ರಷ್ಯನ್ನರು ಹೊಂದಿರುವ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಡಿ.ಎಸ್.ರವರ ಅಚ್ಚುಮೆಚ್ಚಿನ ಮಾತುಗಳು.

(I) ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕೇವಲ "ಪ್ರಥಮ ದರ್ಜೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯ" ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವಲ್ಲ, ಅದು "ಅನುಕರಣೀಯ", ಇದು ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶುದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅರ್ಹತೆಗಳಿಂದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ನಿಷ್ಪಾಪವಾಗಿದೆ.(2) ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಕೂಲಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿವೆ, ಆದರೆ ಇದು ಎಲ್ಲಲ್ಲ. (ಎಚ್) ಈ ಸಾಹಿತ್ಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಮುಖ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ದಿನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. (4) ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಅಗಾಧವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಲೇಖಕರು ಎಂದು ನಾನು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತೇನೆ. (5) ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮನರಂಜನೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅದರ ಆಕರ್ಷಣೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. (6) ಈ ಆಕರ್ಷಣೆಯು ವಿಶೇಷ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಸಂಕೀರ್ಣ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಓದುಗರಿಗೆ ಆಹ್ವಾನದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಓದುಗರಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪರಿಹರಿಸಲು. (7) ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಗಳು ಓದುಗರಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಸಿದ್ಧ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ನೈತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು... (8) ಲೇಖಕರು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಓದುಗರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ: "ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿ!", "ನೀವೇ ನಿರ್ಧರಿಸಿ!", "ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿ!" (9) ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಲೇಖಕರು ಓದುಗರೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. (10) ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಭವ್ಯವಾದ ಸಂವಾದವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಬುದ್ಧಿವಂತರೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. (11) ಇದು ಓದುಗರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಗೆ ಮನವಿಯಾಗಿದೆ. ... (12) ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅದರ ಓದುಗರಿಗೆ ತಿಳಿಸುವ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಲ್ಲ, ಕ್ಷಣಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವು ತಮ್ಮ ಸಮಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. (III) ಅವರ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ನಮಗೆ ತುಂಬಾ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಗಳಿಗೆ ಇದು ಹೊಂದುತ್ತದೆ. (14) ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಇತಿಹಾಸವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ ಮಾತ್ರ. (15) ಅವಳು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳ ಸಂಭಾಷಣೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ, ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ಜೀವನ ಅನುಭವವನ್ನು ಗುಣಿಸುತ್ತದೆ, ತನ್ನ ವೀರರೊಂದಿಗೆ ಹತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವನ. (16) "ನಮಗಾಗಿ" ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇತರ ಅನೇಕರಿಗೆ - "ಅವಮಾನಿತ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಿತ", "ಚಿಕ್ಕ ಜನರಿಗೆ", ಅಪರಿಚಿತ ವೀರರಿಗೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿಜಯಕ್ಕಾಗಿ ಬದುಕುವ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಇದು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನವ ಗುಣಗಳು... (17) ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಈ ಮಾನವತಾವಾದದ ಮೂಲವು ಅದರ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಯಿತು ಒಂದೇ ಧ್ವನಿಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಏಕೈಕ ಶಕ್ತಿ - ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾನಪದವು ಅದರ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. (18) ಇದು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿಘಟನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿದೇಶಿ ನೊಗದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆ ಮಾತ್ರ ಜನರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ. (19) ನಾವು ನಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು. (20) ಪುಸ್ತಕ ಓದುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಮೇಲಿನ ಗೌರವವು ನಮಗೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಅದರ ಉನ್ನತ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು, ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು, ನಮ್ಮ ಜೀವನ ಸ್ಥಾನಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಪಾಡಬೇಕು. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ "ಓದುವಿಕೆ" ಮತ್ತು ಖಾಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮನರಂಜನೆಯ ಕೆಟ್ಟ ಅಭಿರುಚಿಯ ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಸ. (21) ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಾರವು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಗ್ರಹಣೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅನುಭವದ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಅದರ "ನೆನಪಿನ" ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. (ಡಿ. ಲಿಖಾಚೆವ್)
1. ಯಾವ ಹೇಳಿಕೆಯು ಲೇಖಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ? 1) ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಇತಿಹಾಸದ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ. 2) ಮೋಹವು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. 3) ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಕಾಲಾತೀತವಾಗಿವೆ. 4) ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಏಕೈಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. 2. ಪಠ್ಯದ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿ. 1) ಕಲಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿ; ತರ್ಕ 2) ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶೈಲಿ; ವಿವರಣೆ 3) ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಶೈಲಿ; ತಾರ್ಕಿಕತೆ 4) ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಶೈಲಿ; ತಾರ್ಕಿಕ 3. ಯಾವ ಪದವು ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ? 1) ಕಸ 2) ಓದು 3) ನೈತಿಕತೆ 4) ರುಚಿಯಿಲ್ಲ 4. ಪದವು ಹೇಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ದೋಷರಹಿತವಾಕ್ಯ 1 ರಲ್ಲಿ? 5. ಮಾತಿನ ಯಾವ ಭಾಗವು ಪದವಾಗಿದೆ ಇವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು(ಸಲಹೆ 13)? 6. 14 - 16 ವಾಕ್ಯಗಳಿಂದ, ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ನುಡಿಗಟ್ಟು (ಗಳು) ಅನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ, ಅದರ ಅವಲಂಬಿತ ಪದವು (ಗಳು) ಪಕ್ಕದ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. 7. ವಾಕ್ಯದ ಯಾವ ಸದಸ್ಯ ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿ ಬದುಕುತ್ತವೆ(ಪ್ರಸ್ತಾವನೆ 15). 1) ಭವಿಷ್ಯ 2) ಸೇರ್ಪಡೆ 3) ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ 4) ಸನ್ನಿವೇಶ 8. 17-21 ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಿ ಏಕರೂಪದ ಸದಸ್ಯರು... ಈ ವಾಕ್ಯದ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ. 9. ಆಫರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ 1 - 15 ಹುಡುಕಿ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಾಕ್ಯಗಳುಅಧೀನ ಷರತ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ. ಈ ವಾಕ್ಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ. 7 ಕ್ಕೆ. 1 - 10 ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಪುನರಾವರ್ತನೆ, ಸರ್ವನಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಹಿಂದಿನ ವಾಕ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಿ. ಈ ವಾಕ್ಯದ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ. (ಎಲ್) ನಮ್ಮ ಭಾಷೆ ಎಂತಹ ಜೀವನದ ಕನ್ನಡಿ! (2) ಇಲ್ಲ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಾಚಿಕೆಗೇಡು

X.1. ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. “ಮತ್ತು ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ದೇವರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅವನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಅವರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ”(ಆದಿ. 1:27). ಸಮಾನವಾಗಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಘನತೆ, ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಏಕತೆಗಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು ತನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಒಂದೇ ಮಾಂಸವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ”(ಆದಿ. 2:24). ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಭಗವಂತನ ಮೂಲ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತಾ, ಆತನಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವೈವಾಹಿಕ ಒಕ್ಕೂಟವು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಗುಣಾಕಾರದ ಸಾಧನವಾಗುತ್ತದೆ: “ಮತ್ತು ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ದೇವರು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: ಫಲಪ್ರದವಾಗಿ ಮತ್ತು ಗುಣಿಸಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪುನಃ ತುಂಬಿಸಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ” (ಆದಿ. 1:28). ಲಿಂಗಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ದೈಹಿಕ ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ ಒಂದೇ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳು. ಅವರಿಗೆ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಿದ್ದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಕೃತಗೊಳಿಸಬಹುದು, ದೇವರು ನೀಡಿದ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ "ನಾನು" ಗೆ ಬಿದ್ದ ಮನುಷ್ಯನ ಪಾಪದ ವ್ಯಸನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ.

ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುವುದು, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸಲುವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಜೀವನ, ಚರ್ಚ್ ಎಂದಿಗೂ ಮದುವೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧತೆಯ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಮದುವೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದವರನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು.

ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಕನ್ಯತ್ವವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು (1 ಕೊರಿ. 7. 8), ಆದಾಗ್ಯೂ "ಸುಳ್ಳು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಬೂಟಾಟಿಕೆ, ಅವರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟು, ಮದುವೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವುದು" (1 ತಿಮೊ. 4. 2) ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. -3). 51 ನೇ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಕ್ಯಾನನ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ಯಾರಾದರೂ ... ಮದುವೆಯಿಂದ ದೂರ ಹೋದರೆ ... ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದ ಸಾಧನೆಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಸಹ್ಯಕರ ಕಾರಣ, ಮರೆತುಬಿಡುವುದು ... ದೇವರು, ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಪತಿ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ದೇವದೂಷಣೆ , ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಅಪಪ್ರಚಾರ, - ಒಂದೋ ಅವನನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗುವುದು, ಅಥವಾ ಅವನನ್ನು ಪವಿತ್ರ ವಿಧಿಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಗ್ಯಾಂಗ್ರೆಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನ 1 ನೇ, 9 ನೇ ಮತ್ತು 10 ನೇ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: “ಯಾರಾದರೂ ಮದುವೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಗಾತಿಯಾಗುವ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಿದರೆ ಅಥವಾ [ದೇವರ] ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದರೆ, ಅದು ಪ್ರಮಾಣ ವಚನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇರಲಿ. ಯಾರಾದರೂ ಕನ್ಯೆಯಾಗಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ದೂರವಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಅಸಹ್ಯಪಡಿಸಿದಂತೆ ಮದುವೆಯಿಂದ ನಿವೃತ್ತಿ ಹೊಂದಿದರೆ, ಮತ್ತು ಕನ್ಯತ್ವದ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾವಿತ್ರ್ಯದ ಸಲುವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಅವನು ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಲಿ. ಕರ್ತನ ನಿಮಿತ್ತ ಕನ್ಯೆಯರಲ್ಲಿ ಯಾರಾದರೂ ಮದುವೆಯಾದವರ ಮೇಲೆ ಉದಾತ್ತರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಆಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗಲಿ ”. ಡಿಸೆಂಬರ್ 28, 1998 ರ ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪವಿತ್ರ ಸಿನೊಡ್ ಈ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, "ಮದುವೆಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಸೊಕ್ಕಿನ ವರ್ತನೆಯ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹತೆಯನ್ನು" ಸೂಚಿಸಿತು.

X.2. ರೋಮನ್ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಾಗರಿಕ ಸಂಹಿತೆಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಮದುವೆಯು ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವೆ ಅವರ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತವಾದ ಒಪ್ಪಂದವಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ಮದುವೆಯ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ.

ರೋಮನ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮೊಡೆಸ್ಟಿನಸ್ (III ಶತಮಾನ) ಮದುವೆಯ ಕೆಳಗಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಿದರು: "ಮದುವೆಯು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನದ ಸಮುದಾಯ, ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ." ಬಹುತೇಕ ಬದಲಾಗದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಅಂಗೀಕೃತ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಫೋಟಿಯಸ್‌ನ (IX ಶತಮಾನ) “ನೊಮೊಕಾನಾನ್” ನಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ವ್ಲಾಸ್ಟಾರ್ (XIV ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು “ಪ್ರೊಚಿರಾನ್” ನಲ್ಲಿ “ಸಿಂಟಗ್ಮಾ” ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಸಿಲಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ (IX ಶತಮಾನ), ಸ್ಲಾವಿಕ್ "ಕೊರ್ಮ್ಚುಯು ಪುಸ್ತಕ" ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಿತಾಮಹರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮದುವೆಯ ರೋಮನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಪಡೆದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಥೆನಾಗೊರಸ್ ತನ್ನ ಕ್ಷಮೆಯಾಚನೆಯಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ (II ಶತಮಾನ) ಹೀಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ನಾವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ ಮದುವೆಯಾಗಿರುವ ಮಹಿಳೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ." 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಮಾರಕವಾದ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಡಿಕ್ರೀಸ್, "ಕಾನೂನಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಮದುವೆಯಾಗಲು" ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪೇಗನ್ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿವಾಹದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಒಕ್ಕೂಟದ ಭವ್ಯವಾದ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಿದೆ. “ಹೆಂಡತಿಯರೇ, ನಿಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರನ್ನು ಭಗವಂತನಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗಿರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಪತಿಯು ಹೆಂಡತಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಚರ್ಚ್‌ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ದೇಹದ ರಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುವಂತೆ, ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ಹೆಂಡತಿಯರು. ಗಂಡಂದಿರೇ, ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದಂತೆಯೇ ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕೊಟ್ಟಂತೆ, ನೀರಿನ ಸ್ನಾನದಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದ ಪದದ ಮೂಲಕ; ಚುಕ್ಕೆ, ಅಥವಾ ಸುಕ್ಕು, ಅಥವಾ ಅಂತಹ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಅದ್ಭುತವಾದ ಚರ್ಚ್‌ನಂತೆ ಅವಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು, ಆದರೆ ಅವಳು ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೋಷಿಯಾಗಿರಲು. ಆದ್ದರಿಂದ ಗಂಡಂದಿರು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು ತಮ್ಮ ದೇಹಗಳಂತೆ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು: ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವನು ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಾರೊಬ್ಬರೂ ತನ್ನ ಮಾಂಸವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲಾರ್ಡ್ ಚರ್ಚ್ನಂತೆ ಅದನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸುತ್ತದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ನಾವು ಅವನ ದೇಹದ ಅಂಗಗಳು, ಅವನ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಮೂಳೆಗಳ. ಆದದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ತಂದೆತಾಯಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವನು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ಮಾಂಸವಾಗಿರುವರು. ಈ ರಹಸ್ಯವು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ; ನಾನು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ. ಆದುದರಿಂದ ನೀವೆಲ್ಲರೂ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ತನ್ನಂತೆಯೇ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೀರಿ; ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಗಂಡನಿಗೆ ಭಯಪಡಲಿ ”(ಎಫೆ. 5. 22-33).

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ, ಮದುವೆಯು ಕೇವಲ ಕಾನೂನು ಒಪ್ಪಂದವಲ್ಲ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಸಾಧನ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, "ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕಾರ," ಪರಸ್ಪರ ಸಂಗಾತಿಗಳ ಶಾಶ್ವತ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಚರ್ಚ್ ಆಶೀರ್ವಾದ ಮತ್ತು ಯೂಕರಿಸ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಜಂಟಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಯನ್ನು ಮೊಹರು ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಮದುವೆಯ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ.

"ಮದುವೆಯಾಗುವವರು ಮತ್ತು ಮದುವೆಯಾಗುವವರು ಬಿಷಪ್ನ ಒಪ್ಪಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ಮದುವೆಯು ಭಗವಂತನಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಕಾಮದಿಂದಲ್ಲ" ಎಂದು ಪವಿತ್ರ ಹುತಾತ್ಮ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ದೇವರ-ಧಾರಕ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮದುವೆಯು "ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಮೊಹರು ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ತ್ಯಾಗದಿಂದ [ಯೂಕರಿಸ್ಟ್] ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆಶೀರ್ವಾದದೊಂದಿಗೆ ಮುದ್ರೆಯೊತ್ತಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ." "ಸಂಗಾತಿಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲು ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಕರೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ಮೂಲಕ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಆದ್ದರಿಂದ ... ಸಂಗಾತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ದೇವರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ, ”ಎಂದು ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಹೇಳಿದರು. ಮೆಡಿಯೊಲನ್ನ ಸಂತ ಆಂಬ್ರೋಸ್ "ಮದುವೆಯನ್ನು ಪುರೋಹಿತರ ಮುಸುಕು ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದದೊಂದಿಗೆ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಬೇಕು" ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು.

ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕ ನೋಂದಣಿಯು ಮದುವೆಗೆ ಕಾನೂನು ಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು. ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದದೊಂದಿಗೆ ವೈವಾಹಿಕ ಒಕ್ಕೂಟಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದು, ಚರ್ಚ್ ಮದುವೆಯು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ವಿವಾಹದ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಗುರುತಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಂಗಾತಿಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕೃತ ನಿಷೇಧಗಳಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಿವಿಲ್ ಕಾನೂನಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ, ಆದರೆ ಅಂಗೀಕೃತ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್‌ಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದರೂ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಮದುವೆಗಳು, ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಮದುವೆಗಳು) ಅವರು ಮದುವೆಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. )

ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ (538) ರ 74 ನೇ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವಿವಾಹವನ್ನು ಎಕ್ಡಿಕ್ (ಚರ್ಚ್ ನೋಟರಿ) ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಯಿಂದ ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಲಿಯೋ III ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ ಕಾನ್‌ಸ್ಟಂಟೈನ್ V (740), ಹಾಗೆಯೇ ಬೆಸಿಲ್ I (879) ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ನಿಯಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಮದುವೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಷರತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಂದಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು, ಸಾಕ್ಷಿಗಳ ಮುಂದೆ ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. ಚರ್ಚ್ ಈ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ. 893 ರಿಂದ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಲಿಯೋ VI ರ 89 ನೇ ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಮದುವೆಯಾಗಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಚರ್ಚ್ ವಿಧಿ, ಮತ್ತು 1095 ರಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕೊಮ್ನೆನೋಸ್ ಈ ನಿಯಮವನ್ನು ಗುಲಾಮರಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಕಡ್ಡಾಯ ಚರ್ಚ್ ವಿವಾಹಗಳ ಪರಿಚಯ (IX-XI ಶತಮಾನಗಳು) ಎಂದರೆ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ವಿವಾಹ ಸಂಬಂಧಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನು ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಚರ್ಚ್‌ನ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅಭ್ಯಾಸದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಮದುವೆಯ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು, ಇದು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಆದೇಶವನ್ನು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ತೀರ್ಪು (1918) ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಚರ್ಚ್ ಆದೇಶದ ಪ್ರಕಾರ ಮದುವೆಯು ತನ್ನ ಕಾನೂನು ಬಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು; ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ, ಸರ್ಕಾರಿ ಏಜೆನ್ಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಯನ್ನು ನೋಂದಾಯಿಸಿದ ನಂತರ ಚರ್ಚ್ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಭಕ್ತರಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಧರ್ಮದ ರಾಜ್ಯ ಕಿರುಕುಳದ ಸುದೀರ್ಘ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾದ ವಿವಾಹದ ಮರಣದಂಡನೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು.

ಡಿಸೆಂಬರ್ 28, 1998 ರಂದು ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಹೋಲಿ ಸಿನೊಡ್ ವಿಷಾದದಿಂದ ಗಮನಿಸಿದರು “ಕೆಲವು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆದಾರರು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ ನಾಗರಿಕ ಮದುವೆಅಥವಾ ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಂಗಾತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾಹವನ್ನು ವಿಸರ್ಜನೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದಾಗಿ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ ... ... ಸಿನೊಡ್ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಚರ್ಚ್ ಮದುವೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚರ್ಚ್ ನಾಗರಿಕ ವಿವಾಹವನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ."

ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿರುವ ಸಂಗಾತಿಗಳ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಮುದಾಯವು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನ ಮದುವೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿದ ಕುಟುಂಬವು ಮಾತ್ರ "ಹೋಮ್ ಚರ್ಚ್" ಆಗಬಹುದು (ರೋಮ್. 16. 5; Flm. 1.2), ಇದರಲ್ಲಿ ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕತೆಯ ಕೊರತೆಯು ವೈವಾಹಿಕ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಮಗ್ರತೆಗೆ ಗಂಭೀರ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಚರ್ಚ್ "ಲಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ" (1 ಕೊರಿ. 7:39) ಮದುವೆಯಾಗಲು ಭಕ್ತರನ್ನು ಕರೆಯುವುದು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅವರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವವರೊಂದಿಗೆ.

ಪವಿತ್ರ ಸಿನೊಡ್‌ನ ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಚರ್ಚ್‌ನ ಗೌರವದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ "ಅಂತಹ ವಿವಾಹಕ್ಕಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಪಕ್ಷವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸೇರಿದೆ:" ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಪತಿ ನಂಬುವ ಹೆಂಡತಿಯಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ನಂಬುವ ಗಂಡನಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ”(1 ಕೊರಿಂ. 7:14) ”. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಟ್ರುಲ್‌ನ ಪಿತಾಮಹರು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು "ಇನ್ನೂ ಅಪನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಹಿಂಡಿನ ನಡುವೆ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವಿವಾಹದಿಂದ ಒಂದಾಗುವ" ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ಮಾನ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ ಸಂಗಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ನಂಬಿಕೆಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು (ನಿಯಮ 72). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ನಿಯಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಗೀಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ (IV ಸನ್. ಸೋಬ್. 14, ಲಾಡ್. 10, 31), ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಪಿತಾಮಹರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ (ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್, ಸೇಂಟ್ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಆಫ್ ಕಾರ್ತೇಜ್, ಪೂಜ್ಯ ಥಿಯೋಡೋರೈಟ್ ಮತ್ತು ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್), ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾಹಗಳ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪುರಾತನ ಅಂಗೀಕೃತ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ ಇಂದು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದವರ ನಡುವೆ ವಿವಾಹದ ಮೂಲಕ ತೀರ್ಮಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿರುವವರನ್ನು ದುಂದುಗಾರ ಸಹವಾಸದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಗ್ರಾಮೀಣ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಪರಿಗಣನೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾ, ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್, ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಇಂದು, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು, ಪುರಾತನ ಪೂರ್ವ ಚರ್ಚುಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಟ್ರಿಯೂನ್ ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು. ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅದೇ ಅಭ್ಯಾಸ ಕಳೆದ ಶತಮಾನಗಳುಹೆಚ್ಚಿನ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಜೂನ್ 23, 1721 ರ ಪವಿತ್ರ ಸಿನೊಡ್ನ ತೀರ್ಪಿನ ಮೂಲಕ, ಮೇಲಿನ ಷರತ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವಧುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೈಬೀರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಕೈದಿಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷದ ಆಗಸ್ಟ್ 18 ರಂದು, ಸಿನೊಡ್ನ ಈ ನಿರ್ಧಾರವು ವಿಶೇಷ ಸಿನೊಡಲ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರವಾದ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಿಂದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಫಿನ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ (1803 ಮತ್ತು 1811 ರ ಪವಿತ್ರ ಸಿನೊಡ್‌ನ ತೀರ್ಪುಗಳು) ಮಿಶ್ರ ವಿವಾಹಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಾಗ ಪವಿತ್ರ ಸಿನೊಡ್ ಈ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನಂತರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಮುಕ್ತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ (ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ, ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಾಲ್ಟಿಕ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು). ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇಡೀ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಮಿಶ್ರ ವಿವಾಹಗಳ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ಚಾರ್ಟರ್ (1883) ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಮಿಶ್ರ ವಿವಾಹಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಅನೇಕ ರಾಜವಂಶದ ವಿವಾಹಗಳು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಲ್ಲದ ಭಾಗವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ (ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯ ವಿವಾಹವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಿಂಹಾಸನ) ಆದ್ದರಿಂದ, ಸನ್ಯಾಸಿನಿ ಹುತಾತ್ಮ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡಚೆಸ್ಎಲಿಜಬೆತ್ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವಿಚ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವಿವಾಹವಾದರು, ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಲುಥೆರನ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಉಳಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರವೇ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು.

X.3. ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ಮಾತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಗಾತಿಗಳ ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವಿವಾಹದ ಅವಿನಾಭಾವತೆಯನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ: “ದೇವರು ಏನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾನೋ, ಆ ಮನುಷ್ಯನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ... ಯಾರು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ವ್ಯಭಿಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ವಿಚ್ಛೇದನ ಮಾಡಬಾರದು. ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ; ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛೇದಿತ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವವನು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ”(ಮ್ಯಾಟ್. 19.6.9). ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಪಾಪವೆಂದು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಎರಡೂ ಸಂಗಾತಿಗಳಿಗೆ (ಕನಿಷ್ಠ ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು) ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಮಾನಸಿಕ ನೋವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ವಿವಾಹದ ಮಹತ್ವದ ಭಾಗವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುವಜನರಲ್ಲಿ, ಕರಗಿರುವ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಗೊಂದಲದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ದುರಂತವಾಗಿದೆ.

ವಿಚ್ಛೇದನದ ಏಕೈಕ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಲಾರ್ಡ್ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮದುವೆಯ ಪಾವಿತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವೈವಾಹಿಕ ನಿಷ್ಠೆಯ ಬಂಧವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಗಾತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಿಧ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮದುವೆಯ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಗ್ರಾಮೀಣ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅವಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ನೋಡುತ್ತದೆ (ಬೋಧನೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ). ಮದುವೆಯಾಗಲು ಬಯಸುವವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಸಹ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಹೆಜ್ಜೆಯ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಪಾಪದ ಅಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಸಂಗಾತಿಗಳು ಮದುವೆಯ ಸಂಸ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಅನುಗ್ರಹದ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪಾಪಿಗಳ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬಯಸಿ, ಚರ್ಚ್ ಅವರಿಗೆ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ನಂತರ, ಅವರನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸ್ಯಾಕ್ರಮೆಂಟ್ಸ್ಗೆ ಸೇರಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಖಂಡನೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲಿಲ್ಲ, ವಿಚ್ಛೇದನಕ್ಕೆ ವಿವಿಧ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಾನೂನುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು.

1918 ರಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಕೌನ್ಸಿಲ್, "ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾದ ವಿವಾಹವನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಲು ಕಾರಣಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ" ದಲ್ಲಿ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹೊಸದಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಮದುವೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಿಂದ ಸಂಗಾತಿಯು ದೂರವಾಗುವುದು, ಅಸಹಜ ದುರ್ಗುಣಗಳು, ವಿವಾಹದ ಮೊದಲು ಸಂಭವಿಸಿದ ವೈವಾಹಿಕ ಸಹವಾಸಕ್ಕೆ ಅಸಮರ್ಥತೆ ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಸ್ವಯಂ ಊನಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಕುಷ್ಠರೋಗ ಅಥವಾ ಸಿಫಿಲಿಸ್, ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಅಜ್ಞಾತ ಗೈರುಹಾಜರಿ, ಎಲ್ಲಾ ಹಕ್ಕುಗಳ ಅಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಖಂಡನೆ ರಾಜ್ಯದ, ಸಂಗಾತಿಯ ಅಥವಾ ಮಕ್ಕಳ ಜೀವನ ಅಥವಾ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅತಿಕ್ರಮಣ, ಸೊಸೆ, ಸಂಪಾದನೆ, ಸಂಗಾತಿಯ ಅಶ್ಲೀಲತೆಯ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು , ಗುಣಪಡಿಸಲಾಗದ ಗಂಭೀರ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ದುರುದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುವುದು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ವಿಚ್ಛೇದನದ ಆಧಾರಗಳ ಪಟ್ಟಿಯು ಏಡ್ಸ್, ವೈದ್ಯಕೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಿದ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಮದ್ಯಪಾನ ಅಥವಾ ಮಾದಕ ವ್ಯಸನ, ಪತಿ ಒಪ್ಪದಿದ್ದರೆ ಹೆಂಡತಿಯ ಗರ್ಭಪಾತದಂತಹ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ.

ಸಂಗಾತಿಗಳಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಲು ಮತ್ತು ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಮದುವೆಯ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಆಚರಣೆಯ ಹಿಂದಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ವಧುವರರಿಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಚ್ಛೇದನವು ವಿಚ್ಛೇದನಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಗಾತಿಗಳು ಮಾಡಿದರೆ ಮಾತ್ರ ವಿಚ್ಛೇದನವು ಕೊನೆಯ ಉಪಾಯವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ಮದುವೆಯನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಲು ಸಮ್ಮತಿಯನ್ನು ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆಗಾಗಿ ಸಂತೋಷಪಡಿಸಲು ಅಥವಾ ನಾಗರಿಕ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು "ದೃಢೀಕರಿಸಲು" ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೇಗಾದರೂ, ಮದುವೆಯ ವಿಘಟನೆಯು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದ್ದರೆ - ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಗಾತಿಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ - ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡದಿದ್ದರೆ, ಚರ್ಚ್ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ಸಹ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮಾಧಾನದಿಂದ ಅನುಮತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ಎರಡನೇ ಮದುವೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಚರ್ಚ್ ವಿಚ್ಛೇದನದ ನಂತರ, ಕ್ಯಾನನ್ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಮುಗ್ಧ ಸಂಗಾತಿಗೆ ಎರಡನೇ ಮದುವೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ವಿವಾಹವು ಮುರಿದುಬಿದ್ದ ಮತ್ತು ಅವರ ತಪ್ಪಿನಿಂದ ಕರಗಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಎರಡನೇ ಮದುವೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅಂಗೀಕೃತ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ವಿಧಿಸಲಾದ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಮತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಅಸಾಧಾರಣ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಮದುವೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದಾಗ, ಸೇಂಟ್ ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಪದವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪವಿತ್ರ ಸಿನೊಡ್, ಡಿಸೆಂಬರ್ 28, 1998 ರ ತನ್ನ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ, ಆ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆದಾರರ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು, "ಎರಡನೆಯ ಮದುವೆಯನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಎರಡನೇ ಮದುವೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ; ವಿವಾಹಿತ ದಂಪತಿಗಳಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಗಾತಿಗಳಿಗೆ ಕುಟುಂಬ ಜೀವನವು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರ ಸಿನೊಡ್ "ಎರಡನೇ ಮದುವೆಗೆ ಅದರ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪಾಲ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ನೆನಪಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ:" ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿದ್ದೀರಾ? ವಿಚ್ಛೇದನಕ್ಕಾಗಿ ನೋಡಬೇಡಿ. ಅವನು ಹೆಂಡತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿದಿದ್ದನೇ? ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಡ. ಹೇಗಾದರೂ, ನೀವು ಮದುವೆಯಾದರೂ, ನೀವು ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಕನ್ಯೆಯು ಮದುವೆಯಾದರೆ, ಅವಳು ಪಾಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ... ಹೆಂಡತಿಯು ಕಾನೂನಿಗೆ ಬದ್ಧಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ, ತನ್ನ ಪತಿ ಜೀವಿಸುವವರೆಗೆ; ಅವಳ ಪತಿ ಸತ್ತರೆ, ತನಗೆ ಬೇಕಾದವರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅವಳು ಸ್ವತಂತ್ರಳು, ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ”(1 ಕೊರಿ. 7. 27-28, 39)”.

X.4. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನನ್ನು ಮದುಮಗನಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 9.15; 25.1-13; ಲ್ಯೂಕ್ 12.35-36), ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ವಿಶೇಷ ಆಂತರಿಕ ನಿಕಟತೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ವಧು (Eph. 5:24; Rev. 21.9). ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಚರ್ಚ್, ಲಾರ್ಡ್ ಹೌಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಕುಟುಂಬವನ್ನು "ಚಿಕ್ಕ ಚರ್ಚ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. "ಮದುವೆಯು ಚರ್ಚ್‌ನ ನಿಗೂಢ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಪವಿತ್ರ ತಂದೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹೋಮ್ ಚರ್ಚ್ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಅವರ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಫಲವು ಮಕ್ಕಳು, ಅವರ ಜನನ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮದುವೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

“ಇದು ಭಗವಂತನಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿದೆ: ಮಕ್ಕಳು; ಅವನ ಪ್ರತಿಫಲವು ಗರ್ಭಾಶಯದ ಫಲವಾಗಿದೆ, ”ಕೀರ್ತನೆಗಾರನು ಉದ್ಗರಿಸುತ್ತಾನೆ (ಕೀರ್ತನೆ 126: 3). ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ಹೆರಿಗೆಯ ಮೋಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಸಿದನು (1 ತಿಮೊ. 2:13). ಅವರು ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು: "ನಿಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಬೇಡಿ, ಆದರೆ ಭಗವಂತನ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಿ" (ಎಫೆ. 6.4). "ಮಕ್ಕಳು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ನಾವು ಜವಾಬ್ದಾರರು ... ಮಕ್ಕಳ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವು ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಇದು ತೀವ್ರವಾದ ದುಷ್ಟತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ... ನಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳು ಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದರೆ ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಮಿಸಿಲ್ಲ," ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೊಮ್ ಸೂಚನೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಿರಿಯನ್ ಮಾಂಕ್ ಎಫ್ರೇಮ್ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ: "ಮಕ್ಕಳನ್ನು ದೈವಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸುವವನು ಧನ್ಯ." "ನಿಜವಾದ ತಂದೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದವನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬೆಳೆಸಿದ ಮತ್ತು ಕಲಿಸಿದವನು" ಎಂದು ಝಡೊನ್ಸ್ಕ್ನ ಸೇಂಟ್ ಟಿಖೋನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. "ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಟ್ಟ ಪಾಲನೆಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆಯವರಿಗೆ ಹೊಣೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಕೀವ್ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ನ ಹಿರೋಮಾರ್ಟಿರ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಬೋಧಿಸಿದರು. "ನಿನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನಿನ್ನ ದಿನಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಇರುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಐದನೇ ಆಜ್ಞೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ (Ex. 20:12). ವಿ ಹಳೆಯ ಸಾಕ್ಷಿಪೋಷಕರ ಕಡೆಗೆ ಅಗೌರವವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಅಪರಾಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ (ಉದಾ. 21.15.17; ಪ್ರೊ. 20.20; 30.17). ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ತಮ್ಮ ಹೆತ್ತವರಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ವಿಧೇಯರಾಗಲು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ: "ಮಕ್ಕಳೇ, ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ನಿಮ್ಮ ಹೆತ್ತವರಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗಿರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಮೆಚ್ಚಿಕೆಯಾಗಿದೆ" (ಕೊಲೊ. 3:20).

ಮನೆ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಕುಟುಂಬವು ಒಂದೇ ಜೀವಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಸದಸ್ಯರು ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಕಾನೂನಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೌಟುಂಬಿಕ ಸಂವಹನದ ಅನುಭವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಾಪದ ಸ್ವಾರ್ಥವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಪೌರತ್ವಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತದೆ. ಇದು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಶಾಲೆಯಂತೆ, ಅದು ಸರಿಯಾದ ವರ್ತನೆನಿಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಗೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಜನರಿಗೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ. ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಜೀವಂತ ನಿರಂತರತೆ, ಪೂರ್ವಜರು ಮತ್ತು ಪಿತೃಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ನಡುವಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವುದು ತುಂಬಾ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಜೀವನ ವಿಧಾನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮಾತೃತ್ವ ಮತ್ತು ಪಿತೃತ್ವದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ವೃತ್ತಿಪರ ಕ್ಷೇತ್ರಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅನಗತ್ಯ ಹೊರೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಅಂತರ ಮತ್ತು ವಿರೋಧವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಪಾತ್ರ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿದೆ; ಅದನ್ನು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕುಟುಂಬದ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿನಾಶವು ಮಕ್ಕಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಳಿಸಲಾಗದ ಗುರುತು ಬಿಡುತ್ತದೆ.

ಜೀವಂತ ಪೋಷಕರೊಂದಿಗೆ ಅನಾಥರಾಗುವುದು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಜ್ವಲಿಸುವ ದುರದೃಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಅನಾಥಾಶ್ರಮಗಳನ್ನು ತುಂಬುವ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಸಾವಿರಾರು ಪರಿತ್ಯಕ್ತ ಮಕ್ಕಳು ಸಮಾಜದ ಆಳವಾದ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡುವುದು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಚರ್ಚ್ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ವೃತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪೋಷಕರ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಪರಿತ್ಯಕ್ತರ ದುರಂತವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಮಗು.

X.5. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಪುರುಷನಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮಹಿಳೆಯು ಕೆಳ ಕ್ರಮಾಂಕದ ಜೀವಿ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಇತ್ತು. ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಘನತೆ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು, ಅವರಿಗೆ ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಉತ್ತುಂಗವು ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್ನ ಪೂಜೆಯಾಗಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಮೇರಿ, ಹೆಂಡತಿಯರ ನಡುವೆ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು (ಲೂಕ 1:28), ಮಾನವೀಯತೆಯು ಏರಬಹುದಾದ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ನೈತಿಕ ಪರಿಶುದ್ಧತೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ತೋರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ದೇವದೂತರ ಶ್ರೇಣಿಯ ಘನತೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾತೃತ್ವವು ಅವಳ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ತತ್ವದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವತಾರದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ಅವಳು ಮಾನವಕುಲದ ಮೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ. ಹುತಾತ್ಮತೆ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಸದಾಚಾರದ ಶೋಷಣೆಗಳಿಂದ ವೈಭವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕ್ರೈಸ್ತರ ಹಲವಾರು ಮುಖಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಮಹಿಳೆಯರು-ಮಿರ್ಹ್-ಧಾರಕರನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ಸಮುದಾಯದ ಜೀವನದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ವಿತರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಮಿಷನ್, ಉಪದೇಶ, ಶಿಕ್ಷಣ, ದಾನದ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುವಾಗ ಮತ್ತು ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುವಾಗ, ಚರ್ಚ್ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಗಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ತಾಯಂದಿರಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಘನತೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಾನತೆಯು ಅವರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವರ ವೃತ್ತಿಗಳ ಗುರುತನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವಂತೆ ಅವಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ "ಹೆಂಡತಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಗಂಡನ ವಿಶೇಷ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಚರ್ಚ್ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಪಾಲಿಸುವಂತೆ ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಪತಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗಲು (Eph. 5. 22-23; Col. 3.18). ಈ ಪದಗಳು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಗಂಡನ ನಿರಂಕುಶತ್ವ ಅಥವಾ ಹೆಂಡತಿಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ; ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪರಸ್ಪರ "ದೇವರ ಭಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ವಿಧೇಯರಾಗಲು" (ಎಫೆ. 5:21) ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಮರೆಯಬಾರದು. ಆದ್ದರಿಂದ, “ಹೆಂಡತಿ ಇಲ್ಲದ ಗಂಡನಾಗಲಿ, ಗಂಡನಿಲ್ಲದ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಲಿ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಯಾಕಂದರೆ ಹೆಂಡತಿಯು ಗಂಡನಿಂದ ಬಂದಂತೆ, ಗಂಡನು ಹೆಂಡತಿಯಿಂದ ಬಂದನು; ಇನ್ನೂ - ದೇವರಿಂದ ”(1 ಕೊರಿ. 11. 11-12).

ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಂದೋಲನಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಠಿಣ ದೈಹಿಕ ಕೆಲಸ. ಕಾರ್ಮಿಕ). ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲೂ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಕೃತಕ ಸಮೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕರೆಗಳಿವೆ. ಚರ್ಚ್ ಮಹಿಳೆಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪುರುಷನ ಸರಳ ಅನುಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವಳ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವಂತಹವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಭಗವಂತನಿಂದ ಅವಳಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ವಿತರಣೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಆಧುನಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ವಿಚಾರಗಳಿಗಿಂತ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆ ಚರ್ಚ್ ಮನಸ್ಸಿನ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ. ಲಿಂಗ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಭಿನ್ನತೆಗಳಂತೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ತಂದ ಮೋಕ್ಷದ ಪ್ರವೇಶಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ: “ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯಹೂದಿ ಇಲ್ಲ, ಅನ್ಯಜನರಿಲ್ಲ; ಗುಲಾಮನೂ ಇಲ್ಲ, ಸ್ವತಂತ್ರನೂ ಇಲ್ಲ; ಗಂಡು ಅಥವಾ ಹೆಣ್ಣು ಇಲ್ಲ: ನೀವೆಲ್ಲರೂ ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದೀರಿ ”(ಗಲಾ. 3:28). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸೊಟೆರಿಯೊಲಾಜಿಕಲ್ ಹೇಳಿಕೆಯು ಮಾನವ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಕೃತಕ ಬಡತನವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಬಾರದು.

X.6. ಚರ್ಚ್ ಬೋಧಿಸಿದ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ಸದ್ಗುಣವು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಏಕತೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರಬೇಕು. ವ್ಯಭಿಚಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ತೀವ್ರ ಹಾನಿ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ದುರಾಚಾರವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಂದಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೃದಯವನ್ನು ಗಟ್ಟಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಅಸಮರ್ಥಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ಣ-ರಕ್ತದ ಸಂತೋಷ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಜೀವನವ್ಯಭಿಚಾರಿಗೆ ದುರ್ಗಮವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಪಾಪವು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಮಾನವ ಸಮಾಜದ, ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಮೂಹ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕೃತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ದೌರ್ಜನ್ಯ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಲೈಂಗಿಕ ವಿಕೃತತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಪಾಪ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತವೆ. ಅಶ್ಲೀಲತೆ, ಇದು ವಾಣಿಜ್ಯ, ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆಯ ಶೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಗುರಿಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳ ನಿಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವೈಸ್ ಪ್ರಚಾರವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಯುವಕರ ದೃಢೀಕರಿಸದ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ. ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವೀಡಿಯೊ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಕೆಲವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ, ಹದಿಹರೆಯದವರಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಮಾನವ ಘನತೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಅವಮಾನಕರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲ. , ವೈವಾಹಿಕ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಪ್ರೀತಿ... ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸದೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೈಹಿಕ ತೃಪ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಹಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚ್ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಈ ದೆವ್ವದ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಹರಡುವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಕುಟುಂಬದ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತದೆ.

"ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಕಾಮದಿಂದ ನೋಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಪರ್ವತದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ (ಮತ್ತಾಯ 5:28). "ಕಾಮ ... ಗರ್ಭಧರಿಸಿದ ನಂತರ, ಪಾಪಕ್ಕೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಪಾಪವು ಮರಣಕ್ಕೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜೇಮ್ಸ್ (ಜೇಮ್ಸ್ 1:15) ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ. "ವ್ಯಭಿಚಾರಿಗಳು ... ದೇವರ ರಾಜ್ಯವು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ," ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪಾಲ್ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ (1 ಕೊರಿ. 6. 9-10). ಈ ಪದಗಳು ಗ್ರಾಹಕರಿಬ್ಬರಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಶ್ಲೀಲ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ತಯಾರಕರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳು ಎರಡನೆಯವರಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ: "ನನ್ನನ್ನು ನಂಬುವ ಈ ಚಿಕ್ಕವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನನ್ನು ಮೋಹಿಸುವವನು ಅವನ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ಗಿರಣಿ ಕಲ್ಲನ್ನು ನೇತುಹಾಕಿ ಸಮುದ್ರದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಿದರೆ ಅದು ಅವನಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ ... ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಬರುವ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅಯ್ಯೋ." (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 18.6-7). "ವ್ಯಭಿಚಾರವು ಆತ್ಮವನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆ ಮಾಡುವ ವಿಷವಾಗಿದೆ ... ಯಾರು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು Zadonsk ನ ಸೇಂಟ್ Tikhon ಕಲಿಸಿದರು. ರೋಸ್ಟೊವ್‌ನ ಸೇಂಟ್ ಡಿಮೆಟ್ರಿಯಸ್ ಬರೆದರು: "ಪ್ರತಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ದೇಹವು ಅವನದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನದು, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಮಾತುಗಳ ಪ್ರಕಾರ:" ನೀವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹ, ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನೀವು ಸದಸ್ಯರು "(1 ಕೊರಿಂ. 12:27). ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವಿವಾಹವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ, ದುರಾಸೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹವನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದು ನಿಮಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ. ಅಪೊಸ್ತಲನ ಪ್ರಕಾರ ನೀವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮನೆಯಾಗಿದ್ದೀರಿ: “ದೇವರ ಆಲಯವು ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಈ ದೇವಾಲಯವು ನೀವೇ ”(1 ಕೊರಿಂ. 3:17)”. ಪುರಾತನ ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್, ನಿಸ್ಸಾದ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್) ಅಶ್ಲೀಲ ನಾಟಕೀಯ ದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ನೋವಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಟ್ರುಲ್ಲಾ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ನ ಕ್ಯಾನನ್ 100 "ಚಿತ್ರಗಳು ... ಮನಸ್ಸನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧ ಸಂತೋಷಗಳ ಜ್ವಾಲೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವುದನ್ನು" ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾನವ ದೇಹವು ದೇವರ ಅದ್ಭುತ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ದೇವಾಲಯವಾಗಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ (1 ಕೊರಿ. 6:19-20). ಅಶ್ಲೀಲತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿ, ಚರ್ಚ್ ದೇಹ ಅಥವಾ ಲೈಂಗಿಕ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯನ್ನು ಅಸಹ್ಯಪಡಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ದೈಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯ ಮೂಲವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮುದಾಯ, "ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ದೇಹಗಳ ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕತೆ" ಸಂಗಾತಿಗಳು , ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭದ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ದೇವರ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಈ ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಯೋಗ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ರೂಪಾಂತರ, ಹಾಗೆಯೇ ರೂಪಾಂತರ ಮಾನವ ದೇಹಅವಮಾನಕರ ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ವಸ್ತುವಾಗಿ, ಸ್ವಾರ್ಥಿ, ನಿರಾಕಾರ, ಪ್ರೀತಿರಹಿತ ಮತ್ತು ವಿಕೃತ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಉಚಿತ ಪ್ರೀತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ದೈಹಿಕ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆ, ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ವೈವಾಹಿಕ ನಿಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. .

ಶಾಲೆಯು ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಹದಿಹರೆಯದವರಿಗೆ ಲಿಂಗ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈಹಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಚರ್ಚ್ ವಿವಾಹಪೂರ್ವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಆ "ಲೈಂಗಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ" ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿವಿಧ ವಿಕೃತಿಗಳು. , ರೂಢಿಯಂತೆ. ಇಂತಹ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇರುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು, ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾಡಲು, ಯುವಕರನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು ಶಾಲೆಯನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಲವಾದ ಕುಟುಂಬನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ.

(I) ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕೇವಲ "ಪ್ರಥಮ ದರ್ಜೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯ" ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವಲ್ಲ, ಅದು "ಅನುಕರಣೀಯ", ಇದು ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶುದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅರ್ಹತೆಗಳಿಂದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ನಿಷ್ಪಾಪವಾಗಿದೆ. (2) ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಕೂಲಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿವೆ, ಆದರೆ ಇದು ಎಲ್ಲಲ್ಲ. (ಎಚ್) ಈ ಸಾಹಿತ್ಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಮುಖ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ದಿನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. (4) ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಅಗಾಧವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಲೇಖಕರು ಎಂದು ನಾನು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತೇನೆ. (5) ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮನರಂಜನೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅದರ ಆಕರ್ಷಣೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. (6) ಈ ಆಕರ್ಷಣೆಯು ವಿಶೇಷ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಸಂಕೀರ್ಣ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಓದುಗರಿಗೆ ಆಹ್ವಾನದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಓದುಗರಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪರಿಹರಿಸಲು. (7) ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಓದುಗರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸಿದ್ಧ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. (8) ಲೇಖಕರು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಓದುಗರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ: "ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿ!", "ನೀವೇ ನಿರ್ಧರಿಸಿ!", "ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿ!" (9) ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಲೇಖಕರು ಓದುಗರೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. (10) ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಭವ್ಯವಾದ ಸಂವಾದವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಬುದ್ಧಿವಂತರೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. (11) ಇದು ಓದುಗರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಗೆ ಮನವಿಯಾಗಿದೆ. ... (12) ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅದರ ಓದುಗರಿಗೆ ತಿಳಿಸುವ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಲ್ಲ, ಕ್ಷಣಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವು ತಮ್ಮ ಸಮಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. (III) ಅವರ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ನಮಗೆ ತುಂಬಾ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಗಳಿಗೆ ಇದು ಹೊಂದುತ್ತದೆ. (14) ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಇತಿಹಾಸವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ ಮಾತ್ರ. (15) ಅವಳು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳ ಸಂಭಾಷಣೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ, ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ಜೀವನ ಅನುಭವವನ್ನು ಗುಣಿಸುತ್ತದೆ, ತನ್ನ ವೀರರೊಂದಿಗೆ ಹತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವನ. (16) "ನಮಗಾಗಿ" ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇತರ ಅನೇಕರಿಗಾಗಿ - "ಅವಮಾನಿತ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಿತ", "ಪುಟ್ಟ ಜನರಿಗೆ", ಅಪರಿಚಿತ ವೀರರಿಗೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿಜಯಕ್ಕಾಗಿ ಬದುಕುವ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಇದು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಾನವ ಗುಣಗಳು ... ( 17) ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಈ ಮಾನವತಾವಾದದ ಮೂಲವು ಅದರ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಏಕೈಕ ಧ್ವನಿಯಾದಾಗ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಏಕೈಕ ಶಕ್ತಿ - ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾನಪದವು ಅದರ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. (18) ಇದು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿಘಟನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿದೇಶಿ ನೊಗದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆ ಮಾತ್ರ ಜನರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ. (19) ನಾವು ನಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು. (20) ಪುಸ್ತಕ ಓದುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಮೇಲಿನ ಗೌರವವು ನಮಗೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಅದರ ಉನ್ನತ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು, ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು, ನಮ್ಮ ಜೀವನ ಸ್ಥಾನಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಪಾಡಬೇಕು. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ "ಓದುವಿಕೆ" ಮತ್ತು ಖಾಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮನರಂಜನೆಯ ಕೆಟ್ಟ ಅಭಿರುಚಿಯ ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಸ. (21) ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಾರವು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಗ್ರಹಣೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅನುಭವದ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಅದರ "ನೆನಪಿನ" ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. (ಡಿ. ಲಿಖಾಚೆವ್)
1. ಯಾವ ಹೇಳಿಕೆಯು ಲೇಖಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ? 1) ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಇತಿಹಾಸದ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ. 2) ಮೋಹವು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. 3) ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಕಾಲಾತೀತವಾಗಿವೆ. 4) ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಏಕೈಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. 2. ಪಠ್ಯದ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿ. 1) ಕಲಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿ; ತಾರ್ಕಿಕ 2) ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶೈಲಿ; ವಿವರಣೆ 3) ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಶೈಲಿ; ತಾರ್ಕಿಕತೆ 4) ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಶೈಲಿ; ತಾರ್ಕಿಕ 3. ಯಾವ ಪದವು ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ? 1) ಕಸ 2) ಓದು 3) ನೈತಿಕತೆ 4) ರುಚಿಯಿಲ್ಲ 4. ಪದವು ಹೇಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ದೋಷರಹಿತವಾಕ್ಯ 1 ರಲ್ಲಿ? 5. ಮಾತಿನ ಯಾವ ಭಾಗವು ಪದವಾಗಿದೆ ಇವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು(ಸಲಹೆ 13)? 6. 14 - 16 ವಾಕ್ಯಗಳಿಂದ, ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ನುಡಿಗಟ್ಟು (ಗಳು) ಅನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ, ಅದರ ಅವಲಂಬಿತ ಪದವು (ಗಳು) ಪಕ್ಕದ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. 7. ವಾಕ್ಯದ ಯಾವ ಸದಸ್ಯ ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿ ಬದುಕುತ್ತವೆ(ಪ್ರಸ್ತಾವನೆ 15). 1) ಭವಿಷ್ಯ 2) ಸೇರ್ಪಡೆ 3) ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ 4) ಸನ್ನಿವೇಶ 8. 17-21 ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಏಕರೂಪದ ಪದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಿ. ಈ ವಾಕ್ಯದ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ. 9. 1 - 15 ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅಧೀನ ಷರತ್ತು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿ. ಈ ವಾಕ್ಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ. 7 ಕ್ಕೆ. 1 - 10 ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಪುನರಾವರ್ತನೆ, ಸರ್ವನಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಹಿಂದಿನ ವಾಕ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಿ. ಈ ವಾಕ್ಯದ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ. (ಎಲ್) ನಮ್ಮ ಭಾಷೆ ಎಂತಹ ಜೀವನದ ಕನ್ನಡಿ! (2) ಇಲ್ಲ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಾಚಿಕೆಗೇಡು

ಪ್ರಸ್ತುತ ಪುಟ: 11 (ಪುಸ್ತಕದ ಒಟ್ಟು 29 ಪುಟಗಳಿವೆ) [ಓದಲು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮಾರ್ಗ: 20 ಪುಟಗಳು]

ನಾವು "ಪದ" ದಲ್ಲಿ ಅದೇ ರೀತಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ: ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಲಿಯಡ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಯುದ್ಧವನ್ನು ಗುಡುಗು ಸಹಿತ ಮಳೆಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಕೆಗಳಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ (ರಾಜಕುಮಾರರನ್ನು ಸೂರ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಣದಿಂದ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ). ಕಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ: ಕೊಯ್ಲು, ಬಿತ್ತನೆ, ಮುನ್ನುಗ್ಗುವಿಕೆ - ಮತ್ತು ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಮತ್ತು ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ (ಪಾರ್ಡಸ್, ಫಾಲ್ಕನ್ಗಳು). ಇಲಿಯಡ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ದೇವರ ಪ್ರಪಂಚವು ಮಾನವ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದಿ ಲೇ ಆಫ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್ ಇಲಿಯಡ್ ಅಲ್ಲ.

ಲೇ ಜಗತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಪಂಚಸುಲಭವಾದ, ಜಟಿಲವಲ್ಲದ ಕ್ರಿಯೆ, ಬೃಹತ್ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ವೇಗವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಘಟನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚ. ಲೇ ನಾಯಕರು ಅದ್ಭುತ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಸಲೀಸಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೇಲಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ (cf. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಚಿಕಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಐಕಾನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ "ರೈಸ್ಡ್ ಹಾರಿಜಾನ್"). ಲೇಖಕನು ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಎತ್ತರದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ವಿಶಾಲವಾದ ಜಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು "ಮೋಡಗಳ ಕೆಳಗೆ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಹಾರುತ್ತಾನೆ", "ಗದ್ದೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪರ್ವತಗಳಿಗೆ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾನೆ".

ಈ ಹಗುರವಾದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಕುದುರೆಗಳು ಸುಲಾ ಹಿಂದೆ ನೆರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ, ವಿಜಯದ ವೈಭವವು ಈಗಾಗಲೇ ಕೀವ್‌ನಲ್ಲಿ ರಿಂಗಣಿಸುತ್ತಿದೆ; ಬ್ಯಾನರ್‌ಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಪುಟಿವ್ಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಇರುವುದರಿಂದ ನವ್ಗೊರೊಡ್-ಸೆವರ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ತುತ್ತೂರಿಗಳು ಧ್ವನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ - ಪಡೆಗಳು ಮೆರವಣಿಗೆಗೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಮೇಡನ್‌ಗಳು ಡ್ಯಾನ್ಯೂಬ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಾಡುತ್ತಾರೆ - ಅವರ ಧ್ವನಿಗಳು ಸಮುದ್ರದಾದ್ಯಂತ ಕೀವ್‌ಗೆ ಬೀಸುತ್ತವೆ (ಡ್ಯಾನ್ಯೂಬ್‌ನಿಂದ ರಸ್ತೆ ಸಮುದ್ರವಾಗಿತ್ತು). ದೂರದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಬೆಲ್‌ಗಳ ಸದ್ದು ಕೇಳಿಸಿತು. ಲೇಖಕರು ಕಥೆಯನ್ನು ಒಂದು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಪೊಲೊಟ್ಸ್ಕ್ನಿಂದ ಕೀವ್ ತಲುಪುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಟ್ಮುಟೊರೊಕಾನ್‌ನಿಂದ ಚೆರ್ನಿಗೋವ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಟಿರಪ್‌ನ ಶಬ್ದವೂ ಸಹ ಕೇಳಿಬರುತ್ತದೆ. ಪಾತ್ರಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳು ಚಲಿಸುವ ವೇಗದಿಂದ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಹೊರದಬ್ಬುವುದು, ಜಂಪ್, ಹೊರದಬ್ಬುವುದು, ಬೃಹತ್ ಜಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಹಾರುತ್ತಾರೆ. ಜನರು ಅಸಾಧಾರಣ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತೋಳದೊಂದಿಗೆ ಹೊಲಗಳನ್ನು ಚಿಮುಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಒಯ್ಯುತ್ತಾರೆ, ಮೋಡದ ಮೇಲೆ ನೇತಾಡುತ್ತಾರೆ, ಹದ್ದುಗಳು ಮೇಲೇರುತ್ತವೆ. ನೀವು ಈಗಾಗಲೇ ಡಾನ್ ಅನ್ನು ನೋಡುವಂತೆ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಹೋಗುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ - ಖಚಿತವಾಗಿ ನೀರಿಲ್ಲದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನ ಮೇಲೆ ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಸಕರ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ದಾಟುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಜಕುಮಾರ "ದೂರದಿಂದ" ಹಾರಬಲ್ಲನು. ಅವನು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಬಹುದು, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಹರಡಬಹುದು. ಅದರ ಗುಡುಗುಗಳು ಭೂಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಹರಿಯುತ್ತವೆ. ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ನಾವನ್ನು ಹಕ್ಕಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಹಾರಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಯೋಧರು ಹಗುರವಾದವರು - ಫಾಲ್ಕನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಜಾಕ್‌ಡಾಗಳಂತೆ. ಅವರು ಜೀವಂತ ಶೆರ್ಷರ್ಗಳು, ಬಾಣಗಳು. ಹೀರೋಗಳು ಸುಲಭವಾಗಿ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಲೀಸಾಗಿ ಇರಿದ ಮತ್ತು ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಕೊಚ್ಚು. ಅವರು ಮೃಗಗಳಂತೆ ಪ್ರಬಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ: ಪ್ರವಾಸಗಳು, ಪಾರ್ಡಸ್, ತೋಳಗಳು. ಕುರ್ದಿಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಷ್ಟವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶ್ರಮವಿಲ್ಲ. ಅವರು ಉದ್ವಿಗ್ನ ಬಿಲ್ಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ಜಿಗಿಯುತ್ತಾರೆ (ಜಿಗಿತದಲ್ಲಿ ಬಿಲ್ಲು ಎಳೆಯುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟ), ಅವರ ದೇಹಗಳು ತೆರೆದಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸೇಬರ್ಗಳು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವರು ಹಾಗೆ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಓಡುತ್ತಾರೆ ಬೂದು ತೋಳಗಳು... ಅವರು ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಯಾರಗ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. Vsevolod ನ ಯೋಧರು ವೋಲ್ಗಾವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಚದುರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಡಾನ್ ಮೇಲೆ ಹೆಲ್ಮೆಟ್‌ಗಳನ್ನು ಸುರಿಯಬಹುದು.

ಜನರು ಬಲಶಾಲಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ, ಮತ್ತು ಬೆಳಕು, ಪಕ್ಷಿಗಳಂತೆ - ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ದೈಹಿಕ ಒತ್ತಡವಿಲ್ಲದೆ, ಶ್ರಮವಿಲ್ಲದೆ, ತಾವಾಗಿಯೇ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಾಳಿಯು ಬಾಣಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಬೆರಳುಗಳು ಮಾತ್ರ ತಂತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ವೈಭವವನ್ನು ಘರ್ಜನೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸುಲಭತೆಯ ಈ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ, Vsevolod Bui Tura ಅವರ ಹೈಪರ್ಬೋಲಿಕ್ ಸಾಹಸಗಳು ಸಾಧ್ಯ.

ಲೇನ ವಿಶೇಷ ಚೈತನ್ಯವು ಈ "ಬೆಳಕು" ಜಾಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

"ಲೇ" ನ ಲೇಖಕರು ಸ್ಥಿರವಾದ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಚಲನರಹಿತ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಅವರು ಭೂದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಗುಡುಗು ಸಹಿತ, ಇಗೊರ್ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಹಾಯ, ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ದುಃಖ ಅಥವಾ ಅವಳ ಸಂತೋಷವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ದಿ ಲೇನಲ್ಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಘಟನೆಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲ, ಕ್ರಿಯೆಯು ನಡೆಯುವ ಅಲಂಕಾರವಲ್ಲ - ಅದು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋರಸ್ನಂತೆಯೇ. ಪ್ರಕೃತಿಯು ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಕಥೆಗಾರ" ನಂತೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ, ಲೇಖಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಲೇದಲ್ಲಿನ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ "ಲಘುತೆ" ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ "ಲಘುತನ" ಕ್ಕೆ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ. ಅವಳು ಐಕಾನ್‌ಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾಳೆ. "ಪದ" ದಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳವು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ, "ಗುಂಪು" ಮತ್ತು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರು ಸಾಮೂಹಿಕ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜನರು ಒಂದೇ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ: ಜರ್ಮನ್ನರು, ವೆನೆಷಿಯನ್ನರು, ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ಮೊರೇವ್ಸ್ ಸ್ವ್ಯಾಟೋಸ್ಲಾವ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಇಗೊರ್ನ ಕ್ಯಾಬಿನ್ಗಳ ವೈಭವವನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ಗೋಥಿಕ್ ರೆಡ್ ಮೇಡನ್ಸ್, ಪೊಲೊವ್ಟ್ಸಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ತಂಡವು ಐಕಾನ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಜನರ "ಹಿಂಡುಗಳು" ನಂತಹ ಒಂದೇ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಐಕಾನ್‌ಗಳಂತೆ, ರಾಜಕುಮಾರರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿವೆ. ಇಗೊರ್ ಚಿನ್ನದ ತಡಿಯಿಂದ ಇಳಿದು ಕಾಶ್ಚೆಯ ತಡಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತನು: ಇದು ಅವನ ಹೊಸ ಬಂಧಿತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಜಾಲಾ ನದಿಯ ಮೇಲೆ ಕತ್ತಲೆಯು ಬೆಳಕನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸೋಲನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು - ದುಃಖ, ಅಸಮಾಧಾನ, ವೈಭವ - ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಾಗಿದೆ, ಜನರು ಅಥವಾ ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ನಿರ್ಜೀವ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ವರ್ತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಟ್ರೋಯಾನ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕನ್ಯೆಗೆ ಅಸಮಾಧಾನವು ಏರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಹಂಸಗಳ ರೆಕ್ಕೆಗಳಿಂದ ಚಿಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಸುಳ್ಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿದ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂತೋಷವು ಕುಗ್ಗುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸು ಬಿಗಿಯಾಗಿದೆ, ಅದು ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಏರುತ್ತದೆ, ಕಲಹವು ಬಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ದುಃಖವು ಹರಿಯುತ್ತದೆ, ಹಾತೊರೆಯುತ್ತದೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.

"ಬೆಳಕು" ಜಾಗವು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೂ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

ಪ್ರಕೃತಿ ರಷ್ಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಸಸ್ಯಗಳು, ನದಿಗಳು, ವಾತಾವರಣದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು (ಗುಡುಗು, ಗಾಳಿ, ಮೋಡಗಳು) ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಸೂರ್ಯನು ರಾಜಕುಮಾರನಿಗೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ರಾತ್ರಿ ಅವನಿಗಾಗಿ ನರಳುತ್ತಾನೆ, ಅಪಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ. ವೋಲ್ಗಾ, ಪೊಮೊರಿ, ಪೊಸುಲ್ಯೆ, ಸುರೋಜ್, ಕೊರ್ಸುನ್ ಮತ್ತು ಟ್ಮುಟೊರೊಕನ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳುವಂತೆ ಡಿವ್ ಕಿರುಚುತ್ತಾನೆ. ಹುಲ್ಲು ಒಣಗುತ್ತದೆ, ಮರವು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಾಗುತ್ತದೆ. ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳು ಸಹ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತವೆ.

ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಲೇಖಕರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಈ ವಿಧಾನವು ಲೇನ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯ ವಿಶೇಷ ಮನವೊಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಮನವಿಯಾಗಿದೆ: ಜನರಿಗೆ, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆ, ಅದು ಲೇಖಕರದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ "ಚೆಲ್ಲಿದ", ಅದರಲ್ಲಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯು ಲೇಖಕರಿಂದ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಐಕಾನ್ಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ "ಭಾವನಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ಬಹುಮುಖಿಯಾಗಿದೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯು ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಜಾಗವನ್ನು ಸ್ಯಾಚುರೇಟ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಹೊರಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಯ ಘಾತಕನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಇದೆಲ್ಲವೂ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಒಂದೇ ವಿಷಯ ಮಹತ್ವದ ಕೆಲಸ"ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ" ಅಭಿಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ XII ಶತಮಾನ - "ದಿ ಲೇ ಆಫ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್", ಆದರೆ ಇದನ್ನು "ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಗಾಗಿ" ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು "ಲೇ" ನಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ "ರಕ್ಷಣಾ" ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಕೃತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಟು ಆಕ್ರಮಣ, ಸ್ವೀಡನ್ನರ ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಮತ್ತು ಲಿವೊನಿಯನ್ ನೈಟ್ಸ್: "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಬ್ಯಾಟಲ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಕಾ", "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನೆವ್ಸ್ಕಿ", " ದಿ ವರ್ಡ್ ಎಬೌಟ್ ದಿ ಡೆತ್ ಆಫ್ ದಿ ರಷ್ಯನ್ ಲ್ಯಾಂಡ್", ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್, ಕೀವ್, ಕೊಜೆಲ್ಸ್ಕ್ ಅವರ ರಕ್ಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು, ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಚೆರ್ನಿಗೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸಾವಿನ ಕಥೆ, ವಾಸಿಲ್ಕೊ ರೋಸ್ಟೊವ್ಸ್ಕಿ (ರಾಜಕುಮಾರಿ ಮೇರಿಯ ಕ್ರಾನಿಕಲ್‌ನಲ್ಲಿ), "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ರೂಯಿನ್ ಆಫ್ ರಿಯಾಜಾನ್ ", ಇತ್ಯಾದಿ. XIV ಮತ್ತು XV ಶತಮಾನಗಳ ಅಂತ್ಯವು ಮತ್ತೆ ನಗರಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯ ಕಥೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾಲೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಕುಲಿಕೊವೊ ಕದನದ ಬಗ್ಗೆ, ಟಮೆರ್ಲೇನ್ ಬಗ್ಗೆ, ಟೋಖ್ತಮಿಶ್ ಬಗ್ಗೆ, ಎಡಿಜಿ ಬಗ್ಗೆ, ರಕ್ಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಕಥೆಗಳು ಲಿಥುವೇನಿಯಾ. 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ - ಧೈರ್ಯದ ರಕ್ಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಥೆಗಳ ಹೊಸ ಸರಪಳಿ, ಆದರೆ ಧೈರ್ಯದ ಅಭಿಯಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ. ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ಸ್ಟೀಫನ್ ಬ್ಯಾಟರಿಯಿಂದ ಪ್ಸ್ಕೋವ್ನ ರಕ್ಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹ ವಿಷಯಗಳ ಕೊರತೆ ಇತ್ತು. ಒಂದೇ ಒಂದು ಲಿವೊನಿಯನ್ ಯುದ್ಧ, ವಿಭಿನ್ನ ಯಶಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಹೋನ್ನತ ವಿಜಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು, ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಅದು ಎಷ್ಟು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಕೇವಲ ಅಪವಾದವೆಂದರೆ "ಕಜಾನ್ ಇತಿಹಾಸ", ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಕಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿನ ರಷ್ಯಾದ ಅಭಿಯಾನಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ. ಅದೇ XVIII ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ XIX ಶತಮಾನಗಳು... 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತುರ್ಕಿಯರ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ದೊಡ್ಡ ವಿಜಯಗಳು ನೀಡಲಿಲ್ಲ ದೊಡ್ಡ ಕೆಲಸ, ಅಥವಾ ಕಾಕಸಸ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಪ್ರವಾಸಗಳು. ಆದರೆ " ಕಕೇಶಿಯನ್ ಥೀಮ್", "ಕಜಾನ್ ಇತಿಹಾಸ" ದಂತೆ, ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನರ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆದರ್ಶೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು - ಕಕೇಶಿಯನ್ ಸೈನ್ಯದವರೆಗೆ, ಕಕೇಶಿಯನ್ ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್ಗಳ ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಎರ್ಮೊಲೋವ್ನ ಆದೇಶದಂತೆ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಯುದ್ಧವು ಮಾತ್ರ ಆಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು ಸೃಜನಶೀಲ ಕಲ್ಪನೆಶ್ರೇಷ್ಠ ಬರಹಗಾರರು: ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧ 1812 ಮತ್ತು ಸೆವಾಸ್ಟೊಪೋಲ್ ರಕ್ಷಣೆ. "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ" ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯದ ವಿದೇಶಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ" ರಷ್ಯಾದ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಬಹಳ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. "ದಿ ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್" ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಇತರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಕೃತಿಗಳನ್ನೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ.

ರಕ್ಷಕರ ಶೌರ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ವೀರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬರಹಗಾರರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ: ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಕೃತಿಗಳು ವಾಟರ್‌ಲೂ ಕದನ, ನೆಪೋಲಿಯನ್‌ನ ನೂರು ದಿನಗಳು, ಮಾಸ್ಕೋ ವಿರುದ್ಧದ ಅಭಿಯಾನ - ಅಥವಾ ನೆಪೋಲಿಯನ್‌ನ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ.

ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ಸೊರ್ಬೊನ್‌ನಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ಎ. ಮಜಾನ್ ಹೇಳಿದರು: "ರಷ್ಯನ್ನರು ಯಾವಾಗಲೂ ತಮ್ಮ ಸೋಲುಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಜಯಗಳಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ"; ಅವರು ಕುಲಿಕೊವೊ, ಬೊರೊಡಿನೊ, ಸೆವಾಸ್ಟೊಪೋಲ್ ಕದನವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಅವರು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿದ್ದರು, ರಕ್ಷಣಾ ವಿಷಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಷ್ಯಾದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಜನರು ಶಾಂತಿಪ್ರಿಯರು ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಗಿಂತ ರಕ್ಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಶೌರ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ನಗರಗಳು, ದೇಶದ ವೀರರ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ವಿಜಯ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ದೇಶವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ವಿದೇಶಿ ನಗರಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

ರಕ್ಷಕರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಳವಾದ, ಆಳವಾದ, ದೇಶಭಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಬಹುದು. ಜನರು ಮತ್ತು ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಶಾಂತಿ-ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಷಯಗಳ ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಬಹುದು.

ಲೇ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮರುಕಳಿಕೆಗಳು ಇರುವಂತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಾಕಷ್ಟು ಹವ್ಯಾಸಿಗಳಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಅವರಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಭರವಸೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ... ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳಂತೆ ಪದವು ನೆಚ್ಚಿನ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ " ತನ್ನನ್ನು ತೋರಿಸು". ಹವ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯ. "ಪದ"ವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವರು ಬಹಳಷ್ಟು ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು, ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಹವ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಹವ್ಯಾಸಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ಗದ ಜನರು.

ದಾಖಲೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಕ್ರಾನಿಕಲ್‌ನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. 911 ಮತ್ತು 941 ರಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕರೊಂದಿಗಿನ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ, ಅದರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಬೈಗೋನ್ ಇಯರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಜೊತೆಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಸ್ತುಗಳು(ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಮಿಲಿಟರಿ ಕಥೆಗಳು, ಸಂತರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಜೀವನ) ಆಗಾಗ್ಗೆ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಗಳು ಬರುತ್ತವೆ, ಮೌಖಿಕ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು - ವೆಚೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕುಮಾರರ ಭಾಷಣಗಳು, ಅಭಿಯಾನಕ್ಕೆ ಹೊರಡುವ ಮೊದಲು ಅಥವಾ ಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಕನಸುಗಳ ಮೇಲೆ: ಅವುಗಳು ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟರಿ ನಿಖರತೆಯಿಂದ ಕೂಡ ರವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಅನ್ನು ಪೂರ್ಣ ಬಲದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಾಖಲೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು - ಖಂಡಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಸಮರ್ಥಿಸುವುದು, ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುವುದು. ಮತ್ತು ಇದು ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಶೈಲಿಯ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ: ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ಕ್ರಾನಿಕಲ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಭವ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಎರಡನೇ ಸ್ಮಾರಕದ ಶೈಲಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಆಡಂಬರದ ಶೈಲಿಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಡಳಿತದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಮ್ಮಿಳನವಾಗಿದೆ.

ಎರಡೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು ಉನ್ನತ ಪದವಿ 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಅಂದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ.

ಆದರೆ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ - ಅವಳು ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕಲೆ? ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕನಿಷ್ಠ ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಸ್ಮಾರಕವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಸ್ಮಾರಕವಾದದ ಅಂಕಣಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆದ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಅತ್ಯಂತ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ಸಾಹಿತ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿ... ಇದು ಕೃತಕತೆಯ ಕಲೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

"ಸೀಕ್ರೆಟ್ ಸೀಕ್ರೆಟ್", "ಸ್ಟೆಫನೈಟ್ ಮತ್ತು ಇಚ್ನಿಲಾಟ್", "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಕ್ವೀನ್ ದಿನಾರಾ" ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್ ದಿ ಗ್ರೀಕ್ ಅವರ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳು, ಹಿರಿಯ ಫಿಲೋಥಿಯಸ್ ಅವರ ಸಂದೇಶಗಳು ಮತ್ತು "ದಿ ಲೆಜೆಂಡ್ ಆಫ್ ಪ್ರಿನ್ಸಸ್ ಆಫ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್" - ನಂತರದ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು (ಯಾವಾಗಲೂ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ) ರಷ್ಯಾದ ಸಾರ್ವಭೌಮರಿಗೆ ಸಿಂಹಾಸನದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರ, ಆದರೆ ಕ್ರೋನೋಗ್ರಾಫ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್, ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಚರಿತ್ರಕಾರರು. ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ, ಸಾರ್ವಭೌಮ ಅಧಿಕಾರವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ದೇಶ, ಪ್ರಜೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕು. ಒಂದೆಡೆ, ಇದು ಜನರು ಮತ್ತು ಜಮೀನುಗಳ ಸರಳ ಮಾಲೀಕರಾಗಿ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಬಗ್ಗೆ ಹಳೆಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು, ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಎಲ್ಲರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಏಕೈಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ರಕ್ಷಕನಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಾಜ್ಯಗಳು, ಮಾಸ್ಕೋ ಸಾರ್ವಭೌಮರು ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೋಷರಹಿತತೆ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಸಣ್ಣ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಂಬಲು ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು.

ಬೋಧನೆಗಳು, ಸೂಚನೆಗಳು, ಸಲಹೆಗಳು, ಕುಲದ ಮೂಲದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋ ಸಾರ್ವಭೌಮರ ಶಕ್ತಿಯು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋ ಸಾರ್ವಭೌಮರನ್ನು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ನಿಯಂತ್ರಣದ ಕೊರತೆ, ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್‌ನ ಭವಿಷ್ಯದ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ "ಕಡಿಮೆ ಧ್ವನಿ" ಮೇಲೆ. ಇದು ಅವಳಿಗೆ ಅವಮಾನವಲ್ಲ. ಪರಿಮಾಣವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಕಿರಿಕಿರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಒಳನುಗ್ಗುವವಳು, ವಿವೇಚನೆಯಿಲ್ಲದವಳು. ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ "ಸ್ತಬ್ಧ ಕಾವ್ಯ" ಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ್ದೇನೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ "ಶಾಂತ" ಸೌಂದರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಪುಶ್ಕಿನ್ ಹೌಸ್ನ ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಲಯದ ಸಮ್ಮೇಳನವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿಗಳಿವೆ, ಈಗ ನಿಧನರಾದ ಇವಾನ್ ನಿಕಿಫೊರೊವಿಚ್ ಜಾವೊಲೊಕೊ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಅವರು ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಾಗಿದ್ದರು, ಪ್ರೇಗ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು, ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಗೀತ, ಗಾಯನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಅವರು ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಹಾಡುಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ತುಂಬಾ ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಹಾಡಿದರು. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಕೊಕ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಹಾಡಬೇಕೆಂದು ತೋರಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಗಾಯಕರಲ್ಲಿ ಎದ್ದು ಕಾಣದಿರುವುದು, ಅಂಡರ್‌ಟೋನ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಾಡುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು, ಪ್ರವಚನಪೀಠದಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ಅವರು 16-17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದರು. ಅವರು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಹಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಗಾಯಕರ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ. ಶಾಂತ, ಶಾಂತ, ಸ್ವಯಂ-ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ. ಹಳೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಇಂದು ಕೆಲವು ಗಾಯಕರಿಂದ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಇದು ಎದ್ದುಕಾಣುವ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ.

ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಹೇಗೆ ನಿಗ್ರಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ನೀವು ತಕ್ಷಣ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಒಲೆಗ್ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಬೈಗೋನ್ ಇಯರ್ಸ್" ಕಥೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಡಿ, ಬಟು ಅವರಿಂದ ರಿಯಾಜಾನ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕಥೆ, "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಫೆವ್ರೋನಿಯಾ ಆಫ್ ಮುರೋಮ್." ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಎಷ್ಟು ಸಾಧಾರಣವಾದ, "ಸ್ತಬ್ಧ" ಕಥೆಗಳು, ಅವರ ಓದುಗರ ಮೇಲೆ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ!

ಹಬಕ್ಕುಕ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವನು ಹೊಸ ಸಮಯದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ.

ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಅವ್ವಾಕುಮ್ ಅವರ "ಅನುಭೂತಿ" ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಬೊಯಾರಿನ್ ಮೊರೊಜೊವಾ ಅವರ ಮಗನ ನಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ, ಅವ್ವಾಕುಮ್ ಅವರಿಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ನೀವು ಈಗಾಗಲೇ ಜಪಮಾಲೆಯಿಂದ ಚಾವಟಿ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ನೋಡಬಾರದು ಮತ್ತು ತಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಡೆಯಬೇಕು - ಅದು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂದು ನಿಮಗೆ ನೆನಪಿದೆಯೇ?" ಶರೀರವಿಜ್ಞಾನದ ಬಿಂದುವಿಗೆ, ಮಗನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ: ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ತಟ್ಟಲು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ! ಇಲ್ಲಿ ಹಬಕ್ಕುಕ್ ಕಲಾವಿದ ಗೋಚರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು (ಭಾಗಶಃ ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿ) ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ - ದೇಶಕ್ಕೆ ಅವಳ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಅವಳ ಬೋಧನೆ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಪಾತ್ರ, ಇತರ ಜನರ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅವಳ ಗ್ರಹಿಕೆ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಕಕ್ಷೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಇತರ ಜನರ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವಳ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿ, ಅವಳ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಈ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿಧಾನ.

"ರಷ್ಯನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ" ಕೇವಲ "ಪ್ರಥಮ ದರ್ಜೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯ" ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವಲ್ಲ, ಅದು "ಅನುಕರಣೀಯ", ಅದರ ಉನ್ನತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅರ್ಹತೆಗಳಿಂದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ನಿಷ್ಪಾಪವಾಗಿದೆ.

ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಕೂಲಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿವೆ, ಆದರೆ ಇದು ಎಲ್ಲಲ್ಲ. ಈ ಸಾಹಿತ್ಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ "ಮುಖ", "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ", ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಅಗಾಧವಾದ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ" ಹೊಂದಿರುವ ಲೇಖಕರು ಎಂದು ನಾನು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತೇನೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮನರಂಜನೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅದರ ಆಕರ್ಷಣೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ಆಕರ್ಷಣೆಯು ವಿಶೇಷ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಸಂಕೀರ್ಣ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಓದುಗರಿಗೆ ಆಹ್ವಾನದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪರಿಹರಿಸಲು: ಲೇಖಕರಿಗೆ ಮತ್ತು ಓದುಗರಿಗೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಓದುಗರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸಿದ್ಧ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಲೇಖಕರು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಓದುಗರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ: "ಯೋಚಿಸಿ!", "ನೀವೇ ನಿರ್ಧರಿಸಿ!", "ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿ!" ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಲೇಖಕರು ಓದುಗರೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಭವ್ಯವಾದ ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿದೆ, ಅವರ ಬುದ್ಧಿವಂತರೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಓದುಗರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಗೆ ಮನವಿ.

ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅದರ ಓದುಗರಿಗೆ ತಿಳಿಸುವ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಲ್ಲ, ಕ್ಷಣಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವು ತಮ್ಮ ಸಮಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಅವರ "ಶಾಶ್ವತತೆ" ಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ನಮಗೆ ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಇದು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಇತಿಹಾಸವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, "ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ" ಮಾತ್ರ. ಅವಳು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳ ಸಂಭಾಷಣೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ, ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ಜೀವನ ಅನುಭವವನ್ನು ಗುಣಿಸುತ್ತದೆ, ಅವಳ ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ "ಹತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು" ಅನುಭವಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀವನ. "ನಮಗಾಗಿ" ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇತರ ಅನೇಕರಿಗೆ - "ಅವಮಾನಿತ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಿತ", "ಚಿಕ್ಕ ಜನರಿಗೆ", ಅಪರಿಚಿತ ವೀರರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಾನವನ ನೈತಿಕ ವಿಜಯಕ್ಕಾಗಿ ಬದುಕುವ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಇದು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಗುಣಗಳು...

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಈ ಮಾನವತಾವಾದದ ಮೂಲವು ಅದರ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಏಕೈಕ ಧ್ವನಿಯಾದಾಗ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಏಕೈಕ ಶಕ್ತಿ - ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾನಪದವು ಅದರ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿಘಟನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿದೇಶಿ ನೊಗದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆ ಮಾತ್ರ ಜನರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅದನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಬೃಹತ್ ಪಡೆಗಳುರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳು ಸಹ ಅವಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ; ಮೊದಲ ಬೈಜಾಂಟೈನ್, ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್, ಜೆಕ್, ಸರ್ಬಿಯನ್, ಪೋಲಿಷ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಮತ್ತು ಪೆಟ್ರಿನ್ ಯುಗದಿಂದ - ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯ.

ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆದಿದೆ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಮೀಕರಣವು ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಉತ್ತಮ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸದೆ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಾರದು, ಮರೆತುಬಿಡಬಾರದು, ಸರಳಗೊಳಿಸಬಾರದು.

ನಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ಏನನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು.

"ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುವುದು" ಮತ್ತು "ಪುಸ್ತಕಗಳ ಮೇಲಿನ ಗೌರವ" ನಮಗೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಅವರ ಉನ್ನತ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು, ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು, ನಮ್ಮ ಜೀವನ ಸ್ಥಾನಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಪಾಡಬೇಕು. ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ "ಓದುವಿಕೆ" ಮತ್ತು ಖಾಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮನರಂಜನೆಯ ಕೆಟ್ಟ ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನು ಕಸ.

ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಾರವೆಂದರೆ "ಸೌಂದರ್ಯ ಸಂಚಯ", ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನುಭವಗಳ ಸಂಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಅದರ "ನೆನಪಿನ" ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ "ಸಾಧ್ಯತೆ" ಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು.

ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಲವಾರು ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಸಮಾನವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿವೆ. ಇದು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ.

ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ಶೈಲಿ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಬರಹಗಾರನ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಚಲನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ (ಅದರ "ಆಂತರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು") ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು ಪದ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ (ಇದು ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರೆ) ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ - ಒಂದೇ ಬಾರಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ." ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಹೊಸಬನಾಗಿರುವುದು ವಿಷಾದದ ಸಂಗತಿ.

ಹೆಚ್ಚು ಸೀಮಿತವಾಗಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶದಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಕೃತಿಗಳ ಶೈಲಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ವಿವರಣೆಗಳಿವೆ). ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ" ವಿವರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಾಧ್ಯ, ಇದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಇದಕ್ಕೆ ಕುದಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಕೃತಿಯನ್ನು "ಸ್ವತಃ ಸನ್ನಿವೇಶ" ದಲ್ಲಿ ಸಮನಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ (ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೇಳಲು ನಾನು ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ) - ಮುಚ್ಚಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲು ಇದು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಕಲಾಕೃತಿಯ "ಬಾಹ್ಯ" ವಿವರಣೆ (ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್, ಅದರ ಸಮಯದ ಸೌಂದರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರಭಾವ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ - ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನ, ಇತ್ಯಾದಿ) - ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸವನ್ನು "ಛಿದ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ"; ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವುದು ಕೆಲಸವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ, ಇಡೀ ಕಡೆಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಕೃತಿಯ ಶೈಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರೂ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಸೀಮಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೂ - ರೂಪದ ಮಿತಿಯೊಳಗೆ - ನಂತರ ಶೈಲಿಯ ವಿವರಣೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ದೃಷ್ಟಿ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿದ್ಯಮಾನ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಏಕತೆ, ಸೌಂದರ್ಯ-ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮುಂದೆ ಚಲನೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ದೊಡ್ಡ ಆವರಣಗಳಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುಂಪನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಶೈಲಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ವಿಷಯಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಹೊಸವು ಜೀವನದ ಹೊಸ ಸಂಗತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿ. ಒಂದು ಹೊಸ ಶೈಲಿ, ಒಂದು ಯುಗದ ಶೈಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊಸ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರುವ ಹಳೆಯ ಅಂಶಗಳ ಹೊಸ ಗುಂಪು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಾನವು ಹಿಂದೆ ದ್ವಿತೀಯ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಅತ್ಯುನ್ನತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು, ನೆರಳುಗಳಿಗೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಕವಿ ಯಾವುದಾದರೊಂದು ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವಾಗ, ಅವನು ಏನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನು ಏನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯ. ಪಠ್ಯವನ್ನು ಯಾರು ಬರೆದರು, ಯಾವ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಯಾವ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಯಾರು ಮತ್ತು ಯಾವ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ "ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಶಾಲೆ" ಅದರ ತೀರ್ಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ.

ಸೇಂಟ್ ರೆಮಿಜಿಯಸ್ ಕ್ಲೋವಿಸ್ ಅವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ: "ಇನ್ಸೆಂಡೆ ಕ್ವೊಡ್ ಅಡೋರಾಸ್ಟಿ. ಅಡೋರಾ ಕ್ವೋಡ್ ಇನ್ಸೆಂಡಿಸ್ಟಿ ". "ನೀವು ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿ, ನೀವು ಸುಟ್ಟುಹೋದದ್ದಕ್ಕೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ." ಬುಧ v" ನೋಬಲ್ ಗೂಡು"ಮಿಖಲೆವಿಚ್ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ:

ಮತ್ತು ನಾನು ಆರಾಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸುಟ್ಟು ಹಾಕಿದೆ
ಅವನು ಸುಟ್ಟುಹೋದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ನಮಸ್ಕರಿಸಿದನು.

ಇದು ರೆಮಿಜಿಯಸ್‌ನಿಂದ ತುರ್ಗೆನೆವ್‌ಗೆ ಹೇಗೆ ಬಂದಿತು? ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸದೆ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲು ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಪುಸ್ತಕಗಳ ವಿಷಯಗಳು: ರಿಯಾಲಿಟಿ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸಂಭಾವ್ಯ ರಿಯಾಲಿಟಿಯಾಗಿ (ನಂತರದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬುದ್ಧಿ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ).

ಲೇಖನವು ರಷ್ಯಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಭದ್ರತೆಯ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಬೆಂಬಲದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಶಾಸಕಾಂಗ ರಕ್ಷಣೆ. ಲೇಖಕರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭದ್ರತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಶಾಸಕಾಂಗ ಬೆಂಬಲದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.

"ಮಟಿಲ್ಡಾ" ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಕಥೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ನಡವಳಿಕೆಯ ಗಡಿಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸಿತು. "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವು ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಹಿತೆಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು, ಅದರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ 1993 ರ ಸಂವಿಧಾನವು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲು ಕಾನೂನು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಪದದ ಕಾನೂನು ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ "ನೈತಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕಾಂಕ್ರೀಟೈಸೇಶನ್ ಮಾತ್ರ ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅದರ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲು ರಾಜಕೀಯ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಇದು ಉಳಿದಿದೆ.

ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಕಾನೂನು ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ನೀಡಲು ಕಷ್ಟಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು ಮೌಖಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು... ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಕಾನೂನಿನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್ ಅನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ: "ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಬಹುದಾದ ಅನೇಕ ಪ್ರಕರಣಗಳಿವೆ." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳುಕೇವಲ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಕಾನೂನು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳು ಎಷ್ಟು ವೇಗವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದರೆ ಅವುಗಳ ಅಸ್ಥಿರತೆಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮೌಲ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೇಲಿನ ಗರಿಷ್ಠತೆಯು ಇಂದು ವಾಣಿಜ್ಯೋದ್ಯಮ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕಾನೂನು ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನೈತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕಾನೂನು ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ, ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳ ಕಾನೂನು ಸೂತ್ರೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ನೈತಿಕ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಅಗತ್ಯವೂ ಇದೆ. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಷರತ್ತು 3 ರ ಪ್ರಕಾರ. ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಂವಿಧಾನದ 55 ನೇ ವಿಧಿ, ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಕ್ರಮ, ನೈತಿಕತೆ, ಆರೋಗ್ಯ, ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಫೆಡರಲ್ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಮಾನವ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು. ದೇಶದ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವುದು, ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆ, ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಆದೇಶವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಈ ವರ್ಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಜದ ಒಮ್ಮತದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಷಯ, ನಂತರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುವ "ನೈತಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವಾದ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಉದಾರವಾದಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳುಹೊಂದಿವೆ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಅವಳ ಬಗ್ಗೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಅಪಮೌಲ್ಯೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅವನತಿಯು ಸ್ವಯಂ-ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಇದು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮದ್ಯಪಾನ ಮತ್ತು ಮಾದಕ ವ್ಯಸನ, ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಅಪಮೌಲ್ಯೀಕರಣ, ಯುವಕರ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಯಾ ಹೊಂದಿರುವ ರಷ್ಯಾದ ಅನೇಕ ನಾಗರಿಕರು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಮಯವನ್ನು ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ಮಾನವ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣಗೊಂಡ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿಚ್ಛೇದನ, ಗರ್ಭಪಾತ, ಅಪರಾಧ, ಹಿಂಸಾಚಾರ, ಮದ್ಯಪಾನದ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ ನಾಯಕನಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ದೇಶದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಏಕತೆಗಾಗಿ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮಸೂದೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಕ್ರೈಮಿಯಾದ ಸೆನೆಟರ್ನ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ನೈಸರ್ಗಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. .

ರಷ್ಯಾ, ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ನೀತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ತನ್ನ ಸಿದ್ಧತೆಯನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ತೋರಿಸಿದೆ, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಘಟಕವಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕ ಅವನತಿ- ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೂಲ ದ್ವೀಪ. ಬಹುತೇಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ವಿವಾಹ, ದಯಾಮರಣ, ಮೃದು ಔಷಧಗಳು, ಬಾಲಾಪರಾಧಿ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾ, ಭಾರತ, ಚೀನಾ ಬಹುಧ್ರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯಿಂದಲೂ ಒಂದಾಗಿವೆ. ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾವಯವವಾಗಿ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಒಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳುಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದೆ, ಲೈಂಗಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ, ಕುಟುಂಬ ಕಾನೂನು ಸಂಬಂಧಗಳು, ಲೈಂಗಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಇತ್ಯಾದಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಉದಾರ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ರಕ್ಷಕರ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾನೂನುಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ರಷ್ಯನ್ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲೆ" ಫೆಡರಲ್ ಕಾನೂನು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಲೆಯಲ್ಲಿದೆ. 87 ಮೂಲಭೂತ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಭಾಗಗಳುರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಅಪರಾಧಗಳ ಸಂಹಿತೆಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆ, ಅಶ್ಲೀಲತೆ, ಧೂಮಪಾನದಲ್ಲಿ ಅಪ್ರಾಪ್ತ ವಯಸ್ಕರ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕೋಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಧ್ಯಾಯವಿದೆ: "ಅಧ್ಯಾಯ 25. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಅಪರಾಧಗಳು." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೈತಿಕತೆಗೆ ಅವಮಾನವನ್ನು ಈ ಪ್ರಮಾಣಕ ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಸೀಮಿತ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅನೇಕ ಇತರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದಲೂ ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾಜದ "ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಮಿತಿ" ಯನ್ನು ಸವೆಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಬೆತ್ತಲೆ ಅಪ್ರಾಪ್ತ ಹುಡುಗಿಯರೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಐಕಾನ್‌ಗಳ ವಿಡಂಬನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಫೋಟೋ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು). ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಸಹ ಅತಿರೇಕದವು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಇತ್ಯಾದಿ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡಿಸೆಂಬರ್ 9, 2010 ರಂದು ಆಂಡ್ರೇ ಕೊಂಚಲೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ದಿ ಕಂಟ್ರಿ ಆಫ್ ಬ್ರದರ್ಸ್" ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಕುಶ್ಚೆವ್ಸ್ಕಯಾ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿನ ದುರಂತವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರೂರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಫಲಿತಾಂಶ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಕಾರಣ ಎಂದು ಅವರ ಲೇಖನಗಳಿಂದ ಇದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು 1917 ರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದುರಂತದ ಬಗ್ಗೆ A. ಕೊಂಚಲೋವ್ಸ್ಕಿ ಮರೆತಿದ್ದಾರೆ.

"ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲಿನ ರಷ್ಯನ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಶಾಸನದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು" (09.10.1992 N 3612-1 ರಂದು RF ಸಶಸ್ತ್ರ ಪಡೆಗಳಿಂದ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಗಿದೆ) (28.11.2015 ರಂದು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಿದಂತೆ) (ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮತ್ತು ಪೂರಕವಾಗಿ, 01.01 ರಂದು ಜಾರಿಗೆ ಬಂದಿತು. 2016) ಆರ್ಟ್. 9 ರಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಆದ್ಯತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳು ರಾಜ್ಯದ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಯಾವುದೇ ರಚನೆಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು, ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳು, ಜನಾಂಗೀಯ-ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಘಗಳು" ... ಈ ರೂಢಿಯು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ, ಕಲೆಯ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ 3 ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ. ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು (ನೈತಿಕತೆಯ ಹಕ್ಕು) ರಕ್ಷಿಸಲು ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಂವಿಧಾನದ 55, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಂವಿಧಾನದ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಂಘರ್ಷವಿದೆ, ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲಿನ ಕಾನೂನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಮೂಹಿಕ (ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ) ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ರಾಜ್ಯದ ಆದ್ಯತೆಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. . ನಂತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೈತಿಕತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇಂತಹ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತಡೆಯಲು ಕಾನೂನು ಆಧಾರಗಳಿರುತ್ತವೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ದೇಶಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭದ್ರತೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿರಬಾರದು. ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಈಗ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ. ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕೋಡ್‌ನ 148 "ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಗೌರವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಈ ರೂಢಿಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭದ್ರತೆಗಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಅನೇಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ವಿದೇಶಾಂಗ ನೀತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ (ರಷ್ಯಾದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಅನುಮೋದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಫೆಬ್ರವರಿ 12, 2013 ರಂದು ಫೆಡರೇಶನ್: ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯ, ಘನತೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಅನ್ವೇಷಣೆಯಂತಹ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಛೇದದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆ. ಕಠಿಣ ಕೆಲಸ ಕಷ್ಟಕರ ಕೆಲಸ ".

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ನಿಬಂಧನೆಯ ಅಳವಡಿಕೆಯು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕಾನೂನಿನ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವೆ ಚರ್ಚೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕಾನೂನು ನಿಯಂತ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಅನೇಕ ಲೇಖಕರು ಸರಿಯಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೀತಿಗಳು ಸರ್ಕಾರದ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಸಾಲ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಒದಗಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜ್ಯವು ಅವರ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಬಹುದು.

ಈ ರೂಢಿಯು ಇದನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ: ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕೋಡ್ನ ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಹೇರುವ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಗಮನಾರ್ಹ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಒಳ್ಳೆಯದು, ಈ ಅಪರಾಧದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಭಾಗವು ಕೇವಲ ಮೌಲ್ಯದ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ: ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೂಢಿಯು ಮೌಲ್ಯದ ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ರೂಢಿಯು ವಾಸ್ತವದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕೋಡ್ನ ಆರ್ಟಿಕಲ್ 297, "ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ನಿಂದನೆ, ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ" ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ವಿವಾದವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಭಕ್ತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಅಗೌರವವನ್ನೂ ಕಾಪಾಡಬೇಕು. ಅಂತೆಯೇ, ಜನರು, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಗೌರವವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯದ ಒಂದು ಅಂಶದ (ನ್ಯಾಯಾಂಗ) ಗೌರವವು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅಸಂಬದ್ಧವಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜ್ಯವು, ಅದರ ಜನರು, ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಾಜ್ಯ-ರೂಪಿಸುವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ರಕ್ಷಣೆ.

ಪದದ ಕಾನೂನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ " ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೈತಿಕತೆ"ಅಗತ್ಯ, ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಕಾನೂನು ವರ್ಗವಾಗಿ ನೈತಿಕತೆಯು ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಿವಿಲ್ ಕೋಡ್ನ 169 ನೇ ವಿಧಿಯು ನೈತಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯವಹಾರದ ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆದೇಶ" ದ ಭಾಗವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಇದು ವಿದೇಶಿ ತೀರ್ಪುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು: ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆದೇಶದ ಷರತ್ತು ವಿದೇಶಿ ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ಆಂತರಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೆಟ್ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜ್ಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ವಿಶೇಷವಾದ, ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಕಾನೂನುಗಳ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷವು ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಸಹ ಯಾವಾಗಲೂ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು. ವಿದೇಶಿ ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿಲ್ಲ: in ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸುವ ಆಂತರಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಗಳು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸಮಾಜದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ನ್ಯಾಯ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು, ಕೆಟ್ಟ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಿವಿಲ್ ಕೋಡ್ನ 169, ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅಂದರೆ. ಉತ್ತಮ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ "ಸಾಕ್ಷ್ಯ" ದ ಮಾನದಂಡವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಯಮಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬೇಕು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳು ಅಥವಾ ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದು ಬಹಳ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆರ್ಟ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಹಿವಾಟಿನ ಅಮಾನ್ಯತೆಗೆ. ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಿವಿಲ್ ಕೋಡ್ನ 169, ಈ ಕಾಯಿದೆಯು ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು, ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಗಳ ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲ: ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಉದ್ಯೋಗಿಗಳು, ಅಪರಾಧಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸನವು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಇಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಹಂತವು ಡಿಸೆಂಬರ್ 29, 2010 N 436-FZ ದಿನಾಂಕದ ಫೆಡರಲ್ ಕಾನೂನು "ಮಾಹಿತಿಯಿಂದ ಮಕ್ಕಳ ರಕ್ಷಣೆ ಅವರ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ". ಮೊದಲಿಗೆ, ಈ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ದೀರ್ಘ ವರ್ಷಗಳುನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವಿಕೆಯು "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಮತ್ತು "ಕೆಟ್ಟದು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕಾನೂನು ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ನೇರವಾಗಿ ಬಳಸಲಾರಂಭಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ. ಆರು ವರ್ಷದೊಳಗಿನ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ 7 ಮಾಹಿತಿ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು (ಅಥವಾ) ಮಕ್ಕಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹಾನಿಯಾಗದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮಾಹಿತಿ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು (ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು (ಅಥವಾ) ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮೂಲಕ ಸಮರ್ಥಿಸಲಾದ ಎಪಿಸೋಡಿಕ್ ನೈಸರ್ಗಿಕವಲ್ಲದ ಮಾಹಿತಿ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ. ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು / ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ದುರುಪಯೋಗದ ವಿವರಣೆ (ಲೈಂಗಿಕ ನಿಂದನೆ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ) ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಮೇಲೆ ಒಳಿತಿನ ವಿಜಯಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯ ಬಲಿಪಶು ಮತ್ತು / ಅಥವಾ ಹಿಂಸೆಯ ಖಂಡನೆಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು) (ಇಟಾಲಿಕ್ಸ್ ಗಣಿ - A.I.). ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಕಾನೂನನ್ನು ಮಕ್ಕಳ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಮಾಹಿತಿ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ - ಕುಟುಂಬದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮಾಹಿತಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಲ್ಲದ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು (ಅಥವಾ) ಇತರ ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಅಗೌರವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಡಿಸೆಂಬರ್ 31, 2015 ರ ರಷ್ಯನ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ತೀರ್ಪು N 683 "ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭದ್ರತಾ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಮೇಲೆ" ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ 11 ನೇ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ , ಮಾನವತಾವಾದ, ಪರಸ್ಪರ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಏಕತೆ ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜನರು, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಗೌರವ, ದೇಶಭಕ್ತಿ. ಈ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ, ಇದು 90 ರ ಯುಗದ ಉದಾರವಾದಿ-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ಕ್ಲೀಷೆಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಷ್ಯಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸಾಕು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಪುಟಿನ್ ಸ್ವತಃ 2016 ರಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ವರ್ಷದ ಶಿಕ್ಷಕರ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸಿದಂತೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು ಉಪಯುಕ್ತವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ರಾಜರಲ್ಲ, ಇದು ಚುನಾಯಿತ ಕಚೇರಿ, ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಅದೇ ರೀತಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಭರವಸೆ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ" ವರ್ಗದ ಕಾನೂನು ರಕ್ಷಣೆ, ಔಪಚಾರಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಶಾಸಕಾಂಗ ಬಲವರ್ಧನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

"ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಭದ್ರತೆಯ ಕುರಿತು" ವಿಶೇಷ ಫೆಡರಲ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೈತಿಕತೆ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇದನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಸಮಾಜ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಕಲ್ಯಾಣ, ಕರುಣೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಇತರರಿಗೆ ಗೌರವ, ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಸಹ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹತೆಯ ತತ್ವವೈಯಕ್ತಿಕ ನಾಗರಿಕರು, ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಘಗಳ ಕಡೆಯಿಂದ; ನೈತಿಕತೆಯ ರಕ್ಷಣೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ರೂಪಗಳು, ಮಾಧ್ಯಮದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.

ಕಾನೂನು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಬಲವಂತದ ಬಲದಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮಾನದಂಡಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ದಂಡನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಕಾನೂನು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಕಾನೂನಿನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಬಲವಂತದ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಕಾನೂನು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜದ ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಈ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ನೀತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ನಿಯಮಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬಲವಂತವಾಗಿರಬಾರದು, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬಾರದು, ಆದರೆ ಶಿಫಾರಸು, ಉತ್ತೇಜಕ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ರಾಜ್ಯ ಬೆಂಬಲಕಾನೂನುಬದ್ಧ ನಡವಳಿಕೆ.

ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ನೀತಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯ ಬಲವಂತವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿದೆ. ಮನವೊಲಿಸುವ ವಿಧಾನ ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಬೇಕು. ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಬೆಂಬಲದ ಮೂಲಕ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ಅಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ಇಸ್ಲಾಂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕುಟುಂಬ, ಇದು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಕುಟುಂಬವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದಂತಹ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ತುಂಬಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಿಲ್ಲದೆ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯವು ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯ ಪ್ರಕಾರವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕ-ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ರಾಜ್ಯ-ರೂಪಿಸುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿವೆ, ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭವಿಷ್ಯ, ದೇಶೀಯ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಕಾನೂನಿನ ಸಹಾಯದಿಂದ ನೈತಿಕತೆಯ ರಕ್ಷಣೆ ಯಾವಾಗಲೂ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾನೂನು ಎನ್ಎನ್ ಅಲೆಕ್ಸೀವ್, ಪಿಎ ನವ್ಗೊರೊಡ್ಟ್ಸೆವ್, ಎಲ್ಐ ಪೆಟ್ರಾಜಿಟ್ಸ್ಕಿ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಿಕಟ ಗಮನದಲ್ಲಿದೆ. ಸೊರೊಕಿನ್, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪಿ.ಎ. ಕಾನೂನು ಮಾನದಂಡಗಳ ವಿಳಾಸದಾರರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಗೆ ಅವರ ಸಕ್ರಿಯ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸೇವೆಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕ ಕ್ರಮಗಳ ಸೊರೊಕಿನ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳು, ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಕಾನೂನಿನ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾದ ಆದರ್ಶವಾದವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸೊರೊಕಿನ್ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಅವರ ಉನ್ನತ ಆದರ್ಶವಾದಕ್ಕಾಗಿ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಕಾಲೀನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಭೌತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ ಸಂತೋಷಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಅವನತಿಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ, ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸರಳ ಸಂಬಂಧಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಚಿಂತಕ ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಭವಿಷ್ಯವು ಮನುಷ್ಯನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು "ಗ್ರಾಹಕ ಸಮಾಜ" ದೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ: "ನಾವು ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ, ಯೋಚಿಸುತ್ತೇವೆ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತೇವೆ. ಹಗಲು ... ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಯುಗದ ರಾತ್ರಿ ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಇಳಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. , ಅವಳ ದುಃಸ್ವಪ್ನಗಳು, ಭಯಾನಕ ನೆರಳುಗಳು, ಹೃದಯವಿದ್ರಾವಕ ಭಯಾನಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ. ಅದರ ಹೊರತಾಗಿ, ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು - ಭವಿಷ್ಯದ ಜನರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ಹೊಸ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉದಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. P.A. ಸೊರೊಕಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೂಲಕ ಈ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರೀತಿಯ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಐಕಮತ್ಯದ ನೀತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಬೋಧನೆ. ಅವರ ಕಾನೂನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕೆಲಸಈ ಭವಿಷ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ ಮಾತ್ರ. ಅಪರಾಧಗಳು ಮತ್ತು ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆದಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವರು ಗಮನ ಸೆಳೆದರು, ಆದರೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, "ಬಹುಪಾಲು ವಕೀಲರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಹ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ." ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಪುರಾತನ ಸಂಕೇತಗಳು ಶಿಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರತಿಫಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೂಡ ವಿಪುಲವಾಗಿವೆ.

ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರದ ಕೆಲವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಅನೈತಿಕತೆಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಭಾವನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಜಂಟಿ ಕೆಲಸದ ಹೆಚ್ಚಿನ ನೈತಿಕ ಅರ್ಥದ ಕೊರತೆ, ಉದಾರ ಮಾಧ್ಯಮದ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ವಿರೋಧಿ, ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಉಲ್ಬಣವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳ ವಾಸ್ತವೀಕರಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. , ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಅನ್ಯಾಯದಿಂದ ರಷ್ಯನ್ನರು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ:

1. ಇಸೇವಾ ಎ.ಎ. ಭಕ್ತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವ ನಿಷೇಧ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ: ತುಲನಾತ್ಮಕ ಕಾನೂನು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ // ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಮತ್ತು ಪುರಸಭೆಯ ಕಾನೂನು. 2013. N 4.P. 37 - 42.

2. ನಿಕಿಟಿನಾ ಇ.ಇ. ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ: ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ // ರಷ್ಯಾದ ಕಾನೂನಿನ ಜರ್ನಲ್. 2013. N 12.S. 65 - 74.

3. ಪೊಜಿಗೈಲೊ P. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ರಾಜ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿ // ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ನಿರ್ವಹಣೆ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಾನೂನು. 2012. N 2.P. 2 - 3.

4. ಸೊರೊಕಿನ್ ಪಿ.ಎ. ವ್ಯಕ್ತಿ. ನಾಗರಿಕತೆಯ. ಸಮಾಜ. ಎಂ., 1992.

5. EZh ಸಂವಾದಕ: ಜನರ ಏಕತೆಗಾಗಿ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕಾನೂನನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಡುಮಾದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು //