പോയ വർഷങ്ങളുടെ കഥയുടെ ആദ്യ തലക്കെട്ട്. നെസ്റ്റർ ദി ക്രോണിക്ലർ

ശാന്തമായ സെല്ലിലെ ഒരു മേശയിലിരുന്ന് ഒരു ഋഷി തന്റെ ചരിത്ര രചനകൾ എഴുതുന്നു. അവന്റെ ടോമിന്റെ മുഴുവൻ വീതിയിലും നേർത്ത രചനകൾ നീണ്ടുകിടക്കുന്നു - ജാഗ്രതയും എന്നാൽ ഉജ്ജ്വലവുമായ ചിന്തകളുടെ സാക്ഷികൾ. അവന്റെ നരച്ച മുടി വെള്ളി കൊണ്ട് തിളങ്ങുന്നു, നിങ്ങൾക്ക് അത് അവന്റെ കണ്ണുകളിൽ അനുഭവപ്പെടും പ്രകാശാത്മാവ്ബഹുമാനവും, അവന്റെ വിരലുകൾ - മാന്യമായ അധ്വാനത്തിന്റെ ഒരു ഉപകരണം - വഴക്കവും നീളവും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. അവനാണ് കഴിവുള്ള എഴുത്തുകാരൻ, ഒരു സന്യാസ വസ്ത്രം ധരിച്ച ഒരു ജ്ഞാനിയായ ചിന്തകൻ, "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സ്" എഴുതിയ ഒരു സാഹിത്യ കവചം. ക്രോണിക്കിളിന്റെ ഒരു ഹ്രസ്വ സംഗ്രഹം, നെസ്റ്റർ ദി ക്രോണിക്ലർ ജീവിച്ചിരുന്ന കാലത്തെ നമുക്ക് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

അവന്റെ കുട്ടിക്കാലം എങ്ങനെയായിരുന്നുവെന്ന് ആർക്കും അറിയില്ല. അവനെ ആശ്രമത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നത് എന്താണെന്ന് വ്യക്തമല്ല, ആരാണ് അവനെ ജീവിതം പഠിപ്പിച്ചത്. യാരോസ്ലാവ് ദി വൈസ് അന്തരിച്ചതിന് ശേഷമാണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചതെന്ന് മാത്രമേ അറിയൂ. 1070-ൽ, അനുസരണം സ്വീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച ഒരു മിടുക്കനായ യുവാവ് കിയെവ്-പെചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പതിനേഴാം വയസ്സിൽ, സന്യാസിമാർ അദ്ദേഹത്തിന് സ്റ്റീഫൻ എന്ന മധ്യനാമം നൽകി, കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ് അദ്ദേഹത്തെ ഡീക്കൻ പദവിയിലേക്ക് നിയമിച്ചു. സത്യത്തിന്റെ പേരിൽ, അദ്ദേഹം പുരാതന ഉത്ഭവത്തിന് ഒരു സാക്ഷ്യവും പിതൃരാജ്യത്തിന് ഒരു വലിയ സമ്മാനവും സൃഷ്ടിച്ചു - "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സ്." കൃതിയിൽ സന്നിഹിതനായിരിക്കുന്നതിനു പുറമേ, രചയിതാവിനൊപ്പം അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് ക്രോണിക്കിളിന്റെ ഒരു ഹ്രസ്വ സംഗ്രഹം നീക്കിവയ്ക്കണം. യഥാർത്ഥ ജീവിതം. അക്കാലത്ത്, അദ്ദേഹം വളരെ വിദ്യാസമ്പന്നനായിരുന്നു, കൂടാതെ തന്റെ എല്ലാ അറിവും സാഹിത്യ സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്കായി നീക്കിവച്ചു. 900-1100 കാലഘട്ടത്തിൽ പുരാതന റഷ്യ എങ്ങനെയായിരുന്നുവെന്ന് കൂടുതലറിയാൻ ആളുകളെ സഹായിച്ചു.

"ടൈംലെസ് ഇയേഴ്സ്" എന്ന കഥയുടെ രചയിതാവ് തന്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ യാരോസ്ലാവിച്ച് രാജകുമാരന്മാർ റഷ്യയിൽ ഭരിച്ചിരുന്ന സമയം കണ്ടെത്തി. അവരുടെ പിതാവായതിനാൽ, പരസ്‌പരം പരിപാലിക്കാനും സ്‌നേഹത്തിൽ ജീവിക്കാനും അവൻ അവർക്ക് വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്‌തു, എന്നാൽ നാട്ടുരാജ്യങ്ങളായ ത്രിത്വം അവരുടെ പിതാവിന്റെ അഭ്യർത്ഥന മിക്കവാറും ലംഘിച്ചു. ആ കാലഘട്ടത്തിൽ, സ്റ്റെപ്പി നിവാസികളായ പോളോവ്ത്സിയന്മാരുമായി ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ ആരംഭിച്ചു. പുറജാതീയ ജീവിതരീതി അവരെ സ്നാനമേറ്റ റഷ്യയിൽ നിലനിൽക്കാനുള്ള അവകാശങ്ങൾ ആക്രമണാത്മകമായി പ്രഖ്യാപിക്കാൻ അവരെ പ്രേരിപ്പിച്ചു: കലാപങ്ങളും മാഗികളുടെ നേതാക്കളുമായുള്ള ജനകീയ പ്രക്ഷോഭങ്ങളും കാരണമായി. ദ ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സ് ഇതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു.

ക്രോണിക്കിളിലെ ഈ രാഷ്ട്രീയ സംഭവങ്ങളുടെ സംഗ്രഹം സാഹിത്യ ട്രഷറിയുടെ സ്ഥാപകനായ യാരോസ്ലാവ് ദി വൈസിന്റെ ജീവിതത്തെ കുറിച്ചും പ്രതിപാദിക്കുന്നു.ഈ ലൈബ്രറിയിൽ നിന്നാണ് കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയിലെ തുടക്കക്കാരൻ തന്റെ അറിവ് നേടിയത്. നെസ്റ്റർ ദി ക്രോണിക്ലർ അക്കാലത്ത് പ്രവർത്തിച്ചു വലിയ മാറ്റങ്ങൾ: ഇത് നാട്ടുരാജ്യങ്ങളുടെയും ഫ്യൂഡൽ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെയും കാലഘട്ടമായിരുന്നു, അത് ഇപ്പോഴും അധികാരത്തെ തകർക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല കീവൻ റസ്. അത്യാഗ്രഹിയും തന്ത്രശാലിയുമായ ഭരണാധികാരിയായ സ്വ്യാറ്റോപോക്കിന്റെ നേതൃത്വത്തിലാണ് തലസ്ഥാനം ജീവിച്ചത്. ദരിദ്രരായ ജനങ്ങൾക്ക് അടിമത്തവും ഫ്യൂഡൽ ചൂഷണവും സഹിക്കാനായില്ല, ഒരു ജനകീയ പ്രക്ഷോഭം ആരംഭിച്ചു. പെരിയാസ്ലാവ് രാജകുമാരനായ വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാഖിലേക്ക് തിരിയാൻ പ്രഭുക്കന്മാർ നിർബന്ധിതനായി, അങ്ങനെ അവൻ സാഹചര്യം സ്വന്തം കൈകളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകും. മറ്റൊരാളുടെ അധികാരത്തിന്റെ ഭരണത്തിൽ ഇടപെടാൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചില്ല, പക്ഷേ, കീവൻ റസിന്റെ ദുരന്തം നിരീക്ഷിച്ചതിനാൽ, ജനങ്ങൾക്ക് ഒരു പുതിയ നയം നിരസിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല.

"ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സ്" എന്ന കൃതിയിൽ സംഗ്രഹംനെസ്റ്റർ ദി ക്രോണിക്ലർ തന്റെ അനുഭവം കൊണ്ട് പുരാതന റഷ്യൻ ചരിത്രത്തെ സമ്പുഷ്ടമാക്കി കലാപരമായ ചിത്രങ്ങൾ: രാജകുമാരന്മാരുടെ ഗുണങ്ങൾ അലങ്കരിക്കുകയും യോഗ്യതയില്ലാത്ത ഭരണാധികാരികളെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. റഷ്യൻ ഭൂമി എവിടെ നിന്നാണ് വന്നതെന്നും ആരാണ് ആദ്യത്തെ ഭരണാധികാരിയെന്നും ക്രോണിക്കിൾ വ്യക്തമായ ധാരണ നൽകുന്നു. ഒറിജിനലിൽ കഥയുടെ അസാധാരണമായ നീളമുള്ള തലക്കെട്ട് ഹ്രസ്വമായ ഉള്ളടക്കം വിശദീകരിക്കുന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. രചയിതാവിന് ഏകദേശം അറുപത് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സ്" പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ജ്ഞാനിയും ഉത്സാഹവുമുള്ള നെസ്റ്റർ റഷ്യൻ ജനതയുടെ ഹൃദയത്തിൽ ഒരു സന്യാസി മാത്രമല്ല, ഞങ്ങളുടെ യാത്രയുടെ തുടക്കത്തെ വിശദമായും സമഗ്രമായും വിവരിക്കാൻ കഴിവുള്ള ഒരു പ്രതിഭാധനനായ ചിന്തകൻ കൂടിയാണ്.

പുരാതന റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്രോതസ്സും ഏറ്റവും വിവാദപരവുമാണ് ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സ് (പിവിഎൽ). ചില ഗവേഷകർ ഇതിനെ ഐതിഹ്യങ്ങളുടെയും കഥകളുടെയും ഒരു ശേഖരമായി കണക്കാക്കാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ പഠനം തുടരുന്നു, റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് പുതിയ വസ്തുതകൾ കണ്ടെത്തുന്നു, മറ്റുള്ളവർ (മിക്കപ്പോഴും പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ) പുരാവസ്തു ഗവേഷണത്തിൽ നിന്നുള്ള ഡാറ്റയുമായി കഥയിൽ നിന്നുള്ള ടോപ്പോഗ്രാഫിക്കൽ, വംശീയ വിവരങ്ങൾ ബന്ധിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. സത്യം പറഞ്ഞാൽ, അവർ എല്ലായ്പ്പോഴും വിജയിക്കില്ല. ചരിത്രപരമായ സ്രോതസ്സുകളുടെ ആതിഥേയരായ കഥയെ ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുന്നതിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രശ്നം അവശേഷിക്കുന്നു. വ്യക്തമായ പരിഹാരമില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു; സത്യം എപ്പോഴും നടുവിൽ എവിടെയോ ആണ്. ഈ ലേഖനത്തിൽ ഞങ്ങൾ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ ശ്രമിക്കും: പുരാതന റഷ്യയുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉറവിടമാകാൻ കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളുടെ കഥ കഴിയുമോ, അങ്ങനെയെങ്കിൽ, ഈ ഉറവിടം വിശ്വസനീയമാണോ?

ഇന്ന് ശാസ്ത്രത്തിന് അറിയപ്പെടുന്ന മിക്കവാറും എല്ലാ ക്രോണിക്കിളുകളിലും ഭൂതകാലത്തിന്റെ കഥ "ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടു". XI-XII നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിലാണ് ഇത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്. കംപൈലേറ്റീവ് സ്വഭാവമുള്ളതുമാണ്. പിവിഎൽ രണ്ട് ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ആദ്യത്തേത് - കോസ്മോഗോണിക് - റഷ്യൻ ജനതയുടെയും റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെയും രൂപീകരണത്തെ വിവരിക്കുന്നു, അവരുടെ വംശാവലി നോഹയിൽ നിന്നും മക്കളിൽ നിന്നും ഉരുത്തിരിഞ്ഞു. ആദ്യ ഭാഗത്തിൽ തീയതികളോ വസ്തുതകളോ ഇല്ല; ഇത് കൂടുതൽ ഐതിഹാസികവും ഇതിഹാസവും ഐതിഹ്യവുമാണ്, കൂടാതെ അടുത്തിടെ ജനിച്ച റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം വിശദീകരിക്കുന്നതിനും ഏകീകരിക്കുന്നതിനും ഇത് സഹായിക്കുന്നു. ഇത് തികച്ചും യുക്തിസഹമാണ്, കഥയുടെ രചയിതാവ് കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയിലെ സന്യാസിയാണ് - നെസ്റ്റർ, അതനുസരിച്ച്, ക്രിസ്ത്യൻ മാതൃകയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി റഷ്യയുടെ ചരിത്രം അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, ഇതിന് ശാസ്ത്രവുമായി ഒരു ബന്ധവുമില്ല. മതത്തിന്റെ ചരിത്രം. നിർഭാഗ്യവശാൽ, സ്ലാവുകളെ ഒരു വംശീയ ഗ്രൂപ്പായി രൂപീകരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ പഠിക്കുന്നു, നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഉറവിടത്തിൽ നിന്നല്ല, അത് "റഷ്യൻ ഭൂമി എവിടെ നിന്ന് വന്നു" എന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമെന്ന് ആദ്യ വരികളിൽ നമ്മോട് പറയുന്നു, പക്ഷേ ഗോത്ത് ജോർദാൻ ചരിത്രത്തിൽ നിന്നാണ്. ആറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്നവർ. പരസ്യം. "നെസ്റ്ററിന്" ഈ ജോർദാനിനെക്കുറിച്ച് ഒന്നും അറിയില്ല എന്നതാണ് വിചിത്രമായ കാര്യം. PVL-ന്റെ വാചകത്തിൽ ഈ ക്രോണിക്കിളിന്റെ കടമെടുപ്പുകളോ പ്രതിധ്വനികളോ ഇല്ല. നെസ്റ്റർ തന്റെ കൃതികൾക്കായി നമ്മിൽ എത്തിയിട്ടില്ലാത്ത മറ്റ് ചില കോഡ് ഉപയോഗിച്ചുവെന്ന വസ്തുത ചരിത്രരചന ഊന്നിപ്പറയുന്നു (ഏറ്റവും പുരാതനമായത്, ഗവേഷകർ സ്നേഹത്തോടെയും ബഹുമാനത്തോടെയും വിളിക്കുന്നത് പോലെ), എന്നിരുന്നാലും, ചില കാരണങ്ങളാൽ അദ്ദേഹം ജോർദാൻ ക്രോണിക്കിൾ ഉപയോഗിച്ചില്ല. പ്രാരംഭ കോഡ്, എല്ലാ ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, നെസ്റ്റർ ഉപയോഗിച്ച അതേ ക്രോണിക്കിൾ ആണ്, എന്നാൽ പരിഷ്കരിച്ചത്, അതിൽ കൃതിയുടെ രചയിതാവിന്റെ സമകാലിക സംഭവങ്ങൾ ചേർത്തു.

നെസ്റ്ററിന് ഗോത്തുകളെക്കുറിച്ചും അവരുടെ ചരിത്രകാരന്മാരെക്കുറിച്ചും അറിയില്ലായിരുന്നുവെന്നും അതനുസരിച്ച് ജോർദാനിലെ "ഗെറ്റിക്ക"യിലേക്ക് പ്രവേശനം ഉണ്ടായിരുന്നില്ലെന്നും അനുമാനിക്കാം. ഈ അനുമാനത്തോട് ഞങ്ങൾ യോജിക്കുന്നില്ല. നെസ്റ്ററിന്റെ കാലത്തും അദ്ദേഹത്തിന് വളരെ മുമ്പും, റസ് ഒറ്റപ്പെട്ടിരുന്നില്ല; ഗോഥുകൾ അതിന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത അയൽക്കാരായിരുന്നു. കൂടാതെ, ആശ്രമങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും അറിവിന്റെയും ജ്ഞാനത്തിന്റെയും ഒരു ശേഖരമാണ്; അവയിലാണ് പുസ്തകങ്ങൾ സൂക്ഷിച്ചിരുന്നത്, പിൻഗാമികളെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനായി ഈ പുസ്തകങ്ങൾ അവിടെ പകർത്തി. അതായത്, വാസ്തവത്തിൽ, അത് നെസ്റ്ററായിരുന്നു, കൂടാതെ, റഷ്യൻ മാത്രമല്ല, ബൈസന്റൈൻ, ഗോതിക് എന്നിവയിലും മറ്റ് രേഖാമൂലമുള്ള ഉറവിടങ്ങളിലേക്ക് പ്രവേശനം ഉണ്ടായിരുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന് മാത്രമാണ്. കിയെവ് പെച്ചെർസ്ക് ലാവ്രയിലെ ലൈബ്രറി യാരോസ്ലാവ് ദി വൈസിന്റെ കീഴിൽ സൃഷ്ടിച്ചു. അവിടെ നിന്ന് പുസ്തകങ്ങൾ കൊണ്ടുവരാൻ രാജകുമാരൻ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലേക്ക് പ്രത്യേകമായി സന്യാസിമാരെ അയച്ചു, പള്ളി പുസ്തകങ്ങൾ മാത്രം തിരഞ്ഞെടുക്കണമെന്ന് ഞാൻ ശഠിച്ചില്ല. അതിനാൽ പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയിലെ ലൈബ്രറി മാന്യമായിരുന്നു, മിക്കവാറും അതിൽ നെസ്റ്ററിന് ആശ്രയിക്കാൻ കഴിയുന്ന നിരവധി വൃത്താന്തങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. പക്ഷേ ചില കാരണങ്ങളാൽ ഞാൻ അതിൽ ചായില്ല. പുരാതന കാലത്തെയോ ആദ്യകാല മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെയോ പ്രശസ്തരായ ചരിത്രകാരന്മാരാരും (അർമാറ്റോൾ ഒഴികെ, ചുവടെയുള്ളവ) പിവിഎല്ലിൽ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടില്ല, അവർ ഒരിക്കലും നിലവിലില്ല എന്ന മട്ടിൽ, കഥയിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന റസിന്റെ പോലെ. അറ്റ്ലാന്റിസ് പോലെയുള്ള പുരാണ രാജ്യത്തെ.

ഭൂതകാലത്തിന്റെ കഥ നമുക്കറിയാവുന്ന ഏറ്റവും പഴയതും ആണ്. മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, പിവിഎൽ മറ്റൊരു, അതിലും പുരാതനമായ ഉറവിടത്തിന്റെ (കോഡ്) അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് എഴുതിയതെന്ന് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, അത് നമ്മിൽ എത്തിയിട്ടില്ല, പക്ഷേ ഇത് ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ നിഗമനമാണ്, ചരിത്രകാരന്മാരല്ല. ചരിത്രകാരന്മാർ ഈ സിദ്ധാന്തം അംഗീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും. പ്രശസ്ത ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനായ ഷഖ്മതോവ് തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ പിവിഎല്ലിന്റെ വാചകം പഠിക്കുകയും ഒരു പ്രത്യേക കാലഘട്ടത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായ ഭാഷാ പാളികൾ തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്തു, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ക്രോണിക്കിൾ ഒരു പഴയ പാഠത്തിൽ നിന്ന് ചില ശകലങ്ങൾ കടമെടുക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം നിഗമനം ചെയ്തു. ഈ പുരാതന കോഡിന് പുറമേ, കഥയുടെ രചയിതാവ് 9-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ എഴുതിയ ക്രോണിക്കിൾ ഓഫ് ജോർജ്ജ് അർമാറ്റോളിനെ വളരെയധികം ആശ്രയിച്ചിരുന്നുവെന്നും അറിയാം. ബൈസന്റൈൻ അർമാറ്റോൾ പറയുന്നു പൊതു ചരിത്രംലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടി മുതൽ 842 വരെ. കഥയുടെ കോസ്‌മോഗോണിക് ഭാഗം ഈ ബൈസന്റൈൻ വാചകം ഏതാണ്ട് വാക്കിന് പദമായി ആവർത്തിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, 842 മുതൽ ക്രോണിക്കിളിന്റെ തീയതി രേഖപ്പെടുത്തിയ ഭാഗം സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ ചരിത്രകാരൻ ഏത് സ്രോതസ്സുകളെയാണ് ആശ്രയിച്ചതെന്ന് അറിയില്ല, ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ച പ്രാരംഭ കോഡ് ഒഴികെ, ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിവരിക്കാൻ നെസ്റ്റർ ഉപയോഗിച്ച ഭാഗങ്ങൾ. ഈ ക്രോണിക്കിളിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഭൗതിക തെളിവുകളൊന്നും നിലനിൽക്കുന്നില്ല (നിലവിലില്ലേ?)

ചരിത്രപരമായ സ്രോതസ്സുകളായി PVL ന്റെ വർഗ്ഗീകരണം സംബന്ധിച്ച പ്രധാന ചോദ്യത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അത് ശാസ്ത്രത്തിൽ വ്യക്തമായി പരിഹരിച്ചിരിക്കുന്നു. PVL അത് പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെട്ടതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ക്രോണിക്കിൾ അന്നും ഇന്നും പുരാതന റഷ്യൻ ചരിത്രം. വാസ്തവത്തിൽ, തികച്ചും എല്ലാം ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സായി അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയും, യുഗത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും തെളിവുകൾ, വാക്കാലുള്ളതും രേഖാമൂലമുള്ളതും, അതുപോലെ തന്നെ ദൃശ്യപരവും മനഃശാസ്ത്രപരവും (സാംസ്കാരികവും), ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ആചാരമോ മെമ്മോ. അതിനാൽ, കഥ തീർച്ചയായും വളരെ വലുതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ ഒരു ഉറവിടമാണ് - അതിൽ എത്ര വസ്തുതകളും പേരുകളും സംഭവങ്ങളും വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു! റഷ്യൻ ദേശത്തെ ആദ്യത്തെ രാജകുമാരന്മാരെയും കഥ പട്ടികപ്പെടുത്തുകയും വരൻജിയൻമാരെ റഷ്യയിലേക്ക് വിളിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഭാഗ്യവശാൽ, ഇന്ന് നമുക്ക് ഒരു കഥയിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങാൻ കഴിയില്ല, എന്നാൽ സമാന്തര ഉറവിടങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ നോക്കുക, അതായത്. PVL-ന്റെ അതേ സമയത്ത് സൃഷ്ടിച്ച രേഖകളും തെളിവുകളും അല്ലെങ്കിൽ അതേ കാലയളവ് വിവരിക്കുന്നു. ഈ സ്രോതസ്സുകളിൽ, ഭാഗ്യവശാൽ, ഓൾഗ രാജകുമാരിയെയും കഗൻ വ്‌ളാഡിമിർ ദി സെയിന്റിനെയും ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു, അതിനാൽ അതെ, ഈ ഭാഗത്ത് കഥ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു ഉറവിടമായി കണക്കാക്കാം, കാരണം ഇത് മറ്റ് തെളിവുകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ സത്യസന്ധമായി എഴുതുന്നു. തീയതികൾ മാത്രം യോജിക്കുന്നില്ല: കഥ ചില സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു, വിശദാംശങ്ങൾ നൽകുന്നു, എന്നാൽ മറ്റുള്ളവയെക്കുറിച്ച് നിശബ്ദമാണ്. അതായത്, പ്രധാനം എന്ന് നമുക്ക് പറയാം ചരിത്ര കഥാപാത്രങ്ങൾക്രോണിക്കിളിന്റെ രചയിതാവ് കണ്ടുപിടിച്ചില്ല, പക്ഷേ എല്ലായ്പ്പോഴും അവരുടെ “പ്രവൃത്തികൾ” ശരിയായി അറിയിച്ചില്ല - അവൻ എന്തെങ്കിലും അലങ്കരിച്ചു, എന്തെങ്കിലും കണ്ടുപിടിച്ചു, എന്തിനെക്കുറിച്ചും നിശബ്ദത പാലിച്ചു.

കഥയുടെ രചയിതാവിന്റെ പ്രശ്നം ഒരു പ്രധാന പ്രശ്നമായി തുടരുന്നു. കാനോനിക്കൽ പതിപ്പ് അനുസരിച്ച്, പിവിഎല്ലിന്റെ രചയിതാവ് സമാഹരിച്ച പെചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രി നെസ്റ്ററിന്റെ സന്യാസിയാണ്. എല്ലാംവാചകം. കഥയിലെ ചില ഉൾപ്പെടുത്തലുകൾ മറ്റൊരു സന്യാസിന്റേതാണ് - നെസ്റ്ററിനേക്കാൾ പിന്നീട് ജീവിച്ചിരുന്ന സിൽവെസ്റ്റർ. ചരിത്രരചനയിൽ, ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അഭിപ്രായങ്ങൾ വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. നെസ്റ്റർ ക്രോണിക്കിളിന്റെ ആമുഖ പവിത്രമായ ഭാഗം മാത്രമാണ് എഴുതിയതെന്ന് ചിലർ വിശ്വസിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കർത്തൃത്വം പൂർണ്ണമായും ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുന്നു.

നെസ്റ്റർ. തലയോട്ടിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ശിൽപ പുനർനിർമ്മാണം, രചയിതാവ് എസ്. എ. നികിതിൻ, 1985

പുരാതന കാലം മുതൽ റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു അടിസ്ഥാന കൃതി എഴുതുകയും തന്റെ രചയിതാവിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ കഥ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്ത തതിഷ്ചേവ്, നെസ്റ്റർ ഒരു ചരിത്ര കഥാപാത്രമാണെന്നും എല്ലാ ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും കൂട്ടായ പ്രതിച്ഛായയല്ലെന്നും അദ്ദേഹം രചയിതാവാണെന്നും സംശയമില്ല. പി.വി.എൽ. കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലെ ബിഷപ്പ് ചരിത്രകാരൻ ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നു ഓർത്തഡോക്സ് സഭപതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പീറ്റർ മൊഗില ചില കാരണങ്ങളാൽ, പ്രാരംഭ കോഡിന്റെ രചയിതാവ് നെസ്റ്റർ ആണെന്ന് കാണുന്നില്ല, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് തുടർന്നുള്ള എഴുത്തുകാർ ക്രോണിക്കിളിലേക്ക് തിരുകിയത്. നമ്മിൽ എത്തിയിട്ടില്ലാത്ത ഏറ്റവും പഴയ കോഡ് നെസ്റ്ററിന്റെ പേനയുടേതാണെന്ന് തതിഷ്ചേവ് വിശ്വസിച്ചു, അത് നമ്മിൽ എത്തിയ രൂപത്തിൽ തന്നെ സിൽവെസ്റ്റർ എന്ന സന്യാസിയുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലമാണ് കഥ. ബിഷപ്പ് മൊഗിലയ്ക്ക് അതിലൊന്നുണ്ടെന്ന് തതിഷ്ചേവ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നത് കൗതുകകരമാണ് മികച്ച ലൈബ്രറികൾവ്ലാഡികയ്ക്ക് അവിടെ കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മമായി നോക്കാമായിരുന്നു, നിങ്ങൾ പ്രാരംഭ നിലവറ കണ്ടെത്തുമായിരുന്നു.

PVL-ന്റെ Klebnikov ലിസ്റ്റിൽ മാത്രമാണ് നെസ്റ്ററിന്റെ കർത്തൃത്വത്തെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ പരാമർശിക്കുന്നത്, ഇത് 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു ക്രോണിക്കിൾ കോഡാണ്, ഇത് 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ പുനഃസ്ഥാപിക്കുകയും എഡിറ്റ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തത് ആരുടെ നേതൃത്വത്തിലാണ്? - അതേ പീറ്റർ മൊഗില. ബിഷപ്പ് ക്രോണിക്കിൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പഠിച്ചു, അരികുകളിൽ കുറിപ്പുകൾ ഉണ്ടാക്കി (ഈ കുറിപ്പുകൾ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു), എന്നിരുന്നാലും, ചില കാരണങ്ങളാൽ അദ്ദേഹം സന്യാസിയുടെ പേര് കണ്ടില്ല, അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹം അത് കണ്ടു, പക്ഷേ ഒരു പ്രാധാന്യവും നൽകിയില്ല. അതിനുശേഷം അദ്ദേഹം എഴുതി: "യുദ്ധങ്ങളിലൂടെയുള്ള റഷ്യൻ പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ചുള്ള നെസ്റ്ററിന്റെ എഴുത്ത് നമുക്ക് നഷ്ടപ്പെട്ടു, വായിക്കുക, സുസ്ദാലിലെ സൈമൺ ബിഷപ്പ് എഴുതി." നഷ്‌ടമായ നെസ്റ്ററിന്റെ ക്രോണിക്കിളിന്റെ തുടർച്ചയെക്കുറിച്ചാണ് ശവക്കുഴി സംസാരിക്കുന്നതെന്ന് തതിഷ്ചേവ് വിശ്വസിക്കുന്നു, തുടക്കം, അതായത്, സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടത്, തീർച്ചയായും നെസ്റ്ററിന്റെ പേനയുടേതാണ്. സുസ്ദാലിലെ ആദ്യത്തെ ബിഷപ്പ് സൈമൺ (അവരിൽ പലരും ഉണ്ടായിരുന്നു) പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക. 1114-ൽ നെസ്റ്റർ മരിച്ചു, അതിനാൽ തതിഷ്ചേവ് മൊഗിലയെ ശരിയായി മനസ്സിലാക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്, അതിനർത്ഥം സുസ്ഡാൽ ബിഷപ്പിന്റെ സൈമൺ നെസ്റ്ററിന്റെ കഥ തുടർന്നു എന്നാണ്, എന്നിരുന്നാലും, ഏത് നിമിഷത്തിൽ നിന്നാണ്, കൃത്യമായി നെസ്റ്റർ നിർത്തിയതെന്ന് അറിയില്ല.

പൊതുവേ, നെസ്റ്ററിന്റെ കർത്തൃത്വത്തിന്റെ പ്രശ്നം നിലവിൽ സംശയത്തിന് അതീതമാണ്. എന്നാൽ കഥയുടെ രചയിതാവ് നെസ്റ്റർ മാത്രമല്ലെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. സഹ-രചയിതാക്കൾ സുസ്ദാലിലെ സൈമൺ, മറ്റൊരു സന്യാസി - സിൽവെസ്റ്റർ, തുടർന്നുള്ള തലമുറകളിലെ നിരവധി പകർപ്പെഴുത്തുകാർ.

ഈ പോയിന്റ് വിവാദമാകാമെങ്കിലും. അതേ തതിഷ്ചേവ് തന്റെ "റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിൽ" രസകരമായ ഒരു വസ്തുത ശ്രദ്ധിച്ചു; അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മുഴുവൻ ക്രോണിക്കിളും എഴുതിയത് ഒരേയാളാണ്. ക്രിയാവിശേഷണം, അതായത്, ശൈലി, അതേസമയം നിരവധി രചയിതാക്കൾ ഉണ്ടെങ്കിൽ, അക്ഷരത്തിന്റെ അക്ഷരം കുറച്ച് വ്യത്യസ്തമായിരിക്കണം. 1093 ന് ശേഷമുള്ള രേഖകൾ ഒഴികെ, അവ മറ്റൊരു കൈകൊണ്ട് വ്യക്തമായി നിർമ്മിച്ചതാണ്, പക്ഷേ ഇനി ഇവിടെ ഒരു രഹസ്യവുമില്ല - വൈഡുബെറ്റ്സ്കി ആശ്രമത്തിന്റെ മഠാധിപതി സിൽവെസ്റ്റർ നേരിട്ട് എഴുതുന്നത് അദ്ദേഹമാണ് ഇപ്പോൾ ക്രോണിക്കിൾ സമാഹരിക്കുന്നത്. പുതിയ ഭാഷാ ഗവേഷണം ഈ രസകരമായ ചോദ്യത്തിലേക്ക് വെളിച്ചം വീശാൻ സഹായിക്കും.

ടൈൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സ് കാലഗണനയുടെ പ്രശ്നം വളരെ മോശമായാണ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്. ഇത് വളരെ ആശ്ചര്യകരമാണ്. "ക്രോണിക്കിൾ" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം റെക്കോർഡ് വർഷം തോറും സൂക്ഷിക്കുന്നു എന്നാണ് കാലക്രമം, അല്ലാത്തപക്ഷം ഇത് ഒരു ക്രോണിക്കിൾ അല്ല, മറിച്ച് ഒരു കലാസൃഷ്ടിയാണ്, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ഇതിഹാസം അല്ലെങ്കിൽ ഒരു യക്ഷിക്കഥ. പി‌വി‌എൽ കൃത്യമായി ഒരു ക്രോണിക്കിൾ, ചരിത്രത്തിന്റെ ഉറവിടം ആണെങ്കിലും, പി‌വി‌എലിന്റെ ചരിത്രചരിത്രത്തിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ കൃതികളിലും ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്യങ്ങൾ ഒരാൾക്ക് കണ്ടെത്താൻ കഴിയും: “തീയതി ഇവിടെ തെറ്റായി കണക്കാക്കുന്നു”, “അർത്ഥം... (അത്തരം വർഷം )”, “യഥാർത്ഥത്തിൽ പ്രചാരണം നടന്നത് ഒരു വർഷം മുമ്പാണ്,” മുതലായവ. ചില തീയതികൾ തെറ്റാണെന്ന് എല്ലാ ചരിത്രകാരന്മാരും സമ്മതിക്കുന്നു. ഇത് തീർച്ചയായും അങ്ങനെയല്ല, മറിച്ച് ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ സംഭവം മറ്റൊരു ഉറവിടത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നതിനാൽ ("നെസ്റ്ററോവിന്റെ ക്രോണിക്കിളിനേക്കാൾ കൂടുതൽ വിശ്വസനീയം" എന്ന് പറയാൻ ഒരാൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു). ക്രോണിക്കിളിന്റെ (!) തീയതി രേഖപ്പെടുത്തിയ ഭാഗത്തിന്റെ ആദ്യ വരിയിൽ പോലും നെസ്റ്റർ ഒരു തെറ്റ് ചെയ്യുന്നു. വർഷം 6360, കുറ്റപത്രം 15. "മിഖായേൽ വാഴാൻ തുടങ്ങി...". കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ കാലഘട്ടം അനുസരിച്ച് (ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടി മുതലുള്ള കാലഗണനാ സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ ഒന്ന്), 6360 എന്നത് 852 ആണ്, അതേസമയം ബൈസന്റൈൻ ചക്രവർത്തി 842-ൽ മൈക്കൽ മൂന്നാമൻ സിംഹാസനത്തിൽ കയറി. 10 വർഷത്തെ തെറ്റ്! ഇത് ഏറ്റവും ഗൗരവമുള്ളതല്ല, കാരണം ഇത് ട്രാക്കുചെയ്യുന്നത് എളുപ്പമായിരുന്നു, എന്നാൽ ബൈസന്റൈൻ, ബൾഗേറിയൻ ക്രോണോഗ്രാഫുകൾ ഉൾക്കൊള്ളാത്ത റഷ്യക്കാർ മാത്രം ഉൾപ്പെട്ട സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് എന്താണ്? അവരെ കുറിച്ച് ഊഹിക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ.

കൂടാതെ, ചരിത്രകാരൻ വാചകത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഒരുതരം കാലഗണന നൽകുന്നു, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു സംഭവത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് എത്ര വർഷങ്ങൾ കടന്നുപോയി എന്ന് കണക്കാക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, ഉദ്ധരണി: “കൂടാതെ ക്രിസ്മസ്കോൺസ്റ്റന്റൈന് 318 വർഷങ്ങളുണ്ട്, കോൺസ്റ്റന്റൈൻ മുതൽ മൈക്കൽ വരെ ഇത് 542 വർഷമാണ്. 6360-ൽ ഭരിക്കാൻ തുടങ്ങിയത് ഈ മൈക്കൽ ആണെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. ലളിതമായ ഗണിതശാസ്ത്ര കണക്കുകൂട്ടലുകളിലൂടെ (318+542) നമുക്ക് വർഷം 860 ലഭിക്കുന്നു, അത് ഇപ്പോൾ ക്രോണിക്കിളിന്റെ ഡാറ്റയുമായോ മറ്റ് സ്രോതസ്സുകളുമായോ യോജിക്കുന്നില്ല. അത്തരം പൊരുത്തക്കേടുകൾ ലെജിയൻ ആണ്. തികച്ചും യുക്തിസഹമായ ഒരു ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു: ഏതെങ്കിലും തീയതികൾ ഏകദേശം എടുത്തിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ചിലത് വ്യത്യസ്ത കാലഗണനകളിൽ നിന്നും കാലഗണനകളിൽ നിന്നും പോലും സജ്ജീകരിക്കേണ്ടത് എന്തുകൊണ്ട് ആവശ്യമായിരുന്നു. പിവിഎൽ പഠിക്കാൻ ധാരാളം സമയം ചെലവഴിച്ച ഡി. ലിഖാചേവ്, ക്രോണിക്കിളിൽ തീയതികൾ ഇട്ടത് നെസ്റ്റർ തന്നെയല്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു, എന്നാൽ പിൽക്കാല എഴുത്തുകാർ, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ സംഭവം ഏത് വർഷത്തിലാണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് അവനോട് "പറയുക" മാത്രമല്ല, എന്നാൽ ചിലപ്പോൾ കഥ മുഴുവൻ മാറ്റിമറിച്ചു. ഒന്നിലധികം തലമുറ ചരിത്രകാരന്മാർ ഇത്തരമൊരു കൂട്ടായ പ്രവർത്തനത്തിൽ സത്യവും കെട്ടുകഥയും വേർതിരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

ചരിത്രകാരനായ I. ഡാനിലേവ്സ്കി വിശ്വസിക്കുന്നത് "ക്രോണിക്കിൾ" എന്ന വാക്കിന് കാലക്രമത്തിലുള്ള സംഭവങ്ങളുടെ വിവരണം അർത്ഥമാക്കേണ്ടതില്ല, ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, "അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പ്രവൃത്തികൾ" ഒരു ക്രോണിക്കിൾ എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. അവയിൽ തീയതികളെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങളൊന്നുമില്ല. ഇതിൽ നിന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം, വാസ്തവത്തിൽ, നെസ്റ്ററിന്റെ കൃതി മറ്റേതെങ്കിലും ഉറവിടത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണമല്ല, അതേ പ്രാഥമിക കോഡ്, എന്നാൽ ചരിത്രകാരൻ വികസിപ്പിച്ച ഒരു കഥയുടെ സാരാംശം, തുടർന്നുള്ള എഴുത്തുകാർ അതിൽ തീയതികൾ ഇടുന്നു. അതായത്, പുരാതന റഷ്യൻ സംഭവങ്ങളുടെ കാലഗണന സ്ഥാപിക്കാൻ നെസ്റ്റർ തയ്യാറായില്ല, മറിച്ച് റഷ്യ ഒരു സംസ്ഥാനമായി രൂപീകരിക്കപ്പെട്ട പൊതു സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലം അറിയിക്കാൻ മാത്രമാണ്. ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അവൻ വിജയിച്ചു.

കഥ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട കാലഘട്ടത്തിൽ, റഷ്യയിൽ ചരിത്രത്തിന്റെ തരം വികസിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് സാഹിത്യം കുറിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ജോസഫസിന്റെ "ജൂതയുദ്ധത്തിന്റെ ചരിത്രം" അല്ലെങ്കിൽ ഹെറോഡൊട്ടസിന്റെ ചരിത്രം എഴുതപ്പെട്ടു. അതനുസരിച്ച്, പിവിഎൽ ഒരുതരം നൂതന സൃഷ്ടിയാണ്, അതിന്റെ രചയിതാവ് നിലവിലുള്ള ഇതിഹാസങ്ങളും പ്രവൃത്തികളും ജീവിതങ്ങളും ക്രോണിക്കിൾ വിഭാഗവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന തരത്തിൽ പുനർനിർമ്മിച്ചു. അതിനാൽ ഈത്തപ്പഴം സംബന്ധിച്ച ആശയക്കുഴപ്പം. അതേ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, കഥ, ഒന്നാമതായി, ഒരു സാംസ്കാരിക സ്മാരകമാണ്, രണ്ടാമതായി പുരാതന റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉറവിടമാണ്.

സ്വമേധയാ, പിവിഎൽ പഠിക്കുന്ന ഓരോ ചരിത്രകാരനും ഒന്നുകിൽ ഒരു അഭിഭാഷകന്റെ സ്ഥാനം എടുക്കുന്നു, നെസ്റ്ററിന് ഒഴികഴിവുകൾ കണ്ടുപിടിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രസംഗം "എവിടെ നിന്ന്?" എന്ന തലക്കെട്ടിൽ രണ്ടുതവണ ഊന്നിപ്പറയുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? ഇതുണ്ട്റഷ്യൻ ഭൂമി പോയി" (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ: " അതെവിടെ നിന്നാണ്?പോയി റഷ്യൻ ഭൂമികിയെവിൽ ആരാണ് ആദ്യം ഭരിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്, ഒപ്പം റഷ്യൻ ഭൂമി എവിടെ നിന്നാണ്?ആയി ഇതുണ്ട്") അല്ലെങ്കിൽ എന്തുകൊണ്ടാണ് റഷ്യൻ എത്‌നോസിന്റെ രൂപീകരണം വിവരിച്ചിരിക്കുന്നത് പഴയ നിയമം, വഴിയല്ല ചരിത്ര വൃത്താന്തങ്ങൾ. മറ്റുള്ളവർ ഒരു കുറ്റാരോപിതന്റെ സ്ഥാനം എടുത്ത് ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, നെസ്റ്റർ റഷ്യയുടെ സ്നാനത്തെക്കുറിച്ചും മൂന്ന് എംബസികളുടെ കഥയും വ്ലാഡിമിറിന് റെഡ് സൺ വാഗ്ദാനം ചെയ്ത മൂന്ന് വിശ്വാസങ്ങൾ ഒരു യക്ഷിക്കഥയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. , അപ്പോഴേക്കും റസ് ക്രിസ്ത്യാനിയായിരുന്നതിനാലും ഇതിന് തെളിവുകളുള്ളതിനാലും (ചരിത്രകാരൻ ഇതിനെക്കുറിച്ച് "റസിന്റെ സ്നാനം: എങ്ങനെ സംഭവിച്ചു" എന്ന ലേഖനത്തിൽ ഇതിനകം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്).

എന്നാൽ ചരിത്രകാരന്മാരാണ് അവരുടെ ഗവേഷണത്തിന് കഥയെ ഒരു പ്രധാന സ്രോതസ്സായി ഉപയോഗിക്കുന്നത്, കാരണം പിവിഎലിന്റെ എല്ലാ വരികളിലും രചയിതാവ്-കംപൈലറിന്റെ സാന്നിധ്യം വായിക്കുന്നു: നെസ്റ്റർ ചില രാജകുമാരന്മാരെ സ്നേഹിക്കുന്നു, ചിലരെ കളങ്കപ്പെടുത്തുന്നു, ചില സംഭവങ്ങൾ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധയോടെ എഴുതിയിരിക്കുന്നു. ചില വർഷങ്ങൾ മൊത്തത്തിൽ ഒഴിവാക്കിയിരിക്കുന്നു - സമാന്തര സ്രോതസ്സുകൾ മറിച്ചാണ് അവകാശപ്പെടുന്നതെങ്കിലും കാര്യമായ ഒന്നും സംഭവിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് അവർ പറയുന്നു. വളർന്നുവരുന്ന ഫ്യൂഡൽ യൂറോപ്പിന്റെ രാഷ്ട്രീയ രംഗത്ത് റഷ്യ വഹിക്കുന്ന പങ്കുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പുരാതന റഷ്യയിലെ (ലേഖകർ, പുരോഹിതന്മാർ) ജനസംഖ്യയുടെ പ്രബുദ്ധമായ ഭാഗത്തിന്റെ മാനസികാവസ്ഥ നന്നായി മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നത് രചയിതാവിന്റെ ചിത്രമാണ്. ഭരണത്തിലെ വരേണ്യവർഗത്തിന്റെ വിദേശ, ആഭ്യന്തര നയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള രചയിതാവിന്റെ അഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിക്കുക.

ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, തരം നിർണ്ണയിക്കുമ്പോൾ, അതിനാൽ ചരിത്രപരമായ സ്രോതസ്സായി പിവിഎലിന്റെ വിശ്വാസ്യത, രചയിതാവ് തന്റെ കൃതിക്ക് നൽകിയ പേരിനാൽ നയിക്കപ്പെടണം. അവൻ അതിനെ ഒരു ടൈംപീസ്, കാലഗ്രാഫ്, വാർഷികം, ജീവിതം, പ്രവൃത്തി എന്നിവയല്ല വിളിച്ചത്, " കഥതാൽക്കാലിക വർഷങ്ങൾ." "താൽക്കാലിക വേനൽക്കാലം" തികച്ചും യുക്തിസഹമായി തോന്നുന്നുണ്ടെങ്കിലും, "കഥ" എന്നതിന്റെ നിർവചനം നെസ്റ്ററിന്റെ സൃഷ്ടികൾക്ക് വളരെ അനുയോജ്യമാണ്. ഏറ്റവും മികച്ച ആഖ്യാനം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു, ചിലപ്പോൾ സ്ഥലത്തുനിന്നും മറ്റൊരിടത്തേക്ക് ചാടുന്നു, ചിലപ്പോൾ കാലക്രമത്തിൽ പൊരുത്തക്കേടുണ്ട് - പക്ഷേ ഇത് ആവശ്യമില്ല. രചയിതാവ് ഒരു ചുമതലയെ അഭിമുഖീകരിച്ചു, അത് അദ്ദേഹം വായനക്കാരോട് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, അതായത്: "റഷ്യൻ ഭൂമി എവിടെ നിന്ന് വന്നു, കിയെവിലെ ആദ്യത്തെ രാജകുമാരനായിരുന്നു." കൂടാതെ, അതിനെക്കുറിച്ച് പഠിച്ച ശേഷം, രചയിതാവ് ഒരുപക്ഷേ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സാമൂഹിക ക്രമം പാലിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം ആരാണ് "ആദ്യം" രാജകുമാരനായത് എന്നത് വളരെ പ്രധാനമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? കി ആരായിരുന്നു, അവൻ എവിടെ നിന്നാണ് വന്നത് എന്നത് ശരിക്കും പ്രധാനമാണോ?

എന്നിരുന്നാലും, ചരിത്രകാരനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ആദ്യത്തെ ഭരണാധികാരിയുടെ ചോദ്യം വളരെ പ്രധാനമാണ്, കാരണം, മിക്കവാറും, ക്രോണിക്കിൾ എഴുതുന്ന സമയത്ത്, അന്നത്തെ രാജകുമാരന്റെയും ഗോത്രത്തിന്റെയും നിയമസാധുത കാണിക്കാനുള്ള ചുമതല രചയിതാവിന് നേരിടേണ്ടിവന്നു. സൂചിപ്പിച്ച സമയത്ത്, കൈവിലെ മഹാനായ രാജകുമാരൻ സ്വത്യോപോക്ക് ഇസിയാസ്ലാവിച്ച്, തുടർന്ന് വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാഖ്. കിയെവിനുള്ള തന്റെ അവകാശങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കേണ്ടത് രണ്ടാമത്തേതാണ്; അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉത്തരവനുസരിച്ച്, "ആദ്യം ഭരണം ആരംഭിച്ചത്" ആരാണെന്ന് ചരിത്രകാരൻ കണ്ടെത്തി. ഇക്കാരണത്താൽ, നോഹയുടെ മക്കളായ ഷേം, ഹാം, ജാഫെത്ത് എന്നിവർ ഭൂമി വിഭജിച്ചതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യമാണ് കഥയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത്. വ്‌ളാഡിമിർ എഗോറോവിന്റെ “റീഡിംഗ് ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സ്” എന്ന കൃതിയിൽ ഇത് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. എഗോറോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, “ഇപ്പോൾ ഷെമും ഹാമും ജാഫെത്തും ഭൂമി വിഭജിച്ചു, ചീട്ടിട്ടു, ആരുടെയും സഹോദരന്റെ ഓഹരിയിൽ പ്രവേശിക്കേണ്ടതില്ലെന്ന് തീരുമാനിച്ചു, ഓരോരുത്തരും അവരവരുടെ ഭാഗത്ത് താമസിച്ചു. ഒരു ജനം ഉണ്ടായിരുന്നു” എന്നതിന്റെ ലക്ഷ്യം നിയമത്തിന്റെ ഗോവണിയുടെ അടിത്തറ ഇളക്കുക എന്നതാണ്, കിയെവ് സിംഹാസനം വംശത്തിലെ മൂത്തയാൾക്ക് അവകാശമായി ലഭിച്ചപ്പോൾ, നേരിട്ടുള്ള പിൻഗാമിയല്ല (മകൻ). വംശത്തിലെ സീനിയോറിറ്റി അനുസരിച്ച് വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാഖ് തന്റെ സഹോദരൻ സ്വ്യാറ്റോപോക്കിന്റെ പിൻഗാമിയായി വന്നാൽ, മോണോമാകിന്റെ മരണശേഷം, മഹാൻ എന്ന് വിളിപ്പേരുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ എംസ്റ്റിസ്ലാവ് വ്‌ളാഡിമിറോവിച്ച് കൈവിലെ രാജകുമാരനായി. അങ്ങനെ, ഓരോരുത്തർക്കും അവരവരുടെ തരത്തിൽ ജീവിക്കാനുള്ള അവകാശം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നു. വഴിയിൽ, നോഹയുടെ പുത്രന്മാരെയും അവരുടെ ഭൂമി വിഭജനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യം, എഗോറോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ശുദ്ധമായ ഫിക്ഷൻ ആണ്. പഴയനിയമത്തിൽ ഭൂമി ഇടപാടിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദാംശങ്ങളൊന്നും നൽകുന്നില്ല.

പിവിഎല്ലിന്റെ വാചകത്തിന് പുറമേ, ആധുനിക റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്കുള്ള വിവർത്തനവും പലപ്പോഴും വിമർശിക്കപ്പെടുന്നു. ഇന്ന്, സാഹിത്യ വിവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു പതിപ്പ് മാത്രമേ അറിയൂ, ഡി.എസ്. ലിഖാചേവും ഒ.വി. ത്വോറോഗോവും നിർമ്മിച്ചതാണ്, അതിനെക്കുറിച്ച് നിരവധി പരാതികൾ ഉണ്ട്. വിവർത്തകർ വളരെ ഉദാരമായാണ് പെരുമാറുന്നത് എന്ന് വാദിക്കപ്പെടുന്നു യഥാർത്ഥ വാചകം, സമകാലിക ആശയങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് അക്ഷരവിന്യാസ വിടവുകൾ പൂരിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് ക്രോണിക്കിളിന്റെ പാഠത്തിൽ തന്നെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലേക്കും പൊരുത്തക്കേടുകളിലേക്കും നയിക്കുന്നു. അതിനാൽ, വികസിത ചരിത്രകാരന്മാർ ഇപ്പോഴും കഥയുടെ ഒറിജിനലിൽ വായിക്കാനും സിദ്ധാന്തങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാനും പഴയ റഷ്യൻ പാഠത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിർദ്ദേശങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കാനും ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു. ശരിയാണ്, ഇതിനായി നിങ്ങൾ പഴയ ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് പഠിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

അതേ V. Egorov ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, പരിഭാഷയും പഴയ റഷ്യൻ ഉറവിടവും തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേടുകൾ. പഴയ സ്ലാവോണിക് വാചകം: "നിങ്ങൾ Var ѧ̑ gy Rus' ആണ്. ഇതിനെയാണ് സുഹൃത്തുക്കൾ സ്വീ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. സുഹൃത്തുക്കൾ നമ്മുടെ നാട്ടുകാരാണ്. ഇംഗ്ലീഷ്. ഒപ്പം ഗോഥെയും", ലിഖാചേവ്-ട്വോറോഗോവിന്റെ വിവർത്തനം ഇതാ: "ആ വരാൻജിയക്കാരെ റസ് എന്നും മറ്റുള്ളവരെ സ്വീഡനുകൾ എന്നും മറ്റുള്ളവരെ നോർമന്മാരും ആംഗിളുകളും എന്നും വിളിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവർ ഗോട്ട്‌ലാൻഡുകാരാണ്." നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, ക്രോണിക്കിളിലെ സ്വീഡൻകാരെ യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്വീ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അത് സൂചിപ്പിച്ച കാലഘട്ടത്തിലായിരിക്കണം, പക്ഷേ ചില കാരണങ്ങളാൽ വിവർത്തകൻ അവരെ നവീകരിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. ചില കാരണങ്ങളാൽ, "ഗോഥെ" യെ ഗോട്ട്‌ലാൻഡേഴ്സ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അത്തരം ആളുകളെ മറ്റെവിടെയും നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നില്ല, മറ്റേതെങ്കിലും വൃത്താന്തങ്ങളിൽ. എന്നാൽ ഏറ്റവും അടുത്ത അയൽക്കാരുണ്ട് - ഗോഥുകൾ, അവർ "ഗോഥെ" യുമായി വളരെ ഇണങ്ങുന്നു. എന്തുകൊണ്ടാണ് വിവർത്തകൻ ഗോഥുകൾക്ക് പകരം ഗോട്ട്‌ലാൻഡേഴ്സിനെ പരിചയപ്പെടുത്താൻ തീരുമാനിച്ചത് എന്നത് ഒരു രഹസ്യമായി തുടരുന്നു.

വംശനാമത്തിന്റെ പരിഗണനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കഥയിലെ വളരെയധികം ആശയക്കുഴപ്പങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് റഷ്യ, ഇത് ഒന്നുകിൽ വരൻജിയന്മാർക്കോ അല്ലെങ്കിൽ യഥാർത്ഥ സ്ലാവുകൾക്കോ ​​നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വരൻജിയൻസ്-റസ് നോവ്ഗൊറോഡിൽ ഭരിച്ചുവെന്നും അവരിൽ നിന്നാണ് റൂസ് എന്ന പേര് വന്നതെന്നും പറയപ്പെടുന്നു, തുടർന്ന് ഡാന്യൂബിൽ ആദ്യം താമസിച്ചിരുന്ന ഗോത്രങ്ങൾ റഷ്യയാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ഈ വിഷയത്തിൽ കഥയെ ആശ്രയിക്കാൻ കഴിയില്ല, അതിനാൽ "റഷ്യൻ ഭൂമി എവിടെ നിന്നാണ് വന്നത്" എന്ന് മനസിലാക്കാൻ കഴിയില്ല - ഒന്നുകിൽ വരൻജിയൻമാരിൽ നിന്നോ അല്ലെങ്കിൽ റോസ് നദിക്ക് വേണ്ടി. ഇവിടെ ഒരു ഉറവിടമെന്ന നിലയിൽ, PVL വിശ്വസനീയമല്ല.

ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സിൽ പിന്നീടുള്ള ധാരാളം ഉൾപ്പെടുത്തലുകൾ ഉണ്ട്. 13, 14, 16 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പോലും അവ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു. പദങ്ങളും വംശനാമങ്ങളും പുരാതന റഷ്യൻ ഭാഷകളിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാകുമ്പോൾ ചിലപ്പോൾ അവ കണ്ടെത്താനാകും, ഉദാഹരണത്തിന്, ജർമ്മൻ ജനതയെ "ജർമ്മനികൾ" എന്ന് വിളിക്കുമ്പോൾ, ഇത് വൈകിയുള്ള ഉൾപ്പെടുത്തലാണെന്ന് ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, അതേസമയം 11-12 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അവർ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഫ്രാഗ്സ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ചിലപ്പോൾ അവ ആഖ്യാനത്തിന്റെ പൊതുവായ രൂപരേഖയുമായി ലയിക്കുന്നു, ഭാഷാപരമായ വിശകലനത്തിന് മാത്രമേ അവയെ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യാൻ കഴിയൂ. കഥയിൽ സത്യവും ഫിക്ഷനും ഒരു വലിയ ഇതിഹാസ പാളിയായി ലയിച്ചു, അതിൽ നിന്ന് വ്യക്തിഗത ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെ ഒറ്റപ്പെടുത്താൻ പ്രയാസമാണ്.

മേൽപ്പറഞ്ഞവയെല്ലാം സംഗ്രഹിക്കാൻ, പുരാതന റഷ്യയുടെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു അടിസ്ഥാന കൃതിയാണ് ദ ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സ് എന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം, പക്ഷേ ഇത് ഒരു പ്രവണതാപരമായ സൃഷ്ടിയാണ്, ഇത് ഭരണകാലത്തെ മഹത്തായ ഭരണത്തിന്റെ സാമൂഹിക ക്രമം നിറവേറ്റുന്നു. രാജവംശം, കൂടാതെ റഷ്യയെ ക്രിസ്ത്യൻ ലോകത്തിന്റെ തുടർച്ചയിൽ സ്ഥാപിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യം പിന്തുടരുകയും അതിൽ തന്റേതായ സ്ഥാനം കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, കഥയെ ചരിത്രപരമായ സ്രോതസ്സായി അതീവ ജാഗ്രതയോടെ ഉപയോഗിക്കുന്നത് മൂല്യവത്താണ്, ഏതെങ്കിലും വ്യവസ്ഥകൾ കണക്കാക്കുമ്പോൾ പഴയ ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് പാഠത്തെ ആശ്രയിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ വിവർത്തനത്തെ ഒറിജിനലുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുക. കൂടാതെ, ചില തീയതികൾ കണക്കാക്കുകയും കാലഗണനകൾ കംപൈൽ ചെയ്യുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, സമാന്തര സ്രോതസ്സുകൾ പരിശോധിക്കേണ്ടത് അത്യാവശ്യമാണ്, ചില വിശുദ്ധന്മാരുടെയോ മഠാധിപതിമാരുടെയോ ജീവിതത്തേക്കാൾ ക്രോണിക്കിളുകൾക്കും വാർഷികങ്ങൾക്കും മുൻഗണന നൽകുന്നു.

നമ്മുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചരിത്ര കഥാപാത്രങ്ങളും വസ്തുതകളും ഇടകലർന്ന ഒരു മികച്ച സാഹിത്യ സൃഷ്ടിയാണ് പിവിഎൽ എന്ന് ഒരിക്കൽ കൂടി ഊന്നിപ്പറയാം, എന്നാൽ ഒരു തരത്തിലും അത് ചരിത്രപരമോ ചരിത്രപരമോ ആയ ഉറവിടമാകാൻ കഴിയില്ല.

നെസ്‌റ്റർ യഥാർത്ഥത്തിൽ എഴുതിയതിന്റെ വ്യാജവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രശ്നം ചർച്ച ചെയ്യാൻ ഞാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. റൂറിക്കിനെ വിളിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള തർക്കത്തിന്റെ ഉറവിടമായി മാറിയ പ്രധാന രേഖയായ “ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സിനെക്കുറിച്ച്” ആരാണ് കേൾക്കാത്തത്?

ഇതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് തമാശയാണ്, പക്ഷേ ചരിത്രകാരന്മാർ ഇപ്പോഴും ക്രോണിക്കിളിനെ പൂർണ്ണമായും തെറ്റായി വായിക്കുകയും റൂസിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം വളച്ചൊടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "റൂറിക്കിന്റെ റസിലേക്കുള്ള വിളി" എന്ന തികച്ചും പരിഹാസ്യമായ പദം പ്രചാരത്തിലായി, നെസ്റ്റർ നേരെ വിപരീതമായി എഴുതുന്നുണ്ടെങ്കിലും: റൂറിക് റഷ്യയല്ലാത്ത രാജ്യങ്ങളിലേക്ക് വന്നു, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വരവോടെ മാത്രമാണ് റഷ്യയായത്.

എ ടെയിൽ ഓഫ് ഗോൺ ഇയേഴ്സ്

"റഡ്സിവിലോവ് ക്രോണിക്കിൾ, മംഗോളിയന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചരിത്ര സ്മാരകങ്ങളിലൊന്നാണ്. റാഡ്‌സിവിലോവ് ക്രോണിക്കിൾ നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്ന ഏറ്റവും പഴയ ചരിത്രമാണ്; അതിന്റെ വാചകം പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ അവസാനിക്കുന്നു, ”ചരിത്രകാരന്മാർ ഇതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു. 1989 വരെ റാഡ്‌സിവിലോവ് ക്രോണിക്കിളിന് ഒരു പൂർണ്ണമായ ശാസ്ത്രീയ പ്രസിദ്ധീകരണം ഇല്ലായിരുന്നു എന്നത് വളരെ വിചിത്രമാണ്.

അവളുടെ കഥ ഇതാ. ലിത്വാനിയയിലെ ഗ്രാൻഡ് ഡച്ചിയിലെ റാഡ്‌സിവിൽ രാജകുമാരൻ ഇത് 1671-ൽ കോനിഗ്‌സ്‌ബെർഗ് ലൈബ്രറിയിലേക്ക് സംഭാവന ചെയ്തു - പ്രഷ്യയുടെയും അതിന്റെ തലസ്ഥാനമായ ക്രുലെവെറ്റ്‌സ് നഗരത്തിന്റെയും (ജർമ്മൻകാർക്കിടയിൽ കൊനിഗ്‌സ്‌ബെർഗ്) ജർമ്മനിക്ക് മുമ്പുള്ള റഷ്യൻ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിനാൽ.

1711-ൽ സാർ പീറ്റർ കൊയിനിഗ്സ്ബെർഗിലെ രാജകീയ ലൈബ്രറി സന്ദർശിക്കുകയും തന്റെ സ്വകാര്യ ലൈബ്രറിക്കായി ക്രോണിക്കിളിന്റെ ഒരു പകർപ്പ് നിർമ്മിക്കാൻ ഉത്തരവിടുകയും ചെയ്തു. 1711-ൽ ഒരു പകർപ്പ് പീറ്ററിന് അയച്ചു. തുടർന്ന്, 1758-ൽ, പ്രഷ്യയുമായുള്ള ഏഴ് വർഷത്തെ യുദ്ധത്തിൽ (1756-1763), കൊയിനിഗ്സ്ബെർഗ് റഷ്യക്കാരുടെ കൈകളിൽ അകപ്പെട്ടു, ക്രോണിക്കിൾ റഷ്യയിലേക്ക് വന്നു, അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ലൈബ്രറിയിൽ അത് നിലവിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഒറിജിനൽ 1761-ൽ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ലൈബ്രറിയിൽ എത്തിയതിനുശേഷം, ജർമ്മനിയിൽ നിന്ന് പ്രത്യേകിച്ച് ഈ ആവശ്യത്തിനായി വിളിച്ച ചരിത്ര പ്രൊഫസർ ഷ്ലെറ്റ്സർ കൈയെഴുത്തുപ്രതിയിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി. അദ്ദേഹം അതിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം തയ്യാറാക്കി, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ജർമ്മൻ വിവർത്തനം 1802-1809-ൽ ഗോട്ടിംഗനിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശദീകരണങ്ങളോടൊപ്പം. ക്രോണിക്കിളിന്റെ റഷ്യൻ പതിപ്പും തയ്യാറെടുക്കുന്നതായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ ചില കാരണങ്ങളാൽ അത് പ്രവർത്തിച്ചില്ല. ഇത് പൂർത്തിയാകാതെ തുടരുകയും 1812 ലെ മോസ്കോ തീപിടുത്തത്തിൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

പിന്നെ, ചില കാരണങ്ങളാൽ, യഥാർത്ഥ റാഡ്സിവിലോവ് ക്രോണിക്കിൾ സ്വകാര്യ കൗൺസിലർ എൻ.എം. മുരവ്യോവ. 1814-ൽ, മുറാവിയോവിന്റെ മരണശേഷം, കൈയെഴുത്തുപ്രതി പ്രശസ്ത പുരാവസ്തുഗവേഷകനും ഇംപീരിയൽ പബ്ലിക് ലൈബ്രറിയുടെ ഡയറക്ടറുമായ എ.എൻ. ഒലെനിൻ, എല്ലാ ആവശ്യങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന് തിരികെ നൽകാൻ പല കാരണങ്ങളാൽ വിസമ്മതിച്ചു.

കൈയെഴുത്തുപ്രതിയുടെ വിവരണം നോക്കാം:

“കൈയെഴുത്തുപ്രതിയിൽ 32 നോട്ട്ബുക്കുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതിൽ 28 എണ്ണം 8 ഷീറ്റുകൾ നീളമുള്ളതാണ്, രണ്ടെണ്ണം 6 ഷീറ്റുകൾ (ഷീറ്റുകൾ 1-6, 242-247), ഒന്ന് 10 ഷീറ്റുകൾ (ഷീറ്റുകൾ 232-241), ഒന്ന് 4 ഷീറ്റുകൾ (ഷീറ്റുകൾ 248- 251)" ഒരു ഇല കീറിപ്പോയിരിക്കുന്നു, ഒരുപക്ഷേ മൂന്നെണ്ണം. അതിനാൽ ഒരു ഇല ജോടിയാക്കാത്തതായി മാറി. എട്ടാം ഷീറ്റിന്റെ മൂലയിൽ 19-20 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ കൈയക്ഷരത്തിൽ ഒരു എൻട്രി ഉണ്ട്. "8" എന്ന നമ്പറിലേക്ക് (ഷീറ്റ് നമ്പറിലേക്ക്): "8 ഷീറ്റുകളല്ല, 9 എണ്ണം കണക്കാക്കണം; കാരണം ഇവിടെ ഇതിന് മുന്നിൽ ഒരു ഷീറ്റ് നഷ്ടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, നമ്പർ 3ri റോസ് ലൈബ്രറി. ചരിത്രപരം ഭാഗം 1. S.P.B. 1767 പേജ് 14, പേജ് 15″ എന്നിവയിൽ.

നഷ്ടപ്പെട്ട ഷീറ്റിൽ (അല്ലെങ്കിൽ ഷീറ്റുകൾ) റഷ്യയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യമാണ്: മസ്‌കോവിയുടെ പ്രദേശത്ത് വസിച്ചിരുന്ന ഗോത്രങ്ങളുടെ വിവരണം. ശേഷിക്കുന്ന ഷീറ്റിൽ, റൂറിക്കിനെ എങ്ങനെ വിളിച്ചുവെന്നതിന്റെ വിവരണത്തോടെ ഒരു കഷണം കീറിക്കളഞ്ഞു - വീണ്ടും റഷ്യൻ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം. മാത്രവുമല്ല, ആദ്യം എഴുതിയതിന്റെ അർത്ഥം പൂർണ്ണമായി മാറ്റി, പിന്നീട് ഒരു കൈകൊണ്ട് വാചകത്തിലേക്ക് പോസ്റ്റ്‌സ്‌ക്രിപ്റ്റുകൾ അവിടെയും ഇവിടെയും ചേർത്തു.

ജോടിയാക്കാത്ത ഷീറ്റ് 8 ശരിക്കും അസ്വാഭാവികമായി തോന്നുന്നു, പുസ്തകത്തിന്റെ മറ്റെല്ലാ പഴയ ഷീറ്റുകളിലും സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ അതിന്റെ മൂലകൾ നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല, പക്ഷേ അതിന്റെ കഷണങ്ങൾ മുകളിൽ നിന്ന് വലിച്ചുകീറിയതും താഴെ നിന്ന് ചെറുതുമാണ്, ഈ വിടവുകൾ മറയ്ക്കാൻ, അവ ചവച്ചിട്ടുണ്ട്, പക്ഷേ ഒരു പരിധി വരെ , കോണുകൾ.

എന്താണ് നശീകരണക്കാർ തകർത്തത്?

ഷീറ്റ് 8 ന്റെ മുൻ പേജിന്റെ മുകളിൽ ബൾഗേറിയക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥയുണ്ട്, ഒരുപക്ഷേ ഇവിടെ പ്രത്യേക രാജ്യദ്രോഹമൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. എന്നാൽ മുകളിൽ നിന്നുള്ള ഷീറ്റ് 8 ന്റെ വിപരീത വശം വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു വാക്യത്തിൽ "വിജയകരമായി" മുടങ്ങിപ്പോയി, റഷ്യയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കത്തിന്റെ സാരാംശം', ഇത് നൂറ്റാണ്ടുകളായി തുടരുന്നു, പക്ഷേ ഇത് സത്യത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്. അത് ആരംഭിച്ചപ്പോൾ, കാരണം അത് രണ്ട് അസംബന്ധ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നു: നോർമൻ, ആന്തരിക റഷ്യൻ. രണ്ടും ഒരുപോലെ തെറ്റാണ്.

വികലാംഗ ഷീറ്റിന്റെ ആദ്യ പേജിലെ വാചകം ഇതാ, അവിടെ, ബൾഗേറിയക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള കഥയ്ക്ക് ശേഷം, റൂറിക്കിന്റെ തീം ആരംഭിക്കുന്നു (സാധാരണയായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, വാചകത്തിൽ ഇല്ലാത്ത സ്വന്തം കോമകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു):

“Lt(o) 6367. ഇമാഹിന്, സാമോറിയ മുതൽ ചുഡി വരെയുള്ള വരൻജിയൻമാർക്കും സ്ലോവേനികൾക്കും മെരിയാകൾക്കും എല്ലാ ക്രിവിച്ചുകൾക്കും ആദരാഞ്ജലികൾ അർപ്പിച്ചു. കോസാരെ ഇമാഹു വയലുകളിലും സ്വെറിലും വ്യത്തിച്ചിയിലും പുകയിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ കൂടുതൽ ആയിരുന്നു.

അർത്ഥം വ്യക്തമാണ്: വിദേശ വരംഗിയക്കാർ (സ്വീഡനുകാർ, അവരുടെ കോളനി ലഡോഗയിലായിരുന്നു) അത്തരം ഗോത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിച്ചു, ഖോസാറുകൾ - മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന്, "പുകയിൽ നിന്ന്" - ഇത് "കുടിലിൽ നിന്ന്", " ചിമ്മിനി". സാറിസ്റ്റ് റഷ്യയിലും സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലും, "ഒപ്പം എല്ലാ ക്രിവിച്ചിയിലും" എന്ന പദം തെറ്റായി വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു (സ്റ്റിൽ ട്രാൻസ്ലേഷൻ ബ്യൂറോയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി) "എല്ലാ ക്രിവിച്ചിയിൽ നിന്നും." ഈ കേസിൽ "vskh" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം "എല്ലാം" എന്നല്ല, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ എസ്തോണിയയിലും പ്സ്കോവ് മേഖലയിലും ജീവിച്ചിരുന്ന ഫിന്നിഷ് ഗോത്രം എല്ലാം. മാത്രമല്ല, വാചകത്തിൽ, ക്രിവിച്ചിക്ക് ശേഷം, മുഴുവൻ ഫിന്നിഷ് ഗോത്രവും പട്ടികപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ക്രോണിക്കിളിലെ മറ്റ് ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ "എല്ലാം" ആളുകളുടെ പേരായി വ്യാഖ്യാനിക്കണമെന്ന് ഞാൻ കൂട്ടിച്ചേർക്കും (അത് "വിവർത്തകർ" ചെയ്തില്ല), എന്നാൽ ഈ ഖണ്ഡികയിൽ നിലവിലെ വ്യാഖ്യാനം അസംബന്ധമാണെന്ന് തോന്നുന്നു: എന്തുകൊണ്ടാണ് രചയിതാവ് എടുത്തുകാണിച്ചത് "ക്രിവിച്ചി" എന്ന വാക്കിന് മുമ്പ് അവരിൽ നിന്നാണോ ആദരാഞ്ജലികൾ ശേഖരിച്ചത്? ഇതിൽ അർത്ഥമില്ല, ആഖ്യാനവുമായി യോജിക്കുന്നില്ല: “അത്തരത്തിലുള്ള എല്ലാവരിൽ നിന്നും” ആദരാഞ്ജലികൾ എടുത്തതായി രചയിതാവ് മറ്റാരെയും കുറിച്ച് എഴുതിയിട്ടില്ല. ആദരാഞ്ജലികൾ സ്വീകരിക്കുകയോ സ്വീകരിക്കാതിരിക്കുകയോ ചെയ്യാം, കൂടാതെ "എല്ലാവരിൽ നിന്നും" എന്ന വാക്ക് ഇവിടെ അനുചിതമാണ്.

പേജിൽ കൂടുതൽ:
“ലിറ്റ്(ഒ) 6368 ൽ.
ലിറ്റ്(ഒ) 6369 ൽ.
lt(o) 6370-ൽ, വിദേശത്തുനിന്നും പ്രവാസികളായി, അവർക്ക് കപ്പം കൊടുക്കാതെ, സ്വന്തം കൈകളിലേക്ക് പോയി, അവരിൽ നീതി കാണിക്കാതെ, തലമുറതലമുറയായി ഉയർന്നുവന്ന്, അവർക്കിടയിൽ കലഹമുണ്ടാക്കി, യുദ്ധം ചെയ്തു. ...”.

അടുത്ത പേജിൽ വികലമായ വാചകം ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു:

“[...പാനപാത്രം നമ്മുടെ കൈയിലുണ്ട്, ഞങ്ങൾ സ്വയം സംസാരിക്കുന്നു: “[നമ്മെ ഭരിച്ച്] ശരിയായ രീതിയിൽ ഭരിക്കുന്ന ഒരു രാജകുമാരനെ നമുക്ക് നോക്കാം.” ഞാൻ വിദേശത്തേക്ക് വരാൻജിയൻമാരുടെയും റഷ്യക്കാരുടെയും അടുത്തേക്ക് പോയി. വരാൻജിയൻ റൂസ് (കൾ) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, എല്ലാ ഡ്രൂസിയൻമാരെയും അവരുടേത് എന്ന് വിളിക്കുന്നതുപോലെ, ഡ്രൂസികൾ ഉർമ്യാനി, ഇംഗ്ലിയൻ, ഡ്രൂസി, ഗോഥുകൾ എന്നിവയാണ്. "നമ്മുടെ ഭൂമി വലുതും സമൃദ്ധവുമാണ്, പക്ഷേ അതിൽ അലങ്കാരമൊന്നുമില്ല. രാജകുമാരന്മാർ വരട്ടെ. ഞങ്ങളോടൊപ്പം ജീവിക്കുകയും കർഷകരാകുകയും ചെയ്യുക."

ചതുര ബ്രാക്കറ്റിൽ ഉള്ളത് കീറിയ കടലാസ് കഷ്ണങ്ങളാണ്, ബ്രാക്കറ്റിൽ എഴുതിയത് ജർമ്മൻ ചരിത്രകാരന്മാർ ചിന്തിച്ചതാണ്. ഇത് ക്രോണിക്കിളിൽ ഇല്ല. ഒറിജിനൽ നോക്കിയാൽ എല്ലാവർക്കും ഇത് സ്വയം കാണാൻ കഴിയും (ഫോട്ടോ 1 കാണുക). വ്യാഖ്യാനം എവിടെ നിന്നാണ് വന്നത്, "[കപ്പ് തന്നിലുണ്ട്, അതിൽ തന്നെയുണ്ട്: "നമുക്ക് ഒരു രാജകുമാരനെ നോക്കാം"? അത് അവിടെ എഴുതിയിട്ടുണ്ടെന്ന് എനിക്ക് അനുമാനിക്കാം: "നമുക്ക് ഒരു പൊളാബിയൻ രാജകുമാരനെ എടുക്കാം." അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പോറഷ്യൻ (പ്രഷ്യൻ) രാജകുമാരൻ.

IN റഷ്യൻ ചരിത്രം, യു.എസ്.എസ്.ആർ, ഇപ്പോൾ റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിൽ, ഈ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഭാഗം പരമ്പരാഗതമായി "വിവർത്തനം" ചെയ്തിരിക്കുന്നത് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ അർത്ഥമുള്ള ഒരു അനുമാനവും വികലവുമായ രൂപത്തിൽ.

വാചകത്തിന്റെ എന്റെ വ്യാഖ്യാനം ഇതാ, എല്ലാവർക്കും ഇത് ഫോട്ടോയിലെ ഒറിജിനലുമായി താരതമ്യം ചെയ്യാൻ കഴിയും:

“...ഞാൻ എന്തിന് അകത്താകും... [അങ്ങനെയാണ് ഞാൻ ഈ കത്തുകൾ വായിച്ചത്]... ശരിയായ റാങ്ക്. ഞാൻ വിദേശത്തേക്ക് വരാൻജിയൻ റസിലേക്ക് പോയി' [ടെക്‌സ്റ്റിൽ കോമയോ പ്രീപോസിഷനോ ഇല്ല]. സിറ്റ്സാ ബോ ടിയെ വര്യാസി റസ് എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്. ഈ സുഹൃത്തുക്കളെ വിളിക്കുന്നത് പോലെ [s(ya) വാചകത്തിൽ ഇല്ല, ഇത് വീണ്ടും ഊഹക്കച്ചവടമാണ്] svie [റഷ്യൻ-സോവിയറ്റ് വ്യാഖ്യാതാക്കൾ ഇവിടെ ഉണ്ടാക്കിയ കോമയും അല്ല] druziya, urmyani, inglyane, druzii and goth. റസിന്റെ ടാക്കോയും സി റിഷയും [“Rsha” എന്ന വാചകത്തിൽ ഒരു ചെറിയ അക്ഷരമുണ്ട്, അത് “Tako and si” എന്നതിൽ നിന്ന് ഒരു ഡോട്ട് കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിട്ടില്ല, ഇത് ഒരു വാക്യമാണ്, ഇവിടെ വ്യാജവാദികൾ വാചകത്തെ വളച്ചൊടിക്കുന്നു, ഇത് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. അർത്ഥം!!!] ചുഡ്, സ്ലോവേനികൾ, ക്രിവിച്ചി എന്നിവയും എല്ലാം: “നമ്മുടെ ഭൂമി വലുതും സമൃദ്ധവുമാണ്, പക്ഷേ അതിൽ അലങ്കാരമില്ല. നമുക്ക് പ്രഭുക്കന്മാരും പ്രഭുക്കന്മാരും ആകാം.

ഞാൻ ഒരിക്കൽ കൂടി ആവർത്തിക്കുന്നു, 250 വർഷമായി അവർ ഞങ്ങളോട് പറയുന്നതും യഥാർത്ഥത്തിൽ PVL-ൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നതും താരതമ്യം ചെയ്യാൻ എല്ലാവർക്കും കഴിയും.

യഥാർത്ഥവും ശരിയായതുമായ "വിവർത്തനം" ആധുനിക ഭാഷഅത്തരം:

“... ന്യായമായി ഭരിക്കാൻ ഒരു കാരണവുമില്ല. അവർ റഷ്യയിലെ വരൻജിയൻമാരുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി, കാരണം അവരെ വരാൻജിയൻസ്-റസ് എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. അവരുടെ അയൽക്കാരെ സ്വീഡിഷുകാർ എന്താണ് വിളിക്കുന്നത്, അവരുടെ അയൽക്കാരെ നോർവീജിയക്കാർ, ആംഗിളുകൾ, അയൽക്കാരെ ഗോഥുകൾ. റൂസ് (അവസാനം) അഭ്യർത്ഥന സ്വീകരിച്ചു. ചുഡ്, സ്ലോവേനികൾ, ക്രിവിച്ചി, എല്ലാവരും (പ്രതികരണമായി) പറഞ്ഞു: “ഞങ്ങളുടെ ഭൂമി വലുതും സമ്പന്നവുമാണ്, പക്ഷേ അതിൽ ക്രമമില്ല. ഞങ്ങളോടൊപ്പം വാഴുക, ഭരിക്കുക."

നമുക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, നെസ്റ്ററിന്റെ അർത്ഥം വ്യാജവാദികൾ അതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയതിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭ്യർത്ഥന റഷ്യയെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു, അല്ലാതെ "റസിൽ നിന്ന്" അല്ല.

“ഞാൻ എന്റെ തലമുറകളിൽ നിന്നുള്ള മൂന്നാമത്തെ സഹോദരനെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, റഷ്യ മുഴുവൻ അരക്കെട്ടി, ആദ്യം സ്ലാവുകളിൽ എത്തി, ലഡോഗ നഗരം വെട്ടിമാറ്റി, പഴയ റൂറിക് ലഡോസിലേക്ക് പോയി, മറ്റൊരാൾ ഞങ്ങളോടൊപ്പം ബെലോസറിൽ ഇരുന്നു, ഇസ്ബോർസ്കിലെ മൂന്നാമത്തെ ട്രൂവർ. ആ വരൻജിയന്മാരെക്കുറിച്ച്, റഷ്യൻ ഭൂമിയായ നോവ്ഗൊറോഡിന് വിളിപ്പേര് ലഭിച്ചു, ഈ നോവ്ഗൊറോഡിലെ ആളുകൾ വരേഷ് കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ളവരാണ്, മുമ്പ് ഒരു വാക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഇനി പേജ് തന്നെ നോക്കാം. വ്യത്യസ്തമായാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്. ഇത് ഇങ്ങനെ അവസാനിക്കുന്നു: "മുമ്പ് ബി" എല്ലാം! ഇതാണ് എല്ലാം! അടുത്ത പേജിൽ മറ്റൊരു വാചകം ആരംഭിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, "സ്ലാവുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നതിനാൽ" നഷ്ടപ്പെട്ടതായി കരുതപ്പെടുന്ന ഭാഗം ഉപയോഗിച്ച് കീറിയ കഷണങ്ങളൊന്നുമില്ല! ഈ വാക്കുകൾക്ക് യോജിച്ച ഒരിടവുമില്ല; ബൈൻഡിംഗിനെതിരെ വരി നിൽക്കുന്നു. കടലാസിൽ എഴുതാത്തതും കടലാസിൽ നിന്ന് കീറാത്തതുമായ ഒന്ന് എന്തിന് ഭൂമിയിൽ ചിന്തിക്കണം?

ഈ വാചകം വളരെ രാജ്യദ്രോഹമാണ് എന്നതിനാലാണിത്. ഞാൻ വിവർത്തനം ചെയ്യും: "ആ വരാൻജിയൻമാരിൽ നിന്ന് നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ ദേശത്തിന് റഷ്യൻ എന്ന് വിളിപ്പേരുണ്ടായി, കാരണം വരൻജിയൻ കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ള നോവ്ഗൊറോഡിലെ ആളുകൾ മുമ്പ് [ആയിരുന്നു]."

ക്രോണിക്കിളിന്റെ രചയിതാവ് എഴുതിയത് ഇതാണ്. രചയിതാവിന്റെ ജർമ്മൻ വ്യാഖ്യാതാവ് ശരിയാക്കുന്നു, നിലവിലില്ലാത്ത വാക്കുകൾ (“ബൈഷ” - “ഷാ”, “സ്ലോവൻ” എന്ന വാക്കിന്റെ ഭാഗം) ചേർത്ത്, ക്രോണിക്കിളിലെ വാക്യത്തിന്റെ അർത്ഥം സമൂലമായി മാറ്റുന്നു: “ആളുകൾ നോവ്ഗൊറോഡിയൻമാരായതിനാൽ വരൻജിയൻ കുടുംബം, കാരണം അവർ മുമ്പ് സ്ലാവുകളായിരുന്നു.

അതെ, നെസ്റ്റർ ഇത് എഴുതിയിട്ടില്ല! എന്നാൽ ഇതുവരെ, മിക്കവാറും എല്ലാ ചരിത്രകാരന്മാരും ഈ വ്യാജീകരണത്തിനൊപ്പം പോകുന്നു, മാത്രമല്ല ജനസംഖ്യയെ വിഡ്ഢികളാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു ഉദാഹരണമെങ്കിലും പറയാം.

“വരംഗിയക്കാർ സ്കാൻഡിനേവിയൻമാരാണെന്ന് പൊതുവെ എവിടെയാണ് പിന്തുടരുന്നത്? തീർച്ചയായും, റൂറിക്കിന്റെയും സഹോദരന്മാരുടെയും വിളിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രാരംഭ ക്രോണിക്കിളിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ ശകലത്തിൽ, വരൻജിയൻമാരെ വംശീയ അർത്ഥത്തിൽ റസ് എന്ന് വിളിച്ചതായി മാത്രമേ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുള്ളൂ. ഭാഷാപരമായ അഫിലിയേഷൻഅവരിൽ നിന്ന് ഒരു സംസ്ഥാനമായി റസ് എന്ന പേര് ലഭിച്ചു ("ആ വരൻജിയൻമാരിൽ നിന്ന് അവർക്ക് റഷ്യൻ നാട് എന്ന് വിളിപ്പേര് ലഭിച്ചു"). സ്കാൻഡിനേവിയൻ വേരുകളെക്കുറിച്ച് ഒരു വാക്കുമില്ല (വരംഗിയക്കാർ "വിദേശത്തുനിന്നുള്ളവരോ" അല്ലെങ്കിൽ വിദേശത്തുനിന്നോ ഉള്ളവരാണെന്നത് വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കാം, പിന്നീട് കൂടുതൽ).

എന്നാൽ നെസ്റ്റർ ക്രോണിക്കിൾ ഊർജസ്വലമായി ഊന്നിപ്പറയുന്നു: റഷ്യൻ ഭാഷ സ്ലാവിക് ആണ്, കൂടാതെ നോവ്ഗൊറോഡ് സ്ലാവുകൾ അവരുടെ വംശപരമ്പരയെ വരാൻജിയൻ വംശജരിലേക്ക് തിരിച്ചുകൊണ്ടുവരുന്നു ("അവർ സ്ലോവേനികൾ ഉണ്ടാകുന്നതിന് മുമ്പ് വരാൻജിയൻ വംശത്തിൽ നിന്നുള്ള നൗഗോറോഡിലെ ആളുകളാണ്"). ഇത് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട തെളിവാണ്, പക്ഷേ ചില കാരണങ്ങളാൽ ചരിത്രകാരന്മാർ ഇത് ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല. പക്ഷേ വെറുതെ! ഇവിടെ ഇത് കറുപ്പും വെളുപ്പും ആയി എഴുതിയിരിക്കുന്നു: വരൻജിയൻ വംശജർ യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്ലാവിക് ആയിരുന്നു, വരൻജിയൻമാരും നോവ്ഗൊറോഡിയൻമാരും ചേർന്ന് റഷ്യൻ (സ്ലാവിക്) ഭാഷ സംസാരിച്ചു!

അല്ലാത്തപക്ഷം, വെലിക്കി നോവ്ഗൊറോഡിലെ ജനസംഖ്യ (അവർ "വരൻജിയൻ കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ളവരാണ്"), റൂറിക്കിനെ വിളിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, ഭാവിയിൽ, സ്കാൻഡിനേവിയൻ ഭാഷകളിലൊന്ന് ഉപയോഗിച്ചതായി കണക്കാക്കണം (എങ്കിൽ, തീർച്ചയായും, ഞങ്ങൾ "വരാൻജിയൻസ് = സ്കാൻഡിനേവിയൻസ്") ഡെഡ്-എൻഡ് ഫോർമുല പാലിക്കുന്നു. അസംബന്ധം? വാസ്തവത്തിൽ, അതിന് മറ്റൊരു വാക്കില്ല! ”

യഥാർത്ഥ സ്രോതസ്സ് നോക്കാൻ മെനക്കെടാതെ, കൃത്രിമത്വങ്ങളിൽ തങ്ങളുടെ ആശയങ്ങൾ കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നവരുടെ മനസ്സിൽ അസംബന്ധങ്ങളാണ്. നെസ്റ്റർ "ബോ ബെഷ സ്ലോവേനി" ഒന്നും എഴുതിയിട്ടില്ല. മാത്രമല്ല, അത്തരമൊരു കൂട്ടിച്ചേർക്കലിലൂടെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പദത്തിന് പൊതുവെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെടുന്നു: "ആ വരൻജിയൻമാരിൽ നിന്ന് റഷ്യൻ ദേശത്തിന് നോവ്ഗൊറോഡ് എന്ന് വിളിപ്പേരുണ്ടായി, കാരണം നോവ്ഗൊറോഡിലെ ആളുകൾ വരാൻജിയൻ കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ളവരാണ്, കാരണം അവർ മുമ്പ് സ്ലാവുകളായിരുന്നു."

അതൊരു പൊള്ളയാണ്. നെസ്റ്റർ ലളിതവും വ്യക്തവുമായ ഒരു കാര്യം എഴുതി: സമകാലിക ചരിത്രകാരന്റെ നോവ്ഗൊറോഡ് ഭൂമി റഷ്യയായി മാറി, കാരണം അത് സ്ഥാപിച്ചത് വരാൻജിയൻ കുടിയേറ്റക്കാരാണ്, ആരുടെ റഷ്യയാണ് അദ്ദേഹം മുകളിൽ പട്ടികപ്പെടുത്തിയത്. ലളിതവും കൃത്യവും വ്യക്തവും. എന്നാൽ ആരോ അത് ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല, അവർ നെസ്റ്റർ എഴുതിയിട്ടില്ലാത്ത ചിലത് ചേർക്കാൻ തുടങ്ങി: അവർ പറയുന്നു, "വരൻജിയൻ കുടുംബത്തിൽ നിന്ന്, സ്ലൊവേനിയൻ ആകുന്നതിന് മുമ്പ്." ഇല്ല! നെസ്റ്ററിന് മറ്റെന്തെങ്കിലും ഉണ്ട്: "മുമ്പ് വരാൻജിയൻ കുടുംബത്തിൽ നിന്ന്", കോമ കൂടാതെ കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകൾ കൂടാതെ, വ്യാഖ്യാതാക്കളിൽ "ബോ ബി" എന്നത് യഥാർത്ഥത്തിൽ "BE" എന്ന വാക്കാണ്.

നമ്മുടെ മുമ്പിലുള്ളത് ചരിത്രത്തിന്റെ പോലുമല്ല, റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെയും സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെയും ഇപ്പോൾ റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെയും ഭൂതകാലത്തിന്റെ മുഴുവൻ ആശയവും നിർമ്മിച്ച ഒരു രേഖയുടെ റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്കുള്ള ഒരു "വിവർത്തനം" മാത്രമാണ്. പിവിഎല്ലിന്റെ കീറിപ്പോയ ഷീറ്റിലും “റൂറിക്കിന്റെ കോൾ” നെക്കുറിച്ച് പ്രത്യേകിച്ച് കീറിപ്പോയ ഷീറ്റിലും എഴുതിയത് - ഒരാൾക്ക് ഊഹിക്കാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ. ഇത് "ചരിത്ര മണ്ഡലത്തിന്റെ ശുദ്ധീകരണം" ആയിരുന്നു. എന്നാൽ ഈ “ശുദ്ധീകരണം” ഇല്ലെങ്കിലും, നിലവിലെ “വിവർത്തനങ്ങൾ” ഒറിജിനലുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെന്നും വാചകത്തെ മാത്രമല്ല, നെസ്റ്റർ തുടർന്നുള്ള തലമുറകൾക്ക് കൈമാറാൻ ആഗ്രഹിച്ച അർത്ഥത്തെ വളച്ചൊടിക്കുന്നില്ലെന്നും യഥാർത്ഥ പിവിഎല്ലിന്റെ ഏതൊരു വായനക്കാരനും എളുപ്പത്തിൽ ബോധ്യപ്പെടും.

അദ്ദേഹം ഒരു കാര്യത്തെക്കുറിച്ചാണ് എഴുതിയത്, പക്ഷേ ഞങ്ങൾക്ക് അത് വായിച്ച് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ എന്തെങ്കിലും എഴുതിയെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ പോലും കഴിയില്ല.

എനിക്ക് വാക്കുകൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയുന്നില്ല. പേടിസ്വപ്നം…

ചരിത്രകാരൻ എന്ന പദവി മഹത്തരവും ഉത്തരവാദിത്തവുമാണ്. ഹെറോഡൊട്ടസ്, പ്ലൂട്ടാർക്ക്, ടാസിറ്റസ്, എൻ.എം. കരംസിൻ. എന്നാൽ റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിന് സന്യാസിയേക്കാൾ ഉയർന്ന അധികാരമോ ഉയർന്ന പേരോ ഇല്ല (c. 1056-114) - സന്യാസി കിയെവ്-പെചെർസ്ക് ലാവ്ര, റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ പിതാവ്.

നവംബർ 9ചരിത്രകാരനായ നെസ്റ്ററിന്റെ സ്മരണ ദിനം ആഘോഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ വർഷങ്ങൾ പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ്. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അടുത്തിടെ, 988-ൽ, സ്നാനമേറ്റ കിയെവികളെ ഡൈനിപ്പറിലെ വെള്ളം സ്വീകരിച്ചു; ഈ അത്ഭുതത്തിന്റെ സാക്ഷികൾ ഇപ്പോഴും ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ ആഭ്യന്തര കലഹങ്ങളാലും ബാഹ്യ ശത്രുക്കളുടെ ആക്രമണങ്ങളാലും റസ് ഇതിനകം മറികടന്നു. വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരന്റെ പിൻഗാമികൾക്ക് ഐക്യപ്പെടാൻ കഴിഞ്ഞില്ല അല്ലെങ്കിൽ ആഗ്രഹിച്ചില്ല; ഓരോ ദശകത്തിലും രാജകുമാരന്മാർക്കിടയിൽ ആഭ്യന്തര കലഹം വർദ്ധിച്ചു.

ശാസ്ത്രജ്ഞനായ സന്യാസി നെസ്റ്റർ

ആരായിരുന്നു സന്യാസി നെസ്റ്റർ? പതിനേഴു വയസ്സുള്ള ഒരു ആൺകുട്ടിയായിരുന്ന അദ്ദേഹം വിശുദ്ധ മൂപ്പന്റെ ആശ്രമത്തിൽ വന്നതായി പാരമ്പര്യം പറയുന്നു. പെചെർസ്കിലെ തിയോഡോഷ്യസ്(സി. 1008-മെയ് 3, 1074), അവിടെ അദ്ദേഹം സന്യാസിയായി അഭിഷിക്തനായി. നെസ്റ്റർ ഇതിനകം തന്നെ സാക്ഷരതയോടെ ആശ്രമത്തിൽ എത്തിയിരുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല, അക്കാലത്തെ നിലവാരത്തിൽ പോലും വിദ്യാസമ്പന്നനായ ഒരു ചെറുപ്പക്കാരൻ. അപ്പോഴേക്കും, നെസ്റ്ററിന് പഠിക്കാൻ കഴിയുന്ന നിരവധി അധ്യാപകർ കിയെവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു.

ആ സമയത്ത്, സന്യാസി നെസ്റ്റർ പ്രകാരം

ലുമിനറികളെപ്പോലെ ചെർനെറ്റ്സിയും റഷ്യയിൽ തിളങ്ങി. ചിലർ ശക്തരായ അധ്യാപകരായിരുന്നു, മറ്റുള്ളവർ ജാഗ്രതയിലോ മുട്ടുകുത്തി പ്രാർത്ഥനയിലോ ശക്തരായിരുന്നു; ചിലർ മറ്റെല്ലാ ദിവസവും മറ്റെല്ലാ ദിവസവും ഉപവസിച്ചു, മറ്റുള്ളവർ അപ്പവും വെള്ളവും മാത്രം കഴിച്ചു; ചിലത് വേവിച്ച പാനീയങ്ങളാണ്, മറ്റുള്ളവ അസംസ്കൃതമാണ്.

എല്ലാവരും സ്നേഹത്തിലായിരുന്നു: ഇളയവർ മൂപ്പന്മാർക്ക് കീഴടങ്ങി, അവരുടെ മുന്നിൽ സംസാരിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെടാതെ, വിനയവും അനുസരണവും പ്രകടിപ്പിച്ചു; മൂപ്പന്മാർ ഇളയവരോട് സ്നേഹം കാണിച്ചു, ചെറിയ കുട്ടികളുടെ പിതാക്കന്മാരെപ്പോലെ അവരെ ഉപദേശിക്കുകയും ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഏതെങ്കിലും സഹോദരൻ ഏതെങ്കിലും പാപത്തിൽ അകപ്പെട്ടാൽ, അവർ അവനെ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു വലിയ സ്നേഹംഅവർ തപസ്സ് രണ്ടിനും മൂന്നിനും വിഭജിച്ചു. അത്തരത്തിലുള്ള പരസ്പര സ്നേഹമായിരുന്നു, കർശനമായ വിട്ടുനിൽക്കൽ.

നെസ്റ്റർ സന്യാസിയുടെ ദിവസങ്ങൾ മറ്റ് സന്യാസിമാരുടെ നാളുകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുസരണം മാത്രം വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു: പെചെർസ്കിലെ മഠാധിപതി തിയോഡോഷ്യസിന്റെ അനുഗ്രഹത്തോടെ റഷ്യയുടെ ചരിത്രം എഴുതി. തന്റെ സാഹിത്യകൃതികളിൽ, ചരിത്രകാരൻ സ്വയം വിളിക്കുന്നു " പാപിയായ», « നശിച്ചു», « ദൈവത്തിന്റെ അയോഗ്യനായ ഒരു ദാസൻ" സ്വയം ഈ വിലയിരുത്തലുകളിൽ, വിനയവും ദൈവഭയവും പ്രകടമാണ്: വിനയത്തിന്റെ ഇത്രയും ഉയരങ്ങളിൽ എത്തിയ ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ആത്മാവിൽ ഏറ്റവും ചെറിയ പാപങ്ങൾ കാണുന്നു. വിശുദ്ധരുടെ ആത്മീയ തലം സങ്കൽപ്പിക്കാൻ, ഈ ചൊല്ലിലേക്ക് ആഴ്ന്നിറങ്ങിയാൽ മതി: " പാപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തയുടെ നിഴലിനെ പാപമായി വിശുദ്ധന്മാർ തെറ്റിദ്ധരിച്ചു", ചെറിയ ചിന്ത പോലും, പലപ്പോഴും അവരുടെ പുണ്യങ്ങളെ പാപങ്ങളായി വിലപിച്ചു.

നെസ്റ്റർ ദി ക്രോണിക്ലറുടെ ആദ്യ സാഹിത്യകൃതികൾ

ആദ്യമായി നെസ്റ്ററിന്റെ സൃഷ്ടിയായിരുന്നു. വിശുദ്ധ മാമ്മോദീസയിൽ റോമൻ, ഡേവിഡ് എന്ന് പേരുള്ള വിശുദ്ധ രാജകുമാരന്മാരായ ബോറിസിന്റെയും ഗ്ലെബിന്റെയും ജീവിതം" അതിൽ ഉയർന്ന പ്രാർത്ഥനയും വിവരണത്തിന്റെ കൃത്യതയും ധാർമ്മികതയും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. മനുഷ്യന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചും അവന്റെ പതനത്തെക്കുറിച്ചും ദൈവകൃപയാൽ അവന്റെ ഉയർച്ചയെക്കുറിച്ചും നെസ്റ്റർ സംസാരിക്കുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസം റഷ്യയിൽ പതുക്കെ പടരുന്നു എന്ന ഗുരുതരമായ സങ്കടം ചരിത്രകാരന്റെ വാക്കുകളിൽ കാണാം. നെസ്റ്റർ എഴുതുന്നു:

ക്രിസ്ത്യാനികൾ എല്ലായിടത്തും പെരുകുകയും വിഗ്രഹ ബലിപീഠങ്ങൾ നിർത്തലാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, റഷ്യൻ രാജ്യം അതിന്റെ പഴയ വിഗ്രഹാരാധന വ്യാമോഹത്തിൽ തുടർന്നു, കാരണം അത് നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് ആരിൽ നിന്നും ഒരു വാക്കുപോലും കേട്ടില്ല; അപ്പോസ്തലന്മാർ ഞങ്ങളുടെ അടുക്കൽ വന്നില്ല, ആരും ദൈവവചനം പ്രസംഗിച്ചുമില്ല.

ചരിത്രകാരന്റെ രണ്ടാമത്തേതും രസകരവും പ്രാധാന്യമില്ലാത്തതുമായ കൃതി ഇതാണ് " പെചെർസ്കിലെ സെന്റ് തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം" നെസ്റ്റർ, വളരെ ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ, വിശുദ്ധ തിയോഡോഷ്യസിനെ കണ്ടു, പിന്നീട്, വർഷങ്ങൾക്കുശേഷം, സന്യാസിയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നതിൽ അദ്ദേഹം പങ്കെടുത്തു, അതിനാൽ അദ്ദേഹം തന്റെ ജീവചരിത്രം സമാഹരിച്ചു. ഇത് ലളിതമായും പ്രചോദനത്തോടെയും എഴുതിയിരിക്കുന്നു.

"എന്റെ ലക്ഷ്യം," നെസ്റ്റർ എഴുതുന്നു, "നമുക്ക് ശേഷമുള്ള ഭാവി സന്യാസിമാർ, വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതം വായിച്ച് അവന്റെ വീര്യം കണ്ട്, ദൈവത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും നേട്ടത്തിനായി ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും അത്തരമൊരു മനുഷ്യനും വിശുദ്ധനും കാരണം. ദൈവം റഷ്യൻ രാജ്യത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

നെസ്റ്ററുടെ ക്രോണിക്കിൾ "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സ്"

1112-1113 കാലഘട്ടത്തിലെ സമാഹാരമാണ് സന്യാസി നെസ്റ്ററിന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന നേട്ടം. "കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളുടെ കഥകൾ."അസാധാരണമാംവിധം വിശാലമായ സ്രോതസ്സുകൾ, ഒരൊറ്റ, സഭാപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു, റഷ്യയുടെ ചരിത്രം ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമായി എഴുതാൻ നെസ്റ്ററിനെ അനുവദിച്ചു. ലോക ചരിത്രം, മനുഷ്യരാശിയുടെ രക്ഷയുടെ ചരിത്രം. " ഭൂതകാലത്തിന്റെ കഥ"പിന്നീടുള്ള കോഡുകളുടെ ഭാഗമായി ഞങ്ങളിലേക്ക് ഇറങ്ങി:

1. ലോറൻഷ്യൻ ക്രോണിക്കിൾ(1377)
2. ആദ്യത്തെ നോവ്ഗൊറോഡ് ക്രോണിക്കിൾ(XIV നൂറ്റാണ്ട്) കൂടാതെ
3. ഇപറ്റീവ് ക്രോണിക്കിൾ(XV നൂറ്റാണ്ട്).

നെസ്റ്റർ മെറ്റീരിയൽ ഉപയോഗിച്ചതായി അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു ഏറ്റവും പുരാതനമായ കമാനം(IX നൂറ്റാണ്ട്), നിക്കോൺ നിലവറ(11-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 70-കൾ) ഒപ്പം പ്രാരംഭ കമാനം(1093-1095). ഈ വാചകത്തിൽ ബൈസന്റൈൻ ക്രോണിക്കിളിന്റെ വ്യക്തമായ പ്രതിധ്വനികളുണ്ട് ജോർജ്ജ് അമർത്തോള. സന്യാസി നെസ്റ്ററിന്റെ രചനകളുടെ വിശ്വാസ്യതയും സമ്പൂർണ്ണതയും, പുരാതന റഷ്യയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും വിശ്വസനീയവുമായ ഉറവിടമായി ഇന്നും ചരിത്രകാരന്മാർ അവ അവലംബിക്കുന്നു.

« ഭൂതകാലത്തിന്റെ കഥ"റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ പിതാവിന്റെ മഹത്തായ സൃഷ്ടിയാണ്.
താൽക്കാലികമല്ല, താൽക്കാലിക വർഷങ്ങൾ, ചില ചെറിയ കാലഘട്ടമല്ല, റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ വലിയ വർഷങ്ങൾ, ഒരു യുഗം മുഴുവൻ. ഇതിനെ പൂർണ്ണമായി ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വിളിക്കുന്നു: "ഇത് കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളിലെ കഥയാണ്, റഷ്യൻ ഭൂമി എവിടെ നിന്നാണ് വന്നത്, ആരാണ് കിയെവിൽ ആദ്യത്തെ രാജകുമാരനാകാൻ തുടങ്ങിയത്, റഷ്യൻ ഭൂമി എവിടെയാണ് ഭക്ഷിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്."

ചരിത്രത്തെ നെസ്റ്റർ കർശനമായി ഓർത്തഡോക്സ് വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. അവൻ അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് തുല്യരായ വിശുദ്ധരെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു സിറിലും മെത്തോഡിയസും, റൂസിന്റെ സ്നാനത്തിന്റെ മഹത്തായ സന്തോഷം കാണിക്കുന്നു, അതിന്റെ പ്രബുദ്ധതയുടെ ഫലം. വ്ലാഡിമിർ അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് തുല്യമാണ് — പ്രധാന കഥാപാത്രംനെസ്റ്ററിന്റെ "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സ്". ചരിത്രകാരൻ അവനെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു ജോൺ ദി സ്നാപകൻ. രാജകുമാരന്റെ ചൂഷണങ്ങളും ജീവിതവും വിശദമായും സ്നേഹത്തോടെയും ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സിന്റെ ആത്മീയ ആഴവും ചരിത്രപരമായ വിശ്വസ്തതയും ദേശസ്‌നേഹവും അതിനെ ലോകസാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സൃഷ്ടികളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി.

ക്രോണിക്കിൾ ഓഫ് നെസ്റ്റർ" ഭൂതകാലത്തിന്റെ കഥ"ശുദ്ധമായ ചരിത്രം, പള്ളി അല്ലെങ്കിൽ സിവിൽ ക്രോണിക്കിൾ എന്ന് വിളിക്കാനാവില്ല. റഷ്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രം, റഷ്യൻ രാഷ്ട്രം, റഷ്യൻ ബോധത്തിന്റെ ഉത്ഭവം, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള റഷ്യൻ ധാരണ, അക്കാലത്തെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വിധി, മനോഭാവം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനം ഇതാണ്. ഇത് ശോഭയുള്ള സംഭവങ്ങളുടെ ലളിതമായ പട്ടികയോ പരിചിതമായ യൂറോപ്യൻ ജീവചരിത്രമോ ആയിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ഒരു പുതിയ യുവാക്കളുടെ ലോകത്തിലെ സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള പ്രതിഫലനമാണ് - റഷ്യക്കാർ. നമ്മൾ എവിടെ നിന്നാണ്? എന്തുകൊണ്ടാണ് അവർ സുന്ദരികളായിരിക്കുന്നത്? നമ്മൾ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു?- നെസ്റ്ററിനെ നേരിട്ട ചോദ്യങ്ങളാണിവ.

"പഴയ വർഷങ്ങളുടെ കഥ." ഗവേഷണം

ദി ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സിന്റെ ആദ്യ ഗവേഷകനായിരുന്നു റഷ്യൻ ചരിത്രകാരൻഭൂമിശാസ്ത്രജ്ഞനും വി.എൻ.തതിഷ്ചേവ്. ക്രോണിക്കിളിനെക്കുറിച്ച് രസകരമായ നിരവധി കാര്യങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ പുരാവസ്തുഗവേഷകന് കഴിഞ്ഞു പി.എം. സ്ട്രോവ്. അദ്ദേഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു ഒരു പുതിയ രൂപംമുമ്പത്തെ നിരവധി ക്രോണിക്കിളുകളുടെ ഒരു ശേഖരം എന്ന നിലയിൽ "ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സിലേക്ക്", ഞങ്ങളിൽ എത്തിയ എല്ലാ ക്രോണിക്കിളുകളും അത്തരം ശേഖരങ്ങളായി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങി.

XIX-XX നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനത്തെ പ്രശസ്ത റഷ്യൻ ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനും ചരിത്രകാരനും. എ.എ.ഷഖ്മതോവ്ഓരോ ക്രോണിക്കിൾ കോഡുകളും അതിന്റേതായ ഒരു ചരിത്ര സൃഷ്ടിയാണെന്ന പതിപ്പ് മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുക രാഷ്ട്രീയ നിലപാട്, സൃഷ്ടിയുടെ സ്ഥലവും സമയവും അനുസരിച്ച് നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹം ക്രോണിക്കിളിന്റെ ചരിത്രത്തെ രാജ്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്രവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗവേഷണ ഫലങ്ങൾ കൃതികളിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു " ഏറ്റവും പുരാതന റഷ്യൻ വൃത്താന്തങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണം"(1908) ഒപ്പം " ഭൂതകാലത്തിന്റെ കഥ"(1916). ഷഖ്മതോവ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, 1110-1112 ൽ കിയെവ് പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയിൽ വെച്ച് നെസ്റ്റർ ദ ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്സിന്റെ ആദ്യ പതിപ്പ് എഴുതി. 1116-ൽ കിയെവ് വൈഡുബിറ്റ്‌സ്‌കി സെന്റ് മൈക്കിൾസ് മൊണാസ്ട്രിയിൽ വച്ച് അബോട്ട് സിൽവെസ്റ്റർ രചിച്ചതാണ് രണ്ടാം പതിപ്പ്. 1118-ൽ, നോവ്‌ഗൊറോഡ് രാജകുമാരന്റെ പേരിൽ അല്ലെങ്കിൽ രാഷ്ട്രീയ ക്രമത്തിൽ പോലും "ടേൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സിന്റെ" മൂന്നാം പതിപ്പ് സമാഹരിച്ചു. Mstislav I Vladimirovich.

സോവിയറ്റ് പര്യവേക്ഷകൻ ഡി എസ് ലിഖാചേവ് 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 30-40 കളിൽ ക്രമപ്രകാരം യാരോസ്ലാവ് ദി വൈസ്ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വ്യാപനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കാലുള്ള നാടോടി ചരിത്ര പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഒരു റെക്കോർഡിംഗ് ഉണ്ടാക്കി. ഈ സൈക്കിൾ സേവിച്ചു ഭാവി അടിസ്ഥാനംവൃത്താന്തങ്ങൾ.

അലക്സാണ്ടർ സെർജിവിച്ച് പുഷ്കിൻ, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ചരിത്രകാരനെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു പിമെനനാടകത്തിൽ " ബോറിസ് ഗോഡുനോവ്"(1824-1825, 1831-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്), ആരെയെങ്കിലും ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ലെങ്കിലും, സത്യത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്ന ചരിത്രകാരൻ നെസ്റ്ററിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ അടിസ്ഥാനമായി എടുത്തു. എഴുത്തുകാരനെ അലങ്കരിക്കുന്നില്ല».

1196-ൽ കിയെവ് പെചെർസ്ക് ലാവ്രയുടെ തീപിടുത്തത്തിൽ നിന്നും നാശത്തിൽ നിന്നും മോങ്ക് നെസ്റ്റർ രക്ഷപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവസാന കൃതികൾ റഷ്യയുടെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകളാൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനെ ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസവുമായി ഒന്നിപ്പിക്കുക. ചരിത്രകാരൻ പെചെർസ്ക് സന്യാസിമാർക്ക് അവരുടെ ജീവിത പ്രവർത്തനങ്ങൾ തുടരാൻ വസ്വിയ്യത്ത് നൽകി. ക്രോണിക്കിളുകളിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമികൾ: റവ. സിൽവസ്റ്റർ, മഠാധിപതി വൈദുബിറ്റ്സ്കി കൈവ് മൊണാസ്ട്രി; മഠാധിപതി മോശെ, ആരാണ് ക്രോണിക്കിൾ 1200 വരെ നീട്ടിയത്; മഠാധിപതി ലാവ്രെന്റി- പ്രസിദ്ധമായ ലാവ്രെന്റീവ്സ്കിയുടെ രചയിതാവ് ക്രോണിക്കിൾ കോഡ് 1377. അവരെല്ലാം സന്യാസി നെസ്റ്ററിനെ പരാമർശിക്കുന്നു: അവരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അദ്ദേഹം ഏറ്റവും ഉയർന്ന അധ്യാപകനാണ് - ഒരു എഴുത്തുകാരൻ എന്ന നിലയിലും പ്രാർത്ഥനാ പുസ്തകം എന്ന നിലയിലും.

ആധുനിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ സ്ഥാപിച്ചതുപോലെ, സന്യാസി നെസ്റ്റർ 65-ാം വയസ്സിൽ മരിച്ചു. ഇപ്പോൾ വിശുദ്ധ നെസ്റ്ററിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കേടുകൂടാതെ കിടക്കുന്നു അടുത്തുള്ള ഗുഹകൾ(ആന്റോണിയേവ്) കിയെവ്-പെചെർസ്ക് ലാവ്ര. ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ " കിയെവ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ചരിത്ര പ്രേമികളുടെ സൊസൈറ്റി"വിശുദ്ധന്റെ ദേവാലയം വെള്ളി കൊണ്ട് ബന്ധിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.

റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിലെ എല്ലാ പ്രേമികളുടെയും ശ്രദ്ധ

___________________________________________

റഷ്യൻ ക്രോണിക്കിൾ ചരിത്രം പുരാതന റഷ്യൻ പുസ്തക കലയുടെ ഒരു സ്മാരക സ്മാരകമാണ്, ചരിത്രസംഭവങ്ങളുടെ കവറേജിന്റെ അളവിലും വീതിയിലും അതുപോലെ മെറ്റീരിയലിന്റെ അവതരണത്തിന്റെ രൂപത്തിലും ലോകത്ത് സമാനതകളൊന്നുമില്ല. ശേഖരത്തിൽ കാലാവസ്ഥ (വർഷം അനുസരിച്ച്) ക്രോണിക്കിളുകൾ, കഥകൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, റഷ്യൻ ജീവിതങ്ങൾ എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു ക്രോണിക്കിൾ ചരിത്രംനാലര നൂറ്റാണ്ടിലധികം (XII-XVI നൂറ്റാണ്ടുകൾ).

നിയമത്തെയും കൃപയെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു വാക്ക്

കിരിലിൻ വി.എം.

പുരാതന റഷ്യൻ പള്ളി വാചാലതയുടെ സ്മാരകങ്ങൾ, അവയുടെ തരം സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിക്കാം. അവയിൽ ആദ്യത്തേത്, സാധാരണയായി പാസ്റ്ററൽ പ്രസംഗം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിനെ ഉപദേശപരമായ വാക്ചാതുര്യം എന്ന് തരംതിരിക്കുന്നു. 11-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ എഴുതപ്പെട്ട പഠിപ്പിക്കലുകളാൽ അത്തരം പ്രസംഗാത്മകമായ സർഗ്ഗാത്മകത പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. നോവ്ഗൊറോഡ് ബിഷപ്പ് ലൂക്കാ ഷിദ്യാറ്റയും കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയിലെ മഠാധിപതി തിയോഡോഷ്യസും.

ഇതിഹാസപരമായ അല്ലെങ്കിൽ ഗംഭീരമായ വാചാലത തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ കാര്യമാണ്. ആചാരപരമായ പ്രസംഗങ്ങൾ രചിക്കുന്നതിന്, താരതമ്യേന ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസം ആവശ്യമാണ്, സാഹിത്യ സംസ്കാരംനൈപുണ്യവും. ചട്ടം പോലെ, അത്തരം പ്രസംഗങ്ങളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ലക്ഷ്യ ക്രമീകരണം, ഒരു സാധാരണ അജപാലന പ്രഭാഷണത്തിന്റെ ഇടുങ്ങിയ പ്രായോഗിക ജോലികളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, മതപരവും പള്ളിയും പൊതുജീവിതവുമായ "വലിയ" പ്രശ്നങ്ങളുടെ മേഖലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കലാപരമായി പറഞ്ഞാൽ, ഗാംഭീര്യമുള്ള പ്രസംഗങ്ങൾ ഈ മേഖലയുടേതായിരുന്നു ഉയർന്ന കല. അതുകൊണ്ടാണ് ആലങ്കാരികവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെയും ഒരു പ്രത്യേക സങ്കീർണ്ണത, കോമ്പോസിഷണൽ, ശൈലീപരമായ രൂപത്തിന്റെ പരിഷ്കരണം, പാത്തോസിന്റെ ബഹുസ്വരത എന്നിവയാൽ അവയുടെ സവിശേഷത. പുരാതന റഷ്യയുടെ പുസ്തക പാരമ്പര്യത്തിൽ, അത്തരം കൃതികൾ സാധാരണയായി "വാക്ക്" എന്ന പദത്താൽ നിയുക്തമാക്കിയിരുന്നു. അവയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നതിന് കർശനമായ സാഹിത്യ നിയമങ്ങൾ പാലിക്കേണ്ടതുണ്ട്, കൂടാതെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രചോദനത്തിന്റെ ആത്മാവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു.

ഇക്കാര്യത്തിൽ, പുരാതന റഷ്യൻ ഗംഭീരമായ വാചാലതയുടെ ആദ്യകാല സ്മാരകമായ "നിയമവും കൃപയും സംബന്ധിച്ച പ്രഭാഷണം" ശ്രദ്ധേയമാണ്. ഉറവിടങ്ങളിൽ ഈ പ്രസംഗം സാധാരണയായി നൽകാറുണ്ട് പൂർണ്ണമായ പേര്അവളെ സൂചിപ്പിക്കാതെ തരം അഫിലിയേഷൻ: "മോശെക്ക് നൽകപ്പെട്ട ന്യായപ്രമാണത്തെക്കുറിച്ചും യേശുക്രിസ്തുവായിരുന്ന കൃപയെക്കുറിച്ചും സത്യത്തെക്കുറിച്ചും; ന്യായപ്രമാണം പോയപ്പോൾ, കൃപയും സത്യവും ഭൂമിയിൽ നിറഞ്ഞു, വിശ്വാസം എല്ലാ ഭാഷകളിലേക്കും, നമ്മുടെ റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്കും വ്യാപിച്ചു; ഞങ്ങളുടെ കഗൻ വോലോഡൈമർ, അവനിൽ നിന്നാണ് ഞങ്ങൾ സ്നാനമേറ്റത്, ദൈവത്തോടുള്ള ഞങ്ങളുടെ പ്രാർത്ഥന ഭൂമിയിൽ നിന്നാണ്. കർത്താവേ, അനുഗ്രഹിക്കണമേ, പിതാവേ!" പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട, "ലേ" നിരവധി ഡസൻ കൈയെഴുത്ത് പകർപ്പുകളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അതിൽ ഏറ്റവും പഴയത് 14-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനമോ 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കമോ ആണ്, എന്നാൽ സ്മാരകത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം ഒരു കൈയെഴുത്തുപ്രതിയിൽ നിന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. 12-13 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ.

പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ ഇടയിൽ ഈ കൃതി വളരെ പ്രചാരമുള്ളതും പലപ്പോഴും പകർത്തപ്പെട്ടതും ആയിരുന്നിട്ടും, പൊതു ശാസ്ത്ര സമൂഹം ഇത് വളരെ വൈകിയാണ് പരിചയപ്പെട്ടത്, 1844 ൽ മാത്രമാണ്. ഇതിന്റെ ആദ്യ പ്രസാധകനും ഗവേഷകനും പള്ളി ചരിത്രകാരനും പുരാവസ്തു ഗവേഷകനുമായ എ.വി. ഗോർസ്കി ആയിരുന്നു, പിന്നീട് ആർച്ച്‌പ്രീസ്റ്റായിരുന്നു. കൂടാതെ റെക്ടർ മോസ്കോ തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമി, ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഡോക്ടറും ഇംപീരിയൽ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ അനുബന്ധ അംഗവും. ഈ ശ്രദ്ധേയനായ റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, വിശുദ്ധ സിനഡിന്റെ (ഇപ്പോൾ സ്റ്റേറ്റ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ മ്യൂസിയം, സിനഡൽ ശേഖരം, നമ്പർ 591) പുസ്തകശേഖരം തരംതിരിക്കുന്നതിനിടയിൽ, പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു കൈയെഴുത്തു ശേഖരത്തിൽ ഈ കൃതിയുടെ പാഠം കണ്ടെത്തി. അതിൽ, "വാക്കിനോട്" നേരിട്ട് രണ്ട് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ കൂടി ഉണ്ടായിരുന്നു - "പ്രാർത്ഥന", "വിശ്വാസത്തിന്റെ ഏറ്റുപറച്ചിൽ" എന്നിവ 1051-ൽ കൈവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ എന്ന നിലയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമർപ്പണത്തെക്കുറിച്ച് "മ്നിച്ച്, പ്രോസ്വ്യൂട്ടർ ഹിലാരിയൻ" എന്നിവരെ പ്രതിനിധീകരിച്ച് അന്തിമ പ്രവേശനം നൽകി. അവസാനത്തെ വിശദാംശങ്ങളും പുരാതന റഷ്യൻ കൈയെഴുത്തുപ്രതി പാരമ്പര്യവും, ലേയുടെ രചയിതാവ് ഈ പള്ളി വ്യക്തിയാണെന്ന് നിർദ്ദേശിക്കാൻ ഗോർസ്കിയെ അനുവദിച്ചു.

നിർഭാഗ്യവശാൽ, പരാമർശിച്ച ശ്രേണിയെക്കുറിച്ചുള്ള ശിഥിലമായ വിവരങ്ങൾ മാത്രമേ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ. ഒന്നാമതായി, ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സിന്റെ കഥ, 1051-ലെ ഒരു ലേഖനത്തിൽ, ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് യാരോസ്ലാവ് ദി വൈസിന്റെ രാജ്യ വസതിയായ കിയെവിനടുത്തുള്ള ബെറെസ്റ്റോവോയ് ഗ്രാമത്തിലെ ഹോളി അപ്പോസ്തോലിക് ചർച്ചിൽ ഒരു കാലത്ത് ഹിലാരിയൻ ഒരു പുരോഹിതനായിരുന്നുവെന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു; അവൻ "ഒരു നല്ല മനുഷ്യനും പണ്ഡിതനും നോമ്പുകാരനും" ആണെന്ന്; ഡൈനിപ്പറിന്റെ തീരത്ത് ഏകാന്ത പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി അദ്ദേഹം "സ്വയം കണ്ടെത്തി" "ഒരു ചെറിയ രണ്ട്-സാജെൻ പെച്ചെർക, ഇപ്പോൾ തകർന്ന പെച്ചെർസ്കി ആശ്രമം എവിടെയാണ്", ഒടുവിൽ, ഇതാണ് "യാരോസ്ലാവ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയി സ്ഥാപിച്ചത്". രണ്ടാമതായി, “പള്ളി കോടതികളിലെ യരോസ്ലാവ് രാജകുമാരന്റെ ചാർട്ടറിന്റെ” തുടക്കത്തിൽ, റഷ്യൻ ജീവിതത്തിലേക്ക് “ഗ്രീക്ക് നോമോകനുണിന്റെ” നിയമങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ രാജകുമാരൻ “മെട്രോപൊളിറ്റൻ ലാറിയനൊപ്പം” നടത്തിയതായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. മൂന്നാമതായി, "പെച്ചെർസ്കിലെ സെന്റ് തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതത്തിൽ" ഒരു നിശ്ചിത "സന്യാസി ലാരിയോൺ" എന്ന സന്ദേശമുണ്ട്, "ഹൈറ്റർ പ്സാറ്റിയുടെ ഒരു പുസ്തകം, രാവും പകലും തിയോഡോഷ്യസിന്റെ സെല്ലിൽ പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതിയിരുന്നു." അത്രയേയുള്ളൂ.

1055-ൽ, “നോവ്ഗൊറോഡ് ഫസ്റ്റ് ക്രോണിക്കിൾ” ഇതിനകം മറ്റൊരു കൈവ് മെട്രോപൊളിറ്റനെ പരാമർശിക്കുന്നു - ഉത്ഭവം അനുസരിച്ച് ഗ്രീക്ക്കാരനായ എഫ്രേം. ഹിലാരിയോണിന്റെ ഭാവി എന്തായിരിക്കുമെന്ന് അറിയില്ല. സ്കീമ സ്വീകരിച്ച് നിക്കോൺ എന്ന പേരിൽ അദ്ദേഹം താമസിച്ചിരുന്ന കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയുടെ മതിലുകൾക്കുള്ളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം അവസാനിച്ചുവെന്ന് അഭിപ്രായമുയർന്നു. എന്നാൽ ഹിലാരിയോണിന്റെയും ചരിത്രകാരനായ നിക്കോൺ ദി ഗ്രേറ്റിന്റെയും തിരിച്ചറിയൽ ഒരു ഡോക്യുമെന്ററി തെളിവുകളും പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ബൈസന്റൈൻ സഭയുടെ നിയമങ്ങൾ ലംഘിച്ച് റഷ്യക്കാർക്കിടയിൽ നിന്ന് കിയെവിലേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ആദ്യത്തെ മെത്രാപ്പോലീത്തയാണ് ഹിലാരിയൻ എന്നത് വ്യക്തമാണ്, കൂടാതെ മഹാന്മാരുടെ സമാന ചിന്താഗതിക്കാരനായ വ്യക്തിയായി പ്രവർത്തിച്ചു. കീവിലെ രാജകുമാരൻയാരോസ്ലാവ് ദി വൈസ്. "നിയമത്തിന്റെയും കൃപയുടെയും കഥ" എന്നതിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അതിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന ചില ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ 1037 നും 1050 നും ഇടയിലുള്ള കാലത്തേക്കുള്ള തീയതി കണ്ടെത്താൻ നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നു. അതായത്, ഹിലാരിയോണിന്റെ പ്രഭാഷണത്തിന് മുമ്പുതന്നെ ഇത് എഴുതിയിരുന്നു.

ഹിലാരിയൻ എഴുതിയതും നിസ്സംശയമായും നടത്തിയതുമായ പ്രസംഗം എന്താണ് - ഇത്, മഹാനായ സഭാ ചരിത്രകാരനായ മക്കറിയസ് ബൾഗാക്കോവിന്റെ വാക്കുകളിൽ, "ആദ്യ കാലഘട്ടത്തിലെ നമ്മുടെ എല്ലാ ആത്മീയ സാഹിത്യങ്ങളുടെയും രത്നവും, ഒരാൾ പറഞ്ഞേക്കാം"? പഴയനിയമത്തെക്കുറിച്ചും ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചും, അവരുടെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചും, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വ്യാപനത്തെക്കുറിച്ചും, പ്രത്യേകിച്ചും, കൈവിലെ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കിന് റഷ്യയുടെ സ്നാനത്തെക്കുറിച്ചും കൃതിയുടെ തലക്കെട്ടിൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. വ്ലാഡിമിർ. കൂടാതെ, "വാക്കിൽ" വ്ലാഡിമിറിനുള്ള സ്തുതിയും ദൈവത്തോടുള്ള പ്രാർത്ഥനയും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, ഹിലാരിയോണിന്റെ കൃതി പ്രമേയപരമായി സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു പാഠമാണ്. യഹൂദരും ("ഇസ്രായേൽ") ക്രിസ്ത്യാനികളും ഒരു പൊതുദൈവമാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു എന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പിടിവാശിയുള്ള പ്രതിഫലനത്തോടെയാണ് അതിന്റെ ആദ്യ ഭാഗം ആരംഭിക്കുന്നത്. ആദ്യം, ന്യായപ്രമാണത്തിലൂടെ, "അബ്രഹാമിന്റെ ഗോത്രം" പുറജാതീയ വിഗ്രഹാരാധനയിൽ നശിച്ചുപോകാൻ അവൻ അനുവദിച്ചില്ല, എന്നാൽ പിന്നീട്, തന്റെ അവതാരത്തിലൂടെ, സ്നാനത്തിലൂടെ, നന്മയെക്കുറിച്ച് ("സുവിശേഷം") പ്രസംഗിച്ചുകൊണ്ട് തന്റെ പുത്രനെ അയച്ചു. കുരിശും മരണവും പുനരുത്ഥാനവും, അവൻ എല്ലാ ജനതകളെയും നയിച്ചു നിത്യജീവൻ. നിയമവും (യഹൂദമതം) ഗ്രേസും (ക്രിസ്ത്യാനിത്വം) തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിന്റെ മാനദണ്ഡം, ഹിലാരിയന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ഭാവി യുഗം" എന്ന ആശയമാണ്. നിയമം യഹൂദരെ സ്നാനത്തിലേക്ക് മാത്രം തയ്യാറാക്കുകയും നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, ഇവിടെയാണ് അതിന്റെ പ്രാധാന്യം പരിമിതമെങ്കിൽ, സ്നാനം നേരിട്ട് രക്ഷയിലേക്കുള്ള പാത തുറക്കുന്നു, ഇതിനകം സ്നാനമേറ്റ എല്ലാവർക്കും ദൈവത്തിലുള്ള നിത്യജീവനിലേക്കുള്ള വഴി. എല്ലാത്തിനുമുപരി, മോശയും പ്രവാചകന്മാരും ക്രിസ്തുവിന്റെ വരവ് മാത്രമേ പ്രവചിച്ചിട്ടുള്ളൂ, എന്നാൽ ക്രിസ്തുവും അവന്റെ ശിഷ്യന്മാരും പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചും ഭാവി ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും ഇതിനകം പഠിപ്പിച്ചു. കൂടാതെ, "വാക്കുകളുടെ" ആദ്യ വിഭാഗത്തിൽ, വിശദമായ ആലങ്കാരികവും പ്രതീകാത്മകവുമായ താരതമ്യങ്ങളിലൂടെയും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിലൂടെയും ഹിലാരിയൻ ഈ ആശയം ചിത്രീകരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ പ്രതിഫലനത്തിനുള്ള സാമഗ്രി ബൈബിളിലെ കഥകളുടെ വ്യാഖ്യാനാത്മകമായ പുനരാഖ്യാനമാണ്. സ്പീക്കറുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "നിയമം", നുണ ("മതിൽ"), തണുപ്പ് ("തണുത്ത രാത്രി"), "ചന്ദ്രൻ," "ദേശം" എന്നിവയുടെ ചിത്രങ്ങളും പഴയ നിയമത്തിലെ കഥാപാത്രങ്ങളും: ഹാഗർ എന്ന ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. (“അടിമകൾ”), ഇസ്മായേൽ (മകൻ അടിമ), മനശ്ശെ (ജോസഫിന്റെ മൂത്ത മകൻ). നേരെമറിച്ച്, "കൃപ" എന്നത് സത്യം ("സത്യം"), ഊഷ്മളത ("സൗരോർജ്ജം"), "സൂര്യൻ", "മഞ്ഞു" അല്ലെങ്കിൽ പഴയനിയമ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങൾ എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: സാറ ("സ്വതന്ത്ര" ), ഐസക്ക് ("സ്വതന്ത്രനായവന്റെ മകൻ"). "), എഫ്രേം (ജോസഫിന്റെ ഇളയ മകൻ).

യഹൂദമതത്തിന്റെയും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും അർത്ഥം പരസ്പരബന്ധിതമായ രീതിയിൽ നിർവചിച്ച ഹിലേറിയൻ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ദ്വിമാന, ദൈവിക-മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പിടിവാശിപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകൾ കൂടുതൽ വിശദീകരിക്കുന്നു. ഈ തരത്തിലുള്ള താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്ന ആലങ്കാരിക ജോഡികളുടെ ഒരു നീണ്ട പരമ്പരയുമായി അദ്ദേഹം രണ്ടാമത്തേതിനെ വീണ്ടും ചിത്രീകരിക്കുന്നു: ക്രിസ്തു "40 ദിവസം ഉപവസിച്ച മനുഷ്യനെപ്പോലെ, വിശപ്പും, ദൈവം പരീക്ഷകനെ കീഴടക്കിയതുപോലെ... ഭക്ഷണം രുചിച്ച മനുഷ്യനെപ്പോലെ, അവൻ ഉപേക്ഷിച്ചു. പ്രേതം, ദൈവത്തെപ്പോലെ അവൻ സൂര്യനെ ഇരുണ്ടതാക്കുകയും ഭൂമിയെ കുലുക്കുകയും ചെയ്തു. കുരിശിലെ തന്റെ കഷ്ടപ്പാടിലൂടെ അവൻ ആളുകൾക്ക് രക്ഷ നൽകുകയും തന്നെ സ്വീകരിച്ച ആളുകളുടെ "കുറ്റവും പാപവും" നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു എന്നതാണ് ക്രിസ്തുവിന്റെ മഹത്വം. "ഒരു വില്ലനെപ്പോലെ അവനെ പീഡിപ്പിച്ച" യഹൂദന്മാർ, അതുവഴി "ദൈവത്തിന്റെ അവസാന കോപം" സ്വയം ഉണർത്തി: ജറുസലേം, പ്രവചനമനുസരിച്ച്, റോമാക്കാർ നശിപ്പിച്ചു, "അന്നുമുതൽ യഹൂദമതം നശിച്ചു," നിയമം "കെടുത്തി, "അതിന്റെ ദാസന്മാർ ലോകമെമ്പാടും ചിതറിപ്പോയി, "തിന്മ നിലനിൽക്കരുത്." നേരെമറിച്ച്, ക്രിസ്തുമതം എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിലും വ്യാപിച്ചു: "... കൃപയും സത്യവും പുതിയ ആളുകളെ സന്നിവേശിപ്പിക്കുന്നതാണ് ബുദ്ധി! കാരണം, കർത്താവിന്റെ വചനമനുസരിച്ച്, പുതിയ പ്രയോജനകരമായ ഉപദേശത്തിന്റെ വീഞ്ഞ് പഴയതിലേക്ക് ഒഴിക്കരുത്. യഹൂദമതത്തിൽ വാഗ്ദത്തം ചെയ്യപ്പെട്ട വീഞ്ഞ്, അല്ലെങ്കിൽ, മിശ്രിതം ഉണങ്ങിപ്പോകും, ​​"വീഞ്ഞ് ഒഴുകിപ്പോകും, ​​എനിക്ക് ഞരക്കത്താൽ ന്യായപ്രമാണം മുറുകെ പിടിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, പക്ഷേ വിഗ്രഹങ്ങളെ പലതവണ ആരാധിച്ചു, ഞാൻ എങ്ങനെ പഠിപ്പിക്കും? യഥാർത്ഥ കൃപയുടേതോ? എന്നാൽ ഒരു പുതിയ ഉപദേശം - പുതിയ തുരുത്തികൾ, പുതിയ ഭാഷകൾ, രണ്ടും പാലിക്കപ്പെടും."

അങ്ങനെ, ലേയുടെ മുഴുവൻ ആദ്യ വിഭാഗത്തിന്റെയും ഉദ്ദേശ്യം തർക്കവിഷയമാണ്. പഴയനിയമ മതത്തേക്കാൾ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ശ്രേഷ്ഠത തെളിയിക്കാൻ രചയിതാവ് ശ്രമിച്ചു, ഇതിലൂടെ, ഒരുപക്ഷേ, ക്രിസ്ത്യൻ മതം സ്വീകരിച്ച റഷ്യയുടെ, മുൻ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ട ഖസർ സാമ്രാജ്യത്തേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠത തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

ഒരുപക്ഷേ, സൃഷ്ടി സൃഷ്ടിക്കുകയും സംസാരിക്കുകയും ചെയ്ത സമയത്ത്, ഈ ചുമതല പ്രത്യേകിച്ചും അടിയന്തിരമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഒന്നാമതായി, ഹിലാരിയോണിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ, റഷ്യയ്ക്കും ഖസർ കഗാനേറ്റിനും ഇടയിൽ, യഹൂദമതം അവകാശപ്പെടുന്ന ഭരണവർഗം, ഒരു മത്സരാധിഷ്ഠിത ബന്ധം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിരുന്നു: ആദ്യം റഷ്യ ഖസറുകൾക്ക് ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിച്ചു, പക്ഷേ പിന്നീട് റോളുകൾ മാറി. ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, റഷ്യക്കാർ തങ്ങൾ കീഴടക്കിയ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭരണാധികാരികളുടേതായ അധികാരത്തിന്റെ പിൻഗാമികളാണെന്ന് രാജകുമാരന്മാർക്ക് ആത്മവിശ്വാസമുണ്ടായി, അതിനാൽ മഹത്തായ റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർ സ്വീകരിച്ച തലക്കെട്ട് - “കഗൻ”. രണ്ടാമതായി, റഷ്യയും ഖസർ കഗാനേറ്റും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വികസിപ്പിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, ഖസർ ജൂതന്മാരിൽ ചിലർ കിയെവിലേക്ക് കുടിയേറി, ഇവിടെ തങ്ങൾക്ക് അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾ കണ്ടെത്തി, സ്ഥിരതാമസമാക്കി, പിന്നീട്, സ്വാഭാവികമായും, കിയെവിലെ ആളുകളുമായി ചില ബന്ധങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. . മൂന്നാമതായി, ഒരു സംസ്ഥാന മതം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുമ്പോൾ വ്‌ളാഡിമിർ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിച്ചിനെ യഹൂദമതത്തിലേക്ക് പ്രേരിപ്പിക്കാൻ യഹൂദന്മാർ നടത്തിയ ശ്രമമുണ്ട്. ഈ ശ്രമം വിജയിച്ചില്ലെങ്കിലും, ജൂതന്മാരും റഷ്യക്കാരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ളതും ജീവനുള്ളതുമായ സ്വഭാവത്തിന് ഇത് ഇപ്പോഴും സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. നാലാമതായി, അത്തരം ബന്ധങ്ങൾ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, എല്ലായ്പ്പോഴും മേഘരഹിതമായിരുന്നില്ല, പ്രത്യേകിച്ചും റഷ്യ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചതിനുശേഷം. രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള രണ്ടെണ്ണമെങ്കിലും ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യം 11-ാം നൂറ്റാണ്ടിലേതാണ്. ഇതിഹാസങ്ങൾ. അങ്ങനെ, 11-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലോ പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലോ എഴുതിയ "പെച്ചെർസ്കിലെ സെന്റ് തിയോഡോഷ്യസിന്റെ ജീവിതം" എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ, ഈ സന്യാസി യഹൂദന്മാർ താമസിച്ചിരുന്ന കീവിലെ വാസസ്ഥലങ്ങൾ സന്ദർശിക്കാറുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അവരുമായി വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പാദം മുതലുള്ളതാണ്. "കീവോ-പെച്ചെർസ്ക് പാറ്റേറിക്കോണിന്റെ" പേജുകൾ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ചിലപ്പോൾ റഷ്യക്കാരും ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്ത ജൂതന്മാരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ശത്രുതയോടെ വികസിച്ചതായി. ഉദാഹരണത്തിന്, റൂസിൽ താമസിക്കുന്ന ജൂതന്മാർ റഷ്യൻ ക്രിസ്ത്യാനികളെ അടിമകളാക്കി കച്ചവടം ചെയ്യുക മാത്രമല്ല, ചിലപ്പോൾ പീഡനത്തിലൂടെ യഹൂദമതത്തിന് അനുകൂലമായ വിശ്വാസം ഉപേക്ഷിക്കാൻ അവരെ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് യൂസ്ട്രേഷ്യസ് ദി ഫാസ്റ്ററിനെക്കുറിച്ചുള്ള പാറ്റേറിക്കോണിന്റെ ചെറുകഥ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. അതിനാൽ “നിയമത്തെയും കൃപയെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം” എന്ന വാദപ്രതിവാദ വിഷയം മതബോധത്താൽ മാത്രമല്ല, നിസ്സംശയമായും, യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ തന്നെ സൃഷ്ടിച്ചതാണ്.

ഹിലാരിയോണിന്റെ പ്രസംഗത്തിന്റെ രണ്ടാം ഭാഗം ചരിത്രപരമാണ്. റഷ്യ ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ചതിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമാണിത്. "വിശ്വാസം കൃപയാണ്," അത് ഭൂമി മുഴുവൻ വ്യാപിക്കുകയും നമ്മുടെ റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ എത്തുകയും ചെയ്തു, നിയമാനുസൃത തടാകം ഈജിപ്തിലെ വെള്ളത്തേക്കാൾ വലുതാണ്, അത് വെള്ളപ്പൊക്കവും ഭൂമിയെ മുഴുവൻ മൂടുകയും ചെയ്തു. ഞങ്ങളിലേക്ക് ഒഴുകിയെത്തി." തുടർന്നുള്ള എല്ലാ ന്യായവാദങ്ങളും സഹ-അല്ലെങ്കിൽ എതിർപ്പിന്റെ സാങ്കേതികതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, എല്ലാം ഒരേ തർക്കപരമായ ഉദ്ദേശ്യത്തോടെയാണ്. ക്രിസ്ത്യൻ ലോകത്തിലേക്ക് റഷ്യയുടെ മഹത്തായ ആമുഖത്തിന്റെ വസ്തുതയും യഹൂദമതത്തിന്റെ നികൃഷ്ടതയുടെ വസ്തുതയും താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് ഇപ്പോൾ മാത്രമാണ്. അതേ സമയം, പുറജാതീയ റഷ്യയെക്കാൾ ക്രിസ്ത്യൻ റസിന്റെ നേട്ടം മനസ്സിലാക്കുന്നു: “നമ്മുടെ ദൈവം എല്ലാ നല്ല രാജ്യങ്ങളോടും കരുണ കാണിച്ചിരിക്കുന്നു, ഞങ്ങളെ നിന്ദിച്ചില്ല; അവൻ നമ്മെ യഥാർത്ഥ ഗ്രാഹ്യത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, മനസ്സോടെ, നമ്മെ രക്ഷിച്ചു, നമ്മുടെ ദേശം. ശൂന്യവും വരണ്ടതുമാണ്, വിഗ്രഹങ്ങളുടെ ചൂടിൽ ഉണങ്ങി, പെട്ടെന്ന് ഒഴുകിപ്പോയി.” യഹൂദരുടെ ഉറവിടം, നമ്മുടെ മുഴുവൻ ഭൂമിയെയും ആക്രമിക്കുന്നു...” ഹിലാരിയൻ വീണ്ടും ആലങ്കാരികമായി പരസ്പര ബന്ധമുള്ള ജോഡികളുടെ ഒരു നീണ്ട പരമ്പര ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതിൽ ജൂതവിരുദ്ധ പ്രമേയം മുഴങ്ങുന്നു. : "അതിനാൽ, വിചിത്രജീവികളേ, ഞങ്ങൾ ദൈവജനത്തെ വിളിച്ചു. ഞങ്ങൾ യഹൂദന്മാരെ നിന്ദിക്കുകയല്ല, ക്രിസ്ത്യാനികളെ ഞങ്ങൾ അനുഗ്രഹിക്കുന്നു. ഞങ്ങൾ ക്രൂശിക്കുന്നതുപോലെയല്ല, ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടവനെ ആരാധിക്കുന്നതുപോലെ, ഞങ്ങൾ ഉപദേശം സൃഷ്ടിക്കുന്നില്ല. രക്ഷകനെ ക്രൂശിക്കുക, പക്ഷേ ഞങ്ങൾ അവനിലേക്ക് കൈകൾ ഉയർത്തുന്നു, ഞങ്ങൾ വാരിയെല്ല് തുളയ്ക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അവയിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ അക്ഷയതയുടെ ഉറവിടം കുടിക്കുന്നു. ”

അടുത്തതായി, ദൈവപരിപാലനയുടെ സാർവത്രിക പ്രാധാന്യം എന്ന വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബൈബിൾ വചനങ്ങൾ ഉദ്ധരിച്ച് സ്പീക്കർ മനുഷ്യരാശിയെ രക്ഷിക്കുന്നു, പഴയനിയമ പ്രവാചകന്മാർക്ക് ഒരിക്കൽ വെളിപ്പെടുത്തിയതും യഹൂദമതത്തിന്റെ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സാർവത്രിക അംഗീകാരത്തെക്കുറിച്ച് അവർ പറഞ്ഞതും റൂസിന് പ്രത്യേകിച്ചും ബാധകമാണ് എന്ന ആശയത്തെ സാധൂകരിക്കുന്നു: “അത് വിജാതീയരായ നമ്മെ സംബന്ധിച്ച് സത്യമാകും. എന്താണ് പറഞ്ഞത്: "കർത്താവ് തന്റെ വിശുദ്ധ പേശികളെ എല്ലാ ഭാഷകൾക്കും മുന്നിൽ വെളിപ്പെടുത്തും, ഭൂമിയുടെ അറ്റങ്ങളെല്ലാം നമ്മുടെ ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള രക്ഷ കാണും!"" (ഏശ. 52: 10). നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്കുള്ള റഷ്യയുടെ ആമുഖം മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവത്തിന്റെ കരുതലിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിശുദ്ധ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഹിലാരിയൻ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. ഇങ്ങനെ അർത്ഥം നിർവചിച്ചു റഷ്യയുടെ സ്നാനം, "ദ ലേ" യുടെ രചയിതാവ് വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരനെ പ്രശംസിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. അവനോടുള്ള വ്യക്തിപരമായ അഭ്യർത്ഥനയുടെ രൂപത്തിലും പ്രചോദിതമായ ദേശസ്നേഹ പാത്തോസ് നിറഞ്ഞ ഒരു സ്വരത്തിലും അദ്ദേഹം അത് നിർമ്മിക്കുന്നു. ഈ മൂന്നാമത്തെ - പാനെജിറിക് - വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രധാന തീം വ്‌ളാഡിമിറിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ഗുണങ്ങളല്ല - അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുലീനത, ധൈര്യം, ബുദ്ധി, രാഷ്ട്രീയ ശക്തി, കരുണ (ഇതെല്ലാം സ്പീക്കർ ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും), മറിച്ച് പ്രതിഭാസമാണ്. ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയും റഷ്യയിലെ സ്നാപകനുമായി അവന്റെ ആത്മീയ പരിവർത്തനം.

മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതോ നേരിട്ടുള്ളതോ ആയ താരതമ്യ സാങ്കേതികത ഉപയോഗിച്ച് രാജകുമാരൻ ചെയ്ത പ്രവൃത്തിയുടെ അർത്ഥം ഹിലാരിയൻ വീണ്ടും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. “ദൈവപുത്രനായ യേശുക്രിസ്തുവിൽ വിശ്വസിച്ച പത്രോസിന്റെയും പൗലോസിന്റെയും റോമൻ രാജ്യം; ഏഷ്യയിലും എഫെസിലും പാഫോസ് - ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ ജോൺ; ഇന്ത്യ - തോമസ്, ഈജിപ്ത് - മാർക്ക്. എല്ലാ രാജ്യങ്ങളും ", നഗരങ്ങളും ജനങ്ങളും എന്നെ ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസം പഠിപ്പിച്ച അവരുടെ ഓരോ അധ്യാപകരെയും ബഹുമാനിക്കുകയും മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. നമ്മുടെ ശക്തിയനുസരിച്ച്, മഹത്തായതും അത്ഭുതകരവുമായ സ്രഷ്ടാവിനെ, നമ്മുടെ ഗുരുവും ഉപദേഷ്ടാവും, നമുക്ക് ചെറിയ സ്തുതികളാൽ സ്തുതിക്കാം. , നമ്മുടെ നാട്ടിലെ മഹാനായ കഗൻ, വോളോഡിമർ..." റഷ്യൻ രാജകുമാരന്റെ നേട്ടത്തിന്റെ അസാധാരണ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ഇതിനകം ഈ ഖണ്ഡികയിൽ രഹസ്യമായി ഊന്നിപ്പറയുന്നു. കിഴക്കിന്റെയും പടിഞ്ഞാറിന്റെയും രാജ്യങ്ങൾ ക്രിസ്തുവുമായുള്ള ബന്ധത്തിന് തന്റെ അടുത്ത ശിഷ്യന്മാർക്കും പിൻഗാമികളായ വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലന്മാർക്കും നന്ദി പറയുന്നുവെങ്കിൽ, റഷ്യയുടെ സ്നാനത്തിന് അതിന്റെ മഹത്വം സൈനിക-രാഷ്ട്രീയ വിജയങ്ങളിൽ മാത്രം അധിഷ്ഠിതമായ ഒരു രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞനോട് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവന്റെ നേട്ടം, അവൻ തന്നെ, സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം, ബാഹ്യ സഹായമില്ലാതെ, അനുഗ്രഹീതമായ "ഗ്രെഷ്ക് ദേശത്തെ" കുറിച്ച് അറിഞ്ഞയുടനെ, "അവന്റെ ഹൃദയം കൊതിച്ചു, അവന്റെ ആത്മാവ് കത്തിച്ചു, അവൻ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയും അവന്റെ ദേശവും ആകുമെന്ന മട്ടിൽ. .”

വാചാടോപപരമായ പ്രശംസയിൽ, ഹിലാരിയോൻ വ്‌ളാഡിമിറിലേക്ക് തിരിയുന്നു, “അത്ഭുതകരമായ അത്ഭുതം” വിശദീകരിക്കാൻ അവനോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു: രക്ഷകനെ വ്യക്തിപരമായി കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത, തന്റെ രാജ്യത്ത് ഒരു അപ്പോസ്തോലിക പ്രസംഗം കേൾക്കാതെ, ഭൂതങ്ങളുടെ ഭൂതോച്ചാടനത്തിന് മാത്രം സാക്ഷിയാകാതെ അവൻ എങ്ങനെ? യേശുവിന്റെ നാമത്തിൽ , വിശ്വാസം നേടി അവന്റെ ശിഷ്യനായി. ഇത് മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, ഹിലാരിയോൺ വ്‌ളാഡിമിറിന്റെ ആത്മീയ വരങ്ങൾക്കും അതുപോലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ "നല്ല ബുദ്ധിയും വിവേകവും" ഊന്നിപ്പറയുന്നു. “അദൃശ്യവും ദൃശ്യവുമായ ആകാശത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും സ്രഷ്ടാവും തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട പുത്രനുവേണ്ടി രക്ഷയുടെ ലോകത്തിന്റെ അംബാസഡറായി ഒരു ദൈവമുണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ രാജകുമാരന് സാധിച്ചത് അവരോടുള്ള നന്ദിയാണ്. ” ഈ തിരിച്ചറിവാണ് രാജകുമാരനെ ക്രിസ്തുവിലേക്കും "വിശുദ്ധ ഫോണ്ടിലേക്കും" നയിച്ചത്. എന്നാൽ വ്‌ളാഡിമിറിന്റെ യോഗ്യത അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ പരിവർത്തനം മാത്രമല്ല, മറ്റൊരാളെ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നതിന്റെ കാരണമല്ല! സ്പീക്കറുടെ ബോധ്യമനുസരിച്ച്, കർത്താവ് അവനെ "സ്വർഗ്ഗത്തിൽ" "മഹത്വവും ബഹുമാനവും" നൽകി ആദരിച്ചു, കാരണം അവൻ തന്റെ "പ്രദേശത്തുടനീളം" "വിഗ്രഹാരാധനയുടെയും മുഖസ്തുതിയുടെയും വ്യാമോഹങ്ങൾ" നശിപ്പിച്ചു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, വ്‌ളാഡിമിർ, അല്ലെങ്കിൽ വാസിലി, ബൈസന്റൈൻ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ ഹോളി ഈക്വൽ-ടു-ദ് അപ്പോസ്തലൻ കോൺസ്റ്റന്റൈൻ ദി ഗ്രേറ്റ് പോലെയാണ്. “അതുപോലെതന്നെ, നിങ്ങളുടെ ഉദരത്തിലുള്ള നിങ്ങളുടെ നല്ല വിശ്വാസത്തിനുവേണ്ടി കർത്താവ് നിങ്ങളെ സ്വർഗത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ചു” എന്ന് സ്പീക്കർ പറയുന്നു. സീസർ കോൺസ്റ്റന്റൈന്റെയും വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരന്റെയും തുല്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ നിഗമനം ഒന്നാമത്തെയും രണ്ടാമത്തെയും സഭാ-രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വസ്തുതകൾ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നതിനായി ഹിലാരിയൻ ഉദ്ധരിച്ച നിരവധി വസ്തുതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അത്തരം ഒരു താരതമ്യവും അത്തരമൊരു നിഗമനവും സ്വാഭാവികമായും മുമ്പ് പ്രകടിപ്പിച്ച ദേശസ്നേഹ ചിന്തയിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നു, റഷ്യൻ രാജകുമാരന്മാർ “മോശവും അജ്ഞാതവുമായ ഒരു രാജ്യത്ത് ഭരിക്കുകയായിരുന്നില്ല, എന്നാൽ റഷ്യയിൽ, അറിയുകയും കേൾക്കുകയും ചെയ്യുന്ന റഷ്യയിൽ, ഭൂമിയുടെ നാല് അറ്റങ്ങളും ഉണ്ട്. !" കൂടാതെ, ഹിലാരിയോണിന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്രപരമായ ന്യായവാദവും, സാരാംശത്തിൽ, നേരിട്ടല്ലെങ്കിലും, ബൈസാന്റിയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് റഷ്യയുടെ സമത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, ഇത് നിർമ്മിച്ച യരോസ്ലാവ് ദി വൈസിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രസക്തമായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിദേശ, ആഭ്യന്തര നയം കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി സ്വതന്ത്രമായി. റഷ്യൻ ഭൂമിയുടെ സ്വയംപര്യാപ്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ആലങ്കാരികമായി തെളിയിക്കുകയും വ്‌ളാഡിമിറിനുള്ള തന്റെ അഭ്യർത്ഥന തുടരുകയും ചെയ്ത ഹിലാരിയൻ തന്റെ ഈ മകനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു - ജോർജിന്റെ (യരോസ്ലാവിന്റെ സ്നാന നാമം) ; വ്ലാഡിമിറിന്റെ "വിശ്വസ്തനായ ശ്രോതാവ്" എന്നും അവന്റെ ശക്തിയുടെ "ഡെപ്യൂട്ടി" എന്നും അവനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. "സോളമൻ ഡേവിഡോവിനെപ്പോലെ നിങ്ങളുടെ പൂർത്തിയാകാത്ത നുറുങ്ങ്: ... ദൈവത്തിന്റെ മഹത്തായ ഭവനം, അവന്റെ ജ്ഞാനത്തിന്റെ വിശുദ്ധ ഭവനം, വന്നിരിക്കുന്നു, ... അല്ലാത്തപക്ഷം ഭൂമിയിൽ കിഴക്ക് മുതൽ പടിഞ്ഞാറ് വരെയുള്ള അർദ്ധരാത്രിയിൽ അത് ദൃശ്യമാകില്ല, നിങ്ങളുടെ മഹത്തായ നഗരമായ കിയെവ് ഒരു കിരീടം പോലെ മഹത്വത്താൽ ചുറ്റപ്പെട്ടു, നിങ്ങളുടെ ആളുകൾ വിശുദ്ധവും മഹത്വവുമുള്ള നഗരത്തെ വേഗത്തിൽ ഒറ്റിക്കൊടുത്തു, ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ സഹായത്തിനായി പരിശുദ്ധ ദൈവമാതാവിന്റെ, കർത്താവിന്റെ ആദ്യ തിരുനാളിന്റെ നാമത്തിൽ ലോകത്തിന്റെ വലിയ കവാടങ്ങളിലുള്ള പള്ളി - വിശുദ്ധ പ്രഖ്യാപനം."

പരിഗണനയിലിരിക്കുന്ന കൃതിയുടെ പ്രശംസനീയമായ വിഭാഗത്തിന്റെ അവസാനം, പ്രഭാഷകന്റെ വാചാടോപപരമായ പാത്തോസ് പ്രാർത്ഥനാപൂർവ്വമായ അപ്പോത്തിയോസിസിലേക്ക് ഉയരുന്നു: "ഓ ബഹുമാനപ്പെട്ട മേധാവി, നിങ്ങളുടെ ശവക്കുഴിയിൽ നിന്ന് എഴുന്നേൽക്കുക! എഴുന്നേൽക്കുക, നിങ്ങളുടെ ഉറക്കം കുലുക്കുക! തുടരുക, നിങ്ങൾ മരിച്ചു, എന്നാൽ എല്ലാവരുടെയും പൊതുവായ ഉയർച്ചയിലേക്ക് എഴുതുക!എഴുന്നേൽക്കുക, നിങ്ങളുടെ മരണം തുടരുക, നിങ്ങളുടെ മരണം തുടരുക! "മരിക്കൂ, ക്രിസ്തുവിൽ വിശ്വസിക്കൂ, ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ ജീവിതവും! നിങ്ങളുടെ ഉറക്കം കുലുക്കുക, നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾ ഉയർത്തുക, എങ്ങനെയുള്ളതെന്ന് കാണുക. മരണത്തെ കർത്താവ് അവിടെ ഉണ്ടാക്കി, നിങ്ങളുടെ മകനെ ഭൂമിയിൽ അവിസ്മരണീയമാക്കിയിരിക്കുന്നു, എഴുന്നേറ്റു, നിങ്ങളുടെ കുട്ടി ജോർജിനെ കാണുക, നിങ്ങളുടെ ഗർഭപാത്രം കാണുക, നിങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവനെ കാണുക! നോക്കൂ, കർത്താവ് അത് നിങ്ങളുടെ അരയിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുത്തു, നിങ്ങളുടെ ദേശത്തിന്റെ മനോഹരമായ മേശ കാണുക സന്തോഷിക്കുകയും സന്തോഷിക്കുകയും ചെയ്യുക! കൂടാതെ, നിങ്ങളുടെ വിശ്വസ്ത മരുമകളായ എറിനയെ കാണുക! നിങ്ങളുടെ പേരക്കുട്ടികളെയും കൊച്ചുമക്കളെയും കാണുക, അവർ എങ്ങനെ ജീവിക്കുന്നു, അവർ എങ്ങനെ കർത്താവിന്റെ സത്ത സംരക്ഷിക്കുന്നു ... "

അടിസ്ഥാനപരമായി, ഇത് റഷ്യയുടെയും യരോസ്ലാവ് ജ്ഞാനിയായ രാജകുമാരന്റെയും അഭിവൃദ്ധിക്കുവേണ്ടിയുള്ള പ്രാർത്ഥനയാണ്, സ്തുതിയുടെയും നന്ദിയുടെയും അപേക്ഷയുടെയും ആശ്ചര്യങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ നീണ്ട ചങ്ങലകളിൽ ഇടകലർന്നു. എന്നാൽ ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധ വിശുദ്ധരുടെ ആതിഥേയത്തിൽ സ്വർഗത്തിൽ ആയിരിക്കുന്നതിനാൽ പ്രാർത്ഥന വ്ലാഡിമിറിനെ പ്രത്യേകം അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. ഇവിടെയാണ് "നിയമവും കൃപയും സംബന്ധിച്ച വാക്ക്" എന്ന വിഭാഗത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങൾ അവസാനിക്കുന്നത്.

അടുത്തതായി, കൃതിയുടെ ആദ്യകാല പട്ടികയിൽ, "ദൈവത്തോടുള്ള പ്രാർത്ഥന" വായിക്കുന്നു, അത് മുഴുവൻ വാചകത്തിന്റെയും തലക്കെട്ടിൽ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ചിലപ്പോൾ പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ ഹിലേറിയന്റെ ഒരു സ്വതന്ത്ര കൃതിയുടെ രൂപത്തിൽ അതിന്റെ പാഠം മാത്രം മാറ്റിയെഴുതി. ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ചില ഗവേഷകർ, വചനം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുമ്പോൾ, അതിന്റെ രചനയിൽ പ്രാർത്ഥന ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, "വേഡ്" എന്നതിന്റെ ഒരു അവിഭാജ്യ ഘടകമെന്ന നിലയിൽ, രണ്ടാമത്തേതിന്റെ പേരിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നു എന്നതിന് പുറമേ, അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം മുൻ വാചകത്തിന്റെ യുക്തിസഹമായ തുടർച്ചയായി ഇതിനെ കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. "ലേ" യുടെ വാചാടോപപരമായ ഭാഗം അവസാനിക്കുന്നത് തന്റെ മകൻ ജോർജിനായി ദൈവമുമ്പാകെ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ വ്‌ളാഡിമിറിനോട് അഭ്യർത്ഥിച്ചാണ്, അങ്ങനെ അയാൾക്ക് "അവനുവേണ്ടി പ്രവർത്തിച്ച എല്ലാ നീതിമാന്മാരുമായും" (ദൈവത്തിന് വേണ്ടി) മായാത്ത മഹത്വത്തിന്റെ കിരീടം ലഭിക്കും. ഈ അന്തിമ നിവേദനത്തിൽ കേൾക്കുന്ന മഹത്വത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ദൈവത്തോടുള്ള സ്തുതിയുടെ രൂപത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന തുടർന്നുള്ള പ്രാർത്ഥനയിൽ വികസിക്കുന്നു: "അതിനാൽ, കർത്താവേ, ഞങ്ങളുടെ ഉന്നതനും മഹത്വവുമുള്ള രാജാവും ദൈവമേ, മനുഷ്യരാശിയെ സ്നേഹിക്കുന്നവനേ, അധ്വാനത്തിന്റെ മഹത്വത്തിലും ബഹുമാനത്തിലും പ്രതിഫലത്തിലും. നിങ്ങളുടെ രാജ്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ പങ്കാളികളാകുക, ഞങ്ങളെ നല്ലവരായി ഓർക്കുക, നിങ്ങളുടെ ദരിദ്രരായ ഞങ്ങളെ നിങ്ങൾ മനുഷ്യരാശിയുടെ സ്‌നേഹിയാണ്!..." തുടർന്ന് കുമ്പസാരം, പശ്ചാത്താപം, അപേക്ഷാ ഉള്ളടക്കം എന്നിവയുടെ ആശ്ചര്യചിഹ്നങ്ങളുണ്ട്, ഇതിന്റെ പ്രധാന തീം ദൈവത്തിന്റെ കരുണയിലുള്ള വിശ്വാസമാണ്.

എന്നാൽ അവയിൽ കൃതിയുടെ വാചാടോപപരമായ ഭാഗത്തെ പ്രമേയപരമായി പ്രതിധ്വനിപ്പിക്കുന്ന ആശ്ചര്യങ്ങളും ഉണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇതുവരെ ഉന്മൂലനം ചെയ്യപ്പെടാത്ത വിജാതീയതയുടെ ഒരു പരാമർശം: "ഞങ്ങൾ വീണ്ടും ഇടയാൻ തുടങ്ങിയ ആട്ടിൻകൂട്ടം, വിഗ്രഹാരാധനയുടെ നാശത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിച്ച, നല്ല ഇടയനിലേക്ക്... ഞങ്ങളെ വിട്ടുപോകരുത്, ഞങ്ങൾ ആണെങ്കിലും ഇപ്പോഴും പരസംഗം ചെയ്യുന്നു, ഞങ്ങളെ തുറക്കരുതേ!..”; അല്ലെങ്കിൽ യഹൂദന്മാരുടെ ചരിത്രവുമായുള്ള ഒരു താരതമ്യം: “അതുപോലെതന്നെ, യെരൂശലേമിലെന്നപോലെ, നിങ്ങളെ ഉപേക്ഷിച്ച് നിങ്ങളുടെ വഴിയിൽ നടക്കാതെ ഞങ്ങളോടും നിങ്ങൾ ചെയ്യുമെന്ന് ഞങ്ങൾ ഭയപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ ഞങ്ങൾ ഊമകളെപ്പോലെ ഞങ്ങളോട് ചെയ്യരുത്. , നമ്മുടെ കർമ്മങ്ങൾക്കനുസരിച്ച്!..”; അല്ലെങ്കിൽ, ഒടുവിൽ, ഒരു ദേശസ്‌നേഹ അപേക്ഷ-അഭ്യർത്ഥന: “ഇതുവരെ സമാധാനം നിലനിൽക്കൂ, ഞങ്ങളുടെ മേൽ പ്രലോഭനങ്ങൾ വരുത്തരുതേ, അപരിചിതരുടെ കൈകളിൽ ഞങ്ങളെ ഏല്പിക്കരുതേ, നിങ്ങളുടെ നഗരം ബന്ദികളാക്കപ്പെട്ട നഗരമെന്നും നിങ്ങളുടെ ആട്ടിൻകൂട്ടം ഒരു ദേശത്ത് അപരിചിതരെന്നും വിളിക്കപ്പെടാതിരിക്കാൻ അത് നിങ്ങളുടെ സ്വന്തമല്ല, നിങ്ങൾ രാജ്യത്തെ നശിപ്പിക്കാതിരിക്കാൻ: "അവരുടെ ദൈവം എവിടെ?" പൊതുവേ, ഈ പ്രാർത്ഥന മുഴുവൻ ജോലിയും അതിൽ വിന്യസിച്ചിരിക്കുന്ന ബൈനറി താരതമ്യങ്ങളുടെ ശൃംഖലയും സംഗ്രഹിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു, ഭൂതകാലവുമായുള്ള തുടർച്ചയുടെയും പാരമ്പര്യ ബന്ധത്തിന്റെയും ആശയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു: യഹൂദമതം - ക്രിസ്തുമതം, ഖസാരിയ - റഷ്യ, പഴയ ക്രിസ്ത്യൻ ജനതകൾ - പുതിയത് ക്രിസ്ത്യൻ ജനത, ബൈസന്റിയം - റൂസ്, കോൺസ്റ്റന്റൈൻ - വ്‌ളാഡിമിർ, പുറജാതീയ റസ് - ക്രിസ്ത്യൻ റസ്, റഷ്യയിലെ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആരംഭം - റഷ്യയിലെ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ തുടർച്ച, വ്‌ളാഡിമിർ - യാരോസ്ലാവ്-ജോർജ്, വ്‌ളാഡിമിറിനുള്ള പ്രാർത്ഥന - ദൈവത്തോടുള്ള പ്രാർത്ഥന. എന്നാൽ പൊതുവേ, “നിയമത്തെയും കൃപയെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രസംഗത്തിന്റെ” എല്ലാ ഭാഗങ്ങളും - പിടിവാശി, ചരിത്രപരം, പാനജിറിക്, പ്രാർത്ഥന എന്നിവ - ഓരോന്നും അതിന്റേതായ രീതിയിൽ, ഒരൊറ്റ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നു. ദേശഭക്തി തീംറഷ്യൻ ജനതയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യവും - കൂടുതൽ വിശാലമായി - എല്ലാ ക്രിസ്ത്യൻ രാജ്യങ്ങളുടെയും സമത്വവും.

"വേഡ്" നിർമ്മിക്കുന്ന ഭാഗങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായി സമഗ്രമായ ആഖ്യാന കെട്ടിടവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ കെട്ടിടം, നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ കുറ്റമറ്റ ഐക്യത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു രചനാ ഘടന. എന്നാൽ അതേ സമയം, ഉയർന്ന കലാപരവും സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് ഗുണങ്ങളും, ബാഹ്യ അലങ്കാരത്തിന്റെ അലങ്കാര ശാഖകളുള്ള സൗന്ദര്യവും ഉണ്ട്. ഉജ്ജ്വലമായ ഇമേജറി, ഗംഭീരമായ പാത്തോസ്, വൈകാരിക ആവേശം, പത്രപ്രവർത്തന മൂർച്ച, ബൈബിൾ ഭാഷയുടെ മഹത്തായ ശക്തി, ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്തയുടെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും സന്ദർഭത്തിന് പ്രസക്തി എന്നിവയാണ് ഇതിന്റെ സവിശേഷത.

അതനുസരിച്ച്, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിലും സഭാ സാഹിത്യങ്ങളിലും അന്തർലീനമായ കലാപരമായ ആവിഷ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ ശ്രേണി ഹിലാരിയൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഇവ കാവ്യാത്മക ട്രോപ്പുകൾ (രൂപകങ്ങൾ, താരതമ്യങ്ങൾ, ഉപമകൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ, വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളിൽ കളിക്കുക), കാവ്യാത്മക രൂപങ്ങൾ (ചോദ്യങ്ങൾ, ആശ്ചര്യങ്ങൾ, അപ്പീലുകൾ, എതിർപ്പുകൾ), വാചകത്തിന്റെ താളാത്മക ഓർഗനൈസേഷൻ (വാക്യഘടന സമാന്തരത്വം, അനാഫോറിക് ആവർത്തനങ്ങൾ, വാക്കാലുള്ള റൈമുകൾ, അസോണന്റ്. ക്രിയകൾ). ബൈബിളിലെ ചിത്രങ്ങൾ, ഉദ്ധരണികൾ, പാരാഫ്രേസുകൾ, ശകലങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഉദാരമായ ഉപയോഗം ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. പള്ളി ഗാനങ്ങൾ, അതുപോലെ മറ്റ് സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്നുള്ള വിവിധ വായ്പകളും. മേൽപ്പറഞ്ഞ ഉദാഹരണങ്ങൾ ഹിലാരിയോണിന്റെ സാഹിത്യ ശൈലിയുടെ സവിശേഷതകളെ പൂർണ്ണമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇവിടെ മറ്റൊരു ശകലം ഉണ്ട്, അതിൽ തോന്നുന്നതുപോലെ, ലേയുടെ എല്ലാ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങളും കേൾക്കുന്നു, പുരാതന റഷ്യൻ സ്പീക്കറുടെ സംഭാഷണത്തിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ ഔപചാരിക സവിശേഷതകൾ ഇത് വ്യക്തമായി പ്രകടമാക്കുന്നു:

"ഇതാ, ഞങ്ങൾ, എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനികളുമൊത്ത് പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു, എന്നാൽ യഹൂദ നിശബ്ദമാണ്, ഞങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു, എന്നാൽ യഹൂദന്മാർ ആരാധിക്കുന്നു, വിജാതീയരെ കൊണ്ടുവരുന്നു, പക്ഷേ യഹൂദന്മാർ തിരസ്കരിക്കപ്പെടുന്നു. മലാഖി പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞതുപോലെ: "ഞാൻ: യിസ്രായേൽമക്കളിൽ ഇഷ്ടമില്ല, അവരുടെ കൈകളിലെ യാഗങ്ങൾ ഞാൻ സ്വീകരിക്കുകയില്ല, കാരണം ഇവിടെ നിന്ന് കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും രാജ്യങ്ങളിൽ എന്റെ നാമം മഹത്വപ്പെടുന്നു, എല്ലായിടത്തും എന്റെ പേര് ഉയർന്നുവരുന്നു. എന്തുകൊണ്ടെന്നാൽ ദേശങ്ങളിൽ എന്റെ നാമം മഹത്തായിരിക്കുന്നു! " (Cf.: Mal. 1: 10-11). കൂടാതെ ദാവീദ്: "എല്ലാ ഭൂമിയും നിന്നെ ആരാധിക്കുകയും അങ്ങയോട് പാടുകയും ചെയ്യട്ടെ: "ഞങ്ങളുടെ കർത്താവേ, നിങ്ങളുടെ കർത്താവേ, അങ്ങ് എത്ര മഹത്തരമാണ്. ഭൂമി മുഴുവൻ പേര് !" (ബുധൻ: സങ്കീ. 65; 4). ഞങ്ങളെ ഇനി വിഗ്രഹാരാധകർ എന്ന് വിളിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ക്രിസ്തുമതത്തിലാണ്; ഇതുവരെ നിരാശയല്ല, മറിച്ച് നിത്യജീവിതത്തിൽ പ്രത്യാശയുണ്ട്. ഞങ്ങൾ ഇനി സോട്ടന്റെ ആലയം പണിയുന്നില്ല, മറിച്ച് ഞങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ പള്ളികൾ പണിയുന്നു. നാം ഇനി ഭൂതത്തോടൊപ്പം പരസ്പരം കൊല്ലുകയല്ല, ക്രിസ്തു നമുക്കുവേണ്ടി കൊല്ലപ്പെടുകയും ദൈവത്തിനും പിതാവിനുമുള്ള ഒരു യാഗമായി പിരിഞ്ഞുപോകുകയും ചെയ്യുന്നു. യാഗത്തിന്റെ രക്തം ഭക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് നാം ഇനി നശിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ക്രിസ്തുവിന്റെ ഏറ്റവും ശുദ്ധമായ രക്തം ഭക്ഷിക്കുന്നതിനാൽ നാം രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. നമ്മുടെ നല്ല ദൈവം മുഴുവൻ രാജ്യത്തോടും കരുണ കാണിക്കുന്നു, ഞങ്ങളെ നിന്ദിക്കുന്നില്ല - ഞങ്ങൾ രക്ഷിക്കപ്പെടുകയും യഥാർത്ഥ യുക്തിയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഞങ്ങളുടെ ദേശം ശൂന്യവും വരണ്ടതുമായതിനാൽ, വിഗ്രഹാരാധനയാൽ ഉണങ്ങിപ്പോയതിനാൽ, യുവാഞ്ചലിന്റെ ഉറവിടം പെട്ടെന്ന് ഒഴുകി, ഞങ്ങളുടെ ദേശത്തെ മുഴുവൻ ആക്രമിച്ചു.

“നിയമത്തെയും കൃപയെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം”, രചയിതാവ് തന്നെ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, സാധാരണ ആളുകൾക്ക് വേണ്ടിയല്ല, മറിച്ച് “തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവർ” ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണെങ്കിലും, “പുസ്തകങ്ങളുടെ മാധുര്യം ധാരാളമായി നിറഞ്ഞു”, അതായത് താരതമ്യേന വിദ്യാസമ്പന്നരായ ആളുകൾക്ക് , എന്നിരുന്നാലും പുരാതന റഷ്യൻ വായനക്കാർക്കിടയിൽ ഇത് വളരെ പ്രചാരം നേടി. ഇത് മാറ്റിയെഴുതുക മാത്രമല്ല (ഡസൻ കണക്കിന് പകർപ്പുകൾ നിലനിൽക്കുന്നു), മാത്രമല്ല പരിഷ്കരിക്കുകയും ചെയ്തു (നിരവധി പതിപ്പുകൾ അറിയപ്പെടുന്നു). മാത്രമല്ല, പുതിയ കൃതികൾ രചിക്കുമ്പോൾ ഹിലേറിയന്റെ കൃതി ഒരു ഉറവിടമായി ഉപയോഗിച്ചു. അതിനാൽ, 12-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ നിരവധി പഴയ റഷ്യൻ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ അതിന്റെ അടയാളങ്ങൾ കാണപ്പെടുന്നു: ഉദാഹരണത്തിന്, വ്‌ളാഡിമിർ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവിച്ച് രാജകുമാരന്റെ (XII-XIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ) ആദ്യകാല സ്തുതിയിൽ, വ്‌ളാഡിമിർ വാസിൽകോവിച്ച് രാജകുമാരന്റെയും സഹോദരൻ എംസ്റ്റിസ്ലാവിന്റെയും പ്രശംസയിൽ "വോളിൻ ക്രോണിക്കിൾ" (XIII നൂറ്റാണ്ട്), "ദി ലൈഫ് ഓഫ് ലിയോണ്ടി ഓഫ് റോസ്തോവ്" (XII നൂറ്റാണ്ട്), "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സ്റ്റീഫൻ ഓഫ് പെർം" (14-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം). അവസാനമായി, "വാക്ക്" ദക്ഷിണ സ്ലാവിക് സാഹിത്യത്തിലും ഉപയോഗിച്ചു. അങ്ങനെ, പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. സെർബിയൻ സന്യാസി എഴുത്തുകാരനായ ഡൊമെൻഷ്യൻ അതിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തത് സെർബിയയിലെ സിമിയോണിന്റെയും സാവയുടെയും "ജീവിതങ്ങൾ" സമാഹരിച്ചപ്പോൾ. അതിനാൽ, ഹിലാരിയന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ റസ് ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളിലും അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു, അതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അതിശയകരമായ പ്രസംഗം - നിസ്സംശയമായും ഒരു ഉജ്ജ്വലമായ പ്രസംഗ കൃതി - അതിന്റെ ഉള്ളടക്കവും കലാപരമായ പ്രാധാന്യവും കൊണ്ട് വളരെ വിശാലമായ വായനക്കാരെ ആകർഷിച്ചു. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലും വളരെക്കാലം. അതിനാൽ, ഇതിനകം ആദ്യത്തെ സ്വതന്ത്ര പ്രകടനങ്ങൾ കലാപരമായ ചിന്തസർഗ്ഗാത്മകതയിൽ പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഹിലാരിയോണിന്റെ "നിയമത്തെയും കൃപയെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം" എന്നതിൽ നിന്ന് വിഭജിക്കാൻ കഴിയുന്നത് പോലെ, അത് ഒട്ടും ശിഷ്യത്വമല്ലെന്ന് തെളിഞ്ഞു. അവയിൽ നിറഞ്ഞുനിന്ന ഉൾക്കാഴ്ചയുള്ള ചൈതന്യത്തിന്റെയും ബുദ്ധിയുടെയും ശക്തി, അവയിൽ നിന്ന് പുറന്തള്ളുന്ന ഉന്നതമായ സത്യത്തിന്റെയും സൗന്ദര്യത്തിന്റെയും ശക്തി ഭാവിയിലും നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളിലേക്കും വറ്റിച്ചില്ല. കാലത്തിന്റെയും വിവിധ സാഹചര്യങ്ങളുടെയും ജീർണ്ണതകൾക്കിടയിലും നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്ന ചെറിയ കാര്യങ്ങൾ പോലും ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ബൈബിളിലെ പുസ്തകങ്ങളുടെ ഒരു പുസ്തകം പോലെ, ഒരു ഐക്കൺ അല്ലെങ്കിൽ ക്ഷേത്രം പോലെ, പുരാതന റഷ്യൻ വാക്കുകളുടെ കല അതിന്റെ അതിശയകരമായ ഗൗരവം, ആഴം, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ഏറ്റവും ആവശ്യമുള്ളതും മനസ്സിലാക്കാനുള്ള പൂർണ്ണമായും ഒഴിവാക്കാനാവാത്ത ആഗ്രഹവും കൊണ്ട് വിസ്മയിപ്പിക്കുന്നു. താൻ ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയാണെന്നും തന്റെ നാടിന്റെയും ജനങ്ങളുടെയും രാജ്യത്തിന്റെയും കുട്ടിയായും അവൻ സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്ന ഉടൻ.