfatı ilə məşğul olmaq.

AKMAL USMANOV

Qaraçılar öz mədəniyyətlərini səylə qoruyur və qoruyurlar, lakin əsrlər boyu başqa ölkədə yaşayaraq yerli xalqın adət-ənənələrini, o cümlədən dini qəbul edirlər. Lyuli Novruz bayramında (fars Yeni il- qeyd etmək yaz bərabərliyi). Akmal Usmanov deyir: “Biz yan-yana yaşamaq, bizimlə eyni səma altında yaşayan insanların dünyasına hörmət etmək bacarığını qoruyub saxlamalı və nəsillərimizə ötürməliyik”.

AKMAL USMANOV

AKMAL USMANOV