उदमुर्ट परियों की कहानियां।

जानवरों के बारे में परियों की कहानी।

परिकथाएं।

यथार्थवादी परियों की कहानियां।

"जब किसी व्यक्ति की जिज्ञासु टकटकी उसके चारों ओर घुसने लगती है, तो जानवरों और पौधों के बारे में परियों की कहानियां सामने आती हैं। प्राचीन आदमीआसपास की दुनिया के प्रतिनिधियों की एक विशेष विशेषता का कारण समझाने की कोशिश करता है। इस तरह से किस्से पैदा होते हैं कि भालू सर्दियों के लिए मांद में क्यों छिपता है, राई के कान में पूरा तना क्यों नहीं होता है, मटर के दो हिस्से क्यों होते हैं, आदि। बेशक, ये स्पष्टीकरण अभी भी सबसे शुद्ध रूप हैं कल्पना, लेकिन वे पहले से ही इस बात के प्रमाण हैं कि एक व्यक्ति सब कुछ जानना चाहता है, कि उसके लिए अज्ञान में रहना असंभव हो गया है।

प्राचीन काल में मनुष्य काफी हद तक जानवरों की आदतों और रीति-रिवाजों को पहचानने की क्षमता पर निर्भर था। जानवरों के बारे में परियों की कहानियों में, Udmurt - एक शिकारी और प्रकृति प्रेमी - संरक्षित और हमारे दिनों में जानवरों और जानवरों के प्राकृतिक व्यवहार का अवलोकन लाया। वह उन्हें अपने छोटे भाइयों के रूप में मानता था, हालांकि कभी-कभी किसी चीज में - ताकत, निपुणता, गति - और मनुष्य से श्रेष्ठ। जानवरों की दुनिया के साथ संचार में सफलताओं और असफलताओं को देखते हुए, उन्होंने जानवरों के बारे में परियों की कहानियों के माध्यम से अपने अनुभव को अन्य पीढ़ियों तक पहुंचाना शुरू किया।

अब हम परियों की कहानियों को कहते हैं कि पहले श्रोताओं के लिए शिकार, प्राकृतिक इतिहास में क्या सबक थे, जो भालू की ताकत का सम्मान करना सिखाते थे, उसे "जंगल का मालिक" कहते थे और यहां तक ​​\u200b\u200bकि उसे खुश करने, उसे प्यार करने के उद्देश्य से उसकी पूजा करते थे। हालांकि, कभी-कभी आप उसे धोखा दे सकते हैं: वह मजबूत है, लेकिन सरल है। भेड़िया भालू से कमजोर है, लेकिन अधिक दिलेर और मूर्ख है। इसके अलावा, वह हमेशा भूखा रहता है, या यों कहें कि अतृप्त है। भेड़िया इतना मूर्ख है कि खरगोश या बच्चे जैसे हानिरहित जानवर भी उसे पछाड़ सकते हैं। Udmurt कहानी में लंबी पूंछ वाली लोमड़ी वासा चालाक है, जैसा कि अन्य लोगों की कहानियों में है, कमजोर के साथ मजबूत और अभिमानी के साथ चापलूसी, लेकिन वह भी मूर्ख है। एक मुर्गा, एक कबूतर, एक बिल्ली उसे आसानी से हरा देती है। समय के साथ, ये किस्से प्राकृतिक इतिहास के सबक नहीं रह गए: मानवता सच्चे ज्ञान की ओर बहुत आगे बढ़ गई है। और परियों की कहानियां परियों की कहानियां बनकर रह गईं।

तो फिर, हम अब भी जानवरों की कहानियों से प्यार क्यों करते हैं? ऐसा इसलिए है क्योंकि, सबसे पहले, वे हमारे "छोटे भाइयों" - जानवरों को बेहतर ढंग से जानने में हमारी मदद करते हैं और दूसरी बात, वे हमारे अपने व्यवहार और हमारे आस-पास के लोगों के कार्यों का मूल्यांकन करने के लिए हास्य के बिना गंभीर रूप से अनुमति देते हैं। एक भालू, एक भेड़िया, एक लोमड़ी और अन्य जानवरों को परियों की कहानियों में जिम्मेदार अहंकार, डींग मारने, अहंकार, कायरता, छल, क्या वे हमें अपने और अपने परिचितों के सर्कल को और अधिक सख्ती से देखने में मदद नहीं करते हैं? क्या वे हममें विनय, परोपकार, सिद्धांतों का पालन, निस्वार्थता की शिक्षा नहीं देते? हाँ, हाँ और हाँ! संयोग से नहीं अभिलक्षणिक विशेषताजानवरों के बारे में आधुनिक उदमुर्ट परी कथा एक मजबूत और क्रूर पर एक कमजोर चरित्र की जीत है: एक बच्चा एक भेड़िया, एक मुर्गा या एक कबूतर - एक लोमड़ी, एक बिल्ली - एक भालू को हरा देता है। जानवरों के बारे में परियों की कहानियों के नायक, अपनी पारंपरिक आदतों और पात्रों को संरक्षित करते हुए, आजकल हासिल कर चुके हैं नया जीवनऔर एक नेक कार्य को अंजाम देते हैं: वे एक नए व्यक्ति को दयालु, मजबूत, उदार, निष्क्रिय, विदेशी, पिछड़ा सब कुछ उपहास करने के लिए शिक्षित करने में मदद करते हैं।

परियों की कहानियां जानवरों की कहानियों से छोटी हैं। उनके पास वह है जो मनुष्य ने हासिल किया है, और जो अब तक असंभव लग रहा था। दूसरे शब्दों में, परियों की कहानियां एक सर्वशक्तिमान, सर्वशक्तिमान व्यक्ति के लोगों के सपने को पकड़ती हैं जो पृथ्वी पर रहता है और समय, स्थान, आग और पानी पर विजय प्राप्त करता है। वह काम और दयालुता से विरासत में मिले जादुई साधनों की मदद से इसमें सफल हुआ। Udmurt . की दुनिया परी कथाअपनी साधारणता और विलक्षणता के साथ प्रहार करता है। उसके नायकों ने भूख और ठंड, अन्याय और धोखे का अनुभव किया। अभाव और असत्य से संघर्ष करते हुए, वे चमत्कार करते हैं: वे स्वर्ग में चढ़ते हैं, भूमिगत डूबते हैं, आग में नहीं जलते, पानी में नहीं डूबते। अद्भुत वस्तुओं और सहायकों के लिए धन्यवाद, वे सबसे मजबूत विरोधियों को हराते हैं। ये कहानियाँ प्रकृति की बुरी ताकतों के साथ मनुष्य के संघर्ष के पहले चरणों में से एक, उन पर अथक साधक और कार्यकर्ता की जीत, आत्मा की संपत्ति और उसकी नैतिक सुंदरता को दर्शाती हैं।

एक परी कथा के नायक द्वारा प्राप्त चमत्कारी उपहार उससे ईर्ष्यालु और द्वारा लिया जाता है बुरे लोग: व्यापारी, पुजारी, अमीर लोग। हालांकि, परी कथा नायक अंत में अपराधियों की सजा प्राप्त करता है और फिर से उसके लिए इच्छित जादुई उपहारों का मालिक बन जाता है। क्यों? हाँ, क्योंकि अराजकता और दमन के समय जन-निर्माता और कार्यकर्ता अपनी रचनात्मक शक्तियों और न्याय की अपरिहार्य विजय में विश्वास करते थे। सच है, वह नहीं जानता था कि यह किन तरीकों से हासिल किया जाएगा, लेकिन उसने परियों की कहानियों में इसके बारे में सपना देखा। उन्होंने अद्भुत सहायकों का सपना देखा: एक स्व-कुल्हाड़ी, एक अदृश्य दुपट्टा, कायाकल्प करने वाले सेब, एक स्व-इकट्ठे मेज़पोश, एक स्व-नृत्य पाइप, स्व-चालित सैंडल और अन्य। उन्होंने उसे अपने काम के लिए एक अच्छा इनाम, कड़ी मेहनत की राहत, लंबी उम्र, दूरियों में कमी, अच्छा आराम और बहुत कुछ देने का वादा किया, जो जीवन को अद्भुत और अद्भुत बना देगा।

Udmurt परी कथा का नायक एक राजा या राजकुमार नहीं है, न ही राजा या राजकुमार है। सबसे अधिक बार - सिर्फ इवान या इवान गरीब आदमी। कभी-कभी यह एक अनाम सैनिक होता है जिसने ज़ार के लिए एक लंबी सैनिक सेवा की और इस दुनिया में एक अनाथ छोड़ दिया गया: बारिश के दिन के लिए एक हिस्सेदारी नहीं, एक यार्ड नहीं, एक पैसा नहीं। और यह वही है जो विशेषता है: बेदखल नायक कड़वा नहीं है, कड़वा नहीं है, बल्कि इसके विपरीत, उसका दिल दयालु और सहानुभूतिपूर्ण है, उसका दिमाग उज्ज्वल और स्पष्ट है, उसके हाथ निपुण और कुशल हैं। ऐसा नायक बलवान और शक्तिशाली के शत्रुओं का सामना करता है। हां, न केवल सामना करता है, बल्कि जीतता भी है, उदाहरण के लिए, परियों की कहानियों "गरीब इवान", "गुंडिर इनमार और प्रोक द एल्डर" में।

एक परी कथा का नायक सर्वशक्तिमान, सर्वशक्तिमान क्यों है? क्या सिर्फ इसलिए कि वह शानदार उपहार-सहायकों का मालिक बन गया? आखिरकार, ये वही उपहार, निर्दयी हाथों में पड़कर, अपनी अच्छी शक्ति लगभग खो देते हैं। शायद, बात उनमें नहीं है, लेकिन इस तथ्य में कि एक परी कथा का नायक आमतौर पर न केवल अपनी ओर से कार्य करता है, बल्कि उन लोगों की ओर से भी होता है जिनके हितों का वह अपने से अधिक बचाव करता है - परिवार की ओर से, साथी ग्रामीणों, और लोग। यह उसे अजेय और सर्वशक्तिमान बनाता है। परियों की कहानियों में नायक के लिए बुराई, विरोधी ताकतें या तो पारंपरिक परी राजाओं या व्यापारियों के रूप में दिखाई देती हैं, या स्वयं एक सर्प, शैतान और भगवान इनमार के रूप में व्यक्त की जाती हैं। ये ताकतें नायक की खुशी के रास्ते में खड़ी होती हैं, ईमानदार लोगों को जीने से रोकती हैं, उन्हें परेशानी और विलुप्त होने के लिए प्रेरित करती हैं। लेकिन नायक उनसे आगे निकल जाता है।

तो, हम कह सकते हैं कि एक परी कथा में मुख्य और अपरिहार्य क्षण संघर्ष, कारनामे, प्राप्त करना है। इसलिए, इसमें अभिनय करने वाली सभी ताकतें तेजी से दो शिविरों में विभाजित हो जाती हैं: नायक स्वयं, नायक अक्षरशःऔर उनके दुश्मन। परियों की कहानियों की एक विशेषता अतिशयोक्ति, अतिशयोक्ति की तकनीक है। उनमें कठिनाइयाँ इतनी बढ़ा-चढ़ाकर बताई जाती हैं कि वे अव्यावहारिक लगती हैं, दुष्ट प्रवृत्ति के वाहक अप्रतिरोध्य हैं, जादुई वस्तुओं की संभावनाएँ असंख्य या अटूट हैं। लेकिन फिलहाल मुख्य पात्र अपने मन-दिमाग, शक्ति-कौशल से विशेष रूप से अलग नहीं है। उनके पास केवल एक दयालु हृदय है, अन्याय के प्रति संवेदनशील और लोगों का दुख... यह ऐसा हृदय है, और इसे सर्वशक्तिमान बनाता है। उसके लिए धन्यवाद, वह एक इनाम के रूप में जादू सहायक, जादू की वस्तुएं या जादू कौशल प्राप्त करता है। इसलिए परियों की कहानियों को जादू कहा जाता है।

विज्ञान में सभी परियों की कहानियों में सबसे छोटी को यथार्थवादी, या रोज़ाना माना जाता है। जब कोई व्यक्ति पूरी तरह से प्रकृति पर निर्भर था, जब उसका निकटतम कल शिकार या मछली पकड़ने में उसके भाग्य पर निर्भर था, किंवदंतियों, मिथकों, जानवरों के बारे में परियों की कहानियों ने उसे जीवन की एक जीवित पुस्तक के रूप में सेवा दी, उसका अनुभव उनमें परिलक्षित हुआ। अनुभव को फिर से भर दिया गया, और इसके बारे में मौखिक पुस्तक को फिर से भर दिया गया। एक परी कथा में, एक प्राचीन व्यक्ति न केवल अपने जीवन के अनुभव को साझा करना शुरू करता है, बल्कि ऐसे सहायकों, वस्तुओं, ऐसे कौशल का सपना देखता है जो उसे कई गुना मजबूत और अधिक शक्तिशाली बना सके। एक गरीब व्यक्ति को थोड़ी सी समृद्धि प्राप्त करने के लिए चतुर और चालाक, साधन संपन्न और तेज-तर्रार होना पड़ता है। फिर गरीबों के किस्से सामने आने लगे - धोखेबाज और चालाक, चालाकी से स्वधर्मी और लालची अमीरों को धोखा। इन कहानियों के नायकों के पास न तो जादू के सहायक हैं, न ही अद्भुत उपहार या कौशल। उन्हें सूर्य तक अपना रास्ता बनाने या नीचे उतरने की आवश्यकता नहीं है अधोलोक... और उनके लक्ष्य सांसारिक हैं और उपलब्धि के साधन भी प्रतिदिन हैं। वे, अभाव से चरम पर चले गए, प्राथमिक न्याय की तलाश करते हैं, अमीर आदमी को अपनी इच्छा के विरुद्ध, गरीब आदमी को वापस करने के लिए मजबूर करते हैं, जो उसने या उसके साथियों ने कमाया है। उन्हें उनके एकमात्र धन से मदद मिलती है: निपुणता, सरलता।

रोजमर्रा की परियों की कहानियों के विषय एक असाधारण विविधता से प्रतिष्ठित हैं। वस्तुतः सभी अवसरों के लिए, आप Udmurt की रोज़मर्रा की कहानियों में एक उदाहरण पा सकते हैं। उनमें से पसंदीदा विषयों पर परियों की कहानियां हैं, उनके पसंदीदा नायक हैं। तो, अधिकांश परियों की कहानियों में, नायक की शादी, खुशी, भाग्य के विषय अलग-अलग होते हैं।

उदमुर्ट लोगों के बीच विशेष रूप से लोकप्रिय चतुर एल्डर इवान या एल्डर अगाई के बारे में कहानियां हैं। यह निश्चित रूप से एक गरीब लेकिन तेज-तर्रार आदमी है। वी हाल ही मेंउन्हें कुछ हद तक लोप्शो पेडुन द्वारा हटा दिया गया था। इस अद्भुत नायक के साथ हमारी आंखों के सामने एक दिलचस्प कहानी घटती है। लोपशो पेडुन की चालें अतीत की स्मृति के रूप में बनी रहीं, हास्य के उदाहरण के रूप में, उदमुर्ट लोगों के नैतिक स्वास्थ्य की गवाही।

रोजमर्रा की कहानी एक सामान्यीकरण है, जीवन की घटनाओं का एक विशिष्ट प्रतिबिंब है। और फिर भी वह एक परी कथा है। वास्तविकता नहीं, वास्तविकता का अलग तथ्य नहीं। यह स्पष्ट रूप से शानदार शुरुआत, शानदार सार का पता लगाता है। जो बताया जा रहा है, शायद कुछ विवरणों में, कहीं किसी के साथ हुआ है और जीवन में, अधिक सटीक रूप से, ऐसा हो सकता है। उदाहरण के लिए, एक चतुर, तेज-तर्रार कार्यकर्ता, मालिक को एक बार, दो बार, कई बार चतुराई से मात दे सकता है। लेकिन ऐसा कम ही होता था। भारी बहुमत में, यह दूसरा तरीका था: मालिक मालिक नहीं होता अगर वह दूसरों की कीमत पर, यानी काम करने वालों की कीमत पर लाभ नहीं उठाता।

कुछ परियों की कहानियां उनकी उम्र को धोखा देती हैं, अर्थात्, व्यक्तिगत विवरणों के अनुसार, हम उनके निर्माण के समय के बारे में बात कर सकते हैं। हालांकि, अधिकांश भाग के लिए, कहानी उम्र नहीं दिखाती है। कभी-कभी केवल एक विशेषज्ञ ही इसका पता लगा सकता है। परियों की कहानी को इसकी आवश्यकता नहीं है: यह हमेशा युवा है, हमेशा सुंदर है, इसे बनाने वाले लोगों की तरह।"

भाषाशास्त्र के उम्मीदवार एन क्रालिना।

जी.ई. वीरेशचागिन के जन्म की 155वीं वर्षगांठ को समर्पित

बोगटायर भालू

तीन बहनें गर्मियों में लिंगोनबेरी लेने जंगल में गईं। जंगल में वे अलग हो गए, और एक खो गया। उन्होंने खोजा, दो बहनों की तलाश की और एक तीसरी - उन्हें नहीं मिली। इसलिए वे दो घर गए। उन्होंने इंतजार किया, घर पर उसका इंतजार किया - वह नहीं आई। हम दुर्भाग्यपूर्ण बहन के लिए दुखी हुए और भूल गए। इस बीच, मेरी बहन, जंगल में खोई हुई, रात तक भटकती रही और रात के लिए उतरी; एक बड़े लिंडन के पेड़ के खोखले में चढ़ गया और सो गया। रात में, एक भालू उसके पास आया और उसे एक आदमी की तरह सहलाने लगा: उसने उसके सिर पर प्रहार किया, फिर उसकी पीठ थपथपाई, जिससे यह स्पष्ट हो गया कि वह उसके साथ कुछ भी बुरा नहीं करेगा। भालू ने अपने आप में विश्वास जगाया, और लड़की उससे डरी नहीं। लड़की रोई, रोई और अपने भाग्य के सामने आत्मसमर्पण कर दिया। सुबह सूरज निकला, और भालू उसे अपनी मांद में ले गया। लड़की गई और भालू की मांद में रहने लगी। भालू ने पहले उसे जामुन खिलाए, और फिर उसे हर तरह की चीजें खिलाना शुरू किया। लड़की ने अपने बेटे को भालू से लिया, और वह छलांग और सीमा से बढ़ने लगा। एक साल बाद बेटा भालू से कहता है:
- चलो, पिताजी, लड़ो!
- चलो।
लड़े, लड़े - भालू लड़े।
- मुझे मीठा खिलाओ, पिताजी! - भालू शावक को भालू कहते हैं।
भालू अपने बेटे को मीठा खिलाता है, और बेटा छलांग और सीमा से बढ़ रहा है।
अगले साल, भालू फिर से भालू को लड़ने के लिए आमंत्रित करता है।
लड़े, लड़े - फिर से भालू पर काबू पा लिया।
- मुझे मीठा खिलाओ, पिताजी! - भालू अपने पिता से कहता है।
भालू अपने बेटे को खिलाता है, और बेटा छलांग और सीमा से बढ़ रहा है।
तीसरे वर्ष में, पुत्र फिर अपने पिता से कहता है:
- चलो, पिताजी, लड़ो!
- चलो!
वे लड़े, लड़े - बेटे ने अपने पिता को पैर से पकड़ लिया और उसे फेंक दिया। भालू गिर गया और मारा गया।
- क्या तुमने अपने पिता को नहीं मारा, तुमने गोली मार दी? - अपने बेटे की मां से पूछती है।
"हम उसके साथ लड़े, मैंने उसे जीत लिया, और वह मर गया," बेटा कहता है।
माँ अपने बेटे को लाइक से बास्ट जूते बुनने के लिए सांपों के पास भेजती है। बेटे ने मूसल लिया और चल दिया। वह सांपों के पास आया और उनकी भीड़ को देखा। वह उन्हें मारता है और उनके सिर को फाड़ देता है, जिसे वह मूसल में डालता है। उसने सर्पों के सिरों की एक पूरी माला थोप दी और अपनी माँ के पास चला गया।
- अच्छा, क्या तुमने इसे बुना है? माँ पूछती है।
- मैंने यह किया है।
- कहां?
- मूसल में।
माँ ने मूसल में हाथ डाला और डर के मारे चीख पड़ी।
- जाओ और उन्हें वापस वहीं ले जाओ जहां तुम उन्हें ले गए थे! - माँ कहती है।
बेटा सिर उठाकर वापस आ गया।
अगले दिन, माँ अपने बेटे को पड़ोसियों (ब्राउनीज़) के पास सैंडल के लिए भेजती है। बेटा अपने पड़ोसियों के पास गया और बहुत सारे पड़ोसियों को देखा। वह उन्हें मारता है, और उनके सिर काट देता है, जिसे वह मूसल में डालता है। उसने एक पूरा मोटिव लगाया और अपनी माँ के पास गया।
- अच्छा, क्या तुम लाए हो?
- लाया।
- कहां?
- मूसल में।
माँ ने मूसल में हाथ डाला और और भी डर गई।
"जाओ, गोली मारो, उन्हें वापस वहीं ले जाओ जहाँ तुम उन्हें ले गए," माँ अपने बेटे से कहती है और उसे डाँटती है।
बेटा सिर उठाकर वापस आ गया।
बेटा अपनी मां के साथ नहीं रहना चाहता था और दुनिया भर में घूमना चाहता था, ताकत मापने के लिए, जिसके साथ यह संभव होगा।
वह लोहार के पास गया और उसने अपने लिए चालीस पोडों का बेंत मंगवाया। वह एक बेंत लेकर रोमांच की तलाश में चला गया।
वह जाता है और एक बड़े आदमी से मिलता है।
- तुम कौन हो? वह आदमी से पूछता है।
- मैं एक हीरो हूँ! - बाद वाले उत्तर। - और आप कौन है?
- मैं एक मजबूत आदमी हूं।
- अपनी ताकत साबित करें।
मजबूत भालू ने अपने हाथ में एक मजबूत पत्थर लिया, उसे निचोड़ा - और उसमें से पानी बह निकला।
- बहुत बढ़िया! - बोगटायर से कहा और खुद को एक बोगटियर-मजबूत कहा, और खुद - केवल एक दलदल।
वे आगे जाकर एक आदमी से मिलते हैं।
- तुम कौन हो? - वे उस आदमी से पूछते हैं, उसी समय उसे घोषणा करते हुए कि उनमें से एक नायक-मजबूत आदमी है, और दूसरा नायक है।
- मैं भी एक हीरो हूं, लेकिन थोड़ी ताकत के साथ।
- हमारे साथ जाओ!
वे तीन रास्ते गए। वे चले, चले, कितने, आप कभी नहीं जानते - वे झोपड़ी में पहुँच गए। हम झोपड़ी में गए, और वह खाली है; हर जगह देखा - कोठरी में मांस मिला।
"ठीक है, जब तक हम यहाँ रहेंगे, और वहाँ हम देखेंगे कि क्या करना है," नायक आपस में परामर्श करते हैं।
- हम काम करने के लिए जंगल में जाएंगे, और आप यहां हमारे लिए रात का खाना तैयार करते हैं, - दो नायक तीसरे से कहते हैं, थोड़ी ताकत के साथ।
- ठीक है, आपका आदेश पूरा हो जाएगा, - नायक कहता है।
दो जंगल में चले गए, और तीसरा झोपड़ी में खाना बनाने के लिए रुक गया। वह तैयार प्रावधानों से नायकों के लिए रात का खाना बनाता है और यह नहीं सोचता कि मालिक आएगा। अचानक मालिक झोंपड़ी में आता है और नायक को बालों से घसीटना शुरू कर देता है। घसीटा, उसे घसीटा - उसने लगभग अपने सारे बाल मिटा दिए; मैंने दोपहर का खाना खाया और चला गया। नायक काम से आते हैं और पूछते हैं:
- कुंआ? पका हुआ दोपहर का भोजन?
- नहीं।
- क्यों?
- सूखी जलाऊ लकड़ी नहीं है, पकाने के लिए कुछ भी नहीं है।
हमने खुद खाना बनाया और खुद खाया।
अगले दिन, वह नायक, जिससे वह बलवान पहली बार मिला, रात का खाना बनाने के लिए रुका।
दो नायक काम के लिए जंगल में निकले, बाकी रेडीमेड से रात का खाना बना रहे हैं। अचानक मालिक प्रकट होता है और उसे पीटना शुरू कर देता है। मारो, हरा - बमुश्किल जीवित बचा; मैंने दोपहर का खाना खाया और चला गया। नायक काम से आते हैं और पूछते हैं:
- कुंआ? पका हुआ दोपहर का भोजन?
- नहीं।
- क्यों?
- साफ पानी नहीं है; हाँ, यह मैला है।
रात का खाना हमने खुद बनाया और खुद खाया।
तीसरे दिन बलवान खाना बनाने के लिए रुका। उसने मांस से भरी कड़ाही पर रखा और खाना बनाता है। अचानक झोपड़ी का मालिक प्रकट होता है और नायक को पीटना शुरू कर देता है। बोगटायर, जैसे ही उसने मालिक को सीट पर मारा, तो वह एक अच्छी अश्लीलता में चिल्लाया: "ओह, मत मारो, मैं ऐसा नहीं करूंगा।" मालिक झोपड़ी छोड़कर गायब हो गया। बोगटायर काम से घर आते हैं और खाना मांगते हैं। दलदल-बलवान ने उन्हें खाना खिलाया और झोंपड़ी के मालिक के साथ कहानी सुनाई; तब उन नायकों ने कबूल किया कि उनकी भी यही कहानी है। हमने खाया और मालिक की तलाश में निकल पड़े। उन्हें आंगन में एक बड़ा बोर्ड मिला, उसे उठाया - और एक बड़ा छेद था, और एक बेल्ट को छेद में उतारा गया, जो सीढ़ी के रूप में काम करता था। बोगटियर-मजबूत आदमी बेल्ट के नीचे छेद में चला गया, अपने साथियों को छेद पर उसकी प्रतीक्षा करने का आदेश दिया, और खुद को एक अलग दुनिया में पाया। भूमिगत तीन बारह सिर वाले सांपों का राज्य था। इन सांपों ने इस दुनिया के राजा की तीन बेटियों को बंदी बना लिया था। नायक चला गया, सांपों के राज्य में चला गया और एक विशाल महल में पहुंच गया। वह हॉल में गया और वहाँ उसे एक सुंदर लड़की दिखाई दी।

- मैं एक नायक-मजबूत आदमी हूं, - वह जवाब देता है, - मैं एक खलनायक की तलाश में आया हूं, जो हमें, नायकों, एक झोपड़ी में अपमानित करता है।
- वह शैतान है, इस राज्य में वह बारह सिर वाले सांप की तरह दिखता है, और वहां - एक आदमी-आदमी। मैं उसके साथ कई सालों से कैद में रह रहा हूं। क्या तुम उसे नहीं हराओगे?
लड़की नायक-मजबूत आदमी को तलवार देती है और कहती है: "इस तलवार से तुम उसे हराओगे।" और सांप उस समय घर पर नहीं था। अचानक वह प्रकट होता है और कहता है: "फू! उह! उह! इसमें अशुद्ध आत्मा की गंध आती है।"
वीर-बलवान ने अपनी तलवार उठाई, सर पर वार किया और एक ही बार में बारह सिर काट दिए।
वीर-बलवान व्यक्ति राजकुमारी को अपने साथ ले गया और बारह सिरों वाले दूसरे सांप के पास गया। हम घर में गए, और वहाँ नायक एक और भी सुंदर लड़की को देखता है।
- तुम कौन हो? - मजबूत आदमी की राजकुमारी से पूछता है।
- मैं एक नायक-मजबूत आदमी हूं, - वह जवाब देता है, - मैं एक खलनायक की तलाश में आया हूं, जो हमें अपमानित करता है, नायकों, एक झोपड़ी में।
- वह शैतान है, इस राज्य में यह बारह सिर वाले सांप की तरह लगता है, और वहां - एक साधारण आदमी-आदमी। मैं उसके साथ कई सालों से कैद में रह रहा हूं। क्या तुम उसे नहीं हराओगे?
लड़की ने नायक को तलवार दी और कहा: "इस तलवार से तुम उसे हराओगे।" और सांप उस समय घर पर नहीं था। अचानक वह प्रकट होता है और कहता है: "फू! उह! उह! इसमें अशुद्ध आत्मा की गंध आती है।" वीर-बलवान ने अपनी तलवार उठाई, सर पर प्रहार किया और सभी बारह सिरों को दो वार में काट दिया।
बोगटियर-मजबूत आदमी एक और लड़की को ले गया, और भी सुंदर, और आखिरी बारह सिर वाले सांप के पास गया, जो दूसरों की तुलना में मजबूत था।
हम घर में गए और वहां उन्हें असाधारण सुंदरता की एक लड़की दिखाई दी।
- तुम कौन हो? - नायक-मजबूत आदमी की युवती से पूछता है।
दबंग-मजबूत आदमी पहली दो लड़कियों की तरह ही जवाब देता है।
"वे सभी शैतान हैं," लड़की कहती है, "एक दूसरे से अधिक मजबूत है, यहाँ वे साँप लगते हैं, और वहाँ वे लोग हैं। यह अंतिम नाग सबसे शक्तिशाली है। मैं उसके साथ कई सालों से कैद में रह रहा हूं। क्या तुम उसे नहीं हराओगे?
लड़की नायक को तलवार सौंपती है और कहती है: "इस तलवार से तुम उसे हराओगे।" और सांप उस समय घर पर नहीं था। अचानक उसे दालान में एक मजबूत आदमी सुनाई देता है, एक आवाज जो कहती है: "फू! उह! उह! इसमें अशुद्ध आत्मा की गंध आती है।" वह तलवार लेकर दालान में गया। वहाँ उसकी भेंट एक साँप से हुई और वह उससे युद्ध करने लगा। दलदल-बलवान ने सांप का केवल एक सिर काट दिया, और सांप ताकत इकट्ठा करने के लिए वापस आ गया। नायक-मजबूत आदमी सुंदर राजकुमारी से कहता है: "अगर सांप मुझ पर विजय प्राप्त करता है, मेज पर क्वास लाल हो जाता है, तो तुम अपना जूता मेरे सामने फेंक दो और मैं सांप को मार डालूंगा।"
इधर, अपनी ताकत इकट्ठी करके, सर्प फिर से प्रकट हुआ और कहा: "फू! उह! उह! इसमें अशुद्ध आत्मा की गंध आती है।"
नायक सर्प से मिलने के लिए निकला और उससे युद्ध करने लगा। सर्प जीतने लगा। राजकुमारी ने क्वास के साथ बर्तन में देखा और देखा कि क्वास खून में बदल गया था, फिर उसने अपना जूता लिया, घर से निकलकर नायक के सामने फेंक दिया। बोगटायर ने मारा और तुरंत सांप के सभी ग्यारह सिर उड़ा दिए। नायक ने सभी सांपों के सिर एकत्र किए और उन्हें पत्थर की चट्टान की दरार में फेंक दिया।
स्थानीय प्रकाश के लिए बेल्ट पर चढ़ने के लिए नायक-मजबूत आदमी लड़कियों को ले गया और छेद में चला गया। उसने अपना बेल्ट हिलाया और उस पर लड़की को डाल दिया। साथी नायकों ने लड़की को पाला, और लड़की ने कहा कि दूसरी दुनिया में तीन और लोग थे। उन्होंने सभी लड़कियों को एक-एक करके पाला। लड़कियों की परवरिश करने के बाद, नायकों ने अपने कॉमरेड को नहीं उठाने का फैसला किया, यह सोचकर कि वह लड़कियों को अपने लिए ले जाएगा, और उसे नहीं उठाया। नायक चले गए हैं और विवाद का फैसला नहीं कर सकते - किसके पास एक दासी होनी चाहिए, जो सभी सांपों में सबसे मजबूत थी: वह इतनी सुंदर थी कि उसे एक परी कथा में नहीं बताया जा सकता था या कलम के साथ वर्णित नहीं किया जा सकता था। नायक तीन युवतियों के साथ अपने राजा-पिता के पास आए और कहा कि उन्होंने युवतियों को सांपों से मुक्त किया, और साथ ही साथ प्रत्येक अपने लिए एक सौंदर्य मांगता है। लड़कियों ने कहा कि नायकों ने उन्हें केवल दूसरी दुनिया से उठाया, और उन्हें सांपों से मुक्त कर दिया, जो नीचे छेद के नीचे रहे। राजा ने अपने तेज पंखों वाले बाज को नायक के लिए भेजा। चील ने एक वीर-बलवान व्यक्ति को पहना और राजा के पास उड़ गया। वहाँ, ज़ार, सुंदरता के कारण, तीन नायकों के बीच एक विवाद उत्पन्न हुआ: हर कोई एक सौंदर्य से शादी करना चाहता था। राजा देखता है कि एक दूसरे से कम नहीं है और कहता है: "मेरे पास एक बड़ी घंटी है, जिसका उपयोग मैं अपने राज्य की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं के बारे में लोगों को सूचित करने के लिए करता हूं। जो कोई भी इस घंटी को और आगे फेंकेगा - उसके लिए मैं अपनी बेटी को दूंगा।" पहला आया - घंटियों को नहीं छुआ, दूसरा आया - भी, अंत में एक मजबूत आदमी आया ... उसने घंटी को लात मारी - और घंटी शाही महल के पीछे उड़ गई।
- मेरी बेटी लो - वह तुम्हारी है! - राजा ने मजबूत आदमी से कहा।
और बोगटियर-भालू शावक ने ज़ार की बेटी को अपने लिए ले लिया, उसे ले लिया और खुशी से चंगा हो गया, और उसके साथी पत्नियों के बिना रह गए। बेंत 40 पूड है और अब झोपड़ी में पड़ा है।
(याकोव गवरिलोव, बायगी गांव।)

उंगली और दांत

दोनों भाई जलाऊ लकड़ी काटने जंगल में गए। उन्होंने एक बड़े ढेर को काटा, काटा, काटा। हमें लकड़ी काटने की जरूरत है, लेकिन कोई कील नहीं हैं। एक ने कीलें बनाना शुरू किया और लापरवाही से एक उंगली काट दी; एक उंगली जंगल के रास्ते से कूद गई। एक और भाई ने लकड़ी काटना शुरू किया ... पच्चर वापस कूद गया - और दाहिनी ओर दांतों में; एक दांत एक कील से खटखटाया गया, और दांत उंगली के पीछे कूद गया।
क्या वे बहुत देर तक चले, आप कभी नहीं जानते, कितने करीब, कितनी दूर - वे पुजारी के घर पहुंचे। रात हो चुकी थी, और पुजारी का परिवार गहरी नींद में डूबा हुआ था। यहां एक उंगली और एक दांत आपस में परामर्श किया जाता है कि कैसे पुजारी से चाकू चुराया जाए और उसके बैल को चाकू मार दिया जाए। अचानक मैंने खिड़कियों में से एक पंखे में एक उंगली देखी और झोंपड़ी में चढ़ गया। वह वहां चाकू ढूंढता है - वह नहीं मिलता।
- अच्छा, क्या तुम जल्दी वापस आओगे? - दांत खिड़की के नीचे पूछता है।
- मैं ढ़ँढ नहीं पा रहा हूँ! - उंगली जवाब देती है।
याजक ने घर में किसी मनुष्य का शब्द सुना, और उठकर उसकी खोज में लगा, और एक उंगली याजक की जूती में लग गई, और याजक ने उसे न देखा। पुजारी फिर लेट गया और सो गया। एक उंगली जूते से निकली और चाकू की तलाश करने लगी।
- अच्छा, कब तक? दांत फिर पूछता है।
"मैं इसे नहीं ढूंढ सकता," उंगली जवाब देती है।
पॉप ने फिर चीख सुनी और जाग उठा; उस ने आग बुझाई, और ढूंढ़ रहा है; उंगली फिर से जूते के पैर के अंगूठे में पहुंच गई और वहां से बाहर देखने के लिए देखा कि कहीं चाकू तो नहीं दिख रहा है। मैं ढूंढ रहा था, मैं एक पॉप मैन की तलाश में था - मुझे नहीं मिला; और उंगली, इस बीच, कैबिनेट द्वारा एक बेंच पर चाकू देखा। सो, जब याजक बिस्तर पर गया, तो वह अपने जूते से उतरा, चाकू लिया और बाहर गली में कूद गया।
- अच्छा, हम किसे मारेंगे? - खलिहान में सांडों के पास जाकर एक दूसरे से एक उंगली और एक दांत मांगें।
"जो कोई हमें देखेगा, हम उसे मार डालेंगे," उंगली कहती है।
- ठीक है, लेकिन केवल यहाँ हम चुभेंगे नहीं, हम बैल को जंगल में ले जाएंगे, और कोई हमारे साथ हस्तक्षेप नहीं करेगा, - दांत अपनी राय व्यक्त करता है।
तब उन्होंने उस बैल को पकड़ लिया, और उस ने उनकी ओर देखा, और उसे जंगल में ले गए; वहाँ उन्होंने उसे छुरा घोंप दिया, और उंगली पेट में रह गई, और दांत लकड़ी के लिए मांस पकाने के लिए चला गया। एक दांत को जलाऊ लकड़ी के ढेर से बांध दिया, बांध दिया, लेकिन वह इसे सहन नहीं कर सका। अचानक एक भालू चलता है, और एक दांत उससे कहता है:
- क्लब पैर! बोझ को अपने कंधे पर रखो और ले जाओ।
और भालू भेड़िये की तरह भूखा था और एक दांत खा गया। दांत भालू के माध्यम से चला गया और उंगली से चिल्लाया:
- भाई, जल्द ही मेरी मदद करो, भालू ने मुझे खा लिया।
भालू डर गया और भाग गया, डेक पर कूद गया और खुद को मौत के घाट उतार दिया। वे दोनों जलाऊ लकड़ी लेने के लिए निकले और किसी तरह उनका भार खींच लिया। जब उंगली आग लगा रही थी, दाँत कड़ाही के लिए वोटयक की झोपड़ी में चला गया और पकाने लगा। उन्होंने एक पूरे बैल को उबाल कर खा लिया। भरपेट खाना खाकर - पूरी तरह से, बिस्तर पर चला गया। एक भूखा भेड़िया आया और नींद में दोनों को खा गया।
(वसीली पेरेवोशिकोव, माननीय वोरचिनो।)

निडर रईस

सिपाही ने पच्चीस वर्ष सेवा की और न तो भय देखा और न ही राजा को देखा। अधिकारी उसे उसके वतन भेज देते हैं। अपनी सेवा के दौरान न तो भय और न ही राजा को देखकर, वह अपने वरिष्ठों से कहता है:
- कम से कम एक बार मुझे राजा दिखाने के लिए आपको क्या खर्च करना होगा!
उन्होंने राजा को इसकी सूचना दी, और राजा ने अपने महल में एक सैनिक की मांग की।
- बढ़िया, नौकर! - राजा उससे कहता है।
- मैं आपके अच्छे स्वास्थ्य की कामना करता हूं, महामहिम! - सिपाही जवाब देता है।
- अच्छा, तुम मेरे पास क्यों आए?
- मैंने पच्चीस साल तक सेवा की है, महामहिम, और न तो डर देखा है और न ही आप; यहाँ मैं तुमसे मिलने आया हूँ।
- अच्छा, - राजा ने कहा, - सामने के बरामदे में जाओ और मेरी मुर्गियों को खो दो!
और इसका मतलब था कि बिना पैसे के किसी भी सेनापति को महल में प्रवेश नहीं करने देना।
सिपाही बाहर गया और सामने के बरामदे के दरवाजे पर खड़ा हो गया। विभिन्न उच्च पद के अधिकारी, सेनापति आदि आते हैं। सिपाही उन्हें बिना पैसे के जाने नहीं देता। कुछ नहीं करना है, वे उसे पैसे देते हैं।
अगले दिन, राजा सिपाही को अपने पास बुलाता है और कहता है:
- कुंआ? मेरी मुर्गियों को चोट लगी?
"मैंने यह किया, महामहिम, वह मेरे रास्ते में होगा," सैनिक ने उत्तर दिया।
- अच्छा किया, बहादुर बनो "फियरलेस नोबलमैन"। इस पद से ऊपर और ऊपर, मैं आपको यरमोशका को नौकरों के रूप में देता हूं, मेरे शाही अस्तबल से घोड़ों की एक जोड़ी और एक सुनहरी गाड़ी; मैं आपको टिकट देता हूं - दुनिया के चारों कोनों में जाओ।
निडर रईस एक सुनहरी गाड़ी में बैठा, एर्मोशका को बकरियों पर ले गया और दूसरे राज्य में चला गया। हमने चलाई, चलाई - हम दो सड़कों पर पहुँचे, और उनके बीच शिलालेख के साथ एक पोस्ट है: "आप दाईं ओर जाएंगे - आपको खुशी मिलेगी, आप बाईं ओर जाएंगे - आप मारे जाएंगे।" कहाँ जाना है? निडर रईस ने सोचा और एर्मोशका से कहा:
- जाना छोड़ दिया।
एर्मोशका डर गया था, लेकिन करने के लिए कुछ नहीं है: आप गुरु से ऊंचे नहीं होंगे। और वे बाईं सड़क पर चले गए।
हमने चलाई, चलाई - हमने देखा सड़क मृततन। निडर रईस एर्मोशका से कहता है:
- इस शव को यहां लाओ।
एर्मोशका चलता है ... शरीर के ऊपर आता है और चारों ओर भय से कांपता है। फियरलेस नोबलमैन देखता है कि एर्मोशका एक कायर महिला की तरह मृत शरीर से डरती है, और खुद शव के पीछे चली जाती है। उसने उसे ले लिया और बगल वाली गाड़ी में रख दिया।
वे फिर जाते हैं। हमने गाड़ी चलाई, गाड़ी चलाई और एक आदमी को बर्च पर लटका हुआ देखा पहले से ही मृत... निडर रईस अपने नौकर को भेजता है:
- जाओ, एर्मोशका, रस्सी बिखेर दो और शरीर को यहाँ लाओ।
यरमोशका चलता है - सभी डर से कांपते हैं। निर्भय गाड़ी से उतरकर स्वयं शव के पास गया; जिस रस्सी पर लाश लटकी थी, उसे पार किया, लाश को ले जाकर दूसरी तरफ की गाड़ी में डाल दिया।
"ठीक है, अब डरो मत, एर्मोशका: हम में से चार हैं," फियरलेस कहते हैं।
वे सभी जंगल में सवारी करते हैं। हम एक विशाल घर में पहुँचे, जो जैसा कि यह निकला, लुटेरों का था। निडर, बिना किसी से पूछे, यार्ड में चला गया; एर्मोशका ने घोड़ों को अस्तबल में ले जाने का आदेश दिया, और वह खुद झोपड़ी में चला गया। झोपड़ी में मेज पर, लुटेरे, जैसा कि उग्र चेहरों से देखा जा सकता है, रात का खाना खा रहे हैं; सामने के कोने में सरदार अपने हाथ में एक बड़ा चम्मच लेकर बैठता है। आत्मान निडर से कहते हैं:
- आप रूसी हैं, हम आपको भूनेंगे: खरगोश का मांस स्वादिष्ट होता है - वह बहुत सारी रोटी खाता है।
निडर, बिना कुछ कहे, मेज पर आता है, सरदार के हाथों से एक बड़ा चम्मच छीनता है और गोभी के सूप का स्वाद लेता है।
- खट्टा, बकवास! .. यहाँ एक भुना है! - सरदार से निडर होकर कहता है, चम्मच से उसके माथे पर वार करता है।
आत्मान ने आँखें मूँद लीं और देखा, किस तरह का आदमी इतना दिलेर है? एर्मोशका की झोपड़ी में प्रवेश करती है ...
- गाड़ी से एक अच्छा पाइक पर्च लाओ, एर्मोशका, - फियरलेस एर्मोशका कहते हैं।
एर्मोशका एक शव लाया। निडर ने लुटेरों की मेज से चाकू लिया और शव को काटना शुरू कर दिया ... एक टुकड़ा काट दिया, उसे सूंघा और कहा:
- इससे बदबू आ रही है! बकवास! एक और लाओ।
एर्मोशका कुछ और लाया। निडर ने एक टुकड़ा काट दिया, सूँघा और थूक दिया:
- उह! और इस पाइक पर्च से बदबू आती है।
लुटेरे डर के मारे पागल हो गए।
- ताजा आओ! - फियरलेस एर्मोशका चिल्लाया ... एर्मोशका डर से कांप गया, और उसकी पैंट उससे फिसल गई।
- जल्दी आओ! निडर चिल्लाता है।
एर्मोशका अपनी पैंट उठाकर मेज पर जाता है और ऐस्पन के पत्ते की तरह कांपता है। लुटेरे झोंपड़ी से बाहर भागे, केवल एक सरदार था। निडर ने एक बड़े चम्मच से मुखिया के माथे पर प्रहार किया और उसे मार डाला; तब उस ने उन से सारा सोना चुरा लिया, और बैठ कर आगे बढ़ गया।
हमने चलाई, चलाई - हमने राज्य की ओर प्रस्थान किया। वे शहर के पास पहुँचते हैं, और वहाँ, महल की छज्जे पर, राजा एक दूरबीन से देखता है और आश्चर्य करता है: यह कौन है जो सोने की गाड़ी में सवार है? हम महल में पहुँचे, और राजा ने निडर से पूछा, वह किस तरह का आदमी है, उसे कहाँ और क्या दिया गया है? फियरलेस ने खुद को फियरलेस नोबलमैन बताते हुए कहा कि वह रोमांच की तलाश में दूसरे लोकों की यात्रा करता है।
"मुझे ऐसे और ऐसे चाहिए," राजा कहते हैं। - यहाँ से दूर नहीं, द्वीप पर, मेरे पास एक उत्कृष्ट महल है, लेकिन शैतान उसमें बस गया और मेरी सबसे बड़ी बेटी से चुरा लिया, जिसे मैं सबसे ज्यादा प्यार करता था; द्वीप पर जाओ, मेरे महल से शैतान को बचाओ, मेरी बेटी को मेरे पास लाओ। यदि तू ऐसा करे, तो मेरी तीन बेटियों में से किसी को भी ले ले, और मेरे राज्य का आधा भाग भी तुझे मिलेगा; यदि आप ऐसा नहीं करते हैं, तो अपने सिर को अलविदा कहो।
"ठीक है," फियरलेस कहते हैं, "मैं आपके आदेशों का पालन करूंगा।
निडर होकर राजा के साथ पैसे और घोड़ों के साथ गाड़ी छोड़ दी और यरमोशका के साथ झील पर चला गया, जिसके बीच में एक महल था: वह एक नाव में चढ़ गया और झील पर तैर गया, और यरमोशका किनारे पर रहा। वह झील के उस पार तैर कर महल में पहुँच गया। मैं महल में गया और खिड़की पर दालान में एक शैतान के तांबे के पाइप को देखा। पाइप उठाया और एक सिगरेट जलाई और नशे में धुत हो गया; धुंआ दूसरे कमरों में भी गया। अचानक एक कमरे में उसे शैतान की आवाज़ सुनाई देती है, जो कहता है:
- आह, हरे! रूसी आत्मा अभी तक यहां नहीं सुनी गई है। जाओ, शैतान, उसके पक्षों को अच्छी तरह याद करो।
छोटा सा भूत फियरलेस की ओर भागा। निडर ने उसे पूंछ से पकड़ लिया और खिड़की से बाहर फेंक दिया। शैतान एक और छोटा सा भूत भेजता है। निडर उसे भी छोड़ दिया; तीसरा भेजता है - तीसरे को एक ही भाग्य का सामना करना पड़ा है। शैतान देखता है कि शैतान वापस नहीं आ रहा है, और वह खुद चला गया। निडर होकर, उसे पूंछ और सींगों से पकड़कर, उसे एक मेढ़े के सींग में झुका दिया और उसे खिड़की से बाहर फेंक दिया। फिर वह शाही बेटी की तलाश में एक कमरे से दूसरे कमरे में गया। मैंने उसे बिस्तर के पास बैठा और उसके बगल में चौकीदार पाया - एक छोटा सा भूत। उसने शैतान को खिड़की से बाहर फेंक दिया, और राजा की बेटी को हाथ से पकड़ लिया और उसे कुटिया से बाहर ले गया। मैं उसके साथ नाव में चढ़ गया और वापस तैर गया। अचानक, कई शैतानों ने नाव को उलटने के लिए पकड़ लिया। निडर, शैतानों को डराने के लिए चिल्लाता है:
- आग! चलो जल्दी से आग लगाते हैं, मैं पूरी झील को जला दूँगा!
छोटा सा भूत डर गया और पानी में डूब गया।
निडर कन्या को राजा के पास ले आए। और राजा निडर से कहता है:
- अच्छा किया, निडर! मेरी तीन बेटियों में से किसी एक को चुनो और मेरे राज्य का आधा हिस्सा पाओ।
निडर ने एक छोटी बेटी को चुना और आधा राज्य प्राप्त किया। वह एक युवक के साथ थोड़ा रहता था और कहता है:
- मैं घर पर क्यों रहता हूँ? मैं दुनिया भर में भटकता रहूंगा, अगर मुझे कोई जुनून नहीं दिखाई देगा।
पत्नी कहती है:
- आपके पास और कौन से जुनून हैं? दुनिया में शैतानों से बदतर कोई जुनून नहीं है, और आपको महल से शैतानों को बाहर नहीं निकालना चाहिए था।
- हालांकि, मैं जाऊंगा, फिर से चलूंगा, शायद मुझे कुछ दिखाई दे।
और निडर भयानक कारनामों की तलाश में चला गया। वह नदी के किनारे आराम करना चाहता था; नदी के पास लेट गया, अपना सिर ब्लॉक पर रख दिया और सो गया। उसकी नींद के दौरान एक बादल उठा, और एक भारी बारिश हुई। नदी उसके किनारों पर उमड़ पड़ी, और जल ने उसे घेर लिया; कुछ और मिनट बीत गए - और पानी ने उसे ढँक दिया, केवल एक सिर ऊपर रह गया। यहाँ एक ब्रश निडर की छाती में एक अच्छी जगह देखता है; वहाँ चढ़ गया और वहीं रहता है। इस बीच, बारिश बंद हो गई, पानी किनारे पर चला गया, और यह हर जगह सूख गया, और निडर अभी भी सो रहा था। अचानक वह दूसरी तरफ पलट गया, और रफ का पंख उसे चुभने लगा। निडर अपनी सीट से कूद गया - और चलो उसके फेफड़ों के शीर्ष पर चिल्लाते हुए दौड़ें:
- ओह, पुजारी! ओह, पुजारी! वहां कोई है।
छाती से एक रफ गिर गया।
- अच्छा, ऐसा जुनून मैंने कभी नहीं देखा, मुझे लगता है, कोई नहीं! वह कहता है, अपनी पत्नी के पास वापस चल रहा है।
और वे जीते हैं और अच्छा करते हैं।
(यह कहानी एक किसान, रेव अर्लानोव, पावेल मिखाइलोव के शब्दों से लिखी गई थी।)

कुकरी बाबा

वसंत ऋतु में, माँ ने अपनी तीन बेटियों को झाड़ू लाने के लिए जंगल में भेज दिया, और लड़कियां जंगल में खो गईं। हम घूमते रहे, जंगल में घूमते रहे और थक गए। क्या करें? यहाँ एक बहन एक ऊँचे पेड़ पर चढ़ गई और चारों ओर देखती है कि क्या उसे कोई समाशोधन दिखाई देगा। उसने देखा और कहा:
- यहां से दूर एक नीला धुंआ एक धागे की तरह आसमान की ओर उठता है।
दूसरी बहन को विश्वास नहीं हुआ और वह स्प्रूस पर चढ़ गई। एक दिशा में देखता है और कहता है:
“यहाँ से बहुत दूर, एक उंगली जितना गाढ़ा नीला धुआँ आसमान में चला जाता है।
तीसरी बहन को विश्वास नहीं हुआ और वह स्प्रूस पर चढ़ गई। दिखता है और कहता है:
- यहां से दूर एक हाथ जितना गाढ़ा नीला धुंआ आसमान तक जाता है।
हमने इस जगह को देखा, स्प्रूस से उतरे और चले गए। वे चले, चले और झोंपड़ी पर पहुँचे। हम उसमें गए।
एक बूढ़ी औरत, एक घृणित रूप की कुकरी बाबा, चूल्हे पर बैठती है, एक बच्चे को स्तनपान कराती है, और बच्चे के सिर पर एक मजबूत पपड़ी होती है। उसने लड़कियों को देखा और कहा:
- क्या तुम खाना चाहती हो, लड़कियों?
"आपको खाना चाहिए था, शायद," लड़कियों ने उसे जवाब दिया।
कुकरी बाबा चूल्हे से नीचे उतरे...बच्चे के सिर की पपड़ी को खुरच कर बच्चियों का इलाज करते हुए कहा:
- अच्छा, खाओ, लड़कियों।
लड़कियां उल्टी का कारण बनने वाली गंदी तरह की पपड़ी से आंखें मूंद लेती हैं। कुकरी बाबा कहते हैं:
"यदि आप नहीं खाते हैं, तो मैं आपको स्वयं खाऊंगा।"
क्या करें? यहाँ एक ने इसे लिया - इसे उल्टी कर दिया; एक और लिया, तीसरा - उल्टी भी। लड़कियां जाना चाहती हैं।
- नहीं, मैं आपको अंदर नहीं जाने दूंगी, - कुकरी बाबा कहते हैं। - बड़े स्तूप पर कूदो - मुझे जाने दो।
दरवाजे पर कोने में उसके पास लकड़ी का एक बड़ा स्तूप है, जहां वह लड़कियों को ले आई और उन्हें उस पर कूदने के लिए कहती है। दो बहनें कूदकर चली गईं, जबकि तीसरी कूद न सकी और कुकरी बाबा के पास रहने लगी।
कुकरी बाबा झोंपड़ी से बाहर गए और लड़की से कहा:
- तुम, लड़की, बच्चे को झुलाओ और गाओ: “एह! एह! हे! हे! सोइए सोइए। " झोपड़ी मत छोड़ो।
वह झोंपड़ी से बाहर निकली, और लड़की बच्चे को हिला रही थी और रो रही थी। अचानक एक मुर्गा लड़की के पास आता है और कहता है:
- मुझ पर बैठो, लड़की, मैं तुम्हें ले जाऊंगा।
लड़की बैठ गई और मुर्गा की सवारी की।
कुकरी बाबा ने घर आकर एक बच्चे को देखा, लेकिन लड़की जा चुकी थी। और वह लड़की का पीछा करने चली गई। उसने पकड़ा और मुर्गे पर लकड़ी का मूसल फेंका, मुर्गे ने लड़की को गिरा दिया। कुकरी बाबा लड़की को ले गए और वापस अपनी कुटिया में ले गए।

एक खरगोश आता है और कहता है:
- मुझ पर बैठो, लड़की, मैं तुम्हें ले जाऊंगा।
लड़की एक खरगोश पर बैठ गई और चली गई। कुकरी बाबा ने उन्हें पकड़ लिया और खरगोश पर लकड़ी का मूसल फेंका - और खरगोश ने लड़की को गिरा दिया।
लड़की फिर से बच्चे को हिलाती है और रोती है।
एक पतला घोड़ा आता है, जो सभी कीचड़ और बूंदों से ढका होता है।
- मुझ पर बैठो, लड़की, - घोड़ा कहता है।
लड़की गंदे घोड़े पर चढ़ गई और सवार हो गई। वे देखते हैं कि कुकरी बाबा उनका पीछा कर रहे हैं। हम पानी तक पहुंचे, और पानी पर एक बड़ा लॉग है। लड़की घोड़े से उतरी और लट्ठे के साथ चल दी। तो कुकरी बाबा लट्ठे के साथ चल रहे हैं...लड़की किनारे गई, लट्ठे को हिलाया - और कुकरी बाबा पानी में गिर पड़े। तो वह, खलनायक, समाप्त हो गई।
लड़की रात को घर आई, जब उसके घर वाले सो रहे थे। उसने दरवाजे की अंगूठी पकड़ ली ... खटखटाया, खटखटाया - उन्होंने नहीं खोला: किसी ने नहीं सुना। वह सेनिक पर सोने चली गई, और वहाँ रात को किसी ने उसे खा लिया, केवल उसके बाल छोड़कर।
सुबह लड़की के पिता और लड़का घोड़ों को चारा देने सेनिक के पास गए। लड़के ने बाल ढूंढे और अपने पिता से कहा:
- मैं, प्रिय, तार मिला।
"ठीक है, बच्चे, अगर मिल जाए तो ले लो," पिता जवाब देता है।
लड़का अपने बालों को झोंपड़ी में ले आया और मेज पर रख दिया। खाने वाली लड़की की कर्कश आवाज में अचानक बाल झूमने लगे:
- पिता मां! हाथों, उंगलियों ने दरवाजे पर दस्तक दी - तुमने नहीं खोला।
सभी डर गए और अपने बालों को ओवन में फेंक दिया। ओवन में और राख भी बोलती है। क्या करें? परिवार जीवन से खुश नहीं है, घर छोड़ भी दें।
यहां महिलाओं ने सारी राख को बाहर निकाल दिया ... अवशेषों को बाहर निकाला - और राख को जंगल में फेंक दिया। उस समय से, ओवन में कोई और विलाप नहीं था।
(पावेल ज़ेलेनिन से रिकॉर्ड किया गया।)

एक बार की बात है, एक ही गाँव में दो पड़ोसी रहते थे। दोनों की एक बेटी थी। उनकी बेटियां बड़ी हुईं और दुल्हन बनीं। एक पड़ोसी की बेटी को अमीर और गरीब ने लुभाया है, और वह अभी भी अपनी बेटी से शादी नहीं करना चाहता है; दूसरे के साथ, किसी ने भी नहीं लुभाया, इस तथ्य के बावजूद कि उनकी बेटी सुंदरियों की सुंदरता है; और मेरे पिता वास्तव में उसे देना चाहते थे।
- अगर मेरी बेटी को लुभाने के लिए केवल शैतान आया हो! - बाद वाला कहता है जब उसने एक पड़ोसी के मैचमेकर्स को देखा।
अगले दिन, मैचमेकर शहर के व्यापारियों की तरह अमीर पोशाक में उसके पास आए, और वे उसकी बेटी को लुभा रहे थे।
- जब मेरे साधन भिखारी हैं तो मैं तुमसे अमीर लोगों से कैसे शादी कर सकता हूं? आखिरकार, आपको अमीरों से शादी करनी होगी, आपको एक समृद्ध दावत देनी होगी, - किसान कहते हैं।
- हमें समझ में नहीं आता कि कौन क्या है, हमारे पास केवल एक उपयुक्त, मेहनती दुल्हन होगी, और हमने आपकी बेटी के व्यक्ति में ऐसा पाया, - दियासलाई बनाने वाले का जवाब।
किसान राजी हो गया और उसने अपनी बेटी की शादी एक व्यापारी दूल्हे से कर दी, जो वहीं था। एक शादी खेली और दुल्हन के साथ घर जाना, या यूँ कहें कि युवा के साथ।
- आप कहां के रहने वाले हैं? हमने लड़की से शादी की, एक शादी खेली, आप पहले से ही दुल्हन को ले जा रहे हैं, लेकिन हम नहीं जानते कि आप कहाँ से हैं, ”दुल्हन की दादी, चतुर बूढ़ी औरत ने पूछने का फैसला किया।
- दरअसल, हम बिल्कुल नहीं जानते कि हमारे मंगेतर और हमारे मैचमेकर कहां से आते हैं। हमने वैसे भी अपनी बेटी को बेच दिया। यह व्यवसाय ठीक नहीं है, आपको सब कुछ पता लगाने की जरूरत है, - सभी परिवार मैचमेकर्स से कहते हैं और पूछते हैं।
- हम मास्को-शहर से हैं, हम व्यापार में लगे हुए हैं, - दियासलाई बनाने वालों का कहना है।
बूढ़ी औरत ने घोषणा की कि वह अपनी पोती के साथ नाव से पहले ही जाएगी, जो कि गाँव से अधिक दूर नहीं थी। दादी गाड़ी में बैठी और चल दीं; हम नदी के पास पहुँचे, और उन्होंने मेरी दादी को गाड़ी से बाहर निकलने के लिए कहा। दादी के बाहर निकलते ही पूरी ट्रेन पानी में उतर गई और ऐसी ही थी. यहाँ दादी भेड़िये की तरह चिल्लाती हैं, लेकिन करने के लिए कुछ नहीं है, आप इसे वापस नहीं कर सकते।
"हमने वुमुरता के लिए बेचारा दिया, हम उसे नहीं देख सकते," दादी ने घर लौटते हुए विलाप किया।
वह घर लौटी और आंखों में आंसू लिए, उसने जो कुछ देखा, उसके बारे में अपने परिवार को बताया। परिजन दुखी होकर रुक गए।
सात साल बीत गए और वे अपनी बेटी को भूलने लगे।
अचानक, इस समय, दामाद प्रकट होता है और दादी को पोती की दाई बनने के लिए आमंत्रित करता है, जो दामाद कहते हैं, गर्भावस्था के अंतिम समय में चलता है। दादी दामाद की गाड़ी में बैठी और चली गईं। दामाद उसी नदी में पहुंचा और पानी में उतर गया। दादी के पास केवल हांफने का समय था जब उसने खुद को नदी में पाया, लेकिन डूबी नहीं; वहाँ, पानी में, सड़क जमीन के समान है। हमने गाड़ी चलाई, चलाई - एक बड़े घर तक पहुँचाया; गाड़ी से उतर कर घर में चला गया। वहाँ वे दादी को उसकी पोती के कमरे में ले गए, और उन्होंने खुद को एक-दूसरे की बाँहों में डाल लिया। यह जन्म देने का समय है। स्नानागार गर्म हो गया था। गर्भवती महिला का समाधान हो गया और दादी ने बच्चे को गोद ले लिया। वे स्नानागार में गए, और वहाँ अन्य महिलाओं ने दादी को बच्चे की आँखों पर मरहम लगाने के लिए मरहम की एक बोतल दी, और दादी को चेतावनी दी कि वह इस मरहम से अपनी आँखें न मलें, नहीं तो वह अंधी हो जाएगी।
जब स्नानागार में कोई नहीं था, तो दादी ने अपनी दाहिनी आंख को सूंघा, और अचानक एक चमत्कार हुआ: दादी एक विशेष जानवर की तरह पानी और पानी में चलने लगीं। पोती के साथ समय बिताने के बाद वह घर जाने की तैयारी करने लगी। वह अपनी पोती को भी अपने साथ बुलाती है, लेकिन वह कहती है कि वह उनके पास नहीं जा सकती; अपने आप को अधिक बार जाना। दादी ने दियासलाई बनाने वालों और दियासलाई बनाने वालों को अलविदा कहना शुरू कर दिया, लेकिन उन्होंने उसे पैदल नहीं जाने दिया: "हम दोहन करेंगे," वे कहते हैं, "गाड़ी"। उन्होंने गाड़ी का दोहन किया और दादी को भेज दिया।
घर पर, दादी ने अपनी पोती के जीवन के बारे में बताया, दियासलाई बनाने वालों के साथ एक अतिथि के बारे में, उन्होंने उनकी यथासंभव प्रशंसा की, और परिवार को आश्चर्य नहीं हुआ।
अगले दिन मेरी दादी दुकान पर खरीदारी करने गई। दुकान में प्रवेश करते हुए, वह व्यापारी से माल की कीमत के बारे में पूछती है, लेकिन कोई उसे नहीं देखता। वे आगे पीछे देखते हैं - कोई नहीं है।
"क्या चमत्कार है," दुकानदार कहता है। - कौन बोल रहा है?
दादी ने अनुमान लगाया कि वह एक अजनबी के लिए अदृश्य थी और वह मरहम से अदृश्य हो गई थी। वह दुकान से बिना पैसे के जो कुछ भी चाहती थी, ले गई और घर चली गई। मेरी दादी खुश थीं कि उन्होंने सब कुछ मुफ्त में लिया।
अगले दिन वह फिर दुकान पर गई। दुकान में वह लोगों को बाहर ले जाते और गाड़ी में सामान डालते देखता है।
- आप सामान कहां ले जा रहे हैं? - दादी से पूछता है।
- दूसरे व्यापारी को, - लोग जवाब देते हैं और उससे पूछते हैं कि वह उन्हें कैसे देखती है?
"मैं इसे देख सकती हूँ, जैसा कि आप देख सकते हैं," दादी जवाब देती हैं।
- कौन सी आंख?
- सही।
फिर एक दादी के पास गया और उसकी दाहिनी आंख को फाड़ दिया, और फिर एक चमत्कार हुआ: दादी सभी को दिखाई दी, लेकिन अपनी बाईं आंख से उसने दुकान से सामान नहीं देखा। दादी अपनी दाहिनी आंख में दर्द से कराह उठी और घर की ओर मुड़ी। तब उसने केवल अनुमान लगाया कि वे वुमुर्ट्स थे, जिनके साथ, शायद, वह रुकी थी, लेकिन किसी कारण से उन्हें पहचान नहीं पाई।
अब वुमुर्त्स के बारे में कुछ कहते हैं। ये वुमर्ट्स सामान को दुकान से दुकान तक पहुँचाते थे। जो लोग वुमुर्त्स के ईमान पर ईमान रखते थे, वे काफ़िर की दुकान से माल घसीटते थे, और केवल वही सामान ले जाते थे जो बिना आशीर्वाद के, यानी बिना प्रार्थना के रखा जाता था। इस प्रकार, माल एक दुकान से दूसरी दुकान पर जाता था, और इससे एक व्यापारी गरीब होता गया और दूसरा अमीर।
(एलिज़ार एवसेव।)

ग्रिगोरी एगोरोविच (जॉर्जिविच) वीरशैचिन (1851-1930)

पहला Udmurt वैज्ञानिक और लेखक जिसने एक समृद्ध और विविध रचनात्मक विरासत छोड़ी। उनकी कलम व्यापक रूप से संबंधित है प्रसिद्ध कविता"चगीर, चगीर डाइडके ..." ("ग्रे, ग्रे कबूतर ..."), रूप में फैल गया लोक - गीत, प्रकाशन की शताब्दी, जिसके प्रकाशन की शताब्दी को जनता ने 1989 में उदमुर्ट भाषा और सभी उदमुर्त साहित्य में कला के पहले मूल मुद्रित कार्य की वर्षगांठ के रूप में मनाया।
जीई वीरशैचिन ने यूडीमर्ट और रूसी भाषाओं में कविताएँ, कविताएँ, नाटक लिखे। अपने जीवनकाल के दौरान, उन्होंने अपनी मूल भाषा में केवल एक दर्जन से अधिक कविताएँ प्रकाशित कीं। उनकी चार कविताएँ ("द रुइन्ड लाइफ", "स्कोरोबोगट-काशची", " सुनहरी मछली"और" क्लॉथ्स ऑफ़ ए बैटियर ") आज पहली बार प्रकाशित हुए, शोधकर्ताओं के प्रयासों के लिए धन्यवाद।
अपने जीवनकाल के दौरान, जीई वीरशैचिन न केवल रूस में, बल्कि विदेशों में (विशेष रूप से, हंगरी, फिनलैंड में) एक नृवंशविज्ञानी और लोकगीतकार के रूप में प्रसिद्ध हो गए, जिन्होंने इतिहास, भाषा, रीति-रिवाजों, परंपराओं, विश्वासों और धार्मिक से संबंधित सामग्री एकत्र, शोध और प्रकाशित की। संस्कार, साथ ही कलात्मक संस्कृति (गीत, किंवदंतियां, किंवदंतियां, परियों की कहानियां, पहेलियां, कहावतें, बातें, आदि) Udmurts और रूसियों के जो मुख्य रूप से व्याटका प्रांत के ग्लेज़ोव्स्की और सरापुल जिलों में रहते थे, जो व्याटका और के बीच स्थित है। काम नदी। उनके नृवंशविज्ञान निबंधों में केवल आवश्यक वैज्ञानिक जानकारी से अधिक शामिल हैं। इस तथ्य के बावजूद कि वे रूसी में लिखे गए थे, वे अनिवार्य रूप से Udmurt कथा के पहले काम थे और उच्च मान्यता प्राप्त की, हालांकि, कलात्मक प्रयोगों के रूप में नहीं, बल्कि वैज्ञानिक कार्यों के रूप में। विशेष रूप से, उनके प्रत्येक मोनोग्राफ: "सोसनोव्स्की क्षेत्र के वोटाकी", "व्याटका प्रांत के सरापुल जिले के वोट्याकी" मूल निबंध (या यहां तक ​​​​कि कहानियां, जैसा कि कुछ शोधकर्ता उन्हें कहते हैं) के जीवन के बारे में एक विश्वकोषीय चरित्र हैं। उस समय के उदमुर्ट लोग, जिन्हें रजत पदक इंपीरियल रूसी भौगोलिक सोसायटी से सम्मानित किया गया था, उस समय रूस के लोगों की नृवंशविज्ञान के अध्ययन के लिए एक वैज्ञानिक केंद्र के रूप में जाना जाता था। सैंतीस साल की उम्र में, 1888 में, एक प्राथमिक प्रांतीय स्कूल में एक शिक्षक के रूप में, अवलोकन के स्थान से उन्हें प्रदान की गई सामग्री के मूल्य को ध्यान में रखते हुए, जीई वीरशैचिन को इस सबसे आधिकारिक वैज्ञानिक के निर्वाचित सदस्य के रूप में सम्मानित किया गया था। उस समय समाज
जीई वीरशैचिन का भाषाई शोध फलदायी निकला। उन्होंने Udmurt-रूसी और रूसी-Udmurt शब्दकोशों को संकलित किया, जो अप्रकाशित रहे, उन्होंने "गाइड टू द स्टडी ऑफ़ द वोट्सक लैंग्वेज" पुस्तक प्रकाशित की - "वोटस्क भाषा के अवलोकन के क्षेत्र में पहला मूल शोध कार्य", जैसा कि कहा गया है पुस्तक की प्रस्तावना, वोत्स्क अकादमिक केंद्र द्वारा हस्ताक्षरित। जीई वीरशैचिन के कार्यों के संबंध में, "पहले", "पहले" शब्दों का उपयोग अक्सर किया जाना चाहिए।
जीई वीरशैचिन हमारी पारंपरिक समझ में वैज्ञानिक नहीं थे: उन्होंने एक शोध प्रबंध का बचाव नहीं किया, अकादमिक खिताब और डिग्री प्राप्त नहीं की; सरल होना स्कूल शिक्षक(बाद में - एक पुजारी), सक्रिय रूप से नृवंशविज्ञान और लोककथाओं की सामग्री एकत्र की, और इन ईमानदार और व्यवस्थित स्थानीय विद्या अध्ययनों ने उन्हें एक व्यापक नृवंशविज्ञानी के रूप में बनाया। Udmurt लोग, उनके द्वारा बसा हुआ क्षेत्र, उनके लिए एक प्रकार का "प्रशिक्षण स्थल" बन गया, जहाँ उन्होंने जटिल अध्ययन के विज्ञान को समझा। लोक संस्कृति... यह वह आकांक्षा थी जिसने जीई वीरशैचिन को एक वैज्ञानिक के रूप में बदल दिया, जिसमें एक नृवंशविज्ञानी, लोककथाकार, धार्मिक विद्वान और ओनोमैस्टिक्स के शोधकर्ता शामिल थे।
जीई वीरशैचिन का अच्छा नाम इतिहास में दुनिया भर में सनसनीखेज मुल्तान प्रक्रिया (1892-1896) के लिए शर्मनाक है, जिसके दौरान जिला अदालत के दो सत्रों में उन्होंने एक विशेषज्ञ नृवंशविज्ञानी के रूप में काम किया। रक्षा के। इस भूमिका के लिए उन्हें आकर्षित करने के तथ्य ने Udmurts की नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में उनकी क्षमता की मान्यता की गवाही दी। वीजी कोरोलेंको, जिन्होंने प्रतिवादियों की रक्षा, पूरे उदमुर्ट लोगों के सम्मान और सम्मान और इस प्रक्रिया के दौरान अधिकारियों के आपराधिक कार्यों को उजागर करने में सक्रिय भाग लिया, ने अदालत के बरी होने में जीई वीरशैचिन की परीक्षा की भूमिका की बहुत सराहना की। .

ग्रिगोरी येगोरोविच वीरशैचिन की विशाल वैज्ञानिक विरासत में, "वोटियाकी ऑफ द सोसनोव्स्की टेरिटरी" पुस्तक एक विशेष स्थान रखती है। इसने एक गहन और उद्देश्यपूर्ण वैज्ञानिक खोज की शुरुआत को चिह्नित किया, जिसके लिए वैज्ञानिक ने अपना पूरा जीवन समर्पित कर दिया।
काम पहली बार 1884 में प्रकाशित हुआ था। चूंकि उस समय वैज्ञानिक संस्थानों और विश्वविद्यालयों में नृवंशविज्ञान विभाग नहीं थे, रूस में नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में सभी शोध वैज्ञानिक समाजों में केंद्रित थे। इन केंद्रों में से एक इंपीरियल रूसी भौगोलिक सोसायटी का नृवंशविज्ञान विभाग था, जिसके इज़वेस्टिया में वैज्ञानिक का मोनोग्राफ प्रकाशित हुआ था।
ठीक 120 साल पहले, 1886 में, जी.ई. वीरशैचिन की पुस्तक को मामूली परिवर्धन के साथ पुनर्प्रकाशित किया गया था। समकालीनों द्वारा इसकी अत्यधिक सराहना की गई और अभी भी उदमुर्ट लोगों के बारे में सबसे समृद्ध नृवंशविज्ञान सामग्री के संग्रह के रूप में अपना मूल्य नहीं खोया है। काम में निहित सामग्रियों की विशिष्टता, तथ्यात्मक विवरणों की विश्वसनीयता और विस्तार के कारण, जी। वीरशैचिन द्वारा मोनोग्राफ लगातार उदमुर्तियन विद्वानों का ध्यान आकर्षित करना जारी रखता है। इस काम के संदर्भ, इसका संदर्भ वास्तविक सामग्रीहम अर्थव्यवस्था और भौतिक संस्कृति, सामाजिक और पारिवारिक जीवन, धर्म, आध्यात्मिक संस्कृति और Udmurt लोगों की कला के मुद्दों के लिए समर्पित आधुनिक प्रकाशनों की एक महत्वपूर्ण संख्या में पा सकते हैं। यूडीमर्ट नृवंशविज्ञान के तथ्यों के बारे में किसी के ज्ञान की जांच करना "वीरशैचिन के अनुसार" लगभग एक नियम बन गया है।
(बाद में पुनर्मुद्रित: वीरशैगिन जी.ई. एकत्रित कार्य: 6 खंडों में। इज़ेव्स्क: उइयाल यूबी आरएएस, 1995। वी। 1. सोसनोव्स्की क्षेत्र के वोटाकी / मुद्दे के लिए जिम्मेदार जी.ए. निकितिन; पाठक को शब्द: वी। वीएम वानुशेव; बाद में। वीएम वानुशेव, जीए निकितिना। टी। 2. सारापुल जिले के वोटाकी, व्याटका प्रांत / एलएस ख्रीस्तोलुबोव की रिहाई के लिए जिम्मेदार।)

एस्किना सोफिया

प्रस्तुति वैकल्पिक "उदमुर्तिया का साहित्य" के लिए एक दृश्य सामग्री है

डाउनलोड:

पूर्वावलोकन:

प्रस्तुतियों के पूर्वावलोकन का उपयोग करने के लिए, स्वयं एक खाता बनाएं ( कारण) गूगल और उसमें लॉग इन करें: https://accounts.google.com

स्लाइड कैप्शन:

उदमुर्त लोक कथाएं.

Udmurtia UDMURTIA (Udmurtia गणराज्य) रूस में स्थित है, जो काम और व्याटका नदियों के बीच मध्य उरल्स के पश्चिमी भाग में स्थित है। क्षेत्रफल 42.1 हजार किमी² है। जनसंख्या 1.627 मिलियन। उदमुर्तिया की राजधानी इज़ेव्स्क शहर है। इसका गठन 1920 में वोत्सकाया स्वायत्त क्षेत्र के रूप में किया गया था। 1934 में इसे Udmurt ASSR में बदल दिया गया। 1990 के बाद से - उदमुर्तिया गणराज्य।

उदमुर्तिया, और इज़ेव्स्क, विशेष रूप से, दुनिया में सेना, शिकार और खेल हथियारों के रूप में जाना जाता है। इज़ेव्स्क हथियारों के इतिहास और क्षेत्र के सैन्य इतिहास पर प्रदर्शनी रूसी और विदेशी पर्यटकों के लिए निरंतर रुचि का एक उद्देश्य है सभी उम्र।

Udmurts UDMURTS रूस में एक लोग हैं, Udmurtia की स्वदेशी आबादी। Udmurts भी तातारस्तान, बश्किरिया, पर्म, किरोव में रहते हैं, स्वेर्दलोवस्क क्षेत्र... 70% Udmurts अपनी राष्ट्रीय भाषा को अपनी मूल भाषा मानते हैं। Udmurt भाषा Finno-Ugric भाषा समूह से संबंधित है। Udmurt भाषा में कई बोलियाँ हैं - उत्तरी, दक्षिणी, बेसर्मियन और मध्य बोलियाँ। लिखना उदमुर्ट भाषासिरिलिक वर्णमाला के आधार पर बनाया गया। Udmurts में अधिकांश विश्वासी रूढ़िवादी हैं, लेकिन एक महत्वपूर्ण हिस्सा पारंपरिक मान्यताओं का पालन करता है। टाटारों और बश्किरों के बीच रहने वाले उदमुर्त्स के धार्मिक विचार इस्लाम से प्रभावित थे। उदमुर्त्स का अतीत पहली सहस्राब्दी ईस्वी में लौह युग के फिनो-उग्रिक जनजातियों का है। आधुनिक Udmurtia का क्षेत्र लंबे समय से Udmurts या "Votyaks" (3-4 शताब्दी AD) की जनजातियों द्वारा बसा हुआ है। 1489 में उत्तरी Udmurts रूसी राज्य का हिस्सा बन गया। रूसी स्रोतों में 14 वीं शताब्दी के बाद से उदमुर्त्स का उल्लेख अर्स, आर्यन, वोट्यक के रूप में किया गया है; दक्षिणी Udmurts ने तातार प्रभाव का अनुभव किया, जैसे 1552 तक कज़ान खानटे का हिस्सा थे। 1558 तक, Udmurts पूरी तरह से रूसी राज्य में शामिल हो गए थे। अपने स्वयं के नाम के तहत, उदमुर्त्स का उल्लेख पहली बार 1770 में वैज्ञानिक एन.पी. रिचकोव। एप्लाइड आर्ट्स में अग्रणी स्थान पर कढ़ाई, पैटर्न वाली बुनाई, पैटर्न वाली बुनाई, लकड़ी की नक्काशी, बुनाई और बर्च छाल एम्बॉसिंग का कब्जा था। गायन और नृत्य, वीणा और बांसुरी बजाने के साथ, Udmurts के बीच व्यापक रूप से विकसित हुए। 18 वीं शताब्दी में, सबसे बड़े Udmurt कारखाने - Izhevsk और Votkinsk, Udmurtia में बनाए गए थे, जिन्होंने एक रूपांतरित रूप में आज अपना महत्व बरकरार रखा है। यह क्षेत्र रूस का एक बड़ा औद्योगिक केंद्र बन गया है। धातुकर्म, यांत्रिक अभियांत्रिकी और हथियारों के उत्पादन का सर्वाधिक महत्व था।

Udmurts का पारंपरिक व्यवसाय कृषि और पशुपालन था। शिकार, मछली पकड़ना, मधुमक्खी पालन सहायक प्रकृति के थे। उदमुर्ट गांव नदी के किनारे स्थित थे और छोटे थे - कई दर्जन आंगन। आवास को कई सजावटी बुने हुए उत्पादों से सजाया गया था। Udmurt के कपड़े कैनवास, कपड़े और चर्मपत्र से सिल दिए गए थे। कपड़ों में, दो विकल्प सामने आए - उत्तरी और दक्षिणी। जूते बुने हुए जूते, जूते या महसूस किए गए जूते थे। मोतियों, मोतियों और सिक्कों से बने कई अलंकरण थे। पारंपरिक आवास Udmurts के पास एक विशाल छत के नीचे ठंडे मार्गों के साथ एक लॉग झोपड़ी थी। Udmurts के आहार में कृषि और पशुपालन के उत्पादों का प्रभुत्व था। सार्वजनिक जीवनगाँवों में, एक बड़ी भूमिका एक पड़ोसी प्रकार के समुदाय द्वारा निभाई जाती थी, जिसकी अध्यक्षता एक परिषद - केनेश करती थी।

कब का Udmurts, vorshuds के आदिवासी उपखंड बने रहे। Udmurt धर्म में देवताओं और आत्माओं के कई देवताओं की विशेषता थी, उनमें से इनमार - आकाश के देवता, कलदीसिन - पृथ्वी के देवता, शुंडी-मम्मी - माँ सूरज की, उनमें से लगभग 40 थे। व्यवसाय: गेरा पॉटन - हल निकालने की छुट्टी, एक बीटल - नई फसल के अनाज से अनाज का एक औपचारिक भोजन। 19 वीं शताब्दी के बाद से, कई छुट्टियां ईसाई कैलेंडर की तारीखों के साथ मेल खाने लगीं - क्रिसमस, ईस्टर, ट्रिनिटी। Udmurts के अक्सर दो नाम होते थे - बुतपरस्त, जब उन्हें दाई कहा जाता था, और ईसाई, बपतिस्मा में प्राप्त होते थे।

परियों की कहानियां अन्य प्रकार की परियों की कहानियों के विपरीत, परियों की कहानियां एक बहुत ही स्पष्ट रचना और कथानक पर आधारित होती हैं। और यह भी, सबसे अधिक बार, कुछ सार्वभौमिक "सूत्रों" का एक पहचानने योग्य सेट जिसके द्वारा इसे पहचानना और अलग करना आसान होता है। यह मानक शुरुआत है - "एक समय की बात है, हम एक निश्चित राज्य में एक निश्चित राज्य में रहते थे ...", या अंत "और मैं वहां था, मैंने शहद बियर पी लिया ...", और मानक प्रश्न- और उत्तर सूत्र "आप अपना रास्ता कहाँ रख रहे हैं?", "क्या आप व्यवसाय से बाहर निकलने की कोशिश कर रहे हैं," और अन्य। मूल रूप से, एक परी कथा में एक प्रदर्शनी होती है (कारण जो समस्या को जन्म देते हैं, क्षति, उदाहरण के लिए, किसी भी निषेध का उल्लंघन), स्थापना (क्षति, कमी, हानि का पता लगाना), साजिश विकास (खोने के लिए खोज), परिणति (बुरी ताकतों के साथ लड़ाई) और संप्रदाय (समाधान, समस्या पर काबू पाने, आमतौर पर नायक (परिग्रहण) की स्थिति में वृद्धि के साथ)। इसके अलावा, एक परी कथा में, पात्रों को स्पष्ट रूप से भूमिकाओं में विभाजित किया जाता है - नायक, झूठा नायक, प्रतिपक्षी, दाता, सहायक, प्रेषक, राजकुमारी (या राजकुमारी का पिता)। यह आवश्यक नहीं है कि वे सभी मौजूद हों, और प्रत्येक भूमिका एक अलग चरित्र द्वारा निभाई जाती है, लेकिन प्रत्येक परी कथा में कुछ पात्र स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं। एक परी कथा का कथानक एक निश्चित कमी, एक नुकसान पर काबू पाने की कहानी पर आधारित है, और प्रतिपक्षी को दूर करने के लिए - नुकसान का कारण, नायक को निश्चित रूप से अद्भुत सहायकों की आवश्यकता होती है। लेकिन ऐसा सहायक प्राप्त करना आसान नहीं है - आपको परीक्षा उत्तीर्ण करने, सही उत्तर या सही मार्ग चुनने की आवश्यकता है। खैर, निष्कर्ष अक्सर एक शादी की दावत होती है, जिस पर "मैं था, शहद बियर पी रहा था ...", और एक राज्य के रूप में एक इनाम।

जानवरों के बारे में परियों की कहानियां जानवरों की कहानी (पशु महाकाव्य) विभिन्न शैलियों के कार्यों का एक संग्रह (समूह) है परियों की कहानी लोकगीत(परी कथा), जिसमें मुख्य पात्र जानवर, पक्षी, मछली, साथ ही वस्तुएं, पौधे और प्राकृतिक घटनाएं हैं। जानवरों के बारे में परियों की कहानियों में, आदमी या तो 1) एक माध्यमिक भूमिका निभाता है (परी कथा से बूढ़ा आदमी "लोमड़ी वैगन (स्लेज) से मछली चुराता है"), या 2) जानवर के बराबर स्थिति रखता है (से आदमी) कहानी "पुरानी रोटी और नमक भूल जाती है")। पशु कथाओं का संभावित वर्गीकरण। सबसे पहले, पशु कथा को नायक (विषयगत वर्गीकरण) के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है। यह वर्गीकरण सूचकांक में दिखाया गया है परिकथाएंविश्व लोकगीत, अर्ने-थॉम्पसन द्वारा संकलित और "भूखंडों के तुलनात्मक सूचकांक" में। ईस्ट स्लाविक टेल ": वाइल्ड एनिमल्स। लोमड़ी। अन्य जंगली जानवर। जंगली और घरेलू जानवर आदमी और जंगली जानवर। पालतू जानवर। पक्षी और मछली। अन्य जानवर, वस्तुएं, पौधे और प्राकृतिक घटनाएं। पशु कथा का अगला संभावित वर्गीकरण संरचनात्मक-अर्थपूर्ण वर्गीकरण है, जो शैली द्वारा कहानी को वर्गीकृत करता है। जानवरों की कहानी में कई शैलियों को प्रतिष्ठित किया जाता है। वी। हां। प्रॉप ने इस तरह की शैलियों को गाया: जानवरों के बारे में संचयी परी कथा। जानवरों के बारे में परी कथा

घरेलू किस्से घरेलू किस्से जादुई कहानियों से अलग होते हैं। वे दैनिक जीवन की घटनाओं पर आधारित हैं। कोई चमत्कार और शानदार चित्र नहीं हैं, वहाँ हैं असली नायक: पति, पत्नी, सिपाही, व्यापारी, स्वामी, पुजारी, आदि। ये नायकों के विवाह और विवाह में नायिकाओं के बाहर निकलने, जिद्दी पत्नियों के सुधार, अयोग्य, आलसी गृहिणियों, सज्जनों और नौकरों के बारे में एक मूर्ख स्वामी के बारे में कहानियां हैं , एक अमीर मालिक, एक महिला, एक चालाक मालिक द्वारा धोखा दिया गया, चतुर चोर, चालाक और जानकार सैनिक, आदि। ये परिवार और रोजमर्रा के विषयों पर परियों की कहानियां हैं। वे एक घटिया अभिविन्यास व्यक्त करते हैं; पादरी के स्वार्थ, जो पवित्र आज्ञाओं का पालन नहीं करते हैं, उनके प्रतिनिधियों के लालच और ईर्ष्या की निंदा की जाती है; क्रूरता, अज्ञानता, बार-सेरफों की अशिष्टता। सहानुभूति के साथ, इन कहानियों में एक अनुभवी सैनिक का चित्रण किया गया है जो कहानी बनाना और बताना जानता है, कुल्हाड़ी से सूप बनाता है, किसी को भी पछाड़ सकता है। वह शैतान, गुरु, मूर्ख बूढ़ी औरत को धोखा देने में सक्षम है। परिस्थितियों की बेरुखी के बावजूद नौकर कुशलता से अपने लक्ष्य को प्राप्त कर लेता है। और यही विडंबना है। घरेलू किस्से छोटे हैं। आमतौर पर कथानक के केंद्र में एक एपिसोड होता है, कार्रवाई जल्दी विकसित होती है, एपिसोड की पुनरावृत्ति नहीं होती है, उनमें होने वाली घटनाओं को हास्यास्पद, अजीब, अजीब के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। इन कहानियों में हास्य का व्यापक रूप से विकास किया गया है, जो उनके व्यंग्यात्मक, विनोदी, व्यंग्यात्मक चरित्र से निर्धारित होता है। उनमें कोई भयावहता नहीं है, वे मजाकिया, मजाकिया हैं, सब कुछ एक्शन और कथा की विशेषताओं पर केंद्रित है जो नायकों की छवियों को प्रकट करता है। "उनमें," बेलिंस्की ने लिखा, "लोगों का जीवन, उनका घरेलू जीवन, उनकी नैतिक अवधारणाएं और यह धूर्त रूसी दिमाग, विडंबना के लिए इतना इच्छुक, अपनी चालाकी में इतना सरल दिमाग, परिलक्षित होता है।"

नूडल्स पेडुन लोप्शो पेडुन एक उदमुर्ट लड़का है। वह एक जोकर और एक खुशमिजाज साथी है। यदि आप अपने आप को सुंदर में पाते हैं, तो उसके स्थान पर रुकें। चुपचाप सड़क पर चलो - अचानक गेट के पीछे से निकल जाएगा! और फिर यह आपको आसानी से घुमा देगा मजाकिया चुटकुलेगोल नृत्य। कहानी या कहानी सुनाता है। दुनिया में उसके साथ रहना ज्यादा मजेदार है। लोपशो पेडुन एक मजाकिया आदमी है, आइए उसके साथ दोस्ती करें!

लोप्शो पेडुन का इतिहास कुछ समय पहले तक यह माना जाता था कि लोप्शो पेडुन, उदमुर्ट लोककथाओं का एक प्रसिद्ध पात्र, केवल एक है लोक कला... हालांकि, इग्रिंस्की जिले के स्थानीय इतिहासकारों ने पाया कि लोप्शो पेडुन वास्तव में रहते थे, इग्रिंस्की जिले में पैदा हुए थे। किंवदंती के अनुसार, वह जीवन के रहस्य का पता लगाने में कामयाब रहे। पेडुन को उदमुर्त्स की पवित्र पुस्तक के पन्नों में से एक मिला, जिस पर लिखा था: "हर चीज को दिल से मत लो, हर चीज को खुशी से देखो, और भाग्य आपको बायपास नहीं करेगा।" तब से, उनके हाथ में कोई भी काम बहस कर रहा था, और वह अटूट हास्य, बुद्धि, रोजमर्रा की चालाक का स्रोत बन गया। हमवतन लोगों ने उदमुर्ट - लोप्शो में मुख्य उदमुर्ट हास्यकार और स्मार्ट आदमी वेसेलचक को बुलाया। इस तरह से एक विस्तृत और दयालु आत्मा वाले व्यक्ति के बारे में किंवदंती का जन्म हुआ, जो एक कठिन क्षण में समर्थन करना और अपराधियों से एक अच्छी तरह से लक्षित शब्द के साथ रक्षा करना जानता है।

वह एक चतुर और तेज-तर्रार व्यक्ति था जो अपने लालची और कंजूस मालिक को आसानी से पछाड़ सकता था, एक अज्ञानी और एक मूर्ख को सबक सिखा सकता था, क्योंकि वह खुद श्रम का आदमी था। उनकी चाल साथी ग्रामीणों की याद में बनी रही, परियों की कहानियों में प्रवेश किया, हास्य का एक उदाहरण बन गया, और हास्य, जैसा कि आप जानते हैं, एक राष्ट्र के नैतिक स्वास्थ्य का प्रतीक है। नतीजतन, लोप्शो पेडुन उडुमर्ट परियों की कहानियों का पसंदीदा नायक बन गया। लगभग रूसियों के बीच इवानुष्का के समान, जर्मनों के बीच - हंस, पूर्वी लोगों के बीच - खड्झा नसरुद्दीन।

लंबे समय से यह माना जाता था कि लोप्शो पेडुन उदमुर्ट महाकाव्य का एक आविष्कारित चरित्र था, 50 के दशक तक डेनियल यशिन के पहले लोकगीत अभियानों में से एक, यूडीमर्ट साहित्य और यूएसएसआर के लोगों के साहित्य विभाग के सहयोगी प्रोफेसर थे। उदमुर्ट स्टेट यूनिवर्सिटी ने उदमुर्ट गांव में लोपशो पेडुन की कहानी सुनी। शोधकर्ता को चरित्र में गंभीरता से दिलचस्पी हो गई और तब से, वह जहां भी रहा है, उसने पूछा कि क्या स्थानीय लोगों को उदमुर्त मजाक के बारे में पता था। लोगों ने बताया, और परियों की कहानियों के गुल्लक को फिर से भर दिया गया। बाद में, इसे कई बार एक अलग पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया गया, जो पाठकों को उनकी खुशी की खोज जारी रखने की आवश्यकता की याद दिलाती है।

डी। यशिन का शोध स्थानीय विद्या के इग्रिंस्की संग्रहालय के कर्मचारियों द्वारा जारी रखा गया था। लेवाया कुश्या गांव के निवासी, कपिटालिना आर्किपोवना चिरकोवा के स्थानीय इतिहास सामग्री के आधार पर, उन्होंने इग्रिंस्की जिले में असली लोप्शो पेडुन्या के निवास के तथ्यों का खुलासा किया और पेडोर वायज़ी परिवार के वंशावली वृक्ष को संकलित करने में सक्षम थे, जिसके संस्थापक लोपशो पेडुन स्वयं थे। इसका इतिहास 1875 में शुरू हुआ, जब इग्रिंस्की क्षेत्र में, लेवाया कुश्या के मामूली गांव में, एक निश्चित फ्योडोर इवानोविच चिरकोव का जन्म हुआ। "फेडर" नाम का उदमुर्ट संस्करण "पेडोर" जैसा लगता है, और एक स्नेही सरलीकृत रूप में - "पेडुन"। इसलिए फेडोरा को न केवल उसकी माँ, बल्कि उसके साथी ग्रामीणों ने भी बुलाया। एफ.आई. वे हर परिवार की छुट्टी और उत्सव में चिरकोव को देखकर खुश थे - उन्होंने उल्लेखनीय रूप से हारमोनिका बजाया, मजाकिया और दयालु थे, मज़े करना जानते थे।

लोप्शो पेडुन्या को इग्रिंस्की ब्रांड के रूप में प्यार, पैरोडी और सक्रिय रूप से प्रचारित किया जाता है। स्थानीय विद्या के क्षेत्रीय संग्रहालय की एक अनूठी प्रदर्शनी है जो आपको दुनिया के किसी अन्य संग्रहालय में नहीं मिलेगी - यह एक हॉल है जो लोप्शो पेडुन को समर्पित है, साथ ही एक नाट्य कार्यक्रम "प्लेइंग ए गेम विद लोप्सो पेडुन" (की एक शाखा) संग्रहालय - सुंदर गांव में उदमुर्त संस्कृति का केंद्र) ...

लोपशो पेडुन लाल कैसे हुआ? दृश्य 1 पेडुन के घर के सामने। लोप्शो पेडुन एक बेंच पर बैठते हैं और घर के बने पाइप पर एक स्पष्ट राग बजाते हैं। दादी खिड़की से बाहर देखती हैं, एक तकिया खटखटाती हैं। धूल उड़ती है। ग्रैंडमा (छींक)। अप्छी! .. पेडुन, क्या आप अभी भी गड़बड़ कर रहे हैं? काश मैं तकिए को हिला पाता। कल ऐसी हवा थी, ऐसी हवा थी, सांस लेने के लिए कुछ भी नहीं था ... (पेडुन, उसकी बात न सुनकर, पाइप बजाता रहता है।) देखो, वह अपने कान से भी नहीं चलता! .. और तुम कहाँ से आए हो? धुन कर रहे हो! लोपशो पेडुन। मैं, दादी, मत उड़ाओ। यानी मैं नहीं खेल रहा हूं... मैं खेलता हूं, दादी। पसंद? दादी मा। ओह, पोती, मुझे यह पसंद है या नहीं। और व्यवसाय का प्रभारी कौन होगा? तकिए को खत्म करना जरूरी है। लोपशो पेडुन। मैं माधुर्य सीखूंगा, और फिर मैं तकियों की देखभाल करूंगा। वे कहीं नहीं भागेंगे। दादी मा। वे भागेंगे नहीं, लेकिन फिर आप दिन में बाद में आपको आग में नहीं पाएंगे। मैं इसके बजाय खुद को थका दूंगा। (वह तकिये को जोर से पीटना शुरू कर देती है। पेडुन खेल रहा है। अचानक दादी रुक जाती है, सुनती है।) ओह, पोती, ऐसा लगता है कि हवा फिर से उठ रही है। भगवान न करे, सब लिनन ले जाएगा। इसे जल्द से जल्द इकट्ठा करें! लोपशो पेडुन। या शायद नहीं होगा। मैं खेल खत्म करूँगा और इसे इकट्ठा करूँगा। (बांसुरी बजाना जारी रखता है।) दादी। क्या बकवास है! मैं खुद सब कुछ करूँगा! दादी घर छोड़ देती है, रस्सी पर लटके कपड़े इकट्ठा करती है, खिड़कियां और दरवाजे बंद कर देती है। हवा अधिक से अधिक शोर करती है, और लोपशो पेडुन, इस पर ध्यान न देते हुए, खेलना जारी रखता है। हवा मर जाती है। दादी खिड़की में फिर से प्रकट होती है। दादी मा। तुम हो न। भगवान, क्या चल रहा है! यह कैसी हवा है? और यह कहाँ से आया? ऐसा कभी न हुआ था! लोपशो पेडुन। हवा हवा की तरह है - कुछ खास नहीं। (एक दर्पण बाहर निकालता है, उसमें देखता है।) आप मुझे बेहतर बताएं, नानी, मैं किसकी तरह दिखती हूं? पिताजी के लिए या माँ के लिए? दादी मा। तुम एक चूतड़ की तरह लग रहे हो, मैं तुम्हें बताता हूँ क्या! आप पाइप बजाते हैं, आप आईने में देखते हैं, और आप यह नहीं देखना चाहते कि आसपास क्या हो रहा है। लोपशो पेडुन। क्या चल रहा है? दादी मा। क्या तुम अंधे हो या क्या? अज्ञात शोक उड़ गया है। हवा पेड़ों को तोड़ती है, घरों को नष्ट करती है, भयानक बादलों को हम पर लाती है। और न पक्षी रहे, न पशु वनों में रहे, मछलियां नदियों में लुप्त हो गईं, झरने सूख गए। गांव के मवेशी गायब हो जाते हैं कोई नहीं जानता कहां... LOPSHO PEDUN। यह कैसे दूर जाता है? दादी मा। लेकिन इस तरह! शायद कोई चुरा रहा है। हमारे आदमियों ने जंगल में पगडंडी का पीछा किया - कोई नहीं लौटा। अब सारे गज में तुम जैसे बच्चे ही रह गए। विपत्ति से कौन बचाएगा? पुराने दिनों में नायक थे - बैटियर। लोगों को किसी भी दुर्भाग्य से बचाया गया था, और अब, जाहिरा तौर पर, वे विलुप्त हो गए हैं। लोपशो पेडुन। क्यों स्थानांतरित किया गया? और मैं किस लिए हूँ? यहाँ मैं तलवार लूंगा - मैं किसी भी दुश्मन को हरा दूंगा! दादी मा। यहाँ, यहाँ, केवल अपनी बड़ाई और बहुत कुछ! लोपशो पेडुन। क्या मैं इसके बारे में डींग मार रहा हूँ? दादी मा। और कौन? तुम जाओ, और तलवार, फिर तुम नहीं उठा पाओगे। लोपशो पेडुन। मुझे आजमाओ। दादी मा। खैर, ऐसा किया जा सकता है। तुम देखो, बाड़ पर एक पत्थर है। इसे उठाने का प्रयास करें। यदि आप पत्थर पर विजय प्राप्त कर लेंगे, तो आप तलवार का सामना करेंगे। LOPSHO PEDUN (पत्थर को देखता है)। यह वाला, है ना? .. (पत्थर उठाने की कोशिश करता है, नहीं कर सकता।) दादी। आप देखिए, आप ऐसा नहीं कर सकते। और हमारे बल्लेबाजों ने इस पत्थर को गेंद की तरह आसमान में फेंक दिया। (वह खिड़की पर पाई की थाली रखता है।) अब, खाओ, शायद तुम अपनी ताकत बढ़ाओ, लेकिन अभी के लिए मैं थोड़ा पानी लाने जा रहा हूं। वह बाल्टी लेता है और चला जाता है। LOPSHO PEDUN (एक पत्थर पर बैठ जाता है)। जरा सोचो, एक पत्थर लुढ़कना - दिमाग लगाने की कोई जरूरत नहीं है। लेकिन लोगों को शांति बहाल करने के लिए, यहां एक बल पर्याप्त नहीं होगा। यह ताकत नहीं है, इसे सिर की जरूरत है। मैं जंगल में जाऊंगा और पता लगाऊंगा कि यह सब गंदी चाल कौन कर रहा है। और हम वहां कुछ सोचेंगे। अगर लड़ाई के लिए पर्याप्त ताकत नहीं है, तो मैं आपकी मदद करने के लिए आपकी बुद्धि को बुलाऊंगा। (एक मूसल बैग लेता है, उसमें पाई डालता है।) सड़क पर सब कुछ काम आएगा। (वह इसमें एक पाइप और एक दर्पण लगाती है।) और एक पाइप और एक दर्पण, यह बिना किसी कारण के मेरी दादी ने मुझे दिया था। तो ऐसा लगता है कि मैंने खुद को एक साथ पा लिया है, लेकिन सिर, सिर हमेशा मेरे साथ है। जाता है और जंगल की यात्रा के बारे में एक गीत गाता है।

लोपशो पेडुन लोक चरित्र है या वास्तविक व्यक्ति? एक लंबे समय के लिए, एक Udmurt मीरा साथी और जोकर लोप्शो पेडुन को कुख्यात रूसी इवानुष्का मूर्ख के रूप में पौराणिक माना जाता था। लेकिन उदमुर्ट साहित्य के शोधकर्ता डेनिला यशिना का शोध और लोक-साहित्य, ने दिखाया कि लोप्शो पेडुन न केवल उदमुर्ट महाकाव्य का एक चरित्र था, बल्कि एक बहुत ही वास्तविक व्यक्ति भी था! इसका इतिहास 1875 में शुरू हुआ, जब एक निश्चित फ्योडोर इवानोविच चिरकोव का जन्म इग्रिंस्की क्षेत्र के मलाया कुश्या के मामूली गांव में हुआ था। "फेडर" नाम का उदमुर्ट संस्करण "पेडोर" जैसा लगता है, और स्नेही रूप से सरलीकृत रूप में यह "पेडुन" जैसा लगता है। इसलिए फेडोरा को न केवल उसकी मां, बल्कि साथी ग्रामीणों ने भी बुलाया, जो हंसमुख पेडुन के साथ चैट करने और पीने के लिए विदेशी नहीं हैं। चिरकोव को हर परिवार की छुट्टी और उत्सव में देखा जाता था - उन्होंने उल्लेखनीय रूप से हारमोनिका बजाया, मजाकिया और दयालु थे, मज़े करना जानते थे। किंवदंती कहती है कि एक बार पेडुन को एक शिलालेख के साथ एक सन्टी छाल पत्र मिला जिसमें एक अज्ञात लेखक ने उसे खुशी से जीने, सौभाग्य पर भरोसा करने और किसी भी मामले में trifles पर दुखी होने की सलाह नहीं दी थी। पेडुन ने सलाह का पालन करने का फैसला किया, और इसका इतनी अच्छी तरह से पालन किया कि जल्द ही उनके साथी देशवासियों ने उदमुर्ट में मुख्य उदमुर्ड विनोदी और चतुर व्यक्ति "वेसेलचक" को बुलाया - "लोप्शो"। इस तरह से एक विस्तृत और दयालु आत्मा वाले व्यक्ति के बारे में किंवदंती का जन्म हुआ, जो एक कठिन क्षण में समर्थन करना और अपराधियों से एक अच्छी तरह से लक्षित शब्द के साथ रक्षा करना जानता है। www.genro.ru udmpravda.ru . की सामग्री पर आधारित

एक दिन, देर से शरद ऋतु में, एक शिकारी जंगल से लौट रहा था। थका हुआ, भूखा और आराम करने का फैसला किया।

वह जमी हुई धारा के पास एक पेड़ के स्टंप पर बैठ गया, अपने कंधों से एक मूसल - एक बर्च-छाल बैग - फेंक दिया, और उसमें से एक बड़ा फ्लैटब्रेड - टैबन निकाला। बस एक काट लिया - अचानक किनारे के पास कुछ सरसराहट हुई।

शिकारी ने सेज को अलग कर दिया और देखा कि बर्फ पर एक कोड़ा पड़ा हुआ है। वह इसे उठाना चाहता था। गौर से देखा तो यह कोड़ा नहीं, बल्कि सांप है।

साँप ने अपना सिर उठाया, शिकारी को देखा और पहले की तरह उदास होकर बोला:
- मुझे बचाओ, दयालु व्यक्ति। देखो, मेरी पूँछ बर्फ में जमी हुई है। मेरी मदद करो, नहीं तो मैं यहाँ खो जाऊँगा।

शिकारी को सांप पर दया आई, उसने अपनी बेल्ट से एक कुल्हाड़ी निकाली और सांप की पूंछ के चारों ओर बर्फ तोड़ दी। एक सांप रेंगकर किनारे की ओर निकला, मुश्किल से जीवित।

- ओह, मैं जम गया हूँ, दोस्त! मुझे गरम करना।

शिकारी ने सांप को उठाकर अपनी छाती में डाल लिया।

सांप गर्म हो गया और कहता है:
- अच्छा, अब जीवन को अलविदा कहो, तुम्हारी भेड़ का सिर! मैं अब तुम्हें काटने जा रहा हूँ!
- क्या तुमको! क्या तुमको! - शिकारी डर गया। - आखिरकार, मैंने तुम्हारा भला किया - मैंने तुम्हें निश्चित मौत से बचाया।
"तुमने मुझे बचाया, और मैं तुम्हें बर्बाद कर दूंगा," सांप ने फुसफुसाया। - मैं हमेशा अच्छे के लिए रोता हूं।
"रुको, साँप," शिकारी कहता है। - चलो सड़क पर चलते हैं और पहले व्यक्ति से पूछते हैं कि हम अच्छे के लिए क्या भुगतान करते हैं। यदि वह बुरा कहे, तो तुम मुझे नष्ट करोगे, और यदि वह भला कहे, तो तुम मुझे जाने दोगे।

सांप राजी हो गया।

इधर शिकारी सड़क पर चला गया, और सांप उसके सीने पर एक गेंद में घुस गया।

एक गाय उनसे मिली।

"नमस्कार, गाय," शिकारी कहता है।
"नमस्ते," गाय जवाब देती है।

तब सांप ने शिकारी की छाती से अपना सिर बाहर निकाल लिया और कहा:
- हमें जज करो, गाय। इस व्यक्ति ने मुझे मृत्यु से बचाया, और मैं उसे नष्ट करना चाहता हूं। मुझे बताओ, आपको अच्छे के लिए क्या भुगतान करना होगा?
- मैं अच्छे के लिए अच्छा भुगतान करता हूं, - गाय ने उत्तर दिया। - परिचारिका मुझे घास खिलाती है, और मैं इसके लिए उसे दूध देता हूँ।
- क्या आप सुनते हेँ? - शिकारी सांप से कहता है। - अब मुझे जाने दो, जैसा कि सहमत है।
"नहीं," सांप जवाब देता है। - गाय एक मूर्ख जानवर है। चलो किसी और से पूछो।

"नमस्ते, घोड़ा," शिकारी कहता है।
"महान," घोड़ा जवाब देता है।

सांप ने अपना सिर बाहर निकाला और कहा:
- हमें जज करो, घोड़ा। इस व्यक्ति ने मुझे मृत्यु से बचाया, और मैं उसे नष्ट करना चाहता हूं। मुझे बताओ, आपको अच्छे के लिए क्या भुगतान करना होगा?
- मैं अच्छे के लिए अच्छा भुगतान करता हूं, - घोड़े ने उत्तर दिया। - मालिक मुझे जई खिलाता है, और मैं उसके लिए उसके लिए काम करता हूं।
- यहाँ आप देखते हैं! - शिकारी सांप से कहता है। - अब मुझे जाने दो, जैसा कि सहमत है।
- नहीं, रुको, - सांप जवाब देता है। - एक गाय और एक घोड़ा घरेलू जानवर हैं, वे जीवन भर एक व्यक्ति के पास रहते हैं, इसलिए वे आपके लिए खड़े होते हैं। बेहतर होगा कि हम जंगल में चलें, जंगली जानवर से पूछें कि क्या मैं तुम्हें बर्बाद कर दूं या नहीं।

करने के लिए कुछ नहीं है - शिकारी जंगल में चला गया।

वह देखता है - जंगल में एक सन्टी उगता है, और एक जंगली बिल्ली सबसे निचली शाखा पर बैठती है।

शिकारी एक सन्टी के पास रुक गया, और सांप ने अपना सिर बाहर निकाल लिया और कहा:
- हमें जज करो, बिल्ली। इस व्यक्ति ने मुझे मृत्यु से बचाया, और मैं उसे नष्ट करना चाहता हूं। मुझे बताओ, आपको अच्छे के लिए क्या भुगतान करना होगा?

बिल्ली चमक उठी हरी आँखेऔर कहते हैं:
- करीब आएं। मैं बूढ़ा हो गया हूं, मैं मुश्किल से सुन सकता हूं।

शिकारी सन्टी की सूंड के पास पहुँचा, और साँप और भी झुक गया और चिल्लाया:
- इस आदमी ने मुझे मौत से बचाया, और मैं उसे नष्ट करना चाहता हूं! .. अब क्या आप सुनते हैं? हमारा मूल्यांकन करें ...

बिल्ली ने अपने नुकीले पंजे छोड़े, सांप पर कूदकर उसका गला घोंट दिया।

"धन्यवाद, बिल्ली," शिकारी ने कहा। "आपने मुझे मुसीबत से बाहर निकालने में मदद की, और मैं आपको इसके लिए चुका दूंगा।" मेरे साथ आओ, तुम मेरी झोंपड़ी में रहने लगोगे, गर्मियों में तुम नरम तकिए पर सोओगे, और सर्दियों में - गर्म चूल्हे पर। मैं तुम्हें मांस और दूध पिलाऊँगा।

शिकारी ने बिल्ली को कंधे पर बिठाया और घर चला गया।

तब से, एक आदमी और एक बिल्ली बहुत अच्छी दोस्ती में रहते हैं।

विशेष रूप से अभिव्यंजक विशेषताओं वाली एक शैली बच्चों की रचनात्मकता, टीज़र हैं - isas'konyos (क्रिया से) "इसकीनी"- शरारत)। टीज़र खेल लोककथाओं का हिस्सा हैं। वे बच्चों के बीच काफी आम हैं। बच्चे वयस्कों से उपनाम और आपत्तिजनक उपनाम देने की प्रथा को स्वीकार करते हैं, लेकिन एक बच्चे के वातावरण में वे कुछ हद तक नरम हो जाते हैं। बच्चों को एक-दूसरे को चिढ़ाना और मज़ाक उड़ाने वाले गाने गाना बहुत पसंद होता है। इस तरह के गीत-टीजर और गीत-उपहास बच्चों की एक विशेष प्रकार की रचनात्मकता का प्रतिनिधित्व करते हैं। सबसे पहले, ये नाम के लिए सिर्फ तुकबंदी वाले जोड़ हैं - उपनाम। यदि आप उन्हें एक कविता देते हैं, तो एक टीज़र बनता है: "तान्या-बन्या, रस्ताबन्या; तबंडे म्य्निम नो वाई"- "तान्या-बन्या, रस्तबन्या; तबानी और तुम मुझे दे दो।"

ज्यादातर मामलों में, टीज़र किसी व्यक्ति के रूप-रंग का मज़ाक उड़ाते हैं: "ओप्सा, ट्रॉल; बडोयम कोतो मिकाल्या ..."- "ओप्सा, ट्रॉलिंग; बिग-बेल्ड निकोलाई ..." हालांकि टीज़र बहुत सौंदर्यपूर्ण नहीं हैं, कोई उनके बिना नहीं कर सकता: वे चुपके, लोलुपता, आलस्य की निंदा करते हैं, जैसे कि एक विकृत दर्पण में, कमियों को इंगित करते हैं और इस तरह उनके योगदान में योगदान करते हैं सुधार।

पहेलि

मंत्र, कॉल, षड्यंत्र

लोकगीत विधाएँ, अलग-अलग समय पर उत्पन्न हुई, कलात्मक छवियों में आसपास की प्रकृति और समाज के मानव अनुभूति के चरणों को दर्शाती हैं। उनकी पूर्व-ईसाई मान्यताओं के अनुसार, जो 20वीं शताब्दी तक जीवित रहीं, सभी प्रकृति में ऐसे जीव रहते थे जो किसी व्यक्ति की मदद करने या बाधा डालने, किसी व्यक्ति को नुकसान पहुंचाने में सक्षम थे। इसलिए, अलग-अलग मामलों में, उन्हें मंत्रों, मंत्रों, षड्यंत्रों की मदद से संबोधित किया गया, जिससे एक अलग विशिष्ट परत बन गई। अनुष्ठान कविता, उपयोगितावादी और जादुई लक्ष्यों का पीछा करना।

कॉल की उत्पत्ति और प्रारंभिक कार्य बहुत गंभीर हैं और प्राचीन मूर्तिपूजक पौराणिक कथाओं से जुड़े हैं, जो लोगों के जीवन में गहराई से अंतर्निहित हैं। लेकिन समय के साथ, वे एक खेल बन गए, क्योंकि उनमें बहुत सारी रोचक और मजेदार चीजें पेश की गईं। मूल रूप से, इस तरह के जप गीतों में दो भाग होते हैं: पहले में - सूरज, बारिश, आदि की अपील; दूसरे में - पूर्ण किए गए अनुरोधों के लिए किसी चीज़ को पुरस्कृत करने की अपील या अनुरोध के लिए स्पष्टीकरण-प्रेरणा: "शुंडी, पसीना, पसीना; अचिम व्य्योक न्यान शोतो"- "सनी, बाहर आओ, बाहर आओ, मैं तुम्हें खुद रोटी और मक्खन दूंगा।"

ज्यादातर रोने में, उदमुर्त के बच्चे सूरज की ओर रुख करते हैं। वे प्यार से सूरज को "माँ", "बादल" - पिता कहते हैं। इस तरह की कॉल आमतौर पर तैरते समय गाई जाती थीं, जब पानी में लंबे समय तक रहने के बाद, वे सुपरकूल हो जाते थे, और सूरज उस समय बादलों में छिप जाता था। एक कॉल-कॉल के साथ उन्होंने सूरज को एक सुंदर पोशाक देने का वादा किया।

कॉल-कॉल में, बोली शब्द और शब्द रूप अक्सर पाए जाते हैं: संदर्भ अलग-अलग होते हैं, उदाहरण के लिए, मदर-सूर्य ("नेनेई", "अनाई", "मुमी", "नेनी", आदि), से लेकर बादल तक- पिता ("चाचा "," पापा "," अतय ", आदि), जबकि क्लिच के भूखंड स्थिर हैं, लगभग परिवर्तन के अधीन नहीं हैं।

स्थानीय बोली की ख़ासियत ने जानवरों, पक्षियों, कीड़ों के लिए वाक्य-अपील को भी प्रभावित किया। तो, लेडीबग (ज़ोरकाकी) को संबोधित वाक्यों में, उसे कहा जाता है क्या-माँ, पाली, तिरी पपीआदि। कुल 11 से अधिक खिताब। उन्होंने न केवल उदमुर्ट भाषा के द्वंद्वात्मक अंतरों को, बल्कि प्राचीन लोक विचारों को भी प्रतिबिंबित किया। षडयंत्र मंत्रों और मंत्रों के करीब हैं, लेकिन लोगों के मन में उनका महत्व कुछ अधिक है। यह प्रदर्शन की स्थितियों, और कलात्मक विशेषताओं द्वारा, और इस तथ्य से दोनों पर जोर दिया जाता है कि षड्यंत्र केवल व्यक्तियों के लिए जाने जाते थे: चोर (ट्यूनो), मरहम लगाने वाले (पेलीस्की), बुतपरस्त पुजारी (vӧsya)।

अंडरवियर

बच्चों के वातावरण में, एक प्रकार का शब्द खेल मौजूद था और अभी भी बना हुआ है - काइलिन शुडोनोस, जिसे मुख्य रूप से सरल लोगों के लिए डिज़ाइन किया गया है। अंडरवियर ज्यादातर मामलों में समझौते (कविता) पर आधारित होता है: "- Kyzpu, shu!; - Kyzpu .; - Tybyr ulad tylpu"; "- कहो," सन्टी "; - बिर्च; - आपके कंधे के ब्लेड के नीचे आग है।"

अंडरवियर का सामान्य रूप तीन-पंक्ति वाला संवाद है। पहली पंक्ति में खिलाड़ी एक प्रश्न पूछता है, दूसरी पंक्ति में जिस शब्द को दोहराने के लिए कहा जाता है उसे दोहराया जाता है और तीसरी पंक्ति में उत्तर दिया जाता है। अंडरवीयर चुटकुले और हास्यपूर्ण उत्तरों के कार्य के करीब हैं। आनंदित मौखिक नाटकबड़े बच्चों के लिए, छंदों और वाक्यांशों का उच्चारण करना मुश्किल है - जीभ जुड़वाँ - ओग वेरंजोस... जीभ जुड़वाँ अनुप्रास और स्वरों पर निर्मित होते हैं, वे बच्चों में सही अभिव्यक्ति के विकास में योगदान करते हैं, उनकी मूल भाषा की ख़ासियत में महारत हासिल करने में मदद करते हैं। भाषण को महसूस करने और विकसित करने में बच्चों की सहायता करें - अलग-अलग ध्वनियों, शब्दों और अभिव्यक्तियों का स्पष्ट और त्वरित उच्चारण करें। "ओज़ी, गोज़ी, कुज़ गोज़ी; बक्चन थैचा कोज़ी"- "तो, रस्सी, लंबी रस्सी; बगीचे में एक ड्रैगनफली सरपट दौड़ती है।"

कुछ टंग ट्विस्टर्स के टेक्स्ट, जैसे टीज़र, का अनुवाद नहीं किया जा सकता है। जब रूसी या अन्य भाषाओं में अनुवाद किया जाता है, तो शब्दों या व्यक्तिगत ध्वनियों की ध्वनि की समृद्धि खो जाती है।

नीतिवचन और बातें

दंतकथाएं

पौराणिक किंवदंतियां

Udmurt गैर-कथा गद्य में, किंवदंतियों की एक सार्वभौमिक शैली सामने आती है, जो ऐतिहासिक वास्तविकता के प्रति लोगों के दृष्टिकोण का एक मौखिक रूप है: पौराणिक या यथार्थवादी। पौराणिक कथाओं में, आदिम निर्माण के उद्देश्य, किसी भी तथ्य की उपस्थिति और वास्तविकता की वास्तविकताओं को नैतिक और नैतिक दृष्टिकोण की प्रबलता के साथ देर से परंपरा के अनुरूप फिर से तैयार किया जाता है, जो दृष्टिकोण के संदर्भ में पुरातन कथाओं का एक प्रकार का संश्लेषण बनाता है, लेकिन देर से फॉर्म में। में से एक हड़ताली उदाहरण- एक कहानी जिसके अनुसार एक दुष्ट सौतेली माँ के साथ रहने वाली एक गरीब लड़की ने चाँद से सुरक्षा माँगने के बाद चाँद पर धब्बे दिखाई दिए, और जब लड़की क्रिसमस की एक शाम को पानी लेने गई तो वह उसे अपने स्थान पर ले गई। तब से, वे कहते हैं, वह वहीं खड़ी रही है, और पूर्णिमा पर खुद लड़की और बाल्टी के साथ घुमाव दोनों स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं।

कई ग्रंथ . से संबंधित हैं बाइबिल की कहानियांऔर छवियों, लेकिन, पौराणिक किंवदंतियों के विपरीत, उनकी सामग्री पुरातन विचारों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है, जो परंपरा के क्रूसिबल में नए प्रभावों को पिघलाती है, उदाहरण के लिए, "विश्व के निर्माण पर" किंवदंती में। इसके नायक हैं इनमारो(परमेश्वर) और शैतान(बकवास)। दुनिया बनाने की कल्पना करने के बाद, इनमार दुनिया के महासागरों के नीचे से पृथ्वी को प्राप्त करने के लिए शैतान को भेजता है। इनमार को धरती देने के बाद, शैतान अपने गालों के पीछे अनाज छुपाता है, लेकिन जब इनमार के आदेश पर पृथ्वी बढ़ने लगती है, तो उसे उसे थूकने के लिए मजबूर होना पड़ता है। यह तथ्य, पौराणिक कथाओं के अनुसार, पृथ्वी की सतह की असमानता का कारण है।

पौराणिक किंवदंतियां

ऐतिहासिक किंवदंतियां

किंवदंतियों का सबसे समृद्ध खंड ऐतिहासिक है, कई मुख्य विषयों के आसपास साइकिल चलाना काम करता है। Udmurt ऐतिहासिक किंवदंतियों में कई मुख्य चक्र हैं: क्षेत्र के सबसे प्राचीन निवासियों के बारे में; वीर और वीर; क्षेत्र के निपटान और विकास के बारे में; लुटेरों, भगोड़ों के बारे में किंवदंतियाँ; खजाने के बारे में किंवदंतियाँ।

क्षेत्र के सबसे प्राचीन निवासियों के बारे में किंवदंतियाँ।इस चक्र के मुख्य पात्र दैत्य हैं - अलंगासरी(दक्षिणी Udmurts), दिग्गज - जरपल्स(उत्तरी udmurts)। वे पृथ्वी पर रहने के अपने समय, बुद्धि और सांस्कृतिक मूल्यों को बनाने में असमर्थता के मामले में मनुष्यों के विरोधी हैं। उनके में पोर्ट्रेट विशेषताएंध्यान विकास और ताकत पर केंद्रित है: वे जंगल में बिछुआ की तरह चलते हैं; उखड़े हुए पेड़ों से लड़ना; एक मधुमक्खी मधुमक्खी को मारने वाले व्यक्ति को कठफोड़वा के लिए गलत माना जाता है; वे उसे अपने हाथ की हथेली में जांचते हैं, अपनी जेब में रखते हैं या अपनी छाती में रखते हैं। उनके पास कपड़े, औजार नहीं हैं, और आग का उपयोग करना नहीं जानते हैं। आग से गर्म होने के दौरान, वे अपने पैरों को सुलगाते हुए, मिट्टी से उसकी गर्मी से अपनी रक्षा करते हैं। पृथ्वी पर एक ऐसा प्राणी मिलने के बाद जो काम करना जानता है (रोटी उगाना, मधुमक्खियों का प्रजनन करना), उन्हें अपने पूर्व आवासों को छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ता है। वे उत्तर की ओर जाते हैं, विशाल शिलाखंडों में बदल जाते हैं, या गड्ढों में मर जाते हैं, खुद को जिंदा दफन कर देते हैं। पहाड़ियों के नाम - पहाड़ और पहाड़ियाँ ( अलाई पायदित्शो- स्कारलेट की एड़ी, अलंगासर गुरेज़- माउंट अलंगसारा, जेरपाल लेट गया- जरपाला पहाड़ी/पहाड़ी)। किंवदंती के अनुसार, असमान सतह, वह पृथ्वी है जो पैर से गिर गई है या दिग्गजों के बस्ट जूते से हिल गई है।

अलंगसर उदमुर्ट लोककथाओं में दो प्रकार की छवियों के निर्माण का प्रारंभिक बिंदु बन गया - नायक और पौराणिक जीव। Bogatyrs उनकी शारीरिक शक्ति, पौराणिक प्राणियों - "मन" के उत्तराधिकारी बन गए। पहला वीर-वीर चक्र की किंवदंतियों में पात्र बन गया, दूसरा - पौराणिक कथाओं में। पुरातन परंपरा में अलंगसर अतीत की एक अतिरंजित छवि है, जो पौराणिक, "पूर्व मानव" समय की स्मृति है।

Udmurt Batyrs

पूर्वज के रूप में विशाल के मायावी विचार, "क्षेत्र के प्राचीन निवासियों पर" चक्र के आख्यानों में मौजूद हैं, इस चक्र में एक स्पष्ट अहसास द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है कि व्यक्तिगत कुलों के मूल में वीर पूर्वज हैं, जिनके नाम रिश्तेदारी या सामाजिक स्थिति की शर्तें जोड़ी जाती हैं जो उनके कार्यों को परिभाषित करती हैं ( अतय / बूबा"पूर्वज, दादा। पिता"; व्यज़ीहेयर"कबीले का मुखिया"; कार्यकारी"राजकुमार"; अज़्वेटलीस"नेता, सैन्य नेता"; दोस्त"बड़े", "महान, महान")।

वीर नायकों के बारे में Udmurt किंवदंतियों को स्थानीय विकास प्राप्त हुआ। उदाहरण के लिए, उत्तरी Udmurts, दक्षिणी क्षेत्रों के महाकाव्य पात्रों को नहीं जानते हैं। केंद्रीय उदमुर्तिया के लोककथाओं में नायकों का अपना चक्र होता है, आदि। मौखिक लोक कला के संग्राहकों ने ऐसे महाकाव्य ग्रंथों को दर्ज नहीं किया है, जिनमें एक राष्ट्रव्यापी ध्वनि होगी, जो कि उन सभी क्षेत्रों में मौजूद होगी जहां स्वदेशी आबादी रहती है।

महाकाव्य (गैर-परी) ग्रंथ जो विभिन्न क्षेत्रों में मौजूद हैं और विभिन्न नायकों के बारे में बताते हैं, इस बीच, सामान्य विशिष्ट विशेषताएं हैं जो कुछ शैलियों में उनके एकीकरण में योगदान करती हैं। उन्होंने अपना स्वयं का कला रूप विकसित किया है।

अधिकांश महाकाव्य ग्रंथ, कुछ अपवादों को छोड़कर, गद्य रूप में वर्णित हैं। कथाकार अपनी कहानी को आगे बढ़ाता है, जैसे कि बहुत पहले की घटनाओं को याद कर रहा हो। यह ऐसा है जैसे वह स्वयं उस पर विश्वास करता है जिसके बारे में वह बात कर रहा है, और श्रोताओं को जो कहा गया है उस पर विश्वास करता है। यह बनाता है विशेष शैलीवर्णन एक के बाद एक एपिसोड एक धागे पर पिरोए जाते हैं और एक विशेष कथानक बनाते हैं।

कार्यों में दर्शाए गए कार्यक्रम काम क्षेत्र में होते हैं। इसलिए, ग्रंथों में अक्सर प्रकृति के चित्र होते हैं, इस क्षेत्र की विशेषता - खेत और जंगल, घास के मैदान और नदियाँ, पहाड़ और घाटियाँ। वनस्पति और जीव क्षेत्र के लिए विशिष्ट हैं। कार्रवाई दिन के किसी भी समय (सुबह, दोपहर, शाम) और वर्ष (गर्मी, सर्दी, आदि) में हो सकती है। कार्रवाई का स्थान, एक नियम के रूप में, निर्दिष्ट है, कम या ज्यादा सटीक रूप से इंगित किया गया है। यह ग्रंथों में पाए जाने वाले शीर्षशब्दों से स्पष्ट रूप से संकेत मिलता है: बस्तियों, नदियों, झीलों, पहाड़ों, खेतों आदि के नाम। उनमें से, उदाहरण के लिए - बेलाया कामा, वाला, कैप, किल्मेज़, तोयमा, इज़, पज़्याल, मोझ्गा, डोंडीकर, कारिल, पोर्शुर.

सबसे व्यापक कलात्मक तकनीकों में से एक अतिशयोक्ति है, जिसका उपयोग विभिन्न घटनाओं और कार्यों का वर्णन करने के लिए किया जाता है, खासकर नायकों की छवियां बनाते समय। Udmurt सामग्री लोककथाकारों द्वारा देखी गई सैद्धांतिक स्थिति की पुष्टि करती है - वर्णित घटनाओं के समय में हमसे आगे, तथ्यों की अतिशयोक्ति की डिग्री जितनी अधिक होगी। अतिशयोक्ति की प्रकृति से, आप मोटे तौर पर वर्णित घटनाओं के युग को स्थापित कर सकते हैं।

किंवदंती "एश-टेरेक" बड़े (टाटर्स) के साथ उदमुर्त बैटियर के संघर्ष के बारे में बताती है। कार्य के पाठ में एक विशिष्ट ऐतिहासिक समय का संकेत देने वाला कोई डेटा नहीं है। वोल्गा-बुल्गार राज्य (IX-XII सदियों) की अवधि के दौरान और के दौरान इसी तरह की संघर्ष स्थितियां संभव थीं तातार-मंगोल जुए(XIII-XVI सदियों)। एक कलात्मक उपकरण के रूप में अतिशयोक्ति के विश्लेषण से पता चलता है कि काम संकेतित युगों के भीतर पहले के समय को दर्शाता है।

ऐश तारेकी- एक शक्तिशाली नायक। उसे और हथियार को उसकी ताकत से मेल खाना चाहिए। "उसने एक मेपल का पेड़ उखाड़ दिया, शाखाओं को तोड़ दिया और एक चाप में झुक गया - और उसके पास धनुष था।" नायकों ने "नदी के करीब, ऊँची ईल पर नई बस्तियों और किले की स्थापना की। उन जगहों पर जहां उन्हें सजा और किले के लिए पहाड़ नहीं मिले, वहां उन्होंने अपने हाथ से एक पहाड़ी को पकड़ लिया, उसे एक पहाड़ के आकार तक खींच लिया, और इस पहाड़ पर अपने साथियों के साथ बस गए, वही नायक खुद राजकुमारों के रूप में " ("डोंडिंस्की नायक")।

ऐसे मामलों में, अतिशयोक्ति नायक की किसी भी विशेषता पर जोर देने के लिए अतिशयोक्ति के माध्यम से एक कलात्मक और एक सेवा कार्य दोनों करता है। यह कबीले की शक्ति और ताकत का प्रतीक है, जिसका नेता नायक है। नायकों की छवियां एक सामान्यीकृत चरित्र प्राप्त करती हैं: उनके कार्यों और कार्यों के माध्यम से, एक पूरे कबीले और जनजाति के जीवन की कहानी सुनाई जाती है। नायकों की छवियां पितृसत्तात्मक कबीले के गठन की अवधि को दर्शाती हैं, जब पुरुष रेखा के साथ लोगों की रक्त निकटता निर्धारित की जाने लगी।

प्राचीन किंवदंतियों में, नायक कुलों के निर्माता के रूप में कार्य करते हैं, लेकिन समय के साथ यह कार्य धीरे-धीरे अस्पष्ट हो जाता है, और उन्हें नेताओं (tӧro) कुलों के रूप में दिखाया जाने लगता है। इसके बाद, एक विशिष्ट नाम का अर्थ इस जीनस का कोई भी व्यक्ति हो सकता है। मानव नाम धीरे-धीरे एक जातीय नाम में बदल जाता है, एक पूरे कबीले या जनजाति का नाम बन जाता है। यह वटका और कलमेज़ नामों के साथ हुआ। किंवदंतियों ने हमारे लिए कई कबीले नेताओं के नाम लाए हैं। इसमे शामिल है डोंडी, इदना, गुर्या, मर्दन, टुटॉय, मोझ्गा, ओझमेग, पज्यालअन्य ।

नायकों की व्यक्तिगत छवियां टोटेमिक पूर्वज के साथ संबंध के प्रत्यक्ष संकेत या संकेत को बरकरार रखती हैं। उदाहरण के लिए, डोंडी को मृत्यु के बाद हंस में बदल दिया गया था। चिड़ियाघर के बारे में विचारों की यादें- या टोटेमिक पूर्वज के ऑर्निथोमोर्फिक सार है जादुई क्षमताएक जानवर या एक पक्षी में बदलने के लिए एक नायक: अपने मारे गए भाई बर्सिन का बदला लेने के लिए, नायक सेल्टा पहले एक भालू में बदल जाता है, और फिर एक रैवेन और इस आड़ में दुश्मनों में घुस जाता है या उनसे दूर भाग जाता है। विकास की प्रक्रिया में खो गया, पुनर्जन्म में सक्षम एक छवि किंवदंतियों में एक कुलदेवता की त्वचा में पहने हुए नायक की छवि में बदल जाती है या किसी प्रकार के फर से बना फर कोट होता है। तो, नायक बर्सिन की "अलमारी" का एक अनिवार्य सहायक एक फर कोट है जिसे बीवर फर (मेरा कू डूरो फर कोट) के साथ छंटनी की जाती है। किंवदंतियों के अनुसार नायकों का जीवन आम लोगों के जीवन से आम तौर पर अलग नहीं होता है। वे शिकार, मछली पकड़ने, कृषि में भी लगे हुए हैं, अक्सर यह वे या उनके बच्चे होते हैं जो इस या उस प्रकार के व्यवसाय या व्यापार के संस्थापक होते हैं। जाहिरा तौर पर, Udmurt के नायक पहले से ही संपत्ति के मालिक होने लगे हैं, जिसे किसी प्रकार के कट मनी के रूप में व्यक्त किया गया है, जैसा कि उल्लेख से पता चलता है शोरӟम कोंडोन(कटा हुआ रिव्निया), और हर बस्ती का एक अनिवार्य गुण - एक भूमिगत खजाना। यह कुछ भी नहीं है कि नायकों की बस्तियों के स्थानों में अनकही संपत्ति के भंडारण का मकसद पाठ की रचना में अग्रणी स्थानों में से एक है।

शत्रुतापूर्ण पड़ोसियों (टशमोन एक दुश्मन है) द्वारा उनकी भूमि को जब्त करने के लिए उनके क्षेत्र पर हमले के क्षणों में दलदल की स्थिति बदल जाती है। Bogatyrs लड़ाई में नेतृत्व करते हैं, जिसके लिए आदिवासी उन्हें शांतिकाल में श्रद्धांजलि देते हैं या उनके खेतों में काम करते हैं। उनके कुलों की भूमि के दावेदार दोनों अन्य उदमुर्त कुलों और पड़ोसी लोगों (तब - मारी, बिगर - टाटर्स, कुच - रूसी) के नायक हैं। नई भूमि की खोज (सैन्य संघर्षों में या शांतिपूर्ण विवादों-प्रतियोगियों में हार के परिणामस्वरूप: दूरी पर तीरंदाजी, लात मारना) और उनका विकास भी बल्लेबाजों के कंधों पर पड़ता है।

समाज में नायकों की स्थिति मुख्य रूप से उनकी शारीरिक शक्ति के कारण होती है। इस चक्र की किंवदंतियों के मुख्य उद्देश्यों में से एक असाधारण के नायकों के कब्जे का मकसद है शारीरिक शक्ति- विभिन्न संस्करणों में सबसे अमीर जो विशिष्ट विवरणों में नायक की उपस्थिति को प्रकट करता है। नायक की शारीरिक शक्ति प्रकट होती है: पहाड़ियों को अपने हाथ से पहाड़ के आकार तक खींचने में; नंगे हाथों से जंगल साफ करना; बस्ती से बस्ती तक गोफन या पूरे लॉग से पत्थर फेंकना; 40, 80 और अधिक के लिए तीरंदाजी; असामान्य आकार और गुणवत्ता के औजारों और हथियारों का निर्माण; असामान्य रूप से तेज गति; भूमि और पानी के विवाद को सुलझाने के लिए नदी के उस पार एक झूले को पार करने की क्षमता। नायकों की अविश्वसनीय ताकत उनकी मृत्यु के बाद भी खुद को प्रकट करने में सक्षम है।

वीर चक्र के नायकों की शक्तिशाली शक्ति उनके पुरोहित-जादू टोना सार द्वारा पूर्व निर्धारित अलौकिक शक्तियों के कारण या जादुई वस्तुओं या जादुई सहायकों की मदद से प्राप्त होने के कारण कई गुना बढ़ जाती है। नायकों की जादुई शक्ति प्रकट होती है: टोना और अटकल की क्षमता में; जादुई वस्तुओं के कब्जे में (जादुई स्की - सोना या चांदी, अद्भुत घोड़े, एक जादूई तलवार / कृपाण या चाकू / खंजर); दूसरी दुनिया के संबंध में।

नायक की अलौकिक क्षमताओं द्वारा सबसे स्पष्ट और आंतरिक रूप से निर्धारित किया जाता है कि वह दूसरी दुनिया के दूत के रूप में एक विशेष घोड़े के कब्जे में प्रकट होता है। ...

विषय वस्तु, सामग्री और रूप के आधार पर किंवदंतियां भिन्न हो सकती हैं। लेकिन फिर भी, कई ग्रंथों में समान एपिसोड होते हैं जो समान कलात्मक तकनीकों द्वारा बनाए जाते हैं और पारंपरिक लोगों में बदल जाते हैं। लोककथाओं में एक ही प्रकार की घटनाओं का एक ही पारंपरिक तकनीकों के साथ प्रतिबिंब एक मकसद पैदा करता है। मकसद हमेशा कई बार दोहराए जाते हैं। कोई फर्क नहीं पड़ता कि एक एकल एपिसोड को कितनी कलात्मक तकनीकें दिखाई जाती हैं, यह एक मकसद नहीं बनेगा, यह एक पारंपरिक ध्वनि प्राप्त नहीं करेगा। Udmurt किंवदंतियों के लिए विशिष्ट उद्देश्य:

किसी व्यक्ति की तुलना कठफोड़वा (पक्षी) या कठफोड़वा से करने का मकसद... प्राचीन काल से, Udmurts वन भूमि में रहते हैं, इसलिए वे वन पक्षियों की आदतों से अच्छी तरह वाकिफ हैं। कठफोड़वा भोजन की तलाश में पेड़ को खोखला कर देता है। कड़ी मेहनत करने वाला कठफोड़वा वनवासी से अपील करता है, और वह कुल्हाड़ी से काम करते हुए, खुद की तुलना कठफोड़वा से करने लगता है। यह आकृति ब्रह्मांड, जीवन की उत्पत्ति और मनुष्य के बारे में सबसे प्राचीन ब्रह्मांड संबंधी किंवदंतियों की विशेषता है। इसके अलावा, एक लकड़हारा आदमी की तुलना उसके पौराणिक विरोधियों - अलंगासर, ज़रपल्स, दिग्गजों द्वारा एक कठफोड़वा से की जाती है।

“छोटा आदमी ज़मीन जोतने, लकड़ी काटने, झोपड़ियाँ बनाने लगा। विशाल लड़के ने एक को देखा, उसे अपने हाथ में लिया और कुल्हाड़ी के साथ अपनी जेब में रख लिया। वह घर लौटा और अपनी माँ को दिखाया:

देखो, माँ, मैंने किस तरह का कठफोड़वा पकड़ा, उसने एक स्प्रूस को खोखला कर दिया।

और उसकी माँ उससे कहती है:

बेटा, यह कठफोड़वा नहीं है, यह आदमी है। तो हम जल्द ही चले जाएंगे, दुनिया में ऐसे ही लोग रहेंगे। वे छोटे लेकिन मेहनती हैं; वे जानते हैं कि मधुमक्खियों को कैसे चलाना है और जानवरों को कैसे पकड़ना है। हमारे यहाँ से जाने का समय आ गया है ”(“ विश्व के निर्माण पर ”)।

सभी किंवदंतियों में एक व्यक्ति की तुलना कठफोड़वा से की जाती है, दिग्गजों को कोई नहीं जानता कि उनके बजाय इन हिस्सों में आम लोग कहां रहते हैं।

तेज गति का मकसद... नायकों के लिए छोटी अवधिलंबी दूरियों को पार करते हैं, लेकिन यह दूरी वास्तव में संभव की सीमा के भीतर दी जाती है। नायक पैदल चलता है, स्कीइंग करता है या घोड़े की सवारी करता है।

"वह 25 मील दूर शिकार करने गया था। हर दिन, घर से निकलते हुए, वह सीधे चूल्हे से एक गर्म पाव रोटी लेता था, जिसमें यात्रा के दौरान ठंडा होने का समय नहीं होता था - वह इतनी जल्दी स्कीइंग करता था ”(“ इदना-बतिर ”)।

"उनकी पत्नी ने उन्हें अभी भी गर्म होने पर रोटी लाई, 30-40 मील के लिए पाइबल्ड घोड़ा इतनी तेजी से सरपट दौड़ा कि रोटी को ठंडा होने का समय नहीं था" ("याद्यगर")।

"सर्दियों में, सेल्टकर नायकों ने अपने पैरों पर चांदी की स्की पहन रखी थी और कारिल नायकों के पास गए थे। ये स्की इतनी तेज थीं कि एक पल में इन दोनों बस्तियों के बीच की जगह को पार कर गईं। ("डोंडिंस्की नायक")।

श्रम में जोशीला, पज्याल शिकार में जोश में था। वह Staraya Zhikya से 30 मील की दूरी पर कटाई स्थल तक इतनी जल्दी दौड़ा कि उसके पास नाश्ते के लिए ली गई गर्म रोटी को ठंडा करने का समय नहीं था ”। ("पज़्याल और ज़ुझगेस")।

एक निश्चित दूरी तय करने में लगने वाले समय की तुलना आमतौर पर गर्म ब्रेड को ठंडा करने से की जाती है। यह छवि कहां से आती है? बिल्कुल रोटी क्यों? समय अमूर्त अवधारणाओं से संबंधित है, इसे केवल चेतना द्वारा ही समझा और समझाया जा सकता है। प्राचीन काल में, लोगों ने ठोस छवियों के माध्यम से अमूर्त अवधारणाओं को समझने की कोशिश की। उन्होंने समय बीतने का अनुभव किया, लेकिन इसे घंटों और मिनटों में नहीं दिखा सके। इसलिए, उन्होंने कुछ समय की तुलना एक निर्वाह अर्थव्यवस्था में किसी भी ऑपरेशन के प्रदर्शन पर खर्च किए गए समय या किसी घटना को पूरा करने के लिए आवश्यक समय से की। यह ज्ञात है कि ओवन से ली गई गर्म रोटी लगभग एक घंटे में धीरे-धीरे ठंडी हो जाती है। यहां से - एक घंटे से भी कम समय में बैटियर (गर्म रोटी को ठंडा होने का समय नहीं था), 25, 30, 40 और अधिक किलोमीटर की दूरी तय की।

भारी वस्तुओं को फेंकने का मकसद।जब वहाँ संघर्ष की स्थितिबस्तियों के बीच, नायकों को भारी वस्तुओं के साथ फेंक दिया जाता है, और किंवदंतियां इन कार्यों के परिणामों के बारे में नहीं कहती हैं। कहानीकारों को परवाह नहीं है कि दूसरी बस्ती के लोगों के साथ क्या हुआ। वजन फेंकने के तथ्य को ही सामने लाया जाता है, अर्थात नायकों की शक्तिशाली ताकत, उनकी मासूमियत की रक्षा करने की उनकी इच्छा पर जोर दिया जाता है।

“डोंडीकर नायक अक्सर पड़ोसी नायकों के साथ झगड़ते थे। उनके साथ लड़ते हुए, उन्होंने पूरे लॉग या बड़े ढलवां लोहे के वजन को पड़ोसी बस्तियों में फेंक दिया। तो, गुर्याकर नायकों को वेस्यकर नायकों के साथ लॉग के साथ फेंक दिया गया था, और बालेज़िंस्की के साथ उन्हें 40-पाउंड वजन के साथ फेंक दिया गया था। इदनाकर नायकों ने सेपिचकर नायकों पर कई दसियों का वजन फेंका, और सेल्टकर नायकों ने इदनाकर नायकों पर लॉग फेंके, जिनके साथ उनकी अक्सर दुश्मनी थी ”(“ डोंडिंस्की नायक ")।

नदी के पार धक्कों को लात मारने का मकसद... Udmurt क्षेत्र कई नदियों और नालों में फैला हुआ है, जिसके दोनों किनारों पर विशाल घास के मैदान हैं। प्राचीन काल में, नदियाँ यात्रा का मुख्य मार्ग थीं। Udmurts के पूर्वज किल्मेज़, वाला, इज़ और अन्य के घाटियों में बस गए। पुराने समय के लोगों और नवागंतुकों के बीच उनके निवास स्थान, घास के मैदान और जंगलों के कारण विवादास्पद मुद्दे पैदा हुए। इन विवादों का परिणाम कभी रक्तपात नहीं हुआ। उन्हें हमेशा शांतिपूर्ण प्रतिस्पर्धा द्वारा हल किया गया है, जिनमें से सबसे आम प्रकारों में से एक नदी या झील में टक्कर मारना है।

इस प्रतियोगिता से न केवल नायकों की शारीरिक शक्ति का पता चलता है: जो किक के साथ नदी के पार एक झूला फेंक सकते हैं। प्रतिद्वंद्वियों में से एक हमेशा होशियार और अधिक चालाक निकला, वह पहले से ही उसके लिए इच्छित टक्कर को काट देता है, और स्वाभाविक रूप से जीत जाता है। मकसद इस मायने में उत्सुक है कि यह शारीरिक शक्ति पर तर्क की श्रेष्ठता पर जोर देता है।

इस तरह वीर नदी के किनारे घास के मैदानों और जंगलों को लेकर वीर मर्दन और टुटॉय के बीच विवाद को सुलझाया जाता है। “रात के समय मर्दन ने कूबड़ को काट दिया और वापस अपनी जगह पर रख दिया। उसने अपने लोगों को ऐसा करने का आदेश दिया।

भोर होते ही विवाद करने वाले नदी में चले गए। अपनी पूरी ताकत के साथ, टुटॉय ने एक बड़ी टक्कर मार दी। कूबड़ नीचे गिर गया और ऊपर की ओर उड़ गया, फिर नदी के ठीक बीच में फ्लॉप हो गया। तभी मर्दन ने अपने कटे हुए बंप को लात मारी। यह झूला नदी के उस पार उड़ गया और नदी के पार जमीन से टकराया।" ("मर्दान अताय और तुतोई")। स्मार्ट मर्दन प्रतियोगिता जीत जाता है, हालांकि शारीरिक रूप से वह अपने प्रतिद्वंद्वी से कमजोर है। और टुटॉय को अपने लोगों (अपने परिवार के साथ) के साथ इन जगहों को छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। यह रूपांकन "मर्डन-बतीर", "टुटॉय और यंतमिर", "पज़्याल और ज़ुझगेस", "दो बैटियर - दो भाई" और अन्य किंवदंतियों में भी पाया जाता है।

तीरंदाजी प्रतियोगिता का मकसद... Udmurts प्राचीन काल से अच्छे शिकारी रहे हैं। धनुष और बाण अन्य उपकरणों के साथ-साथ शिकार उपकरणों की संख्या से संबंधित थे। धनुष एक योद्धा का हथियार भी हो सकता है। उनका उल्लेख एश-टेरेक किंवदंती में, पुगाचेव के बारे में कुछ किंवदंतियों और अन्य ग्रंथों में किया गया है। लेकिन उनमें तीरंदाजी के दृश्य पारंपरिक नहीं हुए। कुछ किंवदंतियों में, तीरंदाजी को विवादास्पद मुद्दों को हल करने के तरीके के रूप में दिया जाता है। शूटिंग अपने आप में एक तरह की प्रतियोगिता में बदल जाती है, और यह पाठ के कथानक में एक विशेष मकसद पैदा करती है।

“कैवन ने जव्याल को जंगल में आमंत्रित किया। वे जंगल के पास एक पहाड़ पर खड़े होते हैं और वहाँ से वे दूसरे पहाड़ पर एक विशाल देवदार के पेड़ को देखते हैं। कैवन ने एक तीर लिया, एक चीड़ के पेड़ को निशाना बनाकर धनुष खींचा और कहा:

यदि यह तीर चीड़ के पेड़ में चिपक जाता है, तो वहाँ आपके पास एक कब्रिस्तान है, और नदी के दूसरी तरफ - मरम्मत। पॉज़िम नदी के इस किनारे के स्थान आपके होंगे, और दूसरी ओर - मेरे। मेरी और आपकी संपत्ति के बीच की विभाजन रेखा पोसिम होगी।

ठीक है, ठीक है, - ज़ाव्याल ने कहा।

कैवन ने एक तीर चलाया, और वह एक देवदार के पेड़ में फंस गया ”(“ कैवन और ओन्ड्रा बतिर ”)।

इसी तरह का मकसद "डोंडिंस्की नायकों" और कुछ अन्य लोगों की किंवदंती में पाया जाता है।

पुलों के ढेर देखने का मकसद।काम क्षेत्र कई नदियों और गहरी घाटियों की भूमि है। सड़कों पर कई पुल हैं, जिन पर वीर गुजरते हैं। दुश्मन, उनके साथ खुली लड़ाई में प्रवेश करने की हिम्मत नहीं करते, एक चाल में शामिल होते हैं: नायकों के रास्ते में उन्होंने पुलों के ढेर को देखा और एक घात लगाया। पुल ढह जाता है, नायक खुद को मुश्किल स्थिति में पाते हैं और अक्सर मर जाते हैं। हम इस मकसद को "कलमेज़ हीरो", "यादिगर", "इदना बतिर", "मर्डन बतिर", "मोझगा बतिर" और कई अन्य लोगों में पाते हैं।

पिंटो और दूसरी पत्नी के श्राप का मकसद... यह आमतौर पर पिछले मकसद से जुड़ा होता है। नायक आमतौर पर कई (दो, तीन) घोड़ों पर सवार होता है, जो खतरे को भांपते हुए धोखेबाज पुल पर नहीं जाते हैं। पाइबल्ड घोड़ा खतरे को महसूस नहीं कर सकता, नायक उस पर बैठता है, घोड़ा पुल पर जाता है और गिर जाता है। पाइबल्ड घोड़े के कारण, नायक एक जाल में पड़ जाता है, जिसके लिए वह उसे शाप देता है। पाइबल्ड घोड़ों के प्रति मनुष्य का नकारात्मक दृष्टिकोण कहाँ से आया?

ईसाई धर्म अपनाने से पहले Udmurts ने एक बुतपरस्त विश्वास को स्वीकार किया। उन्होंने अपने मूर्तिपूजक देवताओं के लिए जानवरों और पक्षियों की बलि दी। प्रचलित प्रचलित मान्यताओं के अनुसार, देवताओं का बलिदान एक कड़ाई से परिभाषित सूट का होना चाहिए। वे मोटली गीज़, मोटली लैंब और बैल, पाइबल्ड फ़ॉल्स आदि को स्वीकार नहीं कर सकते थे। एक निश्चित रंग के पशु और पक्षी, मूर्तिपूजक देवताओं को प्रसन्न करते हुए, संरक्षक आत्माओं के संरक्षण में आते हैं, जो उन्हें खतरे से पहले चेतावनी देते हैं और उनकी रक्षा करते हैं। हादसों से। संरक्षक भावना की दया रंगीन जानवरों और पक्षियों तक नहीं होती है। इसलिए, कोई भी पाइबल्ड घोड़ों को आने वाले खतरे के बारे में नहीं बताता है, वे इसे महसूस नहीं करते हैं, जिसके लिए उन्हें अपने सवारों से शाप मिलता है।

दूसरी पत्नी द्वारा नायक-नायक की दुर्दशा और भी बढ़ जाती है, जिसके पास अपने पति के कार्यों और शब्दों-रूपक के अभ्यस्त होने का समय नहीं था। नायक, सड़क पर उतरता है, आमतौर पर अपनी पत्नी से उसे एक रोटी देने के लिए कहता है। पाव का अर्थ है पति का निजी हथियार - कृपाण, कृपाण आदि। प्राचीन निषेध(वर्जित) हथियारों के नाम का उच्चारण करने पर। पहली पत्नी ने अपने पति को पूरी तरह से समझा और स्पष्ट रूप से अपने रूपक के अनुरोध को पूरा किया। लेकिन यहां नायक को दूसरी बार शादी करने के लिए मजबूर किया जाता है। जाने के लिए तैयार होकर, वह उसी अनुरोध के साथ उसके पास जाता है। खुद को एक कठिन परिस्थिति में पाकर, वह गाड़ी में अपने हथियार की तलाश शुरू कर देता है, लेकिन रोटी के अलावा, उसे कुछ भी नहीं मिलता है और उसके दिल में वह अपनी दूसरी पत्नी को शाप देता है। यह आदर्श उदमुर्ट महाकाव्य किंवदंतियों में व्यापक है:

"बैटियर की पहली पत्नी की मृत्यु हो गई, उसने दूसरी बार शादी की। एक दिन मर्दन यात्रा के लिए तैयार हो गया, उसने गाड़ी में एक पिंटो घोड़े को सवार कर दिया। दूसरी पत्नी उसके लिए तलवार रखना भूल गई। रास्ते में पोर्स (मारी) ने पुल के ढेर को काट दिया। उसका तिरछा घोड़ा पुल के सामने नहीं रुका। मर्दन बतिर अपने घोड़े के साथ पुल के नीचे गिर गया। गिरकर वह जोर से चिल्लाया:

एक तिरछा घोड़ा केवल एक घोड़ा होता है जब कोई घोड़ा नहीं होता है; पत्नी न होने पर दूसरी पत्नी ही पत्नी होती है। - इस तरह मर्दन बतिर की मृत्यु हो गई। " आइए कुछ और उदाहरण देखें।

"खुद को बचाने के लिए सोचते हुए, वह एक कृपाण की तलाश करने लगा। लेकिन एक तेज-तर्रार चेकर के बजाय, एक रोटी हाथ के नीचे गिर गई। मिकोला को एहसास हुआ कि मौत आ गई है।

एक तिरछा घोड़ा घोड़ा नहीं है, दूसरी पत्नी पत्नी नहीं है, "उसने मरते हुए कहा।" ("दो बल्लेबाज - दो भाई")।

स्टाइलिस्टिक रूप से, शाप सूत्र कुछ हद तक भिन्न होता है, लेकिन सार वही रहता है - उल्लिखित वस्तुओं के प्रति एक तीव्र नकारात्मक रवैया।

परिवर्तन का मकसद।कुछ मामलों में, आवश्यकता के बल पर महाकाव्य किंवदंतियों के नायक को दूसरी छवि में पुनर्जन्म लिया जा सकता है। पुनर्जन्म के कारण अलग-अलग हो सकते हैं, लेकिन यह तथ्य स्वयं बताता है कि लोग ऐसी घटना की संभावना में विश्वास करते थे। किसी व्यक्ति की जानवर, पक्षी या वस्तु में बदलने की क्षमता का विचार प्राचीन कुलदेवता के विचारों के आधार पर उत्पन्न हुआ: एक कबीले का निर्माता एक कुलदेवता हो सकता है - एक जानवर, पक्षी, पौधा, आदि। कुलदेवता कबीले की रक्षा करता है , इसके सभी सदस्यों की भलाई इस पर निर्भर करती है। यह माना जाता था कि जिस व्यक्ति का परिवार में सम्मान होता है वह स्वयं कुलदेवता का रूप धारण कर सकता है।

किंवदंतियों में बदलने का मकसद एक लोक परी कथा से आया है, जहां इसे बहुत व्यापक और समृद्ध प्रस्तुत किया गया है। परियों की कहानियों में, "परिवर्तनों के साथ चमत्कारी पलायन का मकसद निश्चित रुचि का है। उत्पीड़न से भागकर, नायक जानवरों, वस्तुओं आदि में बदल सकता है, बदले में, उसके पीछा करने वाले भी पीछा जारी रखने के लिए उपयुक्त छवियों में बदल जाते हैं।"

किंवदंतियों में, इस मकसद की व्याख्या परियों की कहानियों की तुलना में कुछ अलग तरीके से की जाती है। एक पीछा करने वाला, एक पीछा से भागते हुए, एक जानवर या एक पक्षी की उपस्थिति ले सकता है, जो उसके पीछा करने वाले नहीं कर सकते। उदाहरण के लिए। सेल्टा बकातिर, छिद्रों (मारी) से दूर जा रहा है, एक भालू में बदल जाता है, फिर एक बाज ("कलमेज़ नायक") में बदल जाता है।

बतिर मर्दन को भी इसी तरह रोमछिद्रों से बचाया जाता है। सबसे पहले, वह एक भालू में बदल जाता है, फिर एक कौवे में, और वे उसे पकड़ नहीं सकते ("मर्डन अताय और बिया द फूल")।

कभी-कभी मृत्यु के बाद कबीले का नेता दूसरी दुनिया के लिए नहीं जाता है, लेकिन संरक्षक कुलदेवता में बदल जाता है। "डोंडी एक परिपक्व वृद्धावस्था में रहता था। जैसे ही उन्होंने अपनी अंतिम सांस छोड़ी, उन्हें इनमार द्वारा एक सफेद हंस में बदल दिया गया। इस छवि में, उन्होंने कथित तौर पर Udmurts को संरक्षण दिया, जो उन्हें नहीं भूलते ”(“ डोंडी ”)।

किंवदंतियों की शुरुआत में, भूत काल का एक संकेत, जब वर्णित घटना हुई थी, निश्चित रूप से दिया गया है। शब्द "वशकला" अक्सर शुरुआत में पाया जाता है, जिसका अनुवाद "बहुत समय पहले" या "प्राचीन काल में" किया जा सकता है। यह शब्द बताए गए तथ्यों की पुरातनता को इंगित करता है।

यदि कथाकार बड़ी मात्रा में नुस्खे पर जोर देना चाहता है, तो "वशकला" शब्द से पहले वह "तुज़" - "बहुत" की डिग्री का क्रियाविशेषण रखता है। कुछ किंवदंतियों की शुरुआत में, शब्द "कमलस" - "बहुत पहले" पारंपरिक होता जा रहा है। "वशकला" शब्द की तुलना में, यह शब्द एक ऐसे युग को इंगित करता है जो हमारे करीब है, यद्यपि काफी दूर है।

हमारे करीब के समय को "अज़लो" - "पहले" शब्द से चिह्नित किया गया है। इसके द्वारा, कथाकार, जैसा कि यह था, हाल ही में पारित काल पर जोर देता है। कुछ मामलों में, वर्णित घटनाओं से हमसे दूरी की डिग्री का कोई व्यावहारिक महत्व नहीं है। शुरुआत में समय का कोई संकेत नहीं होता है, कथाकार केवल इस तथ्य के लिए महत्वपूर्ण है कि वह पुन: पेश करता है।

Udmurt किंवदंतियों की उत्पत्ति आमतौर पर संक्षिप्त है। लेकिन वह कथाकार और श्रोताओं दोनों के लिए एक निश्चित स्वर सेट करता है, जैसे कि उन्हें मानसिक रूप से उस युग की यात्रा करने में मदद करता है जिसमें वर्णित घटनाएं हुई थीं।

किंवदंती का अंत वह सब कुछ बताता है जो कहा गया है। शैलीगत रूप से, अंत ने एक पारंपरिक रूप विकसित नहीं किया है, लेकिन सामग्री (सूचनात्मक शुरुआत) के दृष्टिकोण से, इसमें एक निश्चित पैटर्न देखा जाता है। कई किंवदंतियाँ, विशेष रूप से वीर, नायक की मृत्यु के साथ समाप्त होती हैं। कुछ मामलों में, नायक खुद मर जाता है, एक परिपक्व वृद्धावस्था में रहता है, और लोग उसका शोक मनाते हैं।

अंत में, अक्सर यह सोचा जाता है कि नायकों की उम्र एक बीत चुकी अवस्था है, और किंवदंती को इस पर पछतावा होता है। नायक इदना की प्राकृतिक मृत्यु "डोंडा" की कथा के अंत में बताई गई है। अपने नाम को अमर करने के लिए, अपनी मृत्यु से पहले, उन्होंने एक मंत्र बोला: "प्रिंस इदना ने सबसे बड़ा धनुष लिया, उसे चार बार जितना संभव हो सके खींच लिया और एक ही समय में दुनिया के चारों ओर चार बाण चलाए, यह कहते हुए:" चलो मेरा नाम उस स्थान के भीतर जाना और सम्मानित किया जाना चाहिए, जिस स्थान पर मैंने अपने तीर चलाए थे! ”

कई किंवदंतियाँ बैटियर की असामयिक मृत्यु की बात करती हैं, और कहानी वहीं समाप्त हो जाती है। मौत का दृश्य एक तरह के अंत में बदल जाता है। नायक आमतौर पर प्रकृति की अंधेरे ताकतों ("एशटेरेक") के खिलाफ संघर्ष में मर जाता है, अन्य जनजातियों ("कोंड्राट बैटियर", "यदिगर") या सामाजिक-वर्ग संघर्ष ("कामित उस्मानोव") के साथ लड़ाई में।

कुछ किंवदंतियों और परंपराओं में, अंत बताता है कि वर्णित घटनाओं के बाद जीवन कैसे बदल गया, या कैसे और क्यों लोग गहरी पुरातनता के तथ्यों को याद करते हैं।

शुरुआत और अंत एक रचनात्मक फ्रेम बनाते हैं, जिसके कारण काम को एक निश्चित सामग्री और रूप के साथ एक कलात्मक रूप से अभिन्न किंवदंती के रूप में माना जाता है।

वाक्य

परिकथाएं

जैसा कि अन्य लोगों के लोककथाओं में होता है, Udmurts में परियों की कहानियां हैं: जानवरों के बारे में, सामाजिक या उपन्यास, और जादुई।

पशु दास्तां

छोटी कहानियाँ

Udmurt परी कथा प्रदर्शनों की सूची की एक अजीबोगरीब शैली छोटी कहानियों से बनी है। सामग्री और रूप में, वे रोजमर्रा की हास्य या व्यंग्य कहानियों के करीब हैं। इन कहानियों के नायक: गरीब और अमीर भाई, एक आदमी और एक सज्जन, व्यापारी, पुजारी, चतुर और चालाक लोग - अविश्वसनीय काम नहीं करते, राक्षसों से नहीं लड़ते, वे एक साधारण घरेलू वातावरण में कार्य करते हैं। सामाजिक और रोजमर्रा की कहानियों का मुख्य हथियार हँसी है: वे मानवीय दोषों का उपहास करते हैं - लालच, ईर्ष्या, हठ, मूर्खता, आलस्य, आदि। उपन्यास कथा को जादुई कल्पना के संकेतों से, जानवरों के बारे में एक परी कथा के सम्मेलनों से, पौराणिक अवधारणाओं और विचारों के प्राचीन रूपों से मुक्त किया गया था। रूपक या किसी अन्य रूपक के बिना, यह गहरे सामाजिक अंतर्विरोधों को उजागर करता है, श्रोताओं को मौजूदा सामाजिक मानदंडों के अन्याय के बारे में आश्वस्त करता है।

परिकथाएं

पाठकों

लंबे समय तक, खेल के घटकों में से एक गिनती-कविता है - लिडास्कॉन - एक प्रकार का चंचल काव्य लघु, या, जैसा कि इसे "प्ले प्रील्यूड" भी कहा जाता है। Udmurt शब्द "lyd'yaskon" की उत्पत्ति क्रिया "lyd'yaskyny" से हुई है - गिनती करने के लिए।

यह एक खाते की उपस्थिति है जो शैली की एक विशेषता है और इसकी कविताओं का निर्माण करती है। सबसे अधिक बार, कार्डिनल और ऑर्डिनल नंबरों का उपयोग किया जाता है। केवल पहले दस की संख्याओं के उपयोग को स्पष्ट रूप से इस तथ्य से समझाया गया है कि ये संख्याएँ छोटे बच्चों की धारणा के लिए सबसे अधिक सुलभ हैं। काउंटरों में गिनती का प्रयोग विभिन्न रूपों में किया जाता है। कभी-कभी यह पूरे पाठ के माध्यम से जाता है: "ओडग, किक, क्विन, नाइल; विट, कुआट, ग्रे, टायमिस; उक्मिस, दास -; गॉर्ड सैनिक पोटुज़"- "एक, दो, तीन, चार; पांच, छह, सात, आठ; नौ, दस -; लाल सिपाही निकला।" कुछ काउंटिंग राइम विकृत गिनती के सिद्धांत के अनुसार चतुराई से बनाए गए हैं: "एंडीज, ड्वांड्स, ट्रिंडी, चेटिरेन्ड्स; माइंस, मॉन्क्स, पेन पेनोकस; ड्वार्फ्स, टेन"... यह पद्धति खाते की वर्जना के संबंध में उत्पन्न हुई। सटीक संख्या के उच्चारण पर प्रतिबंध ने गूढ़ तत्वों को गिनती प्रणाली में पेश करना संभव बना दिया, जो बाद में शैली के खेल के रवैये पर स्वाभाविक रूप से परिलक्षित हुआ।

उदमुर्ट काउंटिंग तुकबंदी में, विकृत पाठ के साथ काम भी मिल सकता है, जो मुख्य रूप से द्विभाषी वातावरण में उत्पन्न होता है। जाहिर है, लोकगीत पाठ का उपयोग करते समय अन्य भाषाओं की अज्ञानता के कारण, सभी शब्द समझ में नहीं आते हैं, और इसलिए उनका रूप मूल भाषण के सबसे करीब है, मिश्रित शब्दावली पेश की जाती है। समझ से बाहर, लेकिन मधुर शब्द और वाक्यांश बच्चों को आकर्षित करते हैं, और वे उत्साह से उनका जप करते हैं। कभी-कभी वे जानबूझकर शब्दों के निर्माण में आनंद पाते हुए, जानबूझकर विकृति के लिए जाते हैं। इसलिए गूढ़ गिनती के तुकबंदी का उदय। वे पढ़े-लिखे हैं विभिन्न तरीके: व्यंजन के साथ शब्दों की पुनरावृत्ति - "एकेते-बेकेट"; एक ही शब्द के प्रारंभिक व्यंजन के स्थान पर - "खोपड़ी-सन्टी".

इस शैली की मुख्य विशेषता लय का सख्त पालन है। लय मिट जाती है-गणना-कविता भी मिट जाती है। Udmurt काउंटिंग राइम में, लय-आयोजन तत्व सबसे अधिक बार तनावग्रस्त सिलेबल्स का विकल्प होता है। स्वरों और अनुप्रास अलंकारों की सहायता से उनके स्वर की विशिष्टता प्राप्त होती है। Udmurt काउंटरों की एक पद्य पंक्ति में, तीन या चार शब्दों से मिलकर, आमतौर पर कम से कम तीन या अधिक अनुप्रास ध्वनियाँ होती हैं। यह योगदान देता है जल्दी याद रखना, बच्चों को स्पष्ट उच्चारण सिखाता है।

मतगणना कक्ष भाषा के लिए एक कौशल विकसित करता है, आपको लोककथाओं की काव्यात्मक विशेषताओं को सिखाता है। वर्तमान में, तुकबंदी गिनती बच्चों के प्रदर्शनों की सूची में सबसे लोकप्रिय शैलियों में से एक है। वे पेशेवर रचनात्मकता की बदौलत नई सामग्री से समृद्ध हैं। उनकी छवियों, लय और गतिकी का बच्चों के कवियों द्वारा अपने काम में सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है।