वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक आदर्शवाद। दर्शन के इतिहास में आदर्शवादी प्रणालियाँ।

आदर्शवाद दर्शन में भौतिकवाद की विपरीत दिशा है, जो पदार्थ, प्रकृति, पदार्थ पर आध्यात्मिक, आदर्श सिद्धांत की प्रधानता पर जोर देता है। सभी आदर्शवादी इस बात पर एकमत हैं कि सामग्री का आदर्श मूल से स्वतंत्र कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं होता। पदार्थ को प्राथमिक आध्यात्मिक सिद्धांत का एक अन्य प्राणी माना जाता है। आदर्शवादियों का मानना ​​है कि पदार्थ केवल प्रतिबिम्ब के रूप में उत्पन्न होता है उत्तम शुरुआतया उसकी गतिविधियों के परिणामस्वरूप। हालाँकि, जब इस प्राथमिक आदर्श सिद्धांत की प्रकृति के बारे में सवाल उठता है, तो आदर्शवादियों के बीच असहमति शुरू हो जाती है, आदर्शवाद को दो दिशाओं में विभाजित किया जाता है: वस्तुनिष्ठ आदर्शवादऔर व्यक्तिपरक आदर्शवाद.

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद एक सिद्धांत है जो दावा करता है कि दुनिया वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद किसी चीज़ की गतिविधि का परिणाम है (चाहे कुछ भी हो) मानव चेतना) आदर्श शुरुआत. इस उत्पत्ति को निर्दिष्ट करने के लिए, "ब्रह्मांडीय मन", "विश्व आत्मा", "पूर्ण विचार" आदि जैसे शब्दों का उपयोग किया जा सकता है। दुनिया इस आदर्श उत्पत्ति के विकास के चरणों में से एक पर उत्पन्न होती है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अपनी प्रारंभिक सेटिंग में वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद धार्मिक विश्वदृष्टि के करीब है, जहां ईश्वर, जो भौतिकता की विशेषता नहीं है, को ऐसे सिद्धांत के रूप में पहचाना जाता है जिसने सभी वास्तविकता का निर्माण किया। परंपरागत रूप से, वस्तुनिष्ठ-आदर्शवादी शिक्षाओं को धार्मिक और गैर-धार्मिक में विभाजित किया जा सकता है, लेकिन वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद (जी. हेगेल) की गैर-धार्मिक शिक्षाओं में भी धार्मिक विश्वदृष्टि के साथ संबंध गुप्त रूप में संरक्षित है। दर्शन के इतिहास में आदर्शवाद के सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधि प्लेटो, ऑरेलियस ऑगस्टीन, थॉमस एक्विनास, जी. हेगेल, वी.एस. सोलोविओव थे।

व्यक्तिपरक आदर्शवादियों का मानना ​​है कि प्रत्येक व्यक्ति (विषय) की चेतना ही वह आदर्श मूल है जिससे प्रत्येक वस्तु का अस्तित्व जुड़ा है। इससे सभी वास्तविकता की वस्तुनिष्ठ प्रकृति का खंडन होता है। व्यक्तिपरक आदर्शवादियों का मानना ​​है कि वास्तविकता की सभी वस्तुएँ केवल हमारी चेतना में मौजूद हैं और इसके द्वारा बनाई गई हैं। व्यक्तिपरक आदर्शवाद का एक सुसंगत रूप एकांतवाद (लैटिन सोलस आईपीएसई - केवल स्वयं) है, जो समझने वाले विषय के अद्वितीय अस्तित्व पर जोर देता है। बाकी सब कुछ गतिविधि का परिणाम घोषित किया गया है, मानव चेतना की गतिविधि। डी. बर्कले का दर्शन एकांतवाद के सबसे निकट आता है। ज्यादातर मामलों में, व्यक्तिपरक आदर्शवाद के उदारवादी रूप जो बाहरी वास्तविकता के अस्तित्व से सीधे तौर पर इनकार नहीं करते हैं और दर्शन में व्यापक हो जाते हैं। व्यक्तिपरक आदर्शवाद विषय की संवेदी धारणा से स्वतंत्र वास्तविकता की वस्तुओं के विश्वसनीय प्रमाण की वास्तविक कठिनाई पर आधारित है। आई. कांट ने इसे "दर्शनशास्त्र में एक घोटाला" कहा। हालाँकि, सुसंगत व्यक्तिपरक आदर्शवाद को व्यवहार में नहीं लाया जा सकता है, और यह इसकी असंगतता का प्रमाण है। व्यक्तिपरक आदर्शवाद के प्रमुख प्रतिनिधि प्राचीन यूनानी सोफिस्ट और संशयवादी (प्रोटागोरस, पायरो, सेक्स्टस एम्पिरिकस), डी. बर्कले, डी. ह्यूम, आई. कांट, आई. फिच्टे थे। पोस्ट में शास्त्रीय दर्शनव्यक्तिपरक आदर्शवाद के तत्व सकारात्मकता, व्यावहारिकता, अस्तित्ववाद और अन्य दिशाओं में व्यापक हैं आधुनिक दर्शन.

1] "उद्देश्य" और "व्यक्तिपरक" शब्दों का अर्थ स्पष्ट रूप से समझना आवश्यक है। हम वस्तुनिष्ठ उसे कहते हैं जो मानव चेतना से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है; व्यक्तिपरक - किसी व्यक्ति की चेतना पर निर्भर करता है, विषय की चेतना से निर्धारित होता है।

प्रश्न 1. दार्शनिक ज्ञान की विशेषताएं और संरचना। विश्वदृष्टि और दर्शन.

दर्शनशास्त्र आध्यात्मिक गतिविधि का एक रूप है जिसका उद्देश्य दुनिया और उसमें मनुष्य के समग्र दृष्टिकोण के विकास से संबंधित मुख्य वैचारिक मुद्दों को प्रस्तुत करना, विश्लेषण करना और हल करना है।

पथ दार्शनिक ज्ञान- यह तर्कसंगत सोच का मार्ग है. और यह ज्ञान होमो सेपियन्स के निर्माण के साथ-साथ बना है।

दर्शन की संरचना:

1. ऑन्टोलॉजी (होने का सिद्धांत)। इस स्तर पर, दुनिया और मनुष्य के बीच सबसे सामान्य संबंधों की समस्याएं हल हो जाती हैं। अर्थात् संसार के सार और उसकी उत्पत्ति, संसार के आधार, उसके विकास के बारे में प्रश्नों पर विचार किया जाता है।

2. ज्ञानमीमांसा (ज्ञान का अध्ययन)। संसार का हिस्सा होने के नाते मनुष्य इसका विरोध करता है। इससे संसार को ज्ञान की वस्तु मानने की संभावना उत्पन्न होती है। इसके अलावा, वस्तु न केवल संपूर्ण विश्व हो सकती है, बल्कि समाज या एक व्यक्ति भी हो सकती है। इस स्तर पर, दुनिया की जानकारी और इसके बारे में हमारे ज्ञान की वैधता पर सवाल उठाया जाता है।

3. एक्सियोलॉजी (मूल्यों का सामान्य सिद्धांत)। यहां मानव अस्तित्व की सार्वभौमिक मूल्य नींव और अस्तित्व के साथ मनुष्य के संबंध का पता चलता है।

4. प्राक्सियोलॉजी विश्लेषण करती है व्यावहारिक गतिविधियाँव्यक्ति।

अन्य दार्शनिक विषय भी शास्त्रीय लिंक प्रणाली के निकट हैं: तर्कशास्त्र, दार्शनिक नृविज्ञान, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, सामाजिक दर्शन, भाषा का दर्शन, धर्म का दर्शन, कानून का दर्शन, राजनीतिक दर्शन।

दर्शनशास्त्र है सैद्धांतिक आधारविश्वदृष्टि, या इसका सैद्धांतिक मूल, जिसके चारों ओर सांसारिक ज्ञान के सामान्यीकृत रोजमर्रा के विचारों का एक प्रकार का आध्यात्मिक बादल बन गया है, जो विश्वदृष्टि का एक महत्वपूर्ण स्तर बनता है। आम तौर पर वैश्विक नजरिया इसे निम्नानुसार परिभाषित किया जा सकता है: यह समग्र रूप से दुनिया पर एक व्यक्ति (और समाज) के विचारों की एक सामान्यीकृत प्रणाली है, इसमें अपने स्थान पर, एक व्यक्ति की समझ और उसके जीवन और गतिविधियों के अर्थ, नियति का आकलन मानवता का; सामान्यीकृत वैज्ञानिक, दार्शनिक, सामाजिक-राजनीतिक, कानूनी, नैतिक, धार्मिक, सौंदर्यवादी का एक सेट मूल्य अभिविन्यास, लोगों की मान्यताएँ, विश्वास और आदर्श।

दर्शन और विश्वदृष्टि के बीच संबंध को इस प्रकार दर्शाया जा सकता है: "विश्वदृष्टिकोण" की अवधारणा "दर्शन" की अवधारणा से अधिक व्यापक है। दर्शनशास्त्र मनुष्य और समाज के विश्वदृष्टिकोण के भीतर मौलिक विचारों की एक प्रणाली है। विश्वदृष्टि के प्रकारों को आम तौर पर सामाजिक-ऐतिहासिक और अस्तित्वगत-व्यक्तिगत में विभाजित किया जा सकता है।

प्रश्न 2. दर्शनशास्त्र का मुख्य प्रश्न। भौतिकवाद और आदर्शवाद. वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक आदर्शवाद।

दर्शनशास्त्र का मुख्य प्रश्न:

मुझे क्या पता? मुझे क्या करना चाहिए? मैं क्या आशा कर सकता हूँ? एक व्यक्ति क्या है और उसके अस्तित्व का अर्थ और उद्देश्य क्या है? (कांत)। +सार्वभौमिक अस्तित्व की अंतिम नींव, वह आधार जिसके भीतर अनुभूति और समग्र रूप से मानव जीवन चलता है।

दर्शन का मुख्य प्रश्न चेतना का अस्तित्व, सोच का पदार्थ, प्रकृति से संबंध का प्रश्न है, जिस पर दो पक्षों से विचार किया जाता है: सबसे पहले, प्राथमिक क्या है - आत्मा या प्रकृति, पदार्थ या चेतना - और, दूसरा, इसके बारे में ज्ञान कैसे होता है दुनिया का संबंध दुनिया से ही है, या, दूसरे शब्दों में, क्या चेतना अस्तित्व से मेल खाती है, क्या यह दुनिया को सही ढंग से प्रतिबिंबित करने में सक्षम है। ओ सदी का लगातार विनियमन। एफ। यह तभी संभव है जब दोनों पक्षों को ध्यान में रखा जाए। भौतिकवाद के समर्थक दार्शनिक पदार्थ और सत्ता को प्राथमिक, चेतना को गौण मानते हैं और चेतना को विषय पर वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान वस्तु के प्रभाव का परिणाम मानते हैं। बाहर की दुनिया. आदर्शवादी दार्शनिक विचार और चेतना को प्राथमिक मानते हुए उन्हें ही एकमात्र विश्वसनीय वास्तविकता मानते हैं। इसलिए, उनके दृष्टिकोण से, ज्ञान भौतिक अस्तित्व का प्रतिबिंब नहीं है, बल्कि आत्म-ज्ञान, संवेदनाओं का विश्लेषण, अवधारणाओं, पूर्ण विचार का ज्ञान, विश्व इच्छा आदि के रूप में स्वयं चेतना की समझ है। ओ के निर्णय में एक मध्यवर्ती, असंगत स्थिति। वी. एफ। द्वैतवाद, अज्ञेयवाद पर कब्ज़ा। पूर्व दर्शन को O.-v के समाधान के लिए एक आध्यात्मिक दृष्टिकोण की विशेषता थी। एफ., या तो चेतना की गतिविधि को कम करके आंकने में, अनुभूति को निष्क्रिय चिंतन (आध्यात्मिक भौतिकवाद) में कम करने में, चेतना और पदार्थ की पहचान करने में (अश्लील भौतिकवाद), या विचार की गतिविधि के अतिशयोक्ति में प्रकट होता है। इसे एक पूर्ण, पदार्थ से अलग (आदर्शवाद) तक ऊपर उठाना, या उनकी मौलिक असंगति (द्वैतवाद, अज्ञेयवाद) पर जोर देना। केवल मार्क्सवादी दर्शन ने ओ.वी. का व्यापक भौतिकवादी, वैज्ञानिक रूप से आधारित समाधान प्रदान किया है। एफ।

आदर्शवाद -

दार्शनिक प्रवचन की एक श्रेणी जो एक विश्वदृष्टिकोण की विशेषता बताती है जो या तो संज्ञानात्मक विषय (व्यक्तिपरक आदर्शवाद) की चेतना की सामग्री के साथ पूरी दुनिया की पहचान करती है, या मानव चेतना (उद्देश्य) के बाहर और स्वतंत्र रूप से एक आदर्श, आध्यात्मिक सिद्धांत के अस्तित्व पर जोर देती है। आदर्शवाद), और बाहरी दुनिया को आध्यात्मिक अस्तित्व, सार्वभौमिक चेतना, निरपेक्ष की अभिव्यक्ति मानता है। सतत वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद इस शुरुआत को दुनिया और चीजों के संबंध में प्राथमिक के रूप में देखता है। शब्द "आदर्शवाद" की शुरुआत जी.वी. लीबनिज द्वारा की गई थी (4 खंडों में काम करता है, खंड 1. एम., 1982, पृष्ठ 332)।

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद अध्यात्मवाद के साथ मेल खाता है और इसे दर्शन के ऐसे रूपों में प्रस्तुत किया जाता है जैसे कि प्लैटोनिज्म, पैनलॉगिज्म, मोनाडोलॉजी, स्वैच्छिकवाद। व्यक्तिपरक आदर्शवाद ज्ञान के सिद्धांत के विकास से जुड़ा हुआ है और इसे डी. बर्कले के अनुभववाद, आई. कांट के आलोचनात्मक आदर्शवाद जैसे रूपों में प्रस्तुत किया जाता है, जिसके लिए अनुभव शुद्ध चेतना और प्रत्यक्षवादी आदर्शवाद के रूपों से वातानुकूलित होता है।

भौतिकवाद -

वेदांत का दार्शनिक दिशा, जो संज्ञान लेने वाले विषय की चेतना से बाहर और स्वतंत्र रूप से दुनिया के अस्तित्व को पहचानता है और इस दुनिया को स्वयं से समझाता है, बिना उस विश्व आत्मा की परिकल्पना का सहारा लिए जो इसे पहले करती है और इसे उत्पन्न करती है (ईश्वर, पूर्ण विचार, आदि) . मानव चेतना को भौतिक जगत के विकास के प्राकृतिक उत्पाद के रूप में समझा जाता है। अश्लील और लगातार भौतिकवाद हैं। पहला चेतना को एक प्रकार के पदार्थ के रूप में व्याख्या करता है ("मस्तिष्क उसी तरह से विचार को गुप्त करता है जैसे यकृत पित्त को स्रावित करता है"), दूसरा - इसकी संपत्ति के रूप में, भौतिक दुनिया के विकास में एक निश्चित चरण में अंतर्निहित संपत्ति से उत्पन्न होता है। सभी मामलों में - प्रतिबिंब. पदार्थ की प्रधानता और चेतना की द्वितीयक प्रकृति के बारे में स्थिति इस प्रश्न का उत्तर देने का आधार है कि क्या दुनिया संज्ञेय है: पदार्थ के विकास का एक प्राकृतिक उत्पाद होने के नाते, मानव चेतना न केवल दुनिया को पहचानने में सक्षम है, बल्कि इसे अभ्यास के माध्यम से बनाना।

आदर्शवाद(ग्रीक ιδέα से - विचार) - दार्शनिक प्रवचन की एक श्रेणी जो एक विश्वदृष्टि की विशेषता बताती है जो या तो जानने वाले विषय (व्यक्तिपरक आदर्शवाद) की चेतना की सामग्री के साथ पूरी दुनिया की पहचान करती है, या एक आदर्श, आध्यात्मिक के अस्तित्व पर जोर देती है मानव चेतना के बाहर और स्वतंत्र रूप से सिद्धांत (उद्देश्य आदर्शवाद), और बाहरी दुनिया को आध्यात्मिक अस्तित्व, सार्वभौमिक चेतना, पूर्ण की अभिव्यक्ति मानता है। सतत वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद इस शुरुआत को दुनिया और चीजों के संबंध में प्राथमिक के रूप में देखता है। शब्द "आदर्शवाद" की शुरुआत जी.वी. लीबनिज द्वारा की गई थी (4 खंडों में काम करता है, खंड 1. एम., 1982, पृष्ठ 332)।

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद अध्यात्मवाद के साथ मेल खाता है और इसे दर्शन के ऐसे रूपों में प्रस्तुत किया जाता है जैसे कि प्लैटोनिज्म, पैनलॉगिज्म, मोनाडोलॉजी, स्वैच्छिकवाद। व्यक्तिपरक आदर्शवाद ज्ञान के सिद्धांत के विकास से जुड़ा हुआ है और इसे डी. बर्कले के अनुभववाद, आई. कांट के आलोचनात्मक आदर्शवाद जैसे रूपों में प्रस्तुत किया जाता है, जिसके लिए अनुभव शुद्ध चेतना और प्रत्यक्षवादी आदर्शवाद के रूपों से वातानुकूलित होता है।

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद की उत्पत्ति मिथकों और धर्म में हुई, लेकिन इसे दर्शनशास्त्र में चिंतनशील रूप प्राप्त हुआ। पहले चरण में, पदार्थ को आत्मा के उत्पाद के रूप में नहीं, बल्कि उसके साथ सह-सनातन एक निराकार और आत्माहीन पदार्थ के रूप में समझा जाता था, जिससे आत्मा (नूस, लोगो) वास्तविक वस्तुओं का निर्माण करती है। इस प्रकार आत्मा को दुनिया का निर्माता नहीं, बल्कि इसे आकार देने वाला, अवतरणकर्ता माना जाता था। यह बिल्कुल प्लेटो का आदर्शवाद है. उनका चरित्र उस कार्य से जुड़ा है जिसे उन्होंने हल करने का प्रयास किया था: आज भी मान्यता प्राप्त अद्वैतवादी सिद्धांतों के आधार पर मानव ज्ञान और अभ्यास की प्रकृति को समझना। उनमें से पहले के अनुसार, "एक भी चीज़ गैर-अस्तित्व से उत्पन्न नहीं होती है, बल्कि हर चीज़ अस्तित्व से आती है" ( अरस्तू.तत्वमीमांसा। एम.-एल., 1934, 1062बी)। इससे अनिवार्य रूप से एक और बात सामने आई: किस "अस्तित्व" से ऐसी "चीजें" उत्पन्न होती हैं, जैसे एक ओर, वास्तविक वस्तुओं की छवियां, और दूसरी ओर, मानव अभ्यास द्वारा बनाई गई वस्तुओं के रूप? इसका उत्तर यह था: प्रत्येक वस्तु किसी भी प्राणी से उत्पन्न नहीं होती है, बल्कि केवल उसी से उत्पन्न होती है जो उस वस्तु के समान ही है (ibid.)। उदाहरण के लिए, इन सिद्धांतों से प्रेरित होकर, एम्पेडोकल्स ने तर्क दिया कि पृथ्वी की छवि स्वयं पृथ्वी है, पानी की छवि पानी है, आदि। इस अवधारणा को बाद में अश्लील भौतिकवाद कहा गया। अरस्तू ने एम्पेडोकल्स पर आपत्ति जताई: “आत्मा या तो ये वस्तुएं होनी चाहिए या उनके रूप; लेकिन वस्तुएँ स्वयं गिर जाती हैं - आख़िरकार, पत्थर आत्मा में नहीं है। ( अरस्तू.आत्मा के बारे में. एम., 1937, पृ. 102). नतीजतन, यह वह वस्तु नहीं है जो वास्तविकता से आत्मा तक जाती है, बल्कि केवल "वस्तु का रूप" है (उक्तोक्त, पृष्ठ 7)। लेकिन वस्तु का प्रतिबिम्ब आदर्श होता है। फलस्वरूप वस्तु का "समान" रूप आदर्श होता है। मानव अभ्यास पर चिंतन से चीजों के रूप की आदर्शता के बारे में निष्कर्ष भी निकला: एक व्यक्ति किसी चीज को जो रूप देता है वह उसका विचार है, जो उस चीज में स्थानांतरित हो जाता है और उसमें रूपांतरित हो जाता है। मूल उद्देश्य आदर्शवाद संपूर्ण ब्रह्मांड पर मानव अभ्यास की विशेषताओं का प्रक्षेपण है। आदर्शवाद के इस रूप को वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के विकसित रूपों से अलग किया जाना चाहिए जो चेतना से पदार्थ को हटाने के कार्य को स्पष्ट रूप से तैयार किए जाने के बाद उत्पन्न हुआ।

दो विरोधी प्रक्रियाओं - अनुभूति और अभ्यास - को एक ही अद्वैतवादी सिद्धांत से समझाकर, वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद ने इस सवाल का जवाब देने का आधार तैयार किया कि क्या मानव चेतना दुनिया को पर्याप्त रूप से पहचानने में सक्षम है? वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के लिए, सकारात्मक उत्तर लगभग तात्विक है: बेशक, चेतना स्वयं को समझने में सक्षम है। और यह तनातनी इसकी घातक कमज़ोरी है।

आत्म-विकास के आंतरिक तर्क ने वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद को एक नए प्रश्न की ओर अग्रसर किया: यदि कोई चीज़ गैर-अस्तित्व से उत्पन्न नहीं होती है, तो पदार्थ और चेतना जैसी "चीजें" किस अस्तित्व से उत्पन्न होती हैं? क्या उनकी स्वतंत्र उत्पत्ति है या उनमें से एक दूसरे को जन्म देता है? उत्तरार्द्ध मामले में, उनमें से कौन प्राथमिक है और कौन द्वितीयक है? इसे तीसरी शताब्दी में नियोप्लाटोनिज्म द्वारा स्पष्ट रूप से तैयार और हल किया गया था। विज्ञापन उन्होंने वास्तविक दुनिया को आध्यात्मिक, दैवीय एकता के उद्भव के परिणाम के रूप में और पदार्थ को इस उद्भव के पूर्ण विलुप्त होने के उत्पाद के रूप में समझा। इसके बाद ही एक सुसंगत वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद का उदय हुआ, और आत्मा-देवता आत्मा-ईश्वर में बदल गया, जो दुनिया का निर्माण नहीं करता है, बल्कि इसे पूरी तरह से बनाता है।

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद ने 17वीं शताब्दी तक उद्भव के सिद्धांत का उपयोग किया। लीबनिज ने भी विश्व की व्याख्या ईश्वर के उद्गम (फुलगुरेशन) के उत्पाद के रूप में की, जिसे प्राथमिक एकता के रूप में समझा गया ( लीबनिज़ जी.वी.ऑप. 4 खंडों में, खंड 1, पृ. 421). वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के विकास में एक प्रमुख कदम हेगेल द्वारा उठाया गया था। उन्होंने व्याख्या की असली दुनियाउद्भव के नहीं, बल्कि पूर्ण आत्मा के आत्म-विकास के परिणामस्वरूप। इस आत्म-विकास का स्रोत वह अपने अंदर के विरोधाभास को मानते थे। लेकिन यदि संसार किसी विचार के आत्म-विकास का परिणाम है, तो वह विचार स्वयं कहाँ से उत्पन्न होता है? खराब अनन्तता के खतरे का सामना शेलिंग और हेगेल को करना पड़ा, जिन्होंने इस विचार को शुद्ध अस्तित्व - समान शून्यता - से प्राप्त करके इससे बचने की कोशिश की। बाद वाले के लिए, प्रश्न "किससे?" पहले से ही अर्थहीन. दोनों अवधारणाओं का एक विकल्प एक सिद्धांत है जो दुनिया को शुरू में आध्यात्मिक प्रकृति वाला मानता है और इस प्रकार इसे किसी और चीज़ से प्राप्त करने के प्रश्न को हटा देता है।

प्रारंभ में, वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद (भौतिकवाद की तरह) एक बाहरी दुनिया के अस्तित्व और मानव चेतना से स्वतंत्र कुछ स्व-स्पष्ट के रूप में आगे बढ़ा। केवल 17वीं शताब्दी तक। दार्शनिक चिंतन की संस्कृति इतनी विकसित हो गई है कि इस अभिधारणा पर प्रश्नचिह्न लग गया है। तभी व्यक्तिपरक आदर्शवाद का उदय हुआ - एक दार्शनिक प्रवृत्ति, जिसका अंकुरण पहले से ही पुरातनता में पाया जा सकता है (सभी चीजों के माप के रूप में मनुष्य के बारे में प्रोटागोरस की थीसिस), लेकिन जिसे शास्त्रीय सूत्रीकरण केवल आधुनिक समय में प्राप्त हुआ - दर्शन में डी. बर्कले का. एक सुसंगत व्यक्तिपरक आदर्शवादी-एकलवादी केवल अपनी चेतना को विद्यमान मानता है। इस तथ्य के बावजूद कि ऐसा दृष्टिकोण सैद्धांतिक रूप से अकाट्य है, दर्शन के इतिहास में ऐसा नहीं होता है। यहां तक ​​कि डी. बर्कले भी अपने स्वयं के अलावा इसे स्वीकार करते हुए लगातार इसका अनुसरण नहीं करते हैं स्वयं की चेतनाअन्य विषयों के साथ-साथ ईश्वर की चेतना, जो वास्तव में उसे एक वस्तुनिष्ठ आदर्शवादी बनाती है। यहां वह तर्क है जिस पर उनकी अवधारणा आधारित है: "अगर मुझे इस पर विश्वास करने का कोई कारण नहीं दिखता है तो यह मेरे लिए उस पर विश्वास न करने का पर्याप्त कारण है कि कुछ अस्तित्व में है" ( बर्कले डी.ऑप. एम., 1978, पृ. 309). यहाँ, निस्संदेह, एक गलती है: पदार्थ की वास्तविकता को पहचानने के लिए आधार की कमी इसकी वास्तविकता को नकारने का कारण नहीं है। डी. ह्यूम की स्थिति अधिक सुसंगत है, जो सैद्धांतिक रूप से चले गए खुला प्रश्न: क्या ऐसी भौतिक वस्तुएं हैं जो हम पर प्रभाव उत्पन्न करती हैं। यह आधुनिक दार्शनिकों के विवादों में था कि दृष्टिकोण की विशेषता, जिसके अनुसार हमें केवल एक वस्तु के रूप में विचार दिए जाते हैं, आदर्शवाद के रूप में, व्यापक रूप से उपयोग किया जाने लगा। टी. रीड ने डी. लॉक तथा डी. बर्कले के विचारों का वर्णन बिल्कुल इसी प्रकार किया। एच. वुल्फ ने उन लोगों को आदर्शवादी कहा जो शरीर को केवल एक आदर्श अस्तित्व बताते हैं (साइकोल, चूहा, § 36)। आई. कांट ने कहा: "आदर्शवाद इस दावे में निहित है कि केवल सोचने वाले प्राणी ही अस्तित्व में हैं, और बाकी चीजें जो हम चिंतन में अनुभव करने के बारे में सोचते हैं, वे केवल सोचने वाले प्राणियों में प्रतिनिधित्व हैं, ऐसे प्रतिनिधित्व जिनके साथ वास्तव में उनके बाहर स्थित कोई भी वस्तु मेल नहीं खाती है" ( कांट आई.प्रोलेगोमेना. - सोच., खंड 4, भाग आई.एम., 1964, पृ. 105). कांट हठधर्मिता और आलोचनात्मक आदर्शवाद के बीच अंतर करते हैं, जिसे वे पारलौकिक आदर्शवाद कहते हैं। फिच्टे ने ज्ञानमीमांसा, नैतिक और आध्यात्मिक आदर्शवाद को मिलाकर जर्मनी में वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के पुनरुद्धार की शुरुआत की। पूर्ण आदर्शवाद के प्रतिनिधियों, शेलिंग और हेगेल ने प्रकृति को विश्व आत्मा की क्षमता और अभिव्यक्ति के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास किया। शोपेनहावर ने वसीयत में पूर्ण वास्तविकता देखी, ई. हार्टमैन ने - अचेतन में, आर.-ईकेन ने - आत्मा में, बी. क्रोसे ने - शाश्वत, अनंत मन में, जिसे व्यक्तित्व में भी महसूस किया जाता है। आदर्शवाद के नए संस्करण मूल्यों के सिद्धांत के संबंध में विकसित हुए, जो एक आदर्श अस्तित्व के रूप में अनुभवजन्य दुनिया का विरोध करते थे जो पूर्ण आत्मा का प्रतीक है (ए. मुंस्टरबर्ग, जी. रिकर्ट)। सकारात्मकता के लिए, मूल्य और आदर्श काल्पनिक हैं जिनका सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व है (डी.एस. मिल, डी. बैन, टी. टैन, ई. माच, एफ. एडलर)। घटना विज्ञान में, आदर्शवाद की व्याख्या ज्ञान के सिद्धांत के एक रूप के रूप में की जाती है, जो आदर्श में वस्तुनिष्ठ ज्ञान की संभावना के लिए एक स्थिति देखता है, और सभी वास्तविकता को अर्थ-निर्माण के रूप में व्याख्या की जाती है ( हसरल ई.लॉजिशे उन्टरसुचुंगेन, बी.डी. 2. हाले, 1901, एस. 107 एफएफ)। फेनोमेनोलॉजी स्वयं, पारलौकिक आदर्शवाद के एक प्रकार के रूप में उभरी, धीरे-धीरे, संविधान और अहंकार के सिद्धांतों के साथ, वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद में बदल गई।

इसमें आदर्शवाद की आलोचना अलग - अलग रूपविस्तारित (बेशक, साथ विभिन्न पद) एल. फेउरबैक, के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स, एफ. जोडल, डब्ल्यू. क्राफ्ट, एम. श्लिक, पी. ए. फ्लोरेंस्की और अन्य के कार्यों में।

हालाँकि, हमारे बाहर की दुनिया के अस्तित्व को कैसे उचित ठहराया जाए यह सवाल आधुनिक दर्शन में खुला रहता है। इसे हल करने और इसके आसपास काम करने के लिए कई तरीके विकसित किए गए हैं। सबसे उत्सुक बात यह दावा है कि एक ही वस्तु, दृष्टिकोण के आधार पर, बाहरी चेतना और उसके अंदर दोनों के अस्तित्व के रूप में प्रस्तुत की जा सकती है; सबसे आम दावा यह है कि विकल्प व्यक्तिपरक आदर्शवाद और यथार्थवाद के बीच है (जिससे हमारा तात्पर्य उद्देश्य से है) आदर्शवाद और भौतिकवाद), धर्म और नास्तिकता के बीच चयन के समान है, अर्थात। वैज्ञानिक साक्ष्य के बजाय व्यक्तिगत विश्वास से निर्धारित होता है।

साहित्य:

1. मार्क्स के.,एंगेल्स एफ.जर्मन विचारधारा. – वे हैं।सोच., खंड 3;

2. एंगेल्स एफ.लुडविग फ़्यूरबैक और जर्मन शास्त्रीय दर्शन का अंत। -उक्त., खंड 21;

3. फ्लोरेंस्की पी.ए.आदर्शवाद का अर्थ. सर्गिएव पोसाद, 1914;

4. विलमन ओ.गेस्चिचटे डेस आइडियलिज्मस, 3 बीडीई। ब्राउनश्वेग, 1894;

5. जोडल एफ.वोम व्हरेन और फाल्सचेन आइडियलिज़्मस। मंच., 1914;

6. क्राफ्ट वी.व्फेल्टबेग्रिफ़ और एर्केन्टनिसबेग्रिफ़। डब्ल्यू., 1912;

7. श्लिक एम.ऑलगेमाइन एरकेन्नटनिस्लेह्रे। डब्ल्यू., 1918;

8. क्रोनेंबर्ग एम.गेस्चिच्टे डेस ड्यूशचेन आइडियलिज्मस। बी.डी. 1-2. मंच., 1909;

9. लिबर्ट ए.डाई क्रिस डेस आइडियलिज्मस। जेड.-एलपीज़., 1936;

10. इविंग ए.एस.बर्कले से ब्लैंचर्ड तक आदर्शवादी परंपरा। चि., 1957.

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद- दार्शनिक विद्यालयों की एक सामूहिक परिभाषा जो विषय की इच्छा और दिमाग से स्वतंत्र बाह्य-भौतिक तौर-तरीकों की वास्तविकता के अस्तित्व को दर्शाती है।

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद परिणामों के एक समूह के रूप में दुनिया के अस्तित्व को नकारता है संज्ञानात्मक गतिविधिइंद्रिय अंग और निर्णय प्राथमिकता। साथ ही, यह उनके अस्तित्व को पहचानता है, बल्कि उनमें मानव अस्तित्व का वस्तुनिष्ठ रूप से निर्धारित तत्व भी जोड़ता है। वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद में, सार्वभौमिक अति-वैयक्तिक आध्यात्मिक सिद्धांत ("विचार", "विश्व मन", आदि) को आमतौर पर दुनिया का मौलिक आधार माना जाता है।

एक नियम के रूप में, वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद कई धार्मिक शिक्षाओं (अब्राहम धर्म, बौद्ध धर्म), प्राचीन दार्शनिकों (पाइथागोरस, प्लेटो) के दर्शन का आधार है।

विकिमीडिया फ़ाउंडेशन. 2010.

देखें अन्य शब्दकोशों में "उद्देश्य आदर्शवाद" क्या है:

सब में महत्त्वपूर्ण आदर्शवाद की किस्में; व्यक्तिपरक आदर्शवाद के विपरीत, वह दुनिया के मूल सिद्धांत को एक निश्चित सार्वभौमिक सुपर-व्यक्तिगत आध्यात्मिक सिद्धांत ("विचार", "विश्व मन", आदि) मानते हैं। आदर्शवाद देखें. दार्शनिक... ... दार्शनिक विश्वकोश

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद देखें। एंटिनाज़ी। समाजशास्त्र का विश्वकोश, 2009 ... समाजशास्त्र का विश्वकोश

आदर्शवाद देखें... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

आदर्शवाद देखें. * * *वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद, आदर्शवाद देखें (आदर्शवाद देखें)... विश्वकोश शब्दकोश

आदर्शवाद के मुख्य प्रकारों में से एक; व्यक्तिपरक आदर्शवाद (विषयपरक आदर्शवाद देखें) के विपरीत, यह दुनिया के मूल सिद्धांत को एक निश्चित सार्वभौमिक सुपर-व्यक्तिगत आध्यात्मिक सिद्धांत ("विचार", "विश्व मन", आदि) मानता है। आदर्शवाद देखें...

इतिहास के दर्शन में वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद- ऐतिहासिक प्रक्रिया की वैचारिक पद्धति, जिसमें अग्रणी भूमिका ऐतिहासिक प्रक्रियाअलौकिक शक्तियों की कार्रवाई के लिए नियुक्त किया गया था: ईश्वरीय इच्छा, पूर्ण विचार, विश्व इच्छा, प्रोविडेंस, आदि... चिकित्सा, बाल चिकित्सा और दंत संकाय के छात्रों के लिए दर्शनशास्त्र पर शब्दकोश-संदर्भ पुस्तक

- (ग्रीक विचार छवि, विचार से) दार्शनिक। एक प्रणाली या सिद्धांत जिसका मौलिक व्याख्यात्मक सिद्धांत एक विचार है, विशेष रूप से एक आदर्श। I. की व्याख्या आमतौर पर भौतिकवाद के विकल्प के रूप में की जाती है। यदि भौतिकवाद स्थानिकता पर जोर देता है... दार्शनिक विश्वकोश

इस शब्द के अन्य अर्थ हैं, आदर्शवाद (अर्थ) देखें। आदर्शवाद (फ्रांसीसी आदर्शवाद, अन्य ग्रीक ἰδέα विचार से लैटिन आइडियलिस के माध्यम से) एक शब्द है जो दार्शनिक अवधारणाओं और विश्वदृष्टिकोणों की एक विस्तृत श्रृंखला को दर्शाता है, ... विकिपीडिया में

- (फ्रांसीसी आदर्शवाद, ग्रीक विचार विचार से) सामान्य पदनाम दार्शनिक शिक्षाएँ, यह दावा करते हुए कि चेतना, सोच, मानसिक, आध्यात्मिक प्राथमिक, मौलिक है, और पदार्थ, प्रकृति, भौतिक गौण, व्युत्पन्न, आश्रित, वातानुकूलित है... ... महान सोवियत विश्वकोश

आदर्शवाद- 1) किसी आदर्श के लिए जीने की मनोवृत्ति; 2) एक दार्शनिक सिद्धांत जो बाहरी दुनिया के अस्तित्व को नकारता है, इसके बारे में हमारे विचारों को कम करता है। पूर्ण आदर्शवाद का सिद्धांत बर्कले के वाक्यांश द्वारा व्यक्त किया गया है: "होना ही माना जाना है।"... ... ए से ज़ेड तक यूरेशियन ज्ञान। व्याख्यात्मक शब्दकोश

पुस्तकें

• दर्शन शास्त्र का परिचय. दर्शनशास्त्र का विषय, इसकी मूल अवधारणाएँ और मानव ज्ञान की प्रणाली में स्थान, सेमेनोव यू.आई.. "दर्शनशास्त्र के विज्ञान का परिचय" श्रृंखला की छह पुस्तकों में से पहली में, एक विज्ञान के रूप में दर्शनशास्त्र का दृष्टिकोण जो अन्वेषण करता है सत्य की अनुभूति की प्रक्रिया और मनुष्य को सामान्य रूप से सुसज्जित करती है, और संपूर्ण से पहले...
• दर्शन शास्त्र का परिचय. पुस्तक 1. दर्शन का विषय, इसकी मूल अवधारणाएँ और मानव ज्ञान की प्रणाली में स्थान, यू. आई. सेमेनोव। "दर्शनशास्त्र के विज्ञान का परिचय" श्रृंखला की छह पुस्तकों में से पहली पुस्तक एक ऐसे विज्ञान के रूप में दर्शनशास्त्र के दृष्टिकोण की पुष्टि करती है जो सत्य की अनुभूति की प्रक्रिया का अध्ययन करता है और मनुष्य को सामान्य रूप से, और सबसे ऊपर, सुसज्जित करता है...

दर्शनशास्त्र के मूल सिद्धांत

परीक्षा

1. व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद। दर्शनशास्त्र में इन प्रवृत्तियों का सार क्या है?

ज्ञान का एक विशेष क्षेत्र जिन समस्याओं की खोज करता है, उनमें से मुख्य, बुनियादी समस्याओं की पहचान करना हमेशा संभव होता है। दर्शनशास्त्र की एक ऐसी मौलिक, बुनियादी समस्या जिसके समाधान पर अंततः अन्य सभी का समाधान निर्भर करता है दार्शनिक समस्याएँ, सामग्री और आध्यात्मिक (आदर्श) के बीच संबंध का प्रश्न है, जिसे परंपरागत रूप से अस्तित्व के साथ सोच, प्रकृति के साथ आत्मा, पदार्थ के साथ चेतना के संबंध के बारे में एक प्रश्न के रूप में तैयार किया गया है। आइए हम तुरंत एक आरक्षण करें कि इस संदर्भ में "अस्तित्व", "प्रकृति", "पदार्थ", "भौतिक" की अवधारणाओं का उपयोग समानार्थक शब्द के रूप में किया जाता है, साथ ही "आत्मा", "सोच", "चेतना" की अवधारणाओं का भी उपयोग किया जाता है। ”, “आध्यात्मिक” (आदर्श)। इस प्रश्न के गहरे महत्वपूर्ण आधार हैं। तथ्य यह है कि मौजूदा दुनिया में दो समूह हैं, घटनाओं के दो वर्ग हैं: भौतिक घटनाएं, यानी। चेतना और आध्यात्मिक घटनाओं के बाहर और स्वतंत्र रूप से विद्यमान, अर्थात्। आदर्श, चेतना में विद्यमान। चूँकि दर्शनशास्त्र संपूर्ण विश्व के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली है, इसलिए सबसे पहले यह पता लगाने की आवश्यकता है कि सामग्री और आदर्श, पदार्थ और चेतना, आत्मा और प्रकृति, जो इस संपूर्ण को बनाते हैं, कैसे संबंधित हैं।

सोच और अस्तित्व के संबंध के प्रश्न को दर्शन का मौलिक प्रश्न कहा जाता है। आदर्शवाद एक दार्शनिक दिशा है जो दर्शन के मुख्य मुद्दे को चेतना की प्रधानता और पदार्थ की द्वितीयक प्रकृति के पक्ष में हल करती है। आदर्शवाद में दो धाराएँ हैं- वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद और व्यक्तिपरक आदर्शवाद।

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद का मानना ​​है कि वस्तुनिष्ठ रूप से, मानव चेतना से स्वतंत्र रूप से, एक निश्चित आध्यात्मिक सिद्धांत मौजूद है - विश्व आत्मा, विश्व मन, विश्व विचार (या विचारों की दुनिया), और प्रकृति, अस्तित्व, पदार्थ और मनुष्य केवल उत्पाद हैं इस आध्यात्मिक सिद्धांत का. अधिकांश प्रमुख प्रतिनिधिदर्शन के इतिहास में वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद प्लेटो (427 - 347 ईसा पूर्व) और जी.वी.एफ. थे। हेगेल (1770-1831)। आजकल यह व्यक्तिवाद, नव-थॉमवाद आदि है। आदर्शवाद अपने वस्तुनिष्ठ रूप में हमारे युग से भी पहले उत्पन्न हुआ, और कब का(17वीं शताब्दी तक) आदर्शवाद का यही रूप विकसित हुआ। क्यों? तथ्य यह है कि व्यक्ति ने तुरंत खुद पर ध्यान केंद्रित करना शुरू नहीं किया; एक व्यक्ति जो अभी-अभी अपने विकास के पथ पर चल रहा है, उसके सामने सबसे पहले, उसके बाहर की दुनिया को समझने के प्रश्न थे। इसका संबंध किससे था? दुनिया में रहते हुए और पूरी तरह से उस पर निर्भर होने के कारण, एक व्यक्ति को अपने चारों ओर की प्रकृति के बारे में, ब्रह्मांड की संरचना के बारे में जितना संभव हो उतना सीखना था। यह पता लगाना ज़रूरी था कि जिस दुनिया में एक व्यक्ति रहता है उसकी संरचना इस तरह क्यों है, यह कहाँ से आई है। नतीजतन, मनुष्य ने अभी तक अपना ध्यान एक व्यक्ति, एक विषय के रूप में खुद पर केंद्रित नहीं किया है जो इस दुनिया में कुछ भी बदलने में सक्षम है, और इसके संबंध में कुछ हद तक स्वतंत्र है। सारा ध्यान इस वस्तु की ओर, इस वस्तु की व्याख्या करने के प्रयासों पर केंद्रित था। यह प्रत्येक व्यक्ति की प्रकृति पर अत्यधिक निर्भरता के कारण था संयुक्त गतिविधियाँ, किसी के व्यक्तित्व को पर्याप्त रूप से व्यक्त करने में असमर्थता। इसलिए, दुनिया की व्याख्या मनुष्य (विषय) के बाहर "मांगी" गई थी। इस प्रकार, परिस्थितियों की वस्तुनिष्ठ आवश्यकता और उन्हें जन्म देने वाले कारणों का क्षण निरपेक्ष हो गया। जैसा कि हम देखते हैं, वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद का धर्मशास्त्र (ईश्वरीय सिद्धांत का सिद्धांत) से गहरा संबंध है, लेकिन यह उसके समान नहीं है।

आदर्शवाद का एक अन्य प्रकार व्यक्तिपरक आदर्शवाद है। शब्द "व्यक्तिपरक" का अर्थ है "विषय की चेतना पर निर्भर, केवल विषय की चेतना में विद्यमान।" व्यक्तिपरक आदर्शवाद की विशेषता विषय की चेतना की भूमिका की निरपेक्षता है। इसकी "सांसारिक" नींव क्या हैं? तथ्य तो यह है कि पुनर्जागरण से प्रारंभ होकर, पूंजीवादी के जन्म के दौरान औद्योगिक संबंधकिसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया पर, व्यक्तिपरक "मैं" पर बारीकी से ध्यान देना प्रकट होता है। इसका संबंध किससे है? सबसे पहले, भौतिक उत्पादन के विकास का स्तर, उस समय के लिए काफी ऊँचा, प्रकृति के विकास में मानव जाति द्वारा संचित अनुभव, साथ ही महत्वपूर्ण वैज्ञानिक उपलब्धियाँ और, सामान्य तौर पर, आध्यात्मिक संस्कृति के विकास ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मनुष्य किसी बाहरी वस्तु (प्रकृति, सामाजिक स्थिति, धर्म) आदि) पर पूरी तरह से निर्भर होने से धीरे-धीरे एक विषय में बदल जाता है, कुछ हद तक वस्तु पर हावी हो जाता है। एक व्यक्ति अधिक स्वतंत्र महसूस करने लगता है, जो कुछ हद तक बाहरी परिस्थितियों से निर्धारित होता है। स्वाभाविक रूप से, कार्य स्वयं की, मानवीय, व्यक्तिपरक क्षमताओं का अध्ययन करना, मानव "मैं" को परिभाषित करना है।

दूसरे, निजी पूंजीवादी उद्यमिता के उद्भव और विकास के लिए व्यक्ति की भूमिका की वैज्ञानिक समझ की आवश्यकता थी सार्वजनिक जीवनसामान्य तौर पर और उत्पादन प्रक्रिया में, सबसे ऊपर। नतीजतन, अनुभूति में व्यक्तिपरक गतिविधि के अध्ययन और व्यावहारिक जीवन में विषय की सक्रिय भूमिका की पुष्टि पर ध्यान उत्पादन के पूंजीवादी मोड के उद्भव द्वारा उद्देश्यपूर्ण रूप से निर्धारित किया गया था।

व्यक्तिपरक आदर्शवाद के दृष्टिकोण को अधिक स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करने के लिए, हम इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करेंगे: यह हम में से प्रत्येक के लिए कैसे दर्शाया जाता है? दुनिया, यह कैसे और कहाँ मौजूद है? यह हमारे लिए केवल हमारी अपनी संवेदनाओं के माध्यम से और केवल हमारी चेतना में मौजूद है। हमें संवेदनाओं और चेतना से वंचित करें, और दुनिया हमारे लिए अस्तित्व में नहीं रहेगी: हम इसे महसूस और समझ नहीं पाएंगे। इसके अलावा, हम में से प्रत्येक अपने तरीके से दुनिया का प्रतिनिधित्व करता है, व्यक्तिगत रूप से, प्रत्येक व्यक्तिपरक चेतना अद्वितीय है। इससे पता चलता है कि हमारी चेतना के बाहर भौतिक संसार हमारे लिए मौजूद नहीं है। दूसरे शब्दों में, व्यक्तिपरक आदर्शवाद वस्तुओं, वस्तुओं की पहचान विषय की संवेदनाओं से करता है। व्यक्तिपरक आदर्शवाद की मुख्य थीसिस: "एक वस्तु, एक चीज़ विषय की संवेदनाओं की समग्रता है।" सरलीकृत तरीके से, एक व्यक्तिपरक आदर्शवादी के तर्क को इस प्रकार दर्शाया जा सकता है: प्रश्न "सेब क्या है?" आप इस तरह उत्तर दे सकते हैं: "एक सेब गोल, मीठा, कठोर, लाल होता है," आदि। "लाल", "कठोर", "मीठा", "गोल" क्या है? ये विषय की भावनाएँ हैं। नतीजतन, चीजें (वस्तुएं) विषय की संवेदनाओं की समग्रता हैं। यदि आप लगातार इस विचार का अनुसरण करते हैं, तो आप एकांतवाद (लैटिन सोलस से - केवल एक, आईपीएस - स्वयं) पर आ सकते हैं, यानी। इस निष्कर्ष पर कि केवल एक व्यक्ति और उसकी चेतना का अस्तित्व है, और अन्य लोगों सहित वस्तुनिष्ठ संसार केवल विषय की चेतना में मौजूद है। इस प्रकार, व्यक्तिपरक आदर्शवाद का ज्ञानमीमांसीय आधार ज्ञान के स्रोत के रूप में संवेदना का निरपेक्षीकरण है।

दर्शन के इतिहास में व्यक्तिपरक आदर्शवाद के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि अंग्रेजी दार्शनिक डी. बर्कले (1685-1753), अंग्रेजी दार्शनिक, इतिहासकार, मनोवैज्ञानिक डी. ह्यूम (1711-1776) और जर्मन दार्शनिक आई. फिचटे (1762-) हैं। 1814). आज, व्यक्तिपरक आदर्शवाद का प्रतिनिधित्व अस्तित्ववाद, नवप्रत्यक्षवाद आदि जैसे आंदोलनों द्वारा किया जाता है। आधुनिक व्यक्तिपरक आदर्शवाद विशेष रूप से समस्या उत्पन्न करता है: हर किसी के जीवन के मूल्यों और अर्थ के प्रति अभिविन्यास के माध्यम से खास व्यक्ति. एक व्यक्ति के लिए, उद्देश्य, बाहरी चेतना मौजूदा दुनियाकोई मतलब नहीं है. एक और बात महत्वपूर्ण है: मेरे अंदर क्या है, मैं आंतरिक रूप से, व्यक्तिपरक रूप से क्या अनुभव करता हूं? मेरा जीवन अद्वितीय और अद्वितीय है, जीवन के अर्थ, आदर्शों और मूल्यों के बारे में मेरा अपना विचार है। वस्तु मुझमें है, मुझसे बाहर नहीं, यह मुझ पर निर्भर है। मेरा "मैं" प्राथमिक है, निर्धारक है, बाकी सब अर्थहीन है। घुसना भीतर की दुनियाकिसी अन्य व्यक्ति की कोई संभावना नहीं है. मेरा "मैं" मेरे भीतर "पकाने की सज़ा" है; मुझे अपने आप में भौतिक दुनिया के किसी भी वस्तुनिष्ठ नियम में कोई दिलचस्पी नहीं है। विश्वदृष्टि का यह रूप, अपने अंदर, अपने व्यक्तिपरक "मैं" की ओर मुड़ने और इसके बाहर क्या हो रहा है उसकी ओर आंखें बंद करने का आह्वान करता है (एफ. नीत्शे, एम. हेइडेगर, जे.पी. सार्त्र, ए. कैमस, आदि), इसकी विशेषता है। प्रणाली जनसंपर्क, जिससे एक व्यक्ति को एक व्यक्ति के रूप में समाप्त कर दिया जाता है, जहां स्वतंत्रता की अवधारणा को अंदर से बाहर कर दिया जाता है।

इस प्रकार, आदर्शवाद (उद्देश्य और व्यक्तिपरक दोनों) की कुछ ज्ञानमीमांसीय (संज्ञानात्मक-सैद्धांतिक) जड़ें हैं। वे अनुभूति की प्रक्रिया में ही, उसकी जटिलता और असंगति में हैं। पहले से ही अनुभूति की प्रक्रिया में, किसी व्यक्ति की संवेदनाओं और अवधारणाओं को वास्तविक चीजों से अलग करने, कल्पना को अलग करने की संभावना होती है। वस्तुगत सच्चाई. यह संभावना एक तरफा, अतिरंजित विकास के परिणामस्वरूप वास्तविकता बन जाती है, जो ज्ञान के पक्षों, विशेषताओं, पहलुओं में से एक को पूर्ण, प्रकृति से अलग, पदार्थ से अलग और ईश्वरीय बना देती है। वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद अवधारणाओं की भूमिका को पूर्ण करता है, सामान्य सोच, जो पदार्थ, प्रकृति और अस्तित्व के संबंध में सामान्य रूप से विचारों, अवधारणाओं और आदर्श की प्रधानता के बारे में निष्कर्ष निकालता है। व्यक्तिपरक आदर्शवाद संवेदनाओं और धारणाओं की भूमिका को निरपेक्ष बनाता है, उन्हें बाकी दुनिया के साथ समान रूप से विपरीत बनाता है।

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