मारी, जिसे पहले चेरेमिस के नाम से जाना जाता था, अतीत में अपने उग्रवाद के लिए प्रसिद्ध थे। आज उन्हें यूरोप के अंतिम मूर्तिपूजक कहा जाता है, क्योंकि लोग सदियों से राष्ट्रीय धर्म को आगे बढ़ाने में कामयाब रहे, जो अभी भी इसके एक महत्वपूर्ण हिस्से द्वारा प्रचलित है। यह तथ्य और भी अधिक आश्चर्यचकित करेगा यदि आप जानते हैं कि मारी लोगों का लेखन केवल 18 वीं शताब्दी में सामने आया था।

नाम

मारी लोगों का स्व-नाम "मारी" या "मारी" शब्द पर वापस जाता है, जिसका अर्थ है "मनुष्य"। कई वैज्ञानिकों का मानना ​​​​है कि यह प्राचीन रूसी लोगों मेरी, या मेरिया के नाम से जुड़ा हो सकता है, जो आधुनिक मध्य रूस के क्षेत्र में रहते थे और कई इतिहास में इसका उल्लेख किया गया था।

प्राचीन काल में, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे में रहने वाले पर्वत और घास के मैदानों को चेरेमिस कहा जाता था। 960 में उनका पहला उल्लेख खजरिया जोसेफ के खगन के एक पत्र में मिलता है: उन्होंने खगनाटे को श्रद्धांजलि देने वाले लोगों के बीच "त्सरेमिस" का उल्लेख किया। रूसी इतिहास ने चेरेमिस को बहुत बाद में नोट किया, केवल 13 वीं शताब्दी में, मोर्दोवियों के साथ, उन्हें वोल्गा नदी पर रहने वाले लोगों के बीच वर्गीकृत किया।
"चेरेमिस" नाम का अर्थ पूरी तरह से स्थापित नहीं किया गया है। यह निश्चित रूप से जाना जाता है कि भाग "मिस", साथ ही "मारी" का अर्थ "मनुष्य" है। हालाँकि, यह व्यक्ति क्या था, शोधकर्ताओं की राय अलग है। संस्करणों में से एक तुर्किक मूल "चेर" को संदर्भित करता है, जिसका अर्थ है "लड़ाई, लड़ाई।" "जानिसरी" शब्द भी उन्हीं से आया है। यह संस्करण प्रशंसनीय लगता है, क्योंकि मारी भाषा पूरे फिनो-उग्रिक समूह में सबसे अधिक तुर्किक है।

जहां जीवित

मारी के 50% से अधिक मारी एल गणराज्य के क्षेत्र में रहते हैं, जहां वे इसकी आबादी का 41.8% हिस्सा बनाते हैं। गणतंत्र रूसी संघ का विषय है और वोल्गा संघीय जिले का हिस्सा है। इस क्षेत्र की राजधानी योशकर-ओला शहर है।
लोगों के निवास का मुख्य क्षेत्र वेतलुगा और व्याटका नदियों के बीच का क्षेत्र है। हालाँकि, बसने के स्थान, भाषाई और सांस्कृतिक विशेषताओं के आधार पर, मारी के 4 समूह प्रतिष्ठित हैं:

1. उत्तर पश्चिमी। वे किरोव और निज़नी नोवगोरोड क्षेत्रों के क्षेत्र में मारी एल के बाहर रहते हैं। उनकी भाषा पारंपरिक भाषा से काफी अलग है, लेकिन 2005 तक उनकी अपनी लिखित भाषा नहीं थी, जब उत्तर-पश्चिमी मारी की राष्ट्रीय भाषा में पहली पुस्तक प्रकाशित हुई थी।
2. पर्वत। आधुनिक समय में, वे संख्या में कम हैं - लगभग 30-50 हजार लोग। वे मारी एल के पश्चिमी भाग में रहते हैं, मुख्यतः दक्षिणी भाग में, आंशिक रूप से वोल्गा के उत्तरी तट पर। चुवाश और रूसियों के साथ घनिष्ठ संचार के कारण, मारी पर्वत के सांस्कृतिक मतभेद 10 वीं -11 वीं शताब्दी की शुरुआत में बनने लगे। उनकी अपनी माउंटेन मारी भाषा और लिपि है।
3. ओरिएंटल। उरल्स और बश्कोर्तोस्तान में वोल्गा के घास के मैदान से बसने वालों का एक महत्वपूर्ण समूह।
4. घास का मैदान। मारी एल गणराज्य में वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे में रहने वाले संख्या और सांस्कृतिक प्रभाव के मामले में सबसे महत्वपूर्ण समूह।

दो हाल के समूहभाषाई, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक कारकों की अधिकतम समानता के कारण अक्सर एक में संयुक्त हो जाते हैं। वे अपनी घास-पूर्वी भाषा और लेखन के साथ घास के मैदान-पूर्वी मारी के समूह बनाते हैं।

आबादी

2010 की जनगणना के अनुसार मारी की संख्या 574 हजार से अधिक है। उनमें से अधिकांश, 290 हजार, मारी एल गणराज्य में रहते हैं, जिसका अर्थ है "भूमि, मारी की मातृभूमि।" मारी एल के बाहर थोड़ा छोटा, लेकिन सबसे बड़ा समुदाय बशकिरिया में स्थित है - 103 हजार लोग।

मारी का शेष भाग मुख्य रूप से वोल्गा और उरल्स के क्षेत्रों में रहता है, पूरे रूस और उसके बाहर रहता है। एक महत्वपूर्ण हिस्सा चेल्याबिंस्क और टॉम्स्क क्षेत्रों, खांटी-मानसी स्वायत्त ऑक्रग में रहता है।
सबसे बड़ा प्रवासी:

• किरोव क्षेत्र - 29.5 हजार लोग
• तातारस्तान - 18.8 हजार लोग
• उदमुर्तिया - 8 हजार लोग
• सेवरडलोव्स्क क्षेत्र - 23.8 हजार लोग
• पर्म टेरिटरी - 4.1 हजार लोग
• कजाकिस्तान - 4 हजार लोग
• यूक्रेन - 4 हजार लोग
• उज्बेकिस्तान - 3 हजार लोग

भाषा

मेडो-पूर्वी मारी भाषा, जो रूसी और माउंटेन मारी के साथ, मारी एल गणराज्य में राज्य की भाषा है, फिनो-उग्रिक भाषाओं के एक बड़े समूह का हिस्सा है। और यह भी, उदमुर्ट, कोमी, सामी, मोर्दोवियन भाषाओं के साथ, यह छोटे फिनो-पर्मियन समूह में शामिल है।
भाषा की उत्पत्ति पर कोई सटीक डेटा नहीं है। ऐसा माना जाता है कि यह वोल्गा क्षेत्र में 10 वीं शताब्दी से पहले फिनो-उग्रिक और तुर्किक बोलियों के आधार पर बनाया गया था। उस अवधि के दौरान महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए जब मारी गोल्डन होर्डे और कज़ान खगनेट का हिस्सा बन गई।
मारी लेखन का उदय काफी देर से हुआ, केवल 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। इस वजह से, उनके गठन और विकास के दौरान मारी के जीवन, जीवन और संस्कृति का कोई लिखित प्रमाण नहीं है।
वर्णमाला सिरिलिक के आधार पर बनाई गई थी, और मारी में पहला पाठ जो आज तक जीवित है, वह 1767 का है। यह कज़ान में अध्ययन करने वाले गोर्नोमेरियन द्वारा बनाया गया था, और यह महारानी कैथरीन द्वितीय के आगमन के लिए समर्पित था। आधुनिक वर्णमाला 1870 में बनाई गई थी। आज, कई राष्ट्रीय समाचार पत्र और पत्रिकाएँ घास के मैदान-पूर्वी मारी भाषा में प्रकाशित होती हैं, इसका अध्ययन बश्किरिया और मारी एल के स्कूलों में किया जाता है।

कहानी

मारी लोगों के पूर्वजों ने एक नए युग की पहली सहस्राब्दी की शुरुआत में आधुनिक वोल्गा-व्याटका क्षेत्र का विकास शुरू किया। वे आक्रामक स्लाव और तुर्क लोगों के दबाव में दक्षिणी और पश्चिमी क्षेत्रों से पूर्व की ओर चले गए। इससे मूल रूप से इस क्षेत्र में रहने वाले पर्मियन के आत्मसात और आंशिक भेदभाव हुआ।

कुछ मारी इस संस्करण का पालन करते हैं कि सुदूर अतीत में लोगों के पूर्वज प्राचीन ईरान से वोल्गा आए थे। उसके बाद, यहां रहने वाले फिनो-उग्रिक और स्लाव जनजातियों के साथ आत्मसात हुआ, लेकिन लोगों की मौलिकता आंशिक रूप से संरक्षित थी। यह भाषाविदों के अध्ययन द्वारा समर्थित है, जो ध्यान देते हैं कि मारी भाषा में भारत-ईरानी धब्बा हैं। यह प्राचीन प्रार्थना ग्रंथों के लिए विशेष रूप से सच है, जो सदियों से ज्यादा नहीं बदले हैं।
7 वीं -8 वीं शताब्दी तक, प्रा-मैरियन उत्तर में चले गए, वेतलुगा और व्याटका के बीच के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, जहां वे आज तक रहते हैं। इस अवधि के दौरान, तुर्की और फिनो-उग्रिक जनजातियों का संस्कृति और मानसिकता के गठन पर गंभीर प्रभाव पड़ा।
चेरेमिस के इतिहास में अगला चरण 10 वीं -14 वीं शताब्दी का है, जब पूर्वी स्लाव पश्चिम से अपने निकटतम पड़ोसी बन गए, और वोल्गा बुल्गार, खज़ार और फिर दक्षिण से तातार-मंगोल और पूर्व। लंबे समय तक, मारी लोग गोल्डन होर्डे पर निर्भर थे, और फिर कज़ान खानटे पर, जिन्हें उन्होंने फ़र्स और शहद में श्रद्धांजलि दी। मारी भूमि का हिस्सा रूसी राजकुमारों के प्रभाव में था और बारहवीं शताब्दी के इतिहास के अनुसार, यह भी श्रद्धांजलि के अधीन था। सदियों से, चेरेमिस को कज़ान खानटे और रूसी अधिकारियों के बीच युद्धाभ्यास करना पड़ा, जिन्होंने उन लोगों को आकर्षित करने की कोशिश की, जिनकी संख्या उस समय एक लाख लोगों तक थी, उनकी तरफ।
15 वीं शताब्दी में, इवान द टेरिबल के कज़ान को उखाड़ फेंकने के आक्रामक प्रयासों के दौरान, पर्वत मैरिस ज़ार के शासन में आ गया, जबकि घास के मैदानों ने खानटे का समर्थन किया। हालाँकि, रूसी सैनिकों की जीत के सिलसिले में, 1523 में भूमि रूसी राज्य का हिस्सा बन गई। हालांकि, चेरेमिस जनजाति के नाम का अर्थ कुछ भी नहीं के लिए "युद्ध जैसा" नहीं है: अगले ही वर्ष इसने 1546 तक अस्थायी शासकों को विद्रोह और उखाड़ फेंका। भविष्य में, राष्ट्रीय स्वतंत्रता के संघर्ष, सामंती शासन को उखाड़ फेंकने और रूसी विस्तार के उन्मूलन के लिए खूनी "चेरेमिस युद्ध" दो बार और भड़क गए।
अगले 400 वर्षों के लिए, लोगों का जीवन अपेक्षाकृत शांति से आगे बढ़ा: राष्ट्रीय प्रामाणिकता के संरक्षण और अपने स्वयं के धर्म को स्वीकार करने का अवसर प्राप्त करने के बाद, मारी विकास में लगे हुए थे कृषिऔर शिल्प, देश के सामाजिक और राजनीतिक जीवन में हस्तक्षेप किए बिना। क्रांति के बाद, मारी स्वायत्तता का गठन किया गया था, 1936 में - मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य, 1992 में इसे मारी एल गणराज्य का आधुनिक नाम दिया गया था।

दिखावट

मारी का नृविज्ञान प्राचीन यूराल समुदाय में वापस जाता है, जो बना था विशिष्ट सुविधाएंकोकेशियान के साथ मिश्रण के परिणामस्वरूप फिनो-उग्रिक समूह के लोगों की उपस्थिति। आनुवंशिक अध्ययनों से पता चलता है कि मैरिस में एन, एन 2 ए, एन 3 ए 1 के हापलोग्रुप के जीन हैं, जो वेप्स, यूडीमर्ट्स, फिन्स, कोमी, चुवाश और बाल्टिक्स में भी पाए जाते हैं। ऑटोसोमल अध्ययनों ने कज़ान टाटारों के साथ संबंध दिखाया है।

आधुनिक मारी का मानवशास्त्रीय प्रकार उपनगरीय है। यूराल जाति मंगोलॉयड और कोकसॉइड के बीच मध्यवर्ती है। दूसरी ओर, मारी में पारंपरिक रूप, मंगोलॉयड विशेषताओं की तुलना में अधिक है।
उपस्थिति की विशिष्ट विशेषताएं हैं:

• मध्यम ऊंचाई;
• कोकेशियान त्वचा के रंग से पीला या गहरा;
• बादाम के आकार का, बाहरी कोनों के साथ थोड़ा तिरछी आँखें नीचे की ओर;
• गहरे या हल्के भूरे रंग के सीधे, घने बाल;
• उभरी हुई चीकबोन्स।

कपड़ा

पुरुषों और महिलाओं की पारंपरिक वेशभूषा विन्यास में समान थी, लेकिन महिलाओं को अधिक चमकीले और समृद्ध रूप से सजाया गया था। इसलिए, दैनिक पोशाक में एक अंगरखा के समान एक शर्ट होती थी, जो महिलाओं के लिए लंबी होती थी, और पुरुषों के लिए यह घुटनों तक नहीं पहुंचती थी। इसके तहत उन्होंने एक काफ्तान के ऊपर, विशाल पतलून पहन रखी थी।

अंडरवीयर होमस्पून कपड़े से बनाया जाता था, जो भांग के रेशों या ऊनी धागों से बनाया जाता था। महिलाओं की पोशाक एक कशीदाकारी एप्रन द्वारा पूरक थी, आस्तीन, कफ और शर्ट के कॉलर आभूषणों से सजाए गए थे। पारंपरिक पैटर्न - घोड़े, सौर चिन्ह, पौधे और फूल, पक्षी, राम के सींग। ठंड के मौसम में इसके ऊपर फ्रॉक कोट, चर्मपत्र कोट और चर्मपत्र कोट पहना जाता था।
पोशाक का एक अनिवार्य तत्व एक लिनन के पदार्थ से बना एक बेल्ट या बेल्ट वाइंडिंग है। महिलाओं ने इसे सिक्कों, मोतियों, गोले, जंजीरों से बने पेंडेंट के साथ पूरक किया। जूते बस्ट या चमड़े से बने होते थे, और दलदली क्षेत्रों में उन्हें विशेष लकड़ी के प्लेटफार्मों के साथ आपूर्ति की जाती थी।
पुरुषों ने लंबी, संकरी टोपी और मच्छरदानी पहनी थी, क्योंकि वे अपना अधिकांश समय घर के बाहर: खेत में, जंगल में या नदी पर बिताते थे। महिलाओं की टोपियाँ अपनी महान विविधता के लिए प्रसिद्ध थीं। रूसियों से चालीस उधार लिया गया था, शार्पण लोकप्रिय था, अर्थात्, सिर के चारों ओर एक तौलिया बंधा हुआ, एक ओचेली के साथ बांधा गया - कपड़े की एक संकीर्ण पट्टी कढ़ाई की गई पारंपरिक आभूषण. दुल्हन की शादी की पोशाक का एक विशिष्ट तत्व सिक्कों और धातु के सजावटी तत्वों से बना एक विशाल स्तन सजावट है। इसे एक पारिवारिक विरासत माना जाता था और पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली जाती थी। ऐसे गहनों का वजन 35 किलोग्राम तक पहुंच सकता है। निवास स्थान के आधार पर, वेशभूषा, आभूषण और रंगों की विशेषताएं काफी भिन्न हो सकती हैं।

पुरुषों

मारी में पितृसत्तात्मक पारिवारिक संरचना थी: पुरुष मुख्य था, लेकिन उसकी मृत्यु की स्थिति में, एक महिला परिवार के मुखिया पर खड़ी थी। सामान्य तौर पर, संबंध समान थे, हालांकि सभी सार्वजनिक मुद्दे आदमी के कंधों पर आ गए। मारी बस्तियों में लंबे समय तक लेविरेट और सोरोरेट के अवशेष थे, जो महिलाओं के अधिकारों पर अत्याचार करते थे, लेकिन अधिकांश लोगों ने उनका पालन नहीं किया।

महिला

मारी परिवार की महिला ने चूल्हा के रखवाले की भूमिका निभाई। यह परिश्रम, विनम्रता, मितव्ययिता, अच्छे स्वभाव, मातृ गुणों को महत्व देता था। चूंकि दुल्हन के लिए पर्याप्त दहेज की पेशकश की गई थी, और अनु जोड़ी के रूप में उसकी भूमिका महत्वपूर्ण थी, इसलिए लड़कियों की शादी लड़कों की तुलना में बाद में हुई। अक्सर ऐसा होता था कि दुल्हन 5-7 साल बड़ी होती थी। लड़कों ने भी जल्द से जल्द शादी करने की कोशिश की, अक्सर 15-16 साल की उम्र में।

पारिवारिक तरीका

शादी के बाद, दुल्हन अपने पति के घर रहने चली गई, इसलिए मारी के बड़े परिवार थे। अक्सर भाइयों के परिवार उनमें सह-अस्तित्व में रहते थे, बड़ी और बाद की पीढ़ियाँ एक साथ रहती थीं, जिनकी संख्या 3-4 तक पहुँच जाती थी। घर की मुखिया सबसे बड़ी महिला थी, परिवार के मुखिया की पत्नी। वह अपने बच्चों, नाती-पोतों और बहुओं को घर के काम देती थी, और अपनी भौतिक भलाई की देखभाल करती थी।
परिवार में बच्चों को सर्वोच्च खुशी माना जाता था, जो महान ईश्वर के आशीर्वाद की अभिव्यक्ति थी, इसलिए उन्होंने कई बार जन्म दिया। माताएं और पुरानी पीढ़ी पालन-पोषण में लगी हुई थी: बच्चों को खराब नहीं किया गया था और उन्हें बचपन से काम करना सिखाया गया था, लेकिन उन्होंने कभी नाराज नहीं किया। तलाक को एक अपमान माना जाता था, और इसके लिए धर्म के मुख्यमंत्री से अनुमति लेनी पड़ती थी। इस इच्छा को व्यक्त करने वाले जोड़े एक निर्णय की प्रतीक्षा करते हुए मुख्य गांव के चौराहे पर एक के बाद एक बंधे हुए थे। यदि महिला के अनुरोध पर तलाक हुआ, तो उसके बाल इस बात के संकेत के रूप में काट दिए गए कि उसकी अब शादी नहीं हुई है।

आवास

मारी लंबे समय से पुराने पुराने रूसी लॉग केबिन में एक विशाल छत के साथ रहते हैं। उनमें एक वेस्टिबुल और एक आवासीय भाग शामिल था, जिसमें एक स्टोव के साथ एक रसोई अलग हो गई थी, रात भर रहने के लिए बेंच दीवारों पर लगे हुए थे। स्नान और स्वच्छता ने एक विशेष भूमिका निभाई: किसी भी महत्वपूर्ण व्यवसाय से पहले, विशेष रूप से प्रार्थना और अनुष्ठानों को धोना आवश्यक था। यह शरीर और विचारों की शुद्धि का प्रतीक है।

एक जिंदगी

मारी लोगों का मुख्य व्यवसाय कृषि योग्य खेती था। खेत की फसलें - वर्तनी, जई, सन, भांग, एक प्रकार का अनाज, जई, जौ, राई, शलजम। सब्जियों के बगीचों में गाजर, हॉप्स, गोभी, आलू, मूली और प्याज लगाए गए थे।
पशुपालन कम आम था, लेकिन मुर्गी, घोड़े, गाय और भेड़ को निजी इस्तेमाल के लिए पाला जाता था। लेकिन बकरियों और सूअरों को अशुद्ध जानवर माना जाता था। पुरुषों के शिल्प में, लकड़ी की नक्काशी और गहने बनाने के लिए चांदी का प्रसंस्करण बाहर खड़ा था।
प्राचीन काल से वे मधुमक्खी पालन और बाद में मधुमक्खी पालन में लगे हुए थे। शहद का उपयोग खाना पकाने में किया जाता था, इससे नशीला पेय बनाया जाता था, और पड़ोसी क्षेत्रों में भी सक्रिय रूप से निर्यात किया जाता था। ग्रामीणों के लिए आय का एक अच्छा स्रोत होने के कारण, मधुमक्खी पालन आज भी व्यापक है।

संस्कृति

लिखित भाषा की कमी के कारण, मारी संस्कृति मौखिक लोक कला में केंद्रित है: परियों की कहानियां, गीत और किंवदंतियां, जो पुरानी पीढ़ी बच्चों को बचपन से सिखाती है। प्रामाणिक संगीत वाद्ययंत्र - शुवीर, बैगपाइप का एनालॉग। यह एक गाय के भीगे हुए मूत्राशय से बनाया गया था, जो एक राम के सींग और एक पाइप के साथ पूरक था। उन्होंने ढोल के साथ-साथ गीतों और नृत्यों के साथ प्राकृतिक ध्वनियों का अनुकरण किया।

बुरी आत्माओं से विशेष नृत्य-सफाई भी होती थी। दो लड़कों और एक लड़की से मिलकर ट्रोइकस ने इसमें भाग लिया, कभी-कभी बस्ती के सभी निवासी उत्सव में भाग लेते थे। इसके विशिष्ट तत्वों में से एक है tyvyrdyk, या droushka: एक ही स्थान पर पैरों की एक त्वरित तुल्यकालिक गति।

धर्म

सभी युगों में मारी लोगों के जीवन में धर्म ने एक विशेष भूमिका निभाई है। अब तक, आधिकारिक रूप से पंजीकृत मारी के पारंपरिक धर्म को संरक्षित किया गया है। यह लगभग 6% मारी द्वारा अभ्यास किया जाता है, लेकिन बहुत से लोग अनुष्ठानों का पालन करते हैं। लोग हमेशा अन्य धर्मों के प्रति सहिष्णु रहे हैं, और इसलिए अब भी राष्ट्रीय धर्म रूढ़िवादी के साथ सह-अस्तित्व में है।
मारी का पारंपरिक धर्म प्रकृति की शक्तियों में, सभी लोगों की एकता और पृथ्वी पर मौजूद हर चीज में विश्वास की घोषणा करता है। यहां वे एक एकल ब्रह्मांडीय देवता ओश कुगु-युमो, या बिग व्हाइट गॉड में विश्वास करते हैं। किंवदंती के अनुसार, उन्होंने दुष्ट आत्मा यिन को विश्व महासागर से मिट्टी का एक टुकड़ा निकालने का निर्देश दिया, जिससे कुगु-युमो ने पृथ्वी बनाई। यिन ने मिट्टी के अपने हिस्से को जमीन पर फेंक दिया: इस तरह पहाड़ निकले। उसी सामग्री से, कुगु-युमो ने मनुष्य को बनाया, और उसे स्वर्ग से एक आत्मा लाया।

कुल मिलाकर, देवालय में लगभग 140 देवता और आत्माएं हैं, लेकिन उनमें से कुछ ही विशेष रूप से पूजनीय हैं:

• इलिश-शोचिन-अवा - जन्म की देवी, भगवान की माँ का एक एनालॉग
• मेर युमो - सभी सांसारिक मामलों का प्रबंधन करता है
• मलांडे अवा - पृथ्वी की देवी
• पुरीशो - भाग्य के देवता
• अज़ीरेन - मौत ही

पवित्र उपवनों में वर्ष में कई बार सामूहिक अनुष्ठान प्रार्थनाएँ होती हैं: पूरे देश में कुल मिलाकर 300 से 400 तक होती हैं। उसी समय, उपवन में एक या कई देवताओं की सेवा हो सकती है, जिनमें से प्रत्येक की बलि भोजन, धन, पशुओं के अंगों के रूप में दी जाती है। वेदी को पवित्र वृक्ष के पास स्थापित स्प्रूस शाखाओं के फर्श के रूप में बनाया गया है।

जो लोग बड़ी कड़ाही में ग्रोव में आए, वे अपने साथ लाए गए भोजन को पकाते हैं: गीज़ और बत्तख का मांस, साथ ही पक्षियों और अनाज के खून से विशेष पाई। उसके बाद, एक कार्ट के मार्गदर्शन में - एक जादूगर या पुजारी का एक एनालॉग, एक प्रार्थना शुरू होती है, जो एक घंटे तक चलती है। पकाने और उपवन की सफाई के उपयोग के साथ संस्कार समाप्त होता है।

परंपराओं

सबसे पूर्ण प्राचीन परंपराएं शादी और अंतिम संस्कार में संरक्षित हैं। शादी हमेशा शोर-शराबे के साथ शुरू होती थी, जिसके बाद एक गाड़ी या बेपहियों की गाड़ी पर सवार युवा लोग शादी समारोह करने के लिए नक्शे पर जाते थे। पूरे रास्ते में, दूल्हे ने अपनी भावी पत्नी से बुरी आत्माओं को दूर भगाने के लिए एक विशेष चाबुक पर क्लिक किया: यह कोड़ा तब परिवार में जीवन भर बना रहा। इसके अलावा, उनके हाथ एक तौलिया से बंधे थे, जो उनके जीवन के बाकी हिस्सों के लिए एक संबंध का प्रतीक था। अब तक, शादी के बाद सुबह नव-निर्मित पति के लिए पेनकेक्स पकाने की परंपरा को संरक्षित किया गया है।

अंतिम संस्कार में विशेष रुचि होती है। वर्ष के किसी भी समय, मृतक को एक बेपहियों की गाड़ी पर कब्रिस्तान ले जाया जाता था, और उन्होंने उसे सर्दियों के कपड़ों में डाल दिया, उसे चीजों का एक सेट प्रदान किया। उनमें से:

• सनी का तौलिया, जिस पर वह उतरेगा मृतकों का दायरा- इसलिए अभिव्यक्ति "मेज़पोश सड़क";
• बाद के जीवन की रक्षा करने वाले कुत्तों और सांपों को भगाने के लिए गुलाब की शाखाएं;
• रास्ते में चट्टानों और पहाड़ों से चिपके रहने के लिए जीवन के दौरान जमा हुए नाखून;

चालीस दिनों के बाद, कोई कम भयानक रिवाज नहीं किया गया: मृतक का एक दोस्त अपने कपड़े पहने और मृतक के रिश्तेदारों के साथ उसी टेबल पर बैठ गया। वे उसे मृतक के लिए ले गए और उससे अगली दुनिया में जीवन के बारे में सवाल पूछे, बधाई दी, समाचार की सूचना दी। स्मरणोत्सव के सामान्य उत्सवों के दौरान, मृतकों को भी याद किया जाता था: उनके लिए एक अलग मेज रखी गई थी, जिस पर परिचारिका ने जीवित रहने के लिए तैयार किए गए सभी व्यवहारों को थोड़ा-थोड़ा करके रखा था।

प्रसिद्ध मारिक

सबसे प्रसिद्ध मारी में से एक अभिनेता ओलेग ताकतरोव हैं, जिन्होंने "Wii" और "प्रीडेटर्स" फिल्मों में अभिनय किया। पूरी दुनिया में उन्हें "रूसी भालू" के रूप में भी जाना जाता है, जो यूएफसी के नियमों के बिना क्रूर लड़ाई के विजेता हैं, हालांकि वास्तव में उनकी जड़ें मारी के प्राचीन लोगों में वापस जाती हैं।

एक वास्तविक मारी सुंदरता का जीवित अवतार "ब्लैक एंजेल" वर्दा है, जिसकी माँ राष्ट्रीयता से एक मारी थी। वह एक गायिका, नर्तकी, फैशन मॉडल और मोहक रूपों की मालकिन के रूप में जानी जाती हैं।

मारी का विशेष आकर्षण सौम्य स्वभाव और मानसिकता में निहित है जो मौजूद हर चीज की स्वीकृति पर आधारित है। दूसरों के प्रति सहिष्णुता, अपने अधिकारों की रक्षा करने की क्षमता के साथ, उन्हें अपनी प्रामाणिकता और राष्ट्रीय स्वाद बनाए रखने की अनुमति दी।

वीडियो

जोड़ने के लिए कुछ है?

मारी, जिसे पहले चेरेमिस के नाम से जाना जाता था, अतीत में अपने उग्रवाद के लिए प्रसिद्ध थे। आज उन्हें यूरोप के अंतिम मूर्तिपूजक कहा जाता है, क्योंकि लोग सदियों से राष्ट्रीय धर्म को आगे बढ़ाने में कामयाब रहे, जो अभी भी इसके एक महत्वपूर्ण हिस्से द्वारा प्रचलित है। यह तथ्य और भी अधिक आश्चर्यचकित करेगा यदि आप जानते हैं कि मारी लोगों का लेखन केवल 18 वीं शताब्दी में सामने आया था।

नाम

मारी लोगों का स्व-नाम "मारी" या "मारी" शब्द पर वापस जाता है, जिसका अर्थ है "मनुष्य"। कई वैज्ञानिकों का मानना ​​​​है कि यह प्राचीन रूसी लोगों मेरी, या मेरिया के नाम से जुड़ा हो सकता है, जो आधुनिक मध्य रूस के क्षेत्र में रहते थे और कई इतिहास में इसका उल्लेख किया गया था।

प्राचीन काल में, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे में रहने वाले पर्वत और घास के मैदानों को चेरेमिस कहा जाता था। 960 में उनका पहला उल्लेख खजरिया जोसेफ के खगन के एक पत्र में मिलता है: उन्होंने खगनाटे को श्रद्धांजलि देने वाले लोगों के बीच "त्सरेमिस" का उल्लेख किया। रूसी इतिहास ने चेरेमिस को बहुत बाद में नोट किया, केवल 13 वीं शताब्दी में, मोर्दोवियों के साथ, उन्हें वोल्गा नदी पर रहने वाले लोगों के बीच वर्गीकृत किया।
"चेरेमिस" नाम का अर्थ पूरी तरह से स्थापित नहीं किया गया है। यह निश्चित रूप से जाना जाता है कि भाग "मिस", साथ ही "मारी" का अर्थ "मनुष्य" है। हालाँकि, यह व्यक्ति क्या था, शोधकर्ताओं की राय अलग है। संस्करणों में से एक तुर्किक मूल "चेर" को संदर्भित करता है, जिसका अर्थ है "लड़ाई, लड़ाई।" "जानिसरी" शब्द भी उन्हीं से आया है। यह संस्करण प्रशंसनीय लगता है, क्योंकि मारी भाषा पूरे फिनो-उग्रिक समूह में सबसे अधिक तुर्किक है।

जहां जीवित

मारी के 50% से अधिक मारी एल गणराज्य के क्षेत्र में रहते हैं, जहां वे इसकी आबादी का 41.8% हिस्सा बनाते हैं। गणतंत्र रूसी संघ का विषय है और वोल्गा संघीय जिले का हिस्सा है। इस क्षेत्र की राजधानी योशकर-ओला शहर है।
लोगों के निवास का मुख्य क्षेत्र वेतलुगा और व्याटका नदियों के बीच का क्षेत्र है। हालाँकि, बसने के स्थान, भाषाई और सांस्कृतिक विशेषताओं के आधार पर, मारी के 4 समूह प्रतिष्ठित हैं:

1. उत्तर पश्चिमी। वे किरोव और निज़नी नोवगोरोड क्षेत्रों के क्षेत्र में मारी एल के बाहर रहते हैं। उनकी भाषा पारंपरिक भाषा से काफी अलग है, लेकिन 2005 तक उनकी अपनी लिखित भाषा नहीं थी, जब उत्तर-पश्चिमी मारी की राष्ट्रीय भाषा में पहली पुस्तक प्रकाशित हुई थी।
2. पर्वत। आधुनिक समय में, वे संख्या में कम हैं - लगभग 30-50 हजार लोग। वे मारी एल के पश्चिमी भाग में रहते हैं, मुख्यतः दक्षिणी भाग में, आंशिक रूप से वोल्गा के उत्तरी तट पर। चुवाश और रूसियों के साथ घनिष्ठ संचार के कारण, मारी पर्वत के सांस्कृतिक मतभेद 10 वीं -11 वीं शताब्दी की शुरुआत में बनने लगे। उनकी अपनी माउंटेन मारी भाषा और लिपि है।
3. ओरिएंटल। उरल्स और बश्कोर्तोस्तान में वोल्गा के घास के मैदान से बसने वालों का एक महत्वपूर्ण समूह।
4. घास का मैदान। मारी एल गणराज्य में वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे में रहने वाले संख्या और सांस्कृतिक प्रभाव के मामले में सबसे महत्वपूर्ण समूह।

भाषाई, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक कारकों की अधिकतम समानता के कारण अंतिम दो समूहों को अक्सर एक में जोड़ दिया जाता है। वे अपनी घास-पूर्वी भाषा और लेखन के साथ घास के मैदान-पूर्वी मारी के समूह बनाते हैं।

आबादी

2010 की जनगणना के अनुसार मारी की संख्या 574 हजार से अधिक है। उनमें से अधिकांश, 290 हजार, मारी एल गणराज्य में रहते हैं, जिसका अर्थ है "भूमि, मारी की मातृभूमि।" मारी एल के बाहर थोड़ा छोटा, लेकिन सबसे बड़ा समुदाय बशकिरिया में स्थित है - 103 हजार लोग।

मारी का शेष भाग मुख्य रूप से वोल्गा और उरल्स के क्षेत्रों में रहता है, पूरे रूस और उसके बाहर रहता है। एक महत्वपूर्ण हिस्सा चेल्याबिंस्क और टॉम्स्क क्षेत्रों, खांटी-मानसी स्वायत्त ऑक्रग में रहता है।
सबसे बड़ा प्रवासी:

• किरोव क्षेत्र - 29.5 हजार लोग
• तातारस्तान - 18.8 हजार लोग
• उदमुर्तिया - 8 हजार लोग
• सेवरडलोव्स्क क्षेत्र - 23.8 हजार लोग
• पर्म टेरिटरी - 4.1 हजार लोग
• कजाकिस्तान - 4 हजार लोग
• यूक्रेन - 4 हजार लोग
• उज्बेकिस्तान - 3 हजार लोग

भाषा

मेडो-पूर्वी मारी भाषा, जो रूसी और माउंटेन मारी के साथ, मारी एल गणराज्य में राज्य की भाषा है, फिनो-उग्रिक भाषाओं के एक बड़े समूह का हिस्सा है। और यह भी, उदमुर्ट, कोमी, सामी, मोर्दोवियन भाषाओं के साथ, यह छोटे फिनो-पर्मियन समूह में शामिल है।
भाषा की उत्पत्ति पर कोई सटीक डेटा नहीं है। ऐसा माना जाता है कि यह वोल्गा क्षेत्र में 10 वीं शताब्दी से पहले फिनो-उग्रिक और तुर्किक बोलियों के आधार पर बनाया गया था। उस अवधि के दौरान महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए जब मारी गोल्डन होर्डे और कज़ान खगनेट का हिस्सा बन गई।
मारी लेखन का उदय काफी देर से हुआ, केवल 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। इस वजह से, उनके गठन और विकास के दौरान मारी के जीवन, जीवन और संस्कृति का कोई लिखित प्रमाण नहीं है।
वर्णमाला सिरिलिक के आधार पर बनाई गई थी, और मारी में पहला पाठ जो आज तक जीवित है, वह 1767 का है। यह कज़ान में अध्ययन करने वाले गोर्नोमेरियन द्वारा बनाया गया था, और यह महारानी कैथरीन द्वितीय के आगमन के लिए समर्पित था। आधुनिक वर्णमाला 1870 में बनाई गई थी। आज, कई राष्ट्रीय समाचार पत्र और पत्रिकाएँ घास के मैदान-पूर्वी मारी भाषा में प्रकाशित होती हैं, इसका अध्ययन बश्किरिया और मारी एल के स्कूलों में किया जाता है।

कहानी

मारी लोगों के पूर्वजों ने एक नए युग की पहली सहस्राब्दी की शुरुआत में आधुनिक वोल्गा-व्याटका क्षेत्र का विकास शुरू किया। वे आक्रामक स्लाव और तुर्क लोगों के दबाव में दक्षिणी और पश्चिमी क्षेत्रों से पूर्व की ओर चले गए। इससे मूल रूप से इस क्षेत्र में रहने वाले पर्मियन के आत्मसात और आंशिक भेदभाव हुआ।

कुछ मारी इस संस्करण का पालन करते हैं कि सुदूर अतीत में लोगों के पूर्वज प्राचीन ईरान से वोल्गा आए थे। उसके बाद, यहां रहने वाले फिनो-उग्रिक और स्लाव जनजातियों के साथ आत्मसात हुआ, लेकिन लोगों की मौलिकता आंशिक रूप से संरक्षित थी। यह भाषाविदों के अध्ययन द्वारा समर्थित है, जो ध्यान देते हैं कि मारी भाषा में भारत-ईरानी धब्बा हैं। यह प्राचीन प्रार्थना ग्रंथों के लिए विशेष रूप से सच है, जो सदियों से ज्यादा नहीं बदले हैं।
7 वीं -8 वीं शताब्दी तक, प्रा-मैरियन उत्तर में चले गए, वेतलुगा और व्याटका के बीच के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, जहां वे आज तक रहते हैं। इस अवधि के दौरान, तुर्की और फिनो-उग्रिक जनजातियों का संस्कृति और मानसिकता के गठन पर गंभीर प्रभाव पड़ा।
चेरेमिस के इतिहास में अगला चरण 10 वीं -14 वीं शताब्दी का है, जब पूर्वी स्लाव पश्चिम से अपने निकटतम पड़ोसी बन गए, और वोल्गा बुल्गार, खज़ार और फिर दक्षिण से तातार-मंगोल और पूर्व। लंबे समय तक, मारी लोग गोल्डन होर्डे पर निर्भर थे, और फिर कज़ान खानटे पर, जिन्हें उन्होंने फ़र्स और शहद में श्रद्धांजलि दी। मारी भूमि का हिस्सा रूसी राजकुमारों के प्रभाव में था और बारहवीं शताब्दी के इतिहास के अनुसार, यह भी श्रद्धांजलि के अधीन था। सदियों से, चेरेमिस को कज़ान खानटे और रूसी अधिकारियों के बीच युद्धाभ्यास करना पड़ा, जिन्होंने उन लोगों को आकर्षित करने की कोशिश की, जिनकी संख्या उस समय एक लाख लोगों तक थी, उनकी तरफ।
15 वीं शताब्दी में, इवान द टेरिबल के कज़ान को उखाड़ फेंकने के आक्रामक प्रयासों के दौरान, पर्वत मैरिस ज़ार के शासन में आ गया, जबकि घास के मैदानों ने खानटे का समर्थन किया। हालाँकि, रूसी सैनिकों की जीत के सिलसिले में, 1523 में भूमि रूसी राज्य का हिस्सा बन गई। हालांकि, चेरेमिस जनजाति के नाम का अर्थ कुछ भी नहीं के लिए "युद्ध जैसा" नहीं है: अगले ही वर्ष इसने 1546 तक अस्थायी शासकों को विद्रोह और उखाड़ फेंका। भविष्य में, राष्ट्रीय स्वतंत्रता के संघर्ष, सामंती शासन को उखाड़ फेंकने और रूसी विस्तार के उन्मूलन के लिए खूनी "चेरेमिस युद्ध" दो बार और भड़क गए।
अगले 400 वर्षों के लिए, लोगों का जीवन अपेक्षाकृत शांति से आगे बढ़ा: राष्ट्रीय प्रामाणिकता के संरक्षण और अपने स्वयं के धर्म का पालन करने का अवसर प्राप्त करने के बाद, मारी सामाजिक-राजनीतिक में हस्तक्षेप किए बिना, कृषि और शिल्प के विकास में लगे रहे। देश का जीवन। क्रांति के बाद, मारी स्वायत्तता का गठन किया गया था, 1936 में - मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य, 1992 में इसे मारी एल गणराज्य का आधुनिक नाम दिया गया था।

दिखावट

मारी का नृविज्ञान प्राचीन यूराल समुदाय में वापस जाता है, जिसने कोकेशियान के साथ मिश्रण के परिणामस्वरूप फिनो-उग्रिक समूह के लोगों की उपस्थिति की विशिष्ट विशेषताओं का गठन किया। आनुवंशिक अध्ययनों से पता चलता है कि मैरिस में एन, एन 2 ए, एन 3 ए 1 के हापलोग्रुप के जीन हैं, जो वेप्स, यूडीमर्ट्स, फिन्स, कोमी, चुवाश और बाल्टिक्स में भी पाए जाते हैं। ऑटोसोमल अध्ययनों ने कज़ान टाटारों के साथ संबंध दिखाया है।

आधुनिक मारी का मानवशास्त्रीय प्रकार उपनगरीय है। यूराल जाति मंगोलॉयड और कोकसॉइड के बीच मध्यवर्ती है। दूसरी ओर, मारी में पारंपरिक रूप, मंगोलॉयड विशेषताओं की तुलना में अधिक है।
उपस्थिति की विशिष्ट विशेषताएं हैं:

• मध्यम ऊंचाई;
• कोकेशियान त्वचा के रंग से पीला या गहरा;
• बादाम के आकार का, बाहरी कोनों के साथ थोड़ा तिरछी आँखें नीचे की ओर;
• गहरे या हल्के भूरे रंग के सीधे, घने बाल;
• उभरी हुई चीकबोन्स।

कपड़ा

पुरुषों और महिलाओं की पारंपरिक वेशभूषा विन्यास में समान थी, लेकिन महिलाओं को अधिक चमकीले और समृद्ध रूप से सजाया गया था। इसलिए, दैनिक पोशाक में एक अंगरखा के समान एक शर्ट होती थी, जो महिलाओं के लिए लंबी होती थी, और पुरुषों के लिए यह घुटनों तक नहीं पहुंचती थी। इसके तहत उन्होंने एक काफ्तान के ऊपर, विशाल पतलून पहन रखी थी।

अंडरवीयर होमस्पून कपड़े से बनाया जाता था, जो भांग के रेशों या ऊनी धागों से बनाया जाता था। महिलाओं की पोशाक एक कशीदाकारी एप्रन द्वारा पूरक थी, आस्तीन, कफ और शर्ट के कॉलर आभूषणों से सजाए गए थे। पारंपरिक पैटर्न - घोड़े, सौर चिन्ह, पौधे और फूल, पक्षी, राम के सींग। ठंड के मौसम में इसके ऊपर फ्रॉक कोट, चर्मपत्र कोट और चर्मपत्र कोट पहना जाता था।
पोशाक का एक अनिवार्य तत्व एक लिनन के पदार्थ से बना एक बेल्ट या बेल्ट वाइंडिंग है। महिलाओं ने इसे सिक्कों, मोतियों, गोले, जंजीरों से बने पेंडेंट के साथ पूरक किया। जूते बस्ट या चमड़े से बने होते थे, और दलदली क्षेत्रों में उन्हें विशेष लकड़ी के प्लेटफार्मों के साथ आपूर्ति की जाती थी।
पुरुषों ने लंबी, संकरी टोपी और मच्छरदानी पहनी थी, क्योंकि वे अपना अधिकांश समय घर के बाहर: खेत में, जंगल में या नदी पर बिताते थे। महिलाओं की टोपियाँ अपनी महान विविधता के लिए प्रसिद्ध थीं। मैगपाई को रूसियों से उधार लिया गया था, शार्पन लोकप्रिय था, यानी सिर के चारों ओर एक तौलिया बांधा गया था, जिसे ओचेली के साथ बांधा गया था - पारंपरिक आभूषणों के साथ कशीदाकारी कपड़े की एक संकीर्ण पट्टी। दुल्हन की शादी की पोशाक का एक विशिष्ट तत्व सिक्कों और धातु के सजावटी तत्वों से बना एक विशाल स्तन सजावट है। इसे एक पारिवारिक विरासत माना जाता था और पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली जाती थी। ऐसे गहनों का वजन 35 किलोग्राम तक पहुंच सकता है। निवास स्थान के आधार पर, वेशभूषा, आभूषण और रंगों की विशेषताएं काफी भिन्न हो सकती हैं।

पुरुषों

मारी में पितृसत्तात्मक पारिवारिक संरचना थी: पुरुष मुख्य था, लेकिन उसकी मृत्यु की स्थिति में, एक महिला परिवार के मुखिया पर खड़ी थी। सामान्य तौर पर, संबंध समान थे, हालांकि सभी सार्वजनिक मुद्दे आदमी के कंधों पर आ गए। मारी बस्तियों में लंबे समय तक लेविरेट और सोरोरेट के अवशेष थे, जो महिलाओं के अधिकारों पर अत्याचार करते थे, लेकिन अधिकांश लोगों ने उनका पालन नहीं किया।

महिला

मारी परिवार की महिला ने चूल्हा के रखवाले की भूमिका निभाई। यह परिश्रम, विनम्रता, मितव्ययिता, अच्छे स्वभाव, मातृ गुणों को महत्व देता था। चूंकि दुल्हन के लिए पर्याप्त दहेज की पेशकश की गई थी, और अनु जोड़ी के रूप में उसकी भूमिका महत्वपूर्ण थी, इसलिए लड़कियों की शादी लड़कों की तुलना में बाद में हुई। अक्सर ऐसा होता था कि दुल्हन 5-7 साल बड़ी होती थी। लड़कों ने भी जल्द से जल्द शादी करने की कोशिश की, अक्सर 15-16 साल की उम्र में।

पारिवारिक तरीका

शादी के बाद, दुल्हन अपने पति के घर रहने चली गई, इसलिए मारी के बड़े परिवार थे। अक्सर भाइयों के परिवार उनमें सह-अस्तित्व में रहते थे, बड़ी और बाद की पीढ़ियाँ एक साथ रहती थीं, जिनकी संख्या 3-4 तक पहुँच जाती थी। घर की मुखिया सबसे बड़ी महिला थी, परिवार के मुखिया की पत्नी। वह अपने बच्चों, नाती-पोतों और बहुओं को घर के काम देती थी, और अपनी भौतिक भलाई की देखभाल करती थी।
परिवार में बच्चों को सर्वोच्च खुशी माना जाता था, जो महान ईश्वर के आशीर्वाद की अभिव्यक्ति थी, इसलिए उन्होंने कई बार जन्म दिया। माताएं और पुरानी पीढ़ी पालन-पोषण में लगी हुई थी: बच्चों को खराब नहीं किया गया था और उन्हें बचपन से काम करना सिखाया गया था, लेकिन उन्होंने कभी नाराज नहीं किया। तलाक को एक अपमान माना जाता था, और इसके लिए धर्म के मुख्यमंत्री से अनुमति लेनी पड़ती थी। इस इच्छा को व्यक्त करने वाले जोड़े एक निर्णय की प्रतीक्षा करते हुए मुख्य गांव के चौराहे पर एक के बाद एक बंधे हुए थे। यदि महिला के अनुरोध पर तलाक हुआ, तो उसके बाल इस बात के संकेत के रूप में काट दिए गए कि उसकी अब शादी नहीं हुई है।

आवास

मारी लंबे समय से पुराने पुराने रूसी लॉग केबिन में एक विशाल छत के साथ रहते हैं। उनमें एक वेस्टिबुल और एक आवासीय भाग शामिल था, जिसमें एक स्टोव के साथ एक रसोई अलग हो गई थी, रात भर रहने के लिए बेंच दीवारों पर लगे हुए थे। स्नान और स्वच्छता ने एक विशेष भूमिका निभाई: किसी भी महत्वपूर्ण व्यवसाय से पहले, विशेष रूप से प्रार्थना और अनुष्ठानों को धोना आवश्यक था। यह शरीर और विचारों की शुद्धि का प्रतीक है।

एक जिंदगी

मारी लोगों का मुख्य व्यवसाय कृषि योग्य खेती था। खेत की फसलें - वर्तनी, जई, सन, भांग, एक प्रकार का अनाज, जई, जौ, राई, शलजम। सब्जियों के बगीचों में गाजर, हॉप्स, गोभी, आलू, मूली और प्याज लगाए गए थे।
पशुपालन कम आम था, लेकिन मुर्गी, घोड़े, गाय और भेड़ को निजी इस्तेमाल के लिए पाला जाता था। लेकिन बकरियों और सूअरों को अशुद्ध जानवर माना जाता था। पुरुषों के शिल्प में, लकड़ी की नक्काशी और गहने बनाने के लिए चांदी का प्रसंस्करण बाहर खड़ा था।
प्राचीन काल से वे मधुमक्खी पालन और बाद में मधुमक्खी पालन में लगे हुए थे। शहद का उपयोग खाना पकाने में किया जाता था, इससे नशीला पेय बनाया जाता था, और पड़ोसी क्षेत्रों में भी सक्रिय रूप से निर्यात किया जाता था। ग्रामीणों के लिए आय का एक अच्छा स्रोत होने के कारण, मधुमक्खी पालन आज भी व्यापक है।

संस्कृति

लिखित भाषा की कमी के कारण, मारी संस्कृति मौखिक लोक कला में केंद्रित है: परियों की कहानियां, गीत और किंवदंतियां, जो पुरानी पीढ़ी बच्चों को बचपन से सिखाती है। प्रामाणिक संगीत वाद्ययंत्र - शुवीर, बैगपाइप का एनालॉग। यह एक गाय के भीगे हुए मूत्राशय से बनाया गया था, जो एक राम के सींग और एक पाइप के साथ पूरक था। उन्होंने ढोल के साथ-साथ गीतों और नृत्यों के साथ प्राकृतिक ध्वनियों का अनुकरण किया।

बुरी आत्माओं से विशेष नृत्य-सफाई भी होती थी। दो लड़कों और एक लड़की से मिलकर ट्रोइकस ने इसमें भाग लिया, कभी-कभी बस्ती के सभी निवासी उत्सव में भाग लेते थे। इसके विशिष्ट तत्वों में से एक है tyvyrdyk, या droushka: एक ही स्थान पर पैरों की एक त्वरित तुल्यकालिक गति।

धर्म

सभी युगों में मारी लोगों के जीवन में धर्म ने एक विशेष भूमिका निभाई है। अब तक, आधिकारिक रूप से पंजीकृत मारी के पारंपरिक धर्म को संरक्षित किया गया है। यह लगभग 6% मारी द्वारा अभ्यास किया जाता है, लेकिन बहुत से लोग अनुष्ठानों का पालन करते हैं। लोग हमेशा अन्य धर्मों के प्रति सहिष्णु रहे हैं, और इसलिए अब भी राष्ट्रीय धर्म रूढ़िवादी के साथ सह-अस्तित्व में है।
मारी का पारंपरिक धर्म प्रकृति की शक्तियों में, सभी लोगों की एकता और पृथ्वी पर मौजूद हर चीज में विश्वास की घोषणा करता है। यहां वे एक एकल ब्रह्मांडीय देवता ओश कुगु-युमो, या बिग व्हाइट गॉड में विश्वास करते हैं। किंवदंती के अनुसार, उन्होंने दुष्ट आत्मा यिन को विश्व महासागर से मिट्टी का एक टुकड़ा निकालने का निर्देश दिया, जिससे कुगु-युमो ने पृथ्वी बनाई। यिन ने मिट्टी के अपने हिस्से को जमीन पर फेंक दिया: इस तरह पहाड़ निकले। उसी सामग्री से, कुगु-युमो ने मनुष्य को बनाया, और उसे स्वर्ग से एक आत्मा लाया।

कुल मिलाकर, देवालय में लगभग 140 देवता और आत्माएं हैं, लेकिन उनमें से कुछ ही विशेष रूप से पूजनीय हैं:

• इलिश-शोचिन-अवा - जन्म की देवी, भगवान की माँ का एक एनालॉग
• मेर युमो - सभी सांसारिक मामलों का प्रबंधन करता है
• मलांडे अवा - पृथ्वी की देवी
• पुरीशो - भाग्य के देवता
• अज़ीरेन - मौत ही

पवित्र उपवनों में वर्ष में कई बार सामूहिक अनुष्ठान प्रार्थनाएँ होती हैं: पूरे देश में कुल मिलाकर 300 से 400 तक होती हैं। उसी समय, उपवन में एक या कई देवताओं की सेवा हो सकती है, जिनमें से प्रत्येक की बलि भोजन, धन, पशुओं के अंगों के रूप में दी जाती है। वेदी को पवित्र वृक्ष के पास स्थापित स्प्रूस शाखाओं के फर्श के रूप में बनाया गया है।

जो लोग बड़ी कड़ाही में ग्रोव में आए, वे अपने साथ लाए गए भोजन को पकाते हैं: गीज़ और बत्तख का मांस, साथ ही पक्षियों और अनाज के खून से विशेष पाई। उसके बाद, एक कार्ट के मार्गदर्शन में - एक जादूगर या पुजारी का एक एनालॉग, एक प्रार्थना शुरू होती है, जो एक घंटे तक चलती है। पकाने और उपवन की सफाई के उपयोग के साथ संस्कार समाप्त होता है।

परंपराओं

सबसे पूर्ण प्राचीन परंपराएं शादी और अंतिम संस्कार में संरक्षित हैं। शादी हमेशा शोर-शराबे के साथ शुरू होती थी, जिसके बाद एक गाड़ी या बेपहियों की गाड़ी पर सवार युवा लोग शादी समारोह करने के लिए नक्शे पर जाते थे। पूरे रास्ते में, दूल्हे ने अपनी भावी पत्नी से बुरी आत्माओं को दूर भगाने के लिए एक विशेष चाबुक पर क्लिक किया: यह कोड़ा तब परिवार में जीवन भर बना रहा। इसके अलावा, उनके हाथ एक तौलिया से बंधे थे, जो उनके जीवन के बाकी हिस्सों के लिए एक संबंध का प्रतीक था। अब तक, शादी के बाद सुबह नव-निर्मित पति के लिए पेनकेक्स पकाने की परंपरा को संरक्षित किया गया है।

अंतिम संस्कार में विशेष रुचि होती है। वर्ष के किसी भी समय, मृतक को एक बेपहियों की गाड़ी पर कब्रिस्तान ले जाया जाता था, और उन्होंने उसे सर्दियों के कपड़ों में डाल दिया, उसे चीजों का एक सेट प्रदान किया। उनमें से:

• एक सनी का तौलिया, जिस पर वह मृतकों के राज्य में उतरेगा - इसलिए अभिव्यक्ति "मेज़पोश सड़क";
• बाद के जीवन की रक्षा करने वाले कुत्तों और सांपों को भगाने के लिए गुलाब की शाखाएं;
• रास्ते में चट्टानों और पहाड़ों से चिपके रहने के लिए जीवन के दौरान जमा हुए नाखून;

चालीस दिनों के बाद, कोई कम भयानक रिवाज नहीं किया गया: मृतक का एक दोस्त अपने कपड़े पहने और मृतक के रिश्तेदारों के साथ उसी टेबल पर बैठ गया। वे उसे मृतक के लिए ले गए और उससे अगली दुनिया में जीवन के बारे में सवाल पूछे, बधाई दी, समाचार की सूचना दी। स्मरणोत्सव के सामान्य उत्सवों के दौरान, मृतकों को भी याद किया जाता था: उनके लिए एक अलग मेज रखी गई थी, जिस पर परिचारिका ने जीवित रहने के लिए तैयार किए गए सभी व्यवहारों को थोड़ा-थोड़ा करके रखा था।

प्रसिद्ध मारिक

सबसे प्रसिद्ध मारी में से एक अभिनेता ओलेग ताकतरोव हैं, जिन्होंने "Wii" और "प्रीडेटर्स" फिल्मों में अभिनय किया। पूरी दुनिया में उन्हें "रूसी भालू" के रूप में भी जाना जाता है, जो यूएफसी के नियमों के बिना क्रूर लड़ाई के विजेता हैं, हालांकि वास्तव में उनकी जड़ें मारी के प्राचीन लोगों में वापस जाती हैं।

एक वास्तविक मारी सुंदरता का जीवित अवतार "ब्लैक एंजेल" वर्दा है, जिसकी माँ राष्ट्रीयता से एक मारी थी। वह एक गायिका, नर्तकी, फैशन मॉडल और मोहक रूपों की मालकिन के रूप में जानी जाती हैं।

मारी का विशेष आकर्षण सौम्य स्वभाव और मानसिकता में निहित है जो मौजूद हर चीज की स्वीकृति पर आधारित है। दूसरों के प्रति सहिष्णुता, अपने अधिकारों की रक्षा करने की क्षमता के साथ, उन्हें अपनी प्रामाणिकता और राष्ट्रीय स्वाद बनाए रखने की अनुमति दी।

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मारी: हम कौन हैं?

क्या आप जानते हैं कि XII-XV सदियों में, तीन सौ (!) वर्षों के लिए, वर्तमान निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र के क्षेत्र में, पिज़्मा और वेतलुगा नदियों के बीच, वेत्लुज़्स्की मारी रियासत थी। उनके राजकुमारों में से एक, काई ख्लिनोव्स्की ने अलेक्जेंडर नेवस्की और गोल्डन होर्डे के खान के साथ शांति संधि लिखी थी! और चौदहवीं शताब्दी में, "कुगुज़ा" (राजकुमार) ओश पांडश ने मारी जनजातियों को एकजुट किया, टाटारों को अपनी ओर आकर्षित किया, और उन्नीस साल के युद्ध के दौरान गैलीच राजकुमार आंद्रेई फेडोरोविच के दस्ते को हराया। 1372 में, Vetluzh मारी रियासत स्वतंत्र हो गई।

रियासत का केंद्र रोमाची, टोंशेव्स्की जिले के मौजूदा गांव में स्थित था, और गांव के पवित्र ग्रोव में, ऐतिहासिक साक्ष्य के अनुसार, ओश पांडश को 1385 में दफनाया गया था।

1468 में, Vetluzh मारी रियासत का अस्तित्व समाप्त हो गया और रूस का हिस्सा बन गया।

मारी व्याटका और वेतलुगा के इंटरफ्लूव के सबसे पुराने निवासी हैं। इसकी पुष्टि प्राचीन मारी कब्रिस्तान की पुरातात्विक खुदाई से होती है। ख्लिनोव्स्की नदी पर। व्याटका, 8वीं-12वीं शताब्दी में, नदी पर यम्स्की। युमा, तानसी (IX - X सदियों) की एक सहायक नदी, नदी पर कोचेरगिंस्की। उर्जुमका, व्याटका (IX - XII सदियों) की एक सहायक नदी, नदी पर चेरेमिस कब्रिस्तान। लुड्यंका, वेत्लुगा की एक सहायक नदी (आठवीं - दसवीं शताब्दी), वेसेलोव्स्की, टोंशेव्स्की और अन्य दफन मैदान (बेरेज़िन, पीपी। 21-27,36-37)।

मारी के बीच आदिवासी व्यवस्था का विघटन पहली सहस्राब्दी के अंत में हुआ, आदिवासी रियासतों का उदय हुआ, जिन पर निर्वाचित बुजुर्गों का शासन था। अपनी स्थिति का उपयोग करते हुए, उन्होंने अंततः जनजातियों पर अधिकार करना शुरू कर दिया, अपने खर्च पर खुद को समृद्ध किया और अपने पड़ोसियों पर छापा मारा।

हालांकि, इससे उनके अपने प्रारंभिक सामंती राज्य का गठन नहीं हो सका। पहले से ही उनके नृवंशविज्ञान के पूरा होने के चरण में, मारी तुर्किक पूर्व और स्लाव राज्य से विस्तार की वस्तु बन गई। दक्षिण से, मारी पर वोल्गा बुल्गार, फिर गोल्डन होर्डे और कज़ान खानटे द्वारा आक्रमण किया गया था। रूसी उपनिवेश उत्तर और पश्चिम से आगे बढ़े।

मारी आदिवासी अभिजात वर्ग विभाजित हो गया, इसके कुछ प्रतिनिधियों को रूसी रियासतों द्वारा निर्देशित किया गया, दूसरे भाग ने सक्रिय रूप से टाटारों का समर्थन किया। ऐसी परिस्थितियों में राष्ट्रीय सामंती राज्य के निर्माण का प्रश्न ही नहीं उठता।

12वीं के अंत में - 13वीं शताब्दी की शुरुआत में, एकमात्र मारी क्षेत्र जिस पर रूसी रियासतों और बुल्गारों की शक्ति मनमानी थी, उनके बीच में व्याटका और वेतलुगा नदियों के बीच का क्षेत्र था। वन क्षेत्र की प्राकृतिक परिस्थितियों ने वोल्गा बुल्गारिया की उत्तरी सीमाओं और फिर गोल्डन होर्डे को इलाके में स्पष्ट रूप से बाँधना संभव नहीं बनाया, इसलिए इस क्षेत्र में रहने वाले मारी ने एक प्रकार की "स्वायत्तता" का गठन किया। स्लाव रियासतों और पूर्वी विजेताओं दोनों के लिए श्रद्धांजलि (यासक) के संग्रह के बाद से, स्थानीय तेजी से सामंती जनजातीय अभिजात वर्ग (सानुकोव। पी। 23) द्वारा किया गया था।

मारी रूसी राजकुमारों के आंतरिक संघर्ष में एक भाड़े की सेना के रूप में कार्य कर सकती थी, और अकेले रूसी भूमि पर या बुल्गार या टाटर्स के साथ गठबंधन में हिंसक छापे मार सकती थी।

गैलिच पांडुलिपियों में, 1170 में पहली बार गैलिच के पास चेरेमिस युद्ध का उल्लेख किया गया है, जहां वेटलुज़ और व्याटका चेरेमिस आपस में झगड़ रहे भाइयों के बीच युद्ध के लिए एक किराए की सेना के रूप में दिखाई देते हैं। दोनों में और अगले वर्ष 1171 में, चेरेमिस पराजित हो गए और गैलीच मेर्स्की (डिमेंटिएव, 1894, पृष्ठ 24) से दूर हो गए।

1174 में, मारी आबादी पर ही हमला किया गया था।
"द वेटलुज़ क्रॉनिकलर" बताता है: "नोवगोरोड योद्धाओं ने चेरेमिस से व्याटका नदी पर अपने शहर कोक्षरोव पर विजय प्राप्त की और इसे कोटेलनिच कहा, और चेरेमिस उनकी तरफ से युमा और वेतलुगा चले गए।" उस समय से, शांगा (वेटलुगा की ऊपरी पहुंच में शांग बस्ती) को चेरेमिस के पास और अधिक मजबूत किया गया है। जब 1181 में नोवगोरोडियन ने युमा पर चेरेमिस पर विजय प्राप्त की, तो कई निवासियों ने यक्षन और शांग पर वेतलुगा पर रहना बेहतर पाया।

नदी से मारी के विस्थापन के बाद। युमा, उनमें से कुछ नदी पर अपने रिश्तेदारों के पास गए। तानसी। पूरे नदी बेसिन में तानसी प्राचीन काल से मारी जनजातियों द्वारा बसा हुआ है। कई पुरातात्विक और लोककथाओं के आंकड़ों के अनुसार: मारी के राजनीतिक, वाणिज्यिक, सैन्य और सांस्कृतिक केंद्र निज़नी नोवगोरोड और किरोव क्षेत्रों के आधुनिक टोंशेव्स्की, यारांस्की, उर्ज़ुम्स्की और सोवियत्स्की जिलों के क्षेत्र में स्थित थे (अक्सोरिन, पी। 16- 17,40)।

वेतलुगा पर शांजा (शंगा) की नींव का समय अज्ञात है। लेकिन इसमें कोई शक नहीं कि इसकी नींव प्रचार से जुड़ी है स्लाव आबादीमारी द्वारा बसाए गए क्षेत्रों में। शब्द "शांज़ा" मारी शेंगेज़ (शेन्ज़े) से आया है और इसका अर्थ है आँख। वैसे, शेंगेज़ (आँखें) शब्द का प्रयोग केवल निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र के टोंशेव मारी द्वारा किया जाता है (डिमेंटिएव, 1894 पी। 25)।

शांगा को मारी द्वारा उनकी भूमि की सीमा पर एक गार्ड पोस्ट (आंखों) के रूप में स्थापित किया गया था, जो रूसियों की प्रगति को देखता था। केवल एक काफी बड़ा सैन्य-प्रशासनिक केंद्र (रियासत), जो महत्वपूर्ण मारी जनजातियों को एकजुट करता था, इस तरह के एक घड़ी किले की स्थापना कर सकता था।

आधुनिक टोंशेव्स्की जिले का क्षेत्र इस रियासत का हिस्सा था, यह कोई संयोग नहीं है कि 17 वीं -18 वीं शताब्दी में रोमाची गांव में इसके केंद्र के साथ मारी अर्माचिन्स्की ज्वालामुखी था। और मारी, जो यहां रहते थे, उस समय "प्राचीन काल से" शांग बस्ती के क्षेत्र में वेटलुगा के तट पर भूमि के मालिक थे। हां, और Vetluzh रियासत के बारे में किंवदंतियां मुख्य रूप से टोंशेव मारी (डिमेंटिएव, 1892, पृष्ठ 5.14) के बीच जानी जाती हैं।

1185 में शुरू, गैलीच और व्लादिमीर-सुज़ाल राजकुमारों ने मारी रियासत से शांगू को वापस लेने का असफल प्रयास किया। इसके अलावा, 1190 में मारी को नदी पर रखा गया था। वेतलुगा एक और "ख्लिनोव का शहर" है, जिसका नेतृत्व प्रिंस काई करते हैं। केवल 1229 तक रूसी राजकुमारों ने काई को उनके साथ शांति बनाने और श्रद्धांजलि अर्पित करने के लिए मजबूर किया। एक साल बाद, काई ने श्रद्धांजलि देने से इनकार कर दिया (डिमेंटिएव, 1894। पृष्ठ 26)।

XIII सदी के 40 के दशक तक, Vetluzh मारी रियासत को काफी मजबूत किया गया था। 1240 में, युमा राजकुमार कोडज़ा येरलटेम ने वेतलुगा पर यक्षन शहर का निर्माण किया। कोडझा ईसाई धर्म स्वीकार करता है और चर्च बनाता है, मारी भूमि पर रूसी और तातार बस्तियों को स्वतंत्र रूप से अनुमति देता है।

1245 में, गैलीच राजकुमार कोन्स्टेंटिन यारोस्लाविच उडली (अलेक्जेंडर नेवस्की के भाई) की शिकायत पर, खान (तातार) ने गैलीच राजकुमार, बाएं चेरेमिस को वेटलुगा नदी के दाहिने किनारे का आदेश दिया। कॉन्स्टेंटिन उडली की शिकायत स्पष्ट रूप से वेतलुज़ मारी के लगातार छापे के कारण हुई थी।

1246 में, पोवेत्लुज़े में रूसी बस्तियों पर अचानक मंगोल-टाटर्स द्वारा हमला किया गया और तबाह कर दिया गया। कुछ निवासियों को मार दिया गया या कब्जा कर लिया गया, बाकी जंगलों में भाग गए। 1237 में तातार हमले के बाद वेतलुगा के तट पर बसने वाले गैलिशियन भी शामिल हैं। खंडहर के पैमाने के बारे में कहते हैं "Vetluzhsky के सेंट बरनबास की पांडुलिपि जीवन।" "उसी गर्मी में ... उस पोगन बट्टू की कैद से निर्जन ... नदी के किनारे, जिसे वेतलुगा कहा जाता है, ... और जहां एक जंगल, महान जंगलों और वेटलुज़ रेगिस्तान के साथ हर जगह उग आए लोगों के लिए आवास था। कहा जाता था" (खेरसन, पृष्ठ 9)। रूसी आबादी, टाटारों के छापे और नागरिक संघर्ष से छिपकर, मारी रियासत में बसती है: शांग और यक्षन में।

1247 . में महा नवाबअलेक्जेंडर नेवस्की ने मारी के साथ शांति स्थापित की और शांग में व्यापार और माल के आदान-प्रदान का आदेश दिया। तातार खान और रूसी राजकुमारों ने मारी रियासत को मान्यता दी और उन्हें इसके साथ जुड़ने के लिए मजबूर किया गया।

1277 में, गैलीच राजकुमार डेविड कोन्स्टेंटिनोविच ने मारी के साथ व्यापार करना जारी रखा। हालाँकि, पहले से ही 1280 में, डेविड के भाई, वसीली कोन्स्टेंटिनोविच ने मारी रियासत पर हमला किया। एक लड़ाई में, मारी राजकुमार की खलिनोव्स्की की मौत हो गई थी, और रियासत गैलीच को श्रद्धांजलि देने के लिए बाध्य थी। नए राजकुमार मारी, गैलीच राजकुमारों की एक सहायक नदी के रूप में, शांगु और यक्षन के शहरों का नवीनीकरण किया, बुसाकी और यूर (बुल्क्सी - ओडोवेस्कॉय का गांव, शर्या जिला, यूर - शहर के पास युरेवका नदी पर एक समझौता) को फिर से मजबूत किया। वेतलुगा)।

14 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, रूसी राजकुमारों ने मारी के साथ सक्रिय शत्रुता का संचालन नहीं किया, मारी कुलीनता को अपने पक्ष में आकर्षित किया, मारी के बीच ईसाई धर्म के प्रसार में सक्रिय रूप से योगदान दिया, और रूसी बसने वालों के मारी में संक्रमण को प्रोत्साहित किया। भूमि

1345 में, गैलीच राजकुमार एंड्री सेमेनोविच (शिमोन द प्राउड के बेटे) ने मारी राजकुमार निकिता इवानोविच बैबोरोडा (मारी नाम ओश पांडश) की बेटी से शादी की। ओश पांडश रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए, और उन्होंने आंद्रेई को जो बेटी दी, उसे मैरी ने बपतिस्मा दिया। गैलिसिया में शादी में शिमोन द प्राउड - यूप्रैक्सिया की दूसरी पत्नी थी, जिस पर किंवदंती के अनुसार, मारी जादूगर ने ईर्ष्या के कारण नुकसान किया। हालांकि, बिना किसी परिणाम के मारी की कीमत चुकानी पड़ी (डिमेंटिएव, 1894, पीपी। 31-32)।

मारी / चेरेमिस के आयुध और सैन्य मामले

XI सदी के मध्य के नोबल मारी योद्धा।

सरस्क बस्ती की खुदाई से प्राप्त सामग्री के आधार पर चेन मेल, एक हेलमेट, एक तलवार, एक भाला, एक चाबुक पोमेल, एक तलवार की खुरपी की नोक का पुनर्निर्माण किया गया।

तलवार पर लगे कलंक पर +LVNVECIT+ यानी "लून ने किया" लिखा है और वर्तमान में यह अपनी तरह का एकमात्र है।

लांसोलेट स्पीयरहेड, जो अपने आकार (बाईं ओर की पहली नोक) के लिए खड़ा है, किरपिचनिकोव के वर्गीकरण के अनुसार टाइप I से संबंधित है और जाहिर है, स्कैंडिनेवियाई मूल का है।

यह चित्र 11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में मारी समाज की सामाजिक संरचना में निम्न स्थान पर रहने वाले योद्धाओं को दर्शाता है। उनके हथियारों के सेट में शिकार के हथियार और कुल्हाड़ी शामिल हैं। अग्रभूमि में धनुष, बाण, चाकू और आँख की कुल्हाड़ी से लैस एक धनुर्धर है। मारी धनुष की डिज़ाइन सुविधाओं पर वर्तमान में कोई डेटा नहीं है। पुनर्निर्माण एक साधारण धनुष और एक विशिष्ट लांस के आकार की नोक के साथ तीर दिखाता है। ऐसा प्रतीत होता है कि धनुष के मामले और तरकश कार्बनिक पदार्थों (इस मामले में, क्रमशः चमड़े और सन्टी छाल) से बने हैं, और उनका आकार भी अज्ञात है।

पृष्ठभूमि में, एक योद्धा को बड़े पैमाने पर प्रचार (एक युद्ध और मछली पकड़ने की कुल्हाड़ी के बीच अंतर करना बहुत मुश्किल है) कुल्हाड़ी और दो-कांटे वाले सॉकेट और लांसोलेट युक्तियों के साथ कई फेंकने वाले भाले से लैस दिखाया गया है।

सामान्य तौर पर, मारी योद्धा अपने समय के लिए काफी हद तक सशस्त्र थे। उनमें से अधिकांश, जाहिरा तौर पर, धनुष, कुल्हाड़ी, भाले, सुलित के मालिक थे, और घने संरचनाओं का उपयोग किए बिना, पैदल ही लड़ते थे। आदिवासी अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि महंगे सुरक्षात्मक (चेन मेल और हेलमेट) और आक्रामक ब्लेड वाले हथियार (तलवारें, स्क्रैमासैक्स) खरीद सकते थे।

सरस्की बस्ती में पाए जाने वाले चेन मेल के एक टुकड़े का खराब संरक्षण हमें निश्चित रूप से बुनाई की विधि और हथियारों के इस सुरक्षात्मक तत्व को काटने के बारे में निश्चित रूप से न्याय करने की अनुमति नहीं देता है। कोई केवल यह मान सकता है कि वे अपने समय के लिए विशिष्ट थे। चेन मेल के एक टुकड़े की खोज को देखते हुए, चेरेमिस आदिवासी अभिजात वर्ग भी प्लेट कवच का उपयोग कर सकता था जो कि निर्माण के लिए सरल और चेन मेल से सस्ता था। सरस्कोय बस्ती में कोई शेल प्लेट नहीं मिली थी, लेकिन वे सरस्कोय -2 से उत्पन्न होने वाले हथियारों की वस्तुओं में मौजूद हैं। इससे पता चलता है कि मारी योद्धा, किसी भी मामले में, एक समान कवच डिजाइन से परिचित थे। मारी परिसर में तथाकथित हथियारों की मौजूदगी भी बेहद संभावित लगती है। "नरम कवच", कार्बनिक पदार्थों (चमड़े, महसूस किए गए, कपड़े) से बना है, जो घने ऊन या घोड़े के बाल से भरा हुआ है और रजाई बना हुआ है। स्पष्ट कारणों से, पुरातात्विक आंकड़ों के साथ इस तरह के कवच के अस्तित्व की पुष्टि करना असंभव है। उनके कट और लुक के बारे में अभी कुछ निश्चित नहीं कहा जा सकता है। इस वजह से, पुनर्निर्माण में ऐसे कवच का पुनरुत्पादन नहीं किया जाता है।

मारी द्वारा ढाल के उपयोग के कोई निशान नहीं मिले हैं। हालांकि, ढाल स्वयं एक बहुत ही दुर्लभ पुरातात्विक खोज हैं, और लिखित और चित्रमय स्रोत माप के बारे में बेहद दुर्लभ और जानकारीपूर्ण नहीं हैं। किसी भी मामले में, 9 वीं - 12 वीं शताब्दी के मारी हथियार परिसर में ढाल का अस्तित्व। शायद, क्योंकि स्लाव और स्कैंडिनेवियाई दोनों, जो निस्संदेह माप के संपर्क में थे, व्यापक रूप से ढाल का इस्तेमाल करते थे, जो उस समय आम थे, वास्तव में, एक गोल आकार के पूरे यूरोप में, जिसकी पुष्टि लिखित और पुरातात्विक दोनों स्रोतों से होती है। घोड़े और सवार के उपकरण के कुछ हिस्सों की खोज - रकाब, बकल, बेल्ट वितरक, चाबुक की नोक, विशेष रूप से घुड़सवार सेना (पाइक, कृपाण, फ्लेल्स) के लिए अनुकूलित हथियारों की अनुपस्थिति में, हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि मारी के पास कोई घुड़सवार सेना नहीं है एक विशेष प्रकार के सैनिकों के रूप में। यह संभव है, बहुत सावधानी के साथ, छोटी घुड़सवार इकाइयों की उपस्थिति का अनुमान लगाया जा सकता है, जिसमें आदिवासी बड़प्पन शामिल हैं।

मुझे ओब Ugrians के घुड़सवार योद्धाओं के साथ स्थिति की याद दिलाता है।

विशेष रूप से प्रमुख सैन्य संघर्षों के मामले में चेरेमिस सैनिकों के थोक में एक मिलिशिया शामिल था। कोई स्थायी सेना नहीं थी, प्रत्येक स्वतंत्र व्यक्ति के पास एक हथियार हो सकता था और यदि आवश्यक हो, एक योद्धा था। यह मारी द्वारा मछली पकड़ने के हथियारों (धनुष, दो-कांटों वाले भाले) और काम करने वाली कुल्हाड़ियों के सैन्य संघर्षों में व्यापक उपयोग का सुझाव देता है। विशेष "लड़ाकू" हथियारों की खरीद के लिए धन, सबसे अधिक संभावना है, केवल समाज के सामाजिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों के लिए उपलब्ध थे। कोई भी योद्धाओं की टुकड़ी के अस्तित्व को मान सकता है - पेशेवर सैनिक, जिनके लिए युद्ध मुख्य व्यवसाय था।

एनालिस्ट मैरी की लामबंदी क्षमताओं के लिए, वे अपने समय के लिए काफी महत्वपूर्ण थे।

सामान्य तौर पर, चेरेमिस की सैन्य क्षमता का मूल्यांकन उच्च के रूप में किया जा सकता है। इसके सशस्त्र संगठन की संरचना और हथियारों का परिसर समय के साथ बदल गया, पड़ोसी जातीय समूहों से उधार लिए गए तत्वों से समृद्ध, लेकिन कुछ मौलिकता बनाए रखता है। इन परिस्थितियों में, अपने समय के लिए काफी उच्च जनसंख्या घनत्व और एक अच्छी आर्थिक क्षमता के साथ, मारी की वेटलुज़ रियासत को प्रारंभिक रूसी इतिहास की घटनाओं में एक महत्वपूर्ण भाग लेने की अनुमति दी गई।

मारी कुलीन योद्धा। चित्र-पुनर्निर्माण I. Dzysya द्वारा "कीवन रस" (प्रकाशन गृह "रोसमेन") पुस्तक से।

Vetluzhsky सीमा भूमि की किंवदंतियों का अपना उत्साह है। उनमें आमतौर पर एक लड़की होती है। वह लुटेरों से बदला ले सकती है (चाहे वे टाटर्स या रूसी हों), उन्हें नदी में डुबो दें, उदाहरण के लिए, अपने जीवन की कीमत पर। वह एक लुटेरे की प्रेमिका हो सकती है, लेकिन ईर्ष्या से वह उसे भी डुबो देती है (और खुद डूब जाती है)। या हो सकता है कि वह खुद लुटेरा या योद्धा हो।

निकोलाई फ़ोमिन ने चेरेमिस योद्धा को इस प्रकार चित्रित किया:

बहुत करीब और, मेरी राय में, बहुत सत्यवादी। बनाने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है पुरुष संस्करण"मारी-चेरेमिस लड़ाकू। वैसे, फोमिन ने, जाहिरा तौर पर, ढाल को फिर से बनाने की हिम्मत नहीं की।

राष्ट्रीय पोशाकमारी:

Mari . के बीच Ovda-चुड़ैल

मारी नाम:

पुरुष नाम

अब्दाई, अबला, अबुके, अबुलेक, अगे, अगिश, अदाई, अदनई, आदिबेक, आदिम, ऐम, ऐत, आयगेल्डे, अयगुज़ा, अयदुवन, आयदुश, अयवाक, ऐमाक, आयमेट, अयप्लाट, अयतुके, अज़मत, अज़मत, अज़ीगे। अकाज़, अकाने, अकिपई, अकमाज़िक, अकमनय, अकोज़, अकपे, अकपर्स, अकपास, अकपातीर, अक्साई, अक्सर, अक्सरन, अक्षन, अकताई, अकतान, अक्तानाई, अक्तुबे, अक्तुगन, अक्तीगन, अक्तीगश, अलताय, अल्बाचा, एलेक, अल्माडे। अल्के, अल्माके, अलमन, अलमंताई, अल्पे, अल्टीबे, अल्टीम, अल्टीश, अलशिक, अलीम, अमाश, अनाई, अंगिश, अंडुगन, अंसाई, आंकी, अपाई, अपाकाई, अपिसर, अप्पक, आप्ट्री, आप्तश, अरजगेल्डे, अर्दाश, असाई, आसमुक, अस्कर, असलान, अस्मय, अतवय, अतचिक, अतुराय, अत्युय, अश्केल्डे, अष्टवय

बाइकी, बकी, बकमत, बर्डी

वाकिय, वलिटपे, वरश, वाचिय, वेगेनी, वेटकन, वोलोय, वरस्पतीर

एक्सेई, एल्गोज़ा, एलोस, एमेश, एपिश, येसिनिएक

ज़ैनिके, ज़ेंगुल, ज़िल्केयू

इबट, इब्रे, इवुक, इदुल्बे, इज़ाम्बे, इज़्वे, इज़ेरगे, इज़िकाय, इज़िमार, इज़ेरगेन, इकाका, इलांडाई, इल्बक्ताई, इलिकपे, इल्मामत, इलसेक, इमाई, इमाकाई, इमानय, इंडीबे, इपे, इपोन, इस्मेने, इस्मेने, इस्तक, इवर, इति, इत्यके, इशिम, इश्केल्डे, इश्को, इस्मेत, इश्तेरेक

योलगीज़ा, योरे, योरमोशकन, योरोक, य्यलैंडा, यिनाशो

काविक, काविर्ल्या, कगनाई, कज़ाकलर, काज़मीर, काज़ुलाई, काकले, कालुई, कामई, कंबर, कनाई, कान्ये, कान्यकी, करंताई, कराची, कर्मन, कचक, केबे, केब्याश, केल्दुश, केल्टी, केल्मेकी, केंदुगन, केन्चिवे, केंझीवे, केरी, केचिम, किलिम्बे, किल्डुगन, किल्ड्याश, किमाई, किनाश, किंडु, किरिश, किस्पेलट, कोबे, कोव्याज़, कोगोय, कोझडेमिर, कोझेर, कोज़ाश, कोकोर, कोकुर, कोक्ष, कोकशवु, कोनाकपे, कोपोन, कोरी, कुबके, कुबाके, कुगुबाई, कुलमेट, कुलबत, कुलशेत, कुमनई, कुमुनजई, कुरी, कुरमानई, कुट्यार्का, किलक

लगत, लैक्सिन, लापके, लेवेंटी, लेके, लोताई,

मगाज़ा, मदी, मकसाक, ममताई, ममीच, ममुक, ममुलाई, ममुत, मानेके, मर्दन, मरज़ान, मार्शन, मसाई, मेकेश, मेमे, मिचु, मोइस, मुकानई, मुलिकपाई, मुस्तई

ओवडेक, ओव्रोम, ओडिगन, ओज़ाम्बे, ओज़ती, ओकाश, ओल्डिगन, ओनार, ओन्टो, ओन्चेप, ओराई, ओरलाई, ओरमिक, ओरसे, ओरचामा, ओपकिन, ओस्काय, ओस्लैम, ओशाय, ओशकेल्डे, ओशपे, ऑरोज़ोय, ओर्टोमो

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakay, Pakey, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastay, Pasyvy, Patay, पाटी, पत्यक, पत्यराश, पश्तली, पश्बेक, पश्कन, पेगाश, पेगेनी, पेके, पेकेश, पेकोजा, पेकपाटिर, पेकपुलत, पेकतान, पेक्ताश, पेकटेक, पेक्तुबाई, पेक्तीगन, पेक्शिक, पेटिगन, पेकमेट, पिबकाई पॉज़ाने, पश्चाताप, पोलटिश, पोम्बे, अंडरस्टैंड, पोर, पोरंदाई, पोरज़े, पॉसाक, पॉसिबे, पुलाट, पाइरगिन्डे

रोटके, रियाज़ान

सबती, सावय, सावक, सावत, सेवी, सावली, सागेट, सेन, सैपिटेन, सैतुक, सकाई, सल्दाई, सल्दुगन, साल्डिक, सलमानदाई, सल्मियां, समाई, समुकाई, समुत, सानिन, सनुक, सपे, सपन, सपर, सारण सरपय, सरबोस, सर्वय, सरदाई, सरकंडई, सरमन, सरमनई, सरमत, सास्लीक, सताई, सत्के, एसपी? सुआंगुल, सुबे, सुल्तान, सुरमनय, सुरतान

तवगल, तैविलाट, तायगेल्डे, तैयर, तल्मेक, तामास, तनय, तनाके, तानागे, तनातार, तंतुश, तराई, तेमाई, तेम्याश, तेनबाई, तेनिकी, तेपई, तेरी, टेर्के, टायट्यु, तिलमेक, तिल्यक, तिनबे, टोबुलट, तोगिल्डे टोडानई, टॉय, टॉयबाई, टॉयबख्ता, टॉयब्लैट, टॉयवेटर, टॉयगेल्डे, टॉयगुज़ा, टॉयडक, टॉयडेमर, टॉयडेरेक, टॉयडबेक, टॉयकेई, टॉयमेट, टोकई, तोकाश, टोके, टोकमाई, टोकमाक, टोकमाश, टोकमुरज़ा, टोकमुरज़ा तोक्तमिश, टोकटाने, तोक्तर, तोक्तौश, तोकशे, तोल्दुगक, टॉल्मेट, तोलुबे, तोलुबे, टोपके, टोपोय, तोराश, तोरुत, तोसाई, तोसाक, टोट्स, टोपे, तुगे, तुलत, तुनय, टुनबे, टर्नरन, टायटायके, टेमर ट्युले, त्युश्के, तैयब्यनक, तैयबिके, टेबली, तुमान, तौश

उक्सय, उलेम, उल्टेचा, उर, उरज़ाई, उर्सा, टीच

त्सापाई, त्सातक, सोराबातीर, सोराकाई, त्सोत्ने, सोरिश, त्सिंदुश

चावे, चले, चापे, चेकेनी, चेमेकी, चेपिश, चेतनय, चिमे, चीचर, चोपन, चोपी, चोपोय, चोरक, चोराश, छोटकर, चुझगन, चुजय, चुम्बलात (चुम्ब्लट), च्याचकय

शबे, शबदार, शबरदे, शदई, शायरमर्दन, शामत, शामरे, शाम्यके, शंज़ोरा, शिक, शिकवा, शिमाई, शिपाई, शोगेन, स्ट्रेक, शुमत, शुएट, श्येन

एबट, एवे, एवराश, ईशेमर, एके, एक्सेसन, एल्बख्ता, एल्दुश, एलिकपे, एल्मुर्ज़ा, एलनेट, एल्पे, इमान, इमनाई, एमाश, एमेक, एमेल्डुश, एमेन (एमन), एम्याताई, एनई, एनसाई, एपाई, एपनाई, एराके , एर्दु, एर्मेक, एर्मिज़ा, एर्पेतिर, एसेक, एसिक, एस्की, एस्मेक, एस्मीटर, एसु, एसेन, एतवे, एतुक, इचन, एशय, एश, एशकेन, एशमैन, एशमेक, एशमाय, एशपे (इशपे), एशप्लेट, एशपोल्डो, एशपुलत, एश्टनय, एशतेरेकी

युदर, युआनय (युवने), युवान, युवाश, युज़े, युज़्यके, युकेज़, युके, युकसेर, युमाके, युशकेल्डे, युष्टनय

यबेर्दे, यागेल्डे, यगोदर, यदिक, याज़ई, याक, याकाई, याकी, याकमान, याकटरगे, याकूत, यकुश, यक्षिक, यल्काई (याल्की), यलपे, याल्तय, यामाई, यामक, यामाके, यामालि, यमनई, यमताई, यमाक्य , यंबार्शा, यम्बर्डे, यमब्लाट, यंबोस, यमेट, यममुर्ज़ा, यमशान, यमीक, यमिश, यनादर, यानाय, यानक, यानाकते, यानाश, यानबदिश, यानबसार, यांगई, यांगन (यानगन), यांगेल्दे, यांगेरचे, यांगिदे, यांगोज़ा, यंगुवा यांगुल, यांगुश, यांगिस, यैंडक, यैंडेक, यैंडुगन, यैंडुक, यंडुश (यंडिश), यैंडुला, यैंडीगन, यैंडिलेट, यैंडिश, यानि, यानिके, यान्साई, यंतेमीर (यांडेमिर), यान्टेका, यंत्सिट, यंतसोरा, यानचुरा (यांचुरा), यानिगिट , यानिक, यान्यके (यानिकी), यापे, यापर, यापुश, यारलटेम, यारान, यारंदई, यारमी, यस्तप, यत्मान, युश, याचोक, याशाई, यशकेल्ड, यशकोट, यश्मक, यशमुर्ज़ा, यशपे, यशपदार, यशपातिर, यश्तु।

महिलाओं के नाम

ऐविका, ऐकवि, अकपिका, अक्तलचे, अलीपा, अमीना, अनाय, अर्न्याविय, अर्न्याशा, असवी, असिल्दिक, अस्ताना, अतिबिल्का, अची

बैताबिचका

योकताल्चे

काज़िपा, कैना, कनिपा, केल्गास्का, केचवी, किगेनेश्का, किनाई, किनिचका, किस्टेलेट, ज़िलबिका

मायरा, मकेवा, मलिका, मरज़ी (मयारज़ी), मार्ज़िवा

नाल्तिचका, नाचीओ

ओवदाची, ओवॉय, ओवोप, ओवची, ओकाल्चे, ओकाची, ओक्सिना, ओकुटी, ओनासी, ओरिना, ओची

पैजुका, पेराम, पम्पाल्चे, पायलचे, पेनालचे, पियाल्चे, पिडेलेट

सगीदा, सैविय, सैलन, साकेवा, सालिका, सलीमा, समिगा, सैंडिर, सास्कावी, सास्काई, सास्कानाई, सेबिचका, सोतो, सिल्विका

उलीना, उनवी, उस्तिक

चांगा, चाटुक, चाची, चिलबिचका, चिनबेका, चिंची, चिचविक

शैवी, शल्दबेयका

इविका, एकवी, एलिका, एरवी, एरविका, एरिका

युकची, युलवियो

याल्चे, यांबी, यानिपास

जनसंख्या के व्यवसाय: बसे हुए कृषि और पशुधन की खेती, विकसित शिल्प, प्राचीन के साथ संयोजन में धातु का काम पारंपरिक गतिविधियाँ: इकट्ठा करना, शिकार करना, मछली पकड़ना, मधुमक्खी पालन।
नोट: भूमि बहुत अच्छी और उपजाऊ है।

संसाधन: मछली, शहद, मोम।

ट्रूप लाइन:

1. राजकुमार के अंगरक्षकों की टुकड़ी - तलवारों के साथ भारी हथियारों से लैस लड़ाके, चेन मेल और प्लेट कवच में, भाले, तलवार और ढाल के साथ। हेलमेट नुकीला है, सुल्तानों के साथ। दस्ता छोटा है।
ओनिझा एक राजकुमार है।
कुगीज़ा - नेता, बड़ा।

2. सतर्कता - जैसा कि रंग चित्रण में है - चेन मेल में, गोलार्द्ध के हेलमेट, तलवारों और ढालों के साथ।
पाटिर, ओडिर - योद्धा, नायक।

3. गद्देदार जैकेट में डार्ट्स और कुल्हाड़ियों (बिना ढाल के) के साथ हल्के हथियारों से लैस योद्धा। टोपी में हेलमेट नहीं।
मैरी - पुरुष।

4. धनुर्धारियों के पास अच्छे मजबूत धनुष और तीखे तीर हैं। कोई हेलमेट नहीं। रजाई बना हुआ बिना आस्तीन का जैकेट में।
युमो - धनुष।

5. विशेष मौसमी इकाई - चेरेमिस स्कीयर। मारी ने - रूसी इतिहास उन्हें बार-बार चिह्नित करते हैं।
कुआस - स्की, स्की - कुआसो गिर गया

मारी का प्रतीक एक सफेद एल्क है - बड़प्पन और ताकत का प्रतीक। यह समृद्ध जंगलों और घास के मैदानों के शहर के आसपास उपस्थिति को इंगित करता है जहां ये जानवर रहते हैं।

मारी के मुख्य रंग: ओश मारी - सफेद मारी। तो मारी ने खुद को बुलाया, सफेदी की महिमा की परंपरागत वेषभूषाआपके विचारों की पवित्रता। इसका कारण था, सबसे पहले, उनका सामान्य पहनावा, वह रिवाज जो वर्षों से सभी सफेद पहनने के लिए विकसित हुआ था। सर्दियों और गर्मियों में वे एक सफेद दुपट्टे पर, एक दुपट्टे के नीचे - एक सफेद लिनन शर्ट, अपने सिर पर - सफेद महसूस की एक टोपी लगाते हैं। और शर्ट पर कशीदाकारी केवल गहरे लाल पैटर्न, कफ्तान के हेम के साथ, पूरी पोशाक के सफेद रंग में विविधता और एक ध्यान देने योग्य विशेषता है।

इसलिए इन्हें मुख्य रूप से बनाना चाहिए- सफेद वस्त्र। कई रेडहेड्स थे।

अधिक आभूषण और कढ़ाई:

और, शायद, सब कुछ। गुट तैयार है।

यहाँ मारी के बारे में अधिक है, वैसे, परंपराओं के रहस्यमय पहलू को छूता है, यह काम आ सकता है।

वैज्ञानिक मारी का श्रेय फिनो-उग्रिक लोगों के समूह को देते हैं, लेकिन यह पूरी तरह सच नहीं है। प्राचीन मारी किंवदंतियों के अनुसार, प्राचीन समय में यह लोग प्राचीन ईरान, पैगंबर जरथुस्त्र के जन्मस्थान से आए थे, और वोल्गा के साथ बस गए, जहां उन्होंने स्थानीय फिनो-उग्रिक जनजातियों के साथ मिश्रित किया, लेकिन अपनी मौलिकता को बरकरार रखा। इस संस्करण की पुष्टि भाषाशास्त्र से भी होती है। डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी के अनुसार, प्रोफेसर चेर्निख, 100 मारी शब्दों में से 35 फिनो-उग्रिक हैं, 28 तुर्किक और इंडो-ईरानी हैं, और बाकी स्लाव मूल और अन्य लोगों के हैं। प्राचीन मारी धर्म के प्रार्थना ग्रंथों का सावधानीपूर्वक अध्ययन करने पर, प्रोफेसर चेर्निख एक आश्चर्यजनक निष्कर्ष पर पहुंचे: मारी के प्रार्थना शब्द भारत-ईरानी मूल के 50% से अधिक हैं। यह प्रार्थना ग्रंथों में था कि आधुनिक मारी की मूल भाषा को संरक्षित किया गया था, न कि उन लोगों के प्रभाव के अधीन जिनके साथ उनका अधिक संपर्क था देर से अवधि.

बाह्य रूप से, मारी अन्य फिनो-उग्रिक लोगों से काफी अलग हैं। एक नियम के रूप में, वे बहुत लंबे नहीं हैं, काले बाल, थोड़ी झुकी हुई आँखें हैं। मारी लड़कियां कम उम्र में बहुत खूबसूरत होती हैं, लेकिन चालीस साल की उम्र तक, उनमें से ज्यादातर बहुत बूढ़ी हो जाती हैं और या तो सिकुड़ जाती हैं या अविश्वसनीय रूप से पूर्ण हो जाती हैं।

मारी दूसरी शताब्दी से खजरों के शासन के तहत खुद को याद करते हैं। - 500 वर्ष, फिर बुलगारों के शासन में 400, 400 होर्डे के अधीन। 450 - रूसी रियासतों के तहत। प्राचीन भविष्यवाणियों के अनुसार, मारी 450-500 से अधिक वर्षों तक किसी के अधीन नहीं रह सकती है। लेकिन उनका स्वतंत्र राज्य नहीं होगा। 450-500 वर्षों का यह चक्र एक धूमकेतु के पारित होने से जुड़ा है।

बुल्गार खगनेट के पतन से पहले, अर्थात् 9वीं शताब्दी के अंत में, मारी ने विशाल क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया था, और उनकी संख्या दस लाख से अधिक थी। यह रोस्तोव क्षेत्र, मॉस्को, इवानोवो, यारोस्लाव, आधुनिक कोस्त्रोमा का क्षेत्र है, निज़नी नावोगरट, आधुनिक मारी एल और बश्किर भूमि।

प्राचीन काल में, मारी लोगों पर राजकुमारों का शासन था, जिन्हें मारी ओम कहते थे। राजकुमार ने एक सैन्य कमांडर और एक महायाजक दोनों के कार्यों को संयुक्त किया। मारी धर्म उनमें से कई को संत मानता है। मारी में संत - शनु। एक व्यक्ति को संत के रूप में पहचाने जाने के लिए 77 वर्ष बीतने चाहिए। यदि इस अवधि के बाद, जब उसे प्रार्थनापूर्वक संबोधित किया जाता है, बीमारियों से उपचार होता है, और अन्य चमत्कार होते हैं, तो मृतक को एक संत के रूप में पहचाना जाता है।

अक्सर ऐसे पवित्र राजकुमारों में विभिन्न असाधारण क्षमताएं होती थीं, और एक व्यक्ति में एक धर्मी संत और एक योद्धा थे जो अपने लोगों के दुश्मन के प्रति निर्दयी थे। मारी अंत में अन्य जनजातियों के शासन में गिरने के बाद, उनके पास अब राजकुमार नहीं थे। और धार्मिक कार्य उनके धर्म के पुजारी द्वारा किया जाता है - कार्ट। सभी मैरिस का सर्वोच्च कार्ट सभी कार्ट्स की परिषद द्वारा चुना जाता है और उनके धर्म के ढांचे के भीतर उनकी शक्तियां रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच कुलपति की शक्तियों के बराबर होती हैं।

प्राचीन काल में, मारी वास्तव में कई देवताओं में विश्वास करते थे, जिनमें से प्रत्येक किसी न किसी तत्व या शक्ति को दर्शाता था। हालांकि, मारी जनजातियों के एकीकरण के समय, स्लाव की तरह, मारी को धार्मिक सुधार के लिए एक तीव्र राजनीतिक और धार्मिक आवश्यकता थी।

लेकिन मारी ने व्लादिमीर क्रास्नो सोल्निशको के मार्ग का अनुसरण नहीं किया और ईसाई धर्म को स्वीकार नहीं किया, बल्कि अपना धर्म बदल लिया। मारी राजकुमार कुर्कुग्जा एक सुधारक बन गए, जिन्हें मारी अब एक संत के रूप में पूजते हैं। कुर्कुगज़ा ने अन्य धर्मों का अध्ययन किया: ईसाई धर्म, इस्लाम, बौद्ध धर्म। उन्हें अन्य रियासतों और जनजातियों के लोगों का व्यापार करके अन्य धर्मों का अध्ययन करने में मदद मिली। राजकुमार ने उत्तरी लोगों के शर्मिंदगी का भी अध्ययन किया। सभी धर्मों के बारे में विस्तार से जानने के बाद, उन्होंने पुराने मारी धर्म में सुधार किया और सर्वोच्च ईश्वर की पूजा का एक पंथ पेश किया - ब्रह्मांड के भगवान ओश टुन कुगु युमो।

यह महान एक ईश्वर का हाइपोस्टैसिस है, जो एक ईश्वर के अन्य सभी हाइपोस्टेसिस (अवतार) की शक्ति और नियंत्रण के लिए जिम्मेदार है। उसके तहत, एक ईश्वर के हाइपोस्टेसिस की सर्वोच्चता निर्धारित की गई थी। मुख्य थे अनावरम युमो, इलियान युमो, पिर्शे युमो। राजकुमार मेर के लोगों के साथ अपनी रिश्तेदारी और जड़ों को नहीं भूले, जिनके साथ मारी सद्भाव में रहते थे और उनकी भाषाई और धार्मिक जड़ें समान थीं। इसलिए देवता मेर युमो।

Ser Lagash ईसाई उद्धारकर्ता का एक एनालॉग है, लेकिन अमानवीय है। यह भी सर्वशक्तिमान के हाइपोस्टेसिस में से एक है, जो ईसाई धर्म के प्रभाव में उत्पन्न हुआ था। ईसाई का एक एनालॉग देवता की माँशोचिन अवा बन गया। मलैंडे अवा एक ईश्वर का हाइपोस्टैसिस है, जो प्रजनन क्षमता के लिए जिम्मेदार है। पर्के अवा एक ईश्वर का हाइपोस्टैसिस है, जो अर्थव्यवस्था और बहुतायत के लिए जिम्मेदार है। तिन्या युमा आकाशीय गुंबद है, जिसमें नौ कावा युमा (आकाश) शामिल हैं। केचे अवा (सूर्य), शिद्र अवा (तारे), टिलिज़ अवा (चंद्रमा) ऊपरी स्तर हैं। निचला स्तर मर्देज़ अवा (हवा), पाइल अवा (बादल), विट अवा (पानी), कुद्रिचा युमा (गरज), वोल्गेंचे युमा (बिजली) है। यदि देवता युमो में समाप्त होता है, तो यह एक ओज (गुरु, स्वामी) है। और अगर यह अवा में समाप्त होता है, तो ताकत।

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मारी 10 वीं शताब्दी में फिनो-उग्रिक जनजातियों से एक स्वतंत्र लोगों के रूप में उभरी। अपने अस्तित्व की सहस्राब्दी के दौरान, मारी लोगों ने एक अनूठी अनूठी संस्कृति बनाई है।

पुस्तक रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, प्राचीन मान्यताओं, लोक कला और शिल्प, लोहार, गीतकारों की कला, गूलर, लोक संगीत के बारे में बताती है, जिसमें गीत, किंवदंतियां, परियों की कहानियां, किंवदंतियों, कविताएं और मारी लोगों और समकालीन के क्लासिक्स के गद्य शामिल हैं। लेखक, नाट्य के बारे में बात करते हैं और संगीत कला, मारी लोगों की संस्कृति के उत्कृष्ट प्रतिनिधियों के बारे में।

सबसे अधिक से प्रतिकृतियां शामिल हैं प्रसिद्ध चित्र XIX-XXI सदियों के मारी कलाकार।

अंश

परिचय

वैज्ञानिक मारी का श्रेय फिनो-उग्रिक लोगों के समूह को देते हैं, लेकिन यह पूरी तरह सच नहीं है। प्राचीन मारी किंवदंतियों के अनुसार, प्राचीन समय में यह लोग प्राचीन ईरान, पैगंबर जरथुस्त्र के जन्मस्थान से आए थे, और वोल्गा के साथ बस गए, जहां उन्होंने स्थानीय फिनो-उग्रिक जनजातियों के साथ मिश्रित किया, लेकिन अपनी मौलिकता को बरकरार रखा। इस संस्करण की पुष्टि भाषाशास्त्र से भी होती है। डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी के अनुसार, प्रोफेसर चेर्निख, 100 मारी शब्दों में से 35 फिनो-उग्रिक हैं, 28 तुर्किक और इंडो-ईरानी हैं, और बाकी स्लाव मूल और अन्य लोगों के हैं। प्राचीन मारी धर्म के प्रार्थना ग्रंथों का सावधानीपूर्वक अध्ययन करने पर, प्रोफेसर चेर्निख एक आश्चर्यजनक निष्कर्ष पर पहुंचे: मारी के प्रार्थना शब्द भारत-ईरानी मूल के 50% से अधिक हैं। यह प्रार्थना ग्रंथों में था कि आधुनिक मारी की मूल भाषा को संरक्षित किया गया था, उन लोगों से प्रभावित नहीं, जिनके साथ बाद के समय में उनके संपर्क थे।

बाह्य रूप से, मारी अन्य फिनो-उग्रिक लोगों से काफी अलग हैं। एक नियम के रूप में, वे बहुत लंबे नहीं हैं, काले बाल, थोड़ी झुकी हुई आँखें हैं। कम उम्र में मारी लड़कियां बहुत खूबसूरत होती हैं और उन्हें अक्सर रूसियों के साथ भ्रमित भी किया जा सकता है। हालांकि, चालीस वर्ष की आयु तक, उनमें से अधिकांश की उम्र बहुत अधिक हो जाती है और या तो वे सूख जाते हैं या अविश्वसनीय रूप से पूर्ण हो जाते हैं।

दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से खजरों के शासन के तहत मारी खुद को याद करते हैं। - 500 साल, फिर 400 साल के लिए बुल्गार के शासन में, होर्डे के तहत 400 साल। 450 - रूसी रियासतों के तहत। प्राचीन भविष्यवाणियों के अनुसार, मारी 450-500 से अधिक वर्षों तक किसी के अधीन नहीं रह सकती है। लेकिन उनका स्वतंत्र राज्य नहीं होगा। 450-500 वर्षों का यह चक्र एक धूमकेतु के पारित होने से जुड़ा है।

बुल्गार खगनेट के पतन से पहले, अर्थात् 9वीं शताब्दी के अंत में, मारी ने विशाल क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया था, और उनकी संख्या दस लाख से अधिक थी। ये रोस्तोव क्षेत्र, मॉस्को, इवानोवो, यारोस्लाव, आधुनिक कोस्त्रोमा का क्षेत्र, निज़नी नोवगोरोड, आधुनिक मारी एल और बश्किर भूमि हैं।

प्राचीन काल में, मारी लोगों पर राजकुमारों का शासन था, जिन्हें मारी ओम कहते थे। राजकुमार ने एक सैन्य कमांडर और एक महायाजक दोनों के कार्यों को संयुक्त किया। मारी धर्म उनमें से कई को संत मानता है। मारी में संत - शनु। एक व्यक्ति को संत के रूप में पहचाने जाने के लिए 77 वर्ष बीतने चाहिए। यदि, इस अवधि के बाद, जब उसे संबोधित किया जाता है, बीमारियों से उपचार होता है, और अन्य चमत्कार होते हैं, तो मृतक को एक संत के रूप में पहचाना जाता है।

अक्सर ऐसे पवित्र राजकुमारों में विभिन्न असाधारण क्षमताएं होती थीं, और एक व्यक्ति में एक धर्मी संत और एक योद्धा थे जो अपने लोगों के दुश्मन के प्रति निर्दयी थे। मारी अंत में अन्य जनजातियों के शासन में गिरने के बाद, उनके पास अब राजकुमार नहीं थे। और धार्मिक कार्य उनके धर्म के पुजारी द्वारा किया जाता है - कार्ट। सभी मैरिस का सर्वोच्च कार्ट सभी कार्ट्स की परिषद द्वारा चुना जाता है और उनके धर्म के ढांचे के भीतर उनकी शक्तियां रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच कुलपति की शक्तियों के बराबर होती हैं।

आधुनिक मारी 45° और 60° उत्तरी अक्षांश और 56° और 58° पूर्वी देशांतर के बीच के क्षेत्रों में रहते हैं, बल्कि कई निकट से संबंधित समूहों में रहते हैं। स्वायत्तता, मारी एल गणराज्य, वोल्गा के मध्य पहुंच पर स्थित है, 1991 में अपने संविधान में खुद को रूसी संघ के भीतर एक संप्रभु राज्य घोषित किया। में संप्रभुता की घोषणा सोवियत काल के बादइसका अर्थ है राष्ट्रीय संस्कृति और भाषा की मौलिकता के संरक्षण के सिद्धांत का पालन करना। मारी ASSR में, 1989 की जनगणना के अनुसार, मारी राष्ट्रीयता के 324,349 निवासी थे। पड़ोसी गोर्की क्षेत्र में, 9 हजार लोगों ने खुद को मारी कहा, किरोव क्षेत्र में - 50 हजार लोग। इन स्थानों के अलावा, एक महत्वपूर्ण मारी आबादी बश्कोर्तोस्तान (105,768 लोग), तातारस्तान (20 हजार लोग), उदमुर्तिया (10 हजार लोग) और सेवरडलोव्स्क क्षेत्र (25 हजार लोग) में रहती है। रूसी संघ के कुछ क्षेत्रों में, बिखरे हुए, छिटपुट रूप से रहने वाले मारी की संख्या 100 हजार लोगों तक पहुंचती है। मारी को दो बड़ी बोली-जातीय-सांस्कृतिक समूहों में विभाजित किया गया है: पर्वत और घास का मैदान मारी।

Mari . का इतिहास

मारी लोगों के गठन के उलटफेर, हम नवीनतम पुरातात्विक अनुसंधान के आधार पर अधिक से अधिक पूरी तरह से सीखते हैं। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। ई।, साथ ही पहली सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत में। इ। गोरोडेट्स और एज़ेलिन संस्कृतियों के जातीय समूहों के बीच, मारी के पूर्वजों को भी माना जा सकता है। गोरोडेट्स संस्कृति मध्य वोल्गा क्षेत्र के दाहिने किनारे पर स्वायत्त थी, जबकि एज़ेलिन संस्कृति मध्य वोल्गा के बाएं किनारे पर और साथ ही व्याटका के साथ थी। मारी लोगों के नृवंशविज्ञान की ये दो शाखाएं फिनो-उग्रिक जनजातियों के भीतर मारी के दोहरे संबंध को अच्छी तरह से दर्शाती हैं। अधिकांश भाग के लिए गोरोडेट्स संस्कृति ने मोर्दोवियन नृवंशों के गठन में एक भूमिका निभाई, हालांकि, इसके पूर्वी हिस्सों ने माउंटेन मारी जातीय समूह के गठन के आधार के रूप में कार्य किया। अज़ेलिंस्काया संस्कृति का पता अनन्यिन्स्काया पुरातात्विक संस्कृति से लगाया जा सकता है, जिसे पहले केवल फिनो-पर्मियन जनजातियों के नृवंशविज्ञान में एक प्रमुख भूमिका सौंपी गई थी, हालांकि वर्तमान में इस मुद्दे को कुछ शोधकर्ताओं द्वारा अलग तरह से माना जाता है: यह संभव है कि प्रोटो- उग्रिक और प्राचीन मारी जनजातियां नई पुरातात्विक संस्कृतियों के जातीय समूहों का हिस्सा थीं। उत्तराधिकारी जो विघटित अनानीनो संस्कृति के स्थल पर उत्पन्न हुए थे। मीडो मारी के जातीय समूह का पता अनानीनो संस्कृति की परंपराओं से भी लगाया जा सकता है।

पूर्वी यूरोपीय वन क्षेत्र में फिनो-उग्रिक लोगों के इतिहास के बारे में अत्यंत दुर्लभ लिखित जानकारी है, इन लोगों का लेखन बहुत देर से दिखाई दिया, कुछ अपवादों के साथ, केवल नवीनतम ऐतिहासिक युग में। "टीएस-आर-मिस" के रूप में जातीय नाम "चेरेमिस" का पहला उल्लेख एक लिखित स्रोत में पाया जाता है, जो 10 वीं शताब्दी का है, लेकिन, सभी संभावना में, एक या दो शताब्दी बाद में वापस चला जाता है। इस स्रोत के अनुसार, मारी खजरों की सहायक नदियाँ थीं। फिर करी ("चेरेमीसम" के रूप में) में रचना का उल्लेख है। 12वीं सदी की शुरुआत रूसी एनालिस्टिक कोड, ओका के मुहाने पर भूमि के उनके निपटान के स्थान को बुला रहा है। फिनो-उग्रिक लोगों में से, मारी तुर्किक जनजातियों के साथ सबसे अधिक निकटता से जुड़ी हुई थी जो वोल्गा क्षेत्र में चले गए थे। ये संबंध अब भी बहुत मजबूत हैं। 9वीं शताब्दी की शुरुआत में वोल्गा बुल्गार। काला सागर तट पर ग्रेट बुल्गारिया से वोल्गा के साथ काम के संगम पर पहुंचे, जहां उन्होंने वोल्गा बुल्गारिया की स्थापना की। वोल्गा बुल्गार के शासक अभिजात वर्ग, व्यापार से लाभ का उपयोग करते हुए, अपनी शक्ति को मजबूती से पकड़ सकते थे। उन्होंने आसपास रहने वाले फिनो-उग्रिक लोगों से आने वाले शहद, मोम और फर का व्यापार किया। मध्य वोल्गा क्षेत्र के वोल्गा बुल्गार और विभिन्न फिनो-उग्रिक जनजातियों के बीच संबंध किसी भी चीज से प्रभावित नहीं थे। 1236 में एशिया के आंतरिक क्षेत्रों से आक्रमण करने वाले मंगोल-तातार विजेताओं द्वारा वोल्गा बुल्गार के साम्राज्य को नष्ट कर दिया गया था।

यास्क का संग्रह। जी.ए. द्वारा एक पेंटिंग का पुनरुत्पादन। मेदवेदेव

खान बट्टू ने अपने कब्जे वाले और अधीनस्थ क्षेत्रों में गोल्डन होर्डे नामक एक राज्य गठन की स्थापना की। 1280 के दशक तक इसकी राजधानी। वोल्गा बुल्गारिया की पूर्व राजधानी, बुल्गार शहर था। गोल्डन होर्डे और स्वतंत्र कज़ान खानटे के साथ जो बाद में इससे अलग हो गए, मारी संबद्ध संबंधों में थे। यह इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि मारी के पास एक ऐसा स्तर था जो करों का भुगतान नहीं करता था, लेकिन सैन्य सेवा करने के लिए बाध्य था। यह संपत्ति तब टाटारों के बीच सबसे अधिक युद्ध के लिए तैयार सैन्य संरचनाओं में से एक बन गई। साथ ही, मारी द्वारा बसाए गए क्षेत्र को नामित करने के लिए संबद्ध संबंधों के अस्तित्व को तातार शब्द "एल" - "लोग, साम्राज्य" के उपयोग से दर्शाया गया है। मैरी अभी भी उसे बुलाती है जन्म का देशमारी एल.

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का प्रवेश 16 वीं शताब्दी से पहले भी स्लाव-रूसी राज्य संरचनाओं (कीवन रस - उत्तरपूर्वी रूसी रियासतों और भूमि - मस्कोवाइट रस) के साथ मारी आबादी के कुछ समूहों के संपर्कों से बहुत प्रभावित था। एक महत्वपूर्ण निवारक था जो XII-XIII सदियों में शुरू किए गए कार्यों को जल्दी से पूरा करने की अनुमति नहीं देता था। रूस में शामिल होने की प्रक्रिया तुर्की राज्यों के साथ मारी के घनिष्ठ और बहुपक्षीय संबंध हैं जो पूर्व में रूसी विस्तार का विरोध करते हैं (वोल्गा-काम बुल्गारिया - उलुस जोची - कज़ान खानते)। इस तरह की एक मध्यवर्ती स्थिति, जैसा कि ए। कपेलर का मानना ​​​​है, ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मारी, साथ ही मोर्दोवियन और उदमुर्ट्स, जो एक समान स्थिति में थे, आर्थिक और प्रशासनिक दृष्टि से पड़ोसी राज्य संस्थाओं में खींचे गए थे, लेकिन एक ही समय में अपने स्वयं के सामाजिक अभिजात वर्ग और अपने मूर्तिपूजक धर्म को बनाए रखा।

शुरू से ही रूस में मारी भूमि का समावेश अस्पष्ट था। 11वीं-12वीं शताब्दी के मोड़ पर, द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, मारी ("चेरेमिस") प्राचीन रूसी राजकुमारों की सहायक नदियों में से थीं। यह माना जाता है कि सहायक नदी पर निर्भरता सैन्य संघर्ष, "पीड़ा" का परिणाम है। सच है, इसकी स्थापना की सही तारीख के बारे में अप्रत्यक्ष जानकारी भी नहीं है। जी.एस. लेबेदेव ने मैट्रिक्स विधि के आधार पर दिखाया कि द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के परिचयात्मक भाग की सूची में, "चेरम्स" और "मोर्डोवियन" को चार मुख्य के अनुसार पूरे, मेरिया और मुरोमा के साथ एक समूह में जोड़ा जा सकता है। पैरामीटर - वंशावली, जातीय, राजनीतिक और नैतिक और नैतिक। यह विश्वास करने का कुछ कारण देता है कि मारी नेस्टर द्वारा सूचीबद्ध बाकी गैर-स्लाव जनजातियों की तुलना में पहले सहायक नदियां बन गईं - "पर्म, पेचेरा, एम" और अन्य "भाषाएं, जो रूस को श्रद्धांजलि देती हैं।"

व्लादिमीर मोनोमख पर मारी की निर्भरता के बारे में जानकारी है। "रूसी भूमि के विनाश के बारे में शब्द" के अनुसार, "चेरेमिस ... महान राजकुमार वोलोडिमर के खिलाफ बोर्तनिचाहू।" इपटिव क्रॉनिकल में, ले के दयनीय स्वर के साथ, यह कहा जाता है कि वह "गंदी से सबसे ज्यादा डरता है।" के अनुसार बी.ए. रयबाकोव, वास्तविक सिंहासन, उत्तर-पूर्वी रूस का राष्ट्रीयकरण ठीक व्लादिमीर मोनोमख के साथ शुरू हुआ।

हालाँकि, इन लिखित स्रोतों की गवाही हमें यह कहने की अनुमति नहीं देती है कि प्राचीन रूसी राजकुमारों को मारी आबादी के सभी समूहों द्वारा श्रद्धांजलि दी गई थी; सबसे अधिक संभावना है, केवल पश्चिमी मारी, जो ओका के मुहाने के पास रहते थे, रूस के प्रभाव क्षेत्र में खींचे गए थे।

रूसी उपनिवेश की तीव्र गति ने स्थानीय फिनो-उग्रिक आबादी के विरोध का कारण बना, जिसे वोल्गा-काम बुल्गारिया से समर्थन मिला। 1120 में, 11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में वोल्गा-ओच्या में रूसी शहरों पर बुल्गारों द्वारा हमलों की एक श्रृंखला के बाद, व्लादिमीर-सुज़ाल और संबद्ध राजकुमारों के जवाबी हमलों की एक श्रृंखला उन भूमि पर शुरू हुई जो या तो संबंधित थीं बल्गेरियाई शासकों के लिए, या स्थानीय आबादी से श्रद्धांजलि एकत्र करने के क्रम में केवल उनके द्वारा नियंत्रित किया जाता था। यह माना जाता है कि रूसी-बल्गेरियाई संघर्ष मुख्य रूप से श्रद्धांजलि के संग्रह के आधार पर भड़क उठा।

रूसी रियासतों के दस्तों ने एक से अधिक बार मारी गांवों पर हमला किया जो कि समृद्ध बल्गेरियाई शहरों के रास्ते में आए थे। यह ज्ञात है कि 1171/72 की सर्दियों में। बोरिस ज़िदिस्लाविच की टुकड़ी ने ओका के मुहाने के ठीक नीचे एक बड़ी गढ़वाली और छह छोटी बस्तियों को नष्ट कर दिया, और यहाँ भी 16 वीं शताब्दी में। अभी भी मोर्दोवियन और मारी आबादी के साथ रहते थे। इसके अलावा, यह उसी तारीख के तहत था कि पहली बार रूसी किले गोरोडेट्स रेडिलोव का उल्लेख किया गया था, जो कि वोल्गा के बाएं किनारे पर ओका के मुंह से थोड़ा ऊंचा बनाया गया था, संभवतः मारी की भूमि पर। वीए कुचिन के अनुसार, गोरोडेट्स रेडिलोव मध्य वोल्गा पर उत्तर-पूर्वी रूस का गढ़ और स्थानीय क्षेत्र के रूसी उपनिवेशीकरण का केंद्र बन गया।

स्लाव-रूसियों ने धीरे-धीरे या तो मारी को आत्मसात कर लिया या विस्थापित कर दिया, जिससे उन्हें पूर्व की ओर पलायन करना पड़ा। पुरातत्वविदों ने लगभग 8वीं शताब्दी से इस आंदोलन का पता लगाया है। एन। इ।; मारी, बदले में, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे की पर्म-भाषी आबादी के साथ जातीय संपर्कों में प्रवेश किया (मारी ने उन्हें ओडो कहा, यानी वे उदमुर्त थे)। जातीय प्रतियोगिता में विदेशी जातीय समूह हावी था। IX-XI सदियों में। मारी ने मूल रूप से पूर्व आबादी को विस्थापित करने और आंशिक रूप से आत्मसात करने वाले वेटलुज़्स्को-व्याटका इंटरफ्लुवे के विकास को पूरा किया। मारी और उदमुर्त्स की कई परंपराएं इस बात की गवाही देती हैं कि सशस्त्र संघर्ष हुए थे, और इन फिनो-उग्रिक लोगों के प्रतिनिधियों के बीच काफी लंबे समय तक आपसी दुश्मनी बनी रही।

1218-1220 के सैन्य अभियान के परिणामस्वरूप, 1220 की रूसी-बल्गेरियाई शांति संधि का निष्कर्ष और 1221 में ओका के मुहाने पर निज़नी नोवगोरोड की स्थापना - उत्तर-पूर्वी रूस की सबसे पूर्वी चौकी - का प्रभाव मध्य वोल्गा क्षेत्र में वोल्गा-काम बुल्गारिया कमजोर हो गया। इसने व्लादिमीर-सुज़ाल सामंती प्रभुओं के लिए मोर्दोवियों को जीतने के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया। सबसे अधिक संभावना है, 1226-1232 के रूस-मोर्दोवियन युद्ध में। ओका-सुरा इंटरफ्लुवे के "चेरेमिस" को भी अंदर खींचा गया था।

रूसी ज़ार मारीक पर्वत को उपहार देता है

रूसी और बल्गेरियाई दोनों सामंती प्रभुओं का विस्तार भी उंझा और वेतलुगा घाटियों के लिए निर्देशित किया गया था, जो आर्थिक विकास के लिए अपेक्षाकृत अनुपयुक्त थे। यह मुख्य रूप से मारी जनजातियों और कोस्त्रोमा मैरी के पूर्वी भाग में बसा हुआ था, जिसके बीच, जैसा कि पुरातत्वविदों और भाषाविदों द्वारा स्थापित किया गया था, बहुत कुछ समान था, जो कुछ हद तक हमें वेटलुज़ मारी की जातीय समानता के बारे में बात करने की अनुमति देता है। और कोस्त्रोमा मैरी। 1218 में बुल्गारों ने उस्तयुग और उंझा पर हमला किया; 1237 के तहत, पहली बार ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में एक और रूसी शहर का उल्लेख किया गया था - गैलिच मेर्स्की। जाहिर है, सुखोनो-विचेग्डा व्यापार और व्यापार मार्ग के लिए और स्थानीय आबादी, विशेष रूप से मारी से श्रद्धांजलि के संग्रह के लिए एक संघर्ष था। यहाँ भी रूसी आधिपत्य स्थापित हुआ।

मारी भूमि के पश्चिमी और उत्तर-पश्चिमी परिधि के अलावा, रूसियों ने 12वीं-13वीं शताब्दी के मोड़ के बारे में बताया। उन्होंने उत्तरी बाहरी इलाके को विकसित करना शुरू किया - व्याटका की ऊपरी पहुंच, जहां, मारी के अलावा, उदमुर्त भी रहते थे।

मारी भूमि का विकास, सबसे अधिक संभावना है, न केवल बल द्वारा, सैन्य तरीकों से किया गया था। रूसी राजकुमारों और राष्ट्रीय कुलीनता के बीच "समान" वैवाहिक संघों, कंपनीवाद, अधीनता, बंधक बनाने, रिश्वतखोरी, "मिठाई" के रूप में "सहयोग" की ऐसी किस्में हैं। यह संभव है कि इनमें से कई तरीके मारी सामाजिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों के लिए भी लागू किए गए थे।

यदि X-XI सदियों में, जैसा कि पुरातत्वविद् ईपी काज़कोव बताते हैं, "बुल्गार और वोल्गा-मारी स्मारकों की एक निश्चित समानता" थी, तो अगली दो शताब्दियों में मारी आबादी की नृवंशविज्ञान छवि - विशेष रूप से पोवेत्लुज़े में - अलग हो गया। इसमें स्लाव और स्लाव-मेरियांस्क घटकों में काफी वृद्धि हुई है।

तथ्य बताते हैं कि मंगोल पूर्व काल में रूसी राज्य संरचनाओं में मारी आबादी को शामिल करने की डिग्री काफी अधिक थी।

1930 और 1940 के दशक में स्थिति बदल गई। 13 वीं सदी मंगोल-तातार आक्रमण के परिणामस्वरूप। हालांकि, इससे वोल्गा-काम क्षेत्र में रूसी प्रभाव के विकास की समाप्ति बिल्कुल भी नहीं हुई। छोटे स्वतंत्र रूसी राज्य गठन शहरी केंद्रों के आसपास दिखाई दिए - रियासतों की स्थापना एकल व्लादिमीर-सुज़ाल रस के अस्तित्व की अवधि में हुई। ये गैलिशियन (1247 के आसपास उत्पन्न हुए), कोस्त्रोमा (लगभग XIII सदी के 50 के दशक में) और गोरोडेत्स्की (1269 और 1282 के बीच) रियासतें हैं; उसी समय, व्याटका भूमि का प्रभाव बढ़ गया, वेचे परंपराओं के साथ एक विशेष राज्य गठन में बदल गया। XIV सदी के उत्तरार्ध में। व्याटचनों ने पहले से ही मध्य व्याटका और तानसी बेसिन में खुद को मजबूती से स्थापित कर लिया था, यहाँ से मारी और उदमुर्त्स को विस्थापित कर दिया था।

60-70 के दशक में। 14 वीं शताब्दी थोड़ी देर के लिए अपनी सैन्य और राजनीतिक शक्ति को कमजोर करते हुए, भीड़ में सामंती उथल-पुथल छिड़ गई। यह रूसी राजकुमारों द्वारा सफलतापूर्वक उपयोग किया गया था, जिन्होंने खान के प्रशासन पर निर्भरता से मुक्त होने और साम्राज्य के परिधीय क्षेत्रों की कीमत पर अपनी संपत्ति बढ़ाने की मांग की थी।

सबसे उल्लेखनीय सफलता निज़नी नोवगोरोड-सुज़ाल रियासत, गोरोडेत्स्की की रियासत के उत्तराधिकारी द्वारा हासिल की गई थी। पहले निज़नी नोवगोरोड राजकुमार कोंस्टेंटिन वासिलीविच (1341-1355) ने "रूसी लोगों को ओका के साथ और वोल्गा के साथ और कुमा नदियों के किनारे बसने का आदेश दिया ... जहां कोई भी चाहता है", यानी, उन्होंने उपनिवेशवाद को मंजूरी देना शुरू कर दिया ओका-सुरा इंटरफ्लुव। और 1372 में, उनके बेटे प्रिंस बोरिस कोन्स्टेंटिनोविच ने सूरा के बाएं किनारे पर कुर्मिश किले की स्थापना की, जिससे स्थानीय आबादी पर नियंत्रण स्थापित हुआ - मुख्य रूप से मोर्दोवियन और मारी।

जल्द ही, निज़नी नोवगोरोड राजकुमारों की संपत्ति सूरा (ज़सूरी में) के दाहिने किनारे पर दिखाई देने लगी, जहाँ पर्वत मारी और चुवाश रहते थे। XIV सदी के अंत तक। सूरा बेसिन में रूसी प्रभाव इतना बढ़ गया कि स्थानीय आबादी के प्रतिनिधियों ने रूसी राजकुमारों को गोल्डन होर्डे सैनिकों के आगामी आक्रमणों के बारे में चेतावनी देना शुरू कर दिया।

मारी आबादी के बीच रूसी विरोधी भावनाओं को मजबूत करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका उशकुइनिक्स द्वारा लगातार हमलों द्वारा निभाई गई थी। मारी के लिए सबसे संवेदनशील, जाहिरा तौर पर, 1374 में रूसी नदी के लुटेरों द्वारा किए गए छापे थे, जब उन्होंने व्याटका, काम, वोल्गा (काम के मुहाने से सुरा तक) और वेटलुगा के साथ गांवों को तबाह कर दिया था।

1391 में, बेकटुत के अभियान के परिणामस्वरूप, व्याटका भूमि, जिसे उशकुइनों की शरणस्थली माना जाता था, तबाह हो गई थी। हालाँकि, पहले से ही 1392 में व्याटचनों ने बल्गेरियाई शहरों कज़ान और ज़ुकोटिन (दज़ुकेताउ) को लूट लिया।

वेटलुज़्स्की क्रॉनिकलर के अनुसार, 1394 में, "उज़्बेक्स" वेटलुज़्स्की कुगुज़ में दिखाई दिए - जुची यूलस के पूर्वी हिस्से के खानाबदोश योद्धा, जो "लोगों को सेना के लिए ले गए और उन्हें कज़ान के पास वेटलुगा और वोल्गा के साथ तोखतमिश तक ले गए। ।" और 1396 में, तोखतमिश केल्डिबेक के एक संरक्षक को कुगुज़ चुना गया।

तोखतमिश और तैमूर तामेरलेन के बीच बड़े पैमाने पर युद्ध के परिणामस्वरूप, गोल्डन होर्डे साम्राज्य काफी कमजोर हो गया था, कई बल्गेरियाई शहर तबाह हो गए थे, और इसके बचे हुए निवासियों ने काम और वोल्गा के दाईं ओर जाना शुरू कर दिया था - से दूर खतरनाक स्टेपी और वन-स्टेप ज़ोन; कज़ंका और स्वियागा के क्षेत्र में, बल्गेरियाई आबादी मारी के निकट संपर्क में आ गई।

1399 में, बुल्गार, कज़ान, केरमेनचुक, ज़ुकोटिन के शहरों को एपेनेज राजकुमार यूरी दिमित्रिच द्वारा लिया गया था, उद्घोषों से संकेत मिलता है कि "किसी को भी याद नहीं है कि रूस ने तातार भूमि से लड़ाई लड़ी थी।" जाहिरा तौर पर, उसी समय, गैलीच राजकुमार ने वेटलुज़ कुगुज़िज़्म पर विजय प्राप्त की - यह वेटलुज़ क्रॉसलर द्वारा बताया गया है। कुगुज़ केल्डिबेक ने व्याटका भूमि के नेताओं पर अपनी निर्भरता को मान्यता दी, उनके साथ एक सैन्य गठबंधन का समापन किया। 1415 में, Vetluzhans और Vyatches ने उत्तरी Dvina के खिलाफ एक संयुक्त अभियान चलाया। 1425 में, Vetluzh मारी गैलीच विशिष्ट राजकुमार के हजारों मिलिशिया का हिस्सा बन गया, जिसने भव्य राजकुमार के सिंहासन के लिए एक खुला संघर्ष शुरू किया।

1429 में, केल्डिबेक ने अलीबेक के नेतृत्व में गैलीच और कोस्त्रोमा के नेतृत्व में बुल्गारो-तातार सैनिकों के अभियान में भाग लिया। इसके जवाब में, 1431 में वसीली द्वितीय ने बुल्गारों के खिलाफ गंभीर दंडात्मक उपाय किए, जो पहले से ही एक भयानक अकाल और प्लेग की महामारी से गंभीर रूप से पीड़ित थे। 1433 में (या 1434 में), वसीली कोसोय, जिन्होंने यूरी दिमित्रिच की मृत्यु के बाद गैलिच प्राप्त किया, ने केल्डिबेक के कुगुज़ को शारीरिक रूप से समाप्त कर दिया और वेटलज़ कुगुज़ को उनकी विरासत में मिला दिया।

मारी आबादी को रूसियों के धार्मिक और वैचारिक विस्तार का अनुभव करना पड़ा परम्परावादी चर्च. मारी बुतपरस्त आबादी, एक नियम के रूप में, उन्हें ईसाई बनाने के प्रयासों को नकारात्मक रूप से माना जाता है, हालांकि इसके विपरीत उदाहरण भी थे। विशेष रूप से, काज़िरोव्स्की और वेटलुज़्स्की क्रॉसलर्स रिपोर्ट करते हैं कि कुगुज़ेस कोडज़ा-एराल्टेम, के, बाई-बोरोदा, उनके रिश्तेदारों और करीबी सहयोगियों ने ईसाई धर्म अपनाया और उनके द्वारा नियंत्रित क्षेत्र में चर्चों के निर्माण की अनुमति दी।

प्रिवेटलुज़्स्की मारी आबादी के बीच, काइटज़ किंवदंती का एक संस्करण व्यापक हो गया: कथित तौर पर, मारी, जो "रूसी राजकुमारों और पुजारियों" को प्रस्तुत नहीं करना चाहते थे, ने खुद को स्वेतलॉयर के तट पर जीवित दफन कर दिया, और बाद में, एक साथ और जो पृय्वी उन पर गिर पड़ी, वह एक गहरे सरोवर की तलहटी में गिर गई। 19वीं शताब्दी में बनाए गए निम्नलिखित रिकॉर्ड को संरक्षित किया गया है: "श्वेत्लोयार्स्क तीर्थयात्रियों के बीच, कोई भी हमेशा दो या तीन मारी महिलाओं से मिल सकता है, जो शार्पन पहने हुए हैं, बिना रसीकरण के किसी भी संकेत के।"

जब तक कज़ान खानटे दिखाई दिए, तब तक निम्नलिखित क्षेत्रों के मैरिस रूसी राज्य संरचनाओं के प्रभाव के क्षेत्र में शामिल थे: सुरा का दाहिना किनारा - पर्वत मैरिस का एक महत्वपूर्ण हिस्सा (इसमें ओका-सुरा भी शामिल हो सकता है) "चेरेमिस"), पोवेत्लुज़े - उत्तर-पश्चिमी मैरिस, पिज़्मा नदी का बेसिन और मध्य व्याटका - घास का मैदान मारी का उत्तरी भाग। कोकशाई मारी, इलेटी नदी के बेसिन की आबादी, मारी एल गणराज्य के आधुनिक क्षेत्र का उत्तरपूर्वी भाग, साथ ही निचला व्याटका, जो कि घास का मैदान मारी का मुख्य भाग है, रूसी प्रभाव से कम प्रभावित थे। .

कज़ान खानटे का क्षेत्रीय विस्तार पश्चिमी और उत्तरी दिशाओं में किया गया था। सूरा क्रमशः रूस के साथ दक्षिण-पश्चिमी सीमा बन गई, ज़सूरी पूरी तरह से कज़ान के नियंत्रण में था। 1439-1441 के दौरान, Vetluzhsky क्रॉसलर द्वारा देखते हुए, मारी और तातार योद्धाओं ने पूर्व Vetluzhsky Kuguz के क्षेत्र में सभी रूसी बस्तियों को नष्ट कर दिया, कज़ान "गवर्नर्स" ने Vetluzhsky Mari पर शासन करना शुरू कर दिया। व्याटका भूमि और ग्रेट पर्म दोनों ने जल्द ही खुद को कज़ान खानटे पर सहायक नदी पर निर्भरता में पाया।

50 के दशक में। 15th शताब्दी मास्को व्याटका भूमि और पोवेत्लुझी के हिस्से को अपने अधीन करने में कामयाब रहा; जल्द ही, 1461-1462 में। रूसी सैनिकों ने भी कज़ान खानटे के साथ सीधे सशस्त्र संघर्ष में प्रवेश किया, जिसके दौरान वोल्गा के बाएं किनारे पर मारी भूमि मुख्य रूप से पीड़ित हुई।

1467/68 . की सर्दियों में कज़ान - मारी के सहयोगियों को खत्म करने या कमजोर करने का प्रयास किया गया था। इस उद्देश्य के लिए, "चेरेमिस के लिए" दो यात्राएं आयोजित की गईं। पहला, मुख्य समूह, जिसमें मुख्य रूप से चयनित सैनिक शामिल थे - "महान रेजिमेंट के राजकुमार का दरबार" - बाएं किनारे मारी पर गिर गया। क्रॉनिकल्स के अनुसार, "ग्रैंड ड्यूक की सेना चेरेमिस की भूमि पर आई, और उस भूमि की बहुत बुराई की: सेकोश के लोग, और दूसरों को कैद में ले गए, और दूसरों को जला दिया; और उनके घोड़े, और जितने पशु तू अपके संग नहीं ले सकता, सो सब कुछ चला गया; और उनका पेट जो कुछ था, सब ले लिया। दूसरा समूह, जिसमें मुरम और निज़नी नोवगोरोड भूमि में भर्ती किए गए योद्धा शामिल थे, वोल्गा के साथ "कुश्ती वाले पहाड़ और बारात"। हालाँकि, इसने कज़ानियों को भी नहीं रोका, जिनमें, सबसे अधिक संभावना है, मारी योद्धा, पहले से ही 1468 की सर्दियों-गर्मियों में, आस-पास के गांवों (उन्झा और युग नदियों की ऊपरी पहुंच), साथ ही कोस्त्रोमा के साथ किचमेंगा को बर्बाद करने से। ज्वालामुखी और लगातार दो बार - मुरम के आसपास। दंडात्मक कार्रवाइयों में समानता स्थापित की गई थी, जिसका सबसे अधिक संभावना है, विरोधी पक्षों के सशस्त्र बलों की स्थिति पर बहुत कम प्रभाव पड़ा। मामला मुख्य रूप से डकैती, सामूहिक विनाश, नागरिक आबादी पर कब्जा करने के लिए नीचे आया - मारी, चुवाश, रूसी, मोर्दोवियन, आदि।

1468 की गर्मियों में, रूसी सैनिकों ने कज़ान खानटे के अल्सर पर अपने छापे फिर से शुरू किए। और इस बार सबसे ज्यादा नुकसान मारी आबादी को हुआ। वॉयवोड इवान रन के नेतृत्व में किश्ती सेना, "व्याटका नदी पर अपने चेरेमिस से लड़ी", निचले काम पर गांवों और व्यापारी जहाजों को लूट लिया, फिर बेलाया नदी ("बेलाया वोलोज़्का") तक गई, जहां रूसियों ने फिर से "करेमी, और सेकोश के लोग, और घोड़ों, और सब पशुओं से लड़ा।" उन्होंने स्थानीय निवासियों से सीखा कि पास में, कामा के ऊपर, 200 लोगों के कज़ान सैनिकों की एक टुकड़ी मारी से लिए गए जहाजों पर चल रही थी। एक छोटी सी लड़ाई के परिणामस्वरूप, यह टुकड़ी हार गई। इसके बाद रूसियों ने "ग्रेट पर्म और उस्तयुग तक" और आगे मास्को का अनुसरण किया। लगभग उसी समय, प्रिंस फेडर ख्रीपुन-रियापोलोव्स्की के नेतृत्व में एक और रूसी सेना ("चौकी"), वोल्गा पर काम कर रही थी। कज़ान से दूर नहीं, यह "कज़ान के टाटर्स द्वारा पीटा गया, tsars का दरबार, कई अच्छे लोग।" हालांकि, खुद के लिए ऐसी गंभीर स्थिति में भी, कज़ान ने सक्रिय आक्रामक अभियानों को नहीं छोड़ा। अपने सैनिकों को व्याटका भूमि के क्षेत्र में लाकर, उन्होंने व्याटचनों को तटस्थता के लिए राजी किया।

मध्य युग में, आमतौर पर राज्यों के बीच कोई सटीक रूप से परिभाषित सीमाएँ नहीं थीं। यह पड़ोसी देशों के साथ कज़ान ख़ानते पर भी लागू होता है। पश्चिम और उत्तर से, ख़ानते का क्षेत्र रूसी राज्य की सीमाओं से सटा हुआ है, पूर्व से - नोगाई होर्डे, दक्षिण से - अस्त्रखान ख़ानते और दक्षिण-पश्चिम से - क्रीमियन ख़ानते। सूरा नदी के किनारे कज़ान खानते और रूसी राज्य के बीच की सीमा अपेक्षाकृत स्थिर थी; इसके अलावा, यह आबादी द्वारा यास्क को भुगतान करने के सिद्धांत के अनुसार केवल सशर्त रूप से निर्धारित किया जा सकता है: सुरा नदी के मुहाने से वेतलुगा बेसिन के माध्यम से पिज़्मा तक, फिर पिज़्मा के मुहाने से मध्य काम तक, उरल्स के कुछ क्षेत्रों सहित , फिर वापस काम के बाएं किनारे के साथ वोल्गा नदी में, स्टेपी में गहराई तक जाने के बिना, वोल्गा के नीचे समारा धनुष तक, और अंत में, उसी सुरा नदी की ऊपरी पहुंच तक।

खानटे के क्षेत्र में बुल्गारो-तातार आबादी (कज़ान टाटर्स) के अलावा, ए.एम. कुर्ब्स्की, मारी ("चेरेमिस"), दक्षिणी उदमुर्त्स ("वोट्यक्स", "आर्स"), चुवाश, मोर्डविंस (मुख्य रूप से एर्ज़्या), पश्चिमी बश्किर भी थे। XV-XVI सदियों के स्रोतों में मारी। और सामान्य तौर पर मध्य युग में उन्हें "चेरेमिस" नाम से जाना जाता था, जिसकी व्युत्पत्ति अभी तक स्पष्ट नहीं की गई है। उसी समय, इस नृवंश के तहत, कई मामलों में (यह विशेष रूप से कज़ान क्रॉसलर की विशेषता है), न केवल मारी, बल्कि चुवाश और दक्षिणी उदमुर्त भी दिखाई दे सकते हैं। इसलिए, कज़ान खानटे के अस्तित्व के दौरान मारी के निपटान के क्षेत्र को अनुमानित रूपरेखा में भी निर्धारित करना मुश्किल है।

XVI सदी के कई विश्वसनीय स्रोत। - एस। हर्बरस्टीन की गवाही, इवान III और इवान IV के आध्यात्मिक पत्र, रॉयल बुक - ओका-सुरा इंटरफ्लुव में मारी की उपस्थिति का संकेत देते हैं, जो कि निज़नी नोवगोरोड, मुरम, अर्ज़मास, कुर्मिश, अलाटियर के क्षेत्र में है। . इस जानकारी की पुष्टि लोककथाओं की सामग्री के साथ-साथ इस क्षेत्र के उपनाम से भी होती है। यह उल्लेखनीय है कि कुछ समय पहले तक, स्थानीय मोर्दोवियों के बीच, जो एक मूर्तिपूजक धर्म को मानते थे, व्यक्तिगत नाम चेरेमिस व्यापक था।

उंझा-वेटलुगा इंटरफ्लूव भी मारी द्वारा बसा हुआ था; इसका प्रमाण लिखित स्रोतों, क्षेत्र की स्थलाकृति, लोकगीत सामग्री से मिलता है। संभवत: यहां मैरी के समूह भी थे। उत्तरी सीमा उंझा, वेतलुगा, तानसी बेसिन और मध्य व्याटका की ऊपरी पहुंच है। यहाँ मारी रूसियों, Udmurts और Karin Tatars के संपर्क में थे।

पूर्वी सीमाएं व्याटका की निचली पहुंच तक सीमित हो सकती हैं, लेकिन इसके अलावा - "कज़ान से 700 मील के लिए" - उरल्स में पहले से ही पूर्वी मारी का एक छोटा जातीय समूह मौजूद था; इतिहासकारों ने इसे 15 वीं शताब्दी के मध्य में बेलाया नदी के मुहाने के पास दर्ज किया।

जाहिरा तौर पर, मारी, बुल्गारो-तातार आबादी के साथ, अरस्काया की ओर, कज़ांका और मेशा नदियों की ऊपरी पहुंच में रहते थे। लेकिन, सबसे अधिक संभावना है, वे यहां अल्पसंख्यक थे और, सबसे अधिक संभावना है, वे धीरे-धीरे आते रहे।

जाहिर है, मारी आबादी का एक बड़ा हिस्सा वर्तमान चुवाश गणराज्य के उत्तरी और पश्चिमी भागों के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया।

चुवाश गणराज्य के वर्तमान क्षेत्र के उत्तरी और पश्चिमी हिस्सों में निरंतर मारी आबादी के गायब होने को कुछ हद तक 15 वीं -16 वीं शताब्दी में विनाशकारी युद्धों द्वारा समझाया जा सकता है, जिसमें से पर्वतीय पक्ष लुगोवाया (में) से अधिक पीड़ित था। रूसी सैनिकों के आक्रमणों के अलावा, दाहिने किनारे पर भी स्टेपी योद्धाओं द्वारा कई छापे मारे गए थे)। इस परिस्थिति ने, जाहिरा तौर पर, मारी पर्वत के हिस्से के लुगोवाया की ओर बहिर्वाह का कारण बना।

XVII-XVIII सदियों में मारी की संख्या। 70 से 120 हजार लोगों तक।

वोल्गा के दाहिने किनारे को उच्चतम जनसंख्या घनत्व द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, फिर - एम। कोक्षगा के पूर्व का क्षेत्र, और सबसे कम - उत्तर-पश्चिमी मारी के बसने का क्षेत्र, विशेष रूप से दलदली वोल्गा-वेटलुज़स्काया तराई और मारी तराई (लिंडा और बी। कोक्षगा नदियों के बीच का स्थान)।

विशेष रूप से सभी भूमि को कानूनी तौर पर खान की संपत्ति माना जाता था, जिन्होंने राज्य का प्रतिनिधित्व किया था। खुद को सर्वोच्च मालिक घोषित करते हुए, खान ने भूमि के उपयोग के लिए एक तरह का किराया और नकद - एक कर (यासक) की मांग की।

मारी - बड़प्पन और सामान्य समुदाय के सदस्य - कज़ान खानटे के अन्य गैर-तातार लोगों की तरह, हालांकि वे आश्रित आबादी की श्रेणी में शामिल थे, वास्तव में व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र लोग थे।

के निष्कर्षों के अनुसार के.आई. 16 वीं शताब्दी में कोज़लोवा। मारी पर रेटिन्यू, सैन्य-लोकतांत्रिक आदेशों का प्रभुत्व था, अर्थात मारी अपने राज्य के गठन के चरण में थे। खान के प्रशासन पर निर्भरता के कारण अपने स्वयं के राज्य संरचनाओं के उद्भव और विकास में बाधा उत्पन्न हुई।

मध्ययुगीन मारी समाज की सामाजिक-राजनीतिक संरचना लिखित स्रोतों में कमजोर रूप से परिलक्षित होती है।

यह ज्ञात है कि मारी समाज की मुख्य इकाई परिवार ("ईश") थी; सबसे अधिक संभावना है, सबसे व्यापक "बड़े परिवार" थे, जिसमें एक नियम के रूप में, पुरुष वंश में करीबी रिश्तेदारों की 3-4 पीढ़ियों का समावेश था। पितृसत्तात्मक परिवारों के बीच संपत्ति का स्तरीकरण 9वीं-11वीं शताब्दी की शुरुआत में स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहा था। पार्सल श्रम फला-फूला, जो मुख्य रूप से गैर-कृषि गतिविधियों (पशु प्रजनन, फर व्यापार, धातु विज्ञान, लोहार, गहने) तक बढ़ा। पड़ोसी परिवार समूहों के बीच घनिष्ठ संबंध थे, मुख्यतः आर्थिक, लेकिन हमेशा एकरूप नहीं। आर्थिक संबंधों को विभिन्न प्रकार की पारस्परिक "सहायता" ("व्यम") में व्यक्त किया गया था, अर्थात अनिवार्य दयालु पारस्परिक सहायता। सामान्य तौर पर, XV-XVI सदियों में मारी। आद्य-सामंती संबंधों की एक अजीबोगरीब अवधि का अनुभव किया, जब एक ओर, व्यक्तिगत पारिवारिक संपत्ति को भूमि-संबंधित संघ (पड़ोस समुदाय) के ढांचे के भीतर आवंटित किया गया था, और दूसरी ओर, समाज की वर्ग संरचना ने इसका अधिग्रहण नहीं किया था। स्पष्ट रूपरेखा।

मारी पितृसत्तात्मक परिवार, जाहिरा तौर पर, संरक्षक समूहों (नासिल, तुकीम, उरलिक; वी.एन. पेट्रोव - उर्मट्स और वुर्टेक्स के अनुसार) में एकजुट हुए, और वे - बड़े भूमि संघों में - तीशते। उनकी एकता पड़ोस के सिद्धांत पर, एक सामान्य पंथ पर, और कुछ हद तक - आर्थिक संबंधों पर, और इससे भी अधिक - आम सहमति पर आधारित थी। अन्य बातों के अलावा, तिश्ते सैन्य पारस्परिक सहायता के गठबंधन थे। शायद तिशते कज़ान खानते की अवधि के सैकड़ों, अल्सर और अर्धशतक के साथ क्षेत्रीय रूप से संगत थे। किसी भी मामले में, मंगोल-तातार वर्चस्व की स्थापना के परिणामस्वरूप बाहर से लगाए गए प्रशासन की दशमांश और उलस प्रणाली, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, मारी के पारंपरिक क्षेत्रीय संगठन के साथ संघर्ष नहीं करता था।

सैकड़ों, अल्सर, अर्द्धशतक और दसियों का नेतृत्व सेंचुरियन ("शुडोवुय"), पेंटेकोस्टल ("विटलेव्यु"), किरायेदारों ("लुवुय") ने किया था। 15वीं-16वीं शताब्दी में, संभवतः उनके पास लोगों के शासन को तोड़ने का समय नहीं था, और, के.आई. कोज़लोवा के अनुसार, "ये या तो भूमि संघों के सामान्य फोरमैन थे, या जनजातीय लोगों जैसे बड़े संघों के सैन्य नेता थे।" शायद मारी बड़प्पन के शीर्ष के प्रतिनिधियों को प्राचीन परंपरा के अनुसार, "कुगिज़", "कुगुज़" ("महान गुरु"), "ऑन" ("नेता", "राजकुमार", "भगवान" के अनुसार कहा जाता रहा। ) मारी के सार्वजनिक जीवन में, बड़ों - "कुगुरक्स" ने भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उदाहरण के लिए, यहां तक ​​​​कि तोखतमिश के गुर्गे केल्डिबेक भी स्थानीय बुजुर्गों की सहमति के बिना वेटलुज़ कुगुज़ नहीं बन सकते थे। एक विशेष सामाजिक समूह के रूप में मारी बुजुर्गों का भी कज़ान इतिहास में उल्लेख किया गया है।

मारी आबादी के सभी समूहों ने रूसी भूमि के खिलाफ सैन्य अभियानों में सक्रिय भाग लिया, जो कि गिरिस के तहत अधिक बार हो गया। यह एक ओर, खानटे में मारी की आश्रित स्थिति से, दूसरी ओर, सामाजिक विकास (सैन्य लोकतंत्र) के चरण की ख़ासियत से, सैन्य लूट प्राप्त करने में स्वयं मारी योद्धाओं की रुचि से समझाया गया है। , रूसी सैन्य-राजनीतिक विस्तार और अन्य उद्देश्यों को रोकने के प्रयास में। वी पिछली अवधि 1521-1522 और 1534-1544 में रूसी-कज़ान टकराव (1521-1552) पहल कज़ान की थी, जिसने क्रीमियन-नोगाई सरकार समूह के सुझाव पर, मॉस्को की जागीरदार निर्भरता को बहाल करने की मांग की, जैसा कि गोल्डन होर्डे काल में था। लेकिन पहले से ही वसीली III के तहत, 1520 के दशक में, रूस में खानटे के अंतिम विलय का कार्य निर्धारित किया गया था। हालांकि, यह केवल 1552 में इवान द टेरिबल के तहत कज़ान पर कब्जा करने के साथ ही संभव था। जाहिर है, मध्य वोल्गा क्षेत्र के प्रवेश के कारण और, तदनुसार, रूसी राज्य में मारी क्षेत्र थे: 1) मॉस्को राज्य के शीर्ष नेतृत्व की एक नई, शाही प्रकार की राजनीतिक चेतना, "गोल्डन" के लिए संघर्ष होर्डे" कज़ान ख़ानते पर एक संरक्षक स्थापित करने और बनाए रखने के प्रयासों के पिछले अभ्यास में विफलताएं, 2) राष्ट्रीय रक्षा के हित, 3) आर्थिक कारण (स्थानीय बड़प्पन के लिए भूमि, रूसी व्यापारियों और मछुआरों के लिए वोल्गा, नया रूसी सरकार और भविष्य के लिए अन्य योजनाओं के लिए करदाता)।

इवान द टेरिबल द्वारा कज़ान पर कब्जा करने के बाद, मध्य वोल्गा क्षेत्र में घटनाओं के दौरान, मॉस्को को एक शक्तिशाली मुक्ति आंदोलन का सामना करना पड़ा, जिसमें नष्ट हुए खानटे के दोनों पूर्व विषय, जो इवान IV के प्रति निष्ठा की शपथ लेने में कामयाब रहे, और की आबादी परिधीय क्षेत्रों, जिन्होंने शपथ नहीं ली, ने भाग लिया। मॉस्को सरकार को शांतिपूर्ण तरीके से नहीं, बल्कि खूनी परिदृश्य के अनुसार विजय प्राप्त करने की समस्या को हल करना था।

कज़ान के पतन के बाद मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों के मास्को विरोधी सशस्त्र विद्रोह को आमतौर पर चेरेमिस युद्ध कहा जाता है, क्योंकि मारी (चेरेमिस) उनमें सबसे अधिक सक्रिय थे। वैज्ञानिक संचलन में उपलब्ध स्रोतों में, "चेरेमिस युद्ध" शब्द के करीब एक अभिव्यक्ति का सबसे पहला उल्लेख इवान चतुर्थ के डी.एफ. "उन नदियों में ... मछलियाँ और ऊदबिलाव युद्ध के कज़ान चेरेमिस के लिए नहीं पकड़े गए और बकाया राशि का भुगतान नहीं किया।"

चेरेमिस युद्ध 1552-1557 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद के चेरेमिस युद्धों से अलग है, और इतना नहीं क्योंकि यह युद्धों की इस श्रृंखला में से पहला था, बल्कि इसलिए कि इसमें राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष का चरित्र था और इसमें ध्यान देने योग्य सामंती-विरोधी नहीं था अभिविन्यास। इसके अलावा, 1552-1557 में मध्य वोल्गा क्षेत्र में मास्को विरोधी विद्रोही आंदोलन। संक्षेप में, कज़ान युद्ध की निरंतरता है, और इसके प्रतिभागियों का मुख्य लक्ष्य कज़ान ख़ानते की बहाली था।

जाहिर है, वामपंथी मारी आबादी के थोक के लिए, यह युद्ध एक विद्रोह नहीं था, क्योंकि केवल ऑर्डर मारी के प्रतिनिधियों ने उनकी नई निष्ठा को मान्यता दी थी। दरअसल, 1552-1557 ई. अधिकांश मारी ने रूसी राज्य के खिलाफ बाहरी युद्ध छेड़ा और कज़ान क्षेत्र की बाकी आबादी के साथ मिलकर अपनी स्वतंत्रता और स्वतंत्रता का बचाव किया।

इवान चतुर्थ के सैनिकों के बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप प्रतिरोध आंदोलन की सभी लहरें बुझ गईं। कई प्रकरणों में, विद्रोह रूप में विकसित हुआ गृहयुद्धऔर वर्ग संघर्ष, लेकिन मातृभूमि की मुक्ति के लिए संघर्ष चरित्र निर्माण बना रहा। कई कारकों के कारण प्रतिरोध आंदोलन बंद हो गया: 1) tsarist सैनिकों के साथ लगातार सशस्त्र संघर्ष, जो असंख्य पीड़ितों और स्थानीय आबादी को विनाश, 2) सामूहिक भुखमरी, ट्रांस-वोल्गा स्टेप्स से आई प्लेग महामारी, 3) मीडो मारी ने अपने पूर्व सहयोगियों - टाटर्स और दक्षिणी उदमुर्त्स से समर्थन खो दिया। मई 1557 में, घास के मैदान और पूर्वी मारी के लगभग सभी समूहों के प्रतिनिधियों ने रूसी ज़ार की शपथ ली। इस प्रकार, रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का परिग्रहण पूरा हुआ।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र के परिग्रहण के महत्व को स्पष्ट रूप से नकारात्मक या सकारात्मक के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है। रूसी राज्य की प्रणाली में मारी को शामिल करने के नकारात्मक और सकारात्मक दोनों परिणाम, एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए, समाज के विकास के लगभग सभी क्षेत्रों (राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और अन्य) में खुद को प्रकट करना शुरू कर दिया। शायद आज के लिए मुख्य परिणाम यह है कि मारी लोग एक जातीय समूह के रूप में जीवित रहे हैं और बहुराष्ट्रीय रूस का एक जैविक हिस्सा बन गए हैं।

मध्य वोल्गा और उरल्स में लोगों की मुक्ति और सामंती-विरोधी आंदोलन के दमन के परिणामस्वरूप, 1557 के बाद रूस में मारी क्षेत्र का अंतिम प्रवेश हुआ। रूसी राज्य की प्रणाली में मारी क्षेत्र के क्रमिक प्रवेश की प्रक्रिया सैकड़ों वर्षों तक चली: मंगोल-तातार आक्रमण की अवधि के दौरान, यह धीमा हो गया, सामंती अशांति के वर्षों के दौरान, जिसने दूसरी छमाही में गोल्डन होर्डे को घेर लिया। 14 वीं शताब्दी में, यह तेज हो गया, और कज़ान खानटे (XV सदी के 30-40- ई वर्ष) के उद्भव के परिणामस्वरूप लंबे समय तक रुक गया। फिर भी, 11वीं-12वीं शताब्दी की शुरुआत से पहले ही, 16वीं शताब्दी के मध्य में रूसी राज्य की व्यवस्था में मारी को शामिल करना शुरू हो गया। अपने अंतिम चरण में पहुंच गया - रूस में सीधे प्रवेश के लिए।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का प्रवेश रूसी बहु-जातीय साम्राज्य के गठन की सामान्य प्रक्रिया का हिस्सा था, और इसे सबसे पहले, एक राजनीतिक प्रकृति की पूर्वापेक्षाओं द्वारा तैयार किया गया था। यह, सबसे पहले, पूर्वी यूरोप की राज्य प्रणालियों के बीच एक दीर्घकालिक टकराव है - एक ओर, रूस, दूसरी ओर, तुर्क राज्य (वोल्गा-काम बुल्गारिया - गोल्डन होर्डे - कज़ान खानते), और दूसरी ओर, इस टकराव के अंतिम चरण में "गोल्डन होर्डे इनहेरिटेंस" के लिए संघर्ष, तीसरा, मस्कोवाइट रूस के सरकारी हलकों में शाही चेतना का उदय और विकास। पूर्वी दिशा में रूसी राज्य की विस्तारवादी नीति भी कुछ हद तक राज्य रक्षा और आर्थिक कारणों (उपजाऊ भूमि, वोल्गा व्यापार मार्ग, नए करदाताओं, स्थानीय संसाधनों के शोषण के लिए अन्य परियोजनाओं) के कार्यों द्वारा निर्धारित की गई थी।

मारी की अर्थव्यवस्था प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियों के अनुकूल थी, और आम तौर पर अपने समय की आवश्यकताओं को पूरा करती थी। कठिन राजनीतिक स्थिति के कारण, इसका बड़े पैमाने पर सैन्यीकरण किया गया था। सच है, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की ख़ासियत ने भी यहाँ एक भूमिका निभाई। मध्ययुगीन मारी, तत्कालीन मौजूदा की ध्यान देने योग्य स्थानीय विशेषताओं के बावजूद जातीय समूह, सामान्य तौर पर, आदिवासी से सामंती (सैन्य लोकतंत्र) के लिए सामाजिक विकास की एक संक्रमणकालीन अवधि का अनुभव किया। केंद्र सरकार के साथ संबंध मुख्य रूप से एक संघ के आधार पर बनाए गए थे।

मान्यताएं

मारी पारंपरिक धर्म प्रकृति की शक्तियों में विश्वास पर आधारित है, जिसका एक व्यक्ति को सम्मान और सम्मान करना चाहिए। एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी ने सर्वोच्च भगवान (कुगु युमो) की सर्वोच्चता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा की। 19वीं शताब्दी में, वन गॉड टुन ओश कुगु युमो (वन लाइट ग्रेट गॉड) की छवि को पुनर्जीवित किया गया था।

मारी पारंपरिक धर्म समाज की नैतिक नींव को मजबूत करने, अंतरधार्मिक और अंतरजातीय शांति और सद्भाव प्राप्त करने में योगदान देता है।

एक या किसी अन्य संस्थापक और उनके अनुयायियों द्वारा बनाए गए एकेश्वरवादी धर्मों के विपरीत, मारी पारंपरिक धर्म एक प्राचीन लोक विश्वदृष्टि के आधार पर बनाया गया था, जिसमें धार्मिक और पौराणिक विचार शामिल हैं जो मनुष्य के प्राकृतिक पर्यावरण और उसकी मौलिक शक्तियों के संबंध से संबंधित हैं, वंदना पूर्वजों और कृषि गतिविधियों के संरक्षक। मारी के पारंपरिक धर्म का गठन और विकास वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के पड़ोसी लोगों की धार्मिक मान्यताओं, इस्लाम और रूढ़िवादी के सिद्धांत की नींव से प्रभावित था।

पारंपरिक मारी धर्म के अनुयायी वन गॉड टाइन ओश कुगु युमो और उनके नौ सहायकों (अभिव्यक्तियों) को पहचानते हैं, प्रतिदिन तीन बार प्रार्थना पढ़ते हैं, वर्ष में एक बार सामूहिक या पारिवारिक प्रार्थना में भाग लेते हैं, परिवार की प्रार्थना के साथ कम से कम सात बार खर्च करते हैं। अपने जीवन के दौरान एक बलिदान, वे नियमित रूप से मृत पूर्वजों के सम्मान में पारंपरिक स्मरणोत्सव आयोजित करते हैं, मारी छुट्टियों, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का पालन करते हैं।

एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी ने सर्वोच्च भगवान (कुगु युमो) की सर्वोच्चता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा की। 19वीं शताब्दी में, वन गॉड टुन ओश कुगु युमो (वन लाइट ग्रेट गॉड) की छवि को पुनर्जीवित किया गया था। एक ईश्वर (ईश्वर - ब्रह्मांड) को शाश्वत, सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापी, सर्वज्ञ और सर्वधर्मी ईश्वर माना जाता है। यह स्वयं को भौतिक और आध्यात्मिक दोनों रूपों में प्रकट करता है, नौ देवताओं-हाइपोस्टेस के रूप में प्रकट होता है। इन देवताओं को सशर्त रूप से तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक के लिए जिम्मेदार है:

सभी जीवित चीजों की शांति, समृद्धि और सशक्तिकरण - उज्ज्वल दुनिया के देवता (त्यन्या युमो), जीवन देने वाले देवता (इलियन युमो), रचनात्मक ऊर्जा के देवता (अगाविरेम युमो);

दया, धार्मिकता और सहमति: भाग्य के देवता और जीवन की भविष्यवाणी (पिरशो युमो), सर्व-दयालु देवता (कुगु सेरलाग्यश युमो), सहमति और सुलह के देवता (मेर युमो);

सर्व-अच्छाई, पुनर्जन्म और जीवन की अटूटता: जन्म की देवी (शोचिन अवा), पृथ्वी की देवी (म्लांडे अवा) और बहुतायत की देवी (पेर्के अवा)।

मारी की आध्यात्मिक समझ में ब्रह्मांड, दुनिया, ब्रह्मांड को युगों से युगों तक निरंतर विकासशील, आध्यात्मिक और परिवर्तन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, विविध दुनियाओं की एक प्रणाली, आध्यात्मिक और भौतिक प्राकृतिक शक्तियां, प्राकृतिक घटनाएं, अपने आध्यात्मिक लक्ष्य की ओर लगातार प्रयास करना - सार्वभौमिक ईश्वर के साथ एकता, ब्रह्मांड, दुनिया, प्रकृति के साथ एक अटूट भौतिक और आध्यात्मिक संबंध का समर्थन करना।

टुन ओश कुगु युमो अस्तित्व का एक अंतहीन स्रोत है। ब्रह्मांड की तरह, एक प्रकाश महान ईश्वर लगातार बदल रहा है, विकसित हो रहा है, सुधार कर रहा है, इन परिवर्तनों में पूरे ब्रह्मांड, पूरे आसपास की दुनिया, जिसमें मानवता भी शामिल है, शामिल है। समय-समय पर, हर 22 हजार साल में, और कभी-कभी पहले भी, भगवान की इच्छा से, पुरानी दुनिया का कुछ हिस्सा नष्ट हो जाता है और एक नई दुनिया बनाई जाती है, जिसमें पृथ्वी पर जीवन का पूर्ण नवीनीकरण होता है।

दुनिया की आखिरी रचना 7512 साल पहले हुई थी। विश्व की प्रत्येक नई सृष्टि के बाद, पृथ्वी पर जीवन में गुणात्मक रूप से सुधार होता है, बेहतर पक्षइंसानियत भी बदल रही है मानव चेतना के विकास के साथ, मानव चेतना का विस्तार हो रहा है, दुनिया की सीमाएँ और ईश्वर की धारणा अलग हो रही है, ब्रह्मांड, दुनिया, वस्तुओं और आसपास की प्रकृति की घटनाओं, मनुष्य और उसके बारे में ज्ञान को समृद्ध करने की संभावना है। सार, मानव जीवन को बेहतर बनाने के तरीकों के बारे में बताया गया है।

यह सब, अंततः, लोगों के बीच मनुष्य की सर्वशक्तिमानता और परमेश्वर से उसकी स्वतंत्रता के बारे में एक झूठे विचार के निर्माण का कारण बना। मूल्य प्राथमिकताओं में परिवर्तन, सामुदायिक जीवन के ईश्वर-स्थापित सिद्धांतों की अस्वीकृति के लिए लोगों के जीवन में सुझावों, रहस्योद्घाटन और कभी-कभी दंड के माध्यम से दैवीय हस्तक्षेप की आवश्यकता होती है। भगवान और विश्वदृष्टि के ज्ञान की नींव की व्याख्या में, पवित्र और धर्मी लोगों, नबियों और भगवान के चुने हुए लोगों द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाने लगी, जो मारी की पारंपरिक मान्यताओं में बड़ों - स्थलीय देवताओं के रूप में पूजनीय हैं। परमेश्वर के साथ समय-समय पर संवाद करने, उसका रहस्योद्घाटन प्राप्त करने का अवसर प्राप्त करते हुए, वे मानव समाज के लिए अमूल्य ज्ञान के संवाहक बन गए। हालांकि, अक्सर उन्होंने न केवल रहस्योद्घाटन के शब्दों की सूचना दी, बल्कि उनकी अपनी लाक्षणिक व्याख्या भी की। इस प्रकार प्राप्त दैवीय जानकारी उभरते हुए जातीय (लोक), राज्य और विश्व धर्मों का आधार बनी। ब्रह्मांड के एक ईश्वर की छवि के बारे में भी पुनर्विचार किया गया था, उस पर लोगों की जुड़ाव और प्रत्यक्ष निर्भरता की भावनाओं को धीरे-धीरे सुचारू किया गया था। प्रकृति के प्रति एक अपमानजनक, उपयोगितावादी-आर्थिक दृष्टिकोण का दावा किया गया था, या, इसके विपरीत, तात्विक शक्तियों और प्रकृति की घटनाओं का एक सम्मानजनक सम्मान, स्वतंत्र देवताओं और आत्माओं के रूप में प्रतिनिधित्व किया गया था।

मारी के बीच, एक द्वैतवादी विश्वदृष्टि की गूँज को संरक्षित किया गया है, जिसमें एक महत्वपूर्ण स्थान पर बलों और प्राकृतिक घटनाओं के देवताओं में विश्वास, आसपास की दुनिया के एनीमेशन और आध्यात्मिकता और उनमें एक तर्कसंगत, स्वतंत्र के अस्तित्व पर कब्जा कर लिया गया था। , भौतिक रूप से - मालिक - एक डबल (वोडीज़), आत्माएं (चोन, ऑर्ट), आध्यात्मिक अवतार (शर्ट)। हालांकि, मारी का मानना ​​​​था कि देवता, दुनिया भर में सब कुछ और व्यक्ति स्वयं एक भगवान (टुन युमो), उसकी छवि का हिस्सा हैं।

लोक मान्यताओं में प्रकृति के देवता, दुर्लभ अपवादों को छोड़कर, मानवरूपी विशेषताओं से संपन्न नहीं थे। मारी ने ईश्वर के मामलों में मनुष्य की सक्रिय भागीदारी के महत्व को समझा, जिसका उद्देश्य आसपास की प्रकृति को संरक्षित करना और विकसित करना था, लगातार आध्यात्मिक उत्थान और रोजमर्रा की जिंदगी के सामंजस्य की प्रक्रिया में देवताओं को शामिल करने का प्रयास करना। मारी पारंपरिक संस्कारों के कुछ नेता, एक तेज आंतरिक दृष्टि वाले, अपनी इच्छा के प्रयास से आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं और 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में भूले हुए एकल भगवान टुन युमो की छवि को पुनर्स्थापित कर सकते हैं।

एक ईश्वर - ब्रह्मांड सभी जीवित चीजों और पूरी दुनिया को आलिंगन करता है, खुद को श्रद्धेय प्रकृति में व्यक्त करता है। एक व्यक्ति के सबसे करीब प्रकृतिउसकी छवि है, लेकिन स्वयं भगवान नहीं। आदमी ही बना सकता है सामान्य विचारब्रह्मांड या उसके हिस्से के बारे में, इसे अपने आधार पर और विश्वास की मदद से जानना, दिव्य अतुलनीय वास्तविकता की एक जीवित अनुभूति का अनुभव करना, अपने स्वयं के "मैं" के माध्यम से आध्यात्मिक प्राणियों की दुनिया को पार करना। हालांकि, तुन ओश कुगु युमो - पूर्ण सत्य को पूरी तरह से जानना असंभव है। मारी पारंपरिक धर्म, सभी धर्मों की तरह, ईश्वर का केवल एक अनुमानित ज्ञान है। केवल सर्वज्ञ का ज्ञान ही सत्य के संपूर्ण योग को अपने में समाहित करता है।

मारी धर्म अधिक प्राचीन होने के कारण ईश्वर और परम सत्य के अधिक निकट निकला। इसमें व्यक्तिपरक क्षणों का बहुत कम प्रभाव है, इसमें कम सामाजिक संशोधन हुआ है। पूर्वजों द्वारा सौंपे गए प्राचीन धर्म के संरक्षण में दृढ़ता और धैर्य को ध्यान में रखते हुए, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का पालन करने में निस्वार्थता, तुन ओश कुगु युमो ने मारी को सच्चे धार्मिक विचारों को संरक्षित करने में मदद की, उन्हें सभी प्रकार के प्रभाव में क्षरण और जल्दबाज़ी से बचाया। नवाचारों का। इसने मारी को अपनी एकता, राष्ट्रीय पहचान बनाए रखने, खजर खगनेट, वोल्गा बुल्गारिया, तातार-मंगोल आक्रमण, कज़ान खानटे के सामाजिक और राजनीतिक उत्पीड़न के तहत जीवित रहने और सक्रिय मिशनरी प्रचार के वर्षों के दौरान अपने धार्मिक पंथों की रक्षा करने की अनुमति दी। 18वीं-19वीं शताब्दी।

मारी लोग न केवल देवत्व से, बल्कि दयालुता, जवाबदेही और खुलेपन, एक-दूसरे की मदद करने की तत्परता और किसी भी समय जरूरतमंद लोगों द्वारा प्रतिष्ठित हैं। मारी एक ही समय में एक स्वतंत्रता-प्रेमी लोग हैं, हर चीज में न्याय से प्यार करते हैं, हमारे आसपास की प्रकृति की तरह एक शांत, मापा जीवन जीने के आदी हैं।

पारंपरिक मारी धर्म प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण को सीधे प्रभावित करता है। संसार की, साथ ही साथ मनुष्य की भी, एक ईश्वर के आध्यात्मिक सिद्धांतों के आधार पर और उसके प्रभाव में किया जाता है। मनुष्य ब्रह्मांड का एक अविभाज्य हिस्सा है, उसी ब्रह्मांडीय कानूनों के प्रभाव में बढ़ता और विकसित होता है, भगवान की छवि के साथ संपन्न होता है, उसमें, जैसा कि सभी प्रकृति में, शारीरिक और दिव्य सिद्धांत संयुक्त होते हैं, प्रकृति के साथ संबंध प्रकट होता है .

प्रत्येक बच्चे का जीवन उसके जन्म से बहुत पहले ब्रह्मांड के आकाशीय क्षेत्र से शुरू होता है। प्रारंभ में, उसके पास एंथ्रोपोमोर्फिक रूप नहीं है। ईश्वर पृथ्वी पर जीवन को भौतिक रूप में भेजता है। एक व्यक्ति के साथ, उसके स्वर्गदूतों-आत्माओं का भी विकास होता है - संरक्षक, देवता वुयुम्बल युमो, शारीरिक आत्मा (चोन, या?)

सभी लोगों में समान रूप से मानवीय गरिमा, मन की शक्ति और स्वतंत्रता, मानवीय गुण, दुनिया की सभी गुणात्मक परिपूर्णता शामिल हैं। एक व्यक्ति को अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने, व्यवहार को नियंत्रित करने, दुनिया में अपनी स्थिति का एहसास करने, एक समृद्ध जीवन शैली का नेतृत्व करने, सक्रिय रूप से बनाने और बनाने, ब्रह्मांड के उच्च भागों की देखभाल करने, जानवरों और पौधों की दुनिया की रक्षा करने का अवसर दिया जाता है। विलुप्त होने से प्रकृति।

ब्रह्मांड का एक तर्कसंगत हिस्सा होने के नाते, मनुष्य, लगातार सुधार करने वाले एक ईश्वर की तरह, अपने आत्म-संरक्षण के नाम पर आत्म-सुधार पर लगातार काम करने के लिए मजबूर है। विवेक के आदेश (एआर) द्वारा निर्देशित, अपने कार्यों और कर्मों को आसपास की प्रकृति के साथ सहसंबंधित करना, भौतिक और आध्यात्मिक ब्रह्मांडीय सिद्धांतों के सह-निर्माण के साथ अपने विचारों की एकता को प्राप्त करना, एक व्यक्ति, अपनी भूमि के योग्य मालिक के रूप में, मजबूत करता है और अपने अथक दैनिक कार्य, अटूट रचनात्मकता के साथ अपनी अर्थव्यवस्था का परिश्रमपूर्वक प्रबंधन करता है, दुनिया भर को समृद्ध करता है, जिससे खुद में सुधार होता है। यही मानव जीवन का अर्थ और उद्देश्य है।

अपने भाग्य को पूरा करते हुए, एक व्यक्ति अपने आध्यात्मिक सार को प्रकट करता है, अस्तित्व के नए स्तरों पर चढ़ता है। स्वयं के सुधार के माध्यम से, इच्छित लक्ष्य की पूर्ति, एक व्यक्ति दुनिया को सुधारता है, आत्मा के आंतरिक वैभव को प्राप्त करता है। मारी का पारंपरिक धर्म सिखाता है कि एक व्यक्ति को ऐसी गतिविधियों के लिए एक योग्य इनाम मिलता है: वह इस दुनिया में अपने जीवन को और उसके बाद के जीवन में भाग्य को बहुत सुविधाजनक बनाता है। एक धर्मी जीवन के लिए, देवता एक व्यक्ति को एक अतिरिक्त अभिभावक देवदूत के साथ संपन्न कर सकते हैं, अर्थात, ईश्वर में एक व्यक्ति के अस्तित्व की पुष्टि करते हैं, जिससे ईश्वर का चिंतन और अनुभव करने की क्षमता, दिव्य ऊर्जा (शुलिक) और मानव का सामंजस्य सुनिश्चित होता है। आत्मा।

मनुष्य अपने कार्यों और कर्मों को चुनने के लिए स्वतंत्र है। वह अपने जीवन को ईश्वर की दिशा में, अपने प्रयासों और आत्मा की आकांक्षाओं के सामंजस्य में, और इसके विपरीत, विनाशकारी दिशा में नेतृत्व कर सकता है। किसी व्यक्ति की पसंद न केवल दैवीय या मानवीय इच्छा से, बल्कि बुराई की ताकतों के हस्तक्षेप से भी पूर्व निर्धारित होती है।

किसी भी जीवन स्थिति में सही चुनाव केवल स्वयं को जानने के द्वारा किया जा सकता है, किसी के जीवन, रोजमर्रा के मामलों और कार्यों को ब्रह्मांड के साथ - एक ईश्वर। इस तरह के आध्यात्मिक मार्गदर्शक होने से, आस्तिक अपने जीवन का सच्चा स्वामी बन जाता है, स्वतंत्रता और आध्यात्मिक स्वतंत्रता, शांति, आत्मविश्वास, अंतर्दृष्टि, विवेक और मापी गई भावनाओं, लक्ष्य को प्राप्त करने में दृढ़ता और दृढ़ता प्राप्त करता है। वह जीवन की कठिनाइयों, सामाजिक कुरीतियों, ईर्ष्या, स्वार्थ, स्वार्थ, दूसरों की दृष्टि में आत्म-पुष्टि की इच्छा से विचलित नहीं होता है। वास्तव में स्वतंत्र होने के कारण, एक व्यक्ति समृद्धि, शांति, एक उचित जीवन प्राप्त करता है, और अशुभ और बुरी ताकतों के किसी भी अतिक्रमण से अपनी रक्षा करेगा। वह भौतिक अस्तित्व के अंधेरे दुखद पहलुओं, अमानवीय पीड़ा और पीड़ा के बंधन, छिपे हुए खतरों से भयभीत नहीं होगा। वे उसे दुनिया, सांसारिक अस्तित्व, आनन्दित और प्रकृति, संस्कृति की सुंदरता की प्रशंसा करना जारी रखने से नहीं रोकेंगे।

रोजमर्रा की जिंदगी में, पारंपरिक मारी धर्म के विश्वासी इस तरह के सिद्धांतों का पालन करते हैं:

ईश्वर के साथ अटूट संबंध को मजबूत करके, जीवन की सभी सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में उनकी नियमित भागीदारी और दैवीय मामलों में सक्रिय भागीदारी द्वारा निरंतर आत्म-सुधार;

रचनात्मक कार्य की प्रक्रिया में दैवीय ऊर्जा की निरंतर खोज और अधिग्रहण के माध्यम से आसपास के विश्व और सामाजिक संबंधों को मजबूत करना, मानव स्वास्थ्य को मजबूत करना;

समाज में संबंधों का सामंजस्य, सामूहिकता और सामंजस्य को मजबूत करना, धार्मिक आदर्शों और परंपराओं को बनाए रखने में आपसी समर्थन और एकता;

उनके आध्यात्मिक गुरुओं का सर्वसम्मत समर्थन;

भविष्य की पीढ़ियों को सर्वोत्तम उपलब्धियों को संरक्षित करने और पारित करने का दायित्व: प्रगतिशील विचार, अनुकरणीय उत्पाद, अनाज की कुलीन किस्में और पशुधन नस्लों आदि।

मारी का पारंपरिक धर्म जीवन की सभी अभिव्यक्तियों को इस दुनिया में मुख्य मूल्य मानता है और इसके संरक्षण के लिए जंगली जानवरों, अपराधियों के प्रति भी दया दिखाने का आह्वान करता है। दयालुता, दयालुता, रिश्तों में सामंजस्य (आपसी सहायता, आपसी सम्मान और मैत्रीपूर्ण संबंधों का समर्थन), प्रकृति के प्रति सम्मान, प्राकृतिक संसाधनों के उपयोग में आत्मनिर्भरता और आत्म-संयम, ज्ञान की खोज में भी महत्वपूर्ण मूल्य माने जाते हैं। समाज का जीवन और ईश्वर के साथ विश्वासियों के संबंधों को विनियमित करने में।

सार्वजनिक जीवन में, मारी का पारंपरिक धर्म सामाजिक सद्भाव को बनाए रखने और सुधारने का प्रयास करता है।

मारी पारंपरिक धर्म प्राचीन मारी (चिमारी) विश्वास के विश्वासियों, पारंपरिक मान्यताओं और अनुष्ठानों के प्रशंसकों को एकजुट करता है जिन्हें बपतिस्मा दिया गया है और चर्च सेवाओं (मारला वेरा) और कुगु सॉर्टा धार्मिक संप्रदाय के अनुयायियों में भाग लेते हैं। इन जातीय-इकबालिया मतभेदों का गठन प्रभाव के तहत और क्षेत्र में रूढ़िवादी धर्म के प्रसार के परिणामस्वरूप हुआ था। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में धार्मिक संप्रदाय "कुगु सॉर्टा" ने आकार लिया। धार्मिक समूहों के बीच मौजूद विश्वासों और अनुष्ठान प्रथाओं में कुछ विसंगतियां मारी के दैनिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाती हैं। पारंपरिक मारी धर्म के ये रूप मारी लोगों के आध्यात्मिक मूल्यों का आधार बनते हैं।

पारंपरिक मारी धर्म के अनुयायियों का धार्मिक जीवन ग्राम समुदाय, एक या अधिक ग्राम परिषदों (समुदाय) के भीतर होता है। सभी मैरिस बलिदान के साथ सभी मारी प्रार्थनाओं में भाग ले सकते हैं, जिससे मारी लोगों (राष्ट्रीय समुदाय) का एक अस्थायी धार्मिक समुदाय बन सकता है।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, मारी पारंपरिक धर्म ने मारी लोगों को एकजुट करने और एकजुट करने, उनकी राष्ट्रीय पहचान को मजबूत करने और एक राष्ट्रीय मूल संस्कृति की स्थापना के लिए एकमात्र सामाजिक संस्था के रूप में कार्य किया। उसी समय, लोक धर्म ने कभी लोगों के कृत्रिम अलगाव का आह्वान नहीं किया, उनके बीच टकराव और टकराव नहीं किया, किसी भी लोगों की विशिष्टता पर जोर नहीं दिया।

विश्वासियों की वर्तमान पीढ़ी, ब्रह्मांड के एक ईश्वर के पंथ को पहचानते हुए, आश्वस्त है कि इस ईश्वर की पूजा सभी लोगों, किसी भी राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों द्वारा की जा सकती है। इसलिए, वे अपनी सर्वशक्तिमानता में विश्वास करने वाले किसी भी व्यक्ति को अपने विश्वास से जोड़ना संभव मानते हैं।

कोई भी व्यक्ति, राष्ट्रीयता और धर्म की परवाह किए बिना, ब्रह्मांड, सार्वभौमिक ईश्वर का हिस्सा है। इस संबंध में, सभी लोग समान हैं और सम्मान और निष्पक्ष व्यवहार के योग्य हैं। मारी को हमेशा धार्मिक सहिष्णुता और अन्यजातियों की धार्मिक भावनाओं के प्रति सम्मान से प्रतिष्ठित किया गया है। उनका मानना ​​​​था कि प्रत्येक राष्ट्र के धर्म को अस्तित्व का अधिकार है, सम्मान के योग्य है, क्योंकि सभी धार्मिक संस्कारों का उद्देश्य सांसारिक जीवन को समृद्ध करना, इसकी गुणवत्ता में सुधार करना, लोगों को सशक्त बनाना और दैवीय शक्तियों और दैनिक आवश्यकताओं के लिए दिव्य दया के योगदान में योगदान देना है। .

इसका एक स्पष्ट प्रमाण जातीय-इकबालिया समूह "मारला वेरा" के अनुयायियों के जीवन का तरीका है, जो पारंपरिक रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का पालन करते हैं, और रूढ़िवादी पंथ, मंदिर, चैपल और मारी पवित्र पेड़ों का दौरा करते हैं। अक्सर वे इस अवसर के लिए विशेष रूप से लाए गए रूढ़िवादी चिह्न के सामने बलिदान के साथ पारंपरिक प्रार्थना करते हैं।

मारी पारंपरिक धर्म के प्रशंसक, अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों के अधिकारों और स्वतंत्रता का सम्मान करते हुए, अपने और अपनी पंथ गतिविधियों के प्रति समान सम्मानजनक रवैये की अपेक्षा करते हैं। उनका मानना ​​​​है कि हमारे समय में एक ईश्वर - ब्रह्मांड की पूजा बहुत ही सामयिक और आकर्षक है आधुनिक पीढ़ीप्राचीन प्रकृति के संरक्षण में पर्यावरण आंदोलन के प्रसार में रुचि रखने वाले लोग।

मारी का पारंपरिक धर्म, अपनी विश्वदृष्टि और सदियों के इतिहास के सकारात्मक अनुभव सहित, अपने तात्कालिक लक्ष्यों को समाज में वास्तव में भ्रातृ संबंधों की स्थापना और एक प्रतिष्ठित छवि के व्यक्ति की शिक्षा के रूप में निर्धारित करता है, खुद को धार्मिकता से बचाता है, भक्ति सामान्य कारण. वह देश में अपनाए गए कानून के आधार पर अपने विश्वासियों के अधिकारों और हितों की रक्षा करना, उनके सम्मान और सम्मान की किसी भी अतिक्रमण से रक्षा करना जारी रखेगी।

मारी धर्म के अनुयायी रूसी संघ और मारी एल गणराज्य के कानूनी मानदंडों और कानूनों का पालन करना अपना नागरिक और धार्मिक कर्तव्य मानते हैं।

पारंपरिक मारी धर्म अपने महत्वपूर्ण हितों, हमारे आस-पास की प्रकृति, पशु और पौधों की दुनिया, साथ ही भौतिक समृद्धि, सांसारिक कल्याण, नैतिक विनियमन की उपलब्धि के लिए विश्वासियों के प्रयासों को एकजुट करने के आध्यात्मिक और ऐतिहासिक कार्यों को निर्धारित करता है। और लोगों के बीच संबंधों का एक उच्च सांस्कृतिक स्तर।

बलि

उभरती हुई सार्वभौम में जीवन कड़ाहीमानव जीवन सतर्क पर्यवेक्षण के तहत और भगवान (तुन ओश कुगु युमो) और उनके नौ हाइपोस्टेसिस (अभिव्यक्तियों) की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ आगे बढ़ता है, जो उनके अंतर्निहित मन, ऊर्जा और भौतिक धन को दर्शाता है। इसलिए, एक व्यक्ति को न केवल श्रद्धा से उस पर विश्वास करना चाहिए, बल्कि गहरा सम्मान भी करना चाहिए, उसकी दया, अच्छाई और सुरक्षा (सेरलागिश) से पुरस्कृत होने का प्रयास करना चाहिए, जिससे वह खुद को और उसके आसपास की दुनिया को महत्वपूर्ण ऊर्जा (शुलिक), भौतिक धन से समृद्ध कर सके ( पर्के)। यह सब प्राप्त करने का एक विश्वसनीय साधन परिवार और सार्वजनिक (गाँव, सांसारिक और सभी-मारी) प्रार्थनाओं (कुमालतीश) को पवित्र उपवनों में भगवान और उनके पालतू जानवरों और पक्षियों के बलिदान के साथ नियमित रूप से आयोजित करना है।