याकुटांना काय म्हणतात? याकुट्स (सामान्य माहिती)

  लोकसंख्या- 381,922 लोक (2001 पर्यंत).
  इंग्रजी- भाषांच्या अल्ताइक कुटुंबातील तुर्किक गट.
  पुनर्वसन- साखा प्रजासत्ताक (याकुतिया).

स्वतःचे नाव - सखा. सेटलमेंटच्या क्षेत्रानुसार, ते अम्गा-लेना (लेना, निझनी अल्डान आणि आमगा नद्यांच्या दरम्यान तसेच लेनाच्या डाव्या काठावर), विल्युई (विल्युया नदीच्या खोऱ्यात), ओलेक्मा () मध्ये विभागले गेले आहेत. ओलेक्मा नदीच्या खोऱ्यात) आणि उत्तरेकडील (टुंड्रा झोनमध्ये, अनाबर, ओलेनेक, कोलिमा, याना आणि इंदिगिरका नद्यांचे खोरे).

मध्य, विलुई, वायव्य आणि तैमिर गटांमध्ये बोलीभाषा एकत्र केल्या जातात. याकुटांपैकी 65% रशियन बोलतात आणि आणखी 6% लोक तिला त्यांची मूळ भाषा मानतात. 1858 मध्ये, शास्त्रज्ञ आणि मिशनरीच्या पुढाकाराने I.E. वेनियामिनोव्ह यांनी पहिले "याकुट भाषेचे संक्षिप्त व्याकरण" प्रकाशित केले.

10व्या-13व्या शतकात सायबेरियात स्थायिक झालेल्या बैकल प्रदेशातून आलेल्या स्थानिक तुंगस-भाषिक जमाती आणि तुर्किक-मंगोल या दोघांनीही लोकांच्या निर्मितीमध्ये भाग घेतला. आणि स्थानिक लोकसंख्येसह आत्मसात केले. 16 व्या शतकाच्या शेवटी एथनोसची स्थापना झाली. तोपर्यंत याकुट्स 35-40 exogamous "जमाती" मध्ये विभागलेले. सर्वात मोठी संख्या 2-5 हजार लोकांपर्यंत आहे. जमाती आदिवासी गटांमध्ये विभागल्या गेल्या - "पितृ कुळे" (आगा-यूएसए) आणि लहान "मातृ कुळे" (आयए-यूएसए). वारंवार होणारी आंतरजातीय युद्धे, ज्यांना किर्गिस युएटच्या घटना म्हणून ओळखले जाते - "युद्धांचे शतक, लढाया", मुलांसाठी लष्करी प्रशिक्षण आवश्यक होते. वयाच्या 18 व्या वर्षी, शमनच्या सहभागासह दीक्षा संस्काराने समाप्त झाला, ज्याने तरुणामध्ये युद्धाची भावना (इल्बिस) "ओळवली".

पारंपारिक संस्कृतीचे प्रतिनिधित्व अम्गा-लेना आणि विलुई याकुट्समध्ये केले जाते. उत्तरेकडील लोक इव्हेन्क्स आणि युकागीर्सच्या जवळ आहेत, ओलेकमिंस्कीवर रशियन लोकांचा खूप लक्षणीय प्रभाव आहे.

17 व्या शतकात याकुटांना "घोडे लोक" म्हटले जाते.

गुरेढोरे आणि घोडेपालन हा पारंपरिक व्यवसाय आहे. या प्राण्यांच्या विशेष जातींचे प्रजनन केले गेले, उत्तरेकडील कठोर हवामान परिस्थितीशी जुळवून घेतले: कठोर आणि नम्र, परंतु अनुत्पादक (ते फक्त उन्हाळ्यात दूध देतात). XVII शतकाच्या रशियन स्त्रोतांमध्ये. याकुटांना "घोडे लोक" म्हटले जायचे. पुरुषांनी घोड्यांची काळजी घेतली, महिलांनी गायींची काळजी घेतली. उन्हाळ्यात, गुरे कुरणात, हिवाळ्यात - स्टेबलमध्ये ठेवली जातात. रशियन लोकांच्या आगमनापूर्वीही हेमेकिंगचा सराव केला जात असे. याकुटांच्या संस्कृतीत प्राण्यांनी स्वतंत्र स्थान व्यापले आहे; त्यांना विशेष विधी समर्पित आहेत. घोड्याच्या प्रतिमेला एक विशेष स्थान देण्यात आले होते, अगदी एखाद्या व्यक्तीसह त्याचे दफन देखील ओळखले जाते.

त्यांनी एल्क, वन्य हरीण, अस्वल, जंगली डुक्कर, फर-पत्करणारे प्राणी - कोल्हा, आर्क्टिक कोल्हा, सेबल, गिलहरी, इर्मिन, मस्कराट, मार्टेन, वुल्व्हरिन - आणि इतर प्राणी पकडले. त्याच वेळी, अतिशय विशिष्ट तंत्रे वापरली गेली, उदाहरणार्थ, बैलाची शिकार करणे (जेव्हा शिकारी शिकारीवर डोकावतो, त्याने त्याच्यासमोर चालवलेल्या बैलाच्या मागे लपतो), घोडा पायवाटेने पाठलाग करणे, कधीकधी कुत्र्यांसह. . त्यांनी धनुष्य आणि बाण, भाला आणि 17 व्या शतकापासून शिकार केली. - सह बंदुक. त्यांनी खाच, कुंपण, शिकारीचे खड्डे, सापळे, सापळे, क्रॉसबो, चर वापरले.

अर्थव्यवस्थेत मासेमारीची विशेष भूमिका होती. याकुटांसाठी, ज्यांच्याकडे पशुधन नव्हते, मासेमारी ही मुख्य आर्थिक क्रिया होती. 17 व्या शतकातील कागदपत्रे balysyt - "मच्छीमार" हा शब्द "गरीब" च्या अर्थाने वापरला गेला. स्टर्जन, व्हाईट फिश, मुक्सुन, नेल्मा, व्हाईट फिश, ग्रेलिंग, तुगुन नद्यांवर पकडले गेले, तलावांवर मिनो, क्रूशियन कार्प, पाईक आणि इतर मासे खणले गेले. मासेमारीची साधने म्हणजे टॉप, मझल, जाळी, घोड्याच्या केसांची जाळी; मोठे मासेबेदम मारहाण करण्यात आली. शरद ऋतूतील त्यांनी सीनसह सामूहिक मासेमारी आयोजित केली, शिकार समान प्रमाणात विभागली गेली. हिवाळ्यात ते बर्फात मासेमारीत गुंतले होते.

रशियन निर्वासित स्थायिकांनी शेतीचा प्रसार (विशेषत: आमगा आणि ओलेकमिंस्की जिल्ह्यांमध्ये) सुलभ केला. त्यांनी गहू, राई आणि बार्लीच्या विशेष जाती वाढवल्या, ज्यांना कमी आणि गरम उन्हाळ्यात पिकण्याची वेळ आली. बागायती पिकेही घेतली.

चंद्र सौर दिनदर्शिकेनुसार, वर्ष (सिल) मे मध्ये सुरू झाले आणि 12 महिन्यांत, प्रत्येकी 30 दिवसांमध्ये विभागले गेले: जानेवारी - तोखसुन्नू - "नववा", फेब्रुवारी - ओलुनु - "दहावा", मार्च - कुलुन तुतार - "आहाराचा महिना फॉल्स" , एप्रिल - म्यूस अप्रचलित आहे - "बर्फाच्या प्रवाहाचा महिना", मे - याम य - "गाय दुधाचा महिना", जून - बेस य - "पाइन सॅपवुड कापणीचा महिना", जुलै - य्यापासून - " हायमेकिंगचा महिना", ऑगस्ट - अत्यारदाह - "गवताची गंजी घालण्याचा महिना", सप्टेंबर - बूथ या - "उन्हाळी शिबिरांमधून हिवाळ्यातील रस्त्यांकडे स्थलांतराचा महिना", ऑक्टोबर - अल्टिनी - "सहावा", नोव्हेंबर - सेटिनी - "सातवा", डिसेंबर - ahsynny - "आठवा".

हस्तकलेपैकी लोहार, दागिने, लाकूडकाम, बर्च झाडाची साल, हाडे, चामडे, फर आणि मोल्डेड सिरेमिकचे उत्पादन विकसित केले गेले. क्रोकरी चामड्यापासून बनवल्या जात होत्या, दोर विणल्या जात होत्या आणि घोड्याच्या केसांपासून वळल्या होत्या, ज्यावर ते भरतकाम करतात. चीज उडवणाऱ्या फोर्जेसमध्ये लोखंडाचा वास घातला जात असे, स्त्रियांचे दागिने, घोड्याचे हार्नेस आणि पंथाच्या वस्तू सोने, चांदी आणि तांबे (रशियन नाणी वितळवून) बनवल्या गेल्या.

याकूट लोक हंगामी वसाहतींमध्ये राहत होते. 1-3 च्या हिवाळ्यातील yurts जवळ होते, उन्हाळ्यात (10 yurts पर्यंत) - कुरणांजवळ.

हिवाळ्यातील निवासस्थानात (kypynny die - प्रहसन) सप्टेंबर ते एप्रिल पर्यंत राहत होते. त्यात लॉग फ्रेमवर पातळ नोंदींनी बनवलेल्या उताराच्या भिंती आणि कमी उतार असलेली गॅबल छप्पर होती. भिंती चिकणमाती आणि खताने प्लॅस्टर केलेल्या होत्या, लॉग फ्लोअरिंगवरील छप्पर झाडाची साल आणि मातीने झाकलेले होते. 18 व्या शतकापासून एक पिरॅमिडल छत पसरलेले बहुभुज लॉग yurts. प्रवेशद्वार पूर्वेकडील भिंतीमध्ये, खिडक्या - दक्षिणेकडील आणि पश्चिमेकडे, छप्पर उत्तरेकडून दक्षिणेकडे उन्मुख होते. ईशान्य कोपऱ्यात, प्रवेशद्वाराच्या उजवीकडे, भिंतीच्या बाजूने एक चुवाल-प्रकारची चूल बसवली होती - फळी बंक. दक्षिणेकडील भिंतीच्या मधोमध ते पश्चिमेकडील कोपऱ्यापर्यंत जात असलेला नारा सन्माननीय मानला जात असे. पश्चिमेकडील नाराच्या लगतच्या भागासह, त्याने एक सन्माननीय कोपरा तयार केला. पुढे "उत्तर" मालकाची जागा होती. प्रवेशद्वाराच्या डावीकडील बंक तरुण पुरुष आणि कामगारांसाठी, उजवीकडे, चूल, महिलांसाठी होते. समोरच्या कोपऱ्यात एक टेबल आणि स्टूल ठेवलेले होते, चेस्ट आणि वेगवेगळ्या बॉक्सेसने आणखी एक सेटिंग बनवली होती. उत्तरेकडे, यर्टला धान्याचे कोठार जोडलेले होते. त्याचे प्रवेशद्वार चूलमागे होते. यर्टच्या दारासमोर एक छत किंवा छत बांधला होता. निवासस्थान सभोवताली कमी ढिगाऱ्याने वेढलेले होते, अनेकदा कुंपण होते. यर्टजवळ समृद्ध कोरीव कामांनी सजवलेले एक हिचिंग पोस्ट (सर्ज) स्थापित केले गेले. XVIII शतकाच्या उत्तरार्धापासून. हिवाळ्यासाठी त्यांनी स्टोव्हसह रशियन झोपड्या बांधण्यास सुरुवात केली.

ग्रीष्मकालीन निवासस्थान (उरासा), ज्यामध्ये ते मे ते ऑगस्टपर्यंत राहत होते, बर्च झाडाची साल छप्पर असलेल्या खांबापासून बनविलेली दंडगोलाकार-शंकूच्या आकाराची रचना होती. उत्तरेकडे, इव्हेंक गोलोमो (होलुमन) प्रकारच्या टर्फ-कव्हर फ्रेम इमारती ज्ञात होत्या. धान्याचे कोठार (अम्पार), ग्लेशियर्स (बुलुअस), दुग्धजन्य पदार्थ (टार आयन), धुम्रपान करण्यासाठी डगआउट्स आणि गिरण्या खेड्यात बांधल्या गेल्या. उन्हाळ्याच्या निवासस्थानापासून काही अंतरावर, वासरांसाठी कोठार उभारले गेले आणि शेड बांधले गेले.

ते मुख्यतः घोड्यावर बसून प्रवास करत, पॅकमध्ये सामानाची वाहतूक करत. हिवाळ्यात, ते घोड्याचे कातडे असलेल्या स्कीवर गेले, राइझोमसह लाकडापासून बनवलेल्या धावपटूंसह स्लेज चालवले, ज्यामध्ये नैसर्गिक वक्रता होती; नंतर - रशियन लाकूड सारख्या स्लीजवर, जे सहसा बैलांना वापरले जाते. उत्तरेकडील याकुट्स रेनडिअर स्ट्रेट-डस्ट स्लेज वापरत. पाण्यावर त्यांनी तराफा, डगआउट बोटी, शटल, बर्च झाडाची साल बोटींवर राफ्टिंग केले.

ते दूध, वन्य प्राण्यांचे मांस, घोड्याचे मांस, गोमांस, हरणाचे मांस, मासे, खाद्य वनस्पती खात. बहुतेकदा त्यांनी मांस, तळलेले यकृत, तयार केलेले झ्रेझी, ऑफल स्टू, ब्रिस्केटसह सूप, क्रूशियन फिश सूप (सोबो माइन), स्टफड क्रूशियन कार्प, कॅव्हियार पॅनकेक्स, स्ट्रोगानिना शिजवले. हिवाळ्यासाठी खड्ड्यांमध्ये मासे गोठवले आणि आंबवले गेले. दुग्धजन्य पदार्थ - घोडीच्या दुधापासून बनवलेले कौमिस, दुधाचा फोम, व्हीप्ड क्रीम, दही केलेले दूध, लोणी. हिवाळ्यासाठी मलईची कापणी केली जाते, मोठ्या बर्च झाडाची साल वॅट्समध्ये बेरी, मुळे आणि हाडे गोठवतात. सूप (सलामट), फ्लॅट केक्स (लेप्पीस्केटे), फ्रिटर (बाखिला) इत्यादी पिठापासून तयार केले गेले. मशरूम, बेरी, कुरण आणि किनार्यावरील कांदे, जंगली लसूण, सारणाची मुळे, बेअरबेरी, पाइन आणि लार्च सॅपवुड गोळा केले गेले. ओलेकमिंस्की जिल्ह्यात भाज्या फार पूर्वीपासून ज्ञात आहेत.

पारंपारिक लाकडी भांडी - वाट्या, चमचे, व्होर्ल्स, व्हिपिंग क्रीमसाठी व्हिस्क, बेरीसाठी बर्च झाडाची साल, लोणी, मोठ्या प्रमाणात उत्पादने इ. koumiss (chorony) खेळण्यासाठी कोरलेली लाकडी goblets महत्वाची भूमिका Ysyakh सुट्टीतील विधींमध्ये आणि दोन प्रकारचे होते - शंकूच्या आकाराच्या पॅलेटवर आणि घोड्याच्या खुरांच्या रूपात तीन पायांवर.

याकुटांची वैशिष्ट्ये लहान कुटुंबे आहेत. 19 व्या शतकापर्यंत बहुपत्नीत्व होते आणि बायका अनेकदा वेगळ्या राहत होत्या, प्रत्येकाने स्वतःचे घर चालवले होते. विवाह 16 ते 25 या वयोगटात केला गेला होता, वधूच्या किंमतीसह जुळणी करून ती संपली होती. गरिबांमध्ये, पळून जाऊन लग्न करणे, वधूचे अपहरण करणे, पत्नीसाठी काम बंद करणे हे सामान्य होते. लेव्हिरेट्स आणि सोरोरेट्स होते.

रक्ताच्या भांडणाच्या प्रथा होत्या (बहुतेकदा खंडणीने बदलले जाते), आदरातिथ्य आणि भेटवस्तूंची देवाणघेवाण. अभिजात वर्ग - खेळणी - उभी राहिली. त्यांनी वडिलांच्या मदतीने कुळावर राज्य केले, लष्करी नेते म्हणून काम केले. टॉयन्सचे मोठे कळप होते (अनेकशे डोक्यापर्यंत), त्यांना गुलाम होते, ते आणि त्यांचे कुटुंब स्वतंत्र यर्टमध्ये राहत होते. गरीबांना गुरे चरण्यासाठी, हिवाळ्यासाठी खायला देण्यासाठी, गरीब कुटुंबे आणि अनाथांना श्रीमंत नातेवाईक (कुमलनिझम) च्या आश्रितांकडे हस्तांतरित करण्यासाठी, मुलांचा व्यापार करण्यासाठी आणि नंतर कामगारांना कामावर ठेवण्यासाठी प्रथा होत्या. गुरेढोरे होते खाजगी मालमत्ता, आणि शिकार, कुरणाची जमीन आणि गवताची जमीन - सांप्रदायिक.

जन्म संस्कार हे प्रजनन देवी आयी-सिट, मुलांचे आश्रयदाते यांच्या पंथाशी संबंधित होते. पौराणिक कथेनुसार, ती आकाशाच्या पूर्वेकडे राहते आणि नवजात बाळाला आत्मा देते. बाळाचा जन्म यर्टच्या डाव्या अर्ध्या भागात, मजल्यावर झाला. जन्मस्थानाला पडद्याने कुंपण घातले होते. उन्हाळ्यात त्यांनी कोठारात जन्म दिला, कधी कधी (हेमेकिंग दरम्यान) - शेतात. दाईने महिलेला प्रसूतीसाठी मदत केली. जन्म दिल्यानंतर चाळीसाव्या दिवशी, ती स्त्री चर्चमध्ये गेली, जिथे तिने सादरीकरण केले चर्च संस्कारशुद्धीकरण मुलाचा बाप्तिस्मा झाला आणि एका अनोळखी व्यक्तीचे नाव दिले ज्याने जन्मानंतर प्रथम घरात प्रवेश केला. हा माणूस स्वतः नवजात बाळाला नाव देऊ शकतो. काही नावे बाळाच्या जन्माच्या परिस्थितीशी संबंधित होती: सायनंगी - "उन्हाळा", बुलमड्यू - "फाऊंडलिंग", म्हणजे. विवाहातून जन्माला आलेला. तेथे ताबीज होते: बेरे ("लांडगा"), जो दुष्ट आत्म्यांना घाबरवतो, कुसागन ("वाईट") - दुष्ट आत्मे त्याच्याकडे लक्ष देत नाहीत, तसेच मूल्यांकनात्मक स्वभावाची नावे, उदाहरणार्थ, किरीनास ("एर्मिन" ), म्हणजे वेगवान, मोबाईल.

प्राचीन काळी, याकुटांनी मृतांना हवेने पुरले आणि 18 व्या शतकापासून. त्यांनी त्यांना जमिनीत गाडायला सुरुवात केली आणि त्यांचे डोके पश्चिमेकडे ठेवले. मृतांनी कपडे घातले होते सर्वोत्तम कपडे, सजावट, शस्त्रे आणि साधने टांगलेल्या, मांस आणि दुग्धजन्य पदार्थांचा साठा कबरीमध्ये ठेवण्यात आला होता. घोड्याचे दफन ज्ञात आहे.

मध्ये प्राचीन याकुट्सच्या कल्पनांनुसार शीर्ष जगयुर्युंग आयी टोयॉन (पांढरा निर्माता देव) जगला - सर्वोच्च देवता, इख्सित - संरक्षक आणि मध्यस्थी मानवी वंश, Aiyy-syt - प्रजनन आणि बाळंतपणाची देवी, Kyun Dzhesegey Toyon - घोडे आणि इतर देवतांची देवता. बाई बायनाई, जंगलाचा आत्मा, आन अलखचिन खोटुन, पृथ्वीची देवी, खतान टेमीरी, अग्निचा आत्मा आणि इतर आत्मे लोकांसह मध्य जगात राहत होते. त्यागाच्या मदतीने त्यांना शांत करावे लागले. खालचे जग हे भयंकर राक्षसांचे निवासस्थान आहे.

शमन पांढऱ्या आणि काळ्यामध्ये विभागले गेले. पूर्वीच्या लोकांनी विविध अर्पणांसह, मंत्रांसह खगोलीय लोकांची सेवा केली, Ysyakh सुट्टीचे नेतृत्व केले. दुसरे म्हणजे नैसर्गिक आपत्ती, पशुधन आणि रोगांचे नुकसान करणाऱ्या दुष्ट आत्म्यांशी लढणे. शमन बनण्याचा अधिकार वारशाने मिळाला. दीक्षा सोबत एक जटिल समारंभ होता. प्रत्येक शमनमध्ये एक संरक्षक आत्मा (इमेजेट) होता, ज्याची प्रतिमा तांब्याच्या फलकाच्या रूपात कपड्याच्या छातीवर शिवलेली होती आणि प्राणी-दुहेरी (आय-कायल - "मदर-बीस्ट"). शमन टॅंबोरिन (दुर्ग्यूर) - अंडाकृती, रुंद रिमसह - इव्हेंकसारखेच आहेत.

हीलर्स (ओटोसुट्स) ची एक खासियत होती: काही रक्तस्त्राव, इतर - मसाज किंवा हाडे कापण्यात, डोळ्यांचे रोग, महिलांचे रोग इत्यादींवर उपचार करण्यात गुंतलेले होते.

राष्ट्रीय कपड्यांमध्ये सिंगल-ब्रेस्टेड कॅफ्टन स्वप्न असते (हिवाळ्यात - फर, उन्हाळ्यात - गाय किंवा घोड्याच्या त्वचेपासून लोकर आत असते, श्रीमंतांसाठी - फॅब्रिकपासून), जे कंबरेला आणि रुंद अतिरिक्त पाचरांसह चार वेजपासून शिवलेले होते. खांद्यावर जमलेले बाही, लहान लेदर पॅंट (स्याया), लेदर लेगिंग्स (सोटोरो) आणि फर सॉक्स (कींचे). नंतर, टर्न-डाउन कॉलर असलेले फॅब्रिक शर्ट दिसू लागले. पुरुषांनी स्वत: ला बेल्ट बांधले, श्रीमंत - चांदी आणि तांब्याचे फलक. स्त्रियांचे वेडिंग कोट (संग्याह) - टाचांपर्यंत लांबीचे, खालच्या दिशेने विस्तारलेले, जोखडावर, शिवलेले बाही आणि फर शाल कॉलर - लाल आणि हिरव्या कापडाच्या रुंद पट्ट्या, वेणी, चांदीचे तपशील, पट्ट्या, मणी, यांनी सजवलेले होते. झालर त्यांना खूप मोलाची किंमत होती आणि त्यांना वारसा मिळाला होता. सेबल किंवा बीव्हर फरपासून बनविलेले महिलांचे लग्नाचे हेडड्रेस (डायबका) लाल किंवा काळ्या कापडाने बनविलेले उंच शीर्ष असलेल्या टोपीसारखे दिसत होते, मखमली किंवा ब्रोकेड, मणी, वेणी आणि निश्चितपणे वर मोठ्या चांदीच्या हृदयाच्या आकाराच्या पट्ट्यासह छाटलेले होते. कपाळ पासून एक सुलतान सह decorated आहेत प्राचीन headdresses पक्ष्यांची पिसे. महिलांचे कपडे बेल्ट, छाती, पाठ, गळ्यातील दागिने, चांदी, बहुतेकदा सोन्याचे खोदलेले कानातले, बांगड्या, वेणी आणि अंगठ्या द्वारे पूरक होते. हिवाळ्यासाठी, उच्च बूट हरण किंवा घोड्याच्या कातड्यापासून बनविलेले होते ज्यात बाहेर फर होते, उन्हाळ्यासाठी - कापडाने झाकलेले शीर्ष असलेले साबरचे बूट, स्त्रियांसाठी - ऍप्लिकसह.

याकूत लोककथांमध्ये, मध्यवर्ती स्थान वीर महाकाव्य ओलोन्खोने व्यापलेले आहे, जे मुख्य प्रकारचे काव्य मानले जाते आणि त्याच्या स्वभावानुसार परफॉर्मिंग आर्ट्स- लोक ऑपेराचा आधार. ओलोंखोची प्रमुख थीम ही प्राचीन पूर्वजांची कथा आहे, मध्य जगातील रहिवासी, जे स्वतःला बलाढ्य आयी आयमागा जमातीचा भाग समजतात, ज्यांना आयी देवतांनी बनवले आणि संरक्षित केले आहे. ओलोन्खोसुत हे महाकाव्य परफॉर्मिंग आर्ट्सच्या मौखिक परंपरेचे निर्माते आणि संरक्षक आहेत. विश्वासांनुसार, त्यांच्याकडे दैवी देणगी होती. हे लोक नेहमीच सन्मानाने वेढलेले असतात, त्यांना खूप आदर मिळतो.

उत्तरेकडील याकुटांमध्ये, ओलोन्खो हा शब्द वीर, जादुई, दररोजच्या प्राण्यांबद्दलच्या वीर महाकाव्य आणि परीकथा एकत्र करतो. प्लॉट्स आणि रोजच्या परीकथांच्या प्रतिमा आधारावर तयार केल्या जातात रोजचे जीवन, प्रतिबिंबित करा नैतिक आदर्शलोक त्यांची पात्रे श्रीमंत आणि गरीब, व्यापारी आणि भिकारी, पुजारी आणि चोर, हुशार आणि मूर्ख आहेत. ऐतिहासिक परंपरा - लोकांची मौखिक इतिहास.

आशयात खोल आणि वैविध्यपूर्ण लोककथांच्या छोट्या शैली आहेत: नीतिसूत्रे, म्हणी, कोडे, विचित्र जीभ ट्विस्टर (चाबिरगाख).

तेथे पंथ, विधी, अनुष्ठान नसलेली आणि गेय गाणी आहेत: रस्त्यावरची गाणी, जी घोड्यावर सादर केली गेली, घोड्यावर बसून प्रवासाची गाणी, मनोरंजनाची छोटी गाणी; “रात्री”, “वादक” इ. सर्व कौटुंबिक आणि आदिवासी सुट्ट्यांमध्ये, गाणी-स्तोत्रे वाजली - पौराणिक, पौराणिक आणि ऐतिहासिक सामग्रीच्या कथानकांसह मोठ्या प्रमाणात कविता.

शमनांनी त्यांच्यामध्ये वास्तव्य करणार्‍या संरक्षक आत्म्यांच्या वतीने एकल गाणे गायले.

खोमस हे मुख्य वाद्य वाद्य म्हणजे एक मोठा गोल लूप असलेली चाप धातूची वीणा. परंपरेनुसार, हे प्रामुख्याने महिलांनी वाजवले होते, उच्चार ("उच्चार") भाषण विधाने किंवा सुप्रसिद्ध धुन.

याकूट लोकांमध्ये सर्वात सामान्य नृत्य म्हणजे ओसुखय, ज्यामध्ये इम्प्रोव्हायझरच्या ट्यूनवर कोरल गाणे असते. हे कितीही सहभागींद्वारे केले जाते, कधीकधी 200 किंवा त्याहून अधिक लोक मंडळात एकत्र येतात. नृत्याचे आयोजक बहुतेक पुरुष आहेत. गाण्यात, जणू काही मजा सोबत आहे, ते निसर्गाचे प्रबोधन, सूर्याशी भेट, कामाचा आनंद, समाजातील लोकांचे नाते, कुटुंब, काही महत्त्वपूर्ण घटना गातात.

90 च्या दशकात रशियन सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन. साखा प्रजासत्ताक (याकुतिया) मधून लोकसंख्येचा प्रवाह वाढला, विशेषत: औद्योगिक आणि उत्तरी उलुसेस, जेथे खाण उद्योग केंद्रित आहेत. कामाचा शोध, शिक्षण घेण्याची तरुणांची इच्छा यामुळे लोकांना शहरांकडे जाण्यास भाग पाडले जाते. बहुतेक याकूट राज्य शेतात काम करतात, पशुसंवर्धन आणि भाजीपाला पिकविण्यामध्ये तज्ञ असलेल्या कृषी सहकारी संस्था. प्रजासत्ताकाच्या उत्तरेस, मुख्य पारंपारिक क्रियाकलापरेनडिअर प्रजनन, मासेमारी, शिकार, कृषी उत्पादनांच्या प्रक्रियेसाठी उपक्रम आणि वन्य वनस्पतींचे संकलन दिसू लागले.

1992 पासून, समुदायांच्या क्रियाकलापांमध्ये सुधारणा केली गेली आहे, मांस, मासे, फर खरेदीसाठी एक एकीकृत प्रणाली तयार केली गेली आहे, विक्री बाजार तयार केला गेला आहे इ. लाकूड, फर, चामडे, कलात्मक लाकूडकाम आणि मॅमथ हस्तिदंत यांची हस्तकला प्रक्रिया, खेळणी तयार करणे, तसेच घोड्याचे केस विणणे विकसित होत आहे.

शिक्षण व्यवस्था विकसित होत आहे. पुस्तक प्रकाशन गृह "बिचिक" पाठ्यपुस्तके प्रकाशित करते, अभ्यास मार्गदर्शकयाकुट आणि रशियन भाषा आणि साहित्यावर. उच्च शैक्षणिक संस्था आणि वैज्ञानिक संस्थांचे जाळे निर्माण झाले. रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसच्या सायबेरियन शाखेच्या नॉर्थ ऑफ इंडिजिनस पीपल्स ऑफ प्रॉब्लेम्स इन्स्टिट्यूट, ज्याचे अध्यक्ष अकादमीशियन व्ही. रॉबेक आहेत, जगभरात प्रसिद्धी मिळवली आहे.

राष्ट्रीय संस्कृतीच्या पुनरुज्जीवनासाठी हातभार लावा व्यावसायिक थिएटर, संग्रहालये, पदवीधर शाळासंगीत, राष्ट्रीय निधी "बार्गरी" ("पुनरुज्जीवन") चे मुलांचे गायन. नवीन नावे कार्यक्रम समर्थन करण्यासाठी डिझाइन केले आहे तरुण संगीतकार, कलाकार, शास्त्रज्ञ, कलाकार, क्रीडा.

सन्मानित कलाकार, कलाकार आणि कलाकार ए. मुन्खालोव्ह, एन. झासिमोव्ह, ई. स्टेपनोवा, एन. चिगिरेवा, टी. टिशिना, एस. ओसिपोव्ह आणि इतर, लेखक आणि कवी I. गोगोलेव्ह, डी. सिव्हत्सेव्ह, एन. खारलाम्पेवा, एम. डायचकोव्स्की (केल्बे).

“क्यम” आणि “सखा सर” ही वृत्तपत्रे याकूत भाषेत प्रकाशित होतात, तसेच “चोलबोन” (“ ध्रुवीय तारा”) आणि राष्ट्रीय प्रसारकांचे सुमारे 80% कार्यक्रम. "गेवन" ("झार्या") कंपनी प्रजासत्ताक प्रदेशात राहणाऱ्या उत्तरेकडील स्थानिक लोकांच्या भाषांमध्ये टेलिव्हिजन आणि रेडिओ कार्यक्रम तयार करते.

परंपरांचे पुनरुज्जीवन, लोकांच्या सांस्कृतिक वारशाचे जतन आणि विकास यात योगदान आहे सार्वजनिक संस्थाआणि संघटना - मातृत्व आणि बालपण संरक्षण केंद्र, सर्व-प्रजासत्ताक चळवळ "2000 ची दोन हजार चांगली कामे", आंतरराष्ट्रीय बाल निधी "सखा - आशियाची मुले". उत्तरेकडील स्थानिक लोकांच्या हिताचे रक्षण याकुतियाच्या उत्तरेकडील आदिवासी लोकांच्या संघटनेद्वारे केले जाते.

विश्वकोश लेख
"आर्क्टिक माझे घर आहे"

प्रकाशन तारीख: 03/16/2019

याकुटांबद्दलची पुस्तके

अलेक्सेव्ह ई.ई. संगीत संस्कृती // याकुट. घुबडे. प्रकाश आणि कला. याकुत्स्क, 1964.
अलेक्सेव्ह एन.ए. XIX मध्ये याकुट्सच्या पारंपारिक धार्मिक विश्वास - XX शतकाच्या सुरुवातीस. नोवोसिबिर्स्क, 1975.
अर्खीपोव्ह एन.डी. याकुतियाची प्राचीन संस्कृती. याकुत्स्क, 1989.
ब्राविना आर.आय. अंत्यसंस्कार विधीयाकुट्स (XVII-XIX शतके). याकुत्स्क, 1996.
गुरविच आय.एस. उत्तरेकडील याकुट रेनडियर पाळणाऱ्यांची संस्कृती. एम., 1977.
Zykov F.M. याकुट्सच्या वसाहती, निवासस्थान आणि आउटबिल्डिंग्ज (XIX - XX शतकाच्या सुरुवातीस). नोवोसिबिर्स्क, 1986.
कॉन्स्टँटिनोव्ह आय.व्ही. याकुट लोकांची उत्पत्ती आणि त्याची संस्कृती // याकुटिया आणि त्याचे शेजारी पुरातन काळातील. याकुत्स्क, 1975.
मकारोव डी.एस. लोक शहाणपण: ज्ञान आणि कल्पना. याकुत्स्क, 1983.
Safronov F.G., Ivanov V.F. याकुट लेखन. याकुत्स्क, 1992.
Sleptsov P.A. याकुटांमध्ये पारंपारिक कौटुंबिक विधी. याकुत्स्क, 1989.
टोकरेव S.A. याकूत लोकांच्या इतिहासावरील निबंध. एम., 1940.
याकोव्हलेव्ह व्ही.एफ. घोडा ओढणारा सर्ज. याकुत्स्क, 1992.

पुरातत्व डेटाच्या अनुषंगाने, याकुट्सचे राष्ट्रीयत्व लेना नदीच्या मध्यभागी राहणाऱ्या अनेक स्थानिक जमातींच्या संयोजनाच्या परिणामी दिसून आले जे दक्षिणेकडे राहत होते आणि तुर्किक भाषिक स्थायिक होते. त्यानंतर, तयार केलेले राष्ट्रीयत्व अनेक उपसमूहांमध्ये विभागले गेले. उदाहरणार्थ, वायव्येकडील रेनडियर मेंढपाळ.

याकुट्स असंख्य आहेत का?

याकुट्स हे सर्वात असंख्य सायबेरियन लोकांपैकी एक मानले जातात. त्यांची संख्या 380 हजार लोकांपर्यंत पोहोचते. त्यांच्या संस्कृतीबद्दल काही माहिती जाणून घेण्यासारखी आहे, जर ते फारच विशाल प्रदेशात राहतात. याकुट्स इर्कुत्स्क, खाबरोव्स्क आणि येथे स्थायिक झाले क्रास्नोयार्स्क प्रदेश, परंतु ते प्रामुख्याने सखा प्रजासत्ताकात राहतात.

याकुटांचा धर्म आणि प्रथा

याकुटांना त्यांच्या श्रद्धांमध्ये खूप महत्वाचे स्थान आहे आणि आजपर्यंत ते मातृ निसर्गाची पूजा करतात. त्यांच्या परंपरा आणि चालीरीतींचा त्याच्याशी खूप जवळचा संबंध आहे. याकुटांचा असा विश्वास आहे की त्यांच्या सभोवतालचा निसर्ग जिवंत आहे, कारण त्यातील सर्व वस्तूंचे स्वतःचे आत्मे आहेत. आंतरिक शक्ती. प्राचीन काळातील मुख्यांपैकी एक "रस्त्याचा मास्टर" मानला जात असे. पूर्वी, त्याला समृद्ध यज्ञ अर्पण केले गेले होते - घोड्याचे केस, कापडाचा तुकडा आणि तांब्याची नाणी असलेली बटणे चौकाचौकात सोडली गेली होती. जलाशय, पर्वत इत्यादींच्या मालकासाठी तत्सम क्रिया केल्या गेल्या.

याकुटांच्या प्रतिनिधित्वात मेघगर्जना आणि वीज नेहमीच दुष्ट आत्म्यांचा पाठलाग करतात. म्हणून जर असे घडले की वादळाच्या वेळी एखादे झाड फुटले तर असे मानले जाते की ते उपचार शक्तीने संपन्न आहे. याकुट्सच्या मते, वाऱ्यामध्ये एकाच वेळी 4 आत्मे असतात, जे पृथ्वीवरील शांततेचे रक्षण करतात. पृथ्वीला आन नावाची स्त्री देवता आहे. हे सर्व गोष्टींच्या वाढ आणि प्रजननक्षमतेवर देखरेख करते, मग ते वनस्पती, प्राणी किंवा लोक असो. वसंत ऋतूमध्ये, विशेषतः आनसाठी नैवेद्य केले जातात. पाण्याबद्दल, म्हणजे त्याचा स्वतःचा मालक आहे. शरद ऋतूतील तसेच वसंत ऋतूमध्ये त्याला भेटवस्तू आणल्या जातात. ते बर्च झाडाची साल बोट देतात ज्यावर एखाद्या व्यक्तीची प्रतिमा कोरलेली असते आणि कापडाचे तुकडे जोडलेले असतात. तीक्ष्ण वस्तू पाण्यात टाकणे हे पाप आहे असे याकुटांचे मत आहे. त्यांच्या परंपरेनुसार, आगीचा मालक एक विशिष्ट राखाडी-केसांचा वृद्ध माणूस आहे, जो मार्गाने, वाईट आत्म्यांना अतिशय प्रभावीपणे बाहेर काढतो. या घटकाला नेहमीच आदराने वागवले जाते. उदाहरणार्थ, आग विझवली जात नव्हती आणि पूर्वीच्या काळी ते भांड्यातही घेऊन जात असत. असे मानले जाते की त्याचा घटक कुटुंब आणि चूल यांचे संरक्षण करतो.

याकुट लोक एका विशिष्ट बाई बायनाईला जंगलाचा आत्मा मानतात. तो मासेमारी किंवा शिकार करण्यास मदत करू शकतो. प्राचीन काळी, या लोकांनी एक पवित्र प्राणी निवडला, तो मारला जाऊ शकत नाही किंवा खाऊ शकत नाही. उदाहरणार्थ, हंस किंवा हंस, एर्मिन किंवा काही इतर. गरुड हा सर्व पक्ष्यांचा प्रमुख म्हणून पूज्य होता. आणि अस्वल सर्व याकूत गटांमध्ये नेहमीच सर्वात आदरणीय आहे. त्याचे पंजे, इतर गुणधर्मांप्रमाणे, आजपर्यंत ताबीज म्हणून वापरले जातात.

याकुट्सच्या उत्सव प्रथा

याकुटांमधील सुट्ट्या त्यांच्या परंपरा आणि विधींशी अगदी जवळून संबंधित आहेत. सर्वात महत्वाचे म्हणजे तथाकथित Ysyakh. हे वर्षातून एकदाच होते. आपण असे म्हणू शकतो की हे जागतिक दृश्य आणि जगाच्या चित्राचे प्रतिबिंब आहे. तो उन्हाळ्याच्या सुरुवातीला साजरा केला जातो. प्राचीन परंपरेनुसार, तरुण बर्चमध्ये क्लिअरिंगमध्ये एक हिचिंग पोस्ट स्थापित केली गेली आहे, जी जागतिक वृक्षाचे प्रतीक असेल आणि जसे की विश्वाची अक्ष असेल. सध्या, ते याकुतियामध्ये राहणाऱ्या सर्व लोकांच्या मैत्रीचे रूप देखील बनले आहे. ही सुट्टी कौटुंबिक सुट्टी आहे. Ysyakh नेहमी आग शिंपडणे, तसेच 4 मुख्य दिशानिर्देश koumiss सह सुरुवात केली. मग कृपा अवतरल्याबद्दल ईश्वराला विनंती आहे. या उत्सवासाठी राष्ट्रीय कपडे घातले जातात आणि अनेक पारंपारिक पदार्थ देखील तयार केले जातात आणि कौमिस सर्व्ह केले जातात.

शतके, सहस्राब्दी विस्मृतीत जातात, एक पिढी दुसरी पिढी घेते, यासह, अनेक प्राचीन ज्ञान आणि शिकवण विस्मृतीत बुडतील. शतकानुशतके धुके मागे गेल्या शतकांच्या घटना ओळखू शकत नाहीत. विस्मृतीत गेलेली प्रत्येक गोष्ट नंतरच्या पिढ्यांसाठी एक न उलगडलेले रहस्य बनते, दंतकथा आणि दंतकथांनी परिधान केलेले. दंतकथा आणि दंतकथा, दंतकथा आणि किस्से - हे पूर्वीच्या काळाचा इतिहास आहे.

सखा लोकांच्या प्राचीन इतिहासात अनेक न सुटलेली रहस्ये, पांढरे डाग आहेत. गूढ आणि सखाचे मूळ. वैज्ञानिक वर्तुळात, पूर्वज आणि आदिम वडिलोपार्जित घर, सखा लोकांच्या धार्मिक विश्वासांबद्दल एकमत नाही. परंतु एक गोष्ट ज्ञात आहे: सखा हे जगातील सर्वात प्राचीन लोकांपैकी एक आहेत, ज्यांनी मानवजातीचे गुप्त ज्ञान, वैश्विक संस्कृती जतन केली आहे.

पौराणिक कथांनुसार, सखाचे स्वतःचे पाळक होते, "धर्म" आर आयीचे पुजारी होते, ते होते पांढरा शमन- प्राचीन गुप्त ज्ञानाचे वाहक, उच्च शक्तींशी संपर्क राखणे, वैश्विक मनाशी, म्हणजेच निर्माता - युर्युंग आर आयी तोयोनोम, टांगारा.

21 ते 23 डिसेंबर या कालावधीत साजरी होणार्‍या कल्ट सुट्ट्यांपैकी एक म्हणजे हिवाळी संक्रांतीचा दिवस, हा वाढदिवस किंवा लोकांना युर्युंग आर आयी टोयॉनच्या प्रकाशनाचा दिवस आहे. त्या दिवसापासून, नूतनीकरण झालेला सूर्य त्याचे नवीन चक्र सुरू करतो. ही शांतता आणि शांतता, शांतता आणि सौहार्दाची वेळ आहे. प्राचीन सखाने नूतनीकरणाचे स्वागत केले पांढरा सूर्य, दैवी ल्युमिनरीसाठी आदराचे चिन्ह म्हणून, त्यांनी पवित्र अग्नी पेटवला, पवित्र संस्कार केले. आमच्या पूर्वजांनी या संक्रांतीच्या दिवसांत स्वतःमध्ये सुसंवाद आणि आनंदाची भावना जोपासली, प्रत्येक गोष्टीचे सुंदर स्वप्न पाहिले, फक्त सकारात्मक गोष्टींबद्दल बोलले.

या उज्ज्वल दिवसांमध्ये, पाण्याने उपचार शक्ती प्राप्त केली. चूल पेटली होती जादूची शक्ती. हे शक्तिशाली शक्तींच्या हालचालींच्या सार्वत्रिक लयशी संबंधित महान जादुई कृतींचे दिवस होते. प्राचीन संस्कार झाले Aiyy Namygyn Udaganov- पांढर्‍या धन्य सूर्याचे पुजारी.

पुढील विधी सुट्टी 21 ते 23 मार्च दरम्यान आयोजित करण्यात आली होती, ती पुनर्जन्म आणि निसर्गाच्या प्रबोधनाची सुट्टी होती, मर्दानी तत्त्वाची सुट्टी होती. तो सहसा देवतेला समर्पित होता आनंदी, विश्वाच्या मर्दानी तत्त्वाचे व्यक्तिमत्व. या देवतेची प्रतिमा अतिशय विलक्षण आहे; ती सूर्याच्या उपासनेची पंथ देखील प्रतिबिंबित करते. पौराणिक कथा आणि दंतकथांमध्ये, काही माहिती जतन केली गेली आहे की त्या वेळी प्राचीन काळी एक विशेष पंथ संस्कार "क्यदागिन्यग्या" केले जात होते, जेव्हा सखाच्या थोर कुटुंबांनी हिम-पांढर्या घोड्यांचा कळप समर्पित केला होता. शुभ्र प्रकाश देवता. दुधाच्या रंगाच्या घोड्यांवरील बर्फाच्या पांढऱ्या कपड्यांतील तीन स्वारांनी हा कळप पूर्वेकडे नेला होता, जिथे दैवी सूर्य उगवतो. या संस्काराचे ट्यूम तीन पांढरे शमनांनी केले होते.

शतकानुशतके विस्मृतीत बुडलेल्या नवीन वर्षाचा एक प्रकार, सखा लोक एका पवित्र दिवशी भेटले - 22 मे. यावेळी, मदर निसर्ग जिवंत झाला, सर्व काही फुलले. त्यांनी चांगल्या पृथ्वीवरील शक्तींना - आत्म्यांना श्रद्धांजली वाहिली. निसर्गाशी एकरूप होण्याचा संस्कार पार पडला.

21 ते 23 जून दरम्यान उन्हाळ्याच्या संक्रांतीच्या दिवशी सर्वात सुंदर, लांब, महान धार्मिक आणि धार्मिक सुट्टी साजरी करण्यात आली. ही विधी सुट्टी देव युर्युंग आर आयी टोयॉन आणि सर्व श्वेत देवतांना समर्पित होती. प्राचीन सखा सूर्योदयाला भेटले - टंगर (देवाचे) प्रतीक, त्याच्या जीवन देणार्‍या किरणांनी लोकांना शुद्ध केले, त्यांना चैतन्य दिले, यावेळी निसर्गाने स्वतःला बरे करण्याची शक्ती प्राप्त केली; पाणी, हवा, औषधी वनस्पती, झाडे आजकाल लोकांना बरे करू शकतात.

शरद ऋतूतील संक्रांतीच्या दिवशी, 21 ते 23 सप्टेंबर दरम्यान शरद ऋतूतील पंथ विधी आयोजित करण्यात आला होता, जेव्हा नवीन हिवाळाज्याचा यशस्वीपणे अनुभव घ्यावा लागला. निसर्ग कोमेजून गेला, जणू काही लांब झोपेत असताना, माता पृथ्वी बर्फाच्या आच्छादनाखाली विश्रांती घेते. प्राचीन सखांनी सर्व देवता आणि खगोलीय, पृथ्वीवरील आत्मे आणि भूगर्भातील राक्षसांसाठी आशीर्वादाचे संस्कार केले, युर्युंग आर आयी टोयॉनला येत्या वर्षात कल्याणासाठी विचारले, मध्यरात्रीपर्यंत बसले, जेव्हा एक जगलेले वर्ष दुसरे वर्ष घेते, त्या वाट्यामध्ये शुभेच्छा दिल्या. कालातीततेचे खरे ठरले. सखाचा असा विश्वास होता की असा एक क्षण आहे जेव्हा वेळ किंवा जागा नसते, जेव्हा विश्वाचे पोर्टल उघडतात आणि त्या क्षणी एखादी व्यक्ती त्याच्या विनंत्या उच्च शक्तींना पाठवू शकते, शुभेच्छा देऊ शकते आणि त्या नक्कीच पूर्ण होतील. हे पवित्र काळ संक्रांतीचे दिवस आहेत. अशी आख्यायिका आहेत की शरद ऋतूतील संस्कार "Tayylҕayһyakha" दरम्यान नऊ शमनांनी सर्व सार्वभौमिक शक्तींचा सन्मान करण्याचा समारंभ केला. त्यांनी लाइट फोर्सना श्रद्धांजली म्हणून एक बर्फ-पांढरा घोडा दिला, गडद रंगाची गुरेढोरे गडद सैन्याला दिली.

प्राचीन सखासाठी एक पवित्र प्रतीक, जीवनाचे चक्र, ऋतू बदल, चार मुख्य बिंदू क्रॉस होते. सर्व मानवी जीवनपृथ्वीवर चारवर विसावलेला आहे मुख्य संकल्पना: एका व्यक्तीचे चार वय, दिवसाचे चार वेळा, चार ऋतू, चार मुख्य दिशा.

सखा विश्वास हा चांगल्या आणि प्रकाशाचा धर्म आहे, जीवनाचा गौरव करतो. प्राचीन इराणी धर्माप्रमाणे, व्हाईट आयीचा "धर्म" जीवनाच्या विजयाचा, चांगल्या सुरुवातीच्या विजयाचा उपदेश करतो. म्हणून, प्राचीन सखा, पृथ्वी, आकाश, पाणी, अग्नी हे पवित्र घटक मानून, मृतांना जमिनीच्या संरचनेत पुरले जेथे मृत ऊर्जा पवित्र वस्तूंच्या संपर्कात येत नाही. सखाच्या काही कुळांनी अंत्यसंस्काराची व्यवस्था केली, जिथे अग्नीच्या शुद्धीकरण शक्तीने सर्व घाण काढून टाकली. गडद शक्तींच्या बाजूने नकारात्मकता आणू नये आणि दुसर्‍या जगात गेलेल्या आत्म्यांच्या शांततेत अडथळा आणू नये म्हणून सखा कधीही मृतांच्या कबरीकडे परतला नाही, जे इच्छेनुसार, उच्च शक्तीया जगात पुनर्जन्म होऊ शकतो. अंत्यसंस्कारानंतर, त्यांना अग्नी, पाण्याने शुद्ध केले गेले, कपडे नऊ दिवस बाहेर ठेवले गेले, जेणेकरून वाऱ्याने घाण आवश्यक तेथे वाहून नेली. गर्भवती महिला आणि लहान मुले, आजारी लोक आणि बहुसंख्य वयोगटातील मुले अंत्यसंस्कारासाठी गेले नाहीत. हे सर्व वेळी काटेकोरपणे पाळण्यात आले. हे धक्क्यांपासून एक प्रकारचे मानसिक संरक्षण होते, प्राचीन सखांनी त्यांच्या मनःशांती आणि आंतरिक सुसंवादाचे रक्षण केले.

आपल्या मनात खोलवर, आम्ही, सर्वात प्राचीन लोकांचे वंशज, प्राचीन आज्ञा पाळतो, आम्ही अर्ध-विसरलेल्या, परंतु आधीच पुनरुत्थान झालेल्या, पवित्र विश्वासांनुसार जगण्याचा प्रयत्न करतो ज्यांनी आजूबाजूच्या जगाशी आणि स्वतःशी सुसंगतपणे जीवनाचा प्रचार केला. , निसर्ग आणि सार्वत्रिक व्यवस्थेसाठी आदराने.

वरवरा कोर्याकिना.

याकुट्स(स्थानिक लोकांमध्ये, उच्चार सामान्य आहे - याकुट्स, स्वतःचे नाव - सखा; याकूत. साखलार; तसेच याकूत. uraaghai sakhalarयुनिट्स सखा) - तुर्किक लोक, याकुतियाची स्थानिक लोकसंख्या. याकूत भाषा संबंधित आहे तुर्किक गटभाषा अनेक मंगोलवाद (सुमारे 30% शब्द मंगोलियन मूळ), अज्ञात मूळ शब्दांपैकी सुमारे 10% शब्द देखील आहेत, नंतरच्या काळात रशियनवाद सामील झाला. सुमारे 94% याकुट्स अनुवांशिकरित्या N1c1 हॅप्लोग्रुपचे आहेत, जे ऐतिहासिकदृष्ट्या युरेलिक भाषा बोलतात आणि आता मुख्यतः फिनो-युग्रिक लोकांचे प्रतिनिधित्व करतात. सर्व याकुट N1c1 चे सामान्य पूर्वज 1300 वर्षांपूर्वी जगले.

2002 च्या जनगणनेच्या निकालांनुसार, 443.9 हजार याकूट रशियामध्ये राहत होते, प्रामुख्याने याकुतियामध्ये तसेच इर्कुटस्कमध्ये, मगदान प्रदेश, खाबरोव्स्क आणि क्रास्नोयार्स्क प्रदेश. याकुटियामधील याकुटी लोकसंख्येतील सर्वात जास्त (अंदाजे 45% लोकसंख्या) लोक आहेत (दुसरा सर्वात मोठा रशियन आहेत, अंदाजे 41%).

कथा

बहुतेक शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की VIII-XII शतकांमध्ये इ.स. ई याकुट्स इतर लोकांच्या दबावाखाली बैकल तलावाच्या प्रदेशातून अनेक लाटांमध्ये लेना, अल्दान आणि विलुई खोऱ्यात स्थलांतरित झाले, जिथे त्यांनी पूर्वी येथे राहणाऱ्या इव्हेन्क्स आणि युकाघिरांना अंशतः आत्मसात केले आणि अंशतः विस्थापित केले. याकूट लोक पारंपारिकपणे गुरेढोरे प्रजनन (याकुट गाय) मध्ये गुंतलेले होते, त्यांनी उत्तर अक्षांशांमध्ये तीव्र महाद्वीपीय हवामानात गुरेढोरे पैदास करण्याचा अनोखा अनुभव मिळवला, घोडा प्रजनन (याकुट घोडा), मासेमारी, शिकार, विकसित व्यापार, लोहार आणि लष्करी व्यवहार.

याकूतच्या पौराणिक कथांनुसार, याकुट्सच्या पूर्वजांनी गुरेढोरे पाळण्यासाठी योग्य तुयमादा दरी सापडेपर्यंत पशुधन, घरगुती वस्तू आणि लोकांसह तराफांवर लेना खाली तरंगले. आता हे ठिकाण आधुनिक याकुत्स्क आहे. त्याच पौराणिक कथांनुसार, याकुटांचे पूर्वज दोन नेते एली बूटूर आणि ओमोगोई बाई यांच्या नेतृत्वाखाली होते.

पुरातत्व आणि वांशिक डेटानुसार, दक्षिणेकडील तुर्किक भाषिक स्थायिकांनी लेनाच्या मध्यभागी असलेल्या स्थानिक जमातींना शोषून घेतल्यामुळे याकुट्सची स्थापना झाली. असे मानले जाते की याकुट्सच्या दक्षिणेकडील पूर्वजांची शेवटची लाट XIV-XV शतकांमध्ये मध्य लीनामध्ये घुसली. वांशिकदृष्ट्या, याकुट उत्तर आशियाई वंशातील मध्य आशियाई मानववंशशास्त्रीय प्रकाराशी संबंधित आहेत. सायबेरियातील इतर तुर्किक भाषिक लोकांच्या तुलनेत, ते मंगोलॉइड कॉम्प्लेक्सच्या सर्वात मजबूत अभिव्यक्तीद्वारे दर्शविले जातात, ज्याची अंतिम निर्मिती लेनावर आधीपासूनच दुसऱ्या सहस्राब्दी एडीच्या मध्यभागी झाली होती.

असे गृहित धरले जाते की याकुटांचे काही गट, उदाहरणार्थ, वायव्येकडील रेनडियर पशुपालक, तुलनेने अलीकडेच याकुटियाच्या मध्यवर्ती प्रदेशातील स्थलांतरित, याकुट्ससह इव्हनक्सच्या वैयक्तिक गटांचे मिश्रण झाल्यामुळे उद्भवले. पूर्व सायबेरियातील पुनर्वसन प्रक्रियेत, याकुटांनी उत्तरेकडील अनाबर, ओलेन्का, याना, इंदिगिरका आणि कोलिमा या नद्यांच्या खोऱ्यांवर प्रभुत्व मिळवले. याकुटांनी तुंगसच्या रेनडियर पालनामध्ये बदल केले, तुंगस-याकुट प्रकारचा रेनडियर पालन तयार केला.

1620-1630 च्या दशकात याकुट्सचा रशियन राज्यात समावेश केल्याने त्यांच्या सामाजिक-आर्थिक आणि सांस्कृतिक विकासाला गती मिळाली. XVII-XIX शतकांमध्ये, याकुटांचा मुख्य व्यवसाय गुरेढोरे पालन (गुरे आणि घोड्यांची पैदास) हा होता. XIX चा अर्धाशतक, एक महत्त्वपूर्ण भाग शेतीमध्ये गुंतू लागला; शिकार आणि मासेमारी दुय्यम भूमिका बजावली. निवासस्थानाचा मुख्य प्रकार म्हणजे लॉग बूथ (युर्ट), उन्हाळ्यात - एक संकुचित उरासा. फरशी आणि फरपासून कपडे बनवले जायचे. 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात त्यांच्यापैकी भरपूरयाकुट्सचे ख्रिश्चन धर्मात रूपांतर झाले, परंतु शमनवाद देखील जतन केला गेला.

रशियन प्रभावाखाली, ख्रिश्चन ओनोमॅस्टिक्स याकुटांमध्ये पसरले, जवळजवळ पूर्णपणे पूर्व-ख्रिश्चन याकूत नावांची जागा घेतली.

निकोलाई चेरनीशेव्हस्की, जे याकुतियामध्ये 12 वर्षे विल्युइस्कच्या वनवासात होते, त्यांनी याकुटांबद्दल लिहिले: “लोक, दयाळू आणि मूर्ख नसलेले, युरोपियन लोकांपेक्षा अधिक प्रतिभावान असू शकतात ...” “सर्वसाधारणपणे, येथील लोक दयाळू आहेत, जवळजवळ सर्व प्रामाणिक: काही, त्यांच्या सर्व गडद क्रूरतेसाठी, सकारात्मक थोर लोकांसाठी."

संस्कृती आणि जीवन

याकुट्सच्या पारंपारिक अर्थव्यवस्थेत आणि भौतिक संस्कृतीत, मध्य आशियातील पशुपालकांच्या संस्कृतीसारखी अनेक वैशिष्ट्ये आहेत. मध्य लीनावर, याकुट्सच्या अर्थव्यवस्थेचे एक मॉडेल विकसित केले गेले आहे, ज्यामध्ये गुरेढोरे प्रजनन आणि विस्तृत प्रकारचे हस्तकला (मासेमारी आणि शिकार) आणि त्यांची भौतिक संस्कृती पूर्व सायबेरियाच्या हवामानाशी जुळवून घेतली गेली आहे. याकुतियाच्या उत्तरेस, रेनडिअर प्रजननाचा एक अद्वितीय प्रकार व्यापक आहे.

प्राचीन महाकाव्य ओलोन्खो (याकुट. olohoho) युनेस्कोच्या जागतिक अमूर्त वारसा यादीत समाविष्ट आहे.

वाद्ययंत्रांपैकी, सर्वात प्रसिद्ध खोमस आहे, ज्यूच्या वीणेची याकूत आवृत्ती.

आणखी एक सुप्रसिद्ध मूळ सांस्कृतिक घटना म्हणजे तथाकथित. याकुट चाकू

धर्म

याकुटांच्या जीवनात, धर्माने प्रमुख भूमिका बजावली. याकुट स्वतःला मुले मानतात चांगला आत्मा aiyy, त्यांना विश्वास आहे की ते आत्मे बनू शकतात. सर्वसाधारणपणे, अगदी गर्भधारणेपासून याकूतला आत्मे आणि देवांनी वेढलेले आहे, ज्यावर तो अवलंबून आहे. जवळजवळ सर्व याकुटांना देवतांच्या मंडपाची कल्पना आहे. एक अनिवार्य संस्कार म्हणजे गंभीर प्रसंगी किंवा निसर्गाच्या कुशीत अग्नीच्या आत्म्याला आहार देणे. पवित्र स्थाने, पर्वत, झाडे, नद्या पूजनीय आहेत. आशीर्वाद (algys) ही अनेकदा खरी प्रार्थना असते. दरवर्षी याकूट धार्मिक सुट्टी "यस्याख" साजरी करतात, शिकार करताना किंवा मासेमारी करताना ते "बायनाई" खायला देतात - शिकार आणि नशीबाची देवता, महत्त्वपूर्ण कार्यक्रमांमध्ये "सर्ज" घालतात, अग्नीला खायला घालतात, पवित्र स्थानांचा आदर करतात, "अल्गी" चा आदर करतात. ", "ओलोंखो" आणि आवाज "खोमस" ऐका. ए.ई. कुलाकोव्स्कीचा असा विश्वास होता की याकुट धर्म "मूर्तिपूजा आणि शमनवाद" पासून दूर सुसंवादी आणि पूर्ण आहे. त्याच्या लक्षात आले की "याजक, पांढऱ्या आणि काळ्या देवतांच्या सेवकांना चुकीच्या पद्धतीने शमन म्हटले जाते." लेना प्रदेशातील स्थानिक रहिवाशांचे ख्रिश्चनीकरण - याकुट्स, इव्हेंक्स, इव्हन्स, युकागिर, चुकची, डॉल्गन्स - 17 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात सुरू झाले.

साखळ्यांचे

साखल्यार (याकुट. baahynai) - मेस्टिझो, याकूत / याकूतच्या मिश्र विवाहाचा वंशज आणि इतर कोणत्याही वांशिक गटाचा प्रतिनिधी / प्रतिनिधी. शब्दात गोंधळ होऊ नये सहल aआर- याकुट्सच्या स्व-नावाचे अनेकवचन, सखा.

उल्लेखनीय याकुट्स

ऐतिहासिक व्यक्ती:

• एली बूटूर हे याकुट्सचे दिग्गज नेते आणि पूर्वज आहेत.
• ओमोगोय बाई याकुट्सचे दिग्गज नेते आणि पूर्वज आहेत.

नायक सोव्हिएत युनियन:

• फेडर ओखलोपकोव्ह - सोव्हिएत युनियनचा नायक, 234 व्या इन्फंट्री रेजिमेंटचा स्निपर.
• इव्हान कुलबर्टिनोव्ह - 23 व्या सेपरेट स्की ब्रिगेडचा स्निपर, 7 वी गार्ड्स एअरबोर्न रेजिमेंट, द्वितीय विश्वयुद्धातील सर्वात यशस्वी स्निपर (487 लोक).
• अलेक्सी मिरोनोव्ह - पश्चिम आघाडीच्या 16 व्या - 11 व्या गार्ड आर्मीच्या 84 व्या गार्ड रायफल डिव्हिजनच्या 247 व्या गार्ड रायफल रेजिमेंटचा स्निपर, गार्ड सार्जेंट.
• फेडर पोपोव्ह - सोव्हिएत युनियनचा नायक, 467 व्या इन्फंट्री रेजिमेंटचा नेमबाज (81 वा डिव्हिजन, 61 वा आर्मी, सेंट्रल फ्रंट).

राजकीय व्यक्ती:

• मिखाईल निकोलायव - साखा प्रजासत्ताक (याकुतिया) चे पहिले अध्यक्ष (डिसेंबर 20, 1991 - 21 जानेवारी, 2002).
• एगोर बोरिसोव्ह - साखा प्रजासत्ताक (याकुतिया) चे अध्यक्ष (31 मे, 2010 पासून).

शास्त्रज्ञ आणि कलाकार:

• सुओरून ओमोल्लून एक याकूत लेखक आहेत.
• प्लॅटन ओयुन्स्की - याकुट लेखक.
• अलाम्पा - सोफ्रोनोव्ह अॅनेम्पोडिस्ट इव्हानोविच - याकूत कवी, नाटककार, गद्य लेखक, याकूत साहित्याच्या संस्थापकांपैकी एक.
• सेमीऑन नोव्हगोरोडॉव्ह - याकुट राजकारणी आणि भाषाशास्त्रज्ञ, याकुट वर्णमाला निर्माता.
• टोबुरोकोव्ह प्योत्र निकोलाविच (याक. Bүөtүr Toburuokap) हा याकुतियाचा राष्ट्रीय कवी आहे. महान देशभक्त युद्धाचा सदस्य. 1957 पासून यूएसएसआरच्या एसपीचे सदस्य.

विकिपीडिया साहित्य वापरले

याकुट्सच्या उत्पत्तीच्या प्रश्नात, 18 व्या शतकातील संशोधकांनी प्रथम व्यक्त केलेला असभ्य-स्थलांतरवादी दृष्टिकोन अजूनही विज्ञानात सर्वोच्च आहे. (स्ट्रॅलेनबर्ग, मिलर, गेमलिन, फिशर) आणि सर्व लेखकांद्वारे तपशीलांमध्ये फरकांसह पुनरावृत्ती, नवीनतम पर्यंत. "दक्षिणेकडील याकुट्सची उत्पत्ती" या दृष्टिकोनाचा हा दृष्टिकोन एथनोग्राफिक स्वयंसिद्ध मानला जातो.

तथापि, ही सरलीकृत संकल्पना आपले समाधान करू शकत नाही. हे याकूत लोकांच्या निर्मितीच्या समस्येची जागा त्याच्या भौगोलिक हालचालीच्या प्रश्नाने घेते, जातीयतेच्या समस्येसाठी गैर-ऐतिहासिक दृष्टिकोनावर आधारित आहे आणि याकूत संस्कृती आणि भाषेची जटिलता आणि मौलिकता समजून घेण्याची गुरुकिल्ली प्रदान करत नाही. . ही संकल्पना याकुट्सच्या संस्कृतीची आणि भाषेची फक्त काही वैशिष्ट्ये स्पष्ट करते, परंतु इतर अनेकांना अस्पष्ट ठेवते.

आशियातील एक किंवा दुसर्या प्राचीन लोकांसह याकूट्सची ओळख पटवण्याचा वारंवार प्रयत्न केला गेला: त्यांना हूण, शक, उइघुर, कुर्यकन्स, शाक्यात, उरियांख यांच्याबरोबर एकत्र आणले गेले. परंतु हे सर्व प्रयत्न एकतर याकुट्स "साका" च्या नावाच्या किंवा त्या लोकांच्या नावांच्या एका व्यंजनावर आधारित आहेत किंवा अत्यंत अस्थिर भौगोलिक विचारांवर आधारित आहेत.

याकुट्सच्या वांशिकतेच्या समस्येकडे योग्यरित्या संपर्क साधण्यासाठी, सर्वप्रथम याकूत लोकांच्या वांशिक रचनेचा प्रश्न उपस्थित करणे आवश्यक आहे. हे लोक किती प्रमाणात एकसंध गट आहेत आणि त्यांच्याकडे कोणता डेटा आहे ज्यामुळे त्याचे घटक वेगळे करणे शक्य होईल.

केवळ सध्याच्या काळातच नाही तर रशियन विजयाच्या युगातही, म्हणजे 17 व्या शतकाच्या मध्यभागी, याकुट्सने आधीच एकत्रित केलेले प्रतिनिधित्व केले. पारंपारीक गट. ते त्यांच्या सर्व शेजार्‍यांमधून - जंगलात शिकार करणार्‍या जमाती - इतकेच नव्हे तर अगदी स्पष्टपणे उभे राहिले. उच्चस्तरीयआर्थिक आणि सामाजिक विकास, परंतु हे देखील की, तुंगस-लामुत-युकाघीर जमातींच्या बहुभाषिक आणि बहुभाषिक वस्तुमानाच्या विरूद्ध, याकूट समान भाषा बोलत.

तथापि, सामाजिक-राजकीय दृष्टीने, रशियन विजयाच्या युगातील याकुट्स एकतेपासून दूर होते. ते एकमेकांपासून स्वतंत्र, मोठ्या आणि लहान अशा अनेक जमातींमध्ये विभागले गेले होते. 17 व्या शतकातील यास्क पुस्तके आणि इतर कागदपत्रांनुसार. त्यावेळच्या याकूत लोकसंख्येच्या आदिवासी रचनेचे आणि काही प्रमाणात वैयक्तिक जमातींचे भौगोलिक वितरण आणि त्यांची संख्या यांचे पूर्ण चित्र आपल्याकडे आहे.

17 व्या शतकात अस्तित्वात असलेल्या मोठ्या आणि लहान याकूत जमातींची सुमारे 80 नावे आपल्याला माहित आहेत. त्यापैकी सर्वात मोठ्या लोकांची संख्या (मेगिन्स, कंगाला, नम्त्सी, इ.) प्रत्येकी 2-5 हजार लोक होते, इतरांची संख्या अनेक शंभर आत्मे होती.

हे आदिवासी गट काही प्रमाणात याकूत लोकांची जटिल, बहु-आदिवासी रचना प्रतिबिंबित करतात असे गृहीत धरणे अगदी कायदेशीर आहे.

या गृहितकाची पुष्टी मानववंशशास्त्रीय आणि भाषिक आणि वांशिक सामग्रीच्या विश्लेषणाद्वारे केली जाते.

याकूट लोकांची वांशिक रचना, भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृती, भाषा आणि वांशिकता यांचा अभ्यास याकुट लोकांमध्ये समाविष्ट असलेल्या घटकांची विषमता प्रकट करतो.

मानववंशशास्त्रीय डेटा (4 याकूत नाकांवरील गेकरचे साहित्य) याकूत लोकसंख्येमध्ये दोन किंवा अधिक मुख्य लोकांची उपस्थिती दर्शवते वांशिक प्रकार, ज्यापैकी एक भाग, वरवर पाहता, उत्तर बैकल तुंगस (रोजिन्स्की) च्या प्रकाराशी संबंध आहे आणि उत्तर आशियाई असू शकतो.

याकूत लोकांच्या रचनेच्या विषमतेची अगदी स्पष्ट कल्पना विश्लेषणाद्वारे दिली गेली आहे. भौतिक संस्कृतीयाकुट्स. या उत्तरार्धात असे घटक आहेत जे उत्पत्तीमध्ये अतिशय विषम आहेत. याकुट्सची खेडूत अर्थव्यवस्था स्पष्टपणे दक्षिणेकडील मूळ आहे आणि दक्षिण सायबेरिया आणि मध्य आशियातील भटक्या संस्कृतींशी याकुट्सला जोडते. तथापि, याकुट्सच्या गुरांच्या प्रजननात उत्तरेकडील निसर्गाच्या परिस्थितीत एक प्रकारची प्रक्रिया झाली (पशुधनाच्या जातींचे अनुकूलीकरण, पशुधन ठेवण्याच्या पद्धतींची मौलिकता इ.). याउलट, याकुट्सची मासेमारी आणि शिकार अर्थव्यवस्था दक्षिणेशी कोणतेही दुवे प्रकट करत नाही, परंतु स्पष्टपणे स्थानिक, तैगा मूळ आहे.

याकुट्सच्या कपड्यांमध्ये, आम्ही याकूट्सला दक्षिणी सायबेरिया (सणाच्या "संग्याह", स्त्रियांचे हेडड्रेस) जोडणार्या घटकांच्या पुढे पाहतो, असे प्रकार स्थानिक मानले जावेत ("मुलगा," शूज इ.).

निवासाचे स्वरूप विशेषतः सूचक आहेत. आम्हाला येथे दक्षिणेकडील मूळ घटक फारच कमी आढळतात. याकूत निवासस्थानाचा प्रबळ प्रकार - तिरकसपणे ठेवलेल्या खांबाच्या कापलेल्या पिरॅमिडच्या रूपात एक "बूथ" - केवळ जुन्या "पॅलिओ-एशियाटिक" प्रकारच्या निवासस्थानाच्या जवळ आणले जाऊ शकते - एक चतुर्भुज डगआउट, ज्यामधून ते,
वरवर विकसित. आणखी एक, आता जवळजवळ नामशेष, प्रकार - शंकूच्या आकाराचा "उरासा" - पुन्हा याकुटांना तैगा शिकार संस्कृतीच्या जवळ आणतो.

तर, याकुट्सच्या भौतिक संस्कृतीचे विश्लेषण या निष्कर्षाची पुष्टी करते की याकूत संस्कृती जटिल मूळची आहे, की त्याच्या रचनामध्ये, दक्षिणेकडील स्टेप्समधून आणलेल्या घटकांसह, उत्तरेकडील, तैगा, म्हणजे, अनेक घटक आहेत. autochthonous मूळ. त्याच वेळी, हे विशेषत: जोर देणे महत्वाचे आहे की हे सर्व घटक यांत्रिकरित्या याकूत संस्कृतीत गेले नाहीत, परंतु त्यावर प्रक्रिया केली गेली आणि त्यापैकी काहींनी स्थानिक याकुटवरील मूळ सांस्कृतिक वैशिष्ट्यांच्या पूर्णपणे स्वतंत्र विकासाची सुरुवात केली. माती

अध्यात्मिक संस्कृतीच्या घटनांचे विश्लेषण, विशेषत: धर्म, याकुटांचे सांस्कृतिक संबंध स्पष्ट करण्याच्या दृष्टिकोनातून, एक कठीण काम आहे. या उद्देशासाठी, याकुट्सच्या विश्वास आणि पंथांच्या मुख्य रूपांची आणि सामग्रीची इतर लोकांमधील समान घटनांशी तुलना करणे निरुपयोगी आहे, कारण ते केवळ दिलेल्या लोकांच्या सामाजिक-आर्थिक संरचनेचे प्रतिबिंब आहेत आणि त्यांची समानता नाही. नेहमी सांस्कृतिक नाते सूचित करते. नंतरचे विधी आणि विश्वासांमधील वैयक्तिक तपशील तसेच थिओनिमी (देवतांची नावे) द्वारे शोधले जाऊ शकते. येथे आम्ही काही शोधू सामान्य वैशिष्ट्येबुरियाट विश्वासांसह (काही देवतांची नावे), परंतु तुंगस पंथांसह (शमनवादाचा एक प्रकार; पोशाख आणि शमनच्या डफचा एक प्रकार, शिकारी पंथ), आणि काही तपशीलांमध्ये पॅलेओ-एशियाटिक लोकांसह (शामॅनिक आत्मे "केलेनी) " || चुकची "केले" || कोर्याक "काला" |] युकागीर "कुकुल", "कोरेल").

भाषाशास्त्राचा डेटा देखील याकूत लोकांच्या वांशिक रचनेच्या जटिलतेबद्दल आमच्या दृष्टिकोनाच्या शुद्धतेची पुष्टी करतो.

तुर्की आणि मंगोलियन भाषांशी (बोटलिंग्क, यास्ट्रेम्बस्की, रॅडलोव्ह, पेकार्स्की) संबंधाच्या संदर्भात याकूत भाषेचा खूप चांगला अभ्यास केला गेला आहे, परंतु तुंगस आणि पॅलेओशियन भाषांशी असलेल्या संबंधाच्या बाबतीत तिचा अजिबात अभ्यास केला गेला नाही. तथापि, मध्ये चांगले कामयाकूत भाषेबद्दल रॅडलोव्ह, हे चांगले दर्शविले गेले आहे की ही भाषा मुळात तुर्की नाही, परंतु "अज्ञात मूळ" ची भाषा आहे, जी तिच्या विकासादरम्यान मंगोलीकरण आणि नंतर (दोनदा) तुर्कीकरणाच्या अधीन झाली आणि याकूत भाषेची आधुनिक तुर्की रचना ही त्याच्या विकासाच्या शेवटच्या टप्प्याचा परिणाम आहे.

याकूत भाषेची निर्मिती ज्या थरावर झाली ती बहुधा लेना-अल्डन-विलुई खोऱ्यातील तुंगस बोली होती. केवळ याकूत शब्दकोशातच नव्हे तर ध्वन्यात्मक (याकुट बोलीतील ओकानिया आणि ओकानिया, तुंगुस्का ओकाया आणि अकाया बोलींच्या क्षेत्रांशी भौगोलिकदृष्ट्या जोडलेले; स्वर आणि व्यंजनांचे रेखांश) आणि व्याकरणाच्या रचनेतही या थराच्या खुणा शोधल्या जाऊ शकतात. स्थानिक प्रकरणाचा अभाव). हे शक्य आहे की भविष्यात याकूत भाषेतील आणखी प्राचीन पॅलेओ-एशियाटिक (युकागीर) थर शोधणे शक्य होईल.

शेवटी, याकुट्सचे वांशिकत्व केवळ याकूत लोकांच्या बहु-आदिवासी आणि बहु-भाषिक रचनांचेच मागोवा ठेवत नाही, तर त्याच्या वातावरणात परदेशी दक्षिणेकडील आणि स्थानिक उत्तरी घटकांच्या उपस्थितीचे अधिक अचूक संकेत देखील देते. दक्षिणेकडील आदिवासी गटांचे अवशेष जे याकूत लोकसंख्येमध्ये विलीन झाले आहेत ते याकूत जमाती आणि कुळे (आता नास्लेग) मानले जाऊ शकतात: बटुलिंत्सेव्ह, खोरिंतसेव्ह, खारब्याटोव्ह, तुमाटोव्ह, एर्गिटोव्ह, टॅगुसोव्ह, किर्गिडाईस, किरिकियन्स. याउलट, कुळे आणि जमातींची इतर अनेक नावे याकुटायझेशन झालेल्या स्थानिक गटांचे अवशेष मानली पाहिजेत: बायटाख्स्की, चोरडन्स्की, ओस्पेत्स्की आणि इतर कुळे आणि नासलेग्स; टंगसला देखील एक-शिफ्ट जन्म होतो.

याकूत लोककथांमध्ये, यापैकी काही आदिवासी गटांच्या परदेशी उत्पत्तीच्या खुणा जतन केल्या गेल्या आहेत. तर, याकुटांची स्मृती आहे की खोरी (खोरोलर्स) एक विशेष भाषा बोलत. एक याकूत म्हण आहे: “मी तुमच्याशी खोरोलोरमध्ये बोलत नाही, तर याकूतमध्ये बोलत आहे”; उत्तरी याकुट्समध्ये "चांगला मागील" अभिव्यक्ती आहे - खोरी लोकांची भाषा, एक अस्पष्ट, न समजणारी भाषा. उरन्हाई लोक हा एक विशेष आदिवासी गट होता असे देखील आढळते. कदाचित, सखा जमातीशी त्यांचे एकीकरण झाल्यानंतर, "उरंगखाई-सखा" ही अभिव्यक्ती तयार झाली, म्हणजे संपूर्ण याकूत लोक.

"सखा" या शब्दाच्या उत्पत्तीबद्दल - याकुट्सचे वर्तमान स्व-नाव, नंतर, वरवर पाहता, ते याकूत लोकांचा भाग बनलेल्या जमातींपैकी एकाचे नाव होते. या नावाचे संपूर्ण राष्ट्रात हस्तांतरण बहुधा या जमातीच्या सामाजिक किंवा प्रबळतेमुळे झाले असावे सांस्कृतिकदृष्ट्या. परवानगी देणे अगदी शक्य आहे ऐतिहासिक संबंधया साखा जमातीचा रशीद-एद्दीनच्या सह्यांसह आणि कदाचित मध्य आशियातील प्राचीन शकांसह. परंतु या गृहितकाचा अर्थ असा नाही की, पूर्वीच्या संशोधकांनी असे गृहीत धरले होते की, एकूण याकूट हे या शाकांचे किंवा शाक्यांचे थेट वंशज आहेत.

साखा जमाती, वरवर पाहता, त्या तुर्की भाषेच्या भाषिकांशी ओळखली जाणे आवश्यक आहे, ज्याच्या प्रवेशाने, रॅडलोव्हच्या दृष्टिकोनातून, याकूत भाषेला अंतिम स्वरूप दिले आणि तिला सध्याच्या तुर्की प्रणालीची माहिती दिली.

म्हणून वरील सर्व तथ्ये एकाच गोष्टीची साक्ष देतात: याकूत लोकांची जटिल रचना, त्यात बहु-जातीय, बहु-भाषिक आणि बहु-सांस्कृतिक घटकांची उपस्थिती. यापैकी काही घटक स्थानिक उत्तरी टायगा मूळचे आहेत आणि याकूत लोकसंख्येच्या रचनेत त्यांच्या उपस्थितीचा अर्थ प्राचीन ऑटोकथॉनस लेयरच्या उपस्थितीपेक्षा अधिक काही नाही, ज्याला सशर्त "तुंगुस्का" आणि कदाचित पॅलेओशियन देखील मानले जाऊ शकते. परंतु दुसर्‍या भागाचा भटक्या विमुक्त दक्षिणेशी थेट संबंध आहे: याकुट्सच्या भाषा, संस्कृती आणि वांशिकतेमध्ये या प्रकारचे घटक शोधले जाऊ शकतात. याकूत लोकसंख्येमध्ये या "दक्षिणी" घटकांची उपस्थिती संशयापलीकडची वस्तुस्थिती आहे. परंतु संपूर्ण प्रश्न या वस्तुस्थितीच्या स्पष्टीकरणामध्ये, या "दक्षिणी" घटकांच्या उत्पत्तीच्या स्पष्टीकरणामध्ये आहे.

याकूत लोकांच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेत मूळ शिकार आणि रेनडियर पाळीव प्राणी आणि परदेशी पशुपालक गट यांच्या आर्थिक आणि सांस्कृतिक परस्परसंवादाचा समावेश होता. अशा प्रकारे, एक सामान्य सांस्कृतिक प्रकार(ज्यामध्ये गुरेढोरे प्रजनन प्रचलित होते) आणि याकूत भाषा तयार झाली (स्थानिक सब्सट्रेटवर आधारित, परंतु तुर्की एलियन घटकांच्या वर्चस्वासह, ज्याने याकुट भाषणाची तुर्की रचना निश्चित केली).

दक्षिणेकडील सायबेरियातील खेडूत गटांच्या मध्य लेनाच्या खोऱ्यात उत्तरेकडे प्रवेश करताना संपूर्ण लोकांच्या एकाच सामूहिक स्थलांतराचे वैशिष्ट्य नव्हते. उत्तर तैगाच्या अज्ञात आणि वाळवंटी प्रदेशात 2.5 हजार किलोमीटर अंतरावर असे पुनर्वसन अशक्य गोष्ट असेल. खरं तर, सर्व उपलब्ध डेटानुसार, वैयक्तिक आदिवासी गटांची (तुर्किक आणि मंगोलियन) हळूहळू, हळूहळू प्रगती होती, अंशतः बैकल प्रदेशातून, अंशतः वरच्या आणि मध्य अमूरमधून. ही चळवळ लेनाच्या खाली सध्याच्या याकुत्स्कच्या क्षेत्रापर्यंत आणि लेनाच्या बाजूने चेचुई पोर्टेज किंवा सुंतारो-ओलेकमिंस्क ते विलुई, आणि विटिमच्या बाजूने आणि ओलेक्साच्या बाजूने आणि अगदी अल्दानच्या बाजूने देखील जाऊ शकते. . पुनर्स्थापित कुळ कदाचित टप्प्याटप्प्याने हलले आणि वाटेत अधिक सोयीस्कर ठिकाणी थांबले. बहुतेक, सर्व शक्यतांमध्ये, त्यांचे पशुधन गमावले, त्यापैकी बरेच जण स्वतः मरण पावले.

परंतु अनेक शतके, अनेक अपयशांनंतर, वैयक्तिक गटांनी मध्य लीनाच्या खोऱ्यात जाण्यात आणि त्यांची गुरेढोरे येथे अनुकूल केले.

Aldan-Vilyui interfluve मध्ये, नवागत पशुपालक गट स्थानिक शिकार आणि मासेमारी लोकसंख्येशी भेटले - तुंगस किंवा पॅलेओ-एशियाटिक भाषेत. नवोदित आणि स्थानिक यांच्यात निर्माण झालेले संबंध अर्थातच वैविध्यपूर्ण होते, परंतु ते सहसा शत्रुत्वाचे नव्हते. 17 व्या शतकातील रशियन दस्तऐवज. याकूत पशुपालक आणि तुंगस शिकारी यांच्यातील शांततापूर्ण आर्थिक आणि घरगुती संबंधांचे चित्र बहुतेक प्रकरणांमध्ये आम्हाला रंगवा. त्या आणि इतरांमध्ये नियमित देवाणघेवाण होते, दोन्ही पक्षांसाठी फायदेशीर.

या शांतताप्रिय आर्थिक संबंधएलियन आणि स्थानिक आणि त्यांच्या क्रमिक संबंध आणि विलीनीकरणाच्या प्रक्रियेसाठी सर्वात महत्वाची पूर्व शर्त होती, परिणामी याकूत लोकांची स्थापना झाली.

अशा प्रकारे, याकूत एथनोजेनेसिसची प्रक्रिया होती जटिल प्रक्रिया, प्रामुख्याने याकुटांच्या सध्याच्या निवासस्थानाच्या ठिकाणी वाहते. त्यात स्थानिक तैगा शिकार आणि मासेमारी जमातींसह परदेशी खेडूत गटांच्या संघटनाचा समावेश होता. नवोदितांची सांस्कृतिक श्रेष्ठता, अधिक प्रगतीशील खेडूत सांस्कृतिक आणि आर्थिक मार्गाचे वाहक, त्यांनी आणलेल्या बोलीभाषांचे प्राबल्य देखील निर्धारित केले, जे याकूत भाषेच्या तुर्किक प्रणालीमध्ये व्यक्त केले गेले होते, ज्यामध्ये, तथापि, आदिवासी, पूर्व- तुर्किक आणि प्री-मंगोलियन सबस्ट्रॅटम स्पष्टपणे आढळतात. असेच म्हणता येईल. संपूर्ण याकूत संस्कृतीबद्दल: त्यातील प्रमुख स्तर म्हणजे स्टेप्पे मूळची गुरेढोरे-प्रजनन संस्कृती, परंतु या थराच्या खाली टायगा शिकार आणि मासेमारी तुंगस-पॅलेओ-एशियाटिक संस्कृतीचा अधिक प्राचीन स्तर अगदी स्पष्टपणे उभा आहे.