संस्कृती, जर व्यापक अर्थाने पाहिली तर, मानवी जीवनाची भौतिक आणि आध्यात्मिक दोन्ही साधने समाविष्ट आहेत, जी मनुष्याने स्वतः तयार केली आहेत. भौतिक आणि आध्यात्मिक वास्तव निर्माण केले सर्जनशील कार्यएखाद्या व्यक्तीच्या कलाकृती म्हणतात, म्हणजे कृत्रिमरित्या तयार केलेले. अशा प्रकारे, कलाकृती, भौतिक किंवा अध्यात्मिक मूल्ये असल्याने, नैसर्गिक, नैसर्गिक उत्पत्ती नसतात, परंतु एखाद्या व्यक्तीने निर्मात्याच्या रूपात कल्पना केली आणि तयार केली जाते, जरी, अर्थातच, तो प्रारंभिक सामग्री म्हणून वस्तू, ऊर्जा किंवा निसर्गाचा कच्चा माल वापरतो. हे आणि निसर्गाच्या नियमांनुसार कार्य करते. जवळून परीक्षण केल्यावर असे दिसून येते की तो माणूस स्वतः कलाकृतींच्या वर्गाचा आहे. एकीकडे, तो निसर्गाच्या उत्क्रांतीचा परिणाम म्हणून उद्भवला, नैसर्गिक उत्पत्ती आहे, तो भौतिक प्राणी म्हणून जगतो आणि कार्य करतो आणि दुसरीकडे, तो एक आध्यात्मिक आणि सामाजिक प्राणी आहे, एक निर्माता म्हणून जगतो आणि कार्य करतो, आध्यात्मिक मूल्यांचा वाहक आणि ग्राहक. म्हणूनच, माणूस हा केवळ निसर्गाचाच नाही तर संस्कृतीचाही मूल आहे, सामाजिक म्हणून जैविक प्राणी नाही आणि त्याचा स्वभाव आध्यात्मिक तितका भौतिक नाही. एखाद्या व्यक्तीच्या सारामध्ये गुण आणि गुणधर्म समाविष्ट असतात, वास्तविकतः नैसर्गिक, भौतिक, प्रामुख्याने जैविक आणि शारीरिक आणि आध्यात्मिक, गैर-भौतिक, संस्कृती आणि बौद्धिक कार्य, कलात्मक, वैज्ञानिक सर्जनशीलता. मनुष्य स्वभावतः आध्यात्मिक आणि भौतिक प्राणी आहे या वस्तुस्थितीमुळे, तो भौतिक आणि आध्यात्मिक दोन्ही कलाकृतींचा वापर करतो.

तृप्त करण्यासाठी भौतिक गरजातो अन्न, वस्त्र, निवासस्थान निर्माण करतो आणि वापरतो, उपकरणे, साहित्य, इमारती, संरचना, रस्ते इ. निर्माण करतो. अध्यात्मिक गरजा पूर्ण करण्यासाठी तो कलात्मक मूल्ये, नैतिक आणि सौंदर्याचा आदर्श, राजकीय, वैचारिक आणि धार्मिक आदर्श, विज्ञान आणि कला निर्माण करतो. म्हणून, मानवी क्रियाकलाप भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीच्या सर्व माध्यमांतून पसरतो. म्हणूनच एखाद्या व्यक्तीला संस्कृतीच्या विकासामध्ये एक प्रारंभिक प्रणाली-निर्मिती घटक मानता येईल. मनुष्य वस्तूंचे जग आणि त्याच्याभोवती फिरणाऱ्या कल्पनांचे जग निर्माण करतो आणि वापरतो; आणि त्याची भूमिका म्हणजे डेमर्जची भूमिका, निर्मात्याची भूमिका आणि संस्कृतीतील त्याचे स्थान हे कलाकृतींच्या विश्वाच्या केंद्राचे स्थान आहे, म्हणजेच संस्कृतीचे केंद्र आहे. माणूस संस्कृती निर्माण करतो, पुनरुत्पादन करतो आणि त्याचा स्वतःच्या विकासासाठी साधन म्हणून वापर करतो. तो एक वास्तुविशारद, बिल्डर आणि त्या नैसर्गिक जगाचा रहिवासी आहे, ज्याला शांततेची संस्कृती, "दुसरा निसर्ग", "कृत्रिमरित्या तयार केलेला" मानवजातीचा निवासस्थान म्हटले जाते. जोपर्यंत एखादी व्यक्ती सर्जनशील, सृजनशील आणि सक्रियपणे कार्य करणारी व्यक्ती म्हणून सक्रियपणे कार्य करते तोपर्यंत संस्कृती ही मूल्यांची एक जिवंत प्रणाली म्हणून, एक सजीव प्राणी म्हणून कार्य करते. एखादी व्यक्ती संस्कृतीच्या माध्यमांतून मूल्यांचे प्रवाह आयोजित करते, त्यांची देवाणघेवाण आणि वितरण करते, तो संस्कृतीच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक उत्पादनांचे जतन करतो, उत्पादन करतो आणि वापरतो आणि हे कार्य करून, तो स्वत: ला संस्कृतीचा विषय बनवतो, एक सामाजिक प्राणी म्हणून.

तथापि, संस्कृतीची अखंडता ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीचा सामना होतो रोजचे जीवन- ही एखाद्या व्यक्तीच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक जीवनाची अखंडता आहे, त्या सर्व भौतिक आणि आध्यात्मिक साधनांची अखंडता आहे जी तो त्याच्या जीवनात दररोज वापरतो, म्हणजेच ही भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतींची अखंडता आहे. भौतिक संस्कृती गुण आणि गुणधर्मांद्वारे अधिक थेट आणि अधिक थेट कंडिशन केलेली असते नैसर्गिक वस्तू, पदार्थ, ऊर्जा आणि माहितीचे विविध प्रकार जे मनुष्य वापरतात स्रोत साहित्यकिंवा भौतिक वस्तू, भौतिक उत्पादने आणि तयार करताना कच्चा माल भौतिक संसाधनेमानवी अस्तित्व. भौतिक संस्कृतीमध्ये विविध प्रकारच्या आणि स्वरूपांच्या कलाकृतींचा समावेश होतो, जिथे नैसर्गिक वस्तू आणि तिच्या सामग्रीचे रूपांतर केले जाते जेणेकरून वस्तू वस्तूमध्ये बदलली जाते, म्हणजे वस्तूमध्ये, ज्याचे गुणधर्म आणि वैशिष्ट्ये सेट आणि तयार केली जातात. सर्जनशीलताएखाद्या व्यक्तीचे अशा प्रकारे की ते अधिक अचूकपणे किंवा अधिक पूर्णपणे एखाद्या व्यक्तीच्या गरजा पूर्ण करतात " homo sapiensआणि म्हणून सांस्कृतिकदृष्ट्या फायदेशीर हेतू होता. भौतिक संस्कृती, या शब्दाच्या दुसर्या अर्थाने, मानवी "मी" एक वस्तूच्या वेशात आहे; हे माणसाचे अध्यात्म आहे जे एका वस्तूच्या रूपात अवतरलेले आहे; ते मानवी आत्मागोष्टींमध्ये जाणवले; तो मानवजातीचा भौतिक आणि वस्तुनिष्ठ आत्मा आहे.

भौतिक संस्कृतीमध्ये सर्व प्रथम, भौतिक उत्पादनाच्या विविध साधनांचा समावेश होतो. हे अकार्बनिक किंवा सेंद्रिय उत्पत्तीचे ऊर्जा आणि कच्चा माल, भौतिक उत्पादन तंत्रज्ञानाचे भूगर्भीय, जलविज्ञान किंवा वायुमंडलीय घटक आहेत. ही श्रमाची साधने आहेत - सर्वात सोप्या टूल फॉर्मपासून ते जटिल मशीन कॉम्प्लेक्सपर्यंत. ही उपभोगाची विविध साधने आणि भौतिक उत्पादनाची उत्पादने आहेत. हे विविध प्रकारचे भौतिक-विषय आहेत, व्यावहारिक क्रियाकलापव्यक्ती हे उत्पादन तंत्रज्ञानाच्या क्षेत्रात किंवा एक्सचेंजच्या क्षेत्रात एखाद्या व्यक्तीचे भौतिक आणि वस्तुनिष्ठ संबंध आहेत, म्हणजे. उत्पादन संबंध. तथापि, यावर जोर दिला पाहिजे की मानवजातीची भौतिक संस्कृती विद्यमान भौतिक उत्पादनापेक्षा नेहमीच विस्तृत असते. यात सर्व प्रकारची भौतिक मूल्ये समाविष्ट आहेत: वास्तुशास्त्रीय मूल्ये, इमारती आणि संरचना, दळणवळण आणि वाहतुकीची साधने, उद्याने आणि सुसज्ज लँडस्केप इ.

याव्यतिरिक्त, भौतिक संस्कृती समाविष्ट आहे भौतिक मूल्येभूतकाळातील स्मारके, पुरातत्व स्थळे, निसर्गाची सुसज्ज स्मारके, इ. परिणामी, संस्कृतीच्या भौतिक मूल्यांचे प्रमाण भौतिक उत्पादनाच्या प्रमाणापेक्षा विस्तृत आहे आणि केवळ याच कारणास्तव सामान्यतः भौतिक संस्कृती आणि विशेषतः भौतिक उत्पादन यांच्यात कोणतीही ओळख नाही. याव्यतिरिक्त, भौतिक उत्पादन स्वतःच सांस्कृतिक अभ्यासाच्या दृष्टीने वैशिष्ट्यीकृत केले जाऊ शकते, म्हणजे, भौतिक उत्पादनाच्या संस्कृतीबद्दल बोलणे, त्याच्या परिपूर्णतेची डिग्री, त्याची तर्कशुद्धता आणि सभ्यता, सौंदर्यशास्त्र आणि स्वरूपांचे पर्यावरणीय मित्रत्व आणि ज्या पद्धतींमध्ये ते केले जाते, नैतिकता आणि त्यामध्ये विकसित होणाऱ्या वितरण संबंधांच्या न्यायाबद्दल. या अर्थाने, ते उत्पादन तंत्रज्ञानाची संस्कृती, व्यवस्थापन आणि त्याच्या संघटनेची संस्कृती, कामकाजाच्या परिस्थितीची संस्कृती, देवाणघेवाण आणि वितरणाची संस्कृती याबद्दल बोलतात.

भौतिक संस्कृती ऐतिहासिक दृष्टिकोनाशी जोडलेली आहे. बर्याचदा, या संदर्भात प्राचीन संस्कृतींचा विचार केला जातो. अध्यात्मिक संस्कृती - विज्ञान, नैतिकता, नीतिशास्त्र, कायदा, धर्म, कला, शिक्षण; साहित्य - श्रमाची साधने आणि साधने, उपकरणे आणि संरचना, उत्पादन (शेती आणि औद्योगिक), दळणवळणाचे मार्ग आणि साधन, वाहतूक, घरगुती वस्तू.

भौतिक संस्कृती हा सर्वांगीण मानवी संस्कृतीचा एक भाग आहे, एखाद्या व्यक्तीचे अध्यात्म एखाद्या वस्तूच्या रूपात अवतरलेले असते, त्याचे परिणाम सर्जनशील क्रियाकलापज्यामध्ये नैसर्गिक वस्तू आणि तिची सामग्री वस्तू, गुणधर्म आणि गुणांमध्ये मूर्त आहे आणि जे मनुष्याचे अस्तित्व सुनिश्चित करते. भौतिक संस्कृतीमध्ये उत्पादनाची विविध साधने, ऊर्जा आणि कच्चा माल, श्रमाची साधने, उत्पादन तंत्रज्ञान आणि मानवी पर्यावरणाची पायाभूत सुविधा, दळणवळण आणि वाहतुकीची साधने, घरगुती, कार्यालय आणि मनोरंजनासाठी इमारती आणि संरचना, उपभोगाची विविध साधने, तंत्रज्ञान किंवा अर्थव्यवस्थेच्या क्षेत्रातील साहित्य आणि विषय संबंध.

अध्यात्मिक संस्कृती हा अविभाज्य मानवी संस्कृतीचा एक भाग आहे, मानवजातीचा एकूण आध्यात्मिक अनुभव, बौद्धिक आणि आध्यात्मिक क्रियाकलाप आणि त्याचे परिणाम, जे एक व्यक्ती म्हणून एखाद्या व्यक्तीचा विकास सुनिश्चित करतात. अध्यात्मिक संस्कृती विविध स्वरूपात अस्तित्वात आहे. हे रूढी, निकष, वर्तनाचे नमुने, मूल्ये, आदर्श, कल्पना, ज्ञान आहेत जे विशिष्ट ऐतिहासिक सामाजिक परिस्थितीत विकसित झाले आहेत. विकसित संस्कृतीत, हे घटक क्रियाकलापांच्या तुलनेने स्वतंत्र क्षेत्रांमध्ये बदलतात आणि स्वतंत्र स्थिती प्राप्त करतात. सामाजिक संस्था: नैतिकता, धर्म, कला, राजकारण, तत्वज्ञान, विज्ञान इ.

भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृती जवळच्या एकात्मतेत अस्तित्वात आहे. किंबहुना, सर्व भौतिक वस्तू, अर्थातच, अध्यात्माची अनुभूती म्हणून बाहेर वळते आणि हे अध्यात्मिक भौतिक कवचाशिवाय अशक्य आहे. तथापि, भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीत लक्षणीय फरक आहे. सर्व प्रथम, तो विषयातील फरक आहे. हे स्पष्ट आहे, उदाहरणार्थ, साधने आणि म्हणा, संगीत कार्ये एकमेकांपासून मूलभूतपणे भिन्न आहेत आणि सेवा देतात. विविध उद्देश. भौतिक क्षेत्रात आणि अध्यात्मिक संस्कृतीच्या क्षेत्रातील क्रियाकलापांच्या स्वरूपाबद्दलही असेच म्हटले जाऊ शकते. भौतिक संस्कृतीच्या क्षेत्रात मानवी क्रियाकलापभौतिक जगामध्ये बदल द्वारे वैशिष्ट्यीकृत, आणि एक व्यक्ती व्यवहार भौतिक वस्तू. अध्यात्मिक संस्कृतीच्या क्षेत्रातील क्रियाकलापांमध्ये आध्यात्मिक मूल्यांच्या प्रणालीसह काही कार्य समाविष्ट असते. यावरून क्रियाकलापांच्या साधनांमधील फरक आणि दोन्ही क्षेत्रांमध्ये त्यांचे परिणाम दिसून येतात.

घरगुती सामाजिक विज्ञान मध्ये बर्याच काळासाठीदृष्टीकोन प्रचलित आहे, त्यानुसार भौतिक संस्कृती प्राथमिक आहे आणि अध्यात्मिक संस्कृतीत दुय्यम, आश्रित, "सुपरस्ट्रक्चरल" वर्ण आहे. दरम्यान, निःपक्षपाती तपासणी तत्काळ अशा अधीनस्थतेचे अतिशय कृत्रिम स्वरूप प्रकट करेल. शेवटी, असा दृष्टिकोन गृहीत धरतो की एखाद्या व्यक्तीने प्रथम त्याच्या तथाकथित "भौतिक" गरजा पूर्ण केल्या पाहिजेत, नंतर समाधानकारक "आध्यात्मिक" गरजांकडे जाण्यासाठी. परंतु आधीच सर्वात प्राथमिक "भौतिक" मानवी गरजा, जसे की अन्न आणि पेय, प्राण्यांच्या समान जैविक गरजांपेक्षा मूलभूतपणे भिन्न आहेत. प्राणी, अन्न आणि पाणी शोषून घेतो, खरोखर केवळ त्याच्या जैविक गरजा पूर्ण करतो. मानवांमध्ये, प्राण्यांच्या विपरीत, या क्रिया, ज्या आपण एक उदाहरण म्हणून अगदी अनियंत्रितपणे निवडल्या आहेत, एक प्रतीकात्मक कार्य देखील करतात. प्रतिष्ठित, औपचारिक, शोक आणि उत्सव इत्यादी पदार्थ आणि पेये आहेत. आणि याचा अर्थ असा आहे की संबंधित क्रिया यापुढे पूर्णपणे जैविक (भौतिक) गरजा पूर्ण केल्या जाऊ शकत नाहीत. ते सामाजिक-सांस्कृतिक प्रतीकवादाचे एक घटक आहेत आणि म्हणूनच, सामाजिक मूल्ये आणि मानदंडांच्या प्रणालीशी संबंधित आहेत, म्हणजे. आध्यात्मिक संस्कृतीकडे.

भौतिक संस्कृतीच्या इतर सर्व घटकांबद्दलही असेच म्हणता येईल. उदाहरणार्थ, कपडे केवळ प्रतिकूल हवामानापासून शरीराचे संरक्षण करत नाहीत तर वय आणि लिंग वैशिष्ट्ये देखील सूचित करतात, समाजातील व्यक्तीचे स्थान. कामाचे, रोजचे, विधी प्रकारचे कपडे देखील आहेत. मानवी निवासस्थानात बहु-स्तरीय प्रतीकात्मकता असते. गणना चालू ठेवली जाऊ शकते, परंतु दिलेली उदाहरणे हे निष्कर्ष काढण्यासाठी पुरेशी आहेत की मानवी जगात पूर्णपणे जैविक (भौतिक) गरजा पूर्ण करणे अशक्य आहे. कोणतीही मानवी कृती आधीपासूनच एक सामाजिक प्रतीक आहे ज्याचा अर्थ केवळ संस्कृतीच्या क्षेत्रात प्रकट होतो. आणि याचा अर्थ असा आहे की भौतिक संस्कृतीच्या अग्रस्थानावरील स्थान हे न्याय्य म्हणून ओळखले जाऊ शकत नाही कारण कोणतीही भौतिक संस्कृती तिच्या "शुद्ध स्वरूपात" अस्तित्वात नाही.

अशा प्रकारे, संस्कृतीचे भौतिक आणि आध्यात्मिक घटक एकमेकांशी अतूटपणे जोडलेले आहेत. शेवटी, संस्कृतीचे वस्तुनिष्ठ जग तयार करणे, एखादी व्यक्ती स्वतःला बदलल्याशिवाय आणि बदलल्याशिवाय करू शकत नाही, म्हणजे. स्वतःच्या क्रियाकलापाच्या प्रक्रियेत स्वतःला तयार न करता. संस्कृती ही केवळ क्रियाकलाप नाही, तर क्रियाकलाप आयोजित करण्याचा एक मार्ग आहे. आणि अशी संघटना सामाजिक प्रतीकात्मकतेच्या जटिल आणि विस्तृत प्रणालीशिवाय अशक्य आहे. प्रतीकांच्या साखळीत विणल्याशिवाय एक व्यक्ती म्हणून एखादी व्यक्ती अगदी प्राथमिक क्रिया देखील करू शकत नाही. प्रतीकात्मक अर्थकृती हे त्याच्या पूर्णपणे व्यावहारिक परिणामापेक्षा बरेचदा महत्त्वाचे असते. या प्रकरणात, विधींबद्दल बोलण्याची प्रथा आहे, म्हणजे. अशा प्रकारच्या क्रियाकलापांबद्दल, जे स्वत: मध्ये पूर्णपणे अनुपयोगी आहेत, परंतु केवळ प्रतीकात्मकपणे उपयुक्त क्रियाकलापांशी जोडलेले आहेत.

सर्व मानवी क्रियाकलाप संस्कृतीची सामग्री बनतात आणि भौतिक आणि अध्यात्मिक संस्कृतीचे विभाजन अतिशय सशर्त दिसते. संस्कृतीच्या विकासाच्या परिणामी निर्माण होणारी मुख्य गोष्ट म्हणजे माणूस एक सामान्य प्राणी आहे. एखादी व्यक्ती जे काही करते, ते शेवटी या समस्येचे निराकरण करण्याच्या हेतूने करते. त्याच वेळी, एखाद्या व्यक्तीचा विकास त्याच्या सर्जनशील शक्ती, क्षमता, संप्रेषणाचे प्रकार इत्यादींमध्ये सुधारणा म्हणून दिसून येतो.

संस्कृती, जर त्याचा व्यापक अर्थाने विचार केला तर, मानवी जीवनाच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक दोन्ही साधनांचा समावेश होतो, जे मनुष्याने स्वतः तयार केले आहे.

मानवी सर्जनशील श्रमाने निर्माण केलेल्या भौतिक आणि आध्यात्मिक वास्तवांना कलाकृती म्हणतात.

सध्या, संस्कृतीचा पद्धतशीरपणे अभ्यास केला जात आहे, याचा अर्थ त्याच्या ज्ञानात, संभाव्य आणि यादृच्छिक प्रक्रियांबद्दलच्या कल्पना वापरल्या जातात.

प्रणाली विश्लेषणाची वैशिष्ट्ये अशी आहेत की प्रणालीचा दृष्टीकोन प्रभावाची वैशिष्ट्ये ओळखण्यासाठी संपूर्ण संस्कृती सादर करणे शक्य करते, आणि काही भागांमध्ये नाही. विविध क्षेत्रेएकमेकांना संस्कृती.

हा दृष्टीकोन सर्वात जास्त संज्ञानात्मक शक्यता वापरणे शक्य करते विविध पद्धतीविज्ञानाच्या प्रतिनिधींनी तयार केलेले अभ्यास जे संस्कृतीचा अभ्यास करतात आणि उच्च ह्युरिस्टिक्स आहेत.

शेवटी, एक पद्धतशीर दृष्टीकोन ही एक लवचिक आणि बर्‍यापैकी सहनशील संकल्पना आहे जी एखाद्याला प्राप्त झालेल्या निष्कर्षांना निरपेक्षपणे सांगण्याची परवानगी देत ​​​​नाही आणि त्याहूनही अधिक म्हणजे इतर पद्धतींद्वारे प्राप्त झालेल्या इतर निष्कर्षांना विरोध करण्यासाठी.

ही पद्धतशीर दृष्टीकोन आहे ज्यामुळे संस्कृतीला स्वतःला समजून घेणे शक्य झाले विशिष्ट फॉर्मआणि लोकांच्या जीवनाची प्रणाली, त्यात संस्कृतीचे क्षेत्र, सांस्कृतिक संस्था, सामाजिक संबंधांची तत्त्वे, संस्कृतीची रचना निर्धारित करणारे सांस्कृतिक नमुने दर्शवितात.

समाजाच्या अध्यात्मिक संस्कृतीत महत्त्वाची भूमिका आहे कला. कलेची विशिष्टता, ज्यामुळे ते मानवी क्रियाकलापांच्या इतर सर्व प्रकारांपासून वेगळे करणे शक्य होते, या वस्तुस्थितीत आहे की कला मास्टर्स करते आणि कलात्मक-अलंकारिक स्वरूपात वास्तविकता व्यक्त करते. . हे विशिष्ट कलात्मक आणि सर्जनशील क्रियाकलापांचे परिणाम आहे आणि त्याच वेळी मानवजातीच्या सांस्कृतिक ऐतिहासिक अनुभवाची प्राप्ती आहे. कलात्मक प्रतिमा केवळ वास्तविकतेशी बाह्य साम्य म्हणून दिसून येत नाही, परंतु स्वतःच्या रूपात प्रकट होते. सर्जनशील वृत्तीया वास्तवाकडे, अनुमान काढण्याचा मार्ग म्हणून, वास्तविक जीवनाला पूरक म्हणून.

कलात्मक प्रतिमा हे कलेचे सार आहे, ते जीवनाचे कामुक मनोरंजन आहे, व्यक्तिपरक, अधिकृत पदांवरून बनविलेले आहे. . एक कलात्मक प्रतिमा स्वतःमध्ये संस्कृतीची आणि व्यक्तीची आध्यात्मिक उर्जा केंद्रित करते ज्याने ती तयार केली आहे, स्वतःला कथानक, रचना, रंग, ध्वनी, एक किंवा दुसर्या व्हिज्युअल व्याख्यामध्ये प्रकट करते. दुसऱ्या शब्दात, कलात्मक प्रतिमाचिकणमाती, रंग, दगड, आवाज, छायाचित्रे, शब्दांमध्ये मूर्त रूप दिले जाऊ शकते आणि त्याच वेळी स्वतःची जाणीव होऊ शकते संगीत रचना, एक चित्रकला, एक कादंबरी, तसेच एक चित्रपट आणि सर्वसाधारणपणे एक कामगिरी.

कोणत्याही विकसनशील प्रणालीप्रमाणे, कला ही लवचिकता आणि गतिशीलता द्वारे दर्शविले जाते, ज्यामुळे ती स्वतःची जाणीव करू देते. विविध प्रकार, शैली, दिशानिर्देश, शैली. कलाकृतींची निर्मिती आणि कार्य आतच घडते कलात्मक संस्कृतीजे कलात्मक सर्जनशीलता, कलेचा इतिहास, कला टीका आणि सौंदर्यशास्त्र यांना ऐतिहासिकदृष्ट्या बदलत असलेल्या संपूर्णतेमध्ये एकत्र करते.

कला कलात्मक उत्पादनाद्वारे, जगाबद्दल व्यक्तिनिष्ठ कल्पनांच्या निर्मितीद्वारे, विशिष्ट काळातील, विशिष्ट कालखंडातील अर्थ आणि आदर्शांचे प्रतीक असलेल्या प्रतिमांच्या प्रणालीद्वारे संस्कृतीला आध्यात्मिक मूल्यांसह समृद्ध करते. म्हणून, कलेच्या तीन आयाम आहेत: भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्य. या अनुषंगाने, कला निर्माण करणार्‍या मूल्यांच्या प्रकारांमध्ये फरक संभवतो. ही रेट्रो-मूल्ये आहेत जी भूतकाळाकडे केंद्रित आहेत, वास्तववादी मूल्ये जी "अचूक" वर्तमानाकडे केंद्रित आहेत आणि शेवटी, अवंत-गार्डे मूल्ये जी भविष्याकडे केंद्रित आहेत.

संस्कृतीच्या विकासात कलेची भूमिका वादग्रस्त आहे. हे विधायक आणि विध्वंसक आहे, ते उदात्त आदर्शांच्या आत्म्याने शिक्षित करू शकते आणि त्याउलट. एकूणच, कला, वस्तुनिष्ठतेबद्दल धन्यवाद, मूल्यांच्या व्यवस्थेचा मोकळेपणा, संस्कृतीतील शोध आणि अभिमुखतेच्या निवडीचा मोकळेपणा राखण्यास सक्षम आहे, जे शेवटी, एखाद्या व्यक्तीचे आध्यात्मिक स्वातंत्र्य, स्वातंत्र्य मिळवते. आत्मा संस्कृतीसाठी, ही एक महत्त्वाची क्षमता आहे आणि त्याच्या विकासाचा एक घटक आहे.

तथापि, अध्यात्मिक संस्कृतीचा मूळ आधार हा धर्म आहे. धर्मात, जगाच्या आध्यात्मिक आणि व्यावहारिक विकासाचा एक प्रकार म्हणून, जगाचे मानसिक परिवर्तन घडवून आणले जाते, त्याची मनातील संस्था, ज्या दरम्यान जगाचे विशिष्ट चित्र , मानदंड, मूल्ये, आदर्श आणि जागतिक दृष्टिकोनाचे इतर घटक विकसित केले जातात जे एखाद्या व्यक्तीचा जगाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन निर्धारित करतात आणि त्याच्या वर्तनाचे मार्गदर्शक तत्त्वे आणि नियामक म्हणून कार्य करतात.

जवळजवळ कोणत्याही धर्मातील मुख्य गोष्ट म्हणजे देवावरील विश्वास किंवा अलौकिक गोष्टींवर विश्वास, तर्कशुद्ध मार्गाने अनाकलनीय चमत्कारात. या शिरामध्ये धर्माची सर्व मूल्ये तयार होतात. संस्कृती, एक नियम म्हणून, धर्माची निर्मिती सुधारते, परंतु, स्वतःची स्थापना केल्यावर, धर्म संस्कृती बदलू लागतो, जेणेकरून पुढील विकाससंस्कृती धर्माच्या महत्त्वपूर्ण प्रभावाखाली येते. ई. डर्कहेम यांनी यावर जोर दिला की धर्म मुख्यतः सामूहिक विचारांवर चालतो आणि म्हणून एकसंधता आणि संबंध हे त्याचे मुख्य नियामक आहेत. धर्माची मूल्ये सहविश्वासूंच्या समुदायाद्वारे स्वीकारली जातात, म्हणून धर्म मुख्यत्वे एकत्रीकरणाच्या हेतूने कार्य करतो, आसपासच्या वास्तवाचे, जीवनाचे ध्येय आणि एखाद्या व्यक्तीचे सार यांचे एकसमान मूल्यांकन केल्यामुळे. धर्माचा आधार एक किंवा दुसरी पंथ प्रणाली आहे, म्हणजे, अलौकिक आणि त्याच्याशी संवाद साधण्याच्या शक्यतेबद्दलच्या विशिष्ट कल्पनांशी संबंधित विधी क्रियांची एक प्रणाली. दरम्यान ऐतिहासिक विकाससमाजात, पंथ प्रणालींचे संस्थात्मकीकरण होते, ते संस्थेचे स्वरूप प्राप्त करतात. धार्मिक संघटनांचे सर्वात विकसित स्वरूप म्हणजे चर्च - एका विशिष्ट मताच्या आधारावर आणि उच्च पाळकांच्या नेतृत्वाखाली विश्वासणारे आणि पाळकांची संघटना. सुसंस्कृत समाजात, चर्च तुलनेने स्वतंत्र सामाजिक संस्था म्हणून कार्य करते, एक आध्यात्मिक अधिकार आहे जी अनेक महत्त्वपूर्ण कार्ये करते. सामाजिक कार्ये, ज्यामध्ये अग्रभागी त्याच्या सदस्यांमध्ये काही ध्येये, मूल्ये आणि आदर्शांची निर्मिती आहे. धर्म, मूल्यांचे श्रेणीकरण स्थापित करून, त्यांना पवित्रता आणि निरपेक्षता देते, यामुळे धर्म "उभ्या" - पार्थिव आणि सामान्य ते दैवी आणि स्वर्गीय सोबत मूल्यांची व्यवस्था करतो.

धर्माद्वारे ऑफर केलेल्या मूल्यांच्या अनुषंगाने एखाद्या व्यक्तीच्या सतत नैतिक परिपूर्णतेची आवश्यकता अर्थ आणि अर्थांच्या तणावाचे क्षेत्र तयार करते, ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती पाप आणि न्यायाच्या सीमांमध्ये त्याच्या निवडीचे नियमन करते. धार्मिक चेतना, इतर जागतिक दृश्य प्रणालींप्रमाणेच, "जागतिक-माणूस" प्रणालीमध्ये अतिरिक्त मध्यस्थ निर्मिती समाविष्ट करते - पवित्र जग, या जगाशी त्याच्या सर्वसाधारणपणे असण्याबद्दलच्या कल्पना आणि मानवी अस्तित्वाची उद्दिष्टे यांच्याशी संबंधित आहे. यामुळे मूल्यांच्या संवर्धनाकडे कल वाढतो आणि सांस्कृतिक परंपराजे सामाजिक स्थिरीकरणास कारणीभूत ठरू शकते, परंतु धर्मनिरपेक्ष मूल्यांना प्रतिबंध करण्याच्या किंमतीवर. धर्मनिरपेक्ष मूल्ये अधिक पारंपारिक आहेत, ते काळाच्या भावनेनुसार बदलणे आणि अर्थ लावणे सोपे आहे. संस्कृतीच्या विकासामध्ये, धर्मनिरपेक्षतेची प्रक्रिया हळूहळू तीव्र होत आहे, म्हणजेच धर्माच्या प्रभावापासून संस्कृतीची मुक्तता या वस्तुस्थितीमध्ये सामान्य प्रवृत्ती येथे प्रकट होते. या प्रक्रिया प्रामुख्याने जगाचे स्वतःचे चित्र तयार करण्याच्या लोकांच्या वाढत्या गरजेशी संबंधित आहेत, त्याच्या आकलन आणि आकलनाद्वारे. तर दुसरा दिसतो संरचनात्मक घटकसंस्कृती - एक तत्वज्ञान जे विचारांच्या स्वरूपात शहाणपण व्यक्त करण्याचा प्रयत्न करते (म्हणूनच त्याचे नाव, ज्याचे शब्दशः भाषांतर "शहाणपणाचे प्रेम" असे केले जाते).

तत्त्वज्ञानाचा उगम म्हणून झाला आध्यात्मिक मातमिथक, आणि धर्म, ज्यामध्ये शहाणपण अशा स्वरूपात व्यक्त केले गेले होते जे त्याचे गंभीर प्रतिबिंब आणि तर्कसंगत पुराव्यास परवानगी देत ​​​​नाही. विचार म्हणून, तत्त्वज्ञान सर्व अस्तित्वाच्या तर्कशुद्ध स्पष्टीकरणासाठी प्रयत्न करते. परंतु, त्याच वेळी शहाणपणाची अभिव्यक्ती असल्याने, तत्त्वज्ञान हे अस्तित्वाच्या अंतिम अर्थविषयक पायांशी संबंधित आहे, वस्तू आणि संपूर्ण जगाला त्यांच्या मानवी (मूल्य-अर्थपूर्ण) परिमाणात पाहते. अशा प्रकारे, तत्त्वज्ञान एक सैद्धांतिक जागतिक दृष्टिकोन म्हणून कार्य करते आणि व्यक्त करते. मानवी मूल्ये, जगाशी मानवी संबंध. अर्थशास्त्रीय परिमाणात घेतलेले जग हे संस्कृतीचे जग असल्याने, तत्त्वज्ञान एक आकलन म्हणून कार्य करते किंवा हेगेलच्या शब्दात, संस्कृतीचा सैद्धांतिक आत्मा आहे. संस्कृतींची विविधता आणि प्रत्येक संस्कृतीमध्ये भिन्न अर्थविषयक स्थानांची शक्यता यामुळे विविध तत्त्वज्ञान एकमेकांशी वाद घालतात.

पौराणिक कथा, धर्म आणि तत्त्वज्ञानाद्वारे आध्यात्मिक उत्क्रांती मानवजातीला विज्ञानाकडे नेत आहे, जिथे प्राप्त केलेल्या ज्ञानाची विश्वासार्हता आणि सत्यता विशेषत: डिझाइन केलेल्या माध्यमांनी आणि पद्धतींनी सत्यापित केली जाते. संस्कृतीच्या संरचनेतील ही एक नवीन संस्था आहे. तथापि, त्याचे महत्त्व वेगाने वाढत आहे, आणि आधुनिक संस्कृतीविज्ञानाच्या प्रभावाखाली सखोल बदल होत आहेत. विज्ञान म्हणून अस्तित्वात आहे विशेष मार्गवस्तुनिष्ठ ज्ञानाचे उत्पादन. वस्तुनिष्ठतेमध्ये ज्ञानाच्या वस्तूचे मूल्यमापन करण्याची वृत्ती समाविष्ट नसते, अशा प्रकारे, विज्ञान निरीक्षकासाठी कोणत्याही मूल्यापासून वंचित ठेवते. वैज्ञानिक प्रगतीचा सर्वात महत्वाचा परिणाम म्हणजे मानवी अस्तित्वाच्या तर्कसंगत आणि तांत्रिक स्वरूपाची प्रणाली म्हणून सभ्यतेचा उदय. विज्ञान टेक्नोक्रॅटिक गुणधर्मांसाठी जागा विस्तृत करते, मानवी चेतना तांत्रिक अर्थ आणि अर्थांसह समृद्ध करते - हे सर्व सभ्यतेचे घटक आहेत. असा युक्तिवाद केला जाऊ शकतो की मानवजातीच्या इतिहासात, विज्ञान एक सभ्य शक्ती म्हणून कार्य करते आणि संस्कृती एक प्रेरणादायी शक्ती म्हणून कार्य करते. व्ही. वर्नाडस्कीच्या व्याख्येनुसार विज्ञान निर्माण करते, नूस्फियर - तर्काचे क्षेत्र, तर्कसंगत निवास. तर्कशुद्धता नेहमीच नैतिकतेच्या आवश्यकतांमध्ये बसत नाही. या कारणास्तव, आधुनिक संस्कृती सुसंवादी आणि संतुलित नाही. तर्कशुद्धता आणि नैतिकता यांच्यातील विरोधाभास आजपर्यंत सोडवला गेला नाही, म्हणूनच, एका विशिष्ट अर्थाने, सभ्यता आणि संस्कृती विसंगत आहेत. मनुष्याचे तांत्रिक स्वरूप मनुष्याच्या आध्यात्मिक साराच्या अंतर्गत तत्त्वांना (मूल्ये आणि आदर्श) विरोध करतात. तथापि, विज्ञान, सभ्यता निर्माण करणे, संस्कृतीशी सर्वांगीण शिक्षणाशी संबंधित आहे आणि आधीच आधुनिक इतिहासविज्ञानाशिवाय मानवता अकल्पनीय आहे. विज्ञान हा मानवजातीच्या जगण्याचा एक मूलभूत घटक बनला आहे, ते आपल्या शक्यतांवर प्रयोग करते, नवीन शक्यता निर्माण करते, मानवी जीवनाच्या साधनांची पुनर्बांधणी करते आणि यातून माणूस स्वतः बदलतो. सर्जनशील शक्यताविज्ञान खूप मोठे आहे आणि ते संस्कृतीचे अधिकाधिक प्रगल्भ रूपांतर करत आहेत. असा युक्तिवाद केला जाऊ शकतो की विज्ञानाची एक विशिष्ट सांस्कृतिक भूमिका आहे, ती संस्कृतीला तर्कसंगत स्वरूप आणि गुणधर्म देते. अशा संस्कृतीतील वस्तुनिष्ठता आणि तर्कशुद्धतेचे आदर्श अधिकाधिक रुजत आहेत महत्वाची भूमिका. म्हणून, आपण असे म्हणू शकतो की वैज्ञानिक ज्ञानाचे मूल्य त्याच्या उपयुक्ततेच्या प्रमाणात आहे. विज्ञान माणसाला ज्ञान देते, त्याला शस्त्र देते, शक्ती देते. "ज्ञान हि शक्ती आहे!" - एफ बेकन म्हणाले. पण ही शक्ती कोणत्या उद्देशाने आणि कोणत्या अर्थाने वापरली जाते? या प्रश्नाचे उत्तर संस्कृतीने दिले पाहिजे. विज्ञानासाठी सर्वोच्च मूल्य सत्य आहे, तर संस्कृतीसाठी सर्वोच्च मूल्य मनुष्य आहे.

अशा प्रकारे, केवळ संस्कृती आणि विज्ञानाच्या संश्लेषणाने मानवतावादी सभ्यता तयार करणे शक्य आहे.

सारांश, आपण असे म्हणू शकतो की संस्कृती ही एक जटिल बहु-स्तरीय प्रणाली आहे जी संपूर्ण जगाच्या विरोधाभासांना आत्मसात करते आणि प्रतिबिंबित करते, जे स्वतःला प्रकट करते:

1. व्यक्तीचे समाजीकरण आणि वैयक्तिकरण यांच्यातील विरोधाभास: एकीकडे, एखादी व्यक्ती अपरिहार्यपणे समाजीकरण करते, समाजाचे नियम आत्मसात करते आणि दुसरीकडे, तो त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचे व्यक्तिमत्व जपण्याचा प्रयत्न करतो.

2. संस्कृतीची आदर्शता आणि ती एखाद्या व्यक्तीला दर्शविणारे स्वातंत्र्य यांच्यातील विरोधाभास. आदर्श आणि स्वातंत्र्य हे दोन ध्रुव आहेत, दोन लढाऊ तत्त्वे आहेत.

3. संस्कृतीचे पारंपारिक स्वरूप आणि त्यात होणारे नूतनीकरण यांच्यातील विरोधाभास.

हे आणि इतर विरोधाभास केवळ संस्कृतीची अनिवार्य वैशिष्ट्ये नाहीत तर त्याच्या विकासाचे स्त्रोत देखील आहेत.

एखाद्या विशिष्ट समाजाच्या किंवा त्याच्या वैयक्तिक गटांच्या संस्कृतीच्या निर्मिती आणि विकासावर विविध घटक प्रभाव टाकतात. म्हणून प्रत्येक संस्कृती जीवनाची सामाजिक किंवा लोकसंख्याशास्त्रीय वैशिष्ट्ये आत्मसात करते, नैसर्गिक आणि हवामान परिस्थितीवर तसेच संपूर्ण समाजाच्या विकासाच्या पातळीवर अवलंबून असते. विविध सामाजिक गटांमध्ये, विशिष्ट सांस्कृतिक घटना जन्माला येतात. ते लोकांच्या वर्तन, चेतना, भाषा, जागतिक दृष्टीकोन आणि मानसिकता या विशिष्ट वैशिष्ट्यांमध्ये निश्चित केले जातात जे केवळ संस्कृतीच्या विशिष्ट वाहकांचे वैशिष्ट्य आहेत.

कल्चरोलॉजी: विद्यापीठांसाठी पाठ्यपुस्तक Apresyan Ruben Grantovich

३.३. भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृती

भौतिक आणि आध्यात्मिक मध्ये संस्कृतीचे विभाजन दोन मुख्य प्रकारच्या उत्पादनांशी संबंधित आहे - भौतिक आणि आध्यात्मिक.

संकल्पना "भौतिक संस्कृती"मानववंशशास्त्रज्ञ आणि मानववंशशास्त्रज्ञांनी सांस्कृतिक अभ्यासात परिचय दिला, ज्यांना भौतिक संस्कृती समजते विशिष्ट वैशिष्ट्येपारंपारिक समाजाच्या संस्कृती. बी. मालिनोव्स्कीच्या मते, एखाद्या व्यक्तीची भौतिक उत्पादने म्हणजे कलाकृती, बांधलेली घरे, नियंत्रित जहाजे, साधने आणि शस्त्रे, जादुई आणि धार्मिक उपासनेच्या वस्तू, ज्या संस्कृतीचा सर्वात मूर्त आणि दृश्यमान भाग बनवतात. भविष्यात, "भौतिक संस्कृती" या संकल्पनेने एखाद्या व्यक्तीच्या सर्व भौतिक आणि व्यावहारिक क्रियाकलाप आणि त्याचे परिणाम परिभाषित करण्यास सुरुवात केली: साधने, निवासस्थान, दैनंदिन वस्तू, कपडे, वाहतूक आणि दळणवळणाची साधने इ. मानवी श्रम, ज्ञान, अनुभव. या सर्व गोष्टींमध्ये गुंतवणूक केली जाते.

आध्यात्मिक संस्कृतीचेतनेचे क्षेत्र स्वीकारतो. हे आध्यात्मिक उत्पादनाचे उत्पादन आहे - आध्यात्मिक मूल्यांची निर्मिती, वितरण, उपभोग. यामध्ये: विज्ञान, कला, तत्त्वज्ञान, शिक्षण, नैतिकता, धर्म, पौराणिक कथा इत्यादींचा समावेश आहे. अध्यात्मिक संस्कृती ही एक वैज्ञानिक कल्पना आहे, कलाकृतीआणि त्याची अंमलबजावणी, सैद्धांतिक आणि अनुभवजन्य ज्ञान, उत्स्फूर्तपणे तयार झालेली दृश्ये आणि वैज्ञानिक दृष्टिकोन.

भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीचे प्रकटीकरण, त्या प्रत्येकाशी संबंधित वस्तूंची निर्मिती आणि वापर भिन्न आहेत.

बर्याच काळापासून (आणि कधीकधी आता देखील), केवळ आध्यात्मिक क्रियाकलाप आणि आध्यात्मिक मूल्ये संस्कृती मानली गेली. भौतिक उत्पादन संस्कृतीच्या बाहेर राहते. परंतु मानवी क्रियाकलाप ही प्रामुख्याने भौतिक क्रियाकलाप आहे. पासून सुरुवात केली आदिम समाज, माणसाची संपूर्ण संस्कृती - अन्न मिळवण्याचा एक मार्ग, तसेच रीतिरिवाज, अधिक इत्यादी भौतिक पायांद्वारे प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्षपणे निर्धारित केल्या जातात. भौतिक क्षेत्रात "सेकंड", "कृत्रिम" निसर्गाची निर्मिती सुरू होते. आणि त्याची पातळी शेवटी आध्यात्मिक संस्कृतीचा विकास ठरवते. मानवजातीच्या पहाटे, संवाद आदिम कलावर्ण सह कामगार क्रियाकलापथेट आणि स्पष्ट होते. मानवी समाजाच्या विकासाच्या उच्च टप्प्यावर, भौतिक क्रियाकलापांचे संस्कृतीच्या क्षेत्राशी संबंध कमी स्पष्ट झाले नाही: लोकांच्या भौतिक क्रियाकलापांचे काही अभिव्यक्ती संस्कृतीचे इतके थेट प्रकटीकरण बनले की त्यांचे पदनाम शब्दशः परिभाषित केले गेले. संस्कृती म्हणून. तर, 20 व्या शतकाच्या शेवटी, तांत्रिक आणि तांत्रिक, टेक्नोट्रॉनिक, स्क्रीन आणि इतर संस्कृती उद्भवल्या.

याव्यतिरिक्त, अध्यात्मिक संस्कृतीचा विकास मोठ्या प्रमाणावर अवलंबून असतो आणि भौतिक संस्कृतीच्या विकासाच्या पातळीवर अवलंबून असतो.

भौतिक संस्कृती आणि अध्यात्मिक संस्कृती एकमेकांशी जोडलेली आहेत आणि त्यांच्यातील सीमा अनेकदा पारदर्शक असते. वैज्ञानिक कल्पनामशीन टूल, उपकरणाच्या नवीन मॉडेलमध्ये मूर्त रूप दिले आहे, विमान, म्हणजे कपडे घातलेले साहित्य फॉर्मआणि भौतिक संस्कृतीचा विषय बनतो. त्यात कोणत्या वैज्ञानिक, तांत्रिक आणि इतर कल्पना साकारल्या जातात यावर अवलंबून भौतिक संस्कृती विकसित होते. तसेच, एक कलात्मक कल्पना एखाद्या पुस्तकात, चित्रात, शिल्पात मूर्त केली जाते आणि या भौतिकीकरणाच्या बाहेर ती संस्कृतीची वस्तू बनणार नाही, परंतु केवळ लेखकाचा सर्जनशील हेतू राहील.

सर्वसाधारणपणे काही प्रकारच्या सर्जनशील क्रियाकलाप भौतिक आणि अध्यात्मिक संस्कृतीच्या मार्गावर आहेत आणि दोन्ही समान आहेत. आर्किटेक्चर ही कला आणि बांधकाम दोन्ही आहे. डिझाइन, तांत्रिक सर्जनशीलता - कला आणि तंत्रज्ञान. छायाचित्रण ही कला तंत्रज्ञानाच्या जोरावरच शक्य झाली. सिनेमाच्या कलेप्रमाणेच. सिनेमाचे काही सिद्धांतकार आणि अभ्यासकांचा असा युक्तिवाद आहे की सिनेमा ही एक कला बनत नाही आणि एक तंत्र बनत आहे, कारण चित्रपटाची कलात्मक गुणवत्ता देखील तांत्रिक उपकरणांच्या पातळी आणि गुणवत्तेवर अवलंबून असते. कोणीही याच्याशी सहमत होऊ शकत नाही, परंतु चित्रीकरण उपकरणे, चित्रपट आणि सिनेमाच्या इतर सामग्री आणि तांत्रिक माध्यमांच्या गुणवत्तेवर मोशन पिक्चरच्या गुणवत्तेचे अवलंबन न पाहणे देखील अशक्य आहे.

टेलिव्हिजन ही अर्थातच तंत्रज्ञानाची उपलब्धी आणि मूर्त स्वरूप आहे. पण टेलिव्हिजनची कल्पना, त्याचा शोध विज्ञानाचा आहे. तंत्रज्ञान (भौतिक संस्कृती) मध्ये स्वतःची जाणीव झाल्यानंतर, टेलिव्हिजन देखील आध्यात्मिक संस्कृतीचा घटक बनला आहे.

दरम्यान सीमा स्पष्ट आहे विविध क्षेत्रेसंस्कृती आणि तिचे वैयक्तिक स्वरूप अतिशय अनियंत्रित आहेत. संस्कृतीचे जवळजवळ सर्व प्रकार एकमेकांशी जोडलेले आहेत. म्हणून, उदाहरणार्थ, कलात्मक संस्कृती किमान अप्रत्यक्षपणे, विज्ञान, धर्म, दैनंदिन संस्कृती इत्यादींशी संवाद साधते. विज्ञानाचा विकास आणि निर्मिती विशिष्ट चित्रजगाचा कलेच्या विकासावर परिणाम झाला - नैसर्गिक वैज्ञानिक ज्ञानाच्या निर्मितीने लँडस्केप आणि स्थिर जीवनाच्या शैलींच्या निर्मितीस हातभार लावला आणि नवीन तांत्रिक आविष्कारांच्या उदयामुळे नवीन प्रकारच्या कला - फोटोग्राफी, सिनेमा, डिझाइनचा उदय झाला. . घरगुती संस्कृतीचाही संबंध आहे धार्मिक परंपरा, आणि समाजात प्रचलित असलेल्या नैतिक नियमांसह आणि वास्तुकला आणि कला आणि हस्तकला यासारख्या कलांसह.

परंतु भौतिक संस्कृतीची मूल्ये त्यांच्या वैशिष्ट्यांमध्ये आध्यात्मिक संस्कृतीच्या मूल्यांपेक्षा भिन्न आहेत. अध्यात्मिक संस्कृतीशी संबंधित मूल्ये सार्वत्रिक योजनेच्या मूल्यांच्या जवळ आहेत, म्हणून त्यांना, नियम म्हणून, उपभोग मर्यादा नाहीत. खरंच, अशा नैतिक मूल्ये, जीवन, प्रेम, मैत्री, प्रतिष्ठा, सर्व मानवी संस्कृती जोपर्यंत अस्तित्वात आहे. कलात्मक संस्कृतीचे उत्कृष्ट नमुने त्यांचे महत्त्व बदलत नाहीत - " सिस्टिन मॅडोना”, राफेलने तयार केलेले, केवळ पुनर्जागरणासाठीच नव्हे, तर आधुनिक मानवतेसाठीही सर्वात मोठे कलाकृती आहे. कदाचित, भविष्यात या उत्कृष्ट नमुनाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन बदलणार नाही. भौतिक संस्कृतीच्या मूल्यांना उपभोगाची कालमर्यादा असते. उत्पादन उपकरणे जीर्ण होतात, इमारती खराब होतात. याव्यतिरिक्त, भौतिक मूल्ये "नैतिकदृष्ट्या अप्रचलित" होऊ शकतात. त्यांचे भौतिक स्वरूप टिकवून ठेवताना, उत्पादनाची साधने आवश्यकता पूर्ण करू शकत नाहीत आधुनिक तंत्रज्ञान. कपडे कधी कधी ते घालवण्यापेक्षा जास्त वेगाने फॅशनच्या बाहेर जातात.

अध्यात्मिक संस्कृतीच्या मूल्यांमध्ये बहुधा मूल्य अभिव्यक्ती नसते.काही निश्चित एककांमध्ये सौंदर्य, चांगुलपणा आणि सत्याचे मूल्यमापन केले जाऊ शकते याची कल्पना करणे अशक्य आहे. त्याच वेळी, भौतिक संस्कृतीच्या मूल्यांची, एक नियम म्हणून, एक विशिष्ट किंमत असते. "प्रेरणा विक्रीसाठी नाही, परंतु आपण हस्तलिखित विकू शकता" (ए. पुष्किन).

भौतिक संस्कृतीच्या मूल्यांचा हेतू स्पष्टपणे उपयुक्ततावादी आहे. अध्यात्मिक संस्कृतीची मूल्ये, बहुतेक भागांसाठी, व्यावहारिक अभिमुखता नसतात, परंतु काहीवेळा त्यांचा उपयोगितावादी हेतू देखील असू शकतो (उदाहरणार्थ, आर्किटेक्चर किंवा डिझाइनसारख्या कला प्रकार).

भौतिक संस्कृतीमध्ये अनेक प्रकारांचा समावेश होतो.

उत्पादन.यामध्ये उत्पादनाची सर्व साधने तसेच तंत्रज्ञान आणि पायाभूत सुविधा (ऊर्जा स्रोत, वाहतूक आणि दळणवळण) यांचा समावेश होतो.

जनरलया फॉर्ममध्ये दैनंदिन जीवनाची भौतिक बाजू देखील समाविष्ट आहे - कपडे, अन्न, घर, तसेच कौटुंबिक जीवनातील परंपरा आणि चालीरीती, मुलांचे संगोपन इ.

शरीर संस्कृती.एखाद्या व्यक्तीचा त्याच्या शरीराकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन हा संस्कृतीचा एक विशेष प्रकार आहे, जो अध्यात्मिक संस्कृतीच्या रूपांशी अगदी जवळून जोडलेला आहे, नैतिक, कलात्मक, धार्मिक आणि सामाजिक नियम प्रतिबिंबित करतो.

पर्यावरणीय संस्कृती -नैसर्गिक वातावरणाशी मानवी संबंध.

अध्यात्मिक संस्कृतीमध्ये वैज्ञानिक आणि गैर-वैज्ञानिक ज्ञान, सैद्धांतिक आणि अनुभवजन्य दोन्ही, विचारधारेच्या थेट प्रभावाखाली उद्भवलेली मते (उदाहरणार्थ, राजकीय दृश्ये, कायदेशीर जाणीव) आणि उत्स्फूर्तपणे तयार झालेल्या (उदाहरणार्थ, सामाजिक मानसशास्त्र) यांचा समावेश होतो. .

अध्यात्मिक संस्कृती, तिची वैशिष्ट्ये आणि रूपे यांची चर्चा पाठ्यपुस्तकाच्या दुसऱ्या भागात केली जाईल.