Tšuktsien asuinalue. Yaranga - tšuktsien porohoitajien perinteinen asunto (22 kuvaa)

Tundran asukkaat pelastavat vieraita pakkaselta alaston vaimonsa avulla

Mitä olemme kuulleet tšuktšeistä ja pohjoisista kansoista yleensä, anekdoottien lisäksi? Kyllä, käytännössä ei mitään! On kuitenkin ihmisiä, jotka ymmärtävät aiheen perusteellisesti. Erityisesti maailmankuulu tiedemies, professori Sergei ARUTYUNOV, Venäjän tiedeakatemian vastaava jäsen, joka johti etnografista kenttätyötä Japanissa, Vietnamissa, Intiassa, Kaukasuksella sekä Kauko-Pohjolassa ja Siperiassa, mukaan lukien Chukotka. Vaikka vitsit ovat myös tietoa!

"Tsukchi, mene suihkuun ja pese itsesi!" – Se on kuitenkin mahdotonta! Surua tulee! Kun pesin itseni ensimmäisen kerran, alkoi sota. Pesin itseni toisen kerran - Stalin kuoli. Ollenkaan
voi!
Lopulta he pakottivat tšuktšin suihkuun. Pari minuuttia myöhemmin iloinen huudahdus: "Hurraa! Löysin paidan!" - "Missä?!" - "Se oli villapaidan alla!"
- Sergei Aleksandrovitš, miksi tšuktšeista on niin paljon vitsejä?
- Samasta syystä, että Intiassa kerrotaan vitsejä sikheistä, Isossa-Britanniassa - skotteista ja kaikkialla Euroopassa - belgialaisista. SISÄÄN ihmisluonto valita joku uhri naurunalaiseksi. Huolimatta siitä, että kaikki ymmärtävät, että nämä ihmiset eivät ole huonompia kuin muut. Muuten, tšuktshilla on myös vitsejä venäläisistä. Esimerkiksi tämä. Nuori venäläinen tulee Tšukotkaan ensimmäistä kertaa. Luonnollisesti he ottavat sen vodkan kanssa - he juovat pullon, toisen, kolmannen... Lopuksi hän kysyy: "Kuinka tulla omaksi Tšukotkassa?" - "Meidän täytyy nukkua tšuktšin naisen kanssa ja ravistaa karhun tassua." Venäläinen horjuu. Hän palaa aamulla, kaikki rikkinäinen: "No, makasin karhun kanssa, anna nyt tšuktšin nainen - puristan häntä!" Yleensä tšuktšit ovat erittäin vieraanvaraisia ​​ihmisiä ja ovat myös valmiita nauramaan itselleen.

Mikä järkytti sinua eniten tullissa? pohjoiset kansat?
- Olen etnografi, tottunut kaikkeen. Mutta oli myös hauskoja hetkiä. Yksi vierailuista Tšukotka-perheen luona noin 50 vuotta sitten on hyvin mieleenpainuva. Saavuimme yarangaan, tšuktsien asuntoon. Siellä on kylmä, joten keskustassa on myös poronnahoista tehty turkiskatos...
- Onko alla lämmintä?
- Varmasti! Ihmiset lämmittävät tilan niin paljon hengittämisellään, että he riisuvat alusvaatteitaan. Paimentolaistšukchit pitävät kovasti silkkialusvaatteista. Eikä kauneuden vuoksi, vaan koska täitä ei kasva siinä - pesu usein tällaisissa olosuhteissa on ongelmallista.
Joten istumme ja odotamme herkkua. Ja sitten vauva alkoi itkeä ja halusi mennä pottalle. Emäntä riisuu lämpimät turkishaalarit ja kuivuneesta sammaleesta tehdyn vaipan ja antaa hänelle mahdollisuuden rentoutua puuastiassa. Sitten tämä astia asetetaan katoksen taakse - yarangan kylmään tilaan, jossa koirat ovat. Muutama sekunti - ja koirat nuolevat kaiken pois, kunnes se paistaa. Emäntä palauttaa ruuan ja alkaa melko rauhallisesti leikata siihen kylmää hirvenlihaa. Tätä söimme teen kanssa. Hän ei muuten unohtanut pyyhkiä kuppeja perusteellisesti pyyhkeellä... Ollakseni rehellinen, sanon, että nyt tietysti hygienian tilanne on muuttunut dramaattisesti.

Kärpäsheltat

Tšuktši sanoo venäjäksi:
- Jos arvaat kuinka monta peuroa minulla on, annan sinulle molemmat!
- Kaksi.
- Vau, shamaani!
- Yhdessä haastattelussasi sanoit, että tšuktšit eivät tunnista sieniä.
- Kyllä, he halveksivat niitä, he kutsuvat niitä paholaisen ulosteiksi. Tämä johtuu ensisijaisesti siitä, että sienet uhkaavat peuran menettämistä. Peurot kokevat proteiinin nälkää koko ajan. Ja sieni on juuri tämän proteiinin lähde. Joten jos sienipaikka tulee peuran polulle, siinä se, et voi enää kerätä laumaa, se vain hajoaa. Siksi, kun he lähestyvät sienipaikkoja, tšuktšit alkavat huutaa, heittää tikkuja, sytyttää koiria tuleen - sanalla sanoen tehdä kaikkensa, jotta lauma kulkee mahdollisimman nopeasti.
- Mutta he kunnioittavat silti yhtä sientä.
- Jos tarkoitat kärpäsheltata, niin kyllä. Tšuktsien keskuudessa kärpäshelta on yleinen hallusinogeeninä. Ja jotta nuoret eivät joutuisi myrkytykseen, juovat kärpäsherkkua käyttävien vanhusten virtsaa tottuessaan tähän "herkkuun". Kehotan vain olemaan harjoittamatta tätä missään olosuhteissa, sillä seuraukset voivat olla kohtalokkaita!
- Ja tällaista tapahtuu nykyään?
- Jo noin 20 vuotta sitten nuoret olivat aktiivisesti mukana kärpäsherneen syömisessä. Eli nyt nämä ovat noin 40-vuotiaita ja kärpäshelta-isoisiä on vielä enemmän! En tiedä miten se on meidän aikanamme. Silti viime vuosina on kasvanut uusi sukupolvi, jolla on kaupungistuneempi, urbaanimpi mentaliteetti. Lähes kaikki saavat toisen asteen koulutuksen. Vaikka he varmasti säilyttävät Chukotka-psykologiansa.
- Mitä se sisältää, tämä psykologia?
- Älä stressaa. Ei minkään kanssa. Myös seksisuhteissa.

Yksi kahdelle

Venäläinen pyysi tšuktšeilta lainaa naalin nahkoja myytäväksi. Hän antoi sen. Toisen kerran hän pyysi, hän antoi. Tšuktši näkee - kolmannen kerran venäläinen tulee hänen luokseen. Hän sanoo: "Vaimo, kerro minulle, että olen metsästämässä, muuten hän kerjää taas nahkoja!" Ja hän itse - sängyn alla. Venäläinen tulee sisään, hänen vaimonsa sanoo: "Hän metsästää!" - "Mikä sääli! Ja toin rahat korkoineen. No, juhlitaan sopimusta! He joivat ja menivät nukkumaan. Ja tšuktši makaa sängyn alla ja ajattelee: "Minun täytyy ottaa rahat, minun on ammuttava venäläinen, minun täytyy lyödä vaimoni. Ja hyvällä tuurilla olen metsästämässä!"
- Miten tšuktšit yleensä liittyvät seksuaaliseen läheisyyteen?
- Tarpeeksi helppoa. Sanotaan, että menneisyydessä tapahtui usein, että taigaan eksynyt henkilö törmäsi paimentoleiriin. Kuinka pelastaa hänet hypotermialta? Alaston vieras sijoitettiin talon omistajan alaston vaimon luo. Ja sitten - miten se menee... Muuten, vuonna 1977, samalla tavalla pelastettiin varmalta kuolemalta uimari Yhdysvalloista, joka ui Beringin salmen alueella Amerikan saarelta Neuvostoliiton saarelle. Virta kantoi hänet ja oli hyvin kylmä. Ja venäläinen lääkäri, joka tuntee tšuktšien elämän, riisui ja kiipesi yhteen hänen makuupusseistaan. Kaikki toimi hyvin.

Kansanperinnössä tšukchin naiset nukkuvat usein venäläisten kanssa. Kuinka houkutteleva voi Chukotkan nainen olla kenellekään? valkoinen mies?
- Niiden joukossa on meidän mittamme mukaan monia mukavia. Ei ole turhaa, että kaikilla napamatkailijoilla oli pohjoisten kansojen edustajia rakastajatarina tai väliaikaisina vaimoina. Esimerkiksi legendaarisella amerikkalaisamiraalilla Robert Pearyllä, joka saavutti ensimmäisen kerran pohjoisnavalle 1900-luvun alussa, oli eskimo "kenttävaimokseen". Arkistossa on alastonkuva hänestä, erittäin vaikuttavasta naisesta. Ja sitten hänen laillinen vaimonsa Josephine tuli Pirille. Naiset tapasivat ja tulivat hyvin toimeen.
- No, periaatteessa kuinka tärkeää aviollinen uskollisuus on tšuktšeille?
– Kanadan ja Alaskan eskimoilla on edelleen perinne vaihtaa vaimoa, kun heidän perheensä lähtee kesällä metsästämään. Tämä tapahtuu yleensä ystävien kesken ja hyvin usein naisten aloitteesta. Meidän Neuvostoliiton aika Siitä huolimatta kommunistinen moraali vallitsi, joten tšuktšit eivät koskaan mainostaneet tällaista käytöstä. Mutta naiset siellä ovat hyvin ylpeitä ja vapautta rakastavia. Tunsin yhden tšuktsien perheen. Hänen nimensä oli Robton, hän oli valaanpyytäjä ja juoppo. Ja hänen vaimonsa nimeltä Ani kyllästyi hänen loputtomaan juomiseensa.
"Joten siinä se", hän sanoi. - Olen vaimosi, pesen alushoususi, laitan ruohoa torbozaan (noihin turkissaappaat), jotta et jäädy, mutta aviomiehenä sinusta ei ole hyötyä. Siksi, sellaiseen ja sellaiseen aikaan, lähde, ja myymäläpäällikkö tulee luokseni.
Hän näytti itse luopuneen. Mutta kun myymäläpäällikkö oli Anyan luona, Robton tuli ja sanoi hänelle: "Tule, putilka!" Eli pullon vodkaa. Hän antoi sen. Hän tulee toisen kerran: "Mennään!" Ja sitten raivoissaan Ani hyppäsi ulos käytävälle. "Kuka antoi sinulle oikeuden ostaa minut pullosta?!" - hän huusi myymäläpäällikölle. Ja hän sanoi tämän miehelleen: "Olen vapaa nainen ja päätän itse, kenen kanssa makaan!" Näillä sanoilla hän viilsi häntä nenään puoliympyrän muotoisella kaiverrusveitsellä. Ja hän, painaen nenäänsä, juoksi ensihoitajan luo. He tuskin ompelivat sitä nenää hänelle. Yleensä ei ole harvinaista, että tšuktshinaisilla on rakastajia, ja heidän miehensä suhtautuvat tähän rauhallisesti.

Kuten juutalaiset

Tšuktšit rikastuivat ja ostivat auton. Kuukautta myöhemmin he kysyvät häneltä: "No miten?" - "Okei kuitenkin! Vain peura väsyy kovasti ja katto on liukas, putoan jatkuvasti!"
- Sergei Aleksandrovitš, onko rikkaita tšuktseja?
- Neuvostoaikana tšuktshit saivat ansaita kahdeksan tuhatta vuodessa valaanpyynnistä ja naalien kalastuksesta. Ja vielä enemmän! Neuvostoliiton standardien mukaan - paljon rahaa. Mutta sellaisia ​​rumpaajia oli vähän, ja he kaikki joivat. Tilanne muuttui jonkin verran Gorbatšovin aikana. Taistelun aikana alkoholismia vastaan ​​tehtiin monia typeriä asioita, mutta Kaukopohjolalle se oli siunaus. Loppujen lopuksi tšuktsien fysiologia on sellainen, että he juopuvat ensimmäisestä juomasta. Menetettyään mahdollisuuden juoda vapaasti, he nousivat niin paljon! JA Kodinkoneet ilmestyi (kylissä asuville), ja he alkoivat mennä lomakohteisiin.

Eräs tšuktšiystävä kertoi minulle: ”Olin Krimillä. Pidin siitä, mutta se oli erittäin kuuma - plus 13 - 15 astetta! Hän osti myös Moskvichin. Totta, kävin kylässäni kalassa vain noin kerran viikossa ja sitten kauden aikana - 12 kilometriä. ”Entäs tundra?” - Minä kysyn häntä. "Ostamme moottorikelkkoja tätä varten, mutta monet käyttävät edelleen koiria." - "Miksi?" - "Entä jos tulee lumimyrsky ja jäät sinne pitkäksi aikaa? Lähdet 12 koiran kanssa ja palaat neljän kanssa. Kahdeksan menee ruokkimaan loput ja syömään itse. Mutta et voi syödä moottorikelkkaa!"

Ja kapitalismin tultua esiin "uusi tšuktši"?
- On edelleen tyyppejä, jotka eivät juo, ja ansaitsevat kahdesta kolmeen miljoonaa ruplaa vuodessa. Enimmäkseen kalastaa. Kerran tuntemani eskimo yritti selittää minulle, kuinka he eroavat tšuktšeistä. "Tiedätkö, meille tšuktšit ovat kuin juutalaiset venäläisille. Meihin verrattuna he ovat ovelampia, kaupallisesti menestyneempiä ja ovelampia." "Uutta tšuktšia" ei kuitenkaan koskaan ilmesty. Tšuktseja on yleensä vähän, vain 14 tuhatta, joista suurin osa asuu Tšukotkassa. Mutta kaikilla on veljenpoikia, serkut, sedät... "Saat niin paljon, mutta ette kohtele meitä!" - tämän kuulee menestynyt tšuktši. Ja - hän kohtelee, se on tapana. Kunnes rahat loppuvat.
- Kuinka monta eskimoa on yhteensä?
- Heitä on yli satatuhatta, vaikka Venäjällä asuu vain 1800. Mutta pienempiäkin kansoja on. Esimerkiksi Uilta - niitä on vain 300 jäljellä Sahalinilla. Tai Enetsit - vain 250 Taimyrissä.

Olet suuri suojelija pienille kansoille. Mitä valtio voi tehdä samalle tšuktsille? Huolehditko heistä enemmän? Tai päinvastoin, olla puuttumatta?
- Älä puutu, älä puutu! Mielestäni olisi oikein varata ne. Ja tämä ei ole rikkomus ollenkaan. Päinvastoin! Amerikassa saapuessaan intiaanireservaattiin ilmoitus: "Ylittämällä punaisen viivan sitoudut tottelemaan kaikkia paikallisen heimoneuvoston päätöksiä!" Jos katsot Yhdysvaltojen karttaa, se on peitetty kuin ihottuma varausalueineen. Sillä on omat lakinsa. Jos tietysti, varjelkoon, tapahtuu jokin monimutkainen murha, tutkintaa johtaa FBI:n työntekijä. Mutta kaikki "arjen asiat" ratkaisevat paikalliset viranomaiset. Tietenkin jokainen voi vapaasti valita, asuuko perheensä kanssa vai muualla.
- Mutta mitä varten tämä on? Jotta tšuktšit säilyttäisivät identiteettinsä?
- Ensinnäkin saada itsekunnioitus ja selviytyä. Ja sitten on melko todennäköistä, että juopuminen, jolle yhdeksän kymmenesosaa tšuktseista joutuu, saadaan vihdoin loppumaan.

Olemme kaikki tottuneet pitämään tämän kansan edustajia naiiveina ja rauhaa rakastavina Kaukopohjolan asukkaina. He sanovat, että koko historiansa ajan tšuktšit laidunsivat peuralaumoja ikiroutaolosuhteissa, metsästivät mursuja ja soittivat tamburiinia viihteenä. Anekdoottinen kuva yksinkertaisesta, joka sanoo sanan "kuitenkin", on niin kaukana todellisuudesta, että se on todella järkyttävää. Samaan aikaan tšuktsien historiassa on monia odottamattomia käänteitä, ja heidän elämäntapansa ja tavat aiheuttavat edelleen kiistoja etnografien keskuudessa. Miten tämän kansan edustajat eroavat niin paljon muista tundran asukkaista?

Kutsuvat itseään oikeiksi ihmisiksi

tšuktši - ainoat ihmiset, jonka mytologia oikeuttaa avoimesti nationalismin. Tosiasia on, että heidän etnonyyminsä tulee sanasta "chauchu", joka pohjoisten aboriginaalien kielellä tarkoittaa omistajaa suuri numero hirvi (rikas mies). Tämä sana Venäläiset kolonialistit kuulivat heistä. Mutta tämä ei ole ihmisten oma nimi.

"Luoravetlans" on miten tšuktšit kutsuvat itseään, mikä tarkoittaa "oikeita ihmisiä". He kohtelivat aina naapurikansoja ylimielisesti ja pitivät itseään jumalien erityisinä valittuina. Luoravetlanit kutsuivat myyteissään evenkejä, jakuuteja, koriakkeja ja eskimoja henkilöiksi, jotka jumalat loivat orjatyötä varten.

Vuoden 2010 koko Venäjän väestönlaskennan mukaan tšuktsien kokonaismäärä on vain 15 tuhatta 908 ihmistä. Ja vaikka tätä kansaa ei koskaan ollut paljon, taitavat ja mahtavat soturit onnistuivat vaikeissa olosuhteissa valloittamaan laajoja alueita lännessä olevasta Indigirka-joesta Beringinmereen idässä. Heidän maansa ovat pinta-alaltaan verrattavissa Kazakstanin alueeseen.

Kasvojen maalaus verellä

Tšukchit on jaettu kahteen ryhmään. Jotkut harjoittavat poronhoitoa (paimentolaispaimenet), toiset metsästävät merieläimiä, suurimmaksi osaksi he metsästävät mursuja, koska ne elävät Jäämeren rannoilla. Mutta nämä ovat päätoimia. Myös porohoitajat harjoittavat kalastusta, metsästäen naalisia ja muita tundran turkiseläimiä.

Onnistuneen metsästyksen jälkeen tšuktšit maalaavat kasvonsa tapetun eläimen verellä samalla kun he kuvaavat esi-isiensä toteemin merkkiä. Nämä ihmiset tekevät sitten rituaaliuhrin hengille.

Taisteli eskimoiden kanssa

Tšukchit ovat aina olleet taitavia sotureita. Kuvittele kuinka paljon rohkeutta vaatii lähteä merelle veneellä ja hyökätä mursujen kimppuun? Kuitenkin, paitsi eläimet eivät joutuneet tämän kansan edustajien uhreiksi. He tekivät usein saalistusretkiä eskimoja vastaan ​​ja muuttivat naapurimaihin Pohjois-Amerikkaan Beringin salmen kautta puusta ja mursun nahoista tehdyillä veneillään.

Sotilaallisista kampanjoista taitavat soturit toivat varastettujen tavaroiden lisäksi myös orjia suosien nuoria naisia.

Mielenkiintoista on, että vuonna 1947 tšuktši in Taas kerran päätti mennä sotaan eskimoja vastaan, sitten vain ihmeen kautta pystyttiin välttämään kansainvälinen konflikti Neuvostoliiton ja USA:n välillä, koska molempien kansojen edustajat olivat virallisesti kahden suurvallan kansalaisia.

Koryakit ryöstettiin

Tšukchit ovat historiansa aikana onnistuneet ärsyttämään paitsi eskimoja. Joten he hyökkäsivät usein Koryakeja vastaan ​​ja veivät pois heidän poronsa. Tiedetään, että vuosina 1725-1773 hyökkääjät anastivat noin 240 tuhatta (!) muiden ihmisten karjaa. Itse asiassa tšuktšit aloittivat poronhoidon sen jälkeen, kun he ryöstivät naapureitaan, joista monet joutuivat metsästämään ruokaa.

Hiipittyään Koryakin siirtokunnalle yöllä, hyökkääjät lävistivät yarangansa keihäillä yrittäen välittömästi tappaa kaikki lauman omistajat ennen kuin he heräsivät.

Tatuoinnit surmattujen vihollisten kunniaksi

Tšukchit peittivät ruumiinsa tatuoinneilla, jotka oli omistettu tapetuille vihollisilleen. Voiton jälkeen soturi laittoi oikean kätensä ranteeseen yhtä monta pistettä kuin hän lähetti seuraavaan maailmaan vastustajia. Joillakin kokeneilla taistelijoilla oli niin paljon lyötyjä vihollisia, että pisteet sulautuivat ranteesta kyynärpäähän ulottuvaksi linjaksi.

He pitivät parempana kuolemaa kuin vankeutta

Chukotkan naiset kantoivat aina veitsiä mukanaan. He tarvitsivat teräviä teriä paitsi jokapäiväisessä elämässä myös itsemurhatapauksissa. Koska vangituista ihmisistä tuli automaattisesti orjia, tšuktšit suosivat kuolemaa sellaisen elämän sijaan. Saatuaan tietää vihollisen voitosta (esimerkiksi kostaakseen tulleet Koryakit) äidit tappoivat ensin lapsensa ja sitten itsensä. Yleensä he heittäytyivät rintakehällä veitsiin tai keihäisiin.

Taistelukentällä makaavat häviävät soturit pyysivät vastustajiltaan kuolemaa. Lisäksi he tekivät sen välinpitämättömällä äänellä. Ainoa toiveeni oli olla viivyttelemättä.

Voitti sodan Venäjän kanssa

Tšuktšit ovat ainoat Kaukopohjolan kansat, jotka taistelivat Venäjän valtakunnan kanssa ja voittivat. Ensimmäiset näiden paikkojen kolonisoijat olivat Ataman Semjon Dezhnevin johtamat kasakat. Vuonna 1652 he rakensivat Anadyrin linnoituksen. Muut seikkailijat seurasivat heitä arktisille maille. Sotaisat pohjoisen asukkaat eivät halunneet elää rauhanomaisesti venäläisten kanssa, saati maksaa veroja keisarillisen valtionkassaan.

Sota alkoi vuonna 1727 ja kesti yli 30 vuotta. Raskaat taistelut vaikeissa olosuhteissa, partisaanisabotaasi, ovelat väijytykset sekä tšuktsien naisten ja lasten joukkoitsemurhat - kaikki tämä sai Venäjän joukot horjumaan. Vuonna 1763 valtakunnan armeijayksiköt pakotettiin poistumaan Anadyrin linnoituksesta.

Pian brittiläiset ja ranskalaiset alukset ilmestyivät Chukotkan rannikolle. On olemassa todellinen vaara, että nämä maat joutuvat pitkäaikaisten vastustajien vangiksi, kun he ovat onnistuneet pääsemään sopimukseen paikallisen väestön kanssa ilman taistelua. Keisarinna Katariina II päätti toimia diplomaattisemmin. Hän tarjosi tšuktšeille veroetuja ja kirjaimellisesti suihkutti heidän hallitsijoidensa kullalla. Kolyman alueen venäläisiä asukkaita määrättiin "... olemaan ärsyttämättä tšuktseja millään tavalla kivun alaisena, muuten sotilastuomioistuimessa."

Tämä rauhanomainen lähestymistapa osoittautui paljon tehokkaammaksi kuin sotilasoperaatio. Vuonna 1778 tšuktšit hyväksyivät Venäjän kansalaisuuden keisarillisten viranomaisten rauhoittamina.

He peittivät nuolet myrkyllä

Tšuktšit olivat erinomaisia ​​jousiensa kanssa. He levittivät nuolenkärkiä myrkyllä; pienikin haava tuomitsi uhrin hitaasti, tuskalliseen ja väistämättömään kuolemaan.

Tamburiinit peitettiin ihmisen iholla

Tšuktšit taistelivat tamburiinien äänessä, jotka eivät olleet peitetty peuralla (kuten oli tapana), vaan ihmisen iholla. Tällainen musiikki pelotti vihollisia. Venäjän sotilaat ja upseerit, jotka taistelivat pohjoisen aboriginaalien kanssa, puhuivat tästä. Kolonialistit selittivät tappionsa sodassa tämän kansan edustajien erityisellä julmuudella.

Soturit osasivat lentää

Tšuktshit lensivät käsitaistelun aikana taistelukentän poikki laskeutuen vihollislinjojen taakse. Kuinka he hyppäsivät 20-40 metriä ja pystyivät sitten taistelemaan? Tiedemiehet eivät vieläkään tiedä vastausta tähän kysymykseen. Luultavasti taitavat soturit käyttivät erikoislaitteita, kuten trampoliinia. Tämä tekniikka usein antoi hänelle mahdollisuuden voittaa voittoja, koska hänen vastustajansa eivät ymmärtäneet kuinka vastustaa häntä.

Omistamia orjia

Tšuktshit omistivat orjia 1900-luvun 40-luvulle asti. Naisia ​​ja miehiä köyhistä perheistä myytiin usein velaksi. He tekivät likaista ja kovaa työtä, aivan kuten vangitut eskimot, korikit, evenkit ja jakutit.

Vaihda vaimoa

Tšukchit solmivat niin sanottuja ryhmäavioliittoja. Heihin kuului useita tavallisia yksiavioisia perheitä. Miehet voisivat vaihtaa vaimoja. Tämä muoto sosiaalisia suhteita oli lisätakuu selviytymiselle vaikeissa ikiroutaolosuhteissa. Jos joku osallistujista sellainen liitto kuoli metsästäessään, hänen leskiään ja lapsiaan oli joku hoitamassa.

Koomikkojen kansakunta

Tšuktšit voisivat selviytyä, löytää suojaa ja ruokaa, jos heillä olisi kyky saada ihmiset nauramaan. Kansankoomikot liikkuivat leiristä toiselle huvittaen kaikkia vitseillään. Heitä arvostettiin ja arvostettiin lahjakkuuksiensa vuoksi.

Vaipat keksittiin

Tšukchit keksivät ensimmäisinä nykyaikaisten vaipojen prototyypin. He käyttivät imukykyisenä materiaalina sammalkerrosta, jossa oli poron karvoja. Vastasyntynyt oli pukeutunut eräänlaiseen haalariin, vaihtaen improvisoitua vaippaa useita kertoja päivässä. Elämä ankarassa pohjoisessa pakotti ihmiset olemaan kekseliäitä.

Vaihdettu sukupuoli henkien määräyksestä

Tšuktši-shamaanit saattoivat vaihtaa sukupuolta henkien ohjauksesta. Mies alkoi käyttää naisten vaatteita ja käyttäytyä sen mukaisesti, joskus hän kirjaimellisesti meni naimisiin. Mutta shamaani päinvastoin omaksui vahvemman sukupuolen käyttäytymistyylin. Tšuktsien uskomusten mukaan henget vaativat joskus tällaista reinkarnaatiota palvelijoiltaan.

Vanhukset kuolivat vapaaehtoisesti

Chukotkan vanhimmat, jotka eivät halunneet olla taakka lapsilleen, suostuivat usein vapaaehtoiseen kuolemaan. Kuuluisa etnografi Vladimir Bogoraz (1865-1936) totesi kirjassaan "Chukchi", että syy tällaisen tavan syntymiseen ei ollut huono asenne vanhuksia kohtaan, vaan vaikeat elinolosuhteet ja ruuan puute.

Vakavasti sairas tšuktši valitsi usein vapaaehtoisen kuoleman. Yleensä tällaiset ihmiset tapettiin heidän lähimpien sukulaistensa kuristamalla.

Koululaiset voivat helposti vastata kysymykseen "Missä tšuktšit asuvat?" Kaukoidässä on Chukotka tai Chukotka autonominen alue. Mutta jos monimutkaistamme kysymystä hieman: "Missä tšuktšit ja eskimot asuvat?", syntyy vaikeuksia. Ei ole olemassa samannimistä aluetta, meidän on löydettävä vakavampi lähestymistapa ja ymmärrettävä kansalliset monimutkaisuudet.

Onko tšuktsien, eskimojen ja koriakien välillä eroja?

Tietenkin on. Kaikki nämä ovat eri kansallisuuksia, kerran heimoja, joilla on yhteiset juuret ja jotka asuvat samanlaisilla alueilla.

Venäjän alueet, joissa tšuktšit tai luoravetlalaiset asuvat, ovat keskittyneet pohjoiseen. Nämä ovat Sakhan tasavalta, Koryakin autonominen piirikunta ja muinaisista ajoista lähtien heidän heimonsa ovat asuneet Itä-Siperian äärimmäisillä alueilla. Aluksi he olivat paimentolaisia, mutta kesytettyään porot alkoivat hieman sopeutua ja puhuvat tšuktšin kieltä, jossa on useita murteita. Luoravetlaiset eli tšuktšit (omanimi) jakautuivat Jäämeren rannikolla asuviin merimetsästäjiin ja tundran poronmetsästäjiin.

Jotkut antropologit luokittelevat eskimot arktista alkuperää olevaksi mongoloidiroduksi. Tämä kansakunta asuu Alaskan osavaltiossa (USA), Kanadan pohjoisilla alueilla, Grönlannin saarella (Tanska) ja melko vähän (1500 ihmistä) Chukotkassa. Jokaisessa maassa eskimot puhuvat omaa kieltään: grönlannin, alaskan inuiitti ja Kanadan eskimo. Kaikki ne on jaettu eri murteisiin.

Keitä ovat tšuktšit ja koriakit? Luoravetlanit työnsivät ensin eskimoheimot takaisin ja erosivat sitten alueellisesti koriakeista. Nykyään korikit (tavallinen kansa tšuktsien kanssa) muodostavat samannimisen autonomisen alueen alkuperäisväestön Kamtšatkan alueella Venäjällä. Yhteensä ihmisiä on noin 7 000. Koryakin kieli kuuluu tšuktši-kamtšatka-ryhmään. Ensimmäiset maininnat Koryakeista löytyvät 1500-luvun asiakirjoista. Kuvataan ihmisiä, joista osa harjoitti poronhoitoa ja osa merikalastusta.

Ulkomuoto

Missä tšuktšit asuvat ja miltä he näyttävät? Vastaus kysymyksen ensimmäiseen osaan on muotoiltu edellä. Viime aikoina tutkijat ovat osoittaneet tšuktsien ja intiaanien geneettisen suhteen. Itse asiassa heidän ulkonäöllään on paljon yhteistä. Tšukchit kuuluvat mongoloidirotuun. He ovat samanlaisia ​​kuin Mongolian, Kiinan ja Korean asukkaat, mutta ovat hieman erilaisia.

Luoravetlan miesten silmien muoto on enemmän vaakasuora kuin vino. Poskipäät eivät ole yhtä leveitä kuin jakutien, ja ihon väri on pronssinen. Tämän kansallisuuden naiset ovat ulkonäöltään enemmän mongoloideja: leveät poskipäät, leveät nenät ja suuret sieraimet. Hiusvärit molempien edustajille Miehet leikkaavat hiuksensa lyhyiksi, naiset punovat kaksi palmikkoa ja koristelevat ne helmillä. Naimisissa olevat naiset käyttävät otsatukkaa.

Luoravetlan talvivaatteet ovat kaksikerroksisia, useimmiten ommeltu kellanruskeasta turkista. Kesävaatteet koostuvat hirven mokkanahasta valmistetuista viitaista tai takkeista.

Hahmon luonteenpiirteet

Piirrettäessä psykologista muotokuvaa tästä kansallisuudesta he huomaavat pääpiirteen - liiallisen hermostuneisuuden. Luoravetlan on helposti häiriintynyt henkisen tasapainon tilasta, he ovat erittäin kuumaluonteisia. Tätä taustaa vasten heillä on taipumus murhaan tai itsemurhaan. Esimerkiksi omainen voi helposti vastata vakavasti sairaan perheenjäsenen pyyntöön ja tappaa hänet, jotta hän ei kärsi tuskista. erittäin itsenäinen, alkuperäinen. Kaikissa riita-asioissa tai taisteluissa he osoittavat ennennäkemätöntä sinnikkyyttä.

Samaan aikaan nämä ihmiset ovat erittäin vieraanvaraisia ​​ja hyväluonteisia, naiiveja. He tulevat epäitsekkäästi auttamaan naapureitaan ja kaikkia apua tarvitsevia. He ottavat avioliiton uskollisuuden käsitteen erittäin kevyesti. Vaimot ovat harvoin kateellisia miehelleen.

Elinolot

Siellä missä tšuktšit asuvat (kuvassa alla), on lyhyt napakesä ja muu aika on talvea. Asukkaat käyttävät säästä viitaten vain kahta ilmaisua: "sää on" tai "sää ei ole". Tämä nimitys on osoitus metsästyksestä, toisin sanoen siitä, onnistuuko se vai ei. Muinaisista ajoista lähtien tšuktšit ovat jatkaneet kalastusperinteitään. He rakastavat hylkeenlihaa kovasti. Onnellinen metsästäjä saa kolme kerralla kiinni, sitten hänen lapsiperheensä (yleensä 5-6) ruokitaan useita päiviä.

Yarang-perheiden paikat valitaan useimmiten kukkuloiden ympäröimänä, jotta siellä on enemmän rauhallisuutta. Sisällä on erittäin kylmä, vaikka asunto on vuorattu pituudelta ja leveydeltä nahoilla. Yleensä keskellä on pieni tuli, jota ympäröivät pyöreät kivet. Sen päällä on ripustettu ruokakattila. Vaimo hoitaa kotityöt, teurastaa ruhoja, ruoanlaittoa ja lihan suolaamista. Hänen lähellään on lapsia. Yhdessä he keräävät kasveja kauden aikana. Aviomies on elättäjä. Tämä elämäntapa on säilynyt vuosisatojen ajan.

Joskus tällaiset alkuperäiskansojen perheet eivät käy kylissä kuukausiin. Joillakin lapsilla ei ole edes syntymätodistusta. Vanhempien on sitten todistettava, että tämä on heidän lapsensa.

Miksi tšuktši on vitsin sankari?

Siitä on mielipide humoristisia tarinoita Venäläiset kirjoittivat heistä pelosta ja kunnioituksesta, ylemmyyden tunteesta itseään kohtaan. 1700-luvulta lähtien, kun kasakkojen joukot siirtyivät loputtoman Siperian halki ja tapasivat luoravetlalaisia ​​heimoja, alkoi liikkua huhuja sotaisasta kansasta, jota oli erittäin vaikea ylittää taistelussa.

Tšukchit opettivat pojilleen pelottomuutta ja näppäryyttä lapsuudesta lähtien kasvattaen heidät Spartan olosuhteissa. Kovassa maastossa, jossa tšuktšit asuvat, tulevan metsästäjän on oltava herkkä, kestettävä kaikki epämukavuus, nukkua seisomaan eikä pelätä kipua. Suosituin kansallinen paini tapahtuu liukkaalla hylkeennahalla, jonka kehää pitkin jyrkästi teroitetut kynnet työntyvät esiin.

Militantteja porohoitajia

Korjakkiväestö, josta tuli aikaisemmin osa tšuktšeja Venäjän valtakunta, pakeni taistelukentältä, jos näki ainakin useita kymmeniä luoravetlaisia. Muissakin maissa kerrottiin tarinoita militanteista porohoitajista, jotka eivät pelkää nuolia, väistävät niitä, nappaavat ne kiinni ja laukaisevat ne vihollista käsillään. Vangitut naiset ja lapset tappoivat itsensä välttääkseen orjuutta.

Taistelussa tšukchit olivat armottomia, tappaen vihollisen tarkasti nuolilla, joiden kärjet levitettiin myrkkyllä.

Hallitus alkoi varoittaa kasakkoja olemasta ryhtymättä taisteluihin tšuktsien kanssa. Seuraavassa vaiheessa he päättivät lahjoa, suostutella ja sitten juottaa väestön (enemmän Neuvostoliiton aikoina). Ja 1700-luvun lopulla. Angarka-joen lähelle rakennettiin linnoitus. Sen lähellä järjestettiin ajoittain messuja, joissa käytiin kauppaa poronhoitajien kanssa. Luoravetlaisia ​​ei päästetty alueelleen. Venäjän kasakat ovat aina olleet kiinnostuneita siitä, missä tšuktšit asuvat ja mitä he tekevät.

Kauppa-asiat

Porohoitajat kunnioittivat Venäjän valtakuntaa sen verran kuin heillä oli varaa. Usein hänelle ei maksettu ollenkaan. Rauhanneuvottelujen ja yhteistyön alkaessa venäläiset toivat kupan tšuktšeille. He pelkäsivät nyt kaikkia kaukasialaisen rodun edustajia. Heillä ei esimerkiksi ollut kauppasuhteita ranskalaisten ja brittien kanssa vain siksi, että he olivat "valkoisia".

Perustettu Japanin kanssa naapurimaa. Tšukchit asuvat siellä, missä on mahdotonta louhia metallimalmeja maan syvyyksistä. Siksi he ostivat aktiivisesti japanilaisista suojaavia panssareita, panssareita, muita sotilaspukuja ja -varusteita sekä metallituotteita.

Luoravetlalaiset vaihtoivat turkiksia ja muita talteenotettuja tavaroita tupakkaan amerikkalaisten kanssa. Siniketun, näädän ja valaanluun nahat arvostettiin suuresti.

Tšuktši tänään

Suurin osa luoravetlaisista sekoittui muiden kansallisuuksien kanssa. Puhdasrotuisia tšuktseja ei ole enää juurikaan jäljellä. "Poikkeamattomat ihmiset", kuten heitä usein kutsutaan, assimiloituvat. Samalla he säilyttävät ammattinsa, kulttuurinsa ja elämäntapansa.

Monet tiedemiehet ovat vakuuttuneita siitä, että pientä alkuperäiskansojen etnistä ryhmää ei uhkaa sukupuutto, vaan sosiaalinen kuilu, jossa he ovat. Monet lapset eivät osaa lukea ja kirjoittaa eivätkä käy koulua. Luoravetlaisten elintaso on kaukana sivilisaatiosta, eivätkä he pyri siihen. Tšukchit elävät ankarissa olosuhteissa luonnolliset olosuhteet eivätkä he pidä siitä, että heille määrätään omia sääntöjään. Mutta kun he löytävät jäätyneitä venäläisiä lumesta, he tuovat heidät yarangaan. He sanovat sitten laittaneensa vieraan ihon alle yhdessä hänen alaston vaimonsa kanssa, jotta tämä voi lämmittää häntä.

Tšuktši tai luoravetlany(omanimi - Tämä, oravethis) - pieni alkuperäiskansat Aasian äärimmäisestä koillisosasta, joka on hajallaan laajalle alueelle Beringinmerestä Indigirka-jokeen ja Jäämereltä Anadyr- ja Anyuya-jokeen. Vuoden 2002 koko Venäjän väestönlaskennan mukaan luku on 15 767 henkilöä, vuoden 2010 koko Venäjän väestölaskennan mukaan - 15 908 henkilöä.

Numero ja asutus

Tšuktsien lukumäärä Venäjällä:

Tšuktsien määrä asutuilla alueilla (2002)

kylä Srednie Pakhachi 401

Alkuperä

Heidän nimensä, jota venäläiset, jakutit ja evenit kutsuvat, muokattiin 1600-luvulla. Venäjän tutkimusmatkailijoiden tšuktsien sana chauchu[ʧawʧəw] (rikas peuroja), joka on nimi tšuktsien poronkasvattajat kutsuvat itseään toisin kuin rannikon tšuktše - koirankasvattajat - ankalyn(merenranta, Pomors - alkaen Anki(meri)). Oma nimi - oravethis(ihmiset, yksikkö oravet'ien) tai Tämä [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt[ ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - venäläisessä ohjelmassa luoravetlan). Tšuktsien naapurit ovat jukagiirit, evenit, jakutit ja eskimot (Beringin salmen rannoilla).

Sekatyyppiä (aasialais-amerikkalainen) vahvistavat jotkut legendat, myytit ja erot poron ja rannikkotšuktsien elämän erityispiirteissä: jälkimmäisillä on esimerkiksi amerikkalaistyylinen koiran valjaat. Lopullinen ratkaisu etnografista alkuperää koskevaan kysymykseen riippuu tšuktšin kielen ja läheisten Amerikan kansojen kielten vertailevasta tutkimuksesta. Eräs kielen asiantuntijoista, V. Bogoraz, havaitsi sen olevan läheistä sukua ei vain koriakien ja itelmenien, vaan myös eskimoiden kielelle. Vielä aivan viime aikoihin asti tšukchit luokiteltiin kielensä perusteella paleo-aasialaisiksi eli Aasian marginaalisten kansojen ryhmäksi, jonka kielet erottuvat täysin muista Aasian mantereen kieliryhmistä, jotka ovat syrjäytyneet. kaukaisia ​​aikoja mantereen keskeltä koilliseen laitamille.

Antropologia

Tarina

Vapaaehtoinen kuolema on yleistä tšuktsien keskuudessa. Henkilö, joka haluaa kuolla, ilmoittaa tämän ystävälleen tai sukulaiselle, ja hänen on täytettävä pyyntönsä... Tiedän kaksikymmentä tapausta vapaaehtoisesta kuolemasta... [Joten] yksi niistä, jotka saapuivat käytyään venäläisessä kasarmissa, tunsi kipua hänen vatsassa. Yöllä kipu voimistui niin paljon, että hän vaati tappavansa. Hänen toverinsa täyttivät hänen toiveensa.

Ennakoimalla monia spekulaatioita etnografi kirjoittaa:

Syy vanhusten vapaaehtoiseen kuolemaan ei ole puute hyvä asenne sukulaisilta, vaan heidän elämänsä vaikeat olosuhteet. Nämä olosuhteet tekevät elämästä täysin sietämättömän jokaiselle, joka ei pysty huolehtimaan itsestään. Vapaaehtoiseen kuolemaan turvautuvat paitsi vanhukset, myös ne, jotka kärsivät jostain parantumattomasta sairaudesta. Tällaisten vapaaehtoiseen kuolemaan kuolevien potilaiden määrä ei ole pienempi kuin vanhusten määrä.

Kansanperinne

Tšuktseilla on rikas suullinen kansantaidetta, joka ilmenee myös kiviluun taiteessa. Kansanperinteen päälajit: myytit, sadut, historialliset legendat, tarinat ja arjen tarinat. Yksi päähenkilöistä oli korppi - Kurkyl, kulttuurisankari. Monet legendat ja sadut ovat säilyneet, kuten "Tulenvartija", "Rakkaus", "Milloin valaat lähtevät?", "Jumala ja poika". Otetaan esimerkki jälkimmäisestä:

Tundralla asui yksi perhe: isä, äiti ja kaksi lasta, poika ja tyttö. Poika paimensi poroja ja tyttö auttoi äitiään kotitöissä. Eräänä aamuna isä herätti tyttärensä ja käski tämän sytyttää tulen ja keittää teetä. Tyttö tuli ulos katosta, ja Jumala otti hänet kiinni ja söi hänet ja sitten hänen isänsä ja äitinsä. Poika palasi laumasta. Ennen kuin astuin yarangaan, katsoin reiän läpi nähdäkseni mitä siellä tapahtuu. Ja hän näkee Jumalan istuvan sammuneen takan päällä ja leikkimässä tuhkassa. Poika huusi hänelle: "Hei, mitä sinä teet?" - Ei mitään, tule tänne. Poika astui yarangaan ja he alkoivat leikkiä. Poika leikkii ja katselee ympärilleen etsiessään sukulaisiaan. Hän ymmärsi kaiken ja sanoi Jumalalle: "Pelaa yksin, minä menen tuuleen!" Hän juoksi ulos yarangasta. Hän irrotti kaksi pahinta koiraa ja juoksi niiden kanssa metsään. Hän kiipesi puuhun ja sitoi koirat puun alle. Jumala leikki ja leikki, hän halusi syödä ja meni etsimään poikaa. Hän menee ja haistelee polkua. Pääsin puuhun. Hän halusi kiivetä puuhun, mutta koirat ottivat hänet kiinni, repivät palasiksi ja söivät hänet. Ja poika tuli kotiin laumansa kanssa ja tuli omistajaksi.

Historialliset legendat ovat säilyttäneet tarinoita sodista naapurimaiden eskimoheimojen kanssa.

Kansantanssit

Vaikeista elinoloista huolimatta ihmiset löysivät aikaa lomille, joissa tamburiini ei ollut vain rituaali, vaan myös yksinkertaisesti musiikki-instrumentti, jonka sävelet siirtyivät sukupolvelta toiselle. Arkeologiset todisteet viittaavat siihen, että tansseja oli olemassa tšuktšien esi-isien keskuudessa jo 1. vuosituhannella eKr. e. Tämän todistavat napapiirin takaa Chukotkasta löydetyt kalliopiirteet, joita arkeologi N. N. Dikov tutki.

Näyttävä esimerkki seremoniallisia ja rituaalisia tansseja vietettiin "Peuran ensimmäisen teurastuksen" kunniaksi:

Aterian jälkeen kaikki perheeseen kuuluvat tamburiinit, jotka roikkuvat kynnyksen pylväissä raakanahkojen verhon takana, poistetaan ja rituaali alkaa. Tamburiineja soittavat kaikki perheenjäsenet vuorotellen loppupäivän. Kun kaikki aikuiset lopettavat, lapset ottavat paikkansa ja vuorostaan ​​jatkavat tamburiinien hakkaamista. Soitaessaan tamburiineja monet aikuiset kutsuvat "henkiä" ja yrittävät saada heidät tulemaan kehoonsa….

Yleisiä olivat myös jäljittelevät tanssit, jotka heijastelevat eläinten ja lintujen tottumuksia: "Kurkuri", "Kuori etsii ruokaa", "Kustorenlento", "Kurskuri katselee ympärilleen", "Joutsen", "Lokkitanssi", "Korppi", "Korppi" Härkätaistelu )", "Ankkojen tanssi", "Härkätaistelu uran aikana", "Katsominen ulos", "Peuran juoksu".

Kaupatansseilla oli erityinen rooli ryhmäavioliiton tyyppinä, kuten V. G. Bogoraz kirjoittaa, ne toimivat toisaalta uutena yhteytenä perheiden välillä, toisaalta vanhat perhesiteet vahvistuivat.

Kieli, kirjoittaminen ja kirjallisuus

Katso myös

• Venäjän federaation Pohjois-, Siperian ja Kaukoidän alkuperäiskansojen yhdistys

Huomautuksia

1. Vuoden 2010 koko Venäjän väestönlaskennan virallinen verkkosivusto. Tiedotusmateriaalia vuoden 2010 koko Venäjän väestönlaskennan lopputuloksista
2. Koko Venäjän väestölaskenta 2002. Arkistoitu alkuperäisestä 21. elokuuta 2011. Haettu 24. joulukuuta 2009.
3. 
4. [http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert Vuoden 2002 koko Venäjän väestönlaskennan mikrotietokanta
5. V. G. Bogoraz. Tšuktši. Osa 1. Leningrad 1934 s.3
6. MONGOLIDI KILPAILU
7. Tšuktši kirje
8. Jakutin armeija
9. Kuvaus haploryhmästä N1c1-M178
10. TSB (2. painos)
11. Tšuktšikeittiön ruokia
12. Ruokaa pohjoisen ystäville
13. Tšuktši merimies
14. V. G. Bogoraz. Tšuktši. Osa 1. Leningrad 1934 s. 106-107
15. Ibid s. 107-108
16. Tšuktsien tarinoita ja legendoja
17. Kamtšatkan etnografia
18. Tšukchi, lauluja ja tansseja
19. nimikin löytyi meren rannalla Tšuktši
20. Katso myös: N. N. Cheboksarov, N. I. Cheboksarova. Kansat, rodut, kulttuurit. M.: Nauka 1971
21. V. G. Bogoraz. Tšuktši ja uskonto. Glavsemorputi L., 1939, s. 76
22. Folkloorisektori
23. Sama sivu 95

Galleria

Linkit

Tšukchit, luoravetlanit tai tšukotit ovat äärimmäisen Koillis-Aasian alkuperäiskansoja. Tšuktši-suku kuuluu agnaattiin, jota yhdistää tuliyhteisö, yhteinen merkki toteemi, sukulaisuus mieslinjan kautta, uskonnolliset riitit ja perheen kosto. Tšukchit jaetaan poroihin (chauchu) - tundran paimentolaisporohoitajiin ja rannikko-, rannikko- (ankalyn) - istuviin merieläinten metsästäjiin, jotka elävät usein yhdessä eskimoiden kanssa. On myös tšuktšikoiran kasvattajia, jotka ovat kasvattaneet koiria.

Nimi

Jakuutit, Evenit ja venäläiset 1600-luvulta alkoivat kutsua tšukchia tšuktsilla chauchu, tai Olen juomassa, joka käännettynä tarkoittaa "rikas peuroja".

Missä asua

Tšukchit miehittävät laajan alueen Jäämereltä Anyui- ja Anadyr-jokeen ja Beringinmereltä Indigirka-jokeen. Suurin osa väestöstä asuu Tšukotkassa ja Tšukotkan autonomisessa piirikunnassa.

Kieli

Tšuktšin kieli alkuperältään kuuluu tšuktši-kamtšatkaan kieliperhe ja on osa paleo-aasialaisia ​​kieliä. Tšuktšin kielen lähisukulaisia ​​ovat Koryak, Kerek, jotka katosivat 1900-luvun lopulla, ja Alyutor. Typologisesti tšuktši kuuluu sisällyttäviin kieliin.

Tenevil-niminen tšuktsien paimen loi alkuperäisen ideografisen kirjoituksen 1930-luvulla (vaikka toistaiseksi ei ole tarkasti todistettu, oliko kirjoitus ideografista vai verbaal-tavua. Tätä kirjoitusta ei valitettavasti ole käytetty laajalti. Tšukchia he käyttävät 1930-luvulta lähtien kyrillisiin aakkosiin perustuva aakkosto, johon on lisätty muutama kirjain. Tšuktsien kirjallisuus on tehty pääosin venäjäksi.

Nimet

Aikaisemmin nimi Tšuktši koostui lempinimestä, joka annettiin lapselle 5. elämänpäivänä. Nimen antoi lapselle äiti, joka saattoi siirtää tämän oikeuden kaikkien kunnioittamalle henkilölle. Ennustaminen oli yleistä riippuvalle esineelle, jonka avulla vastasyntyneen nimi määritettiin. He ottivat äidiltä esineen ja huusivat nimiä yksitellen. Jos kohde liikkuu, kun nimi lausutaan, lapselle on annettu nimi.

Tšuktsien nimet on jaettu naisten ja miesten nimiin, joskus eroavat päätteistä. Esimerkiksi naisnimi Tyne-nny ja miesnimi Tyne-nkei. Joskus tšukchit kutsuivat pahoja henkiä harhaan tyttöä miehen nimellä ja poikaa - naisen nimi. Joskus lapselle annettiin samaa tarkoitusta varten useita nimiä.

Nimet tarkoittavat petoa, vuodenaikaa tai päivää, jolloin lapsi syntyi, paikkaa, jossa hän syntyi. Kotitavaroihin tai lapsen toivomuksiin liittyvät nimet ovat yleisiä. Esimerkiksi nimi Gitinnevyt käännetään "kauneudeksi".

Määrä

Vuonna 2002 suoritettiin seuraava koko venäläinen väestölaskenta, jonka tulosten mukaan tšuktsien lukumäärä oli 15 767 ihmistä. Koko Venäjän vuoden 2010 väestölaskennan jälkeen luku oli 15 908 ihmistä.

Elinikä

Tšuktsien keskimääräinen elinajanodote on lyhyt. Luonnollisissa olosuhteissa asuvat elävät 42-45-vuotiaiksi. Pääasialliset korkean kuolleisuuden syyt ovat alkoholin väärinkäyttö, tupakointi ja huono ravitsemus. Nykyään huumeet ovat liittyneet näihin ongelmiin. Tšukotkassa on hyvin vähän satavuotiaita, noin 200 75-vuotiasta. Syntyvyys laskee, ja kaikki tämä yhdessä voi valitettavasti johtaa tšuktšien sukupuuttoon.

Ulkomuoto

Tšukchi kuuluu sekoitettu tyyppi, joka on yleensä mongoloidi, mutta eroavaisuuksin. Silmien muoto on usein vaakasuora kuin vino, kasvot ovat väriltään pronssia ja poskipäät eivät ole kovin leveitä. Tšuktsien joukossa on miehiä, joilla on paksut kasvot ja melkein kiharat hiukset. Naisten keskuudessa mongolilainen ulkonäkö on yleisempää, leveä nenä ja poskipäät.

Naiset pitävät hiuksiaan kahdessa punoksessa päänsä molemmin puolin ja koristelevat ne napeilla tai helmillä. Naimisissa olevat naiset joskus etulangat vapautuvat otsalle. Miehet leikkaavat usein hiuksensa erittäin sileästi jättäen eteen leveän hapsun ja päälauteen kaksi eläimen korvien muotoista hiustuppaa.

Tšuktšivaatteet valmistetaan kasvavan syysvasikan (peuravauvan) turkista. SISÄÄN Jokapäiväinen elämä Aikuisen tšukchin vaatteet koostuvat seuraavista elementeistä:

1. kaksinkertainen turkispaita
2. tuplakarvahousut
3. lyhyet turkissukat
4. turkis matalat saappaat
5. tuplahattu naisten konepellin muodossa

Tšukotkamiehen talvivaatteet koostuvat kaftaanista, joka on erittäin käytännöllinen. Turkispaitaa kutsutaan myös iryniksi tai käkiksi. Se on erittäin leveä, tilavat hihat olkapäillä ja kapenevat ranteen alueella. Tämän leikkauksen avulla tšuktseet voivat vetää kätensä ulos hihoistaan ​​ja taittaa ne rintakehän päälle ottamalla mukavan kehon asennon. Talvella lauman lähellä nukkuvat paimenet piilottavat päänsä paitaan ja peittävät kauluksen aukon hatulla. Mutta tällainen paita ei ole pitkä, vaan ulottuu polviin. Vain vanhat ihmiset käyttävät pidempiä käkiä. Paidan kaulus on leikattu matalaksi ja verhoiltu nahalla, jonka sisällä on nyöri. Kän pohjaa peittää ohut koiran turkkiviiva, jonka nuoret tšukchit korvaavat ahman tai saukon turkilla. Paidan selkään ja hihoihin on ommeltu koristeina penakalgynit - pitkät tupsut, maalattu karmiininpunaiseksi, tehty nuorten hylkeennahkojen palasista. Tämä koristelu on tyypillisempi naisten paitoja.

Naisten vaatteet ovat myös persoonallisia, mutta irrationaalisia ja koostuvat yksiosaisista ommeltuista kaksoishousuista, joissa on vyötäröllä lyhennetty liivi. Lihassa on halkio rinnassa ja hihat ovat erittäin leveät. Työskennellessään naiset vapauttavat kätensä rintakehästä ja työskentelevät kylmässä paljain käsin tai hartiat. Vanhat naiset käyttävät huivia tai hirvennahkaa kaulassaan.

Kesäisin päällysvaatteina naiset pukeutuvat peuran mokkanahkaan tai ostetuista kirjavista kankaista tehtyihin kaapuihin sekä ohuella turkisella hirvenvillasta valmistettuun kamleikkaan, jossa on kirjailtu erilaisia ​​rituaaliraitoja.

Tšuktšihattu on valmistettu fawn ja vasikan turkista, ahman, koiran ja saukon tassuista. Talvella, jos on mentävä tielle, hatun päälle laitetaan erittäin suuri huppu, joka on ommeltu pääasiassa suden turkista. Lisäksi hänen ihonsa otetaan yhdessä pään ja ulkonevien korvien kanssa, jotka on koristeltu punaisilla nauhoilla. Tällaisia ​​hupuja käyttävät pääasiassa naiset ja vanhat ihmiset. Nuoret paimenet käyttävät jopa päähineä tavallisen hatun sijaan, joka peittää vain otsan ja korvat. Miehet ja naiset käyttävät kamuksesta valmistettuja lapasia.

Kaikki sisävaatteet asetetaan vartalolle turkki sisäänpäin, ulkovaatteet - turkki ulospäin. Tällä tavalla molemmat vaatteet istuvat tiukasti toisiinsa ja muodostavat läpäisemättömän suojan pakkaselta. Hirvennahasta valmistetut vaatteet ovat pehmeitä eivätkä aiheuta suurta epämukavuutta, voit käyttää niitä ilman alusvaatteita. Porotšuktsien tyylikäs vaatetus on valkoinen, Primorye Chukchin joukossa tummanruskea, jossa on harvat valkoiset täplät. Perinteisesti vaatteet on koristeltu raidoilla. Tšuktsien vaatteiden alkuperäiset kuviot ovat eskimo-alkuperää.

Koruina tšuktšit käyttävät sukkanauhaa, kaulanauhoja helmillä ja hiusnauhoja. Useimmilla niistä on uskonnollinen merkitys. Tarjolla on myös aitoja metallikoruja, erilaisia ​​korvakoruja ja rannekoruja.

Pikkulapset He olivat pukeutuneet hirvennahasta tehtyihin pusseihin, joissa oli sokeita oksia jalkoja ja käsiä varten. Vaippojen sijasta he käyttivät sammalta poron karvaa, joka toimi vaipana. Pussin aukkoon kiinnitettiin venttiili, josta tällainen vaippa otettiin joka päivä pois ja korvattiin puhtaalla.

Merkki

Tšukchit ovat emotionaalisesti ja psykologisesti erittäin innostuneita ihmisiä, mikä johtaa usein kiihkoon, itsetuhoisiin taipumukseen ja murhiin, jopa pienimmälläkin provokaatiolla. Nämä ihmiset rakastavat itsenäisyyttä kovasti ja ovat sinnikkäitä taistelussa. Mutta samaan aikaan tšukchit ovat erittäin vieraanvaraisia ​​ja hyväluonteisia, aina valmiita auttamaan naapureitaan. Nälkälakon aikana he jopa auttoivat venäläisiä ja toivat heille ruokaa.

Uskonto

Tšukchit ovat uskomuksissaan animisteja. He jumalallistavat ja personoivat luonnonilmiöitä ja sen alueita, vettä, tulta, metsää, eläimiä: peuroja, karhuja ja varisia, taivaankappaleet: kuu, aurinko ja tähdet. Tšukchit uskovat myös pahoihin henkiin; he uskovat lähettävänsä katastrofeja, kuolemaa ja tauteja maapallolle. Tšukchit käyttävät amuletteja ja uskovat niiden voimaan. He pitivät maailman luojana Kurkyl-nimistä korppia, joka loi kaiken maan päällä ja opetti ihmisille kaiken. Kaikki, mikä avaruudessa on, on pohjoisten eläinten luoma.

Jokaisella perheellä on omat perhepyhäkönsä:

• perinnöllinen ammus pyhän tulen tuottamiseen kitkan avulla ja jota käytetään juhlapyhinä. Jokaisella perheenjäsenellä oli oma ammus, ja jokaisen pohjaan oli kaiverrettu hahmo, jossa oli tulen omistajan pää;
• perheen tamburiini;
• nippuja puusolmuja "poistamaan epäonnea";
• puukappaleita esivanhempien kuvilla.

1900-luvun alkuun mennessä monet tšuktšit kastettiin venäjäksi ortodoksinen kirkko, mutta paimentolaisten joukossa on edelleen ihmisiä, joilla on perinteisiä uskomuksia.

Perinteet

Tšuktšeilla on säännölliset lomat, jotka pidetään vuodenajasta riippuen:

• syksyllä - peuran teurastuspäivä;
• keväällä - sarvien päivä;
• talvella - uhraus Altair-tähdelle.

On myös monia epäsäännöllisiä vapaapäiviä, kuten tulen ruokkimista, kuolleiden muistoa, vannaamispalveluita ja uhrauksia metsästyksen jälkeen, valasfestivaali ja kajakkifestivaali.

Tšukchit uskoivat, että heillä oli 5 elämää, eivätkä he pelänneet kuolemaa. Kuoleman jälkeen monet halusivat mennä esi-isiensä maailmaan. Tätä varten ihmisen täytyi kuolla taistelussa vihollisen tai ystävän kädestä. Siksi, kun yksi tšuktši pyysi toista tappamaan hänet, hän suostui välittömästi. Se oli loppujen lopuksi eräänlainen apu.

Kuolleet pukeutuivat, ruokittiin ja kerrottiin omaisuuksista, mikä pakotti heidät vastaamaan kysymyksiin. Sitten he polttivat sen tai kantoivat sen pellolle, leikkasivat kurkun ja rintakehän, vetivät ulos osan maksasta ja sydämestä, käärivät ruumiin ohuilla kerroksilla hirvenlihaa ja jättivät sen. Vanhukset tappoivat usein itsensä etukäteen tai pyysivät lähisukulaisia ​​tekemään niin. Tšukchit kuolivat vapaaehtoisesti paitsi vanhuuden vuoksi. Usein syynä olivat vaikeat elinolosuhteet, ruuan puute ja vakava parantumaton sairaus.

Mitä tulee avioliittoon, se on enimmäkseen endogaamia; miehellä voi olla 2 tai 3 vaimoa perheessä. Tietyssä aseveljien ja sukulaisten piirissä vaimojen keskinäinen käyttö on sopimuksen mukaan sallittua. Tšuktsien keskuudessa on tapana noudattaa leviraattia - avioliittotapaa, jonka mukaan vaimolla oli miehensä kuoleman jälkeen oikeus tai velvollisuus mennä naimisiin jonkun lähisukulaisensa kanssa. He tekivät tämän, koska naisen ilman miestä oli erittäin vaikeaa, varsinkin jos hänellä oli lapsia. Mies, joka meni naimisiin lesken kanssa, joutui adoptoimaan kaikki tämän lapset.

Usein tšuktšit varastivat pojalleen vaimon toisesta perheestä. Tämän tytön sukulaiset saattoivat vaatia, että nainen annettaisiin heille vastineeksi, eikä naimiseksi, vaan siksi, että työvoimaa tarvittiin aina jokapäiväisessä elämässä.

Lähes kaikissa Chukotkan perheissä on monia lapsia. Raskaana olevat naiset eivät saaneet levätä. Yhdessä muiden kanssa he tekivät työtä ja hoitivat arkea, poikimalla sammalta. Tämä raaka-aine on erittäin tarpeellinen synnytyksen aikana, se asetettiin yarangaan, paikkaan, jossa nainen valmistautui synnyttämään. Chukotkan naisia ​​ei voitu auttaa synnytyksen aikana. Tšukchit uskoivat, että kaiken päätti jumaluus, joka tunsi elävien ja kuolleiden sielut ja päätti, kumman lähettää synnyttävälle naiselle.

Naisen ei pitäisi huutaa synnytyksen aikana, jotta se ei houkuttele pahoja henkiä. Kun lapsi syntyi, äiti itse sitoi napanuoran hiuksistaan ​​ja eläinjänteistään kudotulla langalla ja leikkasi sen. Jos nainen ei voinut synnyttää pitkään aikaan, hänelle voitiin antaa apua, koska oli ilmeistä, ettei hän selviydy yksin. Tämä uskottiin yhdelle sukulaisista, mutta sen jälkeen kaikki kohtelivat synnyttävää naista ja hänen miestään halveksivasti.

Lapsen syntymän jälkeen se pyyhittiin ihopalalla, joka oli kastunut äidin virtsaan. Päällä vasen käsi ja amuletteja rannerenkaita laitettiin vauvan jalkaan. Vauva oli puettu turkishaalariin.

Synnytyksen jälkeen nainen ei saanut syödä kalaa tai lihaa, vain lihalientä. Aikaisemmin tšuktsinaiset imettivät lapsiaan 4-vuotiaaksi asti. Jos äidillä ei ollut maitoa, lapselle annettiin hyljerasvaa. Vauvan tutti tehtiin merijänissuolen palasta. Se oli täytetty hienonnetulla lihalla. Joissakin kylissä koirat ruokkivat vauvoja maitoa.

Kun poika täytti 6 vuotta, miehet alkoivat kasvattaa häntä soturina. Lapsi oli tottunut ankariin olosuhteisiin, opetettiin ampumaan jousella, juoksemaan nopeasti, heräämään nopeasti ja reagoimaan vieraisiin ääniin sekä koulutettu näöntarkkuutta. Nykyaikaiset tšuktšilapset rakastavat jalkapallon pelaamista. Pallo on valmistettu hirvenkarvasta. Äärimmäinen paini jäällä tai liukkaalla mursun iholla on suosittu heidän keskuudessaan.

Tšuktšimiehet ovat erinomaisia ​​sotureita. Jokaisesta taistelun menestyksestä he kiinnittivät takapuolelle merkkitatuoinnin oikea kämmen. Mitä enemmän merkkejä oli, sitä kokeneempana soturia pidettiin. Naisilla oli aina mukana teräaseet siltä varalta, että viholliset hyökkäsivät.

Kulttuuri

Tšuktsien mytologia ja kansanperinne ovat hyvin erilaisia, niillä on paljon yhteistä paleo-aasialaisten ja amerikkalaisten kansojen kansanperinteen ja mytologian kanssa. Tšukchit ovat olleet pitkään kuuluisia mammutin luihin tehdyistä veistetyistä ja veistoksellisista kuvistaan, jotka hämmästyttävät kauneudellaan ja käyttötarkoituksensa selkeydellä. Kansan perinteiset soittimet ovat tamburiini (yarar) ja harppu (khomus).

Tšuktsien kansansuullinen taide on rikasta. Kansanperinteen päälajit ovat sadut, myytit, legendat, historialliset legendat ja arjen tarinat. Yksi päähenkilöistä on korppi Kurkyl, jossa on legendoja sodista naapurimaiden eskimoheimojen kanssa.

Vaikka tšuktsien elinolosuhteet olivat erittäin vaikeat, he löysivät aikaa myös lomille, joissa tamburiini oli soittimena. Kappaleet siirtyivät sukupolvelta toiselle.

Chukchi-tanssit on jaettu useisiin lajikkeisiin:

• jäljittelevä
• pelaamista
• improvisoitua
• rituaali-rituaali
• uudelleenesitystanssit tai pantomiimit
• poron ja rannikon tšuktsien tansseja

Jäljittelevät tanssit, jotka heijastavat lintujen ja eläinten käyttäytymistä, olivat hyvin yleisiä:

• nosturi
• nosturin lento
• juoksevaa peuroa
• varis
• lokki tanssi
• joutsen
• ankka tanssi
• härkätaistelu uran aikana
• katsomassa ulos

Erityinen paikka oli kauppatanssit, jotka olivat eräänlainen ryhmäavioliitto. Ne olivat merkki aikaisempien perhesiteiden vahvistumisesta tai niitä pidettiin merkkinä uudesta perheiden välisestä yhteydestä.

Ruoka

Perinteiset tšuktširuoat valmistetaan hirvenlihasta ja kalasta. Tämän kansan ruokavalion perusta on valaan, hylkeen tai hirven keitetty liha. Lihaa syödään myös raakana ja pakastettuna; tšukchit syövät eläinten sisälmyksiä ja verta.

Tšukchit syövät äyriäisiä ja kasviperäisiä ruokia:

• pajun kuori ja lehdet
• suolaheinä
• merilevää
• marjoja

Juomien joukossa kansan edustajat pitävät parempana alkoholia ja teen kaltaisia ​​yrttikeitoksia. Tšuktšit ovat osittaisia ​​tupakkaan.

Ihmisten perinteisessä keittiössä on erikoinen ruokalaji nimeltä monyalo. Tämä on puolisulavaa sammalta, joka poistetaan peuran mahasta eläimen tappamisen jälkeen. Monyaloa käytetään tuoreiden ruokien ja säilykkeiden valmistukseen. Tšuktsien yleisin kuuma ruokalaji 1900-luvulle asti oli nestemäinen monyal-keitto, jossa oli verta, rasvaa ja paloiteltua lihaa.

Elämä

Tšukchit metsästivät alun perin poroja, mutta vähitellen he kesyttivät nämä eläimet ja alkoivat harjoittaa poronhoitoa. Porot tarjoavat tšuktšeille lihaa ruokaan, nahkaa asumiseen ja vaatteisiin sekä toimivat kuljetusvälineenä. Jokien ja merien rannoilla elävät tšuktšit metsästävät merieläimiä. Keväällä ja talvella ne pyytävät hylkeitä ja hylkeitä, syksyllä ja kesällä - valaita ja mursuja. Aikaisemmin tšuktšit käyttivät metsästyksessä harppuunaa kellukkeella, vyöverkoilla ja keihällä, mutta jo 1900-luvulla he oppivat käyttämään ampuma-aseita. Nykyään vain lintujen metsästys "bolin" avulla on säilynyt. Kaikki tšukchit eivät ole kehittäneet kalastusta. Naiset ja lapset keräävät syötäviä kasveja, sammalta ja marjoja.

Tšukchit asuivat 1800-luvulla leireissä, joissa oli 2 tai 3 taloa. Kun peurojen ruoka loppui, he muuttivat toiseen paikkaan. SISÄÄN kesäkausi jotkut asuivat lähempänä merta.

Työkaluja valmistettiin puusta ja kivestä, jotka vähitellen korvattiin raudalla. Kirveitä, keihäitä ja veitsiä käytetään laajalti tšuktsien jokapäiväisessä elämässä. Nykyään käytetyt välineet, metallikattilat ja teekannut, aseet ovat pääasiassa eurooppalaisia. Mutta tähän päivään asti tämän kansan elämässä on monia elementtejä primitiivinen kulttuuri: nämä ovat luulapiot, porat, kuokat, kivi- ja luunuolet, keihäänkärjet, rautalevyistä ja nahasta tehdyt panssarit, monimutkainen jousi, rystysten hihnat, kivivasarat, nahka, varret, kuoret kitkan sytyttämiseen, lamput muodostavat tasaisen, pyöreän pehmeästä kivestä tehdyn astian, joka oli täytetty hyljerasvalla.

Myös tšuktsien kevyet kelkat on säilytetty alkuperäisessä muodossaan, ne on varustettu kaarevilla tuilla. Ne valjastavat peuroja tai koiria. Meren rannalla asuneet tšuktšit ovat pitkään käyttäneet kajakkeja metsästykseen ja vesillä liikkumiseen.

Tulossa Neuvostoliiton valta vaikutti siirtokuntien elämään. Ajan myötä niihin ilmestyi kouluja, kulttuurilaitoksia ja sairaaloita. Nykyään tšuktsien lukutaitotaso maassa on keskimääräisellä tasolla.

Asuminen

Tšukchit asuvat asunnoissa, joita kutsutaan yarangiksi. Tämä on suuri teltta, jolla on epäsäännöllinen monikulmio. Yaranga on päällystetty hirvennahkalevyillä siten, että turkki on ulkopuolella. Asunnon holvi lepää 3 pylvään päällä, jotka sijaitsevat keskellä. Tuvan kanteen ja pilareihin on sidottu kivet, mikä varmistaa tuulenpaineen kestävyyden. Yaranga on suljettu tiiviisti lattiasta. Keskellä sijaitsevan kotan sisällä on takka, jonka ympärillä on erilaisia ​​kodin tarvikkeita kuormitettuja rekiä. Yarangassa tšukchit elävät, syövät, juovat ja nukkuvat. Tällainen asunto on hyvin lämmitetty, joten asukkaat kävelevät siinä riisumattomina. Tšukchit lämmittävät kotiaan savesta, puusta tai kivestä tehdyllä rasvalampulla, jossa he valmistavat ruokaa. Rannikkotšuktšilla yaranga eroaa poronhoitajien asunnosta siinä, että siinä ei ole savuaukkoa.

Kuuluisat ihmiset

Huolimatta siitä, että tšukchit ovat kaukana sivilisaatiosta, heidän joukossaan on niitä, jotka ovat tulleet tunnetuiksi kaikkialla maailmassa saavutustensa ja kykyjensä ansiosta. Ensimmäinen tšuktšitutkija Nikolai Daurkin on tšuktši. Hän sai nimensä kasteessa. Daurkin oli yksi ensimmäisistä venäläisistä, jotka laskeutuivat Alaskaan, teki useita tärkeitä maantieteellisiä löytöjä 1700-luvulla, ensimmäisen kerran koottu yksityiskohtainen kartta Chukotka ja sai jalo titteli hänen panoksestaan ​​tieteeseen. Tämän nimissä erinomainen henkilö Tšukotkan niemimaa nimettiin.

Filologisten tieteiden kandidaatti Petr Inenlikey syntyi myös Tšukotkassa. Hän opiskeli pohjoisen kansoja ja heidän kulttuuriaan ja on kirjoittanut kirjoja Venäjän, Alaskan ja Kanadan pohjoisten kansojen kielten kielten tutkimuksesta.