जॉन लोके

ज्ञान, मनुष्य और समाज के सिद्धांत की समस्याएं जॉन लॉक (1632-1704) के काम के केंद्र में थीं। उनका ज्ञान का सिद्धांत और सामाजिक दर्शनसंस्कृति और समाज के इतिहास, विशेषकर अमेरिकी संविधान के विकास पर गहरा प्रभाव पड़ा।

यह कहना कोई अतिश्योक्ति नहीं होगी कि लॉक पहले आधुनिक विचारक थे। उनके तर्क करने का तरीका मध्यकालीन दार्शनिकों की सोच से बिल्कुल अलग था। मध्ययुगीन मनुष्य की चेतना पारलौकिक जगत के विचारों से भरी हुई थी। लॉक का दिमाग व्यावहारिकता, अनुभववाद से प्रतिष्ठित था, यह एक उद्यमी व्यक्ति का दिमाग है, यहां तक ​​कि एक आम आदमी का भी। उसमें पेचीदगियों को समझने का धैर्य नहीं था ईसाई धर्म. वह चमत्कारों में विश्वास नहीं करते थे और रहस्यवाद से घृणा करते थे। मैं उन लोगों पर विश्वास नहीं करता था जिन्हें संत दिखाई देते थे, साथ ही उन लोगों पर भी जो लगातार स्वर्ग और नरक के बारे में सोचते थे। लॉक का मानना ​​था कि व्यक्ति को अपने कर्तव्यों का पालन उसी दुनिया में करना चाहिए जिसमें वह रहता है। उन्होंने लिखा, "हमारा हिस्सा यहीं है, पृथ्वी पर इस छोटी सी जगह में, और न तो हम और न ही हमारी चिंताएँ इसकी सीमाओं को छोड़ने के लिए नियत हैं।"

प्रमुख दार्शनिक कार्य.

"मानव समझ पर एक निबंध" (1690), "सरकार पर दो ग्रंथ" (1690), "सहनशीलता पर पत्र" (1685-1692), "शिक्षा पर कुछ विचार" (1693), "ईसाई धर्म की तर्कसंगतता, जैसा कि यह पवित्रशास्त्र में बताया गया है" (1695)।

मुख्य फोकस आप पर है दार्शनिक कार्यलॉक ज्ञान के सिद्धांत पर ध्यान केंद्रित करता है। यह उस समय के दर्शनशास्त्र की सामान्य स्थिति को दर्शाता है, जब बाद वाला व्यक्तिगत चेतना और लोगों के व्यक्तिगत हितों के बारे में अधिक चिंतित होने लगा।

लोके अनुसंधान को मानव हितों के जितना करीब हो सके लाने की आवश्यकता की ओर इशारा करते हुए अपने दर्शन के ज्ञानमीमांसीय अभिविन्यास को उचित ठहराते हैं, क्योंकि "हमारी संज्ञानात्मक क्षमताओं का ज्ञान हमें संदेह और मानसिक निष्क्रियता से बचाता है।" मानव समझ के संबंध में एक निबंध में उन्होंने दार्शनिक के कार्य को एक मेहतर के रूप में वर्णित किया है जो हमारे ज्ञान से कचरा हटाकर पृथ्वी को साफ करता है।

एक अनुभववादी के रूप में लॉक की ज्ञान की अवधारणा कामुक सिद्धांतों पर आधारित है: मन में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले इंद्रियों में नहीं रहा होगा, सभी मानव ज्ञान अंततः स्पष्ट अनुभव से उत्पन्न होते हैं। लॉक ने लिखा, "विचार और अवधारणाएं कला और विज्ञान की तरह ही हमारे यहां पैदा होती हैं।" कोई जन्मजात नैतिक सिद्धांत नहीं हैं। उनका मानना ​​है कि नैतिकता का महान सिद्धांत (सुनहरा नियम) "पालन से अधिक प्रशंसित है।" वह ईश्वर के विचार की सहजता से भी इनकार करते हैं, जो अनुभव के माध्यम से भी उत्पन्न होता है।

हमारे ज्ञान की सहजता की इस आलोचना के आधार पर, लॉक का मानना ​​है कि मानव मन " सफेद कागजबिना किसी संकेत या विचार के।" विचारों का एकमात्र स्रोत अनुभव है, जो बाहरी और आंतरिक में विभाजित है। बाहरी अनुभव- ये संवेदनाएं हैं जो एक "रिक्त पत्रक" को विभिन्न लेखों से भर देती हैं और जिन्हें हम दृष्टि, श्रवण, स्पर्श, गंध और अन्य इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त करते हैं। आंतरिक अनुभव- ये हमारे भीतर हमारी अपनी गतिविधि के बारे में, हमारी सोच के विभिन्न कार्यों के बारे में, हमारी मानसिक स्थितियों - भावनाओं, इच्छाओं आदि के बारे में विचार हैं। उन सबको प्रतिबिम्ब, प्रतिबिम्ब कहा जाता है।

विचार से लॉक न केवल अमूर्त अवधारणाओं को, बल्कि संवेदनाओं को भी समझता है। शानदार छवियांऔर इसी तरह। लॉक के अनुसार, विचारों के पीछे चीज़ें होती हैं। लॉक ने विचारों को दो वर्गों में विभाजित किया है:

1) प्राथमिक गुणों के विचार;

2) द्वितीयक गुणों के विचार।

प्राथमिक गुण- ये निकायों में निहित गुण हैं जो किसी भी परिस्थिति में उनसे अविभाज्य हैं, अर्थात्: विस्तार, गति, आराम, घनत्व। शरीर में होने वाले सभी परिवर्तनों के दौरान प्राथमिक गुण संरक्षित रहते हैं। वे स्वयं वस्तुओं में पाए जाते हैं और इसलिए उन्हें वास्तविक गुण कहा जाता है। गौण गुणस्वयं चीज़ों में स्थित नहीं हैं। वे हमेशा परिवर्तनशील होते हैं, इंद्रियों द्वारा हमारी चेतना तक पहुंचाए जाते हैं। इनमें शामिल हैं: रंग, ध्वनि, स्वाद, गंध, आदि। साथ ही, लॉक इस बात पर जोर देते हैं कि द्वितीयक गुण भ्रामक नहीं हैं। यद्यपि उनकी वास्तविकता व्यक्तिपरक है और मनुष्य में स्थित है, फिर भी यह प्राथमिक गुणों की उन विशेषताओं से उत्पन्न होती है जो इंद्रियों की कुछ गतिविधि का कारण बनती हैं। प्राथमिक और द्वितीयक गुणों के बीच कुछ समानता है: दोनों मामलों में, विचार तथाकथित आवेग के माध्यम से बनते हैं।

अनुभव के दो स्रोतों (संवेदना और प्रतिबिंब) से प्राप्त विचार, अनुभूति की आगे की प्रक्रिया के लिए आधार, सामग्री बनाते हैं। वे सभी सरल विचारों का एक समूह बनाते हैं: कड़वा, खट्टा, ठंडा, गर्म, आदि। सरल विचारों में अन्य विचार नहीं होते और ये हमारे द्वारा नहीं बनाए जा सकते। इनके अलावा, कुछ जटिल विचार भी होते हैं जो मस्तिष्क द्वारा तब उत्पन्न होते हैं जब वह सरल विचारों को बनाता और संयोजित करता है। जटिल विचार असामान्य चीजें हो सकते हैं जिनका कोई वास्तविक अस्तित्व नहीं है, लेकिन हमेशा अनुभव के माध्यम से प्राप्त सरल विचारों के मिश्रण के रूप में विश्लेषण किया जा सकता है।

प्राथमिक और माध्यमिक गुणों के उद्भव और गठन की अवधारणा विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक तरीकों के उपयोग का एक उदाहरण है। विश्लेषण से सरल विचार बनते हैं और संश्लेषण से जटिल। मानव मस्तिष्क की गतिविधि सरल विचारों को जटिल विचारों में संयोजित करने की सिंथेटिक गतिविधि में प्रकट होती है। मानव सोच की सिंथेटिक गतिविधि से बने जटिल विचार कई किस्मों का निर्माण करते हैं। उनमें से एक है पदार्थ.

लॉक के अनुसार, पदार्थ को व्यक्तिगत वस्तुओं (लोहा, पत्थर, सूर्य, मनुष्य) के रूप में समझा जाना चाहिए, जो अनुभवजन्य पदार्थों के उदाहरण हैं, और दार्शनिक अवधारणाएँ(पदार्थ, आत्मा)। लॉक का दावा है कि हमारी सभी अवधारणाएँ अनुभव से ली गई हैं, तो किसी को उम्मीद होगी कि वह पदार्थ की अवधारणा को अर्थहीन मानकर अस्वीकार कर देगा, लेकिन वह ऐसा नहीं करता है, पदार्थों के विभाजन को अनुभवजन्य - किसी भी चीज़, और दार्शनिक पदार्थ - सार्वभौमिक पदार्थ में पेश करता है। जिसका आधार अज्ञात है।

लॉक के धारणा सिद्धांत में भाषा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। लॉक के लिए भाषा के दो कार्य हैं - नागरिक और दार्शनिक। पहला लोगों के बीच संचार का साधन है, दूसरा भाषा की सटीकता है, जो इसकी प्रभावशीलता में व्यक्त होती है। लॉक दर्शाता है कि भाषा की अपूर्णता और भ्रम, सामग्री से रहित, अनपढ़, अज्ञानी लोगों द्वारा उपयोग किया जाता है और समाज को सच्चे ज्ञान से अलग कर देता है।

लॉक समाज के विकास में एक महत्वपूर्ण सामाजिक विशेषता पर जोर देता है, जब वह स्थिर अवस्था में हो संकट कालशैक्षिक छद्म-ज्ञान फलता-फूलता है, जिससे कई आलसी या केवल धोखेबाज़ लाभ उठाते हैं।

लॉक के अनुसार, भाषा संकेतों की एक प्रणाली है, जिसमें हमारे विचारों के समझदार चिह्न शामिल होते हैं, जो हमें जब चाहें, एक-दूसरे के साथ संवाद करने में सक्षम बनाते हैं। उनका तर्क है कि विचारों को शब्दों के बिना भी समझा जा सकता है, और शब्द केवल विचार की सामाजिक अभिव्यक्ति हैं और यदि विचारों द्वारा समर्थित हों तो उनका अर्थ होता है।

उनका कहना है कि सभी मौजूदा चीजें व्यक्तिगत हैं, लेकिन जैसे-जैसे हम बचपन से वयस्कता तक विकसित होते हैं, हम लोगों और चीजों में सामान्य गुण देखते हैं। उदाहरण के लिए, कई अलग-अलग व्यक्तियों को देखकर और "उनसे समय और स्थान की परिस्थितियों और किसी अन्य विशेष विचार को अलग करके", हम "मनुष्य" के सामान्य विचार पर पहुंच सकते हैं। यह अमूर्तन की प्रक्रिया है. इसी तरह दूसरे बनते हैं सामान्य विचार- पशु, पौधा। ये सभी मन की गतिविधि का परिणाम हैं; वे स्वयं चीज़ों की समानता पर आधारित हैं।

लॉक ने ज्ञान के प्रकार और उसकी विश्वसनीयता की समस्या से भी निपटा। सटीकता की डिग्री के अनुसार, लॉक भेद करता है निम्नलिखित प्रकारज्ञान:

· सहज (स्वयं-स्पष्ट सत्य);

· प्रदर्शनात्मक (निष्कर्ष, साक्ष्य);

· संवेदनशील।

सहज और प्रदर्शनात्मक ज्ञान से काल्पनिक ज्ञान बनता है, जिसमें निर्विवादता का गुण होता है। तीसरे प्रकार का ज्ञान व्यक्तिगत वस्तुओं की धारणा के दौरान उत्पन्न होने वाली संवेदनाओं और भावनाओं के आधार पर बनता है। उनकी विश्वसनीयता पहले दो की तुलना में काफी कम है।

लॉक के अनुसार, अविश्वसनीय ज्ञान, संभावित ज्ञान या राय भी है। हालाँकि, सिर्फ इसलिए कि हमें कभी-कभी स्पष्ट और स्पष्ट ज्ञान नहीं हो पाता, इसका मतलब यह नहीं है कि हम चीजों को नहीं जान सकते। लॉक का मानना ​​था कि सब कुछ जानना असंभव है; यह जानना आवश्यक है कि हमारे व्यवहार के लिए सबसे महत्वपूर्ण क्या है।

हॉब्स की तरह, लॉक प्राकृतिक अवस्था में लोगों को "स्वतंत्र, समान और स्वतंत्र" मानते हैं। वह अपने आत्म-संरक्षण के लिए व्यक्ति के संघर्ष के विचार से आगे बढ़ते हैं। लेकिन हॉब्स के विपरीत, लॉक ने थीम विकसित की निजी संपत्तिऔर श्रम, जिसे वह अभिन्न गुण मानता है प्राकृतिक आदमी. उनका मानना ​​है कि निजी संपत्ति का मालिक होना प्राकृतिक मनुष्य की हमेशा से विशेषता रही है, जो प्रकृति द्वारा उसमें निहित स्वार्थी झुकाव से निर्धारित होती थी। लॉक के अनुसार निजी संपत्ति के बिना मनुष्य की बुनियादी जरूरतों को पूरा करना असंभव है। प्रकृति सबसे बड़ा लाभ तभी प्रदान कर सकती है जब वह निजी संपत्ति बन जाये। बदले में, संपत्ति का श्रम से गहरा संबंध है। श्रम और परिश्रम ही मूल्य निर्माण के मुख्य स्रोत हैं।

लॉक के अनुसार, प्राकृतिक अवस्था से राज्य की ओर लोगों का संक्रमण प्रकृति की अवस्था में अधिकारों की असुरक्षा से निर्धारित होता है। लेकिन स्वतंत्रता और संपत्ति को राज्य की शर्तों के तहत संरक्षित किया जाना चाहिए, क्योंकि यह इसी से उत्पन्न होती है। साथ ही, सर्वोच्च राज्य शक्ति मनमानी या असीमित नहीं हो सकती।

लोके को राजनीतिक विचार के इतिहास में पहली बार सर्वोच्च शक्ति को विधायी, कार्यकारी और संघीय में विभाजित करने के विचार को आगे बढ़ाने का श्रेय दिया जाता है, क्योंकि केवल एक दूसरे से उनकी स्वतंत्रता की स्थिति में ही व्यक्तिगत अधिकार सुनिश्चित किए जा सकते हैं। राजनीतिक व्यवस्था लोगों और राज्य का एक संयोजन बन जाती है, जिसमें उनमें से प्रत्येक को संतुलन और नियंत्रण की स्थिति में अपनी भूमिका निभानी होती है।

लॉक चर्च और राज्य के पृथक्करण के समर्थक होने के साथ-साथ "प्राकृतिक धर्म" का बचाव करते हुए रहस्योद्घाटन के लिए ज्ञान की अधीनता के विरोधी भी हैं। लॉक द्वारा अनुभव की गई ऐतिहासिक उथल-पुथल ने उन्हें उस समय धार्मिक सहिष्णुता के एक नए विचार को आगे बढ़ाने के लिए प्रेरित किया।

यह नागरिक और धार्मिक क्षेत्रों के बीच अलगाव की आवश्यकता को मानता है: नागरिक अधिकारी धार्मिक क्षेत्र में कानून स्थापित नहीं कर सकते हैं। जहाँ तक धर्म की बात है, इसे लोगों और राज्य के बीच एक सामाजिक अनुबंध द्वारा प्रयोग की जाने वाली नागरिक शक्ति के कार्यों में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए।

लॉक ने शिक्षा के अपने सिद्धांत में भी अपने सनसनीखेज सिद्धांत को लागू किया, उनका मानना ​​था कि यदि कोई व्यक्ति समाज में आवश्यक प्रभाव और विचार प्राप्त नहीं कर सकता है, तो सामाजिक स्थितियों को बदलना होगा। शिक्षाशास्त्र पर अपने कार्यों में, उन्होंने शारीरिक रूप से मजबूत और आध्यात्मिक रूप से संपूर्ण व्यक्ति बनाने के विचार विकसित किए जो समाज के लिए उपयोगी ज्ञान प्राप्त करते हैं।

लॉक के दर्शन का दार्शनिक के जीवन के दौरान और उसके बाद के समय में, पश्चिम के संपूर्ण बौद्धिक विचार पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। लॉक का प्रभाव 20वीं सदी तक महसूस किया जाता है। उनके विचारों ने साहचर्य मनोविज्ञान के विकास को गति दी। लॉक की शिक्षा की अवधारणा का 18वीं-19वीं शताब्दी के उन्नत शैक्षणिक विचारों पर बहुत प्रभाव पड़ा।

इसलिए, लॉक डेसकार्टेस से केवल इस मायने में भिन्न है कि वह व्यक्तिगत विचारों की जन्मजात शक्तियों के बजाय, सामान्य कानूनों को पहचानता है जो मन को विश्वसनीय सत्य की खोज की ओर ले जाते हैं, और फिर अमूर्त और ठोस विचारों के बीच कोई तेज अंतर नहीं देखते हैं। यदि डेसकार्टेस और लॉक अलग-अलग भाषा में ज्ञान की बात करते हैं, तो इसका कारण उनके विचारों में अंतर नहीं, बल्कि उनके लक्ष्यों में अंतर है। लॉक लोगों का ध्यान अनुभव की ओर आकर्षित करना चाहता था, जबकि डेसकार्टेस ने इसमें प्राथमिक तत्व को अधिक महत्व दिया मानव ज्ञान.

लॉक के विचारों पर ध्यान देने योग्य, यद्यपि कम महत्वपूर्ण, प्रभाव हॉब्स के मनोविज्ञान द्वारा डाला गया था, जिनसे, उदाहरण के लिए, निबंध की प्रस्तुति का क्रम उधार लिया गया था। तुलना की प्रक्रियाओं का वर्णन करने में, लॉक हॉब्स का अनुसरण करता है; उनके साथ मिलकर, उनका तर्क है कि रिश्ते चीजों से संबंधित नहीं होते हैं, बल्कि तुलना का परिणाम होते हैं, कि अनगिनत संख्या में रिश्ते होते हैं, जो कि अधिक है महत्वपूर्ण रिश्तेपहचान और अंतर, समानता और असमानता, समानता और असमानता, स्थान और समय में निकटता, कारण और प्रभाव हैं। भाषा पर अपने ग्रंथ में, अर्थात् निबंध की तीसरी पुस्तक में, लॉक ने हॉब्स के विचारों को विकसित किया है। वसीयत के अपने सिद्धांत में, लॉक हॉब्स पर बहुत निर्भर है; उत्तरार्द्ध के साथ, वह सिखाते हैं कि आनंद की इच्छा ही एकमात्र ऐसी चीज है जो हमारे संपूर्ण मानसिक जीवन से गुजरती है और अच्छे और बुरे की अवधारणा भिन्न लोगपूरी तरह से अलग। स्वतंत्र इच्छा के सिद्धांत में, लॉक, हॉब्स के साथ, तर्क देते हैं कि इच्छा सबसे मजबूत इच्छा की ओर झुकती है और स्वतंत्रता शक्ति है, आत्मा से संबंधित, नहीं होगा।

अंत में, लॉक पर एक तीसरे प्रभाव को पहचाना जाना चाहिए, अर्थात् न्यूटन का प्रभाव। इसलिए, लॉक को एक स्वतंत्र और मौलिक विचारक के रूप में नहीं देखा जा सकता है; उनकी पुस्तक की सभी महान खूबियों के बावजूद, इसमें एक निश्चित द्वंद्व और अधूरापन है, जो इस तथ्य से उपजा है कि वह कई अलग-अलग विचारकों से प्रभावित थे; यही कारण है कि कई मामलों में लॉक की आलोचना (उदाहरण के लिए, पदार्थ और कार्य-कारण के विचारों की आलोचना) आधे रास्ते में ही रुक जाती है।

सामान्य सिद्धांतोंलॉक का विश्वदृष्टिकोण निम्नलिखित तक सिमट कर रह गया। शाश्वत, अनंत, बुद्धिमान और अच्छे भगवान ने अंतरिक्ष और समय में सीमित दुनिया बनाई; संसार ईश्वर के अनंत गुणों को दर्शाता है और अनंत विविधता का प्रतिनिधित्व करता है। व्यक्तिगत वस्तुओं और व्यक्तियों की प्रकृति में सबसे बड़ी क्रमिकता देखी जाती है; सबसे अपूर्ण से वे अदृश्य रूप से सबसे उत्तम अस्तित्व की ओर बढ़ते हैं। ये सभी प्राणी परस्पर क्रिया में हैं; विश्व एक सामंजस्यपूर्ण ब्रह्मांड है जिसमें प्रत्येक प्राणी अपनी प्रकृति के अनुसार कार्य करता है और उसका अपना विशिष्ट उद्देश्य होता है। मनुष्य का उद्देश्य ईश्वर को जानना और उसकी महिमा करना है, और इसके लिए धन्यवाद, इस और अगली दुनिया में आनंद प्राप्त करना है।

अधिकांश का "अनुभव" अब केवल है ऐतिहासिक अर्थहालाँकि, बाद के मनोविज्ञान पर लॉक का प्रभाव निर्विवाद है। हालाँकि, एक राजनीतिक लेखक के रूप में, लॉक को अक्सर नैतिकता के मुद्दों को छूना पड़ता था, लेकिन उनके पास दर्शन की इस शाखा पर कोई विशेष ग्रंथ नहीं था। नैतिकता के बारे में उनके विचार उनके मनोवैज्ञानिक और ज्ञानमीमांसीय प्रतिबिंबों के समान गुणों से प्रतिष्ठित हैं: कई व्यावहारिक बुद्धि, लेकिन कोई सच्ची मौलिकता और ऊँचाई नहीं है। मोलिनेक्स (1696) को लिखे एक पत्र में, लॉक ने गॉस्पेल को नैतिकता का ऐसा उत्कृष्ट ग्रंथ कहा है कि यदि मानव मन इस प्रकार के अध्ययन में संलग्न नहीं होता है तो उसे माफ किया जा सकता है। "गुण"लॉक कहते हैं, “एक कर्तव्य के रूप में माना जाने वाला, ईश्वर की इच्छा के अलावा और कुछ नहीं है, जो प्राकृतिक कारण से पाया जाता है; इसलिए इसमें कानून का बल है; जहां तक ​​इसकी सामग्री का सवाल है, इसमें विशेष रूप से स्वयं और दूसरों का भला करने की आवश्यकता शामिल है; इसके विपरीत, बुराई खुद को और दूसरों को नुकसान पहुंचाने की इच्छा से ज्यादा कुछ नहीं दर्शाती है। सबसे बड़ा दोष वह है जिसके सबसे विनाशकारी परिणाम होते हैं; इसलिए, समाज के विरुद्ध सभी अपराध किसी व्यक्ति विशेष के विरुद्ध अपराधों से कहीं अधिक महत्वपूर्ण हैं। कई कार्य जो एकांत की स्थिति में पूरी तरह से निर्दोष होंगे, स्वाभाविक रूप से सामाजिक व्यवस्था में दुष्ट हो जाते हैं।". अन्यत्र लोके ऐसा कहते हैं "खुशी की तलाश करना और दुख से बचना मानव स्वभाव है". खुशी में वह सब कुछ शामिल है जो आत्मा को प्रसन्न और संतुष्ट करता है; दुख में वह सब कुछ शामिल है जो आत्मा को चिंता, परेशान और पीड़ा देता है। दीर्घकालिक, स्थायी सुख की अपेक्षा क्षणिक सुख को प्राथमिकता देने का अर्थ है अपनी ही ख़ुशी का दुश्मन बनना।

शैक्षणिक विचार

वह ज्ञान के अनुभवजन्य-संवेदीवादी सिद्धांत के संस्थापकों में से एक थे। लॉक का मानना ​​था कि मनुष्य के पास कोई जन्मजात विचार नहीं होते। वह "क्लीन स्लेट" के रूप में पैदा हुआ है और समझने के लिए तैयार है दुनियाआंतरिक अनुभव - प्रतिबिंब के माध्यम से अपनी भावनाओं के माध्यम से।

"नौ-दसवां लोग जो कुछ भी हैं वह केवल शिक्षा के माध्यम से बनते हैं।" शिक्षा के सबसे महत्वपूर्ण कार्य: चरित्र विकास, इच्छा विकास, नैतिक अनुशासन। शिक्षा का उद्देश्य एक सज्जन व्यक्ति का निर्माण करना है जो अपने मामलों को बुद्धिमानी और विवेकपूर्ण तरीके से संचालित करना जानता हो, एक उद्यमशील व्यक्ति हो, जो अपने शिष्टाचार में परिष्कृत हो। लॉक ने शिक्षा के अंतिम लक्ष्य की कल्पना एक स्वस्थ शरीर में स्वस्थ दिमाग सुनिश्चित करने के रूप में की थी ("यहां एक संक्षिप्त, लेकिन पूर्ण विवरणइस दुनिया में खुशहाल स्थिति")।

उन्होंने एक सज्जन व्यक्ति को शिक्षित करने के लिए एक प्रणाली विकसित की, जो व्यावहारिकता और तर्कवाद पर आधारित थी। मुख्य विशेषतासिस्टम - उपयोगितावाद: प्रत्येक विषय को जीवन के लिए तैयारी करनी चाहिए। लॉक शिक्षा को नैतिक एवं शारीरिक शिक्षा से अलग नहीं करता है। शिक्षा में यह सुनिश्चित करना शामिल होना चाहिए कि शिक्षित होने वाले व्यक्ति में शारीरिक और नैतिक आदतें, तर्क और इच्छाशक्ति की आदतें विकसित हों। शारीरिक शिक्षा का लक्ष्य शरीर को यथासंभव आत्मा के आज्ञाकारी उपकरण के रूप में तैयार करना है; आध्यात्मिक शिक्षा और प्रशिक्षण का लक्ष्य एक सीधी भावना का निर्माण करना है जो सभी मामलों में एक तर्कसंगत प्राणी की गरिमा के अनुसार कार्य करेगी। लॉक इस बात पर जोर देते हैं कि बच्चे स्वयं को आत्म-निरीक्षण, आत्म-संयम और स्वयं पर विजय पाने का आदी बनें।

एक सज्जन के पालन-पोषण में शामिल हैं (पालन-पोषण के सभी घटक आपस में जुड़े होने चाहिए):

• शारीरिक शिक्षा: विकास को बढ़ावा देती है स्वस्थ शरीर, साहस और दृढ़ता का विकास करना। स्वास्थ्य प्रचार, ताजी हवा, सादा भोजन, सख्त, सख्त शासन, व्यायाम, खेल।
• मानसिक शिक्षा को चरित्र के विकास, एक शिक्षित व्यवसायी व्यक्ति के निर्माण के अधीन होना चाहिए।
• धार्मिक शिक्षा का उद्देश्य बच्चों को कर्मकांड सिखाना नहीं, बल्कि सर्वोच्च सत्ता के रूप में ईश्वर के प्रति प्रेम और सम्मान विकसित करना होना चाहिए।
• नैतिक शिक्षा स्वयं के सुखों से इनकार करने, अपने झुकाव के विरुद्ध जाने और तर्क की सलाह का दृढ़तापूर्वक पालन करने की क्षमता विकसित करना है। शालीन शिष्टाचार और वीरतापूर्ण व्यवहार कौशल का विकास करना।
• श्रम शिक्षा में किसी शिल्प (बढ़ईगीरी, टर्निंग) में महारत हासिल करना शामिल है। कार्य हानिकारक आलस्य की संभावना को रोकता है।

बुनियादी उपदेशात्मक सिद्धांत- शिक्षण में बच्चों की रुचि और जिज्ञासा पर भरोसा करें। मुख्य शैक्षिक साधन उदाहरण और पर्यावरण हैं। स्थायी सकारात्मक आदतें विकसित होती हैं करुणा भरे शब्दऔर सौम्य सुझाव. शारीरिक दंड का प्रयोग केवल दुस्साहस और व्यवस्थित अवज्ञा के असाधारण मामलों में ही किया जाता है। इच्छाशक्ति का विकास कठिनाइयों को सहन करने की क्षमता के माध्यम से होता है, जो शारीरिक व्यायाम और कठोरता से सुगम होता है।

सीखने की सामग्री: पढ़ना, लिखना, ड्राइंग, भूगोल, नैतिकता, इतिहास, कालक्रम, लेखांकन, देशी भाषा, फ्रेंच, लैटिन, अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान, तलवारबाजी, घुड़सवारी, नृत्य, नैतिकता, नागरिक कानून के सबसे महत्वपूर्ण भाग, बयानबाजी, तर्क, प्राकृतिक दर्शन, भौतिकी - यह वह है जो एक शिक्षित व्यक्ति को जानना चाहिए। इसमें शिल्प का ज्ञान भी जोड़ा जाना चाहिए।

जॉन लॉक के दार्शनिक, सामाजिक-राजनीतिक और शैक्षणिक विचारों ने शैक्षणिक विज्ञान के विकास में एक संपूर्ण युग का गठन किया। उनके विचार उन्नत विचारकों द्वारा विकसित एवं समृद्ध किये गये फ्रांस XVIIIजोहान हेनरिक पेस्टलोजी और 18वीं सदी के रूसी प्रबुद्धजनों की शैक्षणिक गतिविधियाँ सदियों से जारी रहीं, जिन्होंने एम.वी. लोमोनोसोव के मुँह से उन्हें "मानव जाति के बुद्धिमान शिक्षकों" में से एक कहा।

लॉक ने अपने समकालीन शैक्षणिक प्रणाली की कमियों की ओर इशारा किया: उदाहरण के लिए, उन्होंने लैटिन भाषणों और कविताओं के खिलाफ विद्रोह किया, जिन्हें छात्रों को लिखना आवश्यक था। प्रशिक्षण दृश्यात्मक, भौतिक, स्पष्ट, स्कूल शब्दावली के बिना होना चाहिए। लेकिन लॉक शास्त्रीय भाषाओं का दुश्मन नहीं है; वह केवल उनके समय में प्रचलित उनकी शिक्षण प्रणाली का विरोधी है। सामान्य तौर पर लॉक की एक निश्चित शुष्कता की विशेषता के कारण, वह कविता पर अधिक ध्यान नहीं देते हैं। बड़ी जगहशिक्षा प्रणाली में उन्होंने सिफारिश की।

रूसो ने थॉट्स ऑन एजुकेशन से लॉक के कुछ विचार उधार लिए और उन्हें अपने एमिल में चरम निष्कर्ष तक पहुंचाया।

राजनीतिक विचार

उन्हें लोकतांत्रिक क्रांति के सिद्धांतों को विकसित करने के लिए जाना जाता है। "अत्याचार के खिलाफ उठने का लोगों का अधिकार" लॉक द्वारा 1688 की गौरवशाली क्रांति पर प्रतिबिंब में सबसे लगातार विकसित किया गया है, जो घोषित इरादे से लिखा गया है "अंग्रेजी स्वतंत्रता के महान पुनर्स्थापनाकर्ता, किंग विलियम के सिंहासन की स्थापना करना, लोगों की इच्छा से उनके अधिकारों को हटाना और दुनिया के सामने अंग्रेजी लोगों की नई क्रांति की रक्षा करना।"

कानून के शासन की बुनियादी बातें

एक राजनीतिक लेखक के रूप में, लॉक एक ऐसे स्कूल के संस्थापक हैं जो व्यक्तिगत स्वतंत्रता की शुरुआत पर राज्य का निर्माण करना चाहता है। रॉबर्ट फिल्मर ने अपने "पैट्रिआर्क" में शाही सत्ता की असीमित शक्ति का प्रचार किया, इसे पितृसत्तात्मक सिद्धांत से प्राप्त किया; लॉक इस दृष्टिकोण के ख़िलाफ़ विद्रोह करते हैं और राज्य की उत्पत्ति को सभी नागरिकों की सहमति से संपन्न एक आपसी समझौते की धारणा पर आधारित करते हैं, और वे व्यक्तिगत रूप से अपनी संपत्ति की रक्षा करने और कानून के उल्लंघनकर्ताओं को दंडित करने के अधिकार को त्यागकर, राज्य को यह प्रदान करते हैं। . सरकार में सामान्य स्वतंत्रता और कल्याण के संरक्षण के लिए स्थापित कानूनों के सटीक पालन को देखने के लिए आम सहमति से चुने गए लोग शामिल होते हैं। राज्य में प्रवेश करने पर, एक व्यक्ति केवल इन कानूनों के अधीन होता है, न कि असीमित शक्ति की मनमानी और सनक के अधीन। निरंकुशता की स्थिति प्रकृति की स्थिति से भी बदतर है, क्योंकि उत्तरार्द्ध में हर कोई अपने अधिकार की रक्षा कर सकता है, लेकिन निरंकुश के सामने उसे यह स्वतंत्रता नहीं होती है। किसी संधि को तोड़ने से लोगों को अपना संप्रभु अधिकार पुनः प्राप्त करने का अधिकार मिलता है। इन बुनियादी प्रावधानों से आंतरिक स्वरूप लगातार प्राप्त होता है सरकारी तंत्र. राज्य को शक्ति मिलती है:

हालाँकि, यह सब राज्य को केवल नागरिकों की संपत्ति की रक्षा के लिए दिया गया है। लॉक विधायी शक्ति को सर्वोच्च मानता है, क्योंकि यह बाकियों को आदेश देती है। यह उन व्यक्तियों के हाथों में पवित्र और अनुल्लंघनीय है जिन्हें यह समाज द्वारा दिया गया है, लेकिन असीमित नहीं है:

इसके विपरीत, निष्पादन रुक नहीं सकता; इसलिए इसे स्थायी निकायों को प्रदान किया जाता है। उत्तरार्द्ध अधिकांश भाग के लिए दी गई संघ शक्ति है ( "संघीय शक्ति", यानी युद्ध और शांति का कानून); हालाँकि यह मूलतः कार्यपालिका से भिन्न है, फिर भी चूँकि दोनों एक ही सामाजिक शक्तियों के माध्यम से कार्य करते हैं, इसलिए उनके लिए अलग-अलग अंग स्थापित करना असुविधाजनक होगा। राजा कार्यकारी एवं संघीय शक्तियों का प्रमुख होता है। कानून द्वारा अप्रत्याशित मामलों में समाज की भलाई को बढ़ावा देने के लिए उसके पास कुछ विशेषाधिकार हैं।

लॉक को संवैधानिकता के सिद्धांत का संस्थापक माना जाता है, जहां तक ​​यह विधायिका और कार्यपालिका की शक्तियों के अंतर और पृथक्करण से निर्धारित होता है।

राज्य और धर्म

"लेटर्स ऑन टॉलरेंस" और "ईसाई धर्म की तर्कसंगतता, जैसा कि शास्त्रों में दिया गया है" में, लॉक उत्साहपूर्वक सहिष्णुता के विचार का प्रचार करता है। उनका मानना ​​है कि ईसाई धर्म का सार मसीहा में विश्वास में निहित है, जिसे प्रेरितों ने यहूदी और बुतपरस्त ईसाइयों से समान उत्साह के साथ मांग करते हुए अग्रभूमि में रखा। इससे लॉक ने निष्कर्ष निकाला कि किसी एक चर्च को विशेष विशेषाधिकार नहीं दिया जाना चाहिए, क्योंकि सभी ईसाई संप्रदाय मसीहा में विश्वास पर सहमत हैं। मुसलमान, यहूदी, बुतपरस्त निष्कलंक हो सकते हैं नैतिक लोग, हालाँकि इस नैतिकता के कारण उन्हें विश्वास करने वाले ईसाइयों की तुलना में अधिक मेहनत करनी पड़ेगी। सबसे निर्णायक रूप से, लॉक चर्च और राज्य को अलग करने पर जोर देता है। लॉक के अनुसार, राज्य को अपनी प्रजा के विवेक और विश्वास का न्याय करने का अधिकार केवल तभी है जब धार्मिक समुदाय अनैतिक और आपराधिक कृत्यों की ओर अग्रसर हो।

1688 में लिखे गए एक मसौदे में, लॉक ने एक सच्चे ईसाई समुदाय का अपना आदर्श प्रस्तुत किया, जो किसी भी सांसारिक संबंधों और स्वीकारोक्ति के विवादों से अछूता हो। और यहाँ वह रहस्योद्घाटन को भी धर्म का आधार स्वीकार करता है, लेकिन किसी भी विचलित राय को सहन करना एक अनिवार्य कर्तव्य बनाता है। पूजा की विधि हर किसी की पसंद पर छोड़ दी गई है। लॉक कैथोलिकों और नास्तिकों के लिए व्यक्त विचारों को अपवाद बनाता है। उन्होंने कैथोलिकों को बर्दाश्त नहीं किया क्योंकि उनका मुखिया रोम में है और इसलिए, एक राज्य के भीतर एक राज्य के रूप में, सार्वजनिक शांति और स्वतंत्रता के लिए खतरनाक हैं। वह नास्तिकों के साथ मेल-मिलाप नहीं कर सका क्योंकि वह रहस्योद्घाटन की अवधारणा का दृढ़ता से पालन करता था, जिसे ईश्वर से इनकार करने वाले लोग अस्वीकार करते थे।

लॉक जॉन (इंग्लैंड जॉन लॉक)- अंग्रेजी दार्शनिक और राजनीतिक विचारक।

आप एक वकील के पु-री-तान परिवार में वापस आ गए हैं। उन्होंने वेस्ट मिंस्टर स्कूल (1646-1652), क्राइस्ट चर्च कॉलेज, ऑक्सफ़ोर्ड यूनिवर्सिटी (1652-1656) में अध्ययन किया, जहाँ उन्होंने अधिक प्री-दा-वैल ग्रीक भाषा, री-टू-री-कू और नैतिक दर्शन। एक बार की बात है, मैंने आर. बॉयल को उनके रासायनिक प्रयोगों -मेन-ताह, प्रो-वो-दिल मी-टेओ-रो-लॉजिकल ऑन-ब्लू-डी-निया में मदद की और मी-दी-क्यूई-नु का अध्ययन किया।

1668 में उन्हें लंदन रॉयल सोसाइटी का सदस्य चुना गया। 1667 में, लोके ओस-ता-विल कॉलेज, कॉम-पैन-ओ-नोम और होम-डॉक्टर लॉर्ड एन-टू-नी ऐश-ली कू-पे-रा (बू-डु-चीफ-टीएस की पहली गिनती) बन गया -be-ri), re-zhi-mu Res-tav-ra-tion की li-de-rows op-position में से एक। जब असफल सरकार के बाद एन-टू-नी ऐश-ली हॉलैंड भाग गया, तो लॉक भी यू-वेल-डेन एमिग-री-रो-वाट (1683) था।

हॉलैंड में, जहां लॉक ऑरेंज के राजकुमार विलियम के करीबी बन गए, उन्होंने अपने मुख्य दार्शनिक निबंध "एन निबंध कंसर्निंग ह्यूमन अंडर-स्टैंडिंग", 1690, रूसी अनुवाद 1898, 1985) पर काम पूरा किया, जो एनो-थेम द्वारा प्रकाशित किया गया था। -लेकिन "विश्वास-टेर-पी-मो-स्टी के बारे में संदेश" ("एपिस्टोला डी टॉलरेंटिया", 1689, रूसी अनुवाद 1988), इसके तहत -ली-टिकल फी-लो-सो-फी पर एक मौलिक कार्य "दो ग्रंथ" सरकार के" ("सरकार के दो ग्रंथ", 1690, रूसी अनुवाद 1988)।

"एन एस्से कंसर्निंग द ह्यूमन माइंड" में, जिस पर लॉक ने लगभग 20 वर्षों तक काम किया, उन्होंने एक प्रणाली म्यू-एम-पिरिकल फी-लो-सो-फाई जी, जिसका एक मुख्य कार्य गैर-अनिवार्यता को दिखाना था। किसी भी मानसिक-दृश्य पूर्व-पाठ्यक्रम के ज्ञान की कमी और साथ ही मेटा-भौतिकी की असंभवता, -no-may-shchey trans-cen-dent-ny-mi about-ble-ma-mi के लिए। इसके संबंध में, लोके ने कार-ते-ज़ी-एन-स्ट-वा, कैम-ब्रिज-प्लेट-टू- नी-कोव और यूनी-वेर-सी के दृष्टिकोण की अपनी अवधारणा का समर्थन किया। -टेट-स्कोय स्को-ला-स्टिस्टिक फिल-लो-सो-फिया। लॉक के अनुसार, ईश्वर के विचार सहित कोई जन्मजात विचार और सिद्धांत नहीं हैं - न तो सैद्धांतिक और न ही व्यावहारिक। सभी मानव ज्ञान संवेदी अनुभव - बाहरी (संवेदना) और आंतरिक -रेन-ने-गो (रेफ-लेक्शन) से आता है। ज्ञान सरल विचारों, विभिन्न गुणों द्वारा मन में उत्पन्न संवेदी छवियों पर आधारित है। ये चीजें प्राथमिक हैं, जिनके साथ ये विचार समान हैं (विस्तार, आकृति, घनत्व, गति), या माध्यमिक हैं, जिनके साथ विचार समान नहीं हैं ( रंग, ध्वनि, गंध, स्वाद)। सरल विचारों से जुड़ने, सह-निर्माण और एब-स्ट-रा-गी-रो-वा- करने की दिमाग की क्षमता के माध्यम से जटिल और सामान्य विचार बनते हैं। ऐसे विचार हैं जो स्पष्ट और अस्पष्ट हैं, वास्तविक और फैन-ता-स्टि-चे, एड-एडे-टू-वेट-उनके समर्थक रूपों के साथ और एड-टू-कपास ऊन नहीं। ज्ञान सत्य है यदि विचार और उनके यौगिक या संकेत जो उन्हें सूचित करते हैं उन्हें समान रूप से ओब-एक-वहां नामित किया गया है। ज्ञान सहज होगा (सबसे स्पष्ट सत्य, हमारा अपना अस्तित्व), डे- मोन-स्ट-रा-टिव-नोए (पो-लो-समान मा-ते-मा-ती-की, ये-की, भगवान का होना) और सेन-सी-टिव-नोए (व्यक्तिगत चीजों का पर्याप्त -स्ट-वो-वा-निया)। "प्रयोगों..." में कोई ज्ञान की मूल बातें और डिग्री देख सकता है, साथ ही साथ विश्वास या राय की उत्पत्ति और आधार को भी देख सकता है, जबकि लोके का एपि-स्टे-मो-लोगिया जल्दी से शैतान को मनोविज्ञान में बदल देता है। चेतना का.

"विश्वास-टेर-पी-मो-स्टी के बारे में शब्द के अनुसार" रु-को-पी-स्याख में शेष रहने से पहले "विश्वास के बारे में अनुभव" रो-टेर-पी-मो -sti" और "फॉर-शि-ता नॉन-कॉन-फॉर-मिज़-मा।" लॉक के "अकॉर्डिंग टू..." में उन्होंने दुनिया की आजादी के बारे में यह विचार व्यक्त किया कि यह मेरे अधिकार से छीनी नहीं जा रही है। यार। यू-बो-रा का अधिकार और इस-ऑन-वे-दा-निया री-ली-गयी विद-फ्रॉम-वेट-स्ट-वु-एट इन-ते-रे-सैम और लोगों की स्वतंत्रता और इस कारण से यह राज्य सरकार द्वारा मान्यता प्राप्त होनी चाहिए, जिसका अधिकार क्षेत्र केवल उनके नागरिक अधिकारों पर समर्थक है। सच्चे चर्च का फ्री-वेट फ्रॉम-वे-चा-एट और इन-ते-रे-ही-ही, जो अपनी गतिविधि में स्वर्ग है, सी-ली-एम का प्रबंधन नहीं कर सकता है। हालाँकि, विश्वास उन लोगों से असंतुष्ट नहीं हो सकता है जो रक्षा-ना-मी गो-सु-दार-स्ट-वा और नैतिक-नी-मी मानदंड-मा-मी समाज के साथ संघर्ष में प्रवेश करते हैं, जो स्वयं के मुद्दों में बर्दाश्त नहीं करते हैं re-li -gy या इसका उपयोग pri-vi-le-giy और who-आम तौर पर-से-द-re-tsa-et-s-st-vo-va- भगवान का ज्ञान प्राप्त करने के लिए करता है। "पो-स्ला-नी..." विद-होल्ड-स्टिंग-लो-ट्रे-बो-वा-नी प्री-डू-ताव-ले-निया री-लीग। समान अधिकारों का समाज और राज्य-सु-दार-स्ट-वा से चर्च को हटाने से।

"अधिकारों पर दो ग्रंथ" में पहली बार कोई राजनीतिक दस्तावेज़ प्रस्तुत किया गया है। पहला ट्रैक-टैट स्वार्म-ली-स्टा आर. फिल-मेर के ऑप-रो-वेर-समान विचारों को बनाए रखता है: उनकी पैट-री-अर-हाल-नो-एब-सो -लू-टी-स्ट-स्कोय अवधारणा बो-गा से प्राप्त नर्क की सर्वोच्च शक्ति से प्रो-इज़-हो-डे-शक्ति का; दूसरा - समाज से राज्य सत्ता की उत्पत्ति का सिद्धांत। समझौते के अनुसार, जो लोग पहले प्राकृतिक अवस्था में रहते थे, वे एक निश्चित स्थान पर बस गए थे। वह-झुंड राजनीतिक संपूर्ण - गो-सु-डार-स्ट-वो - आपके गैर-विदेशी-प्रदत्त की सुरक्षा के लिए प्रकृति के कानून के अनुसार उन्हें दिए गए प्राकृतिक अधिकार - जीवन, व्यक्तिगत स्वतंत्रता और संपत्ति के अधिकार। प्राकृतिक अवस्था में, लोग स्वतंत्र और समान होते हैं, और सभी प्राकृतिक लाभ समान मात्रा में उनके होते हैं। लेकिन एक व्यक्ति ने जिस चीज़ पर अपना श्रम लगाया है वह सामान्य संपत्ति से निकलती है और उसका हिस्सा बन जाती है - ओन-स्ट-वेन-नो-स्ट। यूएसएसआर राज्य में सर्वोच्च विधायी शक्ति; वह ऐसे कानूनों से आती है जिनका उद्देश्य समग्र रूप से समाज को संरक्षित करना, उसके सदस्यों की भलाई सुनिश्चित करना और समर्थकों और दूसरों के बल से उनकी रक्षा करना है। कार्यकारी शक्ति कानूनों को व्यवहार में लाती है और उनके कार्यान्वयन की निगरानी करती है। Fe-de-ra-tiv शक्ति बाहरी सपनों को लागू करती है, युद्ध और शांति के मुद्दों का निर्णय लेती है, अंतर-राष्ट्रीय koa-li-tsi-yahs और यूनियनों में शिक्षण -stia करती है। लोके ऑप-रे-डे-ला-एट राज्य-सु-दार-स्ट-वे में सत्ता की इन शाखाओं के अंतर-संबंध, सत्ता के संभावित हड़पने के मामले, इसे टी-रा- में बदलना एनआईवाई, साथ ही अधिकारों की प्रणाली के वितरण की शर्तें। सरकार को देश की तरह ही कानून का पालन करना चाहिए, क्योंकि यह कानून है कि ओह-रा-न्या-उनके अधिकार और स्वतंत्रता नहीं। लोग बिना शर्त सु-वे-री-नोम पर आधारित हैं और उन्हें उस अनुत्तरित शक्ति का समर्थन न करने और यहां तक ​​कि उसे अस्वीकार करने का भी अधिकार है जिसने सार्वजनिक समझौते को बर्बाद कर दिया है।

लॉक 1689 में "गौरवशाली क्रांति" के बाद अपने जन्म स्थान पर लौट आए और सक्रिय रूप से अंग्रेजी राजा विल्हेम III के नरक-मी-नी-स्ट-रा-टियन के काम में शामिल हो गए। आलोचकों से धर्म और चर्च पर अपने विचारों का बचाव करना जारी रखते हुए, लॉक ने 1695 में दूसरा (1690) और तीसरा (1692) प्रकाशित किया, उन्होंने "रा "ईसाई धर्म की तर्कसंगतता, जैसा कि शास्त्रों में दिया गया है") नामक ग्रंथ प्रकाशित किया। ईसाई धर्म में, बाद की परतों के आधार पर, वह सबसे उचित नैतिकता देखता है। ईश्वर की एकता पर जोर देते हुए, लॉक ने स्पष्ट रूप से कुछ हठधर्मिता को छोड़ दिया, जो कि ट्रो-इच-नो-स्टी की प्रमुख हठधर्मिता थी। यह अन-या-द-डॉक्टर-नमकीन सह-ची-ने-धार्मिक विचारों के दो नए लोगों पर रहता था: ला -ति-तू-दी-ना-रिज़-मु - शि-रो-कोय वेर-रो-टेर- पि-मो-स्टि, जो भविष्य में कुछ समय के लिए स्वर्ग है- आंग-ली-कान चर्च-वाई में ला-दा-ला, और अंग्रेजी डी-इज़-म्यू।

लॉक ने "शिक्षा से संबंधित कुछ विचार", 1693, रूसी अनुवाद 1759, 1939 पुस्तक में अपने शैक्षणिक विचारों को उजागर किया। इसमें यह बताया गया था कि आप एक बच्चे को स्वस्थ शरीर और आत्मा में कैसे विकसित कर सकते हैं -पिटान-नो-गो जेंट-एल-मेन-ना, फॉर-ले-नो-गो फॉर हिज़ कंट्री ग्रे- zh-हाँ-नहीं-ना। ओब-रा-ज़ो-वा-नी-एम से पहले लोके ओटी-वाई-या-टेट शारीरिक और नैतिक-सेंट-वेन-नो-मु वो-पी-ता-निय: री-बेन- उसे केवल वही ज्ञान देना चाहिए जो उसके अगले जीवन और क्रियाकलाप में उसके काम आएगा। साथ ही, शिक्षा और शिक्षा को सख्ती से इन-दी-वि-डु-अल-नी होना चाहिए और बच्चों की प्राकृतिक झुकाव एसटीआई और क्षमता सिखाना चाहिए।

लोके फॉर-नी-मा-ली भी अबाउट-ब्ले-वी इको-नो-मी-की और फाई-नान-सोव है। उन्होंने मुद्रास्फीति पर काबू पाने के तरीके के बारे में एक चर्चा प्रकाशित की, बैंक ऑफ इंग्लैंड की संस्था में प्रो-वे-डी-नी डी-जेंटल सुधार में भाग लिया। अंतिम सरकारी पद, जो उसके पास छोटे के लिए नहीं है, - व्यापार और उपनिवेशों के मामलों के लिए अधिकृत है। फेफड़ों की बीमारी के कारण उन्हें लंदन छोड़ना पड़ा और अपने जीवन के अंतिम वर्ष ग्रामीण इलाकों (ओट्स शहर में) में, अपने दोस्तों की संपत्ति - सूप-रू-गोव मा-शेम में बिताने पड़े।

लॉक के विचारों ने ज्ञानोदय की विचारधारा को जन्म दिया, उनके प्रभाव का उपयोग कई लोगों ने किया। बहुत अलग दार्शनिक मूल का विचार। वे-ली-को-ब्री-ता-एनआईआई में - ए. शेफ-टीएस-बी-री, बी. मैन-डे-विल, जे. टू-लैंड, ए. कोलिन्स, डी. गार्ट-ली, जे प्रीस्टली, जे. बर्कले और डी. ह्यूम; फ़्रांस में - वोल्टेयर, जे.जे. रूसो, ई.बी. डी कोन-दिल-याक, जे.ओ. डे ला-मेट-री, के.ए. जेल-वे-त्सी और डी. डिड-रो, उत्तरी अमेरिका में - एस. जॉन-सन और जे. एड-वार्ड्स। लॉक के राजनीतिक दर्शन को एस. एल. मॉन्ट-टेस-क्वियो द्वारा फिर से विकसित किया गया था और इसे उत्तरी अमेरिका में स्वतंत्रता के लिए एक विचारधारा-लो-हा-मी युद्ध 1775-1783 के रूप में फिर से बनाया गया था - बी. फ्रैंक-लिन, एस. एडम-एस और टी. जेफ-सो- नामांकित।

निबंध:

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लोके, जॉन(लॉक, जॉन) (1632-1704), अंग्रेजी दार्शनिक, जिन्हें कभी-कभी "18वीं शताब्दी का बौद्धिक नेता" कहा जाता है। और ज्ञानोदय के पहले दार्शनिक। उनकी ज्ञानमीमांसा और सामाजिक दर्शन का सांस्कृतिक और सामाजिक इतिहास, विशेषकर अमेरिकी संविधान के विकास पर गहरा प्रभाव पड़ा। लॉक का जन्म 29 अगस्त, 1632 को राइटिंगटन (समरसेट) में एक न्यायिक अधिकारी के परिवार में हुआ था। में संसद की जीत के लिए धन्यवाद गृहयुद्धजिसमें उनके पिता ने घुड़सवार सेना के कप्तान के रूप में लड़ाई लड़ी थी, लॉक को 15 साल की उम्र में वेस्टमिंस्टर स्कूल में भर्ती कराया गया था - उस समय अग्रणी शैक्षिक संस्थादेशों. परिवार एंग्लिकनवाद का पालन करता था, लेकिन प्यूरिटन (स्वतंत्र) विचारों की ओर झुका हुआ था। वेस्टमिंस्टर में, रॉयलिस्ट विचारों को रिचर्ड बुज़बी में एक ऊर्जावान चैंपियन मिला, जिसने संसदीय नेताओं की देखरेख में स्कूल चलाना जारी रखा। 1652 में लॉक ने ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के क्राइस्ट चर्च कॉलेज में प्रवेश लिया। स्टुअर्ट पुनर्स्थापना के समय तक राजनीतिक दृष्टिकोणदक्षिणपंथी राजतंत्रवादी कहे जा सकते हैं और कई मायनों में हॉब्स के विचारों के करीब हैं।

लॉक मेधावी नहीं तो मेहनती छात्र था। 1658 में अपनी मास्टर डिग्री प्राप्त करने के बाद, उन्हें कॉलेज का "छात्र" (यानी, शोध साथी) चुना गया, लेकिन जल्द ही अरिस्टोटेलियन दर्शन से उनका मोहभंग हो गया, जिसे उन्हें पढ़ाना था, उन्होंने चिकित्सा का अभ्यास करना शुरू कर दिया और प्राकृतिक विज्ञान प्रयोगों में मदद की। ऑक्सफोर्ड में आर. बॉयल और उनके छात्रों द्वारा संचालित। हालाँकि, उन्हें कोई महत्वपूर्ण परिणाम नहीं मिला, और जब लॉक एक राजनयिक मिशन पर ब्रैंडेनबर्ग अदालत की यात्रा से लौटे, तो उन्हें डॉक्टर ऑफ मेडिसिन की मांगी गई डिग्री से वंचित कर दिया गया। फिर, 34 साल की उम्र में, उनकी मुलाकात एक ऐसे व्यक्ति से हुई जिसने उनके पूरे जीवन को प्रभावित किया - लॉर्ड एशले, जो बाद में शाफ़्ट्सबरी के पहले अर्ल थे, जो अभी तक विपक्ष के नेता नहीं थे। शाफ़्ट्सबरी उस समय स्वतंत्रता का समर्थक था जब लॉक अभी भी हॉब्स के निरंकुश विचारों को साझा करता था, लेकिन 1666 तक उसकी स्थिति बदल गई थी और वह अपने भावी संरक्षक के विचारों के करीब हो गया था। शाफ़्ट्सबरी और लॉक ने एक-दूसरे में समान आत्माएँ देखीं। एक साल बाद, लॉक ने ऑक्सफ़ोर्ड छोड़ दिया और शाफ़्ट्सबरी परिवार में पारिवारिक चिकित्सक, सलाहकार और शिक्षक का स्थान ले लिया, जो लंदन में रहता था (उनके शिष्यों में एंथोनी शाफ़्ट्सबरी थे)। लॉक द्वारा अपने संरक्षक का ऑपरेशन करने के बाद, जिसका जीवन एक दबाने वाली पुटी के कारण खतरे में था, शाफ़्ट्सबरी ने फैसला किया कि लॉक अकेले चिकित्सा का अभ्यास करने के लिए बहुत महान था, और उसने अन्य क्षेत्रों में अपने वार्ड को बढ़ावा देने का ख्याल रखा।

शाफ़्ट्सबरी के घर की छत के नीचे, लॉक को अपनी असली पहचान मिली - वह एक दार्शनिक बन गया। शैफ़्ट्सबरी और उनके दोस्तों (एंथनी एशले, थॉमस सिडेनहैम, डेविड थॉमस, थॉमस होजेस, जेम्स टायरेल) के साथ चर्चा ने लॉक को लंदन में अपने चौथे वर्ष में अपनी भविष्य की उत्कृष्ट कृति का पहला मसौदा लिखने के लिए प्रेरित किया - मानवीय समझ के बारे में अनुभव (). सिडेनहैम ने उन्हें नैदानिक ​​चिकित्सा की नई विधियों से परिचित कराया। 1668 में लॉक लंदन की रॉयल सोसाइटी के सदस्य बने। शाफ़्ट्सबरी ने स्वयं उन्हें राजनीति और अर्थशास्त्र के क्षेत्रों से परिचित कराया और उन्हें सार्वजनिक प्रशासन में अपना पहला अनुभव प्राप्त करने का अवसर दिया।

शाफ़्ट्सबरी का उदारवाद काफी भौतिकवादी था। उनके जीवन का सबसे बड़ा जुनून व्यापार था। वह अपने समकालीनों से बेहतर समझते थे कि उद्यमियों को मध्ययुगीन जबरन वसूली से मुक्त करके और कई अन्य साहसिक कदम उठाकर किस प्रकार की संपत्ति - राष्ट्रीय और व्यक्तिगत - प्राप्त की जा सकती है। धार्मिक सहिष्णुता ने डच व्यापारियों को समृद्ध होने की अनुमति दी, और शाफ़्ट्सबरी को विश्वास था कि यदि अंग्रेज धार्मिक संघर्ष को समाप्त कर देते हैं, तो वे न केवल डचों से बेहतर साम्राज्य बना सकते हैं, बल्कि आकार में रोम के बराबर भी हो सकते हैं। हालाँकि, महान कैथोलिक शक्ति फ्रांस इंग्लैंड के रास्ते में खड़ी थी, इसलिए वह धार्मिक सहिष्णुता के सिद्धांत को "पापिस्टों" तक विस्तारित नहीं करना चाहता था, जैसा कि वह कैथोलिक कहता था।

जबकि शाफ़्ट्सबरी व्यावहारिक मामलों में रुचि रखते थे, लॉक सिद्धांत में उसी राजनीतिक लाइन को विकसित करने में व्यस्त थे, जो उदारवाद के दर्शन को उचित ठहराते थे, जो नवजात पूंजीवाद के हितों को व्यक्त करता था। 1675-1679 में वह फ्रांस (मोंटपेलियर और पेरिस) में रहे, जहां उन्होंने विशेष रूप से गसेन्डी और उनके स्कूल के विचारों का अध्ययन किया, और व्हिग्स के लिए कई कार्य भी किए। यह पता चला कि लॉक का सिद्धांत एक क्रांतिकारी भविष्य के लिए नियत था, क्योंकि चार्ल्स द्वितीय और उससे भी अधिक उनके उत्तराधिकारी जेम्स द्वितीय ने कैथोलिक धर्म के प्रति सहिष्णुता की अपनी नीति और यहां तक ​​कि इंग्लैंड में इसके रोपण को उचित ठहराने के लिए राजशाही शासन की पारंपरिक अवधारणा की ओर रुख किया। पुनर्स्थापना शासन के खिलाफ विद्रोह करने के असफल प्रयास के बाद, शाफ्ट्सबरी अंततः, टॉवर में कारावास और बाद में लंदन की एक अदालत द्वारा बरी किए जाने के बाद, एम्स्टर्डम भाग गया, जहां जल्द ही उसकी मृत्यु हो गई। ऑक्सफ़ोर्ड में अपने शिक्षण करियर को जारी रखने का प्रयास करने के बाद, 1683 में लॉक अपने संरक्षक के साथ हॉलैंड चले गए, जहाँ वे 1683-1689 तक रहे; 1685 में, अन्य शरणार्थियों की सूची में, उन्हें गद्दार (मोनमाउथ साजिश में भागीदार) नामित किया गया था और अंग्रेजी सरकार के प्रत्यर्पण के अधीन था। 1688 में विलियम ऑफ ऑरेंज की अंग्रेजी तट पर सफल लैंडिंग और जेम्स द्वितीय की उड़ान तक लॉक इंग्लैंड नहीं लौटे। भावी रानी मैरी द्वितीय के साथ एक ही जहाज पर अपनी मातृभूमि लौटते हुए, लॉक ने अपना काम प्रकाशित किया सरकार पर दो ग्रंथ (सरकार की दो संधियाँ, 1689, पुस्तक में प्रकाशन का वर्ष 1690 है), इसमें क्रांतिकारी उदारवाद के सिद्धांत को रेखांकित किया गया है। राजनीतिक चिंतन के इतिहास में एक उत्कृष्ट कृति बनकर इस पुस्तक ने भी भूमिका निभाई महत्वपूर्ण भूमिका, इसके लेखक के अनुसार, "हमारे शासक होने के राजा विलियम के अधिकार की पुष्टि करना।" इस पुस्तक में लॉक ने सामाजिक अनुबंध की अवधारणा को सामने रखा, जिसके अनुसार संप्रभु की शक्ति का एकमात्र सच्चा आधार लोगों की सहमति है। यदि शासक भरोसे पर खरा नहीं उतरता तो लोगों को उसकी आज्ञा का पालन करना बंद करने का अधिकार भी है और दायित्व भी। दूसरे शब्दों में, लोगों को विद्रोह करने का अधिकार है। लेकिन यह कैसे तय किया जाए कि वास्तव में कोई शासक लोगों की सेवा करना बंद कर दे? लॉक के अनुसार, ऐसा बिंदु तब घटित होता है जब एक शासक निश्चित सिद्धांत पर आधारित शासन से "अस्थिर, अनिश्चित और मनमाना" शासन की ओर चला जाता है। अधिकांश अंग्रेज आश्वस्त थे कि ऐसा क्षण आ गया था जब जेम्स द्वितीय ने 1688 में कैथोलिक समर्थक नीति अपनानी शुरू की थी। स्वयं लॉक, शाफ़्ट्सबरी और उनके दल के साथ, आश्वस्त थे कि यह क्षण 1682 में चार्ल्स द्वितीय के अधीन पहले ही आ चुका था; यह तब था जब पांडुलिपि बनाई गई थी दो ग्रंथ.

लॉक ने 1689 में अपनी इंग्लैंड वापसी को एक अन्य कार्य के प्रकाशन के साथ चिह्नित किया, जो सामग्री की दृष्टि से समान था ग्रंथ, अर्थात् पहला सहनशीलता पर पत्र (सहिष्णुता के लिए पत्र, मुख्यतः 1685 में लिखा गया)। उन्होंने लैटिन में पाठ लिखा ( एपिस्टोला डी टॉलरेंटिया), इसे हॉलैंड में प्रकाशित करने के लिए, और संयोग से अंग्रेजी पाठवहाँ एक प्रस्तावना थी (यूनिटेरियन अनुवादक विलियम पोपल द्वारा लिखित), जिसमें घोषणा की गई थी कि "पूर्ण स्वतंत्रता... हमें चाहिए।" लॉक स्वयं पूर्ण स्वतंत्रता का समर्थक नहीं था। उनके दृष्टिकोण से, कैथोलिक उत्पीड़न के पात्र थे क्योंकि उन्होंने एक विदेशी शासक, पोप के प्रति निष्ठा की शपथ ली थी; नास्तिक - क्योंकि उनकी शपथ पर भरोसा नहीं किया जा सकता। जहां तक ​​बाकी सभी की बात है, राज्य को अपने तरीके से सभी के लिए मोक्ष का अधिकार सुरक्षित रखना चाहिए। में सहिष्णुता पर पत्रलॉक ने पारंपरिक दृष्टिकोण का विरोध किया कि धर्मनिरपेक्ष शक्ति को सच्चा विश्वास और सच्ची नैतिकता स्थापित करने का अधिकार है। उन्होंने लिखा कि बल लोगों को केवल दिखावा करने के लिए मजबूर कर सकता है, लेकिन विश्वास करने के लिए नहीं। और नैतिकता को मजबूत करना (इस मायने में कि यह देश की सुरक्षा और शांति के संरक्षण को प्रभावित नहीं करता है) चर्च की जिम्मेदारी है, राज्य की नहीं।

लॉक स्वयं ईसाई थे और एंग्लिकनवाद का पालन करते थे। लेकिन उनका व्यक्तिगत पंथ आश्चर्यजनक रूप से संक्षिप्त था और इसमें एक ही प्रस्ताव शामिल था: मसीह ही मसीहा है। नैतिकता में, वह एक सुखवादी थे और उनका मानना ​​था कि जीवन में मनुष्य का प्राकृतिक लक्ष्य खुशी है, और वह भी नया करारलोगों को इस जीवन और शाश्वत जीवन में खुशी का मार्ग दिखाया। लॉक ने अपने कार्य को उन लोगों को चेतावनी देने के रूप में देखा जो अल्पकालिक सुखों में खुशी तलाशते हैं, जिसके लिए उन्हें बाद में पीड़ा से भुगतान करना पड़ता है।

गौरवशाली क्रांति के दौरान इंग्लैंड लौटकर, लॉक ने शुरू में ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में अपना पद संभालने का इरादा किया था, जहां से हॉलैंड जाने के बाद 1684 में चार्ल्स द्वितीय के आदेश पर उन्हें बर्खास्त कर दिया गया था। हालाँकि, जब उन्हें पता चला कि वह स्थान पहले ही एक निश्चित युवक को दे दिया गया है, तो उन्होंने इस विचार को त्याग दिया और अपने जीवन के शेष 15 वर्ष समर्पित कर दिये। वैज्ञानिक अनुसंधानऔर सार्वजनिक सेवा. लॉक को जल्द ही पता चला कि वह अपने राजनीतिक लेखों के कारण प्रसिद्ध नहीं थे, जो गुमनाम रूप से प्रकाशित हुए थे, बल्कि एक काम के लेखक के रूप में प्रसिद्ध थे मानवीय समझ के बारे में अनुभव(मानवीय समझ से संबंधित एक निबंध), जिसने पहली बार 1690 में दिन का प्रकाश देखा, लेकिन 1671 में शुरू हुआ और ज्यादातर 1686 में पूरा हुआ। अनुभवलेखक के जीवनकाल के दौरान इसके कई संस्करण निकले; अंतिम पाँचवाँ संस्करण, जिसमें सुधार और परिवर्धन शामिल थे, दार्शनिक की मृत्यु के बाद 1706 में प्रकाशित हुआ था।

यह कहना कोई अतिश्योक्ति नहीं होगी कि लॉक पहले आधुनिक विचारक थे। उनके तर्क करने का तरीका मध्यकालीन दार्शनिकों की सोच से बिल्कुल अलग था। मध्ययुगीन मनुष्य की चेतना पारलौकिक जगत के विचारों से भरी हुई थी। लॉक का दिमाग व्यावहारिकता, अनुभववाद से प्रतिष्ठित था, यह एक उद्यमी व्यक्ति का दिमाग है, यहां तक ​​कि एक आम आदमी का भी: "क्या उपयोग है," उन्होंने पूछा, "कविता का?" उनमें ईसाई धर्म की जटिलताओं को समझने का धैर्य नहीं था। वह चमत्कारों में विश्वास नहीं करते थे और रहस्यवाद से घृणा करते थे। मैं उन लोगों पर विश्वास नहीं करता था जिन्हें संत दिखाई देते थे, साथ ही उन लोगों पर भी जो लगातार स्वर्ग और नरक के बारे में सोचते थे। लॉक का मानना ​​था कि व्यक्ति को अपने कर्तव्यों का पालन उसी दुनिया में करना चाहिए जिसमें वह रहता है। उन्होंने लिखा, "हमारा हिस्सा यहीं है, पृथ्वी पर इस छोटी सी जगह में, और न तो हम और न ही हमारी चिंताएँ इसकी सीमाओं को छोड़ने के लिए नियत हैं।"

लॉक लंदन के समाज से घृणा करने से बहुत दूर था, जिसमें वह अपने लेखन की सफलता की बदौलत आगे बढ़ा, लेकिन वह शहर की नीरसता को सहन करने में असमर्थ था। वह अपने पूरे जीवन में अस्थमा से पीड़ित रहे और साठ के बाद उन्हें संदेह हुआ कि वह उपभोग से पीड़ित हैं। 1691 में उन्होंने यहीं बसने का प्रस्ताव स्वीकार कर लिया बहुत बड़ा घरओट्से (एसेक्स) में - संसद सदस्य की पत्नी और कैम्ब्रिज प्लैटोनिस्ट राल्फ केडवर्थ की बेटी लेडी मैशम का निमंत्रण। हालाँकि, लॉक ने खुद को आरामदायक घरेलू माहौल में पूरी तरह से आराम करने की अनुमति नहीं दी; 1696 में वे व्यापार और उपनिवेशों के आयुक्त बने, जिससे उन्हें नियमित रूप से राजधानी में उपस्थित होने के लिए मजबूर होना पड़ा। इस समय तक वह व्हिग्स के बौद्धिक नेता थे, और कई सांसद और राजनेता अक्सर सलाह और अनुरोध के लिए उनके पास आते थे। लॉक ने मौद्रिक सुधार में भाग लिया और प्रेस की स्वतंत्रता में बाधा डालने वाले कानूनों को निरस्त करने में योगदान दिया। वह बैंक ऑफ इंग्लैंड के संस्थापकों में से एक थे। ओट्से में, लॉक लेडी मैशम के बेटे के पालन-पोषण में शामिल था और लाइबनिज़ के साथ पत्र-व्यवहार करता था। वहां उनसे आई. न्यूटन ने मुलाकात की, जिनके साथ उन्होंने प्रेरित पॉल के पत्रों पर चर्चा की। हालाँकि, अपने जीवन के इस अंतिम समय में उनका मुख्य व्यवसाय कई कार्यों के प्रकाशन की तैयारी करना था, जिनके विचार उन्होंने पहले विकसित किए थे। लॉक के कार्यों में शामिल हैं सहनशीलता पर दूसरा पत्र (सहिष्णुता के संबंध में दूसरा पत्र, 1690); सहनशीलता पर तीसरा पत्र (सहिष्णुता के लिए एक तीसरा पत्र, 1692); पालन-पोषण पर कुछ विचार (शिक्षा के संबंध में कुछ विचार, 1693); ईसाई धर्म की तर्कसंगतता जैसा कि पवित्रशास्त्र में बताया गया है (ईसाई धर्म की तर्कसंगतता, जैसा कि धर्मग्रंथों में बताया गया है, 1695) और कई अन्य।

1700 में लॉक ने सभी पदों से इनकार कर दिया और ओट्स में सेवानिवृत्त हो गये। लॉक की मृत्यु 28 अक्टूबर, 1704 को लेडी माशम के घर पर हुई।

शिक्षा, कानून और राज्य का दर्जा, जो 17वीं शताब्दी के मध्य में प्रासंगिक थे। वह एक नए राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत के संस्थापक हैं, जिसे बाद में "प्रारंभिक बुर्जुआ उदारवाद के सिद्धांत" के रूप में जाना जाने लगा।

जीवनी

लॉक का जन्म 1632 में एक प्यूरिटन परिवार में हुआ था। वेस्टमिंस्टर स्कूल और क्राइस्ट चर्च कॉलेज में शिक्षा प्राप्त की। कॉलेज में, उन्होंने ग्रीक और अलंकारशास्त्र के शिक्षक के रूप में अपना वैज्ञानिक करियर शुरू किया। इसी अवधि के दौरान उनका परिचय प्रसिद्ध प्रकृतिवादी रॉबर्ट बॉयल से हुआ। उनके साथ मिलकर, लॉक ने मेट्रोलॉजिकल अवलोकन किया और रसायन विज्ञान का गहराई से अध्ययन किया। इसके बाद, जॉन लॉक ने गंभीरता से चिकित्सा का अध्ययन किया और 1668 में रॉयल सोसाइटी ऑफ लंदन के सदस्य बन गए।

1667 में जॉन लॉक की मुलाकात लॉर्ड एशले कूपर से हुई। यह असाधारण व्यक्ति शाही दरबार के विरोध में था और मौजूदा सरकार की आलोचना करता था। जॉन लॉक ने पढ़ाना छोड़ दिया और लॉर्ड कूपर की संपत्ति पर उनके दोस्त, साथी और निजी चिकित्सक के रूप में बस गए।

राजनीतिक साज़िशों और एक असफल प्रयास ने लॉर्ड एशले को जल्दबाज़ी में अपना मूल देश छोड़ने के लिए मजबूर कर दिया। उनका अनुसरण करते हुए, जॉन लॉक हॉलैंड चले गये। वैज्ञानिक को प्रसिद्धि दिलाने वाले मुख्य विचार प्रवासन में ही बने थे। विदेश में बिताए गए वर्ष लॉक के करियर में सबसे अधिक फलदायी साबित हुए।

17वीं शताब्दी के अंत में इंग्लैंड में हुए परिवर्तनों ने लॉक को अपनी मातृभूमि में लौटने की अनुमति दे दी। दार्शनिक स्वेच्छा से नई सरकार के साथ काम करता है और कुछ समय के लिए नए प्रशासन के तहत महत्वपूर्ण पदों पर रहता है। व्यापार और औपनिवेशिक मामलों के लिए जिम्मेदार का पद वैज्ञानिक के करियर का आखिरी पद बन जाता है। फेफड़ों की एक बीमारी उसे सेवानिवृत्त होने के लिए मजबूर करती है, और वह अपना शेष जीवन ओट्स शहर में अपने करीबी दोस्तों की संपत्ति पर बिताता है।

दर्शन में ट्रेस

मुख्य दार्शनिक कार्य "मानव समझ पर एक निबंध" के रूप में। यह ग्रंथ अनुभवजन्य (अनुभवात्मक) दर्शन की एक प्रणाली को प्रकट करता है। निष्कर्ष का आधार तार्किक निष्कर्ष नहीं, बल्कि वास्तविक अनुभव है। ऐसा जॉन लॉक कहते हैं। इस प्रकार का दर्शन मौजूदा विश्वदृष्टि प्रणाली के साथ संघर्ष में था। इस कार्य में, वैज्ञानिक का तर्क है कि हमारे आस-पास की दुनिया का अध्ययन करने का आधार संवेदी अनुभव है, और केवल अवलोकन के माध्यम से ही कोई विश्वसनीय, वास्तविक और स्पष्ट ज्ञान प्राप्त कर सकता है।

धर्म में ट्रेस

दार्शनिक के वैज्ञानिक कार्य इंग्लैंड में उस समय मौजूद धार्मिक संस्थानों की व्यवस्था से भी संबंधित हैं। प्रसिद्ध पांडुलिपियाँ जॉन लोके द्वारा लिखित "ए डिफेंस ऑफ नॉनकॉनफॉर्मिज्म" और "एन एसे कंसर्निंग टॉलरेंस" हैं। इन अप्रकाशित ग्रंथों में मुख्य विचारों को सटीक रूप से रेखांकित किया गया था, और चर्च संरचना की पूरी प्रणाली, विवेक और धर्म की स्वतंत्रता की समस्या, "सहिष्णुता पर संदेश" में प्रस्तुत की गई थी।

इस कार्य में, कार्य प्रत्येक व्यक्ति के अधिकार को सुरक्षित करता है। वैज्ञानिक राज्य संस्थानों से धर्म की पसंद को प्रत्येक नागरिक के अपरिहार्य अधिकार के रूप में मान्यता देने का आह्वान करते हैं। वैज्ञानिक के अनुसार, सच्चे चर्च को अपनी गतिविधियों में असहमत लोगों के प्रति दयालु और दयालु होना चाहिए; चर्च के अधिकार और चर्च की शिक्षा को किसी भी रूप में हिंसा को दबाना चाहिए। हालाँकि, विश्वासियों की सहनशीलता उन लोगों तक नहीं बढ़नी चाहिए जो नहीं पहचानते कानूनी कानूनजॉन लॉक कहते हैं, राज्य, समाज और ईश्वर के अस्तित्व को ही नकारता है। "सहिष्णुता पर संदेश" के मुख्य विचार सभी धार्मिक समुदायों के अधिकारों की समानता और राज्य की शक्ति को चर्च से अलग करना है।

"पवित्र ग्रंथों में प्रस्तुत ईसाई धर्म की तर्कसंगतता" दार्शनिक का एक बाद का काम है, जिसमें वह ईश्वर की एकता की पुष्टि करता है। जॉन लॉक कहते हैं, ईसाई धर्म, सबसे पहले, नैतिक मानकों का एक समूह है जिसका पालन प्रत्येक व्यक्ति को करना चाहिए। धर्म के क्षेत्र में दार्शनिक के कार्यों ने धार्मिक शिक्षाओं को दो नई दिशाओं - अंग्रेजी देवतावाद और अक्षांशवाद - धार्मिक सहिष्णुता के सिद्धांत के साथ समृद्ध किया।

राज्य और कानून के सिद्धांत में ट्रेस

जे. लॉक ने अपने कार्य "टू ट्रीटीज़ ऑन गवर्नमेंट" में एक न्यायपूर्ण समाज की संरचना के बारे में अपने दृष्टिकोण को रेखांकित किया। निबंध का आधार लोगों के "प्राकृतिक" समाज से राज्य के उद्भव का सिद्धांत था। वैज्ञानिक के अनुसार, अपने अस्तित्व की शुरुआत में, मानवता युद्ध नहीं जानती थी, हर कोई समान था और "किसी के पास दूसरे से अधिक नहीं था।" हालाँकि, ऐसे समाज में कोई नियामक संस्थाएँ नहीं थीं जो असहमति को खत्म करतीं, संपत्ति विवादों को सुलझातीं और निष्पक्ष सुनवाई करतीं। सुरक्षा प्रदान करने के लिए, उन्होंने एक राजनीतिक समुदाय - राज्य - का गठन किया। शांति शिक्षा राज्य संस्थान, सभी लोगों की सहमति के आधार पर - एक राज्य प्रणाली के निर्माण का आधार। ऐसा जॉन लॉक कहते हैं।

समाज के राज्य परिवर्तन का मुख्य विचार राजनीतिक और न्यायिक निकायों का गठन था जो सभी लोगों के अधिकारों की रक्षा करेगा। राज्य खुद को बाहरी आक्रमण से बचाने के लिए बल प्रयोग करने का अधिकार रखता है, साथ ही आंतरिक कानूनों के अनुपालन की निगरानी भी करता है। जॉन लोके का सिद्धांत, जैसा कि इस निबंध में उल्लिखित है, नागरिकों के उस सरकार को हटाने के अधिकार पर जोर देता है जो अपने कार्यों को करने में विफल रहती है या शक्ति का दुरुपयोग करती है।

शिक्षाशास्त्र में पदचिह्न

"शिक्षा पर विचार" - जे. लोके का एक निबंध, जिसमें उनका तर्क है कि बच्चे का निर्णायक प्रभाव होता है पर्यावरण. अपने विकास की शुरुआत में, बच्चा माता-पिता और शिक्षकों के प्रभाव में होता है, जो उसके लिए नैतिक मॉडल होते हैं। जैसे-जैसे बच्चा बड़ा होता है, उसे स्वतंत्रता प्राप्त होती है। दार्शनिक ने बच्चों की शारीरिक शिक्षा पर भी ध्यान दिया। शिक्षा, जैसा कि निबंध में कहा गया है, बुर्जुआ समाज में जीवन के लिए आवश्यक व्यावहारिक ज्ञान के उपयोग पर आधारित होनी चाहिए, न कि उन शैक्षिक विज्ञानों के अध्ययन पर जिनका कोई व्यावहारिक उपयोग नहीं है। इस कार्य की वॉर्सेस्टर के बिशप द्वारा आलोचना की गई, जिनके साथ लॉक ने अपने विचारों का बचाव करते हुए बार-बार विवाद किया।

इतिहास पर निशान लगाओ

दार्शनिक, न्यायविद्, धार्मिक नेता, शिक्षक और प्रचारक - ये सभी जॉन लॉक हैं। उनके ग्रंथों का दर्शन नई सदी की व्यावहारिक और सैद्धांतिक जरूरतों को पूरा करता है - ज्ञानोदय, खोजों, नए विज्ञान और नए राज्य गठन की सदी।