İndiki cəmiyyət bunu təqdim edir. Ağıldan vay komediyasına görə indiki və ötən əsrin nümayəndələri (Qriboedov A.

“İndiki əsr” və “keçən əsr”.
19-cu əsrin əvvəllərində yazdığı "Ağıldan vay" komediyasında A. S. Qriboyedov sosial əsasların dəyişdiyi əsrlərin dəyişməsi dövründə aktual olan ictimai həyatın, əxlaqın və mədəniyyətin bir çox ciddi məsələlərinə toxunur. və “indiki əsr” və “keçmiş əsr” nümayəndələri arasında ziddiyyətlər.
Əsərdə Famusov və Xlestovadan tutmuş təhkimçilərə qədər müxtəlif cəmiyyətlərdən olan insanlar var. Qabaqcıl, inqilabi düşüncəli cəmiyyətin nümayəndəsi Aleksandr Andreeviç Çatskidir, o, mühafizəkar Famusov cəmiyyətinə qarşıdır. yaşlı nəsil(Skalozub, Xryumina) və gənclər (Sofiya, Molçalin). “Keçən əsr” təkcə yaş göstəricisi deyil, həm də köhnəlmiş baxışlar sistemidir.
Bəs “indiki əsr”lə “keçən əsr” arasındakı əsas ziddiyyətlər hansılardır?
Famus cəmiyyətinin üzvləri insanı yalnız mənşəyinə, zənginliyinə və cəmiyyətdəki mövqeyinə görə qiymətləndirirlər. Onların idealları təkəbbürlü bir zadəgan və "ədəbsizlik ovçusu" Maksim Petroviç kimi insanlardır. Hamısı xarakter xüsusiyyətləri O dövrün rütbəsinə ehtiram Moçalin obrazında açıq şəkildə ifadə olunur: o, susur, fikrini söyləməkdən çəkinir, rütbəsi özündən yüksək olan hər kəsin rəğbətini axtarır, vacib məmur olmaq üçün hazırdır. çox şey etmək. Chatsky üçün əsas şey insan keyfiyyəti zəngindir mənəvi dünya. Onun üçün həqiqətən maraqlı olanlarla ünsiyyət qurur və Famusovun evinin qonaqlarına rəğbət bəsləmir.
Pavel Afanasyeviç və onun kimi başqalarının həyat məqsədi karyera və zənginləşmədir. Onların çevrələrində qohumbazlıq adi haldır. Dünyəvi insanlar dövlətin mənafeyi üçün deyil, şəxsi maraqları üçün xidmət edirlər, bunu polkovnik Skalozubun bəyanatı da təsdiqləyir:
Bəli, rütbələr əldə etmək üçün çoxlu kanallar var;
Mən onları əsl filosof kimi qiymətləndirirəm:
Kaş ki, general ola bildim.
Çatski isə “şəxslərə” xidmət etmək istəmir; “Xidmət etməkdən şad olaram, amma xidmət etmək iyrəncdir” bəyanatını verən o idi.
Aleksandr Andreeviç yaxşı təhsilli insandır. Üç il xaricdə keçirdi, bu da onun dünyagörüşünü dəyişdi. Çatski yeniliyin daşıyıcısıdır inqilabi ideyalar, lakin Famus cəmiyyətini qorxudan məhz yeni və mütərəqqi hər şeydir və bu insanlar “azad düşüncənin” mənbəyini təhsildə görürlər:
Öyrənmək bəladır, öyrənmək səbəbdir,
İndi həmişəkindən daha pis nə var?
Dəli adamlar, əməllər, düşüncələr var idi.
Cəmiyyət Çatskidə əsas əxlaqi prinsiplərə zidd olan bir insan gördü, buna görə də onun dəli olması ilə bağlı söz-söhbət belə tez yayıldı və heç kimin ona inanması çətin deyildi.
İki əsrin nümayəndələrinin məhəbbətə baxışları fərqlidir. Famusov ən parlaq və ən saf hissdən faydalanmağı bacardı: qızı üçün "qızıl çanta olan və general olmağı hədəfləyən" Skalozubu əri seçdi. Aydındır ki, belə bir münasibətlə, oh Əsl sevgi danışmağa ehtiyac yoxdur. Chatsky uzun illər Sofiya üçün səmimi hisslər saxladı. Moskvaya qayıdaraq, qarşılıqlılığa ümid etdi, lakin Sofiya özünü atasının cəmiyyətinin güclü təsiri altında tapdı, həm də oxudu. fransız romanları, o, özünü "həm ər-oğlan, həm də ər-nökər" Molçalin tapdı və o, öz növbəsində Sofiyanın köməyi ilə başqa bir rütbə alacaqdı:
İndi isə sevgili şəklini alıram
Belə bir kişinin qızını sevindirmək üçün
Tək vaxt Xaricilərin Rusiyaya təsiri məsələsində Famusov və Çatskinin fikirləri üst-üstə düşür, lakin hər birinin öz səbəbləri var. Çatski necə deyir əsl vətənpərvər, o, əcnəbilərin "boş, kölə, kor-koranə imitasiyasının" əleyhdarıdır, "dillərin qarışığı: fransız və Nijni Novqorod"un üstünlük təşkil etdiyi Famus cəmiyyətinin insanlarının nitqinə qulaq asmaqdan iyrənir. Famusov yalnız ata olduğuna görə əcnəbilərə mənfi münasibət bəsləyir və qızı təsadüfən hansısa fransızla evlənə bilər:
Və bütün Kuznetsky körpüsü və əbədi fransızlar,
Oradan bizə həm müəlliflər, həm də muses moda gəlir:
Cib və ürək quldurları.
Famus cəmiyyəti ilə toqquşmada Çatski məğlub olur, lakin “keçən əsr”lə mübarizə aparmağın zəruriliyini anladığı üçün məğlubiyyətsiz qalır. O inanır ki, gələcəyin öz həmcinslərinə məxsusdur.

Gəlin düşünək!

• “Bu əsr” ifadəsini necə başa düşürsən?
• “Keçən əsr” nə deməkdir?
• Qəhrəmanlardan hansını “indiki əsrə”, hansını “keçmiş əsrə” aid etmək olar? Niyə belə qərar verdin?
• Dərsimizin mövzusunu təkrarlaya bilərikmi?
• O zaman necə səslənəcək?
• “Çatski və Famusov”, “Çatski və Famusov Moskva” “Çatski və Famusov cəmiyyəti” və s.
• Bunlar. bu gün məcburuq bu qəhrəmanları müqayisə edin(bu qütbləri) və əsasını müəyyənləşdirin meyarlar, onların ayrıldığı, yəni. "əsrləri" "indiki" və "keçmiş"ə bölmək səbəblərini tapın

• Ən çox hansı epizod var birinciözünü ortaya qoyur fərqli münasibət bu və ya digər sahədə şeylərdə (hadisələrdə) qəhrəmanlar?
• Famusov və Çatski arasında söhbət - fəaliyyət 2 fenomen 2 .

müqayisə cədvəli

• Sərvətə, rütbələrə münasibət.

Çatski: « Məhkəmədən müdafiəni dostluqda, qohumluqda tapdıq , Möhtəşəm bina kameraları, İçinə töküldükləri yerə ziyafət və israfçılıq , Xarici müştərilərin keçmiş həyatlarının ən alçaq xüsusiyyətlərini diriltməyəcəyi yerdə," " Daha yüksək olanlara isə yaltaqlıq necə krujeva toxuyurlar...”

Famusov: « Pis ol , bəli, kifayət qədər varsa, İki min leysan ümumi, yəni və kürəkən »

müqayisə cədvəli

2. Xidmətə münasibət.

Çatski: “Xidmət etməkdən şad olaram, xidmət edilməsi iyrəncdir "," Uniforma! bir forma! Keçmiş həyatında bir dəfə örtdü, naxışlı və gözəl, zəifliklərini, ağıl kasıblığını; Və biz onları xoşbəxt bir səyahətdə izləyirik! Arvadlarda və qızlarda forma üçün eyni ehtiras var! Neçə vaxtdır ki, ona qarşı incəlikdən əl çəkmişəm?! İndi Bu uşaqlığa düşə bilmirəm... »

Famusov: « Və məndə, nə olub, nə yox , mənim adətim belədir: imzalı, çiyinlərinizdən »

müqayisə cədvəli

3. Xariciliyə münasibət.

Çatski: “Xarici müştərilərin dirilməyəcəyi yerdə Keçmiş həyatın ən mənasız xüsusiyyətləri ", "Elə ilk zamanlar kimi öyrəşmişdi Biz inanırıq Almanlar olmadan bizim xilasımız yoxdur ».

Famusov: « Qapı kilidlidir Xüsusilə dəvət olunanlar və dəvət olunmayanlar üçün xaricilər üçün."

müqayisə cədvəli

4. Təhsilə münasibət.

Çatski: « Ki, qədim zamanlarda olduğu kimi, bu gün də məşğuldurlar müəllimləri işə götürmək rəflər Daha çox , qiymətə daha ucuz ?… Bizi hamıya etiraf etmək əmri verilir tarixçi və coğrafiyaçı”

Famusov: « Hamısını götür Kitabları yandırmalıyam ", "Öyrənmək - vəba var , öyrənmək indi həmişəkindən daha vacib olmasının səbəbidir, dəlilər boşandı həm əməllər, həm də fikirlər”.

müqayisə cədvəli

5. Kəndlilərə münasibət.

Çatski: “Nəcib əclaflardan ibarət o Nestor, bir dəstə xidmətçinin əhatəsində; Qeyrətli, şərab və döyüş saatlarında bir dəfədən çox onun şərəfini və həyatını xilas etdilər: birdən, onların üzərinə tazıları üç itə alver etdi !!!»

Famusov: Famusov köhnə əsrin, təhkimçiliyin çiçəklənməsinin müdafiəçisidir ( gətirmək mətndən nümunələr onun qulluqçularla və kəndlilərlə münasibəti, bəlkə də təkcə onun deyil).

müqayisə cədvəli

6. Moskva əxlaqına münasibət.

Çatski: "Bəli və Moskvada ağzını sıxmayanların , nahar, şam yeməyi və rəqslər?

Famusov: “Çərşənbə axşamı Praskovya Fedorovnanın evinə Məni alabalığa dəvət edirlər ", "Cümə axşamı günü I dəfn mərasiminə çağırdı ", "Və ya cümə günü, ya da şənbə günü ola bilər Mən dul qadını, həkimin arvadını vəftiz etməliyəm …»

müqayisə cədvəli

7. Qohumbazlığa, himayəçiliyə münasibət*

Çatski: “A hakimlər kim ? - İllərin qədimliyinə görə K azad həyat onların düşmənçilik barışmazdır …»

Famusov: “Yanımda qulluqçularım var qəriblər Çox nadir , Daha çox bacılar, baldızlar, uşaqlar »

* himayədarlıq, kiminsə təsirli dəstəyi, kiminsə işinin təşkilini asanlaşdırmaq

müqayisə cədvəli

8. Mühakimə azadlığına münasibət

Çatski: "Rəhmətə görə, siz və mən oğlan deyilik, Niyə başqalarının fikirləri yalnız müqəddəsdir? ?»

Famusov: “*Öyrənmək bəladır, öyrənmək səbəbdir. İndi o vaxtdan pis nə var, dəli insanlar və əməllər və fikirlər »

müqayisə cədvəli

9. Sevgiyə münasibət

Çatski: “Hər şey qərarlaşanda mən nə istəyirəm? Mən bir döngəyə girməliyəm , amma o, gülməlidir."

Famusov: «* Pis ol , bəli, kifayət qədər varsa Min duş iki ata-baba, - o və kürəkən »»

müqayisə cədvəli

10. İdeallar.

Zəhmət olmasa belə bir nəticə çıxarın ki, hamı üçün ideal nədir? Fikrinizi təsdiqləyin.

Çatski:Çatskinin idealı - azad müstəqil şəxs, qul kimi alçaltmağa yad.

Famusov: Famusovun idealı - zadəgan Ketrin əsri " ovçular alçaq olsunlar"

Nəticə:

• Sizcə, personajlar (nümayəndələr) arasındakı bu fərqin əsasında nə dayanır?
• Hansı ilə daha çox razısınız? Kim sənə daha yaxındır? Niyə?
• Komediya indi aktualdır?

Ev tapşırığı.

• Komediya mətni ilə işləmək. A.Molçalinin xarakteristikası.
• Tapın sitatlar, bunun vasitəsilə Chatsky və Molchalin müqayisə edə bilərsiniz.
• Onları hansı xüsusiyyətlərə görə müqayisə edərdiniz? ( təxmini meyarlarınız)

A.S.Qriboedovun “Ağıldan vay” komediyası 19-cu əsrin birinci yarısında yazılmış və o dövrün nəcib cəmiyyətinin baxışlarına satiradır. Tamaşada iki əks düşərgə toqquşur: mühafizəkar zadəganlar və cəmiyyətin quruluşuna yeni baxışları olan gənc nəsil zadəganlar. Əsas xarakter"Ağıldan vay" Aleksandr Andreeviç Çatski mübahisə edən tərəfləri "indiki əsr" və "keçən əsr" adlandırdı. Nəsil mübahisəsi “Ağıldan vay” komediyasında da təqdim olunur. Hər tərəfin nəyi təmsil etdiyi, onların baxışları və idealları “Ağıldan vay”ın təhlilini anlamağa kömək edəcək.

Komediyadakı “keçən əsr” rəqiblərinin düşərgəsindən qat-qat çoxdur. Mühafizəkar zadəganlığın əsas nümayəndəsi Pavel Afanasyeviç Famusovdur, onun evində bütün komediya hadisələri baş verir. O, dövlət evində müdirdir. Qızı Sofiya uşaqlıqdan onun yanında böyüdü, çünki... anası öldü. Onların münasibətləri Witdən Vay filmində atalar və oğullar arasındakı münaqişəni əks etdirir.
Birinci pərdədə Famusov Sofyanı onların evində yaşayan katibi Molçalinlə bir otaqda tapır. Qızının davranışını bəyənmir və Famusov ona əxlaq oxumağa başlayır. Onun təhsillə bağlı fikirləri bütün zadəgan təbəqənin mövqeyini əks etdirir: “Bizə bu dillər verildi! Serseriləri həm evə, həm də biletlə aparırıq ki, qızlarımıza hər şeyi öyrədək”. Əcnəbi müəllimlər üçün minimum tələblər var, əsas odur ki, “daha ​​çox, daha ucuz qiymətə” olmalıdır.

Bununla belə, Famusov hesab edir ki, qızına ən yaxşı tərbiyəvi təsir öz atasının nümunəsi olmalıdır. Bu baxımdan “Vay ağıldan” tamaşasında ata-övlad problemi daha da kəskinləşir. Famusov özü haqqında deyir ki, o, "monastır davranışı ilə tanınır". Bəs o, Sofiya haqqında mühazirə oxumağa başlamazdan bir saniyə əvvəl oxucu onun xidmətçi Liza ilə açıq-aşkar flört etməsini izləsə, bu qədər yaxşı nümunə ola bilərmi? Famusov üçün vacib olan yeganə şey dünyada onun haqqında nə deməsidir. Və əgər alicənab cəmiyyət onun eşq macəralarını qeybət etmirsə, deməli, onun vicdanı təmizdir. Hətta Famusovun evində hökm sürən əxlaqla aşılanmış Liza da gənc məşuqəsini Molçalinlə gecə görüşməkdən deyil, ictimai dedi-qodudan xəbərdar edir: “Günah problem deyil, söz-söhbət yaxşı deyil”. Bu mövqe Famusovu mənəvi cəhətdən korlanmış şəxs kimi xarakterizə edir. Əxlaqsızın qızı qarşısında əxlaqdan danışmağa, hətta ona nümunə sayılmağa haqqı varmı?

Bu baxımdan, nəticə özünü göstərir ki, Famusov üçün (və onun şəxsində bütün Köhnə Moskva nəcib cəmiyyəti üçün) bir olmaq deyil, layiqli bir insan kimi görünmək daha vacibdir. Üstəlik, "keçən əsr" nümayəndələrinin xoş təəssürat yaratmaq istəyi yalnız zənginlərə və nəcib insanlar, çünki onlarla ünsiyyət şəxsi mənfəət əldə etməyə kömək edir. Yüksək rütbəsi, mükafatı, var-dövləti olmayan adamlar alicənab cəmiyyətdən ancaq nifrət alırlar: “Kimə lazımdırsa: möhtac olanlar toz-torpaqda yatır, daha yüksəklərə yaltaqlıq krujeva kimi toxunur”.

Famusov insanlarla rəftarın bu prinsipini öz münasibətinə köçürür ailə həyatı. O, qızına deyir: “Kim kasıbdırsa, sənə yaraşmaz”. Sevgi duyğusunun heç bir gücü yoxdur, bu cəmiyyət onu xor edir. Famusovun və onun tərəfdarlarının həyatında hesablama və qazanc üstünlük təşkil edir: "Aşağı olun, amma ailənin iki min ruhu varsa, bəy budur." Bu mövqe həmin insanlar üçün azadlıq çatışmazlığı yaradır. Onlar girov və öz rahatlığının quludurlar: "Bəs Moskvada naharda, şam yeməyində və rəqslərdə kimin ağzını bağlamayıb?"

Yeni nəslin mütərəqqi insanları üçün rüsvayçılıq olan mühafizəkar zadəganların nümayəndələri üçün həyat normasıdır. Və bu, artıq “Ağıldan vay” əsərindəki nəsil mübahisəsi deyil, iki qarşı-qarşıya gələn tərəfin fikirlərində daha dərin fikir ayrılığıdır. Famusov böyük heyranlıqla əmisi Maksim Petroviçi xatırlayır, “hamıdan əvvəl şərəfi bilən”, “yüz nəfərin xidmətində olan” və “hamısı bəzədilmiş”. O, cəmiyyətdəki yüksək mövqeyinə layiq olmaq üçün nə etdi? Bir dəfə, İmperator ilə bir qəbulda, büdrədi və başının arxasına ağrılı şəkildə dəydi. Avtokratın üzündəki təbəssümü görən Maksim Petroviç imperatriçanı və məhkəməni əyləndirmək üçün yıxılışını daha bir neçə dəfə təkrarlamağa qərar verdi. Famusovun fikrincə, belə bir "özünə kömək etmək" bacarığı hörmətə layiqdir və gənc nəsil ondan nümunə götürməlidir.

Famusov polkovnik Skalozubu "heç vaxt ağıllı söz deməyəcək" qızının kürəkəni kimi təsəvvür edir. O, yalnız ona görə yaxşıdır ki, “bir ton fərqlənmə nişanı toplayıb”, Famusov isə “bütün moskvalılar kimi” “ulduzlu və rütbəli bir kürəkən istərdi”.

Mühafizəkar zadəganlar cəmiyyətində gənc nəsil. Molchalin şəkli.

“Ağıldan vay” komediyasında ata və övlad mövzusuna həsr olunmuş “indiki əsr”lə “keçən əsr” arasındakı ziddiyyət müəyyən edilmir və məhdudlaşdırılmır. Məsələn, yaşa görə gənc nəslə mənsub olan Molçalin “keçən əsrin” fikirlərinə sadiqdir. İlk görünüşlərdə o, oxucunun qarşısına Sofiyanın təvazökar sevgilisi kimi çıxır. Amma o, Famusov kimi cəmiyyətin onun haqqında pis fikirdə ola biləcəyindən çox qorxur: “ Qeybət tapançadan daha qorxulu" Tamaşa irəlilədikcə ortaya çıxır əsl üz Molçalina. Məlum oldu ki, o, Sofiya ilə "vəzifədən kənar", yəni atasını razı salmaq üçün birlikdədir. Əslində, o, Famusovun qızı ilə müqayisədə daha rahat davrandığı xidmətçi Lizaya daha çox ehtiraslıdır. Molçalinin susqunluğunun altında onun ikiüzlülüyü yatır. O, ziyafətdə nüfuzlu qonaqlar qarşısında yardımsevərliyini göstərmək fürsətini əldən vermir, çünki “başqalarından asılı olmalısan”. Bu gənc "keçən əsrin" qaydalarına uyğun yaşayır və buna görə də "Dünyada səssiz insanlar xoşbəxtdir".

“Ağıldan vay” tamaşasında “İndiki əsr”. Çatsky obrazı.

Əsərdə qaldırılan problemlərə dair başqa fikirlərin yeganə müdafiəçisi, “indiki əsrin” nümayəndəsi Çatskidir. O, Sofiya ilə bir yerdə böyüdü, onların arasında gənclik məhəbbəti var idi ki, qəhrəman onu tamaşanın hadisələri zamanı belə ürəyində saxlayır. Çatski üç ildir ki, Famusovun evinə getmir, çünki... dünyanı gəzdi. İndi o, Sofiyanın qarşılıqlı sevgisi ümidi ilə qayıtdı. Ancaq burada hər şey dəyişdi. Sevgilisi onu soyuqqanlılıqla qarşılayır və onun fikirləri Famus cəmiyyətinin baxışları ilə kökündən ziddiyyət təşkil edir.

Famusovun “get və xidmət!” çağırışına cavab olaraq. Çatski cavab verir ki, o, xidmət etməyə hazırdır, ancaq "fərdlərə deyil, məqsədə xidmət edir", lakin ümumiyyətlə "xidmət etmək" üçün "xəstələnir". “Keçən əsrdə” Çatski insan üçün azadlıq görmür. O, “boynu daha tez-tez əyilən məşhur idi”, insana şəxsi keyfiyyətlərinə görə deyil, malik olduğu maddi sərvətlərə görə qiymət verildiyi bir cəmiyyət üçün cadugər olmaq istəmir. Doğrudan da, “rütbələri insanlar verirlər, amma insanları aldatmaq olar”sa, insanı yalnız rütbəsinə görə necə mühakimə etmək olar? Çatski görür Famusov cəmiyyəti azad həyatın düşmənidir və özündə örnək tapmır. Baş qəhrəman Famusova və onun tərəfdarlarına ünvanladığı ittiham xarakterli monoloqlarında təhkimçiliyə, rus xalqının yad hər şeyə kölə sevgisinə, qulluğa və karyeraya qarşı çıxış edir. Çatski maarifçiliyin tərəfdarıdır, yaradıcı və axtaran ağıldır, vicdanına uyğun hərəkət etməyi bacarır.

“İndiki əsr” tamaşadakı “keçən əsr”dən sayca geri qalır. Çatskinin bu döyüşdə məğlubiyyətə məhkum olmasının yeganə səbəbi budur. Sadəcə, Çatskilərin vaxtı hələ gəlməyib. Zadəganlar arasında parçalanma təzəcə başlayıb, lakin gələcəkdə “Ağıldan vay” komediyasının qəhrəmanının mütərəqqi fikirləri öz bəhrəsini verəcək. İndi Çatskini dəli elan etdilər, çünki bir dəlinin ittihamedici çıxışları qorxulu deyil. Mühafizəkar zadəganlar Çatskinin çılğınlığı haqqında şayiələri dəstəkləməklə, çox qorxduqları, lakin qaçılmaz olan dəyişikliklərdən müvəqqəti olaraq özlərini qorudular.

nəticələr

Beləliklə, “Ağıldan vay” komediyasında nəsillər problemi əsas məsələ deyil və “indiki əsr”lə “keçən əsr” arasındakı qarşıdurmanın bütün dərinliyini açmır. İki düşərgə arasındakı ziddiyyət onların həyatı və cəmiyyətin quruluşunu qavrayışındakı fərqlilikdə, müxtəlif yollarla bu cəmiyyətlə qarşılıqlı əlaqə. Bu münaqişəni şifahi döyüşlərlə həll etmək olmaz. Yalnız zaman və ardıcıllıq tarixi hadisələr təbii olaraq köhnəni yenisi ilə əvəz edəcəkdir.

keçirilmişdir müqayisəli təhlil iki nəsil 9-cu sinif şagirdlərinə Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyasında “İndiki əsr” və “Keçən əsr” mövzusunda inşa etdikləri essedə “indiki əsr”in “keçən əsr”lə münaqişəsini təsvir etməyə kömək edəcək. ”

İş testi

Qriboyedov komediyasında bilərəkdən “indiki əsr”lə “keçən əsr”i toqquşdurur. Nə üçün? Hər iki əsrin problemlərini ifşa etmək üçün. Ancaq Rusiyada bir çox problemlər var - təhkimçilik, gənclərin tərbiyəsi və təhsili, rütbələrə yüksəldilməsi. İndiki əsr Avropada təhsil almış gənc zadəgan Çatski ilə təmsil olunurdu. O, əldə etdiyi biliyi Rusiyada tətbiq etmək istəyir. Amma təəssüf ki, Rusiya ötən əsrdə özünün dəhşətli, çirkin bəlası - təhkimçilik hüququ ilə yaşayır. Keçən əsr Famusovun başçılıq etdiyi mühafizəkar feodallarla təmsil olunurdu. Döyüşsüz mövqelərini vermək fikrində deyillər. Beləliklə, şifahi duelin qılıncları keçdi, yalnız qığılcımlar uçdu.

Birinci tur sərvət və rütbəyə münasibətdir. Gənclər Rusiyaya xidmət etməyə hazırdırlar və istəyirlər. "Xidmət etməkdən şad olaram, amma xidmət etmək ağrılıdır." Bu, Çatskinin şüarıdır. Famusov cavab olaraq nə təklif edə bilər? İrsi xidmət. Onun idealı sıx dayı Maksim Petroviçdir (və onu haradan tapdı)? O, Böyük Ketrin altında xidmət edirdi və onun axmaq bir camış olmasının əhəmiyyəti yoxdur.

İkinci tur - təhsil məsələlərinə münasibət. Famusovun hücumu - təhsilə ehtiyac yoxdur, vəba kimi qorxuludur. Təhsilli insanlar təhlükəli və qorxulu insanlardır. Amma modaya uyaraq əcnəbi müəllimləri işə götürürlər. Çatski sayğacları - o, Rusiyanı savadlı, maariflənmiş, mədəni görür. Bir qədər erkən dekabristlərin fikirlərini xatırladır.

Üçüncü tur - təhkimliyə münasibət. Çatski qəzəblənir - insanların mal-qara kimi insanları necə satdığını, dəyişdirdiyini, onlarla kart oynadığını, ailələri ayırdığını, uzaq soyuq Sibirə göndərdiyini başa düşmür. Famusov üçün bu, ümumi təcrübədir.

"Keçən əsr", Rusiyada tez-tez adət etdiyi kimi, qaydalara uyğun deyil, ədalətli deyil. Rəqibə uduzsan, bir müddət onu zərərsizləşdirib oyundan çıxarmaq lazımdır. Hər şey sadə və zövqlə bir vaxtlar sevimli qadının əlləri ilə hazırlanmışdır. Özünə və köhnə qaydada yaşayan başqalarına mane olmamaq üçün o, Çatskinin ruhi xəstə olduğunu söyləyərək ona açıq böhtan atdı. Nə yaxşı ki, o, heç olmasa şiddətli dəli deyil, əks halda cəmiyyətdən tamamilə təcrid olunacaqdı. Və xəstə bir insandan nə götürmək lazımdır? Nə dediyini bilmir.

Əslində Çatskiyə dəstək verən yoxdur. Onun silahdaşları yoxdur, Famusov və onun kimilərin öhdəsindən tək o gələ bilməz. Tamaşa Famus şirkətinin nöqteyi-nəzərindən qəribə olan insanlardan bəhs edir. Bu əmisi oğlu Skalozub kənddə kitab oxuyur. Bəli, "kimyaçı və botanik" etiketinin möhkəm yapışdığı Şahzadə Fedor. Bunun gülməli və biabırçı nə olduğu aydın deyil. Repetilov gizli şəkildə hansısa cəmiyyətin üzvü olduğunu bildirir. Onların orada nə etdiklərini heç kim bilmir. Repetilovun özünün dediyi kimi, "biz səs-küy salırıq".

Alçaldılmış, təhqir olunmuş, lakin məğlub olmayan Çatskinin bu şəhəri və ona böhtan atan, rədd edən insanları tərk etməkdən başqa çarəsi yoxdur.

Seçim 2

Hekayə 1824-cü ilə qədər tamamlandı. Bu zaman cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrində insanlar arasında fikir ayrılıqları artırdı. Demək olar ki, bir il sonra dekabristlər üsyan etdilər və bu, təxminən ortaya çıxan bir problem səbəbindən baş verdi. İstər siyasətdə, istərsə də ədəbiyyatda yenilikləri, islahatları, dəyişiklikləri dəstəkləyənlər mühafizəkar qohumlara qarşı dururdular.

Çatski təxminən özü qədər liberal fikirli idi, sözün əsl mənasında gəncliyi, şövqü və dəyişiklik arzusunu təcəssüm etdirirdi. Və Famusov, bütün yaşlı insanlar kimi, "əvvəllər daha yaxşı olduğuna" inanmağa meylli idi və buna görə də "əvvəllər" bunu qoruyub saxlamağı müdafiə etdi. Çatski paytaxta qayıtmalı olanda onun diqqətini çəkən ilk şey Sofiyanın atası kimi danışmağa başlaması oldu. Sevgilisinin sözləri ağrıdı, amma gənc oğlan atasından Sofiyanın üstünə güclü dalğalarla düşən təbliğatın gücünü başa düşdü.

Əslində, “keçən əsr”lə “indiki” arasında ilk toqquşma məhz bunun əsasında baş verdi. hərbi xidmət. Famusov üçün xidmət yalnız pul qazanmağın bir yoludur. Diqqət çəkən şey: nəyin bahasına olursa olsun pul qazanmaq. O, bəzən altında yatmaq məcburiyyətində qalması ilə maraqlanmır yüksək vəzifəli məmurlar, lakin, Çatskinin fərqli münasibəti var. Qısa və bir az da kobud şəkildə “Xidmət etməkdən şad olaram, xidmət etmək iyrəncdir” ifadəsini deyərək, mövqeyini açıq şəkildə izah etdi. O, Famus dairəsi üçün çox əziz olan yad şeylərə kor-koranə pərəstiş, rütbəyə pərəstiş və təhkimliyə sözün həqiqi mənasında nifrət edir.

Famusovun dostları da öz növbəsində Sofiyanın məşuqəsini hərəkətlərində və sözlərində ekstravaqant, çılğın, səliqəsiz zənbil hesab edirlər. İndi isə Sofiya üçün nə qədər çətin olduğunu təsəvvür edə bilərsiniz: bir tərəfdən atası əcnəbi yazıçıları və hər şeyi təbliğ edir, digər tərəfdən isə gənc xarici müəllimlərin faydasızlığından danışır.

Beləliklə, Çatskinin ağzı ilə Qriboyedov özü xalqa dəyişikliklərin zəruriliyindən danışdı. O, boş yerə Rusiyada mövcud olan hər şeyin artıq yaxşı olduğunu, onların öz müəllimlərinin olduğunu, xarici müəllimlərdən qat-qat yaxşı olduğunu çatdırmağa çalışdı. Və yaradıcılıq... Qriboyedov Rusiyada yaradıcılığın daha yaxşı olduğunu öz nümunəsi ilə sübut etmək qərarına gəldi.

Bir neçə maraqlı esse

Puşkin və Boldino payızı. Hekayəni yada salan bu birləşmədir” Stansiya rəisi" Hekayənin mərkəzində tale dayanır Cırtdan» – Samson Vyrin və qızı Dunya

• Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanında Napoleonun obrazı esse

  Bir çox rus yazıçıları öz əsərlərində qeyd edirlər tarixi şəxsiyyətlər. Tolstoy öz əsərində Napoleon Bonapartı təsvir etmişdir. Komandir gözə dəyməyən bir görünüşə malik idi və dolğun idi.

• Şukşinin kənd nəsri haqqında qısa esse

  Janr kənd nəsri rus ədəbiyyatında mövcud olan janrlardan böyük fərqi var. Məsələn, in xarici ədəbiyyat bu tip janr praktiki olaraq yoxdur. Rus ədəbiyyatında bu janrda çoxlu əsərlər var.

Xalq müdrikliyi çox vaxt ən müdrik fikirləri toplayıb qısa deyimlərə, atalar sözünə çevrilir. Bunun sayəsində xalqın nümayəndələri asanlıqla edə bilərlər

• “Qorkinin günündə” tamaşasında həqiqət və yalan haqqında mübahisə, esse

  Yazıçının XX əsrdə yaratdığı Maksim Qorkinin “Dərinliklərdə” pyesi öz əksini tapıb. çətin həyat o dövrün insanları və hər bir insanın həyatı boyu verdiyi bir çox əsas suallara toxunur

"İndiki əsr" və "Keçən əsr" A. S. Qriboyedovun "Ağıldan vay" komediyası 1824-cü ildə tamamlandı. O, bir dünyagörüşünün digərinə dəyişməsi zamanı yaranmışdır. Bu prosesin parlaq sonu 1825-ci ildə dekabristlərin üsyanı oldu. Əsərin əsas problemi iki dövrün qarşıdurması, iki dünyagörüş problemidir: köhnə əsasları müdafiə edən “keçən əsr” və həlledici dəyişiklikləri müdafiə edən “indiki əsr”.
“Keçən əsrin” nümayəndələri Famusov və onun çevrəsindən olan insanlardır. Köhnə tərzdə yaşayırlar, köhnə nizamı dəstəkləyirlər. Və "indiki əsr" Çatskidir. Nümayəndə kimidir gənc nəsil nizamın dəyişməsini dəstəkləyir və həqiqəti üz-üzə danışmaqdan çəkinmir. Çatski Moskvaya sevimli Sofiyanın yanına qayıdır, lakin onun rəqibi olduğu atasının fikirlərini dəstəkləməyə başladığını görür. Çatskinin Famusov cəmiyyəti ilə toqquşması təsadüfən rastlaşdıqları Famusovun evində baş verir. Aralarında hər ikisinin həyat haqqında fikirlərini mübadilə etdiyi bir söhbət baş verir. Çatski Famusova onun haqqında və ətrafındakı insanlar haqqında düşündüyü hər şeyi ifadə etdi. Bu, “Ağıldan vay” komediyasında “indiki əsr”lə “keçən əsr” arasındakı mübarizəyə başladı. Onların ilk ziddiyyətləri xidmətə münasibəti ilə bağlıdır. Famusov xidməti özünün əsas gəliri hesab edir, yüksək rütbə və rütbəyə malik olmaq lazımdır və bunu necə əldə etməyin fərqi yoxdur. Bu o deməkdir ki, varlı olmaq üçün xidmət etməyi bacarmalısan, xüsusən də Famus cəmiyyətində qulluq və riyakarlıq şərəfli sayılır. Çatskinin belə bir fikri var: "Xidmət etməkdən şad olardım, amma xidmət etmək iyrəncdir." Famusun çevrəsindəki insanlar belə dünyagörüşlərinə görə onu sevmirdilər və onu dəli hesab edirdilər. Üstəlik dəliliyin səbəbi, onların fikrincə, qəhrəmanın maariflənməsi və təhsili olub. Çünki Özləri də təhsilə can atmırdılar. Məsələn, Xlestova bu barədə belə danışır:
“Bəziləri bunlardan həqiqətən dəli olacaqsınız
İnternatlardan, məktəblərdən, liseylərdən tutmuş, adını çəkirsən;
“Lənkart qarşılıqlı təlimindən bəli”
O, Famusun çevrəsinin digər üzvləri kimi hakimiyyəti sevir, onun (güc) sayəsində təhkimləri var və onlarla istədiklərini edir:
“...Bir dəfədən çox namus da, can da xilas oldu: birdən
Onlara üç tazı dəyişdi!!!”
Çatski onların təhkimçi baxışlarını, rütbəyə pərəstiş etməyi, nadanlığı, yad hər şeyə heyran olmağı, maraqların əhəmiyyətsizliyini pisləyir... Cəmiyyətdə qəbul olunmuş təhsil sistemini tənqid edir, cahil əcnəbi müəllimləri pisləyir. Uşaqları xalqa hörmətsizlik ruhunda böyütmək, üçün milli mədəniyyət, rus dili onu qəzəbləndirir. O, ruhunun bütün ehtirasını “boş, kölə, kor-koranə təqlidi” məzəmmət etməyə sərf edir.
Komediyadakı hadisələrdən görürük ki, Çatskinin sözləri ilə müəllif zadəganların bütün pisliklərini pisləyir, yəni. Çatskinin fikirləri Qriboyedovun fikirləridir.A.S.-nin komediyasında “İndiki əsr” və “keçən əsr”. Qriboyedov "Ağıldan vay"