उदमुर्त किस्से.

प्राण्यांबद्दल किस्से.

जादुई किस्से.

वास्तववादी किस्से.

"जेव्हा एखाद्या व्यक्तीची जिज्ञासू नजर त्याच्या सभोवतालच्या गोष्टींकडे वळू लागते, तेव्हा प्राणी आणि वनस्पतींबद्दलच्या परीकथा दिसतात. प्राचीन मनुष्यआसपासच्या जगाच्या प्रतिनिधींच्या या किंवा त्या वैशिष्ट्याचे कारण स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करते. अस्वल हिवाळ्यासाठी गुहेत का लपून बसते, राईला कान का नसतात, वाटाणामध्ये दोन भाग का असतात, इत्यादींबद्दल परीकथा का निर्माण होतात. अर्थात, हे स्पष्टीकरण अजूनही शुद्ध कल्पनारम्य आहेत, परंतु एखाद्या व्यक्तीला सर्व काही जाणून घ्यायचे आहे, अज्ञानात जगणे त्याच्यासाठी अशक्य झाले आहे याचा ते आधीच पुरावा आहेत.

प्राचीन काळी, मनुष्य मुख्यत्वे प्राण्यांच्या सवयी आणि चालीरीती ओळखण्याच्या क्षमतेवर अवलंबून होता. प्राण्यांबद्दलच्या परीकथांमध्ये, शिकारी आणि निसर्ग प्रेमी असलेल्या उदमुर्तने आजपर्यंत प्राणी आणि प्राण्यांच्या नैसर्गिक वर्तनाची निरीक्षणे जतन केली आहेत आणि व्यक्त केली आहेत. त्याने त्यांना त्याच्या लहान भावांसारखे वागवले, जरी काहीवेळा - सामर्थ्य, कौशल्य, वेग - आणि माणसापेक्षा श्रेष्ठ. प्राण्यांच्या जगाशी संवाद साधण्यात यश आणि अपयशांचे निरीक्षण करून, त्याने प्राण्यांबद्दलच्या परीकथांद्वारे त्यांचे अनुभव इतर पिढ्यांपर्यंत पोचवण्यास सुरुवात केली.

आम्ही आता परीकथा म्हणतो जे पहिल्या श्रोत्यांसाठी शिकार, नैसर्गिक इतिहासाचे धडे होते, ज्याने अस्वलाच्या सामर्थ्याचा आदर करण्यास शिकवले, त्याला "जंगलाचा स्वामी" म्हटले आणि शांत करण्यासाठी, जिंकण्यासाठी त्याची पूजा देखील केली. प्रसंगी, तथापि, त्याची फसवणूक केली जाऊ शकते: तो मजबूत आहे, परंतु अप्रत्याशित आहे. लांडगा अस्वलापेक्षा कमकुवत आहे, परंतु अधिक मूर्ख आणि मूर्ख आहे. याव्यतिरिक्त, तो नेहमी भुकेलेला असतो, किंवा त्याऐवजी, अतृप्त असतो. लांडगा इतका मूर्ख आहे की ससा किंवा बकरीसारखे निरुपद्रवी प्राणी देखील त्याला मागे टाकू शकतात. उदमुर्त परीकथेतील लांब शेपटी असलेला कोल्हा वास्सा धूर्त आहे, इतर लोकांच्या परीकथांप्रमाणेच, बलाढ्यांशी खुशामत करणारा आणि दुर्बलांशी गर्विष्ठ, परंतु ती मूर्ख देखील आहे. एक कोंबडा, एक कबूतर, एक मांजर सहजपणे तिला हरवते. कालांतराने, या कथा नैसर्गिक इतिहासातील धडे म्हणून थांबल्या: मानवतेने खऱ्या ज्ञानाकडे खूप पुढे पाऊल टाकले आहे. पण परीकथा परीकथाच राहिल्या.

आम्हाला अजूनही प्राण्यांबद्दलच्या परीकथा का आवडतात? कारण, सर्वप्रथम, ते आम्हाला आमच्या "लहान भाऊ" - प्राण्यांना अधिक चांगल्या प्रकारे जाणून घेण्यास मदत करतात आणि दुसरे म्हणजे, आम्हाला आमच्या स्वतःच्या वर्तनाचे आणि आपल्या सभोवतालच्या लोकांच्या कृतींचे विनोद न करता टीकात्मकपणे मूल्यांकन करण्याची परवानगी देतात. परीकथांमध्ये अस्वल, लांडगा, कोल्हा आणि इतर प्राण्यांना श्रेय दिलेली उद्धटपणा, फुशारकी, उद्धटपणा, भ्याडपणा, फसवणूक, आपल्याला स्वतःकडे आणि आपल्या ओळखीच्या मंडळाकडे कठोरपणे पाहण्यास मदत करत नाही? ते आपल्यात नम्रता, परोपकार, तत्त्वांचे पालन, निस्वार्थीपणा निर्माण करत नाहीत का? होय, होय आणि होय! योगायोगाने नाही वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यप्राण्यांबद्दलची आधुनिक उदमुर्त परीकथा म्हणजे मजबूत आणि क्रूर व्यक्तीवर कमकुवत पात्राचा विजय: एक बकरी लांडगा, कोंबडा किंवा कबूतर - कोल्हा, मांजर - अस्वल यांचा पराभव करते. प्राण्यांबद्दलच्या परीकथांचे नायक, त्यांच्या पारंपारिक सवयी आणि पात्रे कायम ठेवत, आज मिळवले आहेत नवीन जीवनआणि एक उदात्त कार्य करा: ते नवीन व्यक्तीला दयाळू, बलवान, उदार, जड, उपरा, मागासलेल्या प्रत्येक गोष्टीची थट्टा करण्यास मदत करतात.

परीकथा प्राण्यांच्या कथांपेक्षा लहान आहेत. माणसाने जे साध्य केले आहे आणि जे आतापर्यंत अवास्तव वाटले होते ते त्यांच्याकडे आहे. दुसऱ्या शब्दांत, परीकथा पृथ्वीवर राहणाऱ्या आणि वेळ, जागा, अग्नी आणि पाणी जिंकणाऱ्या सर्व-शक्तिशाली, सर्व-शक्तिशाली माणसाचे लोकांचे स्वप्न दाखवतात. श्रम आणि चांगल्या मनाचा वारसा लाभलेल्या जादुई माध्यमांच्या मदतीने त्यांनी यात यश मिळवले. उदमुर्तचे जग परीकथाआश्चर्यकारकपणे सामान्य आणि विलक्षण. तिच्या नायकांनी भूक आणि थंडी, अन्याय आणि कपट अनुभवले. इच्छा आणि असत्याशी संघर्ष करून, ते चमत्कार करतात: ते आकाशात चढतात, जमिनीखाली उतरतात, आगीत जळत नाहीत, पाण्यात बुडत नाहीत. चमत्कारी वस्तू आणि सहाय्यकांना धन्यवाद, ते सर्वात मजबूत विरोधकांना पराभूत करतात. या कथा निसर्गाच्या वाईट शक्तींशी माणसाच्या संघर्षाच्या पहिल्या टप्प्यांपैकी एक, अथक साधक आणि कार्यकर्त्याचा त्यांच्यावर विजय, आत्म्याची समृद्धी आणि त्याचे नैतिक सौंदर्य प्रतिबिंबित करतात.

काल्पनिक कथेच्या नायकाला मिळालेली अद्भुत भेट, धूर्त आणि कपटाने, ईर्ष्याने त्याच्याकडून काढून घेतली जाते. वाईट लोक: व्यापारी, पुजारी, श्रीमंत लोक. तथापि, परी-कथेचा नायक शेवटी गुन्हेगारांची शिक्षा प्राप्त करतो आणि पुन्हा त्याच्यासाठी बनवलेल्या जादुई भेटवस्तूंचा मालक बनतो. का? होय, कारण अधिकार आणि दडपशाहीच्या अभावाच्या वेळी लोक-निर्माता आणि कामगार त्यांच्या सर्जनशील शक्तींवर आणि न्यायाच्या अपरिहार्य विजयावर विश्वास ठेवत होते. खरे आहे, हे कोणत्या मार्गांनी साध्य केले जाईल हे त्याला माहित नव्हते, परंतु त्याने परीकथांमध्ये याबद्दल स्वप्न पाहिले. त्याने अद्भुत सहाय्यकांचे स्वप्न पाहिले: एक स्वत: ची कटिंग कुर्हाड, एक अदृश्य स्कार्फ, कायाकल्प करणारे सफरचंद, एक स्वयं-एकत्रित टेबलक्लोथ, एक स्वयं-नृत्य पाईप, स्वयं-चालित बास्ट शूज आणि इतर. त्यांनी त्याला त्याच्या कामासाठी योग्य बक्षीस देण्याचे वचन दिले, कठोर परिश्रम कमी करणे, दीर्घायुष्य, अंतर कमी करणे, चांगली विश्रांती आणि बरेच काही, जे जीवन अद्भुत आणि आश्चर्यकारक बनवेल.

उदमुर्त परीकथेचा नायक राजा नाही आणि राजकुमार नाही, राजा नाही आणि राजकुमार नाही. बर्याचदा - फक्त इव्हान किंवा इव्हान गरीब. कधीकधी हा एक निनावी सैनिक असतो ज्याने झारला दीर्घ सैनिकाची सेवा दिली आणि या जगात अनाथ राहिले: एक भाग नाही, एक यार्ड नाही, पावसाळ्याच्या दिवसासाठी एक पैसाही नाही. आणि हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे: निराधार नायक कडू नाही, कडू नाही, परंतु त्याउलट, त्याचे हृदय दयाळू आणि सहानुभूती आहे, त्याचे मन तेजस्वी आणि स्पष्ट आहे, त्याचे हात निपुण आणि कुशल आहेत. असा नायक बलवान आणि शक्तिशाली शत्रूंचा विरोध करतो. होय, केवळ विरोधच करत नाही तर जिंकतो, उदाहरणार्थ, परीकथा "गरीब इव्हान", "गुंडिर इनमार आणि प्रोक द हेडमन."

परीकथेचा नायक सर्वशक्तिमान, सर्वशक्तिमान का आहे? तो केवळ विलक्षण भेटवस्तू-मदतकांचा मालक बनला म्हणून? शेवटी, या समान भेटवस्तू, निर्दयी हातात पडल्याने, त्यांची चांगली शक्ती जवळजवळ गमावली जाते. कदाचित, मुद्दा त्यांच्यात नाही, परंतु वस्तुस्थिती अशी आहे की परीकथेचा नायक सहसा केवळ त्याच्या स्वत: च्या वतीनेच नाही तर ज्यांच्या हितसंबंधांचे रक्षण करतो त्यांच्या वतीने देखील कार्य करतो - कुटुंबाच्या वतीने, गावकरी, लोक. हे त्याला अजिंक्य आणि सर्वशक्तिमान बनवते. परीकथांमध्‍ये नायकाचा विरोध करणार्‍या वाईट शक्ती एकतर पारंपारिक परीकथा राजे किंवा व्यापारी म्हणून दिसतात किंवा ते साप, शैतान आणि देव इनमारच्या रूपात प्रकट होतात. या शक्ती नायकाच्या आनंदाच्या मार्गात उभ्या राहतात, प्रामाणिक लोकांना जगण्यापासून रोखतात, त्यांना संकटात आणतात आणि नष्ट होतात. पण नायक त्यांच्यावर मात करतो.

तर, आपण असे म्हणू शकतो की परीकथेत, मुख्य आणि अपरिहार्य क्षण म्हणजे संघर्ष, शोषण, मिळवणे. म्हणून, त्यामध्ये कार्यरत असलेल्या सर्व शक्ती झटपट दोन शिबिरांमध्ये विभागल्या गेल्या आहेत: नायक स्वतः, नायक अक्षरशःआणि त्यांचे शत्रू. परीकथांचे वैशिष्ट्य म्हणजे अतिशयोक्ती, हायपरबोलायझेशनचे तंत्र. त्यांच्यातील अडचणी इतक्या अतिशयोक्तीपूर्ण आहेत की त्या अशक्य वाटतात, दुष्ट प्रवृत्तीचे वाहक दुर्गम आहेत, जादूच्या वस्तूंच्या शक्यता असंख्य किंवा अक्षम्य आहेत. पण सध्याचे मुख्य पात्र त्याच्या मन-बुद्धीने, ताकद-कौशल्याने वेगळे दिसत नाही. त्याच्याकडे फक्त दयाळू हृदय आहे, अन्यायाबद्दल संवेदनशील आणि लोकांचे दु:ख. हे दयाळू हृदयच ते सर्वशक्तिमान बनवते. त्याला धन्यवाद, त्याला जादुई सहाय्यक, जादुई वस्तू किंवा जादुई कौशल्याने पुरस्कृत केले जाते. म्हणूनच परीकथांना जादुई म्हणतात.

विज्ञानातील सर्व परीकथांपैकी सर्वात तरुण वास्तववादी किंवा रोजच्या मानल्या जातात. जेव्हा एखादी व्यक्ती निसर्गावर पूर्णपणे अवलंबून होती, जेव्हा त्याचा पुढचा उद्या शिकार किंवा मासेमारीच्या नशिबावर अवलंबून असतो, दंतकथा, दंतकथा, प्राण्यांबद्दलच्या परीकथा त्याला जीवनाचे जिवंत पुस्तक म्हणून काम करतात, तेव्हा त्यांनी त्याचा अनुभव प्रतिबिंबित केला. अनुभव पुन्हा भरला गेला आणि त्याच्याबद्दलचे तोंडी पुस्तक पुन्हा भरले. एका परीकथेत, एक प्राचीन माणूस केवळ त्याचे जीवन अनुभवच सांगू शकत नाही, तर अशा मदतनीस, वस्तू, अशा कौशल्यांची स्वप्ने पाहण्यास सुरुवात करतो ज्यामुळे तो अनेक पटींनी सामर्थ्यवान आणि सामर्थ्यवान बनू शकेल. एक गरीब व्यक्ती, थोडेसे कल्याण मिळविण्यासाठी, कुशल आणि धूर्त, संसाधन आणि जलद बुद्धी असणे आवश्यक होते. मग गरीबांबद्दल किस्से दिसू लागले - फसवे आणि धूर्त, चतुराईने आत्मसंतुष्ट आणि लोभी श्रीमंतांना फुगवले. या कथांच्या नायकांना कोणतेही जादुई सहाय्यक नाहीत, चमत्कारिक भेटवस्तू किंवा कौशल्ये नाहीत. त्यांना सूर्याकडे जाण्याची किंवा खाली उतरण्याची गरज नाही अंडरवर्ल्ड. आणि त्यांची उद्दिष्टे ऐहिक आहेत आणि ती साध्य करण्याची साधनेही रोजची आहेत. ते, गरजेनुसार टोकाला गेलेले, प्राथमिक न्याय मिळवतात, श्रीमंत माणसाला, त्याच्या स्वतःच्या इच्छेविरुद्ध, त्याने किंवा त्याच्या सहकाऱ्यांनी जे कमावले आहे ते गरीब माणसाला परत करण्यास भाग पाडतात. त्याच वेळी, त्यांची एकमेव संपत्ती त्यांना मदत करते: निपुणता, द्रुत बुद्धी.

दैनंदिन परीकथांची थीम अपवादात्मकरीत्या वैविध्यपूर्ण असतात. अक्षरशः सर्व प्रसंगांसाठी, आपल्याला उदमुर्तच्या रोजच्या परीकथांमध्ये एक उदाहरण सापडेल. त्यांच्यामध्ये आवडत्या विषयांवर परीकथा आहेत, त्यांचे आवडते नायक आहेत. तर, बहुतेक परीकथांमध्ये, नायकाच्या लग्नाची थीम, आनंद, नशिब वेगवेगळे असतात.

उदमुर्त लोकांमध्ये विशेषतः लोकप्रिय अल्दार इव्हान किंवा अल्दार अगाईच्या कथा आहेत. हा नक्कीच गरीब, पण चपळ माणूस आहे. IN अलीकडेतो काहीसा लोपशो पेडुनने दाबला होता. या आश्चर्यकारक नायकाची आपल्या डोळ्यांसमोर एक मनोरंजक कथा घडत आहे. लोपशो पेडुनच्या युक्त्या भूतकाळातील स्मृती म्हणून राहिल्या, विनोदाचे उदाहरण म्हणून, उदमुर्त लोकांच्या नैतिक आरोग्याची साक्ष देतात.

दैनंदिन परीकथा ही एक सामान्यीकरण आहे, जीवनातील घटनेचे वैशिष्ट्यपूर्ण प्रतिबिंब. आणि तरीही ती एक परीकथा आहे. सत्यकथा नाही, वास्तवाची वेगळी वस्तुस्थिती नाही. हे स्पष्टपणे कल्पित सुरुवात, कल्पित सार शोधते. काय सांगितले आहे, कदाचित, काही तपशीलांमध्ये, कोठेतरी आयुष्यात कोणालातरी घडले आहे, अधिक तंतोतंत, ते होऊ शकते. एक कुशल, चपळ बुद्धी असलेला कामगार, उदाहरणार्थ, मालकाला एकदा, दोनदा, अनेक वेळा मागे टाकू शकतो. पण हे फार क्वचितच घडले. बहुसंख्य लोकांमध्ये हे उलट होते: मालक मालक नसतो जर त्याने इतरांच्या खर्चावर, म्हणजे ज्यांनी काम केले त्यांच्या खर्चावर नफा मिळवला नाही.

काही परीकथा त्यांचे वय देतात, म्हणजेच वैयक्तिक तपशीलांनुसार, कोणीही त्यांच्या निर्मितीच्या वेळेबद्दल बोलू शकतो. तथापि, बहुतेक भागांसाठी, कथा वय दर्शवत नाही. केवळ एक विशेषज्ञ कधीकधी त्याचे निराकरण करू शकतो. परीकथेला स्वतःच याची आवश्यकता नसते: ती नेहमीच तरुण असते, नेहमीच सुंदर असते, ज्यांनी ती तयार केली आहे.

फिलॉलॉजीचे उमेदवार एन क्रॅलिन.

G.E. Vereshchagin च्या जन्माच्या 155 व्या वर्धापनदिनानिमित्त

अस्वल-नायक

तीन बहिणी उन्हाळ्यात क्रॅनबेरी घेण्यासाठी जंगलात गेल्या. जंगलात ते वेगळे झाले आणि एक हरवला. त्यांनी तिसर्‍यासाठी दोन बहिणींचा शोध घेतला, शोधला - त्यांना ते सापडले नाही. असे म्हणून दोघेही घरी गेले. त्यांनी वाट पाहिली, घरी तिची वाट पाहिली - ती आली नाही. ते दुर्दैवी बहिणीसाठी शोक केले आणि विसरले. दरम्यान, जंगलात हरवलेली बहीण रात्रीपर्यंत भटकत राहिली आणि रात्री उतरली; मोठ्या लिन्डेनच्या पोकळीत चढला आणि झोपतो. रात्रीच्या वेळी, एक अस्वल तिच्याकडे आला आणि तिला एखाद्या पुरुषासारखे प्रेम करण्यास सुरुवात केली: एकतर तिच्या डोक्यावर मारले किंवा तिच्या पाठीवर घासले, त्यांना कळवले की तो तिच्याशी काहीही करणार नाही. अस्वलाने स्वतःवर आत्मविश्वास निर्माण केला आणि मुलगी त्याला घाबरली नाही. मुलगी रडली, रडली आणि तिच्या नशिबात स्वतःला राजीनामा दिला. सकाळी सूर्य उगवला आणि अस्वल तिला त्याच्या कुशीत घेऊन गेले. मुलगी गेली आणि अस्वलाच्या कुशीत राहू लागली. अस्वलाने तिला प्रथम बेरी खायला दिल्या आणि नंतर तिला सर्व प्रकारच्या गोष्टी खायला सुरुवात केली. अस्वलाच्या मुलीने तिचा मुलगा दत्तक घेतला आणि तो उडी मारून वाढू लागला. एका वर्षानंतर, मुलगा अस्वलाला म्हणतो:
- चल, बाळा, लढा!
- चला.
ते लढले, लढले - अस्वलाने मात केली.
- मला गोड खाऊ द्या, त्या! - अस्वलाचा शावक अस्वलाला म्हणतो.
अस्वल आपल्या मुलाला गोड खाऊ घालते आणि मुलगा झेप घेत वाढतो.
पुढच्या वर्षी, अस्वलाचा शावक पुन्हा अस्वलाला लढायला देतो.
ते लढले, लढले - पुन्हा अस्वलाने मात केली.
- मला गोड खाऊ द्या, त्या! - टेडी अस्वल त्याच्या वडिलांना म्हणतो.
अस्वल आपल्या मुलाला खायला घालते आणि मुलगा उडी मारून वाढतो.
तिसऱ्या वर्षी, मुलगा पुन्हा त्याच्या वडिलांना म्हणतो:
- चल, बाळा, लढा!
- चला!
ते लढले, लढले - मुलाने वडिलांचा पाय धरला आणि त्याला फेकले. अस्वल पडून मेले.
"तुझ्या बापाला मारलं नाहीस, गोळीबार?" - मुलाच्या आईला विचारतो.
- आम्ही त्याच्याशी लढलो, मी त्याच्यावर मात केली आणि तो मेला, - मुलगा म्हणतो.
आई तिच्या मुलाला सापांकडे पाठवते, बास्टचे बूट विणण्यासाठी. मुलगा पॅच घेऊन गेला. तो सापांकडे आला आणि त्यांचा जमाव पाहतो. तो त्यांना मारहाण करतो आणि त्यांचे डोके फाडतो, जे तो मुसळ घालतो. तो सापाच्या डोक्याचा संपूर्ण मोटली ठेवतो आणि त्याच्या आईकडे जातो.
- नू, ते, विणलेले? आई विचारते.
- सांडलेले.
- कुठे?
- मुसळ मध्ये.
आईने मुसळात हात घातला आणि घाबरून ओरडली.
- जा आणि तुम्हाला ते मिळेल तिथे परत घेऊन जा! - आई म्हणते.
मुलगा मस्तकी काढून परतला.
दुसऱ्या दिवशी, आई तिच्या मुलाला शेजाऱ्यांकडे (ब्राउनी) बास्ट शूजसाठी पाठवते. मुलगा गृहिणींकडे गेला असून अनेक गृहिणी पाहतो. तो त्यांना मारहाण करतो आणि त्यांचे डोके फाडतो, जे तो मुसळ घालतो. तो खूप पेस्टर टाकतो आणि त्याच्या आईकडे जातो.
- बरं, तू आणलास का?
- आणले.
- कुठे?
- मुसळ मध्ये.
आईने मोटलीमध्ये हात घातला आणि ती आणखीनच घाबरली.
“जा, गोळी घाल, त्यांना जिथे घेऊन गेलास तिथे परत घेऊन जा,” आई तिच्या मुलाला म्हणते आणि त्याला फटकारते.
मुलगा मस्तकी काढून परतला.
मुलाला त्याच्या आईसोबत राहायचे नव्हते आणि त्याला जगभर प्रवास करण्याची इच्छा होती, ज्याच्याशी ते शक्य होईल त्याची शक्ती मोजण्यासाठी.
तो स्मिथीकडे गेला आणि त्याने चाळीस पौंड किमतीची छडी मागवली. तो छडी घेऊन साहस शोधायला निघाला.
तो जातो आणि एका उंच माणसाला भेटतो.
- तू कोण आहेस? तो त्या माणसाला विचारतो.
- मी एक श्रीमंत माणूस आहे! - नंतरचे उत्तर देते. - आणि तू कोण आहेस?
- मी एक बलवान आहे.
- आपली ताकद सिद्ध करा.
मजबूत अस्वलाच्या पिल्लाने हातात एक मजबूत दगड घेतला, तो पिळला - आणि त्यातून पाणी वाहू लागले.
- चांगले केले! - नायक उद्गारला आणि नायक-शक्तिशालीला बोलावले आणि स्वतःला - फक्त नायक.
पुढे जाऊन ते एका माणसाला भेटतात.
- तू कोण आहेस? - ते त्या माणसाला विचारतात, त्यांना घोषित करतात की त्यांच्यापैकी एक बलवान आहे आणि दुसरा नायक आहे.
- मी देखील एक नायक आहे, परंतु लहान शक्तींसह.
- आमच्याबरोबर जा!
ते तिघे रस्त्याने गेले. ते चालले, चालले, बरेच, बरेच, थोडे - ते झोपडीत पोहोचले. आम्ही झोपडीत गेलो, पण ती रिकामी होती; सर्वत्र पाहिले - कपाटात मांस सापडले.
- बरं, आत्ता आम्ही इथे राहू आणि तिथे काय करायचं ते पाहू, - नायक आपापसात सल्ला घेतात.
- आम्ही काम करण्यासाठी जंगलात जाऊ, आणि तुम्ही आमच्यासाठी रात्रीचे जेवण येथे शिजवा, - दोन नायक थोड्या ताकदीने तिसऱ्याला म्हणतात.
- ठीक आहे, तुमची ऑर्डर अंमलात येईल, - नायक म्हणतो.
दोघे जंगलात गेले आणि तिसरा झोपडीत स्वयंपाक करायला राहिला. तो तयार केलेल्या तरतुदींमधून नायकांसाठी रात्रीचे जेवण बनवतो आणि मालक येईल असे वाटत नाही. अचानक, मालक झोपडीत प्रवेश करतो आणि नायकाला केसांनी ओढू लागतो. त्याने ओढले, ओढले - जवळजवळ त्याचे सर्व केस बाहेर काढले; रात्रीचे जेवण केले आणि निघालो. बोगाटीर कामावरून येतात आणि विचारतात:
- बरं? तुम्ही दुपारचे जेवण तयार केले आहे का?
- नाही.
- का?
- कोरडे सरपण नाही, शिजवण्यासाठी काहीही नाही.
आम्ही स्वतः शिजवून खाल्ले.
दुसऱ्या दिवशी, ज्या नायकाशी तो बलवान माणूस पहिल्यांदा भेटला होता तो रात्रीचे जेवण बनवण्यासाठी राहिला.
दोन नायक काम करण्यासाठी जंगलात गेले आणि बाकीचे तयार तरतुदींमधून रात्रीचे जेवण बनवतात. अचानक मालक दिसला आणि त्याला मारहाण करू लागला. मारणे, मारणे - थोडे जिवंत सोडले; रात्रीचे जेवण केले आणि निघालो. बोगाटीर कामावरून येतात आणि विचारतात:
- बरं? तुम्ही दुपारचे जेवण तयार केले आहे का?
- नाही.
- का?
- शुद्ध पाणी नाही; आहे, पण ढगाळ आहे.
रात्रीचे जेवण आम्ही स्वतः बनवले आणि खाल्ले.
तिसऱ्या दिवशी, बलवान रात्रीचे जेवण बनवायचा राहिला. त्याने मांस आणि स्वयंपाकाने भरलेली कढई ठेवली. अचानक झोपडीचा मालक दिसतो आणि नायकाला मारायला लागतो. नायकाने मालकाला सीटवर मारताच तो चांगलाच अश्लीलतेने ओरडला: "अरे, मला मारू नका, मी असे करणार नाही." मालक घराबाहेर पडला आणि गायब झाला. बोगाटीर कामावरून घरी येतात आणि अन्न मागतात. बलवानाने त्यांना खायला दिले आणि झोपडीच्या मालकाची गोष्ट सांगितली; मग त्या नायकांनी कबूल केले की त्यांच्याकडे एकच कथा आहे. आम्ही जेवलो आणि मालकाला शोधायला निघालो. त्यांना अंगणात एक मोठा बोर्ड दिसला, तो वर केला - आणि तेथे एक मोठा भोक निघाला आणि शिडी म्हणून काम करत एक बेल्ट भोकमध्ये खाली केला गेला. बलाढ्य माणूस बेल्टवर भोकात उतरला, त्याने त्याच्या साथीदारांना भोकावर त्याची वाट पाहण्याचा आदेश दिला आणि तो एका वेगळ्याच जगात सापडला. पृथ्वीच्या खाली तीन बारा डोकी असलेल्या सापांचे साम्राज्य होते. या सापांनी या जगाच्या राजाच्या तीन मुलींना कैदेत ठेवले होते. नायक चालत चालत सापांच्या राज्यातून चालत एका विशाल महालात पोहोचला. तो हॉलमध्ये गेला आणि तिथे त्याला एक सुंदर मुलगी दिसली.

- मी एक बलवान आहे, - तो उत्तर देतो, - मी एका खलनायकाचा शोध घेण्यासाठी आलो आहे जो आपल्याला, नायकांना, झोपडीत चिडवतो.
- तो सैतान आहे, या राज्यात तो बारा डोके असलेल्या सापासारखा दिसतो, आणि तिथे एक माणूस-मनुष्य. मी अनेक वर्षे त्याच्या बंदिवासात राहिलो आहे. तुम्ही त्याला पराभूत कराल?
ती मुलगी बलवानाला तलवार देते आणि म्हणते: “या तलवारीने तू त्याचा पराभव करशील.” आणि त्यावेळी साप घरी नव्हता. अचानक तो दिसला आणि म्हणतो: “फू! अगं! अगं! अशुद्ध आत्म्यासारखा वास येतो."
बलवान माणसाने तलवार उगारली, नागाच्या डोक्यावर मारला आणि एकाच वेळी बारा मुंडके कापले.
वीर-बलवान राजकन्येला बरोबर घेऊन दुसर्‍या बारा डोक्याच्या सापाकडे जातो. आम्ही घरात गेलो आणि तिथे नायकाला आणखी एक सुंदर मुलगी दिसली.
- तू कोण आहेस? - राजकुमारी बलवान नायकाला विचारते.
- मी एक बलवान आहे, - तो उत्तर देतो, - मी एका खलनायकाचा शोध घेण्यासाठी आलो आहे जो आपल्याला, नायकांना, झोपडीत चिडवतो.
- तो सैतान आहे, या राज्यात तो एक बारा डोके असलेला साप आहे, आणि तेथे एक साधा माणूस-मनुष्य आहे. मी अनेक वर्षे त्याच्या बंदिवासात राहिलो आहे. तुम्ही त्याला पराभूत कराल?
मुलीने तलवार नायकाकडे दिली आणि म्हणाली: "या तलवारीने तू त्याचा पराभव करशील." आणि त्यावेळी साप घरी नव्हता. अचानक तो दिसला आणि म्हणतो: “फू! अगं! अगं! अशुद्ध आत्म्यासारखा वास येतो." बलवान माणसाने आपली तलवार उगारली, नागाच्या डोक्यावर प्रहार केला आणि दोन वार करून सर्व बारा मुंडके कापून टाकली.
बलवान दुसर्या मुलीला घेऊन गेला, त्याहूनही सुंदर, आणि शेवटच्या बारा डोक्याच्या सापाकडे गेला, जो इतरांपेक्षा मजबूत होता.
आम्ही घरात गेलो आणि तिथे त्यांना एक विलक्षण सुंदर मुलगी दिसली.
- तू कोण आहेस? - नायक-शक्तिमानाची मुलगी विचारते.
बलवान पहिल्या दोन मुलींप्रमाणेच उत्तर देतो.
मुलगी म्हणते, “ते सर्व भुते आहेत, एक दुसऱ्यापेक्षा बलवान आहे, इथे ते सापासारखे दिसतात आणि तिथे ते माणसांसारखे दिसतात.” हा शेवटचा नाग सर्वांत बलवान आहे. मी अनेक वर्षे त्याच्या बंदिवासात राहिलो आहे. तुम्ही त्याला पराभूत कराल?
मुलगी नायकाच्या हातात तलवार देते आणि म्हणते: "या तलवारीने तू त्याचा पराभव करशील." आणि त्यावेळी साप घरी नव्हता. अचानक, हॉलवेमधील बलवान व्यक्तीला एक आवाज ऐकू येतो जो म्हणतो: “फू! अगं! अगं! अशुद्ध आत्म्यासारखा वास येतो." तो तलवार घेऊन वेस्टिबुलमध्ये गेला. तेथे त्याची भेट एका सापाशी झाली आणि त्याच्याशी भांडण झाले. बलाढ्य माणसाने सापाचे एकच डोके कापले आणि साप आपली शक्ती गोळा करण्यासाठी परत आला. बलवान माणूस सुंदर राजकुमारीला म्हणतो: "जर सापाने मला पराभूत केले, तर टेबलावरील केव्हास लाल होईल, मग तू तुझा जोडा माझ्यासमोर फेकून दे आणि मी सापाला मारीन."
येथे, आपली शक्ती एकत्रित केल्यावर, सर्प पुन्हा प्रकट झाला आणि म्हणाला: “फू! अगं! अगं! अशुद्ध आत्म्यासारखा वास येतो."
वीर सापाला भेटायला बाहेर आला आणि त्याच्याशी युद्धात उतरला. नाग जिंकू लागला. राजकुमारीने kvass सह भांड्यात पाहिले आणि पाहिले की kvass रक्तात बदलली, मग तिने तिचा बूट घेतला, घर सोडले आणि नायकाच्या समोर फेकले. बोगाटायरने धडक मारली आणि लगेचच सापाची सर्व अकरा मुंडके खाली केली. नायकाने सर्व सापांची डोकी गोळा केली आणि त्यांना दगडी खडकात टाकले.
नायक-शक्तिमान मुलींना घेऊन स्थानिक जगाकडे बेल्टवर चढण्यासाठी छिद्राकडे गेला. त्याने पट्टा हलवला आणि मुलीला घातला. कॉम्रेड-नायकांनी मुलीला वाढवले ​​आणि मुलीने सांगितले की इतर जगात आणखी तीन लोक आहेत. त्यांनी सर्व मुलींना एक एक करून उचलले. मुलींना वाढवल्यानंतर, नायकांनी कॉम्रेडला न वाढवण्याचा निर्णय घेतला, आणि तो मुलींना स्वतःसाठी घेईल असा विचार करून त्याला वाढवले ​​नाही. नायक निघून गेले आणि विवाद सोडवू शकत नाहीत - ज्या मुलींपैकी एक आहे जी सर्व सापांमध्ये सर्वात मजबूत होती: ती इतकी सुंदर होती की तिला परीकथेत सांगितले जाऊ शकत नाही किंवा पेनने वर्णन केले जाऊ शकत नाही. बोगाटीर त्यांच्या झार-वडिलांकडे तीन दासी घेऊन आले आणि ते म्हणतात की त्यांनी कुमारींना सापांपासून मुक्त केले आणि त्याच वेळी प्रत्येकाने स्वतःसाठी सौंदर्य मागितले. मुलींनी सांगितले की नायकांनी त्यांना फक्त दुसर्या जगातून उठवले आणि दुसर्याने त्यांना सापांपासून मुक्त केले, जे छिद्राखाली राहिले. राजाने आपला वेगवान पंख असलेला गरुड नायकासाठी पाठवला. गरुडाने एक बलवान माणूस स्वतःवर ठेवला आणि राजाकडे उड्डाण केले. तेथे, राजाबरोबर, सौंदर्यामुळे तीन नायकांमध्ये वाद झाला: प्रत्येकाला सौंदर्याशी लग्न करायचे होते. राजा पाहतो की एक दुस-यापेक्षा कमी नाही आणि म्हणतो: “माझ्याकडे एक मोठी घंटा आहे ज्याद्वारे मी लोकांना माझ्या राज्यातील सर्वात महत्वाच्या घटनांबद्दल माहिती देतो. ही घंटा पुढे जो कोणी टाकेल, त्यासाठी मी माझी मुलगी देईन. पहिला वर आला - त्याने बेलला हात लावला नाही, दुसरा वर आला - शेवटी एक मजबूत ऍथलीट आला ... त्याने त्याच्या पायाने बेल लाथ मारली - आणि घंटा राजवाड्याच्या मागे उडून गेली.
- माझ्या मुलीला घ्या - ती तुझी आहे! - राजा बलवान माणसाला म्हणाला.
आणि नायक-अस्वल शावकाने शाही मुलगी स्वतःसाठी घेतली, ती घेतली आणि आनंदाने जगली आणि त्याचे साथीदार बायकाशिवाय राहिले. ऊस 40 पौंड आहे आणि आता झोपडीत आहे.
(याकोव्ह गॅव्ह्रिलोव्ह, गाव बायगी.)

बोट आणि दात

दोघे भाऊ लाकूड तोडण्यासाठी जंगलात गेले. चिरलेला, चिरलेला, चिरून एक मोठा ढीग. लाकूड तोडणे आवश्यक आहे, परंतु तेथे पाचर नाहीत. एकाने वेज बनवायला सुरुवात केली आणि अनवधानाने एक बोट कापले; बोटाने जंगलाच्या वाटेने उडी मारली. दुसरा भाऊ लाकूड तोडायला लागला... पाचर उसळली - आणि अगदी दातांमध्ये; एक दात पाचर घालून बाहेर पडला, आणि दात बोटाच्या मागे उडी मारली.
ते बराच वेळ चालले, आपल्याला कधीच कळले नाही की नाही, जवळ आहे की नाही, किती दूर आहे - ते याजकाच्या घरी पोहोचले. आधीच रात्र झाली होती, आणि पुजारी कुटुंब शांत झोपेत मग्न होते. पुजार्‍याकडून चाकू कसा चोरायचा आणि त्याच्या बैलाला कसे भोसकायचे याबद्दल एक दात असलेले बोट येथे आहे. अचानक मला एका खिडकीत पंखा दिसला आणि झोपडीत चढलो. तेथे चाकू शोधत आहे - तो सापडत नाही.
- बरं, तू लवकरच परत येशील का? - खिडकीखाली दात विचारतो.
- मी शोधू शकत नाही! बोट उत्तरे.
पुजार्याने घरात मानवी आवाज ऐकला, उठून शोधले, परंतु त्याचे बोट हिटच्या बुटात गेले आणि पुजारी त्याला दिसत नाही. पुजारी पुन्हा आडवा झाला आणि झोपी गेला. बुटातून बोट बाहेर आले आहे आणि चाकू शोधत आहे.
- बरं, किती काळ? - पुन्हा दात विचारतो.
"मला ते सापडत नाही," बोटाने उत्तर दिले.
पॉपने पुन्हा रडण्याचा आवाज ऐकला आणि तो जागा झाला; त्याने आग विझवली आणि शोधत आहे; बोट पुन्हा बुटाच्या पायाच्या बोटात घुसले आणि कुठेतरी चाकू दिसला तर तिथून बाहेर पाहिले. शोधले, पॉप मॅन शोधले - सापडले नाही; दरम्यान, कपाटाच्या बाकावर बोटाने चाकू दिसला. म्हणून, जेव्हा पुजारी झोपायला गेला तेव्हा तो त्याच्या बुटातून बाहेर पडला, चाकू घेतला आणि रस्त्यावर उडी मारली.
- बरं, आपण कोणाला वार करू? - खळ्यातील बैलांकडे जाताना एकमेकांना बोट आणि दात विचारा.
"जो आमच्याकडे पाहतो, आम्ही त्याला वार करू," बोट म्हणते.
- ठीक आहे, परंतु आम्ही येथे वार करणार नाही, आम्ही बैलाला जंगलात नेऊ, आणि तेथे कोणीही हस्तक्षेप करणार नाही, - दात आपले मत व्यक्त करतो.
त्यांनी त्यांच्याकडे पाहणाऱ्या बैलाला पकडून जंगलात नेले. तेथे त्यांनी त्याला भोसकले, बोट आतड्यात सोडले, आणि दात मांस शिजवण्यासाठी सरपण करण्यासाठी गेला. त्याने सरपण भरलेले दात ओढले, त्यांना बांधले, पण तो उचलू शकला नाही. अचानक एक अस्वल येते आणि त्याला दात काढून म्हणतो:
- क्लबफूट! खांद्यावर ओझे घेऊन वाहून जा.
आणि अस्वल लांडग्याप्रमाणे भुकेले होते आणि दात खात होते. दात अस्वलातून गेला आणि बोटाला ओरडला:
- भाऊ, लवकरच मला मदत करा, अस्वलाने मला खाल्ले.
अस्वल घाबरले आणि धावले, डेकवर उडी मारली आणि स्वत: ला जखमी केले. ते दोघे सरपण आणण्यासाठी गेले आणि कसा तरी ओढा ओढून घेतला. बोटाला आग लावत असतानाच दात कढई आणण्यासाठी वोट्याकच्या झोपडीत गेला आणि स्वयंपाक करू लागला. त्यांनी एक अख्खा बैल उकळून खाल्ला. पोटभर जेवून - तृप्त होण्यासाठी, झोपायला गेला. ते दोघे झोपलेले असताना भुकेल्या लांडग्याने येऊन खाऊन टाकले.
(वॅसिली पेरेवोश्चिकोव्ह, मानद व्होर्चिनो.)

निर्भय कुलीन

शिपायाने पंचवीस वर्षे सेवा केली आणि त्याला ना घाबरले ना राजाला. अधिकारी त्याला त्याच्या मायदेशी पाठवतात. आपल्या सेवेत राजाला भीती किंवा भीती नाही पाहिल्यानंतर, तो आपल्या वरिष्ठांना म्हणतो:
- राजाला एकदा तरी दाखवायला काय खर्च येईल!
त्यांनी ही गोष्ट राजाला सांगितली आणि राजाने आपल्या राजवाड्यात एका सैनिकाची मागणी केली.
- हॅलो, अधिकारी! राजा त्याला सांगतो.
- महाराज, मी तुमच्या आरोग्यासाठी शुभेच्छा देतो! - सैनिक उत्तर देतो.
- बरं, तू माझ्याकडे का आलास?
- महाराज, मी पंचवीस वर्षे सेवा केली आणि मला भीती किंवा तुम्हाला पाहिले नाही; मी तुला भेटायला आलो आहे.
- ठीक आहे, - राजा म्हणाला, - समोरच्या पोर्चमध्ये जा आणि माझ्या कोंबड्यांना स्पर्श कर!
आणि याचा अर्थ असा होता की कोणत्याही सेनापतीला पैशाशिवाय राजाच्या राजवाड्यात येऊ देऊ नये.
शिपाई बाहेर जाऊन समोरच्या पोर्चच्या दारात उभा राहिला. निरनिराळे उच्चपदस्थ अधिकारी, सेनापती वगैरे येतात.पैशाशिवाय शिपाई त्यांना आत जाऊ देत नाही. काही करायचे नाही, ते त्याला पैसे देतात.
दुसऱ्या दिवशी, राजाने सैनिकाला त्याच्याकडे बोलावले आणि म्हटले:
- बरं? माझी कोंबडी हरवली?
“त्याने गोंधळ घातला, महाराज, तो माझ्या वाटेवर येईल,” शिपायाने उत्तर दिले.
- शाब्बास, "बेडर नोबलमन" धैर्यासाठी तुम्ही व्हा. या पदाव्यतिरिक्त, मी तुला सेवक म्हणून येर्मोश्का, माझ्या शाही ताटातील घोड्यांची जोडी आणि एक सोनेरी गाडी देतो; मी तुम्हाला तिकीट देतो - जगाच्या चारही कोपऱ्यात जा.
निर्भय कुलीन सोनेरी गाडीत चढला, येर्मोश्काला बकऱ्यांवर घेऊन दुसर्‍या राज्यात गेला. आम्ही गाडी चालवली, आम्ही चालवली - आम्ही दोन रस्त्यांवर पोहोचलो आणि त्यांच्यामध्ये शिलालेख असलेला एक खांब आहे: "जर तुम्ही उजवीकडे गेलात तर तुम्हाला आनंद मिळेल, जर तुम्ही डावीकडे गेलात तर तुम्हाला मारले जाईल." कुठे जायचे आहे? निर्भय थोर माणसाने क्षणभर विचार केला आणि येर्मोश्काला म्हणाला:
- डावीकडे जा.
येर्मोष्का घाबरला होता, पण करण्यासारखे काहीच नव्हते: तुम्ही मास्टरपेक्षा वरचे होणार नाही. आणि ते डाव्या रस्त्याने निघाले.
आम्ही चालवले, आम्ही चालवले - आम्ही पाहिले मृत रस्ताशरीर निर्भय कुलीन यर्मोष्काला म्हणतो:
- हा मृतदेह इथे आणा.
येर्मोष्का येत आहे... अंगावर येत आहे आणि भीतीने थरथर कापत आहे. निर्भय कुलीन माणसाने पाहिले की येर्मोष्का एका भ्याड स्त्रीप्रमाणे मृत शरीराला घाबरत आहे आणि स्वतः मृतदेहाच्या मागे गेला. मी तो घेतला आणि माझ्या शेजारच्या गाडीत ठेवला.
पुन्हा ते जातात. त्यांनी गाडी चालवली, त्यांनी गाडी चालवली आणि त्यांना बर्चवर लटकलेला माणूस दिसला आधीच मृत. निर्भय कुलीन आपला सेवक पाठवतो:
- जा, येर्मोश्का, दोरी कापून दे आणि इकडे आण.
येर्मोष्का चालत आहे - सर्व भीतीने थरथरत आहेत. बेधडक गाडीतून उतरून स्वतः मृतदेहाजवळ गेला; ज्या दोरीवर मृतदेह टांगला होता तो ओलांडला, मृतदेह घेतला, आणला आणि स्वतःच्या दुसऱ्या बाजूला गाडीत टाकला.
- बरं, आता घाबरू नका, येर्मोष्का: आम्ही चार आहोत, - निर्भय म्हणतो.
ते सर्व जंगलातून जातात. आम्ही एका मोठ्या घराजवळ पोहोचलो, जे असे दिसून आले की ते दरोडेखोरांचे होते. बेधडक, कोणालाही न विचारता, अंगणात नेले; येर्मोश्काने घोड्यांना स्थिरस्थानावर नेण्याचा आदेश दिला आणि तो स्वतः झोपडीत गेला. झोपडीतील टेबलावर, दरोडेखोर जेवतात, जसे की भयंकर मग्सवरून पाहिले जाऊ शकते; समोरच्या कोपऱ्यात अटामन स्वतः हातात मोठा चमचा घेऊन बसला आहे. अतामन निर्भयांना म्हणतो:
- तू रशियन आहेस, आम्ही तुला गरम करू: ससाचे मांस स्वादिष्ट आहे - तो खूप भाकरी खातो.
बेधडक, काहीही न बोलता, टेबलावर येतो, अटामनच्या हातातून एक मोठा चमचा हिसकावून घेतो आणि कोबीच्या सूपची चव चाखतो.
- आंबट, कचरा! .. तुमच्यासाठी हे आहे भाजणे! - निर्भय अतमानला म्हणतो, त्याच्या कपाळावर चमच्याने मारतो.
अतमान डोळ्यात चष्मा घालून पाहतो, एवढा निर्दयी माणूस कोणता? येर्मोष्का झोपडीत प्रवेश करतो ...
निडर येर्मोश्का म्हणतो, “येर्मोश्का, मला गाडीतून एक चांगला झांडर घेऊन ये.
येर्मोष्काने मृतदेह ओढला. निर्भयाने दरोडेखोरांच्या टेबलावरून एक चाकू घेतला आणि मृतदेह कापायला सुरुवात केली ... त्याने एक तुकडा कापला, तो शिंकला आणि म्हणाला:
- त्याचा वास येतोय! कचरा! दुसरा आणा.
येर्मोष्काने दुसरे काहीतरी आणले. निर्भयपणे एक तुकडा कापला, sniffed आणि थुंकणे:
- अगं! आणि या पाईकचा वास येतो.
दरोडेखोर भीतीने वेडे झाले होते.
- चल फ्रेश हो! Fearless to Yermoshka ओरडला... Yermoshka स्वतः घाबरून थरथर कापला आणि त्याची पायघोळ खाली घसरली.
- लवकर या! निडर ओरडतो.
यर्मोश्का टेबलावर जातो, त्याची पॅंट वर करतो आणि अस्पेनच्या पानांसारखा थरथरत असतो. दरोडेखोर झोपडीतून पळाले, फक्त एक सरदार राहिला. निर्भयाने एका मोठ्या चमच्याने अतमानच्या कपाळावर मारले आणि त्याला ठार मारले; मग त्याने त्यांच्याकडील सर्व चोरीचे सोने काढले, खाली बसला आणि पुढे गेला.
आम्ही गाडी चालवली, आम्ही चालवली - आम्ही राज्यात पोहोचलो. ते शहराकडे निघाले, आणि तेथे, राजवाड्याच्या बाल्कनीत, राजा दुर्बिणीतून पाहतो आणि आश्चर्यचकित करतो: सोन्याच्या गाडीत हे कोण आहे? आम्ही राजवाड्यात पोहोचलो, आणि राजाने बेधडक विचारले की तो कोणत्या प्रकारचा माणूस आहे, तो कुठून आला आणि त्याला काय दिले? डंटलेस, स्वतःला डंटलेस नोबल म्हणत, म्हणाला की तो साहसाच्या शोधात इतर क्षेत्रांमध्ये प्रवास करतो.
राजा म्हणतो, “मला अशा आणि अशा गोष्टींची गरज आहे. - येथून फार दूर नाही, एका बेटावर, माझा एक उत्कृष्ट राजवाडा आहे, परंतु भूत त्यात स्थायिक झाला आणि माझी सर्वात मोठी मुलगी चोरली, जिच्यावर मी सर्वात जास्त प्रेम करतो; बेटावर जा, सैतानला माझ्या राजवाड्यातून बाहेर काढा, माझ्या मुलीला माझ्याकडे आणा. असे केल्यास, माझ्या तीन मुलींपैकी कोणतीही घेऊन जा आणि त्याशिवाय माझे अर्धे राज्य तुला मिळेल; आपण पूर्ण न केल्यास - डोक्याला निरोप द्या.
- ठीक आहे, - निर्भय म्हणतो, - मी तुमची ऑर्डर पूर्ण करीन.
निर्भयपणे राजाबरोबर पैसे आणि घोडे घेऊन गाडी सोडली आणि येर्मोश्काबरोबर तलावाकडे गेला, ज्यामध्ये राजवाडा होता: तो नावेत चढला आणि तलावावर गेला आणि येर्मोश्का किनाऱ्यावर राहिला. तलाव ओलांडून तो राजवाड्यात पोहोचला. तो राजवाड्यात गेला आणि खिडकीच्या दालनात त्याला सैतानाचा तांब्याचा पाइप दिसला. त्याने पाइप उचलला आणि सिगारेट पेटवली आणि धुम्रपान केले; धूर इतर खोल्यांमध्ये गेला. अचानक, एका खोलीत, त्याला सैतानाचा आवाज ऐकू येतो, जो म्हणतो:
- अहो, रशियन! रशियन आत्मा अद्याप येथे ऐकला नाही. जा, लहान सैतान, त्याच्या बाजू नीट लक्षात ठेव.
छोटा भूत निडरकडे धावला. निर्भयाने त्याला शेपूट पकडले आणि खिडकीबाहेर फेकले. सैतान दुसरा इंप पाठवतो. निर्भयाने तोही फेकून दिला; तिसरा पाठवतो - तिसर्‍यालाही असेच नशीब भोगावे लागले. सैतानाने पाहिले की लहान भुते परत येत नाहीत आणि तो स्वतः गेला. निर्भयपणे, त्याला शेपटी आणि शिंगे धरून, त्याला मेंढ्याच्या शिंगात वाकवून खिडकीबाहेर फेकून दिले. मग तो राजाच्या मुलीला शोधत एका खोलीत गेला. मला ती पलंगावर बसलेली आढळली आणि तिच्या शेजारी एक वॉचमन होता - एक इंप. त्याने सैतानाला खिडकीतून बाहेर फेकून दिले आणि शाही मुलीचा हात धरून त्याला झोपडीतून बाहेर नेले. मी तिच्यासोबत बोटीत चढलो आणि परत निघालो. अचानक बोट उलटण्यासाठी अनेकांनी पकडले. निर्भय, भूतांना घाबरवण्यासाठी, ओरडतो:
- आग! चला पटकन आग लावू, मी संपूर्ण तलाव जाळून टाकेन!
लहान भुते घाबरली आणि पाण्यात बुडी मारली.
निर्भय आपल्या मुलीला राजाकडे घेऊन आला. आणि राजा निर्भयांना म्हणतो:
- चांगले केले, निर्भय! माझ्या तीन मुलींपैकी कोणतीही निवड करा आणि माझे अर्धे राज्य मिळवा.
डंटलेसने धाकट्या मुलीची निवड केली आणि त्याला अर्धे राज्य मिळाले. तो एका तरुणीसोबत थोडासा राहतो आणि म्हणतो:
- मी घरी का राहतो? मला काही आवड दिसली तर मी पुन्हा जगभर भटकायला जाईन.
पत्नी म्हणते:
तुम्हाला इतर कोणती आवड आहे? जगात भूतांपेक्षा वाईट कोणतीही आवड नाही आणि सैतानाला राजवाड्यातून आणि थुंकण्यापासून वाचणे फायदेशीर नव्हते.
"तथापि, मी फिरायला जाईन, कदाचित मला काहीतरी दिसेल."
आणि निर्भय भयंकर साहस शोधण्यासाठी गेले. त्याला नदीच्या काठावर विसावा घ्यायचा होता; नदीजवळ पडून, लाकडाच्या तुकड्यावर डोकं टेकवलं आणि झोपी गेला. त्याच्या झोपेच्या वेळी, एक ढग उठला आणि जोरदार पाऊस पडला. नदीचे काठ ओसंडून वाहू लागले आणि त्यालाही पाण्याने वेढले; आणखी काही मिनिटे गेली - आणि पाण्याने त्याला झाकले, फक्त एक डोके शीर्षस्थानी राहिले. येथे एक ब्रश निडर च्या छातीत एक चांगली जागा पाहतो आहे; तिथे गेला आणि तिथे राहतो. दरम्यान, पाऊस पडणे थांबले, पाणी काठावर गेले आणि सर्वत्र कोरडे झाले, परंतु निर्भय अजूनही झोपलेले आहे. अचानक तो दुसरीकडे वळला आणि रफचा पंख त्याला टोचू लागला. निर्भयने जागेवरून उडी मारली - आणि आपल्या फुफ्फुसाच्या शीर्षस्थानी ओरडत पळू या:
- अरे, वडील! अरे, वडील! कोणीतरी आहे.
छातीतून एक रफ बाहेर पडला.
- बरं, अशी उत्कटता कोणी पाहिली नाही, मला वाटतं! तो म्हणतो, त्याच्या पत्नीकडे परत जात आहे.
आणि ते जगतात, जगतात आणि ते चांगले करतात.
(ही कथा अर्लानोव्ह पावेल मिखाइलोव्ह नावाच्या शेतकऱ्याच्या शब्दांवरून लिहिली गेली.)

कुकरी बाबा

वसंत ऋतूमध्ये, आईने तिच्या तीन मुलींना कचरा साफ करण्यासाठी झाडू आणण्यासाठी जंगलात पाठवले आणि मुली जंगलात हरवल्या. भटकून, जंगलात भटकून थकलो. काय करायचं? येथे बहिणींपैकी एक उंच झाडावर चढली आणि आजूबाजूला पाहते - जर तिला काही क्लिअरिंग दिसले तर. तिने पाहिले आणि म्हणाली:
- इथून दूर, निळा धूर आकाशात धाग्यासारखा उठतो.
दुसऱ्या बहिणीचा विश्वास बसला नाही आणि तो ऐटबाज वर चढला. एका दिशेने पाहतो आणि म्हणतो:
“इथून खूप दूर, एक बोट-जाड निळा धूर आकाशात जातो.
तिसऱ्या बहिणीचा विश्वास बसला नाही आणि ऐटबाज वर चढला. पाहतो आणि म्हणतो:
- इथून दूर आकाशात हाताएवढा निळा धूर निघतो.
आम्ही हे ठिकाण लक्षात घेतले, ऐटबाज उतरलो आणि गेलो. ते चालत चालत झोपडीत पोहोचले. आम्ही त्यात गेलो.
कुकरी बाबा नावाची एक म्हातारी दिसायला घृणास्पद आहे, ती चुलीवर बसून एका मुलाला दूध पाजत आहे आणि मुलाच्या डोक्यावर जोरदार खरुज आहे. तिने मुलींना पाहिले आणि म्हणाली:
- मुली, खायला नको का?
- खाईल, कदाचित, - मुली तिला उत्तर देतात.
कुकरी-बाबा चुलीवरून खाली उतरले... मुलाच्या डोक्यावरून खपली काढून मुलींवर उपचार केले, असे सांगितले.
- बरं, मुली, खा.
त्या कुरुप खपल्यापासून मुली नजर फिरवतात ज्यामुळे त्यांना उलट्या होतात. कुकरी बाबा म्हणतात:
तू खाणार नाहीस तर मी तुला स्वतः खाईन.
काय करायचं? येथे एक घेतला - तिला उलट्या झाल्या; दुसरा घेतला, तिसरा - देखील उलट्या. मुलींना सोडायचे आहे.
"नाही, मी तुला आत जाऊ देणार नाही," कुकरी बाबा म्हणतात. - मोठ्या स्तूपावर उडी मारणे - पुष्चा.
कोपऱ्यातील दारात तिच्याकडे एक मोठा लाकडी तोफ आहे आणि तिथूनच तिने मुलींना आणले आणि त्यावर उडी मारण्याचा आदेश दिला. दोन बहिणींनी उडी मारली आणि निघून गेली, पण तिसरी उडी मारू शकली नाही आणि कुकरी बाबांसोबत राहिली.
कुकरी बाबा झोपडीतून बाहेर गेले आणि मुलीला म्हणाले:
- तू, मुलगी, बाळाला रॉक करा आणि गा: “अरे! ई! बद्दल! बद्दल! झोपा, झोपा." झोपडीतून बाहेर पडू नका.
ती झोपडीतून निघून गेली आणि ती मुलगी बाळाला हलवत रडत होती. अचानक एक कोंबडा मुलीकडे येतो आणि म्हणतो:
- माझ्यावर बस, मुलगी, मी तुला घेऊन जाईन.
मुलगी खाली बसली आणि कोंबड्यावर स्वार झाली.
कुकरी बाबा घरी आले आणि त्यांनी एका मुलाला पाहिले, पण मुलगी तिथे नव्हती. आणि ती त्या मुलीच्या मागे लागली. तिने पकडले आणि कोंबड्यावर एक लाकडी मुसळ फेकली, कोंबड्याने मुलीला सोडले. कुकरी बाबा मुलीला घेऊन परत तिच्या झोपडीत घेऊन गेले.

ससा येतो आणि म्हणतो:
- माझ्यावर बस, मुलगी, मी तुला घेऊन जाईन.
मुलगी ससा वर बसली आणि स्वारी. कुकरी बाबांनी त्यांना पकडले आणि ससाकडे एक लाकडी मुसळ फेकली - आणि ससाने मुलीला सोडले.
पुन्हा मुलगी मुलाला हलवते आणि रडते.
एक पातळ घोडा येतो, चिखल आणि विष्ठेने झाकलेला.
- मुली, माझ्यावर चढा, - घोडा म्हणतो.
मुलगी एका घाणेरड्या घोड्यावर बसली आणि स्वार झाली. कुकरी बाबा त्यांचा पाठलाग करत असल्याचे त्यांना दिसले. आम्ही पाण्याजवळ पोहोचलो, आणि पाण्यावर एक मोठा लॉग पडला. मुलगी घोड्यावरून उतरली आणि लॉगच्या बाजूने चालली. तर कुकरी बाबा एका लॉगच्या बाजूने चालत आहेत ... मुलगी किनाऱ्यावर गेली, लॉग हलवला - आणि कुकरी बाबा पाण्यात पडला. त्यामुळे ती खलनायक संपली.
रात्री मुलगी घरी आली, तेव्हा तिचे सर्व कुटुंब झोपलेले होते. तिने दाराची अंगठी पकडली... तिने ठोठावले, तिने ठोठावले - त्यांनी ते उघडले नाही: कोणीही ऐकले नाही. ती सेनिकवर झोपायला गेली, आणि तिथे कोणीतरी तिला रात्री खाल्ले, फक्त तिचे केस सोडले.
सकाळी मुलीचे वडील आणि मुलगा घोड्यांना चारण्यासाठी गवताच्या शेतात गेले. मुलाला केस सापडले आणि त्याच्या वडिलांना म्हणाला:
- मला, प्रिये, तार सापडले.
“ठीक आहे बाळा, सापडला तर घे,” वडील उत्तरतात.
मुलाने केस झोपडीत आणले आणि टेबलावर ठेवले. अचानक, केस खाल्लेल्या मुलीच्या विनम्र आवाजात आक्रोश करू लागले:
- वडील, आई! हात, बोटांनी दार ठोठावले - आपण ते अनलॉक केले नाही.
सगळ्यांनी घाबरून आपले केस ओव्हनमध्ये टाकले. भट्टीत आणि राखही बोलतात. काय करायचं? आपण घर सोडले तरी कुटुंब जीवनात आनंदी नाही.
इथे महिलांनी सर्व राख बाहेर काढली... उरलेली राख बाहेर काढली - आणि राख जंगलात फेकली. तेव्हापासून, ओव्हनमध्ये कोणतेही विलाप झाले नाहीत.
(पावेल झेलेनिन कडून रेकॉर्ड केलेले.)

एकाच गावात दोन शेजारी होते. दोघांना एक मुलगी होती. त्यांच्या मुली मोठ्या झाल्या आणि नववधू झाल्या. एका शेजाऱ्याच्या मुलीला श्रीमंत आणि गरीब लोक आकर्षित करत आहेत, परंतु तरीही तो आपली मुलगी सोडू इच्छित नाही; दुसरीकडे, त्याची मुलगी सर्वात सुंदर आहे हे असूनही, कोणीही आकर्षित करत नाही; आणि तिचे वडील तिला सोडून देऊ इच्छित होते.
- जर फक्त सैतान माझ्या मुलीला आकर्षित करण्यासाठी आला असेल तर! - नंतरचे म्हणतात, जेव्हा त्याने शेजाऱ्याकडून मॅचमेकर पाहिले.
दुसऱ्याच दिवशी, शहरातील व्यापाऱ्यांप्रमाणे श्रीमंत पोशाखातील मॅचमेकर त्याच्याकडे आले आणि त्यांनी आपल्या मुलीला आकर्षित केले.
- माझे साधन भिकारी असताना मी तुमच्याशी, श्रीमंत लोकांशी लग्न कसे करू शकतो? शेवटी, श्रीमंतांना देण्यासाठी, श्रीमंत मेजवानी सुरू करणे आवश्यक आहे, ”शेतकरी म्हणतो.
- कोण काय आहे हे आम्हाला समजत नाही, आमच्याकडे फक्त एक योग्य, मेहनती वधू असेल आणि आम्हाला तुमच्या मुलीच्या व्यक्तीमध्ये अशी व्यक्ती सापडली, - मॅचमेकर्स उत्तर देतात.
त्या माणसाने होकार दिला आणि आपल्या मुलीची लग्न तिथेच असलेल्या एका व्यापारी वराशी केली. ते लग्न खेळले आणि वधूसोबत किंवा त्याऐवजी तरुणांसोबत घरी गेले.
- तुम्ही कुठून आहात? आम्ही मुलीला आकर्षित केले, लग्न खेळले, तुम्ही आधीच वधूला घेऊन जात आहात, परंतु आम्हाला माहित नाही की तुम्ही कोठून आहात, तुम्ही कोण आहात, - द्रुत बुद्धी असलेल्या वृद्ध स्त्रीने, वधूच्या आजीने विचारण्याचे ठरवले.
- खरं तर, आमची मंगेतर आणि आमची मॅचमेकर कोठून आहेत हे आम्हाला अजिबात माहित नाही. तरीही आम्ही आमची मुलगी विकली. हे बरोबर नाही, आम्हाला सर्वकाही शोधण्याची गरज आहे, - सर्व कुटुंब म्हणतात आणि जुळणी करणाऱ्यांना विचारा.
- आम्ही मॉस्को-शहरातील आहोत, आम्ही व्यापारात गुंतलो आहोत, - मॅचमेकर्स म्हणतात.
गावापासून फार दूर नसलेल्या फेरीआधीच म्हातार्‍या महिलेने तिच्या नातवाला पाहण्यासाठी स्वतःला फोन केला. आजी गाडीत बसली, आणि निघून गेली; आम्ही नदीपाशी पोहोचलो, आणि आजीला गाडीतून बाहेर पडण्याचा आदेश देण्यात आला. आजी निघाल्याबरोबर अख्खी ट्रेन पाण्यात गेली आणि तशीच होती. आजी मग लांडग्यासारखी ओरडली, पण करण्यासारखे काही नाही, तुम्ही मागे फिरू शकत नाही.
“आम्ही गरीबाला वुमुर्टसाठी वस्तू दिली, आम्ही तिला पुन्हा भेटणार नाही,” घरी परतताना आजीने शोक व्यक्त केला.
ती घरी परतली आणि तिच्या डोळ्यात अश्रू आणून तिने जे पाहिले ते कुटुंबाला सांगितले. कुटुंब दु:खी होऊन थांबले.
सात वर्षे उलटली आणि ते त्यांच्या मुलीला विसरायला लागले.
अचानक, यावेळी, जावई दिसला आणि तिच्या नातवाच्या जन्मादरम्यान आजीला दाई होण्याचे आमंत्रण दिले, जे जावई म्हणतात, गर्भधारणेच्या शेवटच्या काळात चालते. आजी आपल्या सुनेच्या गाडीत चढली आणि निघून गेली. सुनेने त्याच नदीवर गाडी चालवली आणि पाण्यात उतरली. नदीत सापडल्यावर आजीला फक्त श्वास घेण्यास वेळ मिळाला होता, पण ती बुडली नाही; तेथे, पाण्यात, जमिनीवर समान रस्ता. आम्ही गाडी चालवली, आम्ही चालवली - आम्ही एका मोठ्या घरापर्यंत पोहोचलो; गाडीतून बाहेर पडलो आणि घरात शिरलो. तेथे त्यांनी आजीला तिच्या नातवाच्या खोलीत नेले आणि त्यांनी एकमेकांच्या मिठीत झोकून दिले. जन्म देण्याची वेळ आली आहे. अंघोळ उडालेली. गर्भवती महिलेचे निराकरण झाले आणि आजीने बाळाला स्वीकारले. ते बाथहाऊसमध्ये गेले, आणि तेथे इतर स्त्रियांनी आजीला मुलाच्या डोळ्यांवर डाग लावण्यासाठी मलमची बाटली दिली आणि आजीला बजावले की तिने या मलमाने तिच्या डोळ्यांना मारू नये, अन्यथा ती आंधळी होईल.
आंघोळीत कोणीही नसताना, आजीने तिच्या उजव्या डोळ्यावर वास केला आणि अचानक एक चमत्कार घडला: आजी एका खास प्राण्याप्रमाणे पाण्यात आणि पाण्यावर चालू लागली. नातवाची भेट घेतल्यानंतर ती घरी जाण्यासाठी तयार होऊ लागली. ती तिच्या नातवाला तिच्यासोबत बोलावते, पण ती म्हणते की ती त्यांच्याकडे जाऊ शकत नाही; स्वत: ला अधिक वेळा जा. आजीने मॅचमेकर आणि मॅचमेकर्सना निरोप द्यायला सुरुवात केली, परंतु त्यांनी तिला चालू दिले नाही: "चला हार्नेस करू," ते म्हणतात, "एक कार्ट." त्यांनी कार्ट लावली आणि आजीला पाठवले.
घरी, आजीने तिच्या नातवाच्या आयुष्याबद्दल, मॅचमेकर्सच्या भेटीबद्दल सांगितले, शक्य तितक्या चांगल्या प्रकारे त्यांचे कौतुक केले आणि कुटुंबाला आश्चर्य वाटले नाही.
दुसऱ्या दिवशी आजी खरेदीला गेली. दुकानात प्रवेश करून, ती व्यापाऱ्याला मालाची किंमत विचारते, परंतु कोणीही तिला पाहत नाही. ते मागे-पुढे पाहतात - कोणीही नाही.
"काय आश्चर्य आहे," दुकानदार म्हणतो. - कोण बोलतय?
आजीने अंदाज लावला की ती एका अनोळखी व्यक्तीसाठी अदृश्य होती आणि ती मलमपासून अदृश्य झाली. तिने दुकानातून पैसे न घेता जे आवश्यक आहे ते घेतले आणि घरी गेली. तिने सर्व काही विनाकारण घेतले याचा आजीला आनंद झाला.
दुसऱ्या दिवशी ती पुन्हा दुकानात गेली. दुकानात त्याला लोक बाहेर काढताना आणि गाडीत सामान टाकताना दिसतात.
- आपण वस्तू कुठे वितरीत करत आहात? - आजीला विचारते.
- दुसरा व्यापारी, - लोक उत्तर देतात आणि तिला विचारतात की ती त्यांना कशी पाहते?
- म्हणून मी पाहतो, जसे तुम्ही पाहता, - आजी उत्तर देते.
- कोणता डोळा?
- बरोबर.
मग एकजण आजीकडे गेला आणि तिचा उजवा डोळा फाडला, आणि मग पुन्हा एक चमत्कार घडला: आजी प्रत्येकासाठी दृश्यमान झाली आणि तिच्या डाव्या डोळ्याने तिला दुकानातून सामान दिसले नाही. उजव्या डोळ्याच्या दुखण्याने आजी रडत रडत घराकडे निघाली. तेव्हाच तिला अंदाज आला की ते वुमुर्ट आहेत, ज्यांच्याशी, कदाचित, ती भेट देत होती, परंतु काही कारणास्तव तिने त्यांना ओळखले नाही.
आता wumurts बद्दल काही सांगू. हे वुमुर्ट्स एका दुकानातून दुसऱ्या दुकानात मालाची वाहतूक करत. ज्यांनी वुमुर्ट्सच्या विश्वासावर विश्वास ठेवला, त्यांनी अविश्वासूंच्या दुकानातून सामान ओढले आणि त्यांनी फक्त आशीर्वादशिवाय ठेवलेला माल ओढला, म्हणजेच प्रार्थना न करता. अशा रीतीने माल एका दुकानातून दुसऱ्या दुकानात गेला आणि त्यातून एक व्यापारी गरीब तर दुसरा श्रीमंत झाला.
(एलिझार इव्हसेव्ह.)

ग्रिगोरी येगोरोविच (जॉर्जिविच) वेरेशचागिन (1851-1930)

पहिला उदमुर्त शास्त्रज्ञ आणि लेखक ज्याने समृद्ध आणि वैविध्यपूर्ण सर्जनशील वारसा सोडला. त्यांची लेखणी व्यापक आहे प्रसिद्ध कविता“चागिर, चागिर डायडाइक…” (“ग्लू-ग्रे, डव्ह-ग्रे…”), फॉर्ममध्ये पसरला लोकगीत, ज्याच्या प्रकाशनाची शताब्दी सार्वजनिकपणे 1989 मध्ये उदमुर्त भाषेतील आणि सर्व उदमुर्त साहित्यातील पहिल्या मूळ मुद्रित कलाकृतीची वर्धापन दिन म्हणून साजरी केली.
जी.ई. वेरेशचागिन यांनी उदमुर्त आणि रशियन भाषांमध्ये कविता, कविता, नाटके लिहिली. यापैकी, त्यांच्या हयातीत त्यांनी त्यांच्या मातृभाषेत डझनाहून अधिक कविता प्रकाशित केल्या. त्यांच्या चार कविता (“उद्ध्वस्त जीवन”, “स्कोरोबोगट-कश्चे”, “ सोनेरी मासा"आणि "बॅटरचे कपडे") संशोधकांच्या प्रयत्नांमुळे आमच्या दिवसात प्रथम पाहिले गेले.
त्यांच्या हयातीत, जी.ई. वेरेशचगिन केवळ रशियामध्येच नाही तर परदेशातही (विशेषतः हंगेरी, फिनलंडमध्ये) इतिहास, भाषा, चालीरीती, परंपरा, श्रद्धा आणि धार्मिक गोष्टींशी संबंधित साहित्य गोळा, संशोधन आणि प्रकाशित करणारे वांशिकशास्त्रज्ञ आणि लोकसाहित्यकार म्हणून प्रसिद्ध झाले. संस्कार, तसेच कलात्मक संस्कृती (गाणी, दंतकथा, किस्से, कोडे, नीतिसूत्रे, म्हणी इ.) उदमुर्त्स आणि रशियन लोक, जे प्रामुख्याने व्याटका प्रांतातील ग्लाझोव्स्की आणि सारापुल्स्की जिल्ह्यांमध्ये राहत होते, जे व्याटका आणि कामा नद्यांच्या दरम्यान आहे. . त्याच्या एथनोग्राफिक निबंधांमध्ये केवळ आवश्यक वैज्ञानिक माहितीच नाही. ते रशियन भाषेत लिहिलेले असूनही, ते खरं तर उदमुर्त कलात्मक गद्यातील पहिले काम होते आणि त्यांना उच्च मान्यता मिळाली, तथापि, कलात्मक प्रयोग म्हणून नव्हे तर वैज्ञानिक कार्य म्हणून. विशेषतः, त्यांचे प्रत्येक मोनोग्राफ: "सोस्नोव्स्की टेरिटरीचे व्होट्याक्स", "व्याटका प्रांतातील सारापुल्स्की उयेझ्डचे व्होट्याक्स" हे मूळ निबंध (किंवा काही संशोधक म्हणतात त्याप्रमाणे) जगाच्या जीवनाबद्दल ज्ञानकोशीय स्वरूपाचे आहेत. त्या काळातील उदमुर्त लोक, ज्यांना रौप्य पदक देण्यात आले होते इम्पीरियल रशियन जिओग्राफिकल सोसायटी, त्या वेळी रशियाच्या लोकांच्या नृवंशविज्ञानाच्या अभ्यासासाठी एक वैज्ञानिक केंद्र म्हणून ओळखले जाते. वयाच्या सदतीसाव्या वर्षी, १८८८ मध्ये, प्राथमिक प्रांतीय शाळेत शिक्षक असताना, निरीक्षणाच्या ठिकाणाहून त्यांनी दिलेल्या साहित्याचे मूल्य लक्षात घेऊन, जीई वेरेश्चगिन यांना या सर्वात अधिकृत संस्थेचे निवडून आलेले सदस्य होण्याचा मान मिळाला. त्यावेळी वैज्ञानिक समाज.
G.E. Vereshchagin चे भाषिक संशोधन फलदायी ठरले. त्यांनी उदमुर्त-रशियन आणि रशियन-उदमुर्त शब्दकोश संकलित केले, जे अप्रकाशित राहिले, "अ गाईड टू द स्टडी ऑफ द व्होटस्की लँग्वेज" हे पुस्तक प्रकाशित केले - "व्होत्स्की भाषेच्या निरीक्षणाच्या क्षेत्रातील पहिले मूळ संशोधन कार्य", म्हटल्याप्रमाणे. व्होटस्की शैक्षणिक केंद्राने स्वाक्षरी केलेल्या पुस्तकाच्या प्रस्तावनेत. G.E. Vereshchagin च्या कामांबद्दल, “प्रथम”, “प्रथम” हे शब्द बर्‍याचदा वापरावे लागतात.
जी.ई. वेरेशचगिन हे आपल्या पारंपारिक अर्थाने शास्त्रज्ञ नव्हते: त्यांनी प्रबंधांचे रक्षण केले नाही, शैक्षणिक पदव्या आणि पदवी प्राप्त केल्या नाहीत; साधे असणे शाळेतील शिक्षक(नंतर - एक पुजारी), सक्रियपणे एथनोग्राफिक आणि लोकसाहित्य सामग्री गोळा केली आणि स्थानिक विद्येच्या या सूक्ष्म आणि पद्धतशीर अभ्यासाने त्याला विस्तृत प्रोफाइलचे एथनोग्राफर बनवले. उदमुर्त लोक, त्यांची वस्ती असलेला प्रदेश, त्याच्यासाठी एक प्रकारचे "प्रशिक्षण ग्राउंड" बनले होते, जिथे त्याने जटिल अभ्यासाचे विज्ञान समजून घेतले. लोक संस्कृती. या इच्छेनेच जी.ई. वेरेशचगिनला वंशविज्ञानी, लोकसाहित्यकार, धार्मिक विद्वान, ओनोमॅस्टिक्सचे संशोधक अशा विविध रूची असलेल्या वैज्ञानिकात बदलले.
मुलतान ट्रायल (1892-1896) च्या संदर्भात जीई वेरेशचगिनचे चांगले नाव देखील इतिहासात खाली गेले, जे संपूर्ण जगासाठी सनसनाटी आणि झारवादी अधिकार्‍यांसाठी लाजिरवाणे होते, ज्या दरम्यान त्यांनी एक तज्ञ वांशिकशास्त्रज्ञ म्हणून काम केले. जिल्हा न्यायालयात दोन सत्रात बचाव. या भूमिकेत तो सामील होता हे सत्य उदमुर्त एथनोग्राफीच्या क्षेत्रातील त्याच्या सक्षमतेची साक्ष देते. व्हीजी कोरोलेन्को, ज्यांनी प्रतिवादींचा बचाव, संपूर्ण उदमुर्त लोकांचा सन्मान आणि प्रतिष्ठा आणि या प्रक्रियेदरम्यान अधिकार्‍यांच्या गुन्हेगारी कृत्यांचा पर्दाफाश करण्यात सक्रिय भाग घेतला, कोर्टाच्या निर्दोषतेमध्ये जी.ई. वेरेशचगिनच्या कौशल्याच्या भूमिकेचे खूप कौतुक केले.

ग्रिगोरी एगोरोविच वेरेशचगिनच्या विस्तृत वैज्ञानिक वारशात, "सोस्नोव्स्की टेरिटरीचे व्होट्याक्स" पुस्तक एक विशेष स्थान व्यापलेले आहे. हे एका तीव्र आणि उद्देशपूर्ण वैज्ञानिक शोधाची सुरूवात आहे, ज्यासाठी वैज्ञानिकाने आपले संपूर्ण जीवन समर्पित केले.
हे काम प्रथम 1884 मध्ये प्रकाशित झाले होते. त्या वेळी वैज्ञानिक संस्था आणि विद्यापीठांमध्ये एथनोग्राफीचे कोणतेही विभाग नसल्यामुळे, रशियन एथनोग्राफीच्या क्षेत्रातील सर्व संशोधन विद्वान समाजांमध्ये केंद्रित होते. या केंद्रांपैकी एक इम्पीरियल रशियन जिओग्राफिकल सोसायटीचा एथनोग्राफिक विभाग होता, ज्याच्या इझ्वेस्टियामध्ये वैज्ञानिकांचा मोनोग्राफ प्रकाशित झाला होता.
अगदी 120 वर्षांपूर्वी, 1886 मध्ये, G.E. Vereshchagin चे पुस्तक किरकोळ वाढीसह पुन्हा प्रकाशित झाले. समकालीन लोकांद्वारे त्याचे खूप कौतुक केले गेले आणि तरीही उदमुर्त लोकांबद्दलच्या सर्वात श्रीमंत वांशिक साहित्याचा संग्रह म्हणून त्याचे मूल्य गमावले नाही. कामात समाविष्ट असलेल्या सामग्रीच्या विशिष्टतेमुळे, वास्तविक वर्णनांची विश्वासार्हता आणि तपशील, जी. वेरेशचगिनचे मोनोग्राफ सतत उदमुर्त विद्वानांचे लक्ष वेधून घेते. या कामाचे संदर्भ, त्याचे संदर्भ वास्तविक साहित्यआम्ही अर्थव्यवस्था आणि भौतिक संस्कृती, सामाजिक आणि कौटुंबिक जीवन, धर्म, अध्यात्मिक संस्कृती आणि उदमुर्त लोकांची कला या विषयांना समर्पित आधुनिक प्रकाशनांच्या लक्षणीय संख्येत भेटू शकतो. "वेरेशचागिनच्या मते" उदमुर्त वंशविज्ञानाच्या तथ्यांबद्दलचे ज्ञान तपासणे हा जवळजवळ एक नियम बनला आहे.
(यानुसार पुनर्मुद्रित: वेरेश्चागिन जीई संकलित कामे: 6 व्हॉल्समध्ये. इझेव्हस्क: रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसची यूआयआयआयएएल उरल शाखा, 1995. व्हॉल. 1. सोस्नोव्स्की टेरिटरीचे व्होट्याकी / जीए निकिटिनच्या अंकासाठी जबाबदार; वाचकांसाठी शब्द : V. M.Vanyushev; V.M.Vanyushev, G.A.Nikitina, V. 2. V. 2. व्याटका प्रांतातील सारापुल जिल्ह्य़ातील व्होटियाक्स / या प्रकरणासाठी जबाबदार L.S. क्रिस्टोल्युबोव्ह.)

एस्किना सोफिया

सादरीकरण हे निवडक "उदमुर्तियाचे साहित्य" साठी एक दृश्य सामग्री आहे

डाउनलोड करा:

पूर्वावलोकन:

सादरीकरणांचे पूर्वावलोकन वापरण्यासाठी, स्वतःसाठी एक खाते तयार करा ( खाते) Google आणि साइन इन करा: https://accounts.google.com

स्लाइड मथळे:

उदमुर्त लोककथा.

उदमुर्तिया उदमुर्तिया (उदमुर्त प्रजासत्ताक) रशियामध्ये स्थित आहे, मध्य उरल्सच्या पश्चिम भागात, कामा आणि व्याटका नद्यांच्या दरम्यान आहे. क्षेत्रफळ 42.1 हजार किमी² आहे. लोकसंख्या 1.627 दशलक्ष लोक. उदमुर्तियाची राजधानी इझेव्हस्क शहर आहे. 1920 मध्ये व्होटस्काया स्वायत्त प्रदेश म्हणून त्याची स्थापना झाली. 1934 मध्ये त्याचे रूपांतर उदमुर्त ASSR मध्ये झाले. 1990 पासून - उदमुर्तिया प्रजासत्ताक.

उदमुर्तिया, आणि विशेषतः इझेव्हस्क, सैन्य, शिकार आणि क्रीडा शस्त्रास्त्रांचे एक बनावट म्हणून जगात ओळखले जाते. इझेव्हस्क शस्त्रास्त्रांचा इतिहास आणि या प्रदेशाच्या लष्करी इतिहासावरील प्रदर्शने सर्व रशियन आणि परदेशी पर्यटकांसाठी सतत उत्सुकतेचा विषय आहेत. वय

उदमुर्त्स उदमुर्त्स हे रशियामधील लोक आहेत, उदमुर्तियाची स्थानिक लोकसंख्या. उदमुर्त हे टाटारिया, बाश्किरिया, पेर्म, किरोव येथेही राहतात. Sverdlovsk प्रदेश. 70% उदमुर्त लोक त्यांची राष्ट्रभाषा त्यांची मातृभाषा मानतात. उदमुर्त भाषा ही फिनो-युग्रिक भाषा गटातील आहे. उदमुर्त भाषेत अनेक बोली आहेत - उत्तर, दक्षिणी, बेसर्मियन आणि मध्य बोली. लेखन उदमुर्त भाषासिरिलिक वर्णमाला आधारे तयार. उदमुर्त विश्वासणारे बहुसंख्य ऑर्थोडॉक्स आहेत, परंतु लक्षणीय प्रमाण पारंपारिक विश्वासांचे पालन करतात. टाटार आणि बश्कीरमध्ये राहणाऱ्या उदमुर्तांच्या धार्मिक विश्वासांवर इस्लामचा प्रभाव पडला. आधुनिक उदमुर्तियाच्या प्रदेशात उदमुर्त किंवा व्होट्याक जमाती (3-4 शतके इसवी सन) फार पूर्वीपासून राहतात. 1489 मध्ये, उत्तर उदमुर्त्स रशियन राज्याचा भाग बनले. रशियन स्त्रोतांमध्ये, 14 व्या शतकापासून उदमुर्तांचा उल्लेख आर्स, आर्य, व्होटयाक म्हणून केला जातो; दक्षिण उदमुर्तांनी तातार प्रभाव अनुभवला, tk. 1552 पर्यंत ते काझान खानतेचा भाग होते. 1558 पर्यंत, उदमुर्त पूर्णपणे रशियन राज्याचा भाग बनले. त्यांच्या स्वत: च्या नावाखाली, उदमुर्त्सचा उल्लेख प्रथम 1770 मध्ये शास्त्रज्ञ एन.पी. रिचकोव्ह. उपयोजित कलेतील अग्रगण्य स्थान भरतकाम, नमुनेदार विणकाम, नमुना विणकाम, लाकूडकाम, विणकाम आणि बर्च झाडाची साल वर नक्षीकामाने व्यापलेले होते. वीणा आणि बासरी वादनासह गायन आणि नृत्य, उदमुर्तांमध्ये मोठ्या प्रमाणावर विकसित झाले होते. 18 व्या शतकात, उदमुर्तियामध्ये इझेव्हस्क आणि व्होटकिंस्क या सर्वात मोठे उदमुर्त कारखाने उभारण्यात आले होते, ज्यांनी त्यांचे महत्त्व आजही बदललेल्या स्वरूपात कायम ठेवले आहे. . हा प्रदेश रशियाचे प्रमुख औद्योगिक केंद्र बनला आहे. धातूशास्त्र, यांत्रिक अभियांत्रिकी आणि शस्त्रास्त्रांच्या निर्मितीला सर्वाधिक महत्त्व प्राप्त झाले.

उदमुर्तांचा पारंपरिक व्यवसाय शेती आणि पशुपालन होता. शिकार, मासेमारी आणि मधमाशी पालन हे सहायक स्वरूपाचे होते. उदमुर्त गावे नद्यांच्या काठावर वसलेली होती आणि लहान होती - काही डझन घरे. निवासस्थानाच्या सजावटमध्ये अनेक सजावटीची विणलेली उत्पादने होती. उदमुर्त कपडे कॅनव्हास, कापड आणि मेंढीचे कातडे शिवलेले होते. कपड्यांमध्ये, दोन पर्याय उभे राहिले - उत्तर आणि दक्षिण. शूज बास्ट शूज, बूट किंवा वाटले बूट होते. मणी, मणी, नाणी यांचे असंख्य दागिने होते. पारंपारिक निवासस्थानउदमुर्त्सला गॅबल छताखाली कोल्ड व्हेस्टिब्युल असलेली लॉग झोपडी होती. उदमुर्त्सच्या अन्नामध्ये कृषी आणि पशुधन उत्पादनांचे वर्चस्व होते. सार्वजनिक जीवनखेड्यांमध्ये, शेजारच्या समुदायाने महत्त्वाची भूमिका बजावली, ज्याचे अध्यक्ष एक परिषद - केनेश.

बराच वेळउदमुर्त्सचे आदिवासी विभाग - वोर्शुड्स - जतन केले गेले. उदमुर्त्सचा धर्म अनेक देवता आणि आत्म्यांच्या देवता द्वारे वैशिष्ट्यीकृत होता, त्यापैकी इनमार - स्वर्गाचा देव, काल्डीसिन - पृथ्वीचा देव, शुंडी-मुम्मा - सूर्याची माता, त्यापैकी एकूण 40 होती. अनेक विधी क्रिया आर्थिक व्यवसायांशी संबंधित होत्या: गेरी पॉटन - नांगर काढून टाकण्याचा उत्सव, वायल झुक - नवीन पिकाच्या धान्यापासून लापशी खाण्याचा विधी. . 19 व्या शतकापासून, ख्रिश्चन कॅलेंडर - ख्रिसमस, इस्टर, ट्रिनिटीच्या तारखांशी अनेक सुट्ट्या साजरे होऊ लागल्या. उदमुर्तांना सहसा दोन नावे होती - एक मूर्तिपूजक, जेव्हा त्यांना दाई म्हटले जाते तेव्हा दिले जाते आणि एक ख्रिश्चन, बाप्तिस्मा घेते.

परीकथा इतर प्रकारच्या परीकथांच्या विपरीत, परीकथा अतिशय स्पष्ट रचना आणि कथानकावर आधारित असतात. आणि, बहुतेकदा, काही सार्वत्रिक "सूत्र" चा एक ओळखण्यायोग्य संच, ज्याद्वारे ते ओळखणे आणि वेगळे करणे सोपे आहे. ही मानक सुरुवात आहे - "आम्ही एकदा एका विशिष्ट राज्यात एका विशिष्ट राज्यात राहत होतो ...", किंवा शेवट "आणि मी तिथे होतो, मध-बीअर पीत होतो ...", आणि प्रश्न आणि उत्तरांचे मानक सूत्र " तुम्ही कुठे जात आहात?", "तुम्ही प्रयत्न करत आहात की तुम्ही ज्या केसमधून रडत आहात," आणि इतर. रचनात्मकदृष्ट्या, परीकथेमध्ये प्रदर्शन (समस्या निर्माण करणारी कारणे, नुकसान, उदाहरणार्थ, प्रतिबंधाचे उल्लंघन), सुरुवात (नुकसान, कमतरता, तोटा शोधणे), कथानकाचा विकास (हरवलेला शोध), कळस ( वाईट शक्तींशी लढा) आणि निषेध (उपाय, समस्येवर मात करणे, सामान्यत: नायकाच्या स्थितीत वाढ (प्रवेश)). याव्यतिरिक्त, परीकथेत, पात्रे स्पष्टपणे भूमिकांमध्ये विभागली जातात - एक नायक, एक खोटा नायक, एक विरोधी, एक देणारा, एक सहाय्यक, एक प्रेषक, एक राजकुमारी (किंवा राजकुमारीचा पिता). हे सर्व उपस्थित असणे आवश्यक नाही, आणि प्रत्येक भूमिका वेगळ्या पात्राद्वारे खेळली जाते, परंतु प्रत्येक परीकथेत काही विशिष्ट पात्रे स्पष्टपणे दृश्यमान असतात. परीकथेचे कथानक एका विशिष्ट कमतरतेवर, तोट्यावर मात करण्याच्या कथेवर आधारित आहे आणि प्रतिस्पर्ध्यावर मात करण्यासाठी - नुकसानाचे कारण, नायकाला नक्कीच आश्चर्यकारक मदतनीसांची आवश्यकता आहे. परंतु असा सहाय्यक मिळविणे सोपे नाही - आपल्याला चाचणी उत्तीर्ण करणे आवश्यक आहे, योग्य उत्तर किंवा योग्य मार्ग निवडा. बरं, निष्कर्ष बहुतेकदा लग्नाच्या मेजवानीचा असतो, ज्यामध्ये "मी होतो, मध-बीअर पीत होतो ...", आणि राज्याच्या रूपात बक्षीस.

प्राण्यांच्या कथा परी लोककथा(परीकथा), ज्यामध्ये प्राणी, पक्षी, मासे, तसेच वस्तू, वनस्पती आणि नैसर्गिक घटना मुख्य पात्र म्हणून काम करतात. प्राण्यांबद्दलच्या परीकथांमध्ये, एखादी व्यक्ती एकतर 1) दुय्यम भूमिका बजावते (परीकथेतील म्हातारा माणूस "कोल्हा कार्टमधून मासे चोरतो (स्ली")), किंवा 2) प्राणी (माणूस) समतुल्य स्थान व्यापतो परीकथेतून "जुनी ब्रेड आणि मीठ विसरले आहे"). प्राण्यांबद्दलच्या परीकथेचे संभाव्य वर्गीकरण. सर्व प्रथम, प्राण्यांची कथा मुख्य पात्रानुसार वर्गीकृत केली जाते (विषयगत वर्गीकरण). हे वर्गीकरण निर्देशांकात दिलेले आहे परीकथाजागतिक लोककथा, आर्ने-थॉम्पसन यांनी संकलित केलेले आणि प्लॉट्सच्या तुलनात्मक निर्देशांकात. पूर्व स्लाव्हिक परीकथा ": वन्य प्राणी. एक कोल्हा. इतर वन्य प्राणी. वन्य आणि पाळीव प्राणी मनुष्य आणि वन्य प्राणी. पाळीव प्राणी. पक्षी आणि मासे. इतर प्राणी, वस्तू, वनस्पती आणि नैसर्गिक घटना. प्राण्यांच्या कथेचे पुढील संभाव्य वर्गीकरण म्हणजे स्ट्रक्चरल-सिमेंटिक वर्गीकरण, जे शैलीनुसार कथेचे वर्गीकरण करते. प्राण्यांबद्दलच्या परीकथेत अनेक शैली आहेत. व्ही. या. प्रॉप यांनी अशा प्रकारांचा समावेश केला आहे: प्राण्यांबद्दल एकत्रित परीकथा. प्राण्यांबद्दल परीकथा दंतकथा (माफी मागणारा) उपहासात्मक कथा

रोजच्या परीकथा रोजच्या परीकथा परीकथांपेक्षा वेगळ्या असतात. ते दैनंदिन जीवनातील घटनांवर आधारित आहेत. तेथे कोणतेही चमत्कार आणि विलक्षण प्रतिमा नाहीत, आहेत वास्तविक नायक: पती, पत्नी, सैनिक, व्यापारी, मास्टर, पुजारी इ. या नायकांच्या लग्नाबद्दल आणि नायिकांच्या लग्नाबद्दल, हट्टी बायका, अयोग्य, आळशी गृहिणी, सज्जन आणि नोकर, मूर्ख मालकाबद्दलच्या सुधारणेबद्दलच्या परीकथा आहेत, श्रीमंत मास्तर, धूर्त मास्तराने फसवलेली स्त्री, हुशार चोर, धूर्त आणि जाणकार सैनिक इ. या कौटुंबिक आणि रोजच्या विषयांवरील परीकथा आहेत. ते आरोपात्मक अभिमुखता व्यक्त करतात; त्याच्या प्रतिनिधींच्या लोभ आणि मत्सराचा निषेध केला जातो; क्रूरता, अज्ञान, बार-सर्फ्सची असभ्यता. या कथांमध्ये सहानुभूतीसह, अनुभवी सैनिकाचे चित्रण केले आहे ज्याला किस्से कसे बनवायचे आणि कसे सांगायचे हे माहित आहे, कुऱ्हाडीतून सूप शिजवतो, कोणालाही मागे टाकू शकतो. तो सैतान, गुरु, मूर्ख वृद्ध स्त्रीला फसविण्यास सक्षम आहे. परिस्थितीच्या मूर्खपणाला न जुमानता सेवक कुशलतेने आपले ध्येय साध्य करतो. आणि यात विडंबन आहे. घरगुती किस्से लहान आहेत. कथानकाच्या मध्यभागी सहसा एक भाग असतो, कृती त्वरीत विकसित होते, भागांची पुनरावृत्ती नसते, त्यातील घटना हास्यास्पद, मजेदार, विचित्र म्हणून परिभाषित केल्या जाऊ शकतात. या कथांमध्ये कॉमिक मोठ्या प्रमाणावर विकसित केले गेले आहे, जे त्यांच्या उपहासात्मक, विनोदी, उपरोधिक वर्णाने निश्चित केले जाते. त्यांच्यामध्ये कोणतीही भयानकता नाही, ते मजेदार, विनोदी आहेत, सर्व काही पात्रांच्या प्रतिमा प्रकट करणार्‍या कथेच्या कृती आणि वैशिष्ट्यांवर केंद्रित आहे. "त्यांच्यामध्ये," बेलिन्स्कीने लिहिले, "लोकांची जीवनशैली, त्यांचे घरगुती जीवन, त्यांच्या नैतिक संकल्पना आणि हे धूर्त रशियन मन, विडंबनाकडे झुकलेले, धूर्ततेने इतके साधे मन, प्रतिबिंबित होते."

नूडल्स पेडून लोपशो पेडून हा उदमुर्त माणूस आहे. तो एक जोकर आणि आनंदी सहकारी आहे. जर तुम्हाला सुंदूरमध्ये सापडले तर त्याच्या ठिकाणी राहा. रस्त्यावर शांतपणे चाला - अचानक ते गेटच्या मागून पळून जाईल! आणि मग आपण सहजपणे फिरवाल मजेदार विनोदनृत्य. एखादी गोष्ट किंवा कथा सांगा. त्याच्यासोबत जगण्यात जास्त मजा आहे. Lopsho Pedun एक आनंदी माणूस आहे, चला त्याच्याशी मैत्री करूया!

लॅपशो पेडूनचा इतिहास अलीकडेपर्यंत, असे मानले जात होते की उदमुर्त लोककथेतील एक सुप्रसिद्ध पात्र लोपशो पेडून हे फक्त एक फळ आहे. लोककला. तथापि, इग्रिन्स्की जिल्ह्याच्या स्थानिक इतिहासकारांना असे आढळून आले की लोप्शो पेडून खरोखरच जगला होता, त्याचा जन्म इग्रिंस्की जिल्ह्यात झाला होता. पौराणिक कथेनुसार, तो जीवनाचे रहस्य शोधण्यात यशस्वी झाला. पेडुनला उदमुर्त्सच्या पवित्र पुस्तकातील एक पृष्ठ सापडले, ज्यावर असे लिहिले होते: "सर्वकाही मनावर घेऊ नका, सर्वकाही आनंदाने पहा आणि नशीब तुम्हाला मागे टाकणार नाही." तेव्हापासून, त्याच्या हातात कोणतेही काम वाद घालत आहे, आणि तो अक्षय विनोद, बुद्धी, सांसारिक धूर्त बनला. उदमुर्त - लोपशो मधील मुख्य उदमुर्त विनोदी आणि शहाणा माणूस वेसेलचक याला देशवासीयांनी टोपणनाव दिले. अशाप्रकारे आख्यायिका एक व्यापक आणि दयाळू आत्मा असलेल्या माणसाबद्दल जन्माला आली, ज्याला कठीण क्षणी कसे समर्थन द्यायचे हे माहित आहे आणि चांगल्या हेतू असलेल्या शब्दाने गुन्हेगारांपासून संरक्षण कसे करावे हे माहित आहे.

तो एक हुशार आणि चपळ माणूस होता जो आपल्या लोभी आणि कंजूष धन्याला सहजपणे मागे टाकू शकतो, अज्ञानी आणि लोफरला धडा शिकवू शकतो, कारण तो स्वतः श्रमिक होता. त्याच्या युक्त्या सहकारी गावकऱ्यांच्या स्मरणात राहिल्या, परीकथांमध्ये प्रवेश केला, विनोदाचे उदाहरण बनले आणि विनोद, जसे तुम्हाला माहिती आहे, राष्ट्राच्या नैतिक आरोग्याचे लक्षण आहे. परिणामी, लोपशो पेडून उदमुर्त परीकथांचा आवडता नायक बनला. अंदाजे रशियन इवानुष्का, जर्मन - हान्स, पूर्वेकडील लोक - खडजा नसरेद्दीन सारखेच.

बर्याच काळापासून असे मानले जात होते की लोपशो पेडून हे उदमुर्त महाकाव्याचे एक काल्पनिक पात्र होते, 50 च्या दशकात डॅनिल याशिन यांच्या पहिल्या लोककथा मोहिमेपैकी एक, उदमुर्त साहित्य विभागाचे सहाय्यक प्राध्यापक आणि यूएसएसआरच्या लोकांचे साहित्य. उदमुर्त स्टेट युनिव्हर्सिटी, उदमुर्त गावात लोपशो पेडुन बद्दल एक परीकथा ऐकली. संशोधकाला या पात्रात गंभीरपणे रस वाटू लागला आणि तेव्हापासून तो कुठेही गेला तरी त्याने विचारले की स्थानिकांना उदमुर्त जोकरबद्दलच्या कथा माहित आहेत का. लोकांनी सांगितले आणि परीकथांची पिगी बँक पुन्हा भरली. नंतर, वाचकांना त्यांच्या आनंदाचा शोध सुरू ठेवण्याची गरज लक्षात आणून ती एक स्वतंत्र पुस्तक म्हणून अनेक वेळा प्रकाशित झाली.

डी. यशिनचे संशोधन इग्रिंस्की म्युझियम ऑफ लोकल लॉरच्या कर्मचाऱ्यांनी चालू ठेवले. लेवाया कुश्या, कॅपिटलिना अर्खीपोव्हना चिरकोवा या गावातील रहिवाशाच्या स्थानिक इतिहास सामग्रीच्या आधारे, त्यांनी इग्रिंस्की जिल्ह्यात राहणाऱ्या वास्तविक लोप्सो पेडुनची तथ्ये उघड केली आणि पेडोर व्याझी कुळाचे एक कौटुंबिक वृक्ष संकलित करण्यात सक्षम झाले, संस्थापक. त्यात लोपशो पेडून स्वतः होते. त्याचा इतिहास 1875 मध्ये सुरू झाला, जेव्हा एका विशिष्ट फ्योडोर इव्हानोविच चिरकोव्हचा जन्म इग्रिन्स्की जिल्ह्यात, लेवाया कुश्या या सामान्य गावात झाला. "फ्योडोर" नावाची उदमुर्त आवृत्ती "पेडोर" सारखी वाटते आणि प्रेमळपणे सरलीकृत स्वरूपात - "पेडुन". त्यामुळे फ्योडोरला केवळ त्याची आईच नाही, तर त्याच्या गावातील लोकही म्हणतात. एफ.आय. प्रत्येक कौटुंबिक सुट्टी आणि उत्सवात चिरकोव्हला पाहून त्यांना आनंद झाला - तो आश्चर्यकारकपणे हार्मोनिका वाजवायचा, विनोदी आणि दयाळू होता, मजा कशी करावी हे माहित होते.

Lopsho Pedun ला इग्रे ब्रँड म्हणून आवडते, विडंबन केले जाते आणि सक्रियपणे प्रोत्साहन दिले जाते. स्थानिक विद्येच्या प्रादेशिक संग्रहालयात एक अनोखे प्रदर्शन आहे जे तुम्हाला जगातील इतर कोणत्याही संग्रहालयात सापडणार नाही - हे लोपशो पेडुन यांना समर्पित हॉल आहे आणि "गेम इन द गेम विथ लोप्सो पेडुन" हा नाट्य कार्यक्रम विकसित केला गेला आहे ( संग्रहालयाची शाखा सुंदूर गावात उदमुर्त संस्कृतीचे केंद्र आहे) .

लोपशो पेडून लाल कसा झाला? दृश्य 1 पेडुनच्या घरासमोर. लोपशो पेडून एका बाकावर बसतो आणि घरगुती पाईपवर एक साधी राग वाजवतो. आजी खिडकीतून बाहेर बघते, उशी मारते. धूळ उडत आहे. आजी (शिंकते). उपछी!.. पेडुन, तुम्ही सगळे गोंधळ घालत आहात का? निदान उशा तरी हलवा. काल असा वारा आला, धूळ आणली - श्वास घेण्यासारखे काही नाही ... (फेडून, तिचे ऐकत नाही, पाईप वाजवत राहते.) बघ, ती तिच्या कानातही नेत नाही! .. आणि कुठे? तू आलास... सगळे काम करतात, काम करतात, दिवसभर तू एकटाच करतोस तू सुरात काय फुंकतोस! लोप्सो पेडुन. मी, आजी, वाजवू नका. म्हणजेच, मी ते करत नाही ... मी खेळते, आजी. आवडले? आजी. अगं, नात, आवडलं की नाही आवडायचं. आणि काम कोण करणार? आम्ही उशा पॉप करणे आवश्यक आहे. लोप्सो पेडुन. मी चाल शिकेन, आणि मग मी उशांची काळजी घेईन. ते पळून जाणार नाहीत. आजी. ते पळून जाणार नाहीत, परंतु दुपारनंतर तुम्हाला आगीसह सापडणार नाही. त्यापेक्षा मी ते स्वतः काढू इच्छितो. (तो रागाने उशीला मारायला लागतो. पेडून वाजत असतो. अचानक आजी थांबते आणि ऐकते.) अरे, नात, वारा पुन्हा जोरात येतोय. देव न करो, सर्व तागाचे कपडे वाहून जातील. पटकन गोळा करा! लोप्सो पेडुन. किंवा कदाचित ते होणार नाही. मी ते खेळून गोळा करीन. (पाईप वाजवत राहते.) आजी. बरं, काय बम! मी स्वतः सर्वकाही करीन! आजी घरातून बाहेर पडते, दोरीवर टांगलेले तागाचे कपडे गोळा करते, खिडक्या आणि दरवाजे बंद करते. वारा अधिकाधिक आवाज करत आहे, आणि लोपशो पेडून, त्याकडे लक्ष न देता, खेळत आहे. वारा कमी होतो. आजी पुन्हा खिडकीत आली. आजी. अरे तू. प्रभु, काय चालले आहे! हा कसला वारा आहे? आणि तो कुठून आला? असे यापूर्वी कधीच घडले नव्हते! लोप्सो पेडुन. वारा वाऱ्यासारखा आहे, विशेष काही नाही. (आरसा बाहेर काढतो आणि त्यात पाहतो.) आजी, मी कोणासारखा दिसतो हे तुम्हीच मला सांगाल? वडिलांसाठी की आईसाठी? आजी. तू बमसारखा दिसतोस, तेच मी तुला सांगेन! तुम्ही पाईप वाजवता, तुम्ही आरशात पाहता, परंतु तुमच्या आजूबाजूला काय चालले आहे ते तुम्हाला लक्षात घ्यायचे नाही. लोप्सो पेडुन. आणि काय चालले आहे? आजी. तुम्ही आंधळे आहात की काय? एक अज्ञात दुःख आले. वारा झाडे तोडतो, घरे उध्वस्त करतो, भयानक ढग आपल्यावर चालवतो. आणि जंगलात पक्षी किंवा प्राणी उरले नाहीत, नद्यांमध्ये मासे गायब झाले, झरे सुकले. गावातील पशुधन कुठे गायब झाले कोणालाच माहीत नाही... LOPSHOE FEDUN. ते कसे नाहीसे होते? आजी. असेच! कदाचित कोणीतरी ते चोरत असेल. आमची माणसे जंगलात पाऊलखुणा घेऊन गेली - एकही परत आला नाही. आता सगळ्या अंगणात फक्त तुझ्यासारखं बाळ उरलंय. अशा दुर्दैवीपणापासून कोण आमचे रक्षण करेल? जुन्या दिवसांमध्ये, नायक होते - बॅटर. त्यांनी लोकांना कोणत्याही दुर्दैवीपणापासून वाचवले आणि आता, वरवर पाहता, ते गायब झाले आहेत. लोप्सो पेडुन. तुमची बदली का झाली? मी कशासाठी आहे? येथे मी तलवार घेईन - मी कोणत्याही शत्रूवर मात करीन! आजी. येथे, येथे, फक्त बढाई मारणे आणि बरेच काही! लोप्सो पेडुन. मी बढाई मारत आहे का? आजी. आणि मग कोण? तू जा, आणि तू तलवार उचलू शकणार नाहीस. लोप्सो पेडुन. आणि तू माझा प्रयत्न कर. आजी. बरं, हे शक्य आहे. पाहतो तर कुंपणाजवळ एक दगड आहे. ते उचलण्याचा प्रयत्न करा. दगडावर मात केली तर तलवार सांभाळता येते. LOPSHO PEDUN (दगडाकडे पाहतो). हा, बरोबर? .. (एक दगड उचलण्याचा प्रयत्न करतो, करू शकत नाही.) आजी. आपण पाहू शकत नाही. आणि आमच्या बॅटर्सनी हा दगड चेंडूसारखा आकाशात फेकला. (तो खिडकीवर पाईची प्लेट ठेवतो.) चल, खा, कदाचित तुम्हाला शक्ती मिळेल, पण आता मी पाण्यासाठी जाईन. बादल्या, पाने घेतो. लोप्सो पेडुन (दगडावर बसतो). जरा विचार करा, दगड फिरवा - तुम्हाला मनाची गरज नाही. परंतु लोकांना शांतता पुनर्संचयित करण्यासाठी, केवळ शक्ती पुरेसे नाही. ताकद नाही, इथे डोके लागते. मी जंगलात जाईन आणि शोधून काढेन की या सर्व घाणेरड्या युक्त्या कोण करत आहेत. आणि मग आम्ही काहीतरी घेऊन येऊ. जर लढण्यासाठी पुरेसे सामर्थ्य नसेल, तर मी मदतीसाठी कल्पकतेला आवाहन करीन. (तो एक नॅपसॅक पिशवी घेतो, त्यात पाई ठेवतो.) रस्त्यावर सर्वकाही हातात येईल. (तो तिथे एक पाईप आणि एक आरसा ठेवतो.) आणि एक पाईप आणि एक आरसा, कारण माझ्या आजीने ते मला दिले होते. म्हणून मी एकप्रकारे जमलो, पण माझे डोके, माझे डोके नेहमी माझ्याबरोबर असते. जातो आणि जंगलात जाण्याबद्दल गाणे गातो.

Lopsho pedun एक लोककथा पात्र की एक वास्तविक व्यक्ती? बर्‍याच काळापासून, लोप्सो पेडून, उदमुर्त आनंदी सहकारी आणि जोकर, कुख्यात रशियन इवानुष्का द फूल सारखे काहीतरी पौराणिक मानले जात होते. पण उदमुर्त साहित्याचे संशोधक दानिला याशिना यांचे संशोधन आणि लोककथा, लोपशो पेडुन हे उदमुर्त महाकाव्यातील केवळ एक पात्र नव्हते, तर एक अतिशय वास्तविक व्यक्ती देखील होते हे दाखवून दिले! त्याचा इतिहास 1875 मध्ये सुरू झाला, जेव्हा एका विशिष्ट फ्योडोर इव्हानोविच चिरकोव्हचा जन्म इग्रिन्स्की जिल्ह्यात, मलाया कुश्याच्या सामान्य गावात झाला. "फ्योडोर" नावाची उदमुर्त आवृत्ती "पेडोर" सारखी वाटते, आणि प्रेमळपणे सरलीकृत स्वरूपात ते करते - "पेडुन". म्हणून फ्योडोरला केवळ त्याच्या आईनेच नव्हे, तर त्याच्या सहकारी गावकऱ्यांनी देखील बोलावले होते, जे आनंदी पेडुनबरोबर गप्पा मारण्यात आणि पिण्यास परके नव्हते. प्रत्येक कौटुंबिक सुट्टी आणि उत्सवात चिरकोव्ह दिसला - त्याने हार्मोनिका आश्चर्यकारकपणे वाजवली, तो विनोदी आणि दयाळू होता, मजा कशी करावी हे त्याला माहित होते. आख्यायिका सांगते की एके दिवशी पेडूनला शिलालेख असलेली एक बर्च झाडाची साल सापडली ज्यामध्ये एका अज्ञात लेखकाने त्याला आनंदाने जगण्याचा सल्ला दिला, नशीबाची आशा करा आणि कोणत्याही परिस्थितीत दुःखी होऊ नका. पेडुनने सल्ल्याचे पालन करण्याचा निर्णय घेतला आणि त्याचे इतके चांगले पालन केले की लवकरच देशवासीयांनी उदमुर्तमधील मुख्य विनोदी आणि शहाणा माणूस "वेसेलीचक" असे टोपणनाव दिले - "लोपशो". अशाप्रकारे आख्यायिका एक व्यापक आणि दयाळू आत्मा असलेल्या माणसाबद्दल जन्माला आली, ज्याला कठीण क्षणी कसे समर्थन करावे आणि चांगल्या उद्देशाने शब्दाने अपराध्यांपासून संरक्षण कसे करावे हे माहित आहे. udmpravda.ru वरील सामग्रीवर आधारित www.genro.ru

एकदा, शरद ऋतूच्या शेवटी, एक शिकारी जंगलातून परत येत होता. थकल्यासारखे, भुकेले आणि आराम करण्याचा निर्णय घेतला.

तो गोठलेल्या प्रवाहाजवळ स्टंपवर बसला, खांद्यावरून बर्च झाडाची साल पिशवी फेकली आणि त्यातून एक मोठा केक काढला - ताबन. मी फक्त एक तुकडा कापला - अचानक किनाऱ्याजवळ काहीतरी गंजले.

शिकारीने शेज अलगद ढकलले, तो पाहतो - बर्फावर एक चाबूक पडलेला आहे. त्याला तिला उचलायचे होते. मी बारकाईने पाहिले, आणि हा अजिबात चाबूक नसून साप आहे.

सापाने डोके वर केले, शिकारीला पाहिले आणि स्पष्टपणे, स्पष्टपणे म्हणाला:
मला वाचवा, चांगला माणूस. बघा, माझी शेपटी बर्फात गोठली आहे. मला मदत करा, नाहीतर मी इथे गायब होईन.

शिकारीला सापाची दया आली, त्याने त्याच्या पट्ट्यातून कुऱ्हाड काढली आणि सापाच्या शेपटीच्या आसपासचा बर्फ तोडला. साप जेमतेम जिवंत किना-यावर रेंगाळला.

- अरे, मी थंड आहे, मित्रा! मला उबदार करा

शिकारीने सापाला उचलून त्याच्या कुशीत ठेवले.

साप गरम झाला आणि म्हणाला:
- बरं, आता जीवनाला निरोप द्या, तुमच्या मेंढीचे डोके! आता मी तुला चावू!
- काय आपण! काय आपण! शिकारी घाबरला. “शेवटी, मी तुझ्याशी चांगले केले - मी तुला निश्चित मृत्यूपासून वाचवले.
“तू मला वाचवलेस आणि मी तुझा नाश करीन,” साप ओरडला. “मी नेहमी चांगल्यासाठी वाईट देतो.
“थांबा, साप,” शिकारी म्हणतो. "चला रस्त्याने जाऊ आणि आपण भेटलेल्या पहिल्या व्यक्तीला विचारू की चांगुलपणासाठी पैसे कसे द्यावे. जर तो वाईट बोलला तर तू माझा नाश करशील आणि जर तो चांगला बोलला तर तू मला सोडून दे.

सापाने होकार दिला.

येथे शिकारी रस्त्याने गेला आणि साप त्याच्या छातीवर वळला.

त्यांना एक गाय भेटली.

"हॅलो, गाय," शिकारी म्हणतो.
"हॅलो," गाय उत्तर देते.

मग सापाने शिकारीच्या पाठीमागून डोके बाहेर काढले आणि म्हणाला:
- आम्हाला न्याय द्या, गाय. या माणसाने मला मृत्यूपासून वाचवले आणि मला त्याचा नाश करायचा आहे. मला सांगा, तुम्हाला चांगुलपणासाठी काय द्यावे लागेल?
"मी चांगल्यासाठी चांगले पैसे देतो," गायीने उत्तर दिले. - परिचारिका मला गवत खायला देते आणि मी तिला दूध देतो.
ऐकतोय का? शिकारी सापाला म्हणतो. "आता मला जाऊ द्या, मान्य केल्याप्रमाणे."
"नाही," साप उत्तर देतो. - गाय हा मूर्ख प्राणी आहे. दुसऱ्याला विचारूया.

"हॅलो, घोडा," शिकारी म्हणतो.
"चांगले," घोडा उत्तर देतो.

सापाने डोके बाहेर काढले आणि म्हणाला:
- घोडा, आम्हाला न्याय द्या. या माणसाने मला मृत्यूपासून वाचवले आणि मला त्याचा नाश करायचा आहे. मला सांगा, तुम्हाला चांगुलपणासाठी काय द्यावे लागेल?
"मी चांगल्यासाठी चांगले पैसे देतो," घोड्याने उत्तर दिले. - मालक मला ओट्स खायला देतो आणि मी त्याच्यासाठी काम करतो.
- आपण पहा! शिकारी सापाला म्हणतो. "आता मला जाऊ द्या, मान्य केल्याप्रमाणे."
"नाही, थांबा," साप उत्तरतो. - गाय आणि घोडा हे पाळीव प्राणी आहेत, ते आयुष्यभर एखाद्या व्यक्तीजवळ राहतात, म्हणून ते तुमच्यासाठी उभे राहतात. चला जंगलात जाऊ या, मी तुला मारू की नाही हे जंगली श्वापदाला विचारू.

करण्यासारखे काही नाही - शिकारी जंगलात गेला.

तो पाहतो की जंगलात एक बर्च झाडी उगवते आणि सर्वात खालच्या फांदीवर एक जंगली मांजर बसते.

शिकारी बर्चच्या जवळ थांबला आणि सापाने डोके बाहेर काढले आणि म्हणाला:
- आम्हाला न्याय द्या, मांजर. या माणसाने मला मृत्यूपासून वाचवले आणि मला त्याचा नाश करायचा आहे. मला सांगा, तुम्हाला चांगुलपणासाठी काय द्यावे लागेल?

मांजर चमकली हिरवे डोळेआणि म्हणतो:
- जवळ ये. मी वृद्ध आहे, मला नीट ऐकू येत नाही.

शिकारी बर्चच्या अगदी खोडाजवळ आला आणि साप आणखीनच बाहेर झुकला आणि ओरडला:
- या माणसाने मला मृत्यूपासून वाचवले, आणि मला त्याचा नाश करायचा आहे! .. आता तुम्ही ऐकता का? आम्हाला न्याय द्या...

मांजरीने आपले तीक्ष्ण पंजे सोडले, सापावर उडी मारली आणि त्याचा गळा दाबला.

"धन्यवाद, मांजर," शिकारी म्हणाला. "तुम्ही मला संकटातून बाहेर काढण्यास मदत केली, याची मी तुम्हाला चांगली परतफेड करीन." माझ्याबरोबर चल, तू माझ्या झोपडीत राहशील, उन्हाळ्यात मऊ उशीवर झोपशील आणि हिवाळ्यात उबदार चुलीवर. मी तुला मांस आणि पिण्यासाठी दूध देईन.

शिकारीने मांजर खांद्यावर ठेवले आणि घरी गेला.

तेव्हापासून, एक माणूस आणि एक मांजर छान मैत्रीत राहतात.

एक शैली जी स्वतःमध्ये विशेषतः अभिव्यक्त वैशिष्ट्ये आहेत मुलांची सर्जनशीलता, टीझर आहेत - isaskonyos (क्रियापदावरून "इसास्किन्स"- चिडवणे). टीझर्स गेमिंग लोककथेचा भाग आहेत. ते मुलांमध्ये अगदी सामान्य आहेत. प्रौढांकडून टोपणनावे आणि आक्षेपार्ह टोपणनावे देण्याची प्रथा मुले स्वीकारतात, परंतु बालिश वातावरणात ते काहीसे मऊ होतात. मुलांना एकमेकांना चिडवायला आणि थट्टा करणारी गाणी म्हणायला आवडतात. अशी छेडछाड करणारी गाणी आणि टिंगल टवाळी करणारी गाणी मुलांच्या सर्जनशीलतेचा एक विशेष प्रकार दर्शवतात. सुरुवातीला, हे नाव - टोपणनावांमध्ये फक्त यमक जोडलेले आहेत. तुम्ही त्यांना काही श्लोक जोडल्यास, एक टीझर तयार होईल: "तान्या-स्नान, रास्ताबन्या; तबंडे म्यां पण वाई"- "तान्या-बन्या, रास्ताबन्या; तबानी आणि तू मला देतोस."

बहुतेक प्रकरणांमध्ये, टीझर एखाद्या व्यक्तीच्या देखाव्याची चेष्टा करतात: "ओप्सा, ट्रॉलर; वाईट कोतो मिकल्या..."- "ओप्सा, ट्रॉलर; बिग-बेलीड निकोलाई ..." जरी टीझर्स सौंदर्यदृष्ट्या सुखकारक नसले तरी ते दूर केले जाऊ शकत नाहीत: ते चोरटेपणा, खादाडपणा, आळशीपणाचा निषेध करतात, जसे की एखाद्या वाकड्या आरशात, उणीवा दर्शवतात आणि त्याद्वारे त्यांचे योगदान देतात. दुरुस्ती.

कोडी

मंत्र, मंत्र, षड्यंत्र

वेगवेगळ्या वेळी उद्भवलेल्या लोककथांच्या शैलींनी कलात्मक प्रतिमांमध्ये सभोवतालच्या निसर्ग आणि समाजाच्या मानवी ज्ञानाच्या टप्प्यांचे प्रतिबिंबित केले. त्याच्या पूर्व-ख्रिश्चन विश्वासांनुसार, जे 20 व्या शतकापर्यंत टिकून राहिले, सर्व निसर्गात अशा प्राण्यांचे वास्तव्य होते जे एखाद्या व्यक्तीला मदत करू शकतात किंवा अडथळा आणू शकतात, हानी करू शकतात. म्हणून, वेगवेगळ्या प्रकरणांमध्ये, त्यांना जादू, मंत्र, षड्यंत्र यांच्या मदतीने संबोधित केले गेले, ज्याने एक वेगळा मूळ स्तर तयार केला. विधी कविता, उपयुक्ततावादी-जादुई ध्येयांचा पाठपुरावा करणे.

आमंत्रणांची उत्पत्ती आणि प्रारंभिक कार्ये अतिशय गंभीर आहेत आणि प्राचीन मूर्तिपूजक पौराणिक कथांशी संबंधित आहेत, ज्याने लोकांच्या जीवनात खोलवर प्रवेश केला आहे. परंतु कालांतराने, ते एक खेळ बनले, कारण त्यांच्यामध्ये बर्याच मनोरंजक आणि मजेदार गोष्टी जोडल्या गेल्या. मूलभूतपणे, अशा गाण्या-जपांमध्ये दोन भाग असतात: पहिल्यामध्ये - सूर्य, पाऊस इत्यादींना आवाहन; दुसऱ्यामध्ये - पूर्ण केलेल्या विनंत्यांसाठी काहीतरी बक्षीस देण्याचे आवाहन किंवा विनंतीचे स्पष्टीकरण-प्रेरणा: "शुंड्ये, घाम, घाम; आचिम वयोक न्यान सेटो"- "सूर्यप्रकाश, बाहेर ये, बाहेर ये; मी तुला ब्रेड आणि बटर स्वतः देईन."

बहुतेक कॉल्समध्ये, उदमुर्त मुले सूर्याकडे वळतात. ते प्रेमाने सूर्याला "आई", "मेघ" - वडील म्हणतात. अशा प्रकारचे मंत्र सहसा पोहताना गायले जातात, जेव्हा, पाण्यात दीर्घकाळ राहिल्यानंतर, ते थंड होते आणि त्या क्षणी सूर्य ढगांमध्ये लपला होता. कॉल-कॉलने त्यांनी सूर्याला एक सुंदर ड्रेस देण्याचे वचन दिले.

द्वंद्वात्मक शब्द आणि शब्द रूपे सहसा आवाहनांमध्ये आढळतात: अपील भिन्न असतात, उदाहरणार्थ, सूर्य-माता ("नेने", "अनाई", "मुमी", "नेनी", इ.), वडील-मेघ (" काका "," बाबा "," अताई ", इ.), तर आवाहनांचे प्लॉट स्थिर आहेत, जवळजवळ बदलाच्या अधीन नाहीत.

प्राणी, पक्षी, कीटक यांच्या वाक्य-पत्त्यांवरही स्थानिक बोलीच्या वैशिष्ट्यांचा परिणाम झाला. तर, लेडीबग (झोर्काक्स) ला उद्देशून वाक्यांमध्ये तिला म्हणतात काय-माता, पाली, tiri-papiइ. एकूण 11 पेक्षा जास्त शीर्षके. त्यांनी उदमुर्त भाषेतील भाषिक फरकच नव्हे तर प्राचीन लोकश्रद्धाही प्रतिबिंबित केल्या. षड्यंत्र हे जादू आणि आवाहनाच्या जवळ आहेत, परंतु लोकांच्या मनात त्यांचे महत्त्व काहीसे जास्त आहे. कामगिरीच्या अटी आणि कलात्मक वैशिष्ट्यांद्वारे आणि षड्यंत्र केवळ व्यक्तींनाच ज्ञात होते या वस्तुस्थितीद्वारे यावर जोर दिला जातो: जादूगार (ट्यूनो), बरे करणारे (पेल्यास्किस), मूर्तिपूजक पुजारी (व्होस्या).

अंडरशर्ट

मुलांच्या वातावरणात, मूळ शब्द खेळ अस्तित्त्वात होते आणि अजूनही जतन केले गेले आहेत - काइलीन शुडोनोस, मुख्यतः साधेपणासाठी डिझाइन केलेले. अंडरशर्ट बहुतेक प्रकरणांमध्ये व्यंजनांवर आधारित असतात (यमक): "- किझपू, शू!; - किझपू.; - टायबर उलाद टायल्पू"; "- म्हणा," बर्च झाडापासून तयार केलेले "; - बर्च झाडापासून तयार केलेले; - आपल्या खांद्याच्या ब्लेडखाली आग आहे."

अंडरगारमेंटचा नेहमीचा प्रकार म्हणजे तीन ओळींचा संवाद. पहिल्या ओळीत, खेळाडू एक प्रश्न विचारतो, दुसऱ्यामध्ये - शब्दाची पुनरावृत्ती केली जाते, जी पुनरावृत्ती करण्यास सांगितले जाते आणि तिसऱ्या ओळीत उत्तर दिले जाते. अंडरशर्ट फंक्शनमध्ये विनोद आणि कॉमिक उत्तरांसारखेच असतात. आनंदी शब्द कोडंमोठ्या मुलांसाठी श्लोक आणि वाक्प्रचार उच्चारण्यास कठीण असलेली जलद पुनरावृत्ती आहे - जीभ ट्विस्टर - आणि veranyos. जीभ ट्विस्टर्स अनुग्रह आणि संगतीवर तयार केले जातात, ते मुलांमध्ये योग्य उच्चार विकसित करण्यास हातभार लावतात, त्यांच्या मूळ भाषेच्या वैशिष्ट्यांवर प्रभुत्व मिळविण्यास मदत करतात. ते मुलांना बोलण्याची भावना आणि विकास करण्यास मदत करतात - वैयक्तिक आवाज, शब्द आणि अभिव्यक्ती स्पष्टपणे आणि द्रुतपणे उच्चारतात. "ओझी, गोझी, कुज गोझी; बकचायन थाचा ओझी"- "तर, एक दोरी, एक लांब दोरी; एक ड्रॅगनफ्लाय बागेत उडी मारतो."

टीझर्ससारखे काही टँग ट्विस्टर्सचे मजकूर भाषांतरित केले जाऊ शकत नाही. रशियन किंवा इतर भाषांमध्ये अनुवाद करताना, शब्द किंवा वैयक्तिक ध्वनीच्या आवाजाची समृद्धता गमावली जाते.

नीतिसूत्रे आणि म्हणी

विद्या

पौराणिक कथा

उदमुर्त नॉन-फेरीटेल गद्यात, दंतकथांची एक सार्वत्रिक शैली उभी आहे, जी ऐतिहासिक वास्तवाकडे लोकांच्या वृत्तीचे मौखिक रूप आहे: पौराणिक किंवा वास्तववादी. पौराणिक दंतकथांमध्ये, पहिल्या निर्मितीचे हेतू, कोणत्याही वस्तुस्थितीची घटना आणि वास्तविकतेची वास्तविकता, नैतिक आणि नैतिक वृत्तींच्या प्राबल्य असलेल्या उशीरा परंपरेच्या अनुषंगाने पुन्हा तयार केली जाते, ज्यामुळे वृत्तीमध्ये पुरातन कथांचे संश्लेषण तयार होते. , पण फॉर्ममध्ये उशीरा. पैकी एक स्पष्ट उदाहरणे- एक कथा ज्यानुसार एका दुष्ट सावत्र आईसोबत राहणाऱ्या एका गरीब मुलीने चंद्राला संरक्षण मागितल्यानंतर चंद्रावर डाग दिसले आणि जेव्हा मुलगी ख्रिसमसच्या एका संध्याकाळी पाणी आणायला गेली तेव्हा तिने तिला तिच्याकडे नेले. तेव्हापासून, ते म्हणतात, ती तिथेच उभी आहे आणि पौर्णिमेला, मुलगी स्वतः आणि बादल्या असलेले जू दोन्ही स्पष्टपणे दृश्यमान आहेत.

अनेक ग्रंथांचा संदर्भ आहे बायबलसंबंधी कथाआणि प्रतिमा, परंतु, पौराणिक कथांच्या विपरीत, त्यांची सामग्री पुरातन कल्पनांशी जवळून जोडलेली आहे ज्याने परंपरेच्या क्रूसिबलमध्ये नवीन प्रभाव वितळवले, उदाहरणार्थ, "जगाच्या निर्मितीवर" या आख्यायिकेत. त्याचे नायक आहेत इनमार(सर्वोच्च देव) आणि सैतान(हेक). जग निर्माण करण्याचा विचार करून, इनमारने शैतानला समुद्राच्या तळापासून पृथ्वी मिळविण्यासाठी पाठवले. इनमारला पृथ्वी देऊन, शैतान त्याचे दाणे गालाच्या मागे लपवतो, परंतु जेव्हा इनमारच्या आज्ञेनुसार पृथ्वी वाढू लागते तेव्हा त्याला थुंकण्यास भाग पाडले जाते. हे तथ्य, पौराणिक कथेनुसार, पृथ्वीच्या पृष्ठभागाच्या असमानतेचे कारण आहे.

पौराणिक कथा

ऐतिहासिक परंपरा

दंतकथांचा सर्वात श्रीमंत विभाग ऐतिहासिक आहे, सायकलिंग अनेक मुख्य थीमभोवती कार्य करते. उदमुर्तच्या ऐतिहासिक दंतकथांमध्ये, अनेक मुख्य चक्रे दिसतात: या प्रदेशातील सर्वात प्राचीन रहिवाशांबद्दल; वीर-वीर; प्रदेशाच्या सेटलमेंट आणि विकासाबद्दल; दरोडेखोर, फरारी बद्दल दंतकथा; खजिना बद्दल दंतकथा.

प्रदेशातील सर्वात प्राचीन रहिवाशांबद्दल आख्यायिका.या चक्राचे मुख्य पात्र राक्षस आहेत - अलंगासरी(दक्षिण उदमुर्त्स), राक्षस - zerpaly(उत्तर उदमुर्त्स). पृथ्वीवरील वेळ, बुद्धिमत्ता आणि सांस्कृतिक मूल्ये निर्माण करण्यास असमर्थता या संदर्भात ते माणसाच्या विरोधात आहेत. त्यांच्या मध्ये पोर्ट्रेट वैशिष्ट्यवाढ आणि सामर्थ्यावर लक्ष केंद्रित केले आहे: ते जंगलातून चालतात जसे की चिडवणे; उपटलेल्या झाडांशी लढा; जो माणूस मधमाशी बोर्डवर हातोडा मारतो तो लाकूडपेकर समजतो; ते तुमच्या हाताच्या तळव्यात तपासा, ते तुमच्या खिशात ठेवा किंवा तुमच्या छातीत ठेवा. त्यांच्याकडे कपडे नाहीत, साधने नाहीत, आग कशी वापरायची हे माहित नाही. आगीने स्वतःला गरम करून, ते चिकणमातीच्या उष्णतेपासून स्वतःचे संरक्षण करतात, त्यांचे पाय घासतात. पृथ्वीवर एक प्राणी सापडला ज्याला कसे कार्य करावे हे माहित आहे (भाकरी वाढवणे, मधमाश्या वाढवणे), त्यांना त्यांचे पूर्वीचे निवासस्थान सोडण्यास भाग पाडले जाते. ते उत्तरेकडे जातात, मोठे दगड बनतात किंवा खड्ड्यांत मरतात, जिवंत गाडतात. एखाद्या विशिष्ट क्षेत्रात राक्षसांच्या दीर्घकाळ अस्तित्वाचा पुरावा बहुतेकदा टेकड्यांची नावे असतात - पर्वत आणि टेकड्या ( आलाय फुगीर- अलाईची टाच, अलंगसर गुरेळ- माउंट अलंगझार, झेरपाल खाली पडले- टेकडी / डोंगर झेरपाला). पौराणिक कथेनुसार, असमान पृष्ठभाग ही पृथ्वी आहे जी पायावरून पडली आहे किंवा राक्षसांच्या बास्ट शूजमधून हलली आहे.

उदमुर्त लोककथेतील दोन प्रकारच्या प्रतिमांच्या निर्मितीसाठी अलंगसार हा प्रारंभ बिंदू बनला - नायक आणि पौराणिक प्राणी. बोगाटीर त्यांच्या शारीरिक शक्तीचे उत्तराधिकारी बनले, पौराणिक प्राणी - "मन". पूर्वीचे वीर-बोगाटीर सायकलच्या दंतकथांचे पात्र बनले, नंतरचे - पौराणिक कथांमध्ये. पुरातन परंपरेतील अलंगसार ही भूतकाळाची अतिशयोक्तीपूर्ण प्रतिमा आहे, एक पौराणिक, "मानवपूर्व" काळाची स्मृती आहे.

उदमुर्त बॅटीर्स

पूर्वज म्हणून राक्षसाची मायावी कल्पना, "प्रदेशातील सर्वात प्राचीन रहिवाशांवर" या चक्राच्या कथनांमध्ये उपस्थित आहे, या चक्रात वैयक्तिक कुळांचे मूळ नायक-पूर्वज आहेत या स्पष्ट जाणीवेने बदलले आहे. , ज्यांच्या नावांमध्ये नातेसंबंध किंवा सामाजिक स्थितीच्या अटी जोडल्या जातात ज्या त्यांची कार्ये निर्धारित करतात ( atay/buby"पूर्वज, आजोबा वडील"; vyzhyyyr"कुळ प्रमुख"; exey"राजकुमार"; azvetles"नेता, सेनापती"; budğyman"मोठा", "मोठा, महान").

वीर वीरांबद्दलच्या उदमुर्त दंतकथांना स्थानिक विकास प्राप्त झाला आहे. उदाहरणार्थ, उत्तरी उदमुर्तांना दक्षिणेकडील प्रदेशांची महाकाव्ये माहीत नाहीत. उदमुर्तियाच्या मध्यवर्ती भागातील लोककथांमध्ये नायकांचे स्वतःचे वर्तुळ आहे, इ. मौखिक लोककलांच्या संग्राहकांनी महाकाव्य ग्रंथ रेकॉर्ड केलेले नाहीत ज्यात राष्ट्रीय आवाज असेल, म्हणजेच, ज्या भागात स्थानिक लोक राहतात त्या सर्व भागात अस्तित्वात असतील.

महाकाव्य (गैर-कल्पित) मजकूर जे वेगवेगळ्या प्रदेशात अस्तित्वात आहेत आणि विविध नायकांबद्दल सांगतात, दरम्यानच्या काळात, विशिष्ट शैलींमध्ये त्यांचे एकीकरण करण्यासाठी योगदान देणारी सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत. त्यांनी स्वतःची कला विकसित केली.

काही अपवाद वगळता बहुसंख्य महाकाव्य ग्रंथ गद्यात वर्णिलेले आहेत. निवेदक त्याच्या कथेचे नेतृत्व करतो, जणू काही दीर्घकालीन घटना आठवत आहे. जणू काही तो स्वत: बोलत असलेल्या गोष्टींवर विश्वास ठेवतो आणि त्याच्या श्रोत्यांना तो जे बोलला त्यावर विश्वास ठेवतो. तो निर्माण करतो विशेष शैलीकथाकथन. एकामागून एक भाग एका धाग्यावर बांधले जातात आणि एक खास कथानक तयार करतात.

कामांमध्ये चित्रित केलेल्या घटना कामा प्रदेशात घडतात. म्हणून, ग्रंथांमध्ये या प्रदेशाच्या वैशिष्ट्यपूर्ण निसर्गाची चित्रे आहेत - शेतात आणि जंगले, कुरण आणि नद्या, पर्वत आणि दऱ्या. वनस्पती आणि प्राणी या क्षेत्रासाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत. क्रिया दिवसाच्या कोणत्याही वेळी (सकाळी, दुपार, संध्याकाळ) आणि वर्ष (उन्हाळा, हिवाळा इ.) होऊ शकते. कृतीची जागा, एक नियम म्हणून, ठोस केली जाते, कमी-अधिक अचूकपणे दर्शविली जाते. हे मजकुरात सापडलेल्या टोपोनाम्स द्वारे स्पष्टपणे सूचित केले आहे: वस्ती, नद्या, तलाव, पर्वत, शेत इत्यादींची नावे, उदाहरणार्थ - व्हाईट कामा, वाला, कॅप, किल्मेझ, तोयमा, इझ, पाझ्याल, मोझगा, दोंडीकर, करील, पोर्शूर.

सर्वात मोठ्या प्रमाणात वापरल्या जाणार्‍या कलात्मक उपकरणांपैकी एक हायपरबोल आहे, ज्याचा वापर विविध कार्यक्रम आणि कृतींचे वर्णन करण्यासाठी केला जातो, विशेषत: नायकांच्या प्रतिमा तयार करताना. उदमुर्त सामग्री लोकसाहित्यकारांनी लक्षात घेतलेल्या सैद्धांतिक स्थितीची पुष्टी करते - वर्णन केलेल्या घटना आपल्यापासून जितक्या दूर असतील तितकेच तथ्यांचे हायपरबोलायझेशन जास्त असेल. हायपरबोलच्या स्वरूपावरून, कोणीही वर्णन केलेल्या घटनांचा कालखंड स्थापित करू शकतो.

"एश-तेरेक" ची आख्यायिका उदमुर्त बॅटीरच्या बिगर (टाटार) बरोबरच्या संघर्षाबद्दल सांगते. कामाच्या मजकुरात विशिष्ट ऐतिहासिक काळाकडे निर्देश करणारा कोणताही डेटा नाही. व्होल्गा-बल्गेरियन राज्याच्या काळात (IX-XII शतके) आणि दरम्यान अशाच संघर्षाच्या परिस्थिती शक्य होत्या. तातार-मंगोल जू(XIII-XVI शतके). एक कलात्मक उपकरण म्हणून हायपरबोलचे विश्लेषण सूचित करते की कार्य निर्दिष्ट युगांमध्ये पूर्वीची वेळ प्रतिबिंबित करते.

ऍश-तेरेक- एक पराक्रमी नायक. त्याची आणि शस्त्राची ताकद जुळणे आवश्यक आहे. "त्याने मॅपल उपटून टाकले, फांद्या तोडल्या आणि कमानीत वाकले - आणि त्याच्याकडे धनुष्य होते." बोगाटीरांनी “नदीच्या अगदी जवळ, उंच ओट्यांवर नवीन वसाहती आणि किल्ले उभारले. ज्या ठिकाणी त्यांना शिक्षा आणि किल्ल्यांसाठी पर्वत सापडले नाहीत, त्यांनी त्यांच्या हातांनी एक टेकडी पकडली, ती डोंगराच्या आकारापर्यंत खेचली आणि या डोंगरावर ते त्यांच्या साथीदारांसह स्थायिक झाले, तेच वीर स्वतः राजपुत्र होते. ” (" Dondinskie bogatyrs ").

अशा परिस्थितीत, हायपरबोल कलात्मक आणि सेवा दोन्ही कार्य करते - अतिशयोक्तीद्वारे, नायकाच्या कोणत्याही वैशिष्ट्यावर जोर द्या. हे कुळाच्या सामर्थ्याचे आणि सामर्थ्याचे प्रतीक आहे, ज्याचा नेता नायक आहे. नायकांच्या प्रतिमा सामान्यीकृत वर्ण प्राप्त करतात: त्यांच्या कृती आणि कृतींद्वारे, संपूर्ण कुटुंब आणि जमातीचे जीवन सांगितले जाते. नायकांच्या प्रतिमा पितृसत्ताक कुटुंबाच्या निर्मितीच्या कालावधीचे प्रतिबिंबित करतात, जेव्हा लोकांचे रक्ताचे नाते पुरुष रेषेद्वारे निर्धारित केले जाऊ लागले.

प्राचीन दंतकथांमध्ये, नायक कुळांचे निर्माते म्हणून कार्य करतात, परंतु कालांतराने, त्यांचे हे कार्य हळूहळू अस्पष्ट होते आणि ते कुळांचे नेते (टोरो) म्हणून दिसू लागतात. त्यानंतर, विशिष्ट नावाचा अर्थ या प्रकारच्या कोणत्याही पुरुषाचा अर्थ असू शकतो. मानववंशाचे नाव हळूहळू वांशिक नावात बदलते, संपूर्ण कुळ किंवा जमातीचे नाव बनते. त्यामुळे वाटका आणि कॅल्मेझ या नावांनी घडले. महापुरुषांनी आमच्याकडे कुळातील अनेक नेत्यांची नावे आणली. यात समाविष्ट डोंडी, इदना, गुर्या, मर्दान, तुटॉय, मोझगा, ओझमेग, पाझलआणि इतर .

नायकांच्या स्वतंत्र प्रतिमा टोटेमच्या पूर्वजांशी संबंधाचे थेट संकेत किंवा इशारे राखून ठेवतात. डोंडी, उदाहरणार्थ, मृत्यूनंतर हंस बनला. प्राणीसंग्रहालयाबद्दलच्या कल्पनांचे स्मरण- किंवा टोटेम पूर्वजांचे ऑर्निथोमॉर्फिक सार आहे जादुई क्षमतानायक पशू किंवा पक्षी बनतो: खून झालेल्या भाऊ बर्सिनचा बदला घेण्यासाठी, नायक सेल्टा प्रथम अस्वल आणि नंतर कावळ्यामध्ये बदलतो आणि या वेषात शत्रूंमध्ये प्रवेश करतो किंवा त्यांच्यापासून पळ काढतो. उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत हरवलेली प्रतिमा, पुनर्जन्मासाठी सक्षम, टोटेम पूर्वजांच्या त्वचेत पोशाख केलेल्या किंवा एखाद्या प्रकारचा फर कोट असलेल्या नायकाच्या प्रतिमेत दंतकथांमध्ये बदलते. तर, नायक बर्सिनच्या "वॉर्डरोब" ची एक अपरिहार्य ऍक्सेसरी म्हणजे बीव्हर फर (माझा कू डुरो फर कोट) सह ट्रिम केलेला फर कोट आहे. नायकांचे जीवन, पौराणिक कथेनुसार, सर्वसाधारणपणे, सामान्य लोकांच्या जीवनापेक्षा वेगळे नसते. ते शिकार, मासेमारी, शेती यात देखील गुंतलेले असतात, बहुतेकदा ते किंवा त्यांची मुले या किंवा त्या प्रकारच्या व्यवस्थापन किंवा व्यापाराचे आरंभक असतात. वरवर पाहता, उदमुर्त नायक आधीच मालमत्तेची मालकी घेऊ लागले आहेत, जे काही प्रकारच्या रायफल पैशाच्या रूपात व्यक्त केले गेले आहेत, ज्याचा पुरावा आहे शोरेम कोंडोन(चिरलेला रिव्निया), आणि प्रत्येक सेटलमेंटचा एक अनिवार्य गुणधर्म - एक भूमिगत खजिना. नायकांच्या वसाहतींच्या ठिकाणी अकथित संपत्ती साठवण्याचा हेतू मजकूराच्या रचनेतील अग्रगण्य स्थानांपैकी एक आहे असे नाही.

जेव्हा शत्रू शेजारी (तुश्मोन - शत्रू) त्यांच्या जमिनी ताब्यात घेण्यासाठी त्यांच्या प्रदेशांवर हल्ला करतात तेव्हा नायकांची स्थिती बदलते. बोगाटीर लढाईत नेतृत्व करतात, ज्यासाठी शांततेच्या काळात सहकारी आदिवासी त्यांना श्रद्धांजली देतात किंवा त्यांच्या शेतात काम करतात. त्यांच्या कुळांच्या जमिनीसाठी अर्जदार हे दोन्ही उदमुर्त कुळांचे आणि शेजारच्या लोकांचे नायक आहेत (पोर - मारी, मोठे - टाटार, ӟuch - रशियन). नवीन जमिनींचा शोध (लष्करी संघर्ष किंवा शांततापूर्ण वाद-स्पर्धांमध्ये पराभवाचा परिणाम म्हणून: अंतरावर तिरंदाजी, एक धक्का मारणे) आणि त्यांचा विकास देखील बॅटर्सच्या खांद्यावर येतो.

समाजातील नायकांचे स्थान मुख्यत्वे त्यांच्या शारीरिक शक्तीमुळे असते. या सायकलच्या दंतकथांच्या मुख्य हेतूंपैकी एक म्हणजे विलक्षण शक्ती असलेल्या नायकांचा आकृतिबंध. शारीरिक शक्ती- विविध आवृत्त्यांमध्ये सर्वात श्रीमंत जे विशिष्ट तपशीलांमध्ये नायकाचे स्वरूप प्रकट करतात. नायकाची शारीरिक शक्ती प्रकट होते: डोंगराच्या आकारापर्यंत त्याच्या हाताने टेकड्या पसरवताना; उघड्या हातांनी जंगल साफ करणे; सेटलमेंटपासून सेटलमेंटपर्यंत स्लिंग्ज किंवा संपूर्ण लॉगमधून दगड फेकणे; 40, 80 किंवा अधिक मैलांसाठी तिरंदाजी; उत्पादन साधने आणि असामान्य आकार आणि गुणवत्तेची शस्त्रे; असामान्यपणे वेगवान हालचाल; जमीन आणि पाण्यावरील वाद सोडवण्यासाठी नदी ओलांडून हुमॉक ओलांडण्याची क्षमता. नायकांची अविश्वसनीय शक्ती त्यांच्या मृत्यूनंतरही प्रकट होऊ शकते.

वीर चक्रातील नायकांचे पराक्रमी सामर्थ्य त्यांच्या याजक-चेटूक साराने पूर्वनिर्धारित किंवा जादुई वस्तू किंवा जादुई सहाय्यकांच्या मदतीने अधिग्रहित केलेल्या अलौकिक क्षमतेमुळे अनेक पटींनी वाढले आहे. नायकांची जादुई शक्ती आढळते: चेटूक आणि भविष्य सांगण्याच्या क्षमतेमध्ये; जादुई वस्तूंच्या ताब्यात (जादूची स्की - सोने किंवा चांदी, अद्भुत घोडे, एक मोहक तलवार / कृपाण किंवा चाकू / खंजीर); इतर जगाच्या संबंधात.

नायकाची सर्वात स्पष्ट आणि आंतरिक स्थिती असलेली अलौकिक क्षमता इतर जगाचा संदेशवाहक म्हणून त्याच्या ताब्यात असलेल्या विशेष घोड्यामध्ये प्रकट झाली आहे. .

विषय, आशय आणि स्वरूपातील परंपरा भिन्न असू शकतात. तरीही, अनेक ग्रंथांमध्ये एकसारखे भाग आहेत जे समान कलात्मक तंत्राने पुन्हा तयार केले जातात आणि पारंपारिक भागांमध्ये बदलतात. समान पारंपारिक पद्धतींद्वारे समान प्रकारच्या घटनांचे लोककथांमध्ये प्रतिबिंब एक आकृतिबंध तयार करते. हेतू नेहमी अनेक वेळा पुनरावृत्ती होते. एकच भाग कितीही कलात्मक तंत्राने दाखवला तरी तो हेतू बनणार नाही, पारंपारिक आवाज प्राप्त होणार नाही. उदमुर्त दंतकथांचे वैशिष्ट्य:

एखाद्या व्यक्तीची वुडपेकर (पक्षी) किंवा वुडपेकरशी तुलना करण्याचा हेतू. उदमुर्त हे प्राचीन काळापासून वनक्षेत्रात वास्तव्यास आहेत, त्यामुळे त्यांना वनपक्षांच्या सवयी चांगल्या प्रकारे माहीत आहेत. लाकूडपेकर अन्न शोधत झाडाला छिन्न करत आहे. कष्टकरी-लाकूडपेकर जंगलातील रहिवाशांना प्रभावित करतो आणि तो कुऱ्हाडीने काम करत, लाकूडपेकरशी स्वतःची तुलना करू लागतो. हे आकृतिबंध सर्वात प्राचीन, वैश्विक दंतकथांचे वैशिष्ट्य आहे जे विश्व, जीवन आणि मनुष्याची उत्पत्ती याबद्दल सांगते. शिवाय, लाकूडतोड्याची तुलना त्याच्या पौराणिक विरोधक - अलंगसार, झेरपल्स, राक्षसांद्वारे वुडपेकरशी केली जाते.

“लहान माणसाने जमीन नांगरायला, जंगल तोडायला, झोपड्या बांधायला सुरुवात केली. त्याला एक मोठा मुलगा दिसला, त्याने तो हातात घेतला आणि कुऱ्हाडीसह खिशात टाकला. तो घरी परतला आणि त्याच्या आईला दाखवतो:

बघ आई, मी कसला लाकूडतोड पकडला, त्याने ऐटबाज पोकळ केला.

आणि त्याची आई त्याला म्हणते:

बेटा, हा वुडपेकर नाही, ही एक व्यक्ती आहे. याचा अर्थ असा आहे की आपण लवकरच निघून जाऊ, जगात असे लोकच राहतील. ते लहान पण मेहनती आहेत; मधमाश्या कसे चालवायचे आणि प्राणी कसे पकडायचे ते जाणून घ्या. आम्हाला येथून जाण्याची वेळ आली आहे" ("जगाच्या निर्मितीवर").

सर्व दंतकथांमध्ये ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीची लाकूडपेकरशी तुलना केली जाते, राक्षस कोठे जातात हे कोणालाही माहिती नाही, त्यांच्याऐवजी, या भागांमध्ये सामान्य लोक राहतात.

वेगाने पुढे जाण्याचा हेतू. साठी bogatyrs थोडा वेळलांब अंतरावर मात करा, परंतु हे अंतर वास्तविकपणे शक्य असलेल्या मर्यादेत दिले जाते. नायक पायी फिरतो, स्की करतो किंवा घोड्यावर स्वार होतो.

“तो 25 मैल शिकार करायला गेला. दररोज, घर सोडताना, त्याने ओव्हनमधून सरळ गरम भाकरी घेतली, जी त्याला वाटेत थंड होण्यास वेळ मिळाला नाही - त्याने इतक्या वेगाने स्की केले ”(“इदना बातीर”).

“पत्नीने त्याला भाकरी दिली ती अजूनही गरम आहे, पायबाल्ड घोडा 30-40 वर्ट्स इतक्या वेगाने सरपटला की ब्रेडला थंड व्हायला वेळ मिळाला नाही” (“यादिगर”).

“हिवाळ्यात, सेल्टाकर बोगाटीर सिल्व्हर स्की घालतात आणि कॅरिलच्या बोगाटीरकडे जातात. हे स्की इतके वेगवान होते की एका क्षणात ते या दोन वस्त्यांमधील जागेतून पळून गेले. ("डोंडा नायक").

कामात उत्साही, पाझल शिकार करण्यात उत्साही होता. तो स्टाराया झिक्यापासून 30 मैल इतक्या वेगाने पळत सुटला की त्याने नाश्त्यासाठी घेतलेली गरम भाकरी थंड करायला त्याला वेळ मिळाला नाही. ("पाझल आणि झुजगेस").

ठराविक अंतर कापण्यासाठी लागणारा वेळ सामान्यतः गरम ब्रेडच्या थंड होण्याशी तुलना केली जाते. ही प्रतिमा कुठली आहे? नक्की ब्रेड का? काळ हा अमूर्त संकल्पनांचा आहे, तो केवळ जाणीवेने समजू शकतो आणि समजावून सांगू शकतो. प्राचीन काळात, लोकांनी ठोस प्रतिमांद्वारे अमूर्त संकल्पना समजून घेण्याचा प्रयत्न केला. त्याला वेळ निघून गेल्याचे जाणवले, पण तास-मिनिटांत ते दाखवता आले नाही. म्हणून, त्याने काही विशिष्ट कालावधीची तुलना नैसर्गिक अर्थव्यवस्थेतील कोणतेही ऑपरेशन करण्यासाठी किंवा काही घटना पूर्ण करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या वेळेशी केली. हे ज्ञात आहे की ओव्हनमधून घेतलेली गरम ब्रेड हळूहळू थंड होते, अंदाजे एका तासाच्या आत. येथून, बॅटर्सनी 25, 30, 40 आणि अधिक किलोमीटरचे अंतर एका तासापेक्षा कमी वेळात कापले (गरम ब्रेडला थंड व्हायला वेळ मिळाला नाही).

जड वस्तू फेकण्याचा हेतू.कधी संघर्ष परिस्थितीवस्ती दरम्यान, नायकांना जड वस्तू फेकल्या जातात आणि दंतकथा या ऑपरेशन्सच्या परिणामांबद्दल बोलत नाहीत. दुसर्‍या शहरातील लोकांचे काय झाले याची कथाकारांना पर्वा नसते. वजन फेकण्याची वस्तुस्थिती समोर आणली जाते, म्हणजेच नायकांची पराक्रमी शक्ती, त्यांच्या योग्यतेचे रक्षण करण्याची त्यांची इच्छा यावर जोर दिला जातो.

“दोंडीकर बोगाटारांचे शेजारच्या बोगाट्यांशी अनेकदा भांडण होत असे. त्यांच्याशी लढत त्यांनी शेजारच्या वस्त्यांमध्ये संपूर्ण लॉग किंवा मोठ्या कास्ट-लोखंडी वजने फेकून दिली. तर, गुर्याकर बोगाटीरांनी वेस्याकर बोगाटीरसह लॉगची देवाणघेवाण केली आणि बालेझिन्स्कीसह त्यांनी 40-पूड वजनाची देवाणघेवाण केली. इडनाकर बोगाटीरांनी सेपीचकर बोगाटीरवर अनेक दहा पौंड वजनाचे वजन फेकले आणि सेल्ताकर बोगाटीरांनी इडनाकर बोगाटीरवर लाकूड फेकले, ज्यांच्याशी त्यांचे वारंवार वैर होते” (“डोंडा बोगाटीर”).

नदीच्या पलीकडे लाथ मारण्याचा आकृतिबंध. उदमुर्त प्रदेश अनेक नद्या आणि नाल्यांनी भरलेला आहे, ज्याच्या दोन्ही बाजूला विस्तीर्ण कुरण पसरलेले आहे. प्राचीन काळी नद्या हे वाहतुकीचे मुख्य साधन होते. उदमुर्तचे पूर्वज किल्मेझ, वाला, इझ आणि इतर नद्यांच्या खोऱ्यात स्थायिक झाले. जुने आणि नवागत यांच्यात राहण्याची जागा, कुरण आणि वनजमिनी यावरून वादग्रस्त मुद्दे निर्माण झाले. या वादांमुळे कधीही रक्तपात झाला नाही. ते नेहमीच शांततापूर्ण स्पर्धेद्वारे सोडवले गेले आहेत, त्यापैकी एक सर्वात सामान्य प्रकार म्हणजे नदी किंवा तलावाच्या पलीकडे ट्यूसॉक लाथ मारणे.

ही स्पर्धा नायकांची केवळ शारीरिक शक्तीच प्रकट करत नाही: जो लाथ मारून नदीच्या पलीकडे धक्के फेकू शकतो. प्रतिस्पर्ध्यांपैकी एक नेहमीच हुशार आणि अधिक धूर्त ठरतो, तो त्याच्यासाठी आधीच तयार केलेला दणका कापतो आणि अर्थातच जिंकतो. हेतू जिज्ञासू आहे कारण तो शारीरिक शक्तीपेक्षा तर्काच्या श्रेष्ठतेवर जोर देतो.

वाला नदीकाठी असलेल्या कुरण आणि जंगलांमुळे मर्दान आणि तुटॉय या नायकांमधील वाद अशा प्रकारे मिटला. “रात्रीच्या वेळी, मर्दानने दणका कापला आणि पुन्हा त्याच्या जागी ठेवला. त्याने आपल्या लोकांना असेच करण्यास सांगितले.

पहाटे वादग्रस्त नदीवर गेले. आपल्या सर्व शक्तीनिशी टुटाने एका मोठ्या हुमॅकला लाथ मारली. टसॉक तुटला आणि वर उडला, नंतर नदीच्या मध्यभागी फ्लॉप झाला. मग मर्दनने त्याच्या कापलेल्या टसॉकला लाथ मारली. हा टसॉक नदीच्या पलीकडे उडून गेला आणि नदीच्या पलीकडे जमिनीवर आदळला.” ("मर्दन आते आणि तुटॉय"). प्रतिस्पर्ध्यापेक्षा तो शारीरिकदृष्ट्या कमकुवत असला तरी ही स्पर्धा स्मार्ट मर्दानने जिंकली आहे. आणि तुटॉयला त्याच्या लोकांसह (त्याच्या प्रकारची) ही ठिकाणे सोडण्यास भाग पाडले गेले. हे आकृतिबंध "मर्दन-बटायर", "तुटॉय आणि यंटामिर", "पाझल आणि झुझगेस", "दोन बॅटर्स - दोन भाऊ" आणि इतर दंतकथांमध्ये देखील आढळतात.

धनुर्विद्या स्पर्धेचे स्वरूप. उदमुर्त हे प्राचीन काळापासून चांगले शिकारी आहेत. शिकार उपकरणांमध्ये, इतर उपकरणांसह, धनुष्य आणि बाण होते. धनुष्य हे योद्धाचे शस्त्र देखील असू शकते. "एश-तेरेक" च्या दंतकथेत, पुगाचेव्हबद्दलच्या काही दंतकथांमध्ये आणि इतर ग्रंथांमध्ये त्यांचा उल्लेख आहे. पण त्यातील तिरंदाजीचे दृश्य पारंपरिक झाले नाहीत. काही पौराणिक कथांमध्ये, वादग्रस्त समस्यांचे निराकरण करण्याचा मार्ग म्हणून धनुर्विद्या दिली जाते. शूटिंग स्वतःच एक प्रकारची स्पर्धा बनते आणि मजकूराच्या कथानकात ते एक विशेष आकृतिबंध तयार करते.

“कायवानने झव्यालला जंगलात बोलावले. ते जंगलाजवळच्या डोंगरावर उभे राहतात आणि तेथून त्यांची नजर दुसऱ्या डोंगरावर असलेल्या एका मोठ्या पाइनच्या झाडावर पडते. कैवनने बाण घेतला, धनुष्य काढले, पाइनच्या झाडाला लक्ष्य केले आणि म्हणाला:

जर हा बाण पाइनच्या झाडावर चिकटला असेल तर तेथे स्मशानभूमी होऊ द्या आणि नदीच्या दुसऱ्या बाजूला - दुरुस्ती करा. पोझिम नदीच्या या बाजूची जागा तुमची आणि दुसऱ्या बाजूला माझी. माझ्या आणि तुमच्या मालमत्तेतील सीमारेषा पोझिम असेल.

ठीक आहे, तसे असू द्या, - झव्याल म्हणाला.

कैवनने बाण सोडला आणि तो पाइनच्या झाडात अडकला" ("कायवन आणि ओन्ड्रा बॅटर").

"डोंडा नायक" आणि इतर काही आख्यायिका मध्ये समान स्वरूप आढळते.

पुलांचे ढिगारे कापण्याचे स्वरूप.प्रिकामे ही अनेक नद्या आणि खोल खोऱ्यांची भूमी आहे. रस्त्यावर अनेक पूल आहेत ज्यावरून नायक जातात. शत्रू, त्यांच्याशी खुल्या लढाईत उतरण्याचे धाडस करत नाहीत, युक्ती सुरू करतात: नायकांच्या मार्गावर, त्यांनी पुलांचे ढीग पाहिले आणि हल्ला केला. पूल कोसळतो, नायक स्वतःला कठीण परिस्थितीत सापडतात आणि अनेकदा मरतात. हा आकृतिबंध “कलमेझ बोगाटीर”, “यादिगर”, “इदना बातीर”, “मर्दन बातीर”, “मोझगा बातीर” आणि इतर अनेक कथांमध्ये आढळतो.

स्क्युबाल्ड घोडा आणि दुसरी पत्नी यांना शाप देण्याचा हेतू. हे सहसा मागील हेतूशी संबंधित असते. नायक सहसा अनेक (दोन, तीन) घोड्यांवर स्वार होतो, ते धोक्याची जाणीव करून, फसव्या पुलावर जात नाहीत. स्क्युबाल्ड घोड्याला धोका जाणवू शकत नाही, नायक त्यावर बसतो, घोडा पुलावर जातो आणि खाली पडतो. पायबाल्ड घोड्यामुळे, नायक सापळ्यात पडतो, ज्यासाठी तो त्याला शाप देतो. स्क्युबाल्ड घोड्यांबद्दल माणसाची नकारात्मक वृत्ती कोठून आली?

ख्रिश्चन धर्म स्वीकारण्यापूर्वी, उदमुर्तांनी मूर्तिपूजक विश्वासाचा दावा केला. त्यांनी त्यांच्या मूर्तिपूजक देवांना प्राणी आणि पक्षी अर्पण केले. प्रचलित लोकप्रिय कल्पनेनुसार, देवतांचे बळी कठोरपणे परिभाषित सूटचे असले पाहिजेत. ते मोटली गुस, मोटली कोकरे आणि बैल, पायबाल्ड फॉल्स इत्यादी स्वीकारू शकत नव्हते. विशिष्ट रंगाचे प्राणी आणि पक्षी, मूर्तिपूजक देवतांना प्रसन्न करणारे, संरक्षक आत्म्यांच्या संरक्षणाखाली येतात, जे त्यांना धोक्याच्या आधीच सावध करतात, त्यांचे संरक्षण करतात. अपघात पासून. संरक्षक आत्म्याची दयाळूपणा रंगीबेरंगी प्राणी आणि पक्ष्यांना लागू होत नाही. म्हणून, कोणीही पायबाल्ड घोड्यांना जवळ येत असलेल्या धोक्याबद्दल कळू देत नाही, त्यांना ते जाणवत नाही, ज्यासाठी त्यांना त्यांच्या स्वारांकडून शाप मिळतो.

नायक-नायकाची कठीण परिस्थिती आणखीनच बिकट झाली आहे कारण दुसरी पत्नी, ज्याला तिच्या पतीच्या कृती आणि शब्द-रूपकांची सवय व्हायला वेळ मिळाला नाही. नायक, रस्त्याने जात असताना, सहसा त्याच्या पत्नीला एक भाकरी ठेवण्यास सांगतो. वडी म्हणजे पतीचे वैयक्तिक शस्त्र - एक कृपाण, कृपाण इ. हे प्रतिबिंबित होते प्राचीन प्रतिबंध(निषिद्ध) शस्त्रांची नावे मोठ्याने सांगणे. पहिल्या पत्नीने तिच्या पतीला उत्तम प्रकारे समजून घेतले आणि त्याची रूपकात्मक विनंती स्पष्टपणे पूर्ण केली. पण नायकाला दुसरं लग्न करायला लावलं जातं. रस्त्याने जाताना तो त्याच विनंतीने तिच्याकडे वळतो. स्वतःला कठीण परिस्थितीत सापडल्यानंतर, तो वॅगनमध्ये आपली शस्त्रे शोधू लागतो, परंतु, भाकरीशिवाय, त्याला काहीही सापडले नाही आणि त्याच्या दुसऱ्या पत्नीला त्याच्या हृदयात शाप दिला. उदमुर्त महाकाव्याच्या दंतकथांमध्ये हा आकृतिबंध व्यापक आहे:

“बॅटरची पहिली पत्नी मरण पावली, त्याने दुसरे लग्न केले. एके दिवशी मर्दन प्रवासासाठी तयार झाला, त्याने त्याचा पाईबाल्ड घोडा गाडीला लावला. दुसरी पत्नी त्याच्यावर तलवार ठेवायला विसरली. त्याच्या मार्गावर असलेल्या छिद्रांनी (मारी) पुलाचे ढिगारे कापले. त्याचा तिरकस घोडा पुलासमोर थांबला नाही. मर्दन बातीर त्याच्या घोड्यासह पुलाखाली पडला. पडताना तो जोरात ओरडला:

घोडा नसताना स्क्युबाल्ड घोडा फक्त घोडा असतो; बायको नसताना दुसरी बायको फक्त बायको असते. - म्हणून मर्दान बातीर मरण पावला. आणखी काही उदाहरणे पाहू.

“स्वतःला वाचवण्याचा विचार करून तो कृपाण शोधू लागला. पण चोख बजावलेल्या चेकरऐवजी हाताखाली ब्रेडचा लोळ पडला. मिकोला कळले की मृत्यू आला आहे.

एक पायबाल्ड घोडा घोडा नाही, दुसरी पत्नी पत्नी नाही, तो मरत म्हणाला. ("दोन बॅटर्स - दोन भाऊ").

शैलीनुसार, शाप सूत्र काहीसे बदलते, परंतु सार समान राहते - उल्लेख केलेल्या वस्तूंबद्दल तीव्र नकारात्मक दृष्टीकोन.

परिवर्तनाचा हेतू.काही प्रकरणांमध्ये, महाकाव्य कथांचा नायक, आवश्यकतेमुळे, दुसर्या प्रतिमेमध्ये पुनर्जन्म घेऊ शकतो. पुनर्जन्माची कारणे भिन्न असू शकतात, परंतु वस्तुस्थिती स्वतःच सूचित करते की लोक अशा घटनेच्या शक्यतेवर विश्वास ठेवतात. एखाद्या व्यक्तीच्या प्राणी, पक्षी किंवा वस्तूमध्ये बदलण्याच्या क्षमतेची कल्पना प्राचीन टोटेमिस्ट विचारांच्या आधारे उद्भवली: कुळाचा निर्माता टोटेम असू शकतो - प्राणी, पक्षी, वनस्पती इ. टोटेम कुळाचे संरक्षण करतो , त्याच्या सर्व सदस्यांचे कल्याण यावर अवलंबून आहे. असा विश्वास होता की कुळातील आदरणीय व्यक्ती स्वतः टोटेमचे रूप घेऊ शकते.

आख्यायिकेत रूपांतरित होण्याचा हेतू एका लोक परीकथेतून आला आहे, जिथे तो अधिक विस्तृत आणि समृद्ध आहे. परीकथांमध्ये, "परिवर्तनांसह चमत्कारिक उड्डाणाचे स्वरूप विशेष स्वारस्यपूर्ण आहे. छळापासून पळून जाऊन, नायक प्राणी, वस्तू इत्यादींमध्ये बदलू शकतो, त्या बदल्यात, त्याचा पाठलाग करणारे देखील पाठलाग सुरू ठेवण्यासाठी योग्य प्रतिमांमध्ये बदलतात.

पौराणिक कथांमध्ये, या हेतूचा अर्थ परीकथांपेक्षा काही वेगळ्या प्रकारे केला जातो. पाठलागातून सुटलेला नायक प्राणी किंवा पक्ष्याचे रूप धारण करू शकतो, जे त्याचे पाठलाग करणारे करू शकत नाहीत. उदाहरणार्थ. सेल्टा बाकाटीर, छिद्र (मारी) सोडून अस्वलामध्ये बदलते, नंतर बाजामध्ये ("कल्मेझ बोगाटीर").

अशाच प्रकारे, बॅटर मर्दन छिद्रांपासून वाचवले जाते. प्रथम, तो देखील अस्वलामध्ये बदलतो, नंतर कावळा बनतो आणि ते त्याला पकडू शकत नाहीत ("मर्दन अते आणि बिया द फूल").

कधीकधी मृत्यूनंतर कुळाचा नेता इतर जगात जात नाही, परंतु संरक्षक टोटेममध्ये बदलतो. “डोंडी म्हातारपणी जगला. त्याने शेवटचा श्वास सोडताच, इनमारने त्याचे पांढरे हंस बनवले. या प्रतिमेत, तो उदमुर्तांचे संरक्षण करत असल्याचे दिसत होते, जे त्याला विसरत नाहीत ”(“डोंडी”).

दंतकथांच्या सुरूवातीस, वर्णन केलेली घटना घडली तेव्हा भूतकाळाचा एक संकेत नक्कीच दिला जातो. सुरुवातीला, "वष्कला" हा शब्द अनेकदा आढळतो, ज्याचे भाषांतर "काही काळापूर्वी" किंवा "प्राचीन काळातील" असे केले जाऊ शकते. हा शब्द सांगितलेल्या तथ्यांची पुरातनता दर्शवतो.

जर निवेदकाला प्रिस्क्रिप्शनच्या मोठ्या प्रमाणावर जोर द्यायचा असेल तर, "वष्कला" या शब्दापूर्वी तो "कठीण" - "खूप" असे क्रियाविशेषण ठेवतो. काही दंतकथांच्या सुरुवातीला, "केमला" - "बर्‍याच काळासाठी" हा शब्द पारंपारिक बनतो. "वष्कला" या शब्दाशी तुलना करता, हा शब्द खूप दूरचा असला तरी आपल्या जवळचा काळ दर्शवतो.

आपल्या जवळचा काळ "अॅझलो" - "पूर्वी" या शब्दाने चिन्हांकित केला जातो. याद्वारे, निवेदक, जसेच्या तसे, अलीकडील भूतकाळावर जोर देतो. काही प्रकरणांमध्ये, आमच्याकडून वर्णन केलेल्या घटनांच्या दूरस्थतेचे कोणतेही व्यावहारिक महत्त्व नाही. सुरुवातीस वेळेचे कोणतेही संकेत नाही, फक्त तो पुनरुत्पादित करतो हेच सत्य निवेदकासाठी महत्वाचे आहे.

उदमुर्त दंतकथांची सुरुवात सहसा लॅकोनिक असते. परंतु तो निवेदक आणि श्रोते दोघांसाठीही एक विशिष्ट टोन सेट करतो, जणू काही वर्णन केलेल्या घटना ज्या काळात घडल्या त्या युगात मानसिकदृष्ट्या परत जाण्यास मदत करतो.

दंतकथेचा शेवट जे काही सांगितले गेले आहे त्याचा सारांश देतो. शैलीनुसार, शेवटचा पारंपारिक स्वरूप विकसित झाला नाही, परंतु सामग्रीच्या दृष्टिकोनातून (माहितीपूर्ण सुरुवात), त्यात एक विशिष्ट नमुना पाळला जातो. अनेक दंतकथा, विशेषत: वीर, नायकाच्या मृत्यूने संपतात. काही प्रकरणांमध्ये, नायक स्वतःच मरण पावतो, प्रौढ वयापर्यंत जगतो आणि लोक त्याचा शोक करतात.

सरतेशेवटी, नायकांचे वय हा एक उत्तीर्ण झालेला टप्पा आहे, अशी कल्पना अनेकदा मांडली जाते आणि आख्यायिका याबद्दल खेद व्यक्त करतात. डोंडा दंतकथेच्या शेवटी नायक इडनाच्या नैसर्गिक मृत्यूचे वर्णन केले आहे. आपले नाव कायम ठेवण्यासाठी, त्याने आपल्या मृत्यूपूर्वी एक जादू केली: “प्रिन्स इडनाने सर्वात मोठे धनुष्य घेतले, शक्य तितक्या चार वेळा ते खेचले आणि चार मुख्य बिंदूंवर चार बाण सोडले आणि म्हणाले: “माझे नाव ओळखले जाऊ द्या आणि त्याचा आदर केला जाऊ द्या. ती जागा ज्यावर मी माझ्या बाणांनी गोळीबार केला!

अनेक दंतकथा बॅटरच्या अकाली मृत्यूबद्दल बोलतात आणि कथा तिथेच संपते. मृत्यूचे दृश्य एक प्रकारचा शेवट मध्ये बदलते. नायक सामान्यतः निसर्गाच्या गडद शक्तींविरुद्धच्या लढाईत ("एश्तेरेक"), इतर जमातींशी लढताना ("कोंडराट बॅटीर", "यादिगर") किंवा सामाजिक वर्ग संघर्षांदरम्यान ("कामित उस्मानोव्ह") मरण पावतो.

काही दंतकथा आणि परंपरांमध्ये, शेवटी, वर्णन केलेल्या घटनांनंतर जीवन कसे बदलले किंवा लोकांना प्राचीन काळातील तथ्य कसे आणि का आठवले हे सांगितले आहे.

सुरुवात आणि शेवट एक रचनात्मक फ्रेम तयार करतात, ज्यामुळे कार्य विशिष्ट सामग्री आणि फॉर्मसह एकल कलात्मक आणि अविभाज्य आख्यायिका म्हणून समजले जाते.

वाक्ये

परीकथा

इतर लोकांच्या लोककथांप्रमाणे, उदमुर्त्समध्ये परीकथा आहेत: प्राणी, सामाजिक किंवा लघुकथा आणि जादुई.

प्राण्यांच्या कथा

कादंबरी कथा

उदमुर्त परीकथेच्या भांडाराचा एक विलक्षण प्रकार म्हणजे लघुकथा. सामग्री आणि स्वरूपात, ते दररोजच्या विनोदी किंवा व्यंगात्मक कथांच्या जवळ आहेत. या परीकथांचे नायक: एक गरीब आणि श्रीमंत भाऊ, एक माणूस आणि एक सज्जन, व्यापारी, याजक, हुशार आणि धूर्त लोक - अविश्वसनीय गोष्टी करू नका, राक्षसांशी लढा देऊ नका, ते सामान्य दैनंदिन परिस्थितीत वागतात. सामाजिक परीकथांचे मुख्य शस्त्र हशा आहे: ते मानवी दुर्गुणांची थट्टा करतात - लोभ, मत्सर, हट्टीपणा, मूर्खपणा, आळशीपणा इ. कादंबरीवादी परीकथेने स्वतःला जादुई कल्पनेच्या चिन्हांपासून, प्राण्यांबद्दलच्या परीकथेच्या अधिवेशनांपासून, पौराणिक संकल्पना आणि कल्पनांच्या प्राचीन स्वरूपांपासून मुक्त केले आहे. ती, रूपक आणि इतर कोणत्याही स्वरूपाशिवाय, खोल सामाजिक विरोधाभास उघड करते, श्रोत्यांना विद्यमान सामाजिक नियमांच्या अन्यायाबद्दल खात्री पटवून देते.

परीकथा

यमक

गेमच्या घटकांपैकी एक म्हणजे बर्याच काळापासून एक मोजणी यमक आहे - लिडियास्कोन - एक प्रकारचा गेम काव्यात्मक लघु, किंवा त्याला "गेम प्रिल्युड" देखील म्हणतात. Udmurt संज्ञा "lydyaskon" क्रियापद "lydyaskyny" पासून येते - मोजण्यासाठी.

हे एका खात्याची उपस्थिती आहे जी शैलीचे वैशिष्ट्य आहे आणि त्याचे काव्यशास्त्र तयार करते. बर्याचदा, परिमाणवाचक आणि क्रमवाचक संख्या वापरल्या जातात. केवळ पहिल्या दहाच्या संख्येचा वापर स्पष्टपणे या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केला जातो की या संख्या लहान मुलांच्या आकलनासाठी सर्वात प्रवेशयोग्य आहेत. मोजणी यमकांमध्ये लेखांकन वेगवेगळ्या स्वरूपात वापरले जाते. कधीकधी ते संपूर्ण मजकूरातून जाते: "ओडेग, किक, कुइन, नायल; विट, कुआट, राखाडी केसांचा, टायमीस; उकमीस, दास -; अभिमान सैनिक पोटेझ"- "एक, दोन, तीन, चार; पाच, सहा, सात, आठ; नऊ, दहा -; लाल सैनिक बाहेर गेला." काही मोजणी यमक विकृत गणनेच्या तत्त्वावर कुशलतेने तयार केले जातात: "अँडीज, डवांड्स, ट्राइंड्स, क्वाड्स; माइन्स, संन्यासी, पेनोका; बौने, दहा". ही पद्धत खात्याच्या निषिद्ध संबंधात उद्भवली. अचूक संख्या उच्चारण्यावरील बंदीमुळे मोजणी प्रणालीमध्ये अमूर्त घटक समाविष्ट करणे शक्य झाले, ज्याने नंतर शैलीच्या गेम सेटिंगवर नैसर्गिकरित्या परिणाम केला.

उदमुर्त राइम्समध्ये, एखाद्याला विकृत मजकूर असलेली कामे देखील मिळू शकतात, जी प्रामुख्याने द्विभाषिक वातावरणात दिसतात. वरवर पाहता, इतर भाषांच्या अज्ञानामुळे, लोकसाहित्याचा मजकूर वापरताना, सर्व शब्द समजण्यासारखे नसतात आणि म्हणूनच त्यांचे स्वरूप मूळ भाषणाच्या सर्वात जवळ असते, मिश्रित शब्दसंग्रह सादर केला जातो. न समजण्याजोगे, परंतु गोड शब्द आणि वाक्ये मुलांना आकर्षित करतात आणि ते उत्साहाने त्यांचे उच्चारण करतात. कधीकधी ते मुद्दाम विकृतीकडे जातात, शब्दनिर्मितीतच आनंद शोधतात. त्यामुळे अमूर्त यमकांचे स्वरूप. ते सुशिक्षित आहेत वेगळा मार्ग: व्यंजन जोडून शब्दांची पुनरावृत्ती - "एकटे-बेकेते"; त्याच शब्दाचे प्रारंभिक व्यंजन बदलून - "चेरेक-बेरियोका".

तालाचे काटेकोर पालन हे या शैलीचे मुख्य वैशिष्ट्य आहे. ताल नाहीसा होतो - मोजण्याचे यमकही नाहीसे होते. उदमुर्त यमकांमध्ये, ताल-संयोजित घटक बहुतेकदा ताणलेल्या अक्षरांचा बदल असतो. अॅसोनन्स आणि अॅलिटरेशन्सच्या सहाय्याने, त्यांचे इंटोनेशन वैशिष्ट्य प्राप्त केले जाते. उदमुर्त यमकांच्या काव्यात्मक ओळीत, ज्यामध्ये तीन किंवा चार शब्द असतात, सहसा कमीतकमी तीन किंवा त्याहून अधिक अनुपयुक्त ध्वनी असतात. ते योगदान देते जलद स्मरण, मुलांना स्पष्ट उच्चार शिकवते.

मोजणी खोली भाषेसाठी एक स्वभाव विकसित करते, लोककथांच्या काव्यात्मक वैशिष्ट्यांची सवय करते. सध्या, मुलांच्या संग्रहातील गाण्यांची गणना ही सर्वात लोकप्रिय शैलींपैकी एक आहे. व्यावसायिक सर्जनशीलतेमुळे ते नवीन सामग्रीसह समृद्ध आहेत. त्यांच्या प्रतिमा, ताल आणि गतिशीलता मुलांच्या कवींनी त्यांच्या कामात सक्रियपणे वापरली आहेत.