एखाद्या व्यक्तीच्या जगाचे वैयक्तिक चित्र त्याच्या ग्रंथांमध्ये मॅप करणे. वैयक्तिक जागतिक दृश्य नकाशा

जगाच्या चित्राची संकल्पना ही मूलभूत संकल्पनांपैकी एक आहे जी एखाद्या व्यक्तीची आणि त्याच्या अस्तित्वाची वैशिष्ट्ये, जगाशी असलेले त्याचे नाते व्यक्त करते, अत्यावश्यक स्थितीजगात त्याचे अस्तित्व. जगाची चित्रे अत्यंत वैविध्यपूर्ण आहेत, कारण ती नेहमीच जगाची एक प्रकारची दृष्टी असते, जागतिक दृष्टीकोन आणि जागतिक दृष्टिकोनाच्या विशिष्ट तर्कानुसार त्याचे अर्थपूर्ण बांधकाम. त्यांच्यात ऐतिहासिक, राष्ट्रीय, सामाजिक निर्धारवाद आहे. जगाची जितकी चित्रे आहेत तितकीच जगाच्या दृष्टीकोनाचे मार्ग आहेत, कारण प्रत्येक व्यक्ती जगाला समजून घेतो आणि त्याची प्रतिमा तयार करतो, त्याचा वैयक्तिक अनुभव, सामाजिक अनुभव, जीवनाची सामाजिक परिस्थिती लक्षात घेऊन.

जगाचे भाषिक चित्र जगाच्या विशेष चित्रांच्या (रासायनिक, भौतिक, इ.) अनुषंगाने उभे नाही, ते त्यांच्या आधी येते आणि ते तयार करते, कारण एखादी व्यक्ती जग समजून घेण्यास सक्षम असते आणि स्वतःला भाषेमुळे धन्यवाद. जो सार्वत्रिक आणि राष्ट्रीय असा सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव आहे. नंतरचे सर्व स्तरांवर भाषेची विशिष्ट वैशिष्ट्ये निर्धारित करते. भाषेच्या वैशिष्ट्यांमुळे, जगाचे एक विशिष्ट भाषिक चित्र तिच्या भाषिकांच्या मनात निर्माण होते, ज्याच्या प्रिझमद्वारे एखादी व्यक्ती जग पाहते.

जगाचे विश्लेषण केलेले चित्र सिस्टीममध्ये असल्याचे दिसून येते विविध चित्रेजगातील सर्वात टिकाऊ आणि टिकाऊ. भाषिक तत्त्वज्ञानाच्या आधुनिक संकल्पनेच्या प्रकाशात, भाषेचा अर्थ ज्ञानाच्या अस्तित्वाचा एक प्रकार म्हणून केला जातो.

त्यामुळे जगाच्या भाषिक चित्राचा अभ्यास निघाला गेल्या वर्षेविशेषतः वैज्ञानिक ज्ञानाच्या सर्व क्षेत्रांसाठी महत्त्वपूर्ण.

यु.डी. यांच्या मताचा विशेष उल्लेख केला पाहिजे. Apresyan ज्याने जगाचे भाषिक चित्र "भोळे" आहे या कल्पनेला पुष्टी दिली. हे वास्तवाबद्दल वस्तुनिष्ठ ज्ञानाला पूरक ठरते, अनेकदा ते विकृत करते. जगाच्या मॉडेलमध्ये आधुनिक माणूसभोळे आणि दरम्यान सीमा वैज्ञानिक चित्रेकमी वेगळे झाले, कारण मानवजातीच्या ऐतिहासिक सरावामुळे भाषेच्या तथ्यांमध्ये छापलेल्या दैनंदिन कल्पनांच्या क्षेत्रामध्ये वैज्ञानिक ज्ञानाचा अपरिहार्यपणे व्यापक प्रवेश होतो किंवा वैज्ञानिकांच्या खर्चावर या दैनंदिन कल्पनांच्या क्षेत्राचा विस्तार होतो. संकल्पना

जगाबद्दलच्या कल्पनांचा संच, अर्थामध्ये समाविष्ट आहे भिन्न शब्दआणि अभिव्यक्ती या भाषेचा, दृश्ये किंवा प्रिस्क्रिप्शनच्या एका विशिष्ट प्रणालीमध्ये विकसित होते. जगाचे चित्र तयार करणारे प्रतिनिधित्व शब्दांच्या अर्थांमध्ये अंतर्भूत स्वरूपात समाविष्ट केले आहे; एक व्यक्ती त्यांना विश्वासात घेते, संकोच न करता, आणि अनेकदा ते लक्षात न घेता. अव्यक्त अर्थ असलेल्या शब्दांचा वापर करून, एखादी व्यक्ती, ते लक्षात न घेता, त्यांच्यामध्ये असलेल्या जगाचे दृश्य स्वीकारते.

याउलट, शब्द आणि अभिव्यक्तींच्या अर्थामध्ये थेट विधानांच्या स्वरूपात समाविष्ट केलेले शब्दार्थी घटक वेगवेगळ्या मूळ भाषिकांमधील विवादाचा विषय असू शकतात आणि त्यामुळे ते त्यात समाविष्ट नाहीत. सामान्य निधीप्रतिनिधित्व, जे जगाचे भाषिक चित्र बनवते.

सर्वप्रथम, हे लक्षात घेतले पाहिजे की संशोधक काही पैलूंच्या राष्ट्रीय-सांस्कृतिक वैशिष्ट्यांचा विचार करतात किंवा जागतिक दृष्टिकोनाच्या तुकड्यांचा विचार करतात. विविध पदे: काही स्त्रोत भाषा घेतात, विश्लेषण करतात स्थापित तथ्येभाषिक प्रणालीगततेच्या प्रिझमद्वारे आंतरभाषिक समानता किंवा विसंगती आणि जगाच्या भाषिक चित्राबद्दल बोलणे; इतरांसाठी, प्रारंभिक संस्कृती आहे, विशिष्ट भाषिक सांस्कृतिक समुदायाच्या सदस्यांची भाषिक चेतना, आणि जगाच्या प्रतिमेवर लक्ष केंद्रित केले जाते. अशी प्रकरणे वारंवार घडतात जेव्हा या दोन दृष्टिकोनांमधील मूलभूत फरक केवळ लक्षात येत नाहीत किंवा जेव्हा जगाच्या प्रतिमेचा घोषित अभ्यास प्रत्यक्षात भाषा प्रणालीच्या दृष्टिकोनातून जगाच्या भाषिक चित्राच्या वर्णनाने बदलला जातो. खाली आम्ही वेगवेगळ्या दृष्टिकोनांच्या दृष्टिकोनातून केलेल्या अभ्यासांबद्दल बोलणार आहोत, "जगाचे चित्र" हा शब्द तटस्थ म्हणून वापरणे, त्यासोबत "भाषिक" स्पष्टीकरणासह किंवा "चित्र" शब्दाच्या जागी वापरणे न्याय्य वाटते. "प्रतिमा" शब्दासह.

तसे असो, हे मान्य केलेच पाहिजे की भाषिक प्रणालींच्या तुलनात्मक विश्लेषणापासून भाषेच्या वास्तविक कार्याच्या राष्ट्रीय आणि सांस्कृतिक वैशिष्ट्यांच्या अभ्यासापर्यंत अशा अभ्यासांच्या निर्णायक पुनर्रचना आवश्यकतेची जाणीव हळूहळू होत आहे. त्याच्याशी संबंधित सांस्कृतिक मूल्ये, भाषिक चेतना, भाषिक / भाषिक सांस्कृतिक क्षमता इ. एन.एस. त्यामुळे व्ही.एन. तेलिया सांस्कृतिक भाषाशास्त्राच्या विषयाची व्याख्या भाषिक चिन्हे (नामांकन यादी आणि ग्रंथ) च्या सांस्कृतिक शब्दार्थांचा अभ्यास आणि वर्णन म्हणून करतात, त्यांच्या राहणीमानात, समकालिकपणे अभिनय वापरतात, मूळ भाषिकांची सांस्कृतिक आणि राष्ट्रीय मानसिकता प्रतिबिंबित करतात. त्याच वेळी, हे सूचित केले जाते की दोन सेमोटिक प्रणाली (भाषा आणि संस्कृती) च्या परस्परसंवादाच्या परस्परक्रिया प्रक्रियांचा अभ्यास वक्ता / श्रोता यांच्या सांस्कृतिक आणि भाषिक क्षमतेच्या दृष्टिकोनातून केला जातो; भाषिक चिन्हांच्या सांस्कृतिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण संदर्भाचा अर्थ लावताना विषयाद्वारे केलेल्या संज्ञानात्मक प्रक्रियेचे स्पष्टीकरण प्रवचनांमधील भाषेच्या सजीव कार्याच्या आधारावर केले जाते. वेगळे प्रकार"सांस्कृतिक ओळख, किंवा मानसिकता, वैयक्तिक विषयाचा आणि समुदायाचा त्याच्या पॉलीफोनिक संपूर्णतेमध्ये" अभ्यास करण्याच्या उद्देशाने.

कोणतीही भाषा हे घटकांचे एक अद्वितीय संरचित नेटवर्क असते जे अर्थ आणि संघटनांच्या प्रणालीद्वारे त्यांचे जातीय गाभा प्रकट करते. जग पाहण्याच्या प्रणाली वेगवेगळ्या आहेत विविध भाषा... A. Vezhbitskaya च्या मते: प्रत्येक भाषा स्वतःचे शब्दार्थ विश्व बनवते. एका भाषेत केवळ विचारच करता येत नाहीत, तर भावनाही एका भाषिक जाणीवेत अनुभवता येतात, पण दुसऱ्या भाषेत नाही.

व्ही. बरोबर नोंद केल्याप्रमाणे. व्होरोबीव्ह, संस्कृतीचा विकास राष्ट्राच्या खोलवर होतो, बिनशर्त आवश्यक राष्ट्रीय एकात्मतेच्या परिस्थितीत लोक. भाषा ही लोकांच्या विशिष्टतेचे मूर्त स्वरूप आहे, जगाच्या दृष्टीची मौलिकता आहे, वांशिक संस्कृती... जगात दोन पूर्णपणे एकसारखे नाहीत. राष्ट्रीय संस्कृती... व्ही. व्हॉन हम्बोल्ट यांनीही म्हटले आहे की भिन्न भाषा, त्यांच्या सारस्वरूपात, त्यांच्या आकलनशक्तीवर आणि भावनांवर प्रभाव टाकताना, खरेतर भिन्न जागतिक दृष्टिकोन आहेत. भाषेमध्ये, आपल्याला नेहमीच राष्ट्राच्या स्वभावातून भाषेद्वारे समजल्या जाणार्‍या मूळ भाषिक वैशिष्ट्यांचे मिश्रण आढळते. व्यक्तिनिष्ठ जगावर भाषेच्या स्वरूपाचा प्रभाव निर्विवाद आहे.

प्रत्येक भाषा, सर्वप्रथम, संवादाचे राष्ट्रीय माध्यम आहे आणि ई.ओ.नुसार. Oparina, तो विशिष्ट प्रतिबिंबित राष्ट्रीय तथ्येसमाजाची भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृती जी ती (भाषा) सेवा देते. संस्कृतीचा अनुवादक म्हणून काम करताना, भाषा एखाद्या विशिष्ट भाषिक सांस्कृतिक समुदायाचे वैशिष्ट्य असलेल्या जगाला समजून घेण्याच्या मार्गावर प्रभाव पाडण्यास सक्षम आहे.

भाषा हे सर्वप्रथम विचार प्रसारित करण्याचे साधन आहे. ते स्वतः वास्तव नाही, तर त्याची केवळ एक दृष्टी आहे, जी भाषा बोलणाऱ्यांवर लादलेली आहे, या वास्तवाच्या कल्पना त्यांच्या मनात उपलब्ध आहेत. वांशिक-सांस्कृतिक माहितीचा मुख्य संरक्षक म्हणून भाषा ही एक वाहक आणि अभिव्यक्तीचे माध्यम आहे विशिष्ट वैशिष्ट्येवांशिक मानसिकता.

डब्ल्यू. व्हॉन हम्बोल्टच्या मते, राष्ट्राचे चरित्र भाषेच्या चारित्र्यावर परिणाम करते आणि त्या बदल्यात, लोकांच्या एकत्रित आध्यात्मिक उर्जेचे प्रतिनिधित्व करते आणि संपूर्ण लोकांच्या मौलिकतेला मूर्त रूप देते, भाषा विशिष्ट दृष्टीकोन व्यक्त करते. जग, आणि केवळ लोकांच्या कल्पनांचा ठसा नाही.

V.Yu नुसार. Apresyan, मानसिकता आणि जगाचे भाषिक चित्र एकमेकांशी जोडलेले आणि परस्परावलंबी आहेत. मूलत: इडियोएथनिक मानसिक जगाबद्दलचे ज्ञान जगाचे भाषिक चित्र बनवते, संस्कृतींच्या अस्तित्वाचा एक प्रकार.

सांस्कृतिक भाषाशास्त्रात, जगाच्या भाषिक चित्राच्या संकल्पनेव्यतिरिक्त, जगाच्या संकल्पनात्मक चित्राच्या संकल्पना, जगाचे वांशिक (राष्ट्रीय) चित्र देखील आहेत.

त्याच वेळी, बहुतेक भाषाशास्त्रज्ञ सहमत आहेत की जगाचे संकल्पनात्मक चित्र ही भाषिक चित्रापेक्षा एक व्यापक संकल्पना आहे, कारण ई.एस. कुब्र्याकोवा: जगाचे चित्र, ज्या प्रकारे एखादी व्यक्ती त्याच्या कल्पनेत जग रेखाटते, ही जगाच्या भाषिक चित्रापेक्षा एक जटिल घटना आहे, म्हणजे. माणसाच्या वैचारिक जगाचा तो भाग, जो भाषा आणि भाषिक रूपांद्वारे अपवर्तनाशी बांधील आहे. एखाद्या व्यक्तीला जाणवलेली आणि ओळखलेली प्रत्येक गोष्ट नाही, जी प्रत्येक गोष्ट वेगवेगळ्या संवेदनांमधून गेली आणि जाते आणि बाहेरून वेगवेगळ्या माध्यमांतून एखाद्या व्यक्तीच्या डोक्यात येते किंवा त्याला शाब्दिक स्वरूप प्राप्त होते. म्हणजेच, जगाचे वैचारिक चित्र ही कल्पनांची एक प्रणाली आहे, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या सभोवतालच्या जगाबद्दलचे ज्ञान आहे, ते एखाद्या राष्ट्राच्या सांस्कृतिक अनुभवाचे मानसिक प्रतिबिंब आहे, तर जगाचे भाषिक चित्र हे त्याचे मौखिक मूर्त स्वरूप आहे. जगाचे चित्र एखाद्या व्यक्तीच्या आतील जगाविषयीच्या भोळसट कल्पनांना प्रतिबिंबित करते, ते दहापट पिढ्यांच्या आत्मनिरीक्षणाचा अनुभव संकुचित करते आणि म्हणूनच ते या जगासाठी एक विश्वासार्ह मार्गदर्शक म्हणून काम करते. एखादी व्यक्ती केवळ त्याच्या वैयक्तिक अनुभवाच्या प्रिझमद्वारे जगाकडे पाहत नाही, तर सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, सामाजिक अनुभवाच्या प्रिझमद्वारे.

जगाचे राष्ट्रीय चित्र भाषिक एककांच्या अर्थशास्त्रात अर्थ आणि संघटनांच्या प्रणालीद्वारे प्रतिबिंबित होते, विशेष सांस्कृतिकदृष्ट्या विशिष्ट अर्थ असलेले शब्द केवळ भाषिक समुदायासाठी वैशिष्ट्यपूर्ण जीवनशैलीच नव्हे तर विचार करण्याची पद्धत देखील प्रतिबिंबित करतात.

तर, भाषेच्या अर्थशास्त्रातील राष्ट्रीय विशिष्टता ही सांस्कृतिक आणि बाह्य भाषिक घटकांच्या प्रभावाचा परिणाम आहे. ऐतिहासिक वैशिष्ट्येलोकांचा विकास.

त्रिगुणाच्या आधारे - भाषा, संस्कृती, मानवी व्यक्तिमत्व, जगाचे भाषिक चित्र आणि भाषिक संस्कृतीला एक भिंग म्हणून सादर करते ज्याद्वारे एखाद्या वांशिक गटाची भौतिक आणि आध्यात्मिक ओळख पाहता येते.

भाषेचा सर्वात थेट संबंध अभिव्यक्तीशी असतो व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्येएक व्यक्ती, आणि अनेक नैसर्गिक भाषांच्या व्याकरण प्रणालीमध्ये, त्याच्या एका किंवा दुसर्या हायपोस्टॅसिसमधील व्यक्तीबद्दलचा दृष्टीकोन निश्चित केला जातो. तथापि, भाषिक व्यक्तिमत्त्वाची संकल्पना केवळ मध्येच उद्भवते अलीकडील दशकेमानववंशशास्त्रीय भाषाशास्त्राच्या तळाशी, जिथे ते नैसर्गिकरित्या मध्यवर्ती अवस्था घेते.

"भाषिक व्यक्तिमत्व" ची संकल्पना संबंधित आंतरविद्याशाखीय शब्दाच्या भाषाशास्त्राच्या क्षेत्रामध्ये प्रक्षेपणाद्वारे तयार केली जाते, ज्याचा अर्थ एखाद्या व्यक्तीच्या शारीरिक आणि आध्यात्मिक गुणधर्मांच्या सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण संचावर तात्विक, समाजशास्त्रीय आणि मानसिक दृश्ये अपवर्तित केली जातात, जे त्याचे गुणात्मक दृढनिश्चय करतात. सर्वप्रथम, एक "भाषिक व्यक्तिमत्व" एक मूळ वक्ता म्हणून समजले जाते, जे त्याच्या क्षमतेच्या बाजूने घेतले जाते. भाषण क्रियाकलाप, म्हणजे सायको कॉम्प्लेक्स भौतिक गुणधर्मएक व्यक्ती जी त्याला भाषण कार्ये तयार करण्यास आणि जाणण्याची परवानगी देते ते मूलत: भाषण व्यक्तिमत्व असते. "भाषिक व्यक्तिमत्व" हे एखाद्या व्यक्तीच्या मौखिक वर्तनाच्या वैशिष्ट्यांचा एक संच म्हणून देखील समजले जाते जे संप्रेषणाचे साधन म्हणून भाषा वापरतात - एक संप्रेषणात्मक व्यक्तिमत्व.

आणि, शेवटी, "भाषिक व्यक्तिमत्व" हे विशिष्ट भाषेच्या मूळ भाषकाचे मूलभूत राष्ट्रीय-सांस्कृतिक नमुना म्हणून समजले जाऊ शकते, मुख्यत्वे लेक्सिकल सिस्टीममध्ये निश्चित केले जाते, एक प्रकारचा "शब्दार्थ संमिश्र", वैचारिक वृत्तीच्या आधारे संकलित केला जातो. , मूल्य प्राधान्ये आणि वर्तनात्मक प्रतिक्रिया शब्दकोशात प्रतिबिंबित होतात - एक शब्दसंग्रह व्यक्तिमत्व , ethnosemantic.

"जगाचे भोळे चित्र". दररोज चेतनाभाषेच्या शाब्दिक एककांमध्ये खंडितपणे पुनरुत्पादित केले जाते, तथापि, भाषा स्वतःच या जगाला थेट प्रतिबिंबित करत नाही, ती केवळ राष्ट्रीय भाषिक व्यक्तिमत्त्वाद्वारे या जगाचे प्रतिनिधित्व करण्याचा (संकल्पनात्मक) मार्ग प्रतिबिंबित करते आणि म्हणूनच अभिव्यक्ती "भाषिक चित्र" जग" ऐवजी अनियंत्रित आहे: जगाची प्रतिमा, केवळ एका भाषिक शब्दार्थानुसार पुनर्निर्मित केली गेली आहे, त्याऐवजी योजनाबद्ध आहे, कारण त्याची रचना मुख्यतः वैशिष्ट्यपूर्ण प्रारूप, वस्तूंचे वर्गीकरण आणि नामांकन, घटना आणि त्यांचे गुणधर्म आणि पर्याप्ततेसाठी, जगाची भाषिक प्रतिमा वास्तविकतेबद्दलच्या अनुभवजन्य ज्ञानाद्वारे दुरुस्त केली जाते, विशिष्ट नैसर्गिक भाषेच्या वापरकर्त्यांसाठी सामान्य आहे.

"भाषिक व्यक्तिमत्व" - ज्याची संकल्पना अलिकडच्या वर्षांत यु.एन. करौलोव्ह. त्याच्या कृतींमध्ये, भाषिक व्यक्तिमत्त्वाची व्याख्या "मानवी क्षमता आणि वैशिष्ट्यांचा एक संच म्हणून केली गेली आहे जी भाषण कार्ये (ग्रंथ) ची निर्मिती आणि आकलन निर्धारित करतात, जे अ) संरचनात्मक आणि भाषिक जटिलतेची डिग्री, ब) खोली आणि अचूकता. वास्तविकतेचे प्रतिबिंब, c) विशिष्ट लक्ष्य अभिमुखता. ही व्याख्या एखाद्या व्यक्तीच्या क्षमतांना त्याने व्युत्पन्न केलेल्या ग्रंथांच्या वैशिष्ट्यांसह जोडते, ”आणि म्हणून आम्ही जोडतो, ही बहुधा भाषिक व्यक्तिमत्त्वाची व्याख्या आहे, आणि नंतरचे प्रकटीकरण म्हणून व्यक्तिमत्व नाही. यु.एन. करौलोव्ह भाषिक व्यक्तिमत्त्वाच्या संरचनेचे प्रतिनिधित्व करतो, ज्यामध्ये तीन स्तर असतात: “1) शाब्दिक-अर्थपूर्ण, जे वाहकासाठी नैसर्गिक भाषेचे सामान्य ज्ञान गृहीत धरते आणि संशोधकासाठी - पारंपारिक वर्णनविशिष्ट अर्थ व्यक्त करण्याचे औपचारिक माध्यम; 2) संज्ञानात्मक, ज्याची एकके संकल्पना, कल्पना, संकल्पना आहेत ज्या प्रत्येक भाषिक व्यक्तीमध्ये कमी-अधिक क्रमाने, अधिक किंवा कमी पद्धतशीर "जगाचे चित्र" मध्ये तयार होतात, ज्या मूल्यांचे पदानुक्रम प्रतिबिंबित करतात. भाषिक व्यक्तिमत्त्वाच्या संरचनेची संज्ञानात्मक पातळी आणि त्याचे विश्लेषण अर्थाचा विस्तार आणि ज्ञानाच्या संक्रमणाचा अंदाज लावते, ज्याचा अर्थ असा होतो की ते व्यक्तिमत्त्वाच्या बौद्धिक क्षेत्राचा समावेश करते, संशोधकाला भाषेद्वारे, बोलण्याच्या प्रक्रियेद्वारे आणि आउटलेटद्वारे आउटलेट देते. समज - ज्ञान, चेतना, मानवी आकलनाच्या प्रक्रिया; 3) व्यावहारिक, उद्दिष्टे, हेतू, स्वारस्ये, दृष्टीकोन आणि हेतूपूर्ण. हे स्तर भाषिक व्यक्तिमत्त्वाच्या विश्लेषणामध्ये तिच्या भाषण क्रियाकलापांच्या मूल्यांकनापासून जगातील भाषण क्रियाकलाप समजून घेण्यापर्यंत नैसर्गिक आणि सशर्त संक्रमण प्रदान करतात.

भाषिक व्यक्तिमत्त्वाच्या संज्ञानात्मक आणि व्यावहारिक स्तरांचा प्रतिमांशी थेट संबंध असतो, जो या कार्याच्या अभ्यासाचा विषय आहे, ज्याकडे आपण वळतो.

वैज्ञानिक आणि मानसशास्त्रीय संदर्भात "वर्ल्डव्ह्यू" ची संकल्पना लक्षात घेता, प्रथमचा अर्थ अधिक अचूकपणे आणि निश्चितपणे समजून घेण्यासाठी संबंधित, सामान्य संकल्पनांचा विचार केला जाऊ शकतो. त्यामुळे होय. लिओन्टिव्हचा असा विश्वास आहे की "जगाची प्रतिमा", "जगाचे चित्र" या संकल्पना "जागतिक दृश्य" या संकल्पनेच्या जवळ आहेत.

"जगाची प्रतिमा" ही संकल्पना विज्ञानासाठी अधिक पारंपारिक आहे आणि विविध मानसशास्त्रज्ञ, भाषाशास्त्रज्ञ आणि तत्वज्ञानी सक्रियपणे वापरली जाते. विशेषत: मानसशास्त्रीय विज्ञानामध्ये, "जगाची प्रतिमा" या शब्दाचा परिचय ए.एन.च्या क्रियाकलापांच्या सामान्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांताच्या प्रसाराशी संबंधित होता. लिओन्टेव्ह, ज्याच्या संदर्भात प्रतिमा तयार करण्याच्या प्रक्रियेचा विचार केला गेला होता, जो मुख्यतः वस्तूंच्या वैयक्तिक समजलेल्या वैशिष्ट्यांद्वारे निर्धारित केला जात नाही, परंतु विशेषत: संपूर्ण वस्तूद्वारे जगाची प्रतिमा तयार करून.

ए.एन. लिओन्टिएव्ह "जगाची प्रतिमा" ही "पद्धतीय सेटिंग" मानतात जी एखाद्या व्यक्तीच्या जगाच्या व्यक्तिपरक चित्राच्या संदर्भात त्याच्या संज्ञानात्मक प्रक्रियेचा अभ्यास निर्धारित करते, कारण ती या व्यक्तीमध्ये विकासादरम्यान विकसित होते. संज्ञानात्मक क्रियाकलाप". एखाद्या व्यक्तीमध्ये जगाच्या प्रतिमेची निर्मिती हे त्याचे "तत्काळ समजूतदार चित्र" च्या पलीकडे होणारे संक्रमण आहे असा त्यांचा प्रबंध आहे. पुढील अभ्यासजगाच्या आकलनाची घटना.

तर, फ्रेमवर्कमध्ये प्रतिमेच्या आकलनाची समस्या लक्षात घेऊन संज्ञानात्मक प्रक्रिया, एस. डी. स्मरनोव्ह, व्ही.व्ही. पेटुखोव्ह, आम्ही त्यांच्या कामात घेतलेल्या शब्दाला ते वेगळा अर्थ जोडतात.

एस.डी. स्मरनोव्ह यांनी त्यांच्या कृतींमध्ये "प्रतिमांचे जग" वेगळे संवेदनात्मक ठसे आणि "जगाची प्रतिमा" यामध्ये फरक केला आहे, ज्यामध्ये अखंडता आणि पूर्णता, अमोडल असणे, ज्ञानाची बहुस्तरीय रचना असणे, भावनिक आणि वैयक्तिक आत्मसात करणे. अर्थ पेटुखोव्ह, त्यांच्या लेखातील "जगाची प्रतिमा" या संकल्पनेचा विचार करून, जगाविषयीच्या कल्पनांच्या अभ्यासात एक संरचनात्मक एकक म्हणून मानसिक समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी पद्धती आणि तंत्रे वापरण्याचा सल्ला देतात आणि धारणाचा पुढील अभ्यास करण्याची आवश्यकता देखील बोलतात. प्रतिमांचे.

तसेच, बाह्य समजून घेणे आणि आत्मीय शांतीवासिल्युक यांनी "अनुभवांचे मानसशास्त्र" या पुस्तकात विचार केला आहे. लेखक आतील आणि बाह्य जगाच्या साधेपणा किंवा जटिलतेच्या वैशिष्ट्यांवर आधारित जीवन जगाची टायपोलॉजी ओळखतो, त्यांना श्रेणीकरण म्हणून नव्हे तर एक प्रकारची अखंडता म्हणून विचारात घेतो. " जीवन जगतां"वास्तविक जगाचे स्वतंत्रपणे घेतलेले, विरोध केलेले तुकडे मानले जात नाहीत, परंतु व्यक्तीच्या एकाच मानसिक आंतरिक जगाचे घटक मानले जातात.

तसेच, "जगाची प्रतिमा", "जगाचे चित्र" या शब्दांची भिन्न समज व्ही.व्ही.च्या कृतींमध्ये आढळू शकते. झिन्चेन्को, यु.ए. अक्सेनोव्हा, एन.एन. कोरोलेवा, ई.ई. सपोगोवा, ई.व्ही. उलिबिना, ए.पी. स्टेत्सेन्को.

तथापि, आमच्या अभ्यासासाठी, D.A चे स्पष्टीकरण सर्वात मनोरंजक आहे. लिओनतेव्ह. "एक मिथक म्हणून जागतिक दृष्टीकोन आणि क्रियाकलाप म्हणून जागतिक दृश्य" या लेखात त्यांनी "जगाचे चित्र" या शब्दाची खालील व्याख्या दिली आहे: "ही प्रत्येक व्यक्तीची कल्पनांची एक स्वतंत्र प्रणाली आहे जी जग त्याच्या विविध परिस्थितीत कसे कार्य करते. तपशील."

जगाच्या चित्राच्या व्यक्तिनिष्ठ सुसंगततेवर जोर देऊन, लेखक मानसाच्या स्वतःच्या कल्पना आणि विश्वास एका विशिष्ट पूर्ण, संपूर्ण नमुन्यात पूर्ण करण्याच्या क्षमतेबद्दल बोलतो, जणू काही सर्व अज्ञात घटक काढून टाकत आहे, स्वतःसाठी त्यांचे महत्त्व मिटवत आहे. अशा प्रकारे, जगाचे चित्र वस्तुनिष्ठ ज्ञान, सभोवतालच्या जगाच्या तथ्ये आणि स्वतःच्या कल्पना, अनुमानांनी भरलेले असू शकते, परंतु कोणत्याही परिस्थितीत, व्यक्तीला "जीवन मार्गदर्शक तत्त्वे" ची अचूक आणि अविभाज्य प्रणाली जाणवणे आवश्यक आहे.

आणि जागतिक दृष्टीकोन, याउलट, जगाच्या चित्राचा मध्यवर्ती घटक असल्याने (चित्र 3 पहा), एक विशिष्ट सामान्यीकरण आहे - कोणत्याही वस्तूंबद्दल सामान्यीकृत निर्णय आणि विश्वास, जे एक संरचनात्मक एकक म्हणून आणि एक निकष म्हणून समजले जाऊ शकते. ओळखीसाठी. म्हणून, उदाहरणार्थ, "अलिना मूर्ख आहे" या एका विशिष्ट वस्तूबद्दलचा निर्णय अद्याप एक वैचारिक एकक नाही, परंतु केवळ या वस्तूकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन प्रतिबिंबित करतो किंवा आजूबाजूच्या जगाची वस्तुस्थिती लक्षात घेतो आणि या स्थितीवर विश्वास ठेवतो की "सर्व स्त्रिया मूर्ख आहेत", ज्यामध्ये सामान्यीकृत सामान्यीकृत निष्कर्ष आधीपासूनच एक वैचारिक एकक आहे.

तांदूळ. 3

अशाप्रकारे, डीए लिओन्टिएव्हच्या जागतिक दृश्याखाली. समजते" घटक भाग, अधिक तंतोतंत, जगाच्या वैयक्तिक प्रतिमेचा गाभा, ज्यामध्ये सर्वाधिक बद्दल दोन्ही कल्पना आहेत सामान्य गुणधर्म, वस्तू आणि वास्तविकतेच्या घटनांमध्ये अंतर्भूत असलेले कनेक्शन आणि नमुने, त्यांचे संबंध, तसेच मानवी क्रियाकलाप आणि लोकांमधील संबंध आणि आदर्श, परिपूर्ण जग, समाज आणि मनुष्याच्या वैशिष्ट्यांबद्दलच्या कल्पना.

निर्मितीची वैयक्तिक चित्रकला

नमस्कार, पृथ्वी आणि सूर्याच्या मुलांनो. तुम्ही कधी कधी विचारता ते प्रश्न समाजाच्या अनादर, सवयी आणि त्यात अंगीकारलेल्या रूढींशी तुमची जुनी आसक्ती दर्शवतात. तुम्ही बदलासाठी धडपडता आहात, परंतु त्यांच्याबद्दलच्या तुमच्या कल्पना सामान्य नमुन्यांनुसार आहेत. शिवाय, तुमच्या विचारांचा एक भाग हळूहळू यापासून दूर जात आहे, जरी ते अद्याप नवीन जीवनाचे स्पष्ट चित्र देऊ शकत नाही आणि म्हणूनच सामान्य क्षेत्रात अंतर्निहित बदलाचे कार्यक्रम ऑफर करते.

गेलेला भूतकाळ आणि उदयोन्मुख नवीन क्षण यात अंतर आहे. एक अंतर्ज्ञानी समज आहे की त्यात मूलभूतपणे भिन्न गुणवत्ता आहे, जुन्यापेक्षा वेगळी आहे. हे सर्व गोष्टींना लागू होते: जीवनाचा मार्ग, जागरूकता आणि जीवनाबद्दलच्या कल्पना आणि तुम्हाला ज्या अनुभवातून जायचे आहे. सर्व काही आता वेगवेगळ्या नमुने, कार्यक्रम आणि व्यक्तीच्या स्वतःच्या व्याख्यांवर बांधले गेले आहे.

आज भौतिक पैलू जेव्हा त्याच्या अनुभवाच्या जागेत प्रवेश करतो तेव्हा भिन्न वैशिष्ट्ये आणि शक्यता असतात. केवळ एक वस्तू म्हणून नव्हे, तर देवाची निर्मिती म्हणून, त्याच्या कृती आणि कृत्यांसाठी जबाबदार असण्याचा आणि विकासात त्यांचे महत्त्व स्वीकारणारा, विकसित करण्याचे अधिकार आणि जबाबदाऱ्या असलेल्या व्यक्ती म्हणून त्याचा जाणीवपूर्वक संशोधन प्रक्रियेत समावेश केला जातो. अशी व्यक्ती आपले जीवन तयार करते, सामाजिक दृष्टीकोनातून (उदाहरणार्थ, नैतिकता) पुढे जात नाही, परंतु मुख्यतः आंतरिक आकांक्षेपासून पुढे जाते आणि त्याच वेळी हे लक्षात ठेवते की प्रत्येकाचे अधिकार आणि जबाबदाऱ्या देखील आहेत, जसे की देवाच्या निर्मितीप्रमाणे.

तुम्ही स्वतःला एका भागाच्या स्थितीतून स्वीकारण्यास सुरुवात करता जो त्याच्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांसह त्याच्या अनुभवाची जागा शोधतो आणि भरतो. त्याच वेळी, परिचित आणि परिचित असलेल्या गोष्टींसह बंद असताना, जे काही घडते ते आपल्यासाठी त्वरित स्पष्ट आणि समजण्यासारखे होत नाही. जणू काही तुम्ही बंद खोलीच्या दाराकडे पाहत आहात आणि तुम्हाला माहीत आहे की त्यामागे काहीतरी आहे, परंतु आतापर्यंत ते तुमच्यासाठी उपलब्ध नाही. ते उघडल्यानंतर, तुम्हाला बरेच काही दिसेल आणि समजेल आणि मग यातून काय घ्यायचे आणि काय नाकारायचे ते ठरवा.

व्ही सध्याआपण आजूबाजूला पहा आणि लक्षात घ्या की सर्व काही परिचित आहे आणि बाहेरून असे कोणतेही तेजस्वी बदल नाहीत ज्यासाठी आपण प्रयत्न करीत आहात. कोणत्याही परिवर्तनाबद्दलच्या तुमच्या कल्पना अजूनही बाह्य मानवी क्षेत्रातून येतात. मी बोलतोय अंतर्गत व्याख्याकाही परिवर्तने आणि अंतराळात त्यांचे प्रतिबिंब. मानव बराच वेळमी माझे जीवन सर्व प्रथम समाजाच्या, कुटुंबाच्या गरजांवर आधारित आहे. क्षणभर तो त्याच्या दैवी घटकाबद्दल विसरला, त्याच्या स्वतःच्या स्वातंत्र्याचा आणि जबाबदारीचा काही भाग बाह्य गरजा आणि कल्पनांना दिला; तो त्यांच्या आधारावर जगला आणि बाहेरून दिलेल्या आदर्शांसाठी झटत राहिला.

आज तुम्ही तुमच्या दैवी तत्वाचे स्मरण करत आहात आणि स्वतःमध्ये परिपूर्णता शोधत आहात. अशाप्रकारे, तुम्ही तुमच्या निर्मितीच्या मूळ मुद्द्याकडे जाण्याचा प्रयत्न करता, एकाच वेळी तुमचा वैयक्तिक विकास अनुभव जतन करण्याचा प्रयत्न करता. तुमचा मार्ग अद्वितीय आहे आणि अनेकांना घेऊन येतो तेजस्वी रंग... तुमच्या विकासामध्ये, तुम्ही विविध टप्प्यांतून जात आहात, त्याच्या सर्व अंगभूत वैशिष्ट्यांसह एकाची निर्मिती शिल्लक आहे.

अनुभूतीच्या प्रक्रियेत, तुम्ही तुमची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये आत्मसात करता आणि दैवी घटक, जो तुमचा आधार आहे, तुम्हाला एकाच्या शक्तीचा आणि सामर्थ्याचा एक भाग देतो. त्याच वेळी, तुमच्यासाठी बरेच काही एक शोध आहे, एक प्रकटीकरण आहे जो तुम्ही एक्सप्लोर करता, जो अनुभव मिळविण्याची प्रक्रिया आकर्षक बनवते. सुरुवातीला, अंधारात असताना, एखाद्या व्यक्तीला हळूहळू बर्याच नवीन गोष्टी सापडतात, त्या स्वतःच्या रंगांनी रंगवतात, ज्यामुळे निर्मितीच्या कॅनव्हासला पूर्णता आणि परिष्कृतता मिळते.

आता तुम्ही आजूबाजूला पहा आणि दुसरे रेखाचित्र मिळविण्यासाठी कोणते पॅलेट वापरावे हे अद्याप दिसत नाही. हे आंतरिक प्रयत्न आणि हेतू आहे जे तुम्हाला ते शोधण्याची आणि वेगळ्या गुणवत्तेचे, अधिक विपुल आणि ज्वलंत चित्र मिळविण्यास अनुमती देईल. आंतरिक एकाग्रता आणि निवडलेल्या सोल्यूशनच्या अचूकतेबद्दल आत्मविश्वास ते पूर्ण करण्यास मदत करते. बाह्य जगएक पार्श्वभूमी तयार करते जी त्यास फ्रेम करते आणि ते अधिक दृश्यमान करते, निर्मितीपासूनच लक्ष विचलित न करता.

आपण आणि आपले जीवन हे अशा चित्राचे लेखन आहे, जिथे एक स्वत: ची पेंट केलेल्या कॅनव्हासची भूमिका निभावतो आणि दुसरा फ्रेमची भूमिका बजावतो. तुम्ही कसे सांगू शकता? जिथे तुमचे लक्ष केंद्रित आहे ते चित्र आहे, बाकीची फ्रेम आहे. या प्रकरणात, एका प्रकरणात, आपण एक चित्र किंवा फ्रेम आकर्षक आणि चमकदार बनवू शकता. दुसऱ्यामध्ये - चित्र आणि फ्रेम दरम्यान संतुलन आणि सुसंवाद साधण्यासाठी प्रयत्न करणे. निर्मात्याच्या जागेतील प्रत्येक गोष्ट मनोरंजक आणि महत्त्वपूर्ण आहे. येथेच देवाच्या निर्मितीसाठी निवडीचे स्वातंत्र्य प्रकट होते. सर्व काही जसे पाहिजे तसे चालू आहे. धन्यवाद.

जगाच्या राष्ट्रीय भाषिक चित्राव्यतिरिक्त, वेगळे करण्याची प्रथा आहे जगाचे वैयक्तिक (लेखकाचे) भाषिक चित्र -जगाच्या आकलनामध्ये आसपासच्या वास्तवाचे प्रदर्शन भाषिक व्यक्तिमत्व,भाषेच्या प्रिझमद्वारे भाषिक व्यक्तिमत्त्वाचे जागतिक दृश्य.

डी.एस.च्या न्याय्य टिप्पणीनुसार. लिखाचेव्ह, "दोन्ही शब्द आणि त्याचे अर्थ आणि या अर्थांच्या संकल्पना स्वतःहून काही प्रकारच्या स्वतंत्र वजनहीनतेत अस्तित्वात नाहीत, परंतु विशिष्ट मानवी" आयडिओस्फियरमध्ये "अस्तित्वात आहेत. प्रत्येक व्यक्तीचा स्वतःचा, वैयक्तिक सांस्कृतिक अनुभव, ज्ञान आणि कौशल्यांचा साठा असतो, जो शब्दाच्या अर्थांची समृद्धता आणि या अर्थांच्या संकल्पनांची समृद्धता आणि कधीकधी त्यांची गरिबी, अस्पष्टता निर्धारित करते. थोडक्यात, प्रत्येक व्यक्तीची स्वतःची असोसिएशनची श्रेणी, अर्थाच्या छटा आणि म्हणूनच, संकल्पनेच्या संभाव्यतेमध्ये स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत. एखाद्या व्यक्तीचा सांस्कृतिक अनुभव जितका कमी तितका तितका गरीब तिची भाषाच नाही तर त्याच्या संकल्पनेचे क्षेत्रही. शब्दसंग्रह, सक्रिय आणि निष्क्रिय दोन्ही. केवळ व्यापक जागरूकता आणि भावनिक अनुभवाची समृद्धता महत्त्वाची नाही, तर त्या अनुभवाच्या आणि जागरुकतेच्या साठ्यातून त्वरीत सहवास मिळवण्याची क्षमता देखील महत्त्वाची आहे. मानवी चेतनामध्ये संकल्पना केवळ "संभाव्य अर्थांचे संकेत", "त्यांची बीजगणितीय अभिव्यक्ती" म्हणूनच उद्भवत नाहीत, तर संपूर्णपणे एखाद्या व्यक्तीच्या मागील भाषिक अनुभवाला प्रतिसाद म्हणून देखील उद्भवतात - काव्यात्मक, कल्पित, वैज्ञानिक, सामाजिक, ऐतिहासिक इ.

XX शतकाच्या सुरुवातीच्या जर्मन तत्वज्ञानी आणि इतिहासकारांच्या मते. ओसवाल्ड स्पेंग्लर, जग आहे त्यात राहणार्‍या अस्तित्वाचा काय अर्थ आहे. एका विशिष्ट आत्म्याशी संबंधित जग हे प्रवेशयोग्य जग आहे समजआणि अद्वितीय प्रत्येक व्यक्तीसाठी. आणि म्हणूनच जागृत प्राणी जितके जग आहेत तितके जग आहेत आणि त्या प्रत्येकाच्या अस्तित्वात हे वरवर अनन्य, स्वायत्त आणि शाश्वत जग सतत नवीन, एक-वेळ, कधीही पुनरावृत्ती न होणारा अनुभव बनते."

जगाच्या वैयक्तिक चित्राच्या अस्तित्वाचा एक मनोरंजक पुष्टीकरण इंग्लिश तत्वज्ञानी बर्ट्रांड रसेल यांनी त्यांच्या प्रसिद्ध ग्रंथ "मानवी ज्ञान: त्याचे क्षेत्र आणि सीमा" मध्ये दिला आहे: संस्था, परंतु त्याला हृदयाच्या जवळच्या आणि जवळच्या गोष्टी माहित नाहीत. वैयक्तिक जीवनाचा रंग आणि फॅब्रिक बनवा. जेव्हा एखादी व्यक्ती म्हणते: “मी बुचेनवाल्डला पाहिल्यावर मला जे भयावह अनुभव आले ते मी कधीच सांगू शकत नाही” किंवा: “मी जेव्हा समुद्र पुन्हा पाहिला तेव्हा कोणताही शब्द माझा आनंद व्यक्त करू शकत नाही. वर्षेतुरुंगवास, ”तो असे काहीतरी म्हणतो जे या शब्दाच्या अगदी काटेकोर आणि अचूक अर्थाने खरे आहे: त्याला त्याच्या अनुभवातून हे ज्ञान आहे की ज्यांचे अनुभव वेगळे होते ते तसे करत नाहीत आणि जे शब्दांत पूर्णपणे व्यक्त करता येत नाहीत. जर तो शब्दाचा प्रथम-श्रेणीचा कलाकार असेल, तर तो ग्रहणशील वाचकामध्ये जाणीवेची स्थिती निर्माण करू शकतो जो त्याच्या स्वतःहून पूर्णपणे भिन्न नाही, परंतु जर त्याने वैज्ञानिक पद्धती वापरण्याचा प्रयत्न केला, तर त्याच्या अनुभवाचा प्रवाह निराशपणे गमावेल. धुळीच्या वाळवंटात."

जगाच्या वैयक्तिक चित्राचे सर्वात उल्लेखनीय प्रकटीकरण आहे लेखन: "प्रत्येक साहित्यिक कार्यजगाचे आकलन आणि आयोजन करण्याच्या वैयक्तिक लेखकाच्या पद्धतीला मूर्त रूप देते, म्हणजे जगाच्या संकल्पनेची खाजगी आवृत्ती. लेखकाचे जगाविषयीचे ज्ञान, साहित्यिक आणि कलात्मक स्वरूपात व्यक्त केले जाते, ही पत्त्याकडे निर्देशित केलेल्या कल्पनांची एक प्रणाली आहे. या प्रणालीमध्ये, वैश्विक मानवी ज्ञानासह, लेखकाच्या अद्वितीय, मूळ, कधीकधी विरोधाभासी कल्पना आहेत. अशा प्रकारे, मध्ये जगाची संकल्पना साहित्यिक मजकूर, एकीकडे, जागतिक व्यवस्थेचे सार्वभौमिक कायदे प्रतिबिंबित करते, दुसरीकडे, वैयक्तिक, कधीकधी, अद्वितीय, काल्पनिक कल्पना ”[बाबेन्को 2001: 35].
अशा प्रकारे, ती व्यक्ती आहे जी राष्ट्रीय मानसिकता आणि भाषेची वाहक आहे. एक व्यक्ती दोन रूपात दिसते - एक पुरुष आणि एक स्त्री . तत्त्वज्ञान आणि भाषाशास्त्राच्या दृष्टीकोनातून, 20 व्या शतकाच्या शेवटी विज्ञानामध्ये हा पैलू विशेषतः तीव्रतेने विकसित होऊ लागला. आणि नावे प्राप्त झाली - लिंग तत्त्वज्ञान आणि लिंग भाषाशास्त्र, किंवा फक्त लिंग (ग्रीक वंशातून "प्रकारचे, जन्मलेले, जन्मलेले").

नोविकोवा-ग्रुंड एम.व्ही.

उमेदवार मानसशास्त्रीय विज्ञान, नावाच्या मानसशास्त्र संस्थेच्या डिझाइन मानसशास्त्राचे सहयोगी प्राध्यापक L.S.Vygotsky रशियन राज्य विद्यापीठ मानवतेसाठी

मनुष्याच्या जगाचे वैयक्तिक चित्र त्याच्या ग्रंथांवर प्रदर्शित करणे. जगाच्या वैयक्तिक चित्राचा नकाशा

भाष्य

एखाद्या व्यक्तीच्या जगाचे वैयक्तिक चित्र त्याच्या मजकूरांमधून काढले जाऊ शकते, मजकूर पॅरामीटर्सचे एक अद्वितीय संयोजन म्हणून "नकाशा" स्वरूपात औपचारिक आणि सादर केले जाऊ शकते. हे आपल्याला जगाच्या चित्रांची काटेकोरपणे आणि एकसमान तुलना करण्यास अनुमती देते. भिन्न लोक, अस्तित्वातील चिंतांचा सामना करण्यासाठी, तसेच आघात, मनोचिकित्सा प्रभाव आणि इतर मूलभूत बदलांच्या परिणामी उद्भवलेल्या व्यक्तीच्या जगाच्या वैयक्तिक चित्रात बदल नोंदवण्यासाठी लोकांचे गट एक सामान्य धोरणाद्वारे एकत्रित होतात.

कीवर्ड:जगाचे चित्र, औपचारिकता, अस्तित्वाची चिंता, आघात.

नोविकोवा-ग्रंड मेगावॅट

व्यक्तीच्या ग्रंथांवर जगाच्या वैयक्तिक प्रतिमेचे प्रतिबिंब. जगाच्या व्यक्तीच्या प्रतिमेचा नकाशा

गोषवारा

जगाचे वैयक्तिक चित्र एखाद्याच्या मजकुरातून काढले जाऊ शकते, औपचारिक केले जाऊ शकते आणि एक प्रकारचे "नकाशा" म्हणून प्रस्तुत केले जाऊ शकते - मजकूर वैशिष्ट्यांचे एक अद्वितीय संयोजन म्हणून - त्याचे पॅरामीटर्स म्हणून. हे वेगवेगळ्या व्यक्तींच्या आणि वेगवेगळ्या गटांच्या अस्तित्वाच्या चिंतांना तोंड देण्याच्या सामान्य धोरणांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत केलेल्या जागतिक चित्रांची कठोर आणि एकसमान रीतीने तुलना करणे आणि आघात, मानसोपचार यांच्या परिणामी जगाच्या वैयक्तिक चित्रात जे बदल घडले आहेत ते लक्षात घेण्यास सक्षम आहे. आणि इतर मूलभूत बदल.

कीवर्ड:जगाचे चित्र, औपचारिकता, अस्तित्वाची चिंता, आघात.

प्रस्तावित काम 3000 ग्रंथांच्या अनुभवजन्य निरीक्षणांवर आधारित आहे मजकूर तंत्र(TM), ज्या लहान उत्स्फूर्त कथांच्या जोड्या आहेत ज्या 15 मिनिटांत लिहिल्या जातात. खास निवडलेल्या विषयावर, कडून एक स्वतःचा चेहरा, आणि दुसरा - दुसर्या व्यक्तीच्या वतीने. क्लिनिकल संभाषण, विश्लेषणात्मक डेटा, तसेच अनेक प्रयोगांद्वारे पुष्टी केलेले, ते सूचित करतात की एखादी व्यक्ती निराकरण न झालेल्या समस्येकडे परत येते आणि त्याचे निराकरण होईपर्यंत आणि टिकून राहिल्याशिवाय त्याच्या कथांमध्ये पूर्णपणे अनुभवलेल्या आघाताकडे परत येत नाही.

याचा परिणाम स्पष्टीकरण आहे: अस्तित्वातील चिंता आणि भीती ही सतत परत येण्याची वस्तू आहेत आणि एखाद्या व्यक्तीच्या भाषणात बर्याच वेळा पुनरावृत्ती केली जातात, कारण त्यांचे निराकरण आणि अनुभव घेता येत नाही.

या संकल्पनेत, ग्रंथांच्या नियमित आवर्ती घटकांच्या निरीक्षणावर आधारित टीएम तयार केले गेले, अस्तित्वातील चिंतांशी संबंधित. यात तीन स्तरांचे मजकूर घटक समाविष्ट आहेत - खोल वाक्यरचना, शब्दार्थ आणि कथानक. प्रत्येक स्तरावर, मजकूर तयार करण्याच्या प्रक्रियेत, स्पीकर एकाच वेळी अनेक कार्ये करतो. मुक्त निवडणुकाअनेक सैद्धांतिकदृष्ट्या परवानगी असलेल्या पर्यायांमधून, आणि केवळ प्लॉटची निवड (परंतु त्याची रचना नाही) तुलनेने जागरूक आहे, जेणेकरून संभाव्य पर्यायांची पद्धतशीर निवड मजकूराच्या लेखकाच्या हेतूपूर्ण हेतूचा परिणाम नाही.

मानक सूचीमध्ये 16 पोझिशन्स असतात, बायनरी व्हेरिएबल्स म्हणून प्रस्तुत केले जातात आणि त्यापैकी 12 मध्ये अनिवार्य पर्याय "औपचारिक मार्कर" समाविष्ट असतो. सूचीमध्ये समाविष्ट असलेल्या पॅरामीटर्स आहेत महत्वाची मालमत्ता- ते परस्पर स्वतंत्र आहेत, म्हणून ते कोणत्याही संचामध्ये मजकूरात उपस्थित असू शकतात. एखाद्या व्यक्तीच्या जगाचे वैयक्तिक चित्र त्याच्या मजकूरांमधून काढले जाऊ शकते, मजकूर पॅरामीटर्सचे एक अद्वितीय संयोजन म्हणून "नकाशा" स्वरूपात औपचारिक आणि सादर केले जाऊ शकते. यामुळे विविध लोकांच्या जगाच्या चित्रांची काटेकोरपणे आणि एकसमान तुलना करणे शक्य होते, अस्तित्वाच्या चिंतांचा सामना करण्यासाठी एक सामान्य धोरणाद्वारे एकत्रित लोकांचे गट, तसेच मानवी जगाच्या वैयक्तिक चित्रात बदल नोंदवणे शक्य होते. आघात, सायकोथेरप्यूटिक प्रभाव आणि इतर मूलभूत बदलांचा परिणाम. खालील आहे मजकूर पॅरामीटर्सची मानक सूची जे नकाशा तयार करण्यासाठी वापरले जाते.

मजकूर पॅरामीटर्सची मानक सूची

1. Agensny बांधकामे (Ag.). स्वातंत्र्याच्या कृतीशी सहसंबंधाचे पॅरामीटर पॅरामीटरचे शब्दार्थ: कोणीतरी स्वतःच्या इच्छेने कृती करतो. औपचारिक संकेतक: उपलब्धता अॅनिमेट संज्ञाकिंवा वैयक्तिक सर्वनाम ते नामांकनामध्ये बदलते ("असणे" आणि "असणे" या क्रियापद वगळता). उदाहरणे: तो चालतो, लिहितो, विचार करतो.

2. नॉन-एजंट बांधकामे (nAg). स्वातंत्र्याच्या कृतीसह आणि शक्तीच्या अनुपस्थितीसह परस्परसंबंधाचे मापदंड. पॅरामीटरचे शब्दार्थ: कोणीतरी स्वतःच्या इच्छेने कृती करत नाही, किंवा: कोणीतरी किंवा काहीतरी त्याच्याबरोबर कृती करते. औपचारिक सूचक: सजीव संज्ञा किंवा वैयक्तिक सर्वनाम नसणे ज्याच्या जागी ते क्रियापदासह किंवा "असणे" आणि "असणे आवश्यक आहे" या क्रियापदासह त्यांची उपस्थिती. उदाहरणे: त्याला वाटले, एक शोध लागला, संगणक जगाचा ताबा घेईल.

3. बाह्य अंदाज (माजी). बाह्य जागेसह आणि हालचालींसह सहसंबंधाचे मापदंड. शब्दार्थ: घटना बाह्य जागेत घडते, म्हणजे. ते पाहिले आणि / किंवा ऐकले जाऊ शकते. औपचारिक निर्देशक, पासून तो येतोशब्दार्थाच्या विरोधाबद्दल, नाही; परंतु निदान निर्देशक आहेत: एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी शारीरिक हालचालींचे वर्णन, नक्कल आणि पॅन्टोमिमिक हालचालींचे वर्णन, बोलण्याची क्रिया आणि इतर आवाज (म्हणजे, हालचाली व्होकल कॉर्डआणि ध्वनी लहरी); भौतिक गुणधर्म आणि वैशिष्ट्यांमधील बदलांची कृती; वर्गीकरण कृती शारीरिक चिन्हे... उदाहरणे: तो धावला, लाल झाला, लठ्ठ होता, मद्यपी आहे.

4. अंतर्गत अंदाज (इन). अंतर्गत जागेसह आणि निरीक्षणासाठी दुर्गमतेसह सहसंबंधाचे मापदंड. शब्दार्थ: घटना आंतरिक जागेत घडते, मानसिक किंवा शारीरिक. हे बाहेरून पाहण्यासारखे नाही. जोपर्यंत सिमेंटिक विरोधाचा संबंध आहे, तेथे कोणतेही औपचारिक संकेतक नाहीत; परंतु निदान निर्देशक आहेत: दृष्टी आणि ऐकण्यासाठी दुर्गम उपस्थिती आतील जागाआणि तसेच - आणि यामुळे - शारीरिक हालचाली म्हणून न समजलेल्या घटनांची उपस्थिती. उदाहरणे: त्याला आठवते, हवे असते, भीती वाटते, त्याची विचारसरणी बदलली आहे(v नंतरचे प्रकरणचळवळीचे एक रूपक आहे, परंतु ते स्वतः नाही).

5. निघून गेलेला वेळ (P). पॅरामीटर स्पीकरच्या विधानाशी संबंधित आहे की इव्हेंट सुरू झाला आणि संपला - ते घडले. शब्दार्थ: घटना थेट पाळणे थांबवले आहे आणि ते बदलण्याची शक्ती कोणाकडेही नाही. त्यानुसार, वक्ता, इव्हेंटचे स्वरूप आणि मूल्यांकन विचारात न घेता, "सशक्त / कमकुवत" आणि "सक्रिय / निष्क्रिय" "कमकुवत" आणि "निष्क्रिय" म्हणून विरोधी पक्षांच्या चौकटीत त्याच्याशी संबंधित स्वतःचे प्रतिनिधित्व करतो. (बोलण्याच्या क्षणी). औपचारिक संकेतक: भूतकाळातील व्याकरणाचे स्वरूप.

6. सध्याची वेळ (Pr). मापदंड स्पीकरच्या प्रतिपादनाशी संबंधित आहे की कार्यक्रम चालू आहे. शब्दार्थ: चालू इव्हेंटमध्ये, वक्ता उपस्थित असतो आणि तो प्रत्यक्षपणे अनुभवतो किंवा पाहतो, जरी बाहेरून, परंतु प्रत्यक्षपणे देखील, आणि त्यानुसार, त्याच्या पुढील अभ्यासक्रमावर आणि पूर्णतेवर प्रभाव टाकण्याची शक्ती त्याच्याकडे आहे, परंतु हे कसे होते हे त्याला माहित नाही. कार्यक्रम समाप्त होईल. त्यानुसार, स्पीकर "सशक्त / कमकुवत" आणि "सक्रिय / निष्क्रीय" (बोलण्याच्या क्षणी) विरोधकांच्या चौकटीत कोणत्याही प्रकारे स्वतःचे प्रतिनिधित्व करण्यास स्वतंत्र आहे. औपचारिक संकेतक: वर्तमान काळातील व्याकरणात्मक स्वरूप.

7 भविष्यकाळ (F). पॅरामीटर स्पीकरच्या प्रतिपादनाशी संबंधित आहे की इव्हेंट अद्याप अस्तित्वात नाही, परंतु कोणीतरी किंवा काहीतरी ते सुरू होते किंवा नाही, तसेच ते कसे समाप्त होते यावर प्रभाव टाकू शकते. शब्दार्थ: स्पीकर मूल्यांकन करतो की त्याच्याकडे किंवा इतर कोणीतरी किंवा इतर कशातही, एखाद्या कार्यक्रमाच्या अभ्यासक्रमावर आणि पूर्ण होण्यावर प्रभाव टाकण्याची शक्ती आहे. त्यानुसार, स्पीकर "सशक्त / कमकुवत" आणि "सक्रिय / निष्क्रीय" (बोलण्याच्या क्षणी) विरोधकांच्या चौकटीत कोणत्याही प्रकारे स्वतःचे प्रतिनिधित्व करण्यास स्वतंत्र आहे. औपचारिक संकेतक: भविष्यकाळाचे व्याकरणात्मक स्वरूप.

8. पूर्ण वेळ (A). पॅरामीटर स्पीकरच्या प्रतिपादनाशी संबंधित आहे की इव्हेंट संभाव्यत: सुधारण्यायोग्य किंवा प्रभावांसाठी संभाव्यत: प्रवेश करण्यायोग्य म्हणून परिभाषित केलेली नाही. शब्दार्थ: वक्ता इव्हेंटमधील त्याच्या सहभागाबद्दल मौन बाळगतो, इव्हेंटच्या संबंधात स्वत: ला मजबूत / कमकुवत किंवा सक्रिय / निष्क्रिय म्हणून परिभाषित करणे टाळतो. औपचारिक चिन्हक: सर्व प्रेडिकेट जे क्रियापद नाहीत, परंतु भाषणाचे इतर भाग, तसेच वर्गीकरणाच्या कृतीचे वर्णन करण्यासाठी वापरल्या जाणार्‍या सर्व अंदाज (क्रियापदांसह) उदाहरणे: प्रेम, मृत्यू, वर्णन, वर्गीकरण.

9. तुकड्यांची संख्या (Nf). पॅरामीटर मजकूराच्या लेखकाच्या कमी-अधिक "अहंकेंद्रित विश्व" शी संबंधित आहे. शब्दार्थ: मजकूरात फक्त एका आकृतीची उपस्थिती (Nf = 1) म्हणजे मजकूराच्या लेखकाचा अहंकार आणि एकाकीपणाची अत्यंत डिग्री, सहसा बेशुद्ध, जो त्याचे कथानक तयार करतो, तो केवळ स्वतःवर केंद्रित असतो आणि त्याला जाणवत नाही. मजकूरात इतर लोकांच्या आकृत्या सादर करण्याची आवश्यकता; अनेक गैर-सामान्यीकृत आकृत्यांची उपस्थिती (Nf> 1) म्हणजे मजकूराच्या लेखकाचे "इतर लोकांचे जग" रिक्त नाही. उदाहरणे: मी 20 किलो वजन कमी करण्यात यशस्वी झालो. खूप मेहनत घ्यावी लागली. आहारातून अस्वास्थ्यकर पदार्थ वगळण्यात आले, मला पूलमध्ये आणि सिम्युलेटरवर कसरत करावी लागली. आता मी आनंदी आहे(Nf = 1). मी सोडला जास्त वजन... ते कठीण होते. माझ्या वजन कमी झाल्याबद्दल आईने नाराजी आणि चिडचिड करून प्रतिक्रिया दिली. पण माझ्या पतीने मला पाठिंबा दिला, त्याने माझ्यासाठी सॅलडही तयार केले. आता त्याला आणि मुलांनाही माझा अभिमान वाटतो(Nf> 1).

10-14. स्व-ओळखण्याचे स्तर (झोन ए-ई). हे पॅरामीटर स्पीकरच्या ओळखीच्या डिग्रीशी संबंधित आहे ज्यांच्याबद्दल तो बोलत आहे. शब्दार्थ: स्पीकरला स्वतःच्या ओळखीच्या एक किंवा दुसर्या स्तरावर आकृतीच्या स्थानावर अवलंबून, तसेच कोणते स्तर अपूर्ण राहतात, वक्ता इतर लोकांच्या आंतरिक जगाच्या पारगम्यतेबद्दल आणि तुलनात्मकतेबद्दल त्याच्या विद्यमान कल्पनांबद्दल माहिती देतो. त्याच्या स्वत: च्या अंतर्गत जगाबद्दल, आणि त्याच्यासाठी प्रवेश आणि तुलना करण्याच्या कृती करण्यासाठी प्रासंगिकता / असंबद्धतेबद्दल देखील. औपचारिक मार्कर.

झोन ए: आकृतीच्या वर्णनात अंतर्गत अंदाज आहेत जे "येथे आणि / किंवा आता" क्रोनोटोपच्या सीमेच्या पलीकडे जातात. उदाहरणे: गेल्या उन्हाळ्यात त्याला या ठिकाणी असल्याची आठवण झाली;

झोन व्ही: आकृतीच्या वर्णनात अंतर्गत अंदाज आहेत जे “येथे आणि आता” पेक्षा वेगळ्या क्रोनोटोपची उपस्थिती दर्शवतात, परंतु त्याचे वर्णन सादर करत नाहीत. उदाहरणे: त्याला काहीतरी आठवले; मी स्वप्न पाहत आहे.

झोन सह:आकृतीच्या वर्णनात (आणि अधिक वेळा आकृत्यांच्या सामान्यीकृत संचाच्या) अंतर्गत अंदाज आहेत जे “येथे आणि आता” पेक्षा वेगळ्या क्रोनोटोपची उपस्थिती दर्शवत नाहीत आणि केवळ आणि केवळ एका वर्णावर निर्देशित केले जातात. उदाहरणे: तो माझे कौतुक करतो; ते सर्व माझा निषेध करतात.

झोन डी: आकृतीच्या वर्णनात (किंवा आकृत्यांचा सामान्यीकृत संच) बाह्य तपशीलांच्या अनुपस्थितीत केवळ बाह्य अंदाज आहेत. उदाहरणे: तो भिंतीला लागून उभा राहिला.

झोन इ: आकृतीच्या वर्णनात फक्त बाह्य अंदाज आहेत, तसेच 2 पेक्षा जास्त बाह्य तपशील आहेत. उदाहरणे: तो भिंतीवर स्थिर उभा राहिला, त्याचे केस विस्कटलेले आणि खांदे ताणलेले होते.

१५-१६. प्लॉट (SJ). पॅरामीटर लेखकाच्या ओळखीबद्दल तसेच त्याचे जीवन आणि मजकूर धोरणांबद्दलच्या संदेशाशी संबंधित आहे. शब्दार्थ: TM मजकूराचे सर्व प्लॉट दोन प्लॉट मॅक्रोस्कीममध्ये कमी केले गेले: "बाह्य" आणि "अंतर्गत", तसेच त्यांचे संयोजन. "बाह्य" मॅक्रोस्कीम (SJ1) ने कार्यक्रम आयोजित केले जे बाहेरील निरीक्षणासाठी प्रवेशयोग्य वस्तूंच्या जागेत घडतात; "अंतर्गत" मॅक्रोस्कीम (SJ2) ने ZonA मधील प्रक्षेपित आकृतीच्या मानसिक किंवा शारीरिक जागेत घडलेल्या घटनांचे आयोजन केले, बाहेरील निरीक्षणासाठी प्रवेश नाही. फॉर्मल मार्कर (SJ1): क्रियेचे वर्णन सकारात्मक, नकारात्मक किंवा द्विधा मानल्या गेलेल्या परिणामासह समाप्त होते. औपचारिक मार्कर (SJ2): धारणा आणि भावनांचे वर्णन, परिणाम साध्य करण्याच्या उद्देशाने नाही. उदाहरणे (SJ1): बाबा आणि मी फिरायला गेलो, आईस्क्रीम खाल्ले. ते वितळले आणि पडले. मी रडलो. वडिलांनी मला नवीन आईस्क्रीम आणले... उदाहरणे (SJ2): आईस्क्रीम स्वादिष्ट आणि सुंदर होते. चॉकलेटच्या छटा खोलवर गडद होत्या आणि त्या वितळल्या तिथे दुधाळ चमक दिली. माझे तोंड थंड आणि गोड होते. उग्र वॅफल शंकूला व्हॅनिलाचा वास आला... (उदाहरणार्थ समान मजकूराचे दोन तुकडे वापरले आहेत).

हे पाहणे सोपे आहे की कोणताही लहान कनेक्ट केलेला मजकूर दिलेल्या 16 पॅरामीटर्सचा ट्युपल (ऑर्डर केलेला सेट) म्हणून दर्शविला जाऊ शकतो आणि 16 पैकी प्रत्येक ठिकाणी मजकूरात पॅरामीटर असल्यास 1 आणि 0 असल्यास अनुपस्थित आहे (Nf पॅरामीटरसाठी, जे अधिक तपशीलवार आवृत्तीमध्ये ते बायनरी म्हणून नाही, परंतु n-ary म्हणून सादर केले गेले आहे, मजकूरातील एका आकृतीची उपस्थिती 0 म्हणून कोड केली गेली होती आणि एकापेक्षा जास्त आकृत्यांची उपस्थिती होती 1 म्हणून कोड केलेले). शून्य आणि एकाच्या या 16-स्थानाच्या ट्युपलला "मानवी जगाच्या वैयक्तिक चित्राचा नकाशा" असे म्हटले गेले, कारण वर दर्शविल्याप्रमाणे प्रत्येक पॅरामीटर्सचा सहसंबंध आहे. अस्तित्वातील समस्या, आणि त्यांचे विशिष्ट संयोजन त्यांच्याशी सामना करण्यासाठी वैयक्तिक धोरणाची प्रतिमा आहे.

तक्ता 1 - मानवी जगाच्या वैयक्तिक चित्राचा नकाशा.

सैद्धांतिकदृष्ट्या संभाव्य संयोजनांची संख्या अनुक्रमे 2 ^ 16 आहे, संभाव्यता यादृच्छिक योगायोग n कार्ड 1 च्या बरोबरीचे आहे: [(2 ^ 16) ^ n-1]. अशा प्रकारे, पद्धत लहान (मर्यादित प्रकरणात, फक्त दोन) मजकूरांची तुलना करण्याची शक्यता उघडते.

उदाहरण म्हणून, आम्ही वारंवार आत्महत्येच्या प्रयत्नांनंतर रुग्णालयात दाखल झालेल्या संकट केंद्रातील 7 रुग्णांकडून प्राप्त झालेल्या टीएम ग्रंथांच्या प्रायोगिक अभ्यासाचा एक भाग सादर करतो. नियंत्रण गट म्हणून, आम्ही रशियन राज्य मानवतावादी विद्यापीठातील विद्यार्थी आणि शिक्षकांकडून प्राप्त झालेले 100 TM मजकूर वापरले ज्यांनी कधीही आत्महत्या करण्याचा प्रयत्न केला नाही.

तक्ता 2 - आत्महत्यांच्या वैयक्तिक जगाच्या चित्रांचे नकाशे सर्व 16 पॅरामीटर्समध्ये खालीलप्रमाणे जुळतात:

अपघाती योगायोगाची संभाव्यता 1: [(2 ^ 16) ^ 7-1] आहे, म्हणजेच नगण्य.

नियंत्रण गटामध्ये, 16 पॅरामीटर्ससाठी कोणतेही योगायोग आढळले नाहीत.

निराशाजनक परिस्थितीत निर्भयपणे आत्महत्येचा प्रयत्न करणार्‍या लोकांच्या समूहामध्ये अस्तित्वाच्या चिंतांना तोंड देण्यासाठी सामान्य धोरणाची उपस्थिती म्हणून याचा अर्थ लावला जाऊ शकतो. त्यांच्या जगाच्या चित्रांच्या नकाशांमधील पॅरामीटर्सचे संयोजन सूचित करते की अभ्यास केलेल्या आत्महत्या स्वतःला शक्तीहीन आणि अजिंक्य परिस्थितीवर अवलंबून असल्याचे समजतात (Ag = 0), म्हणूनच आत्महत्येच्या प्रयत्नाची कृती त्यांच्यासाठी व्यक्तिनिष्ठपणे सुरक्षित आणि क्षुल्लक आहे - नंतर सर्व, त्यांची कोणतीही कृती क्षुल्लक आहे आणि कोणतीही शक्ती नाही; त्यांच्या आंतरिक जगाच्या घटना असह्य आहेत आणि म्हणून त्यांचे अवमूल्यन आणि शांत (इन = 0); चुका आणि विजयांच्या अनुभवासह भूतकाळाचे अवमूल्यन केले जाते आणि "क्रॉस आउट" केले जाते (P = 0), आणि वास्तविक जीवन आणि उद्दिष्टे साध्य करणे अधिक मूल्यवान भविष्यात घडेल (F = 1), जे घडेल परिस्थितीची इच्छा आणि भूतकाळातील अनुभव आणि ग्रंथांच्या लेखकांच्या प्रयत्नांशी संबंध नाही ... झोन A मध्ये स्थित असलेली फक्त एक आकृती आणि झोन C (zA = 1; zC = 1; Nf = 0) मधील सामान्यीकृत आकृत्यांची उपस्थिती आत्महत्यांच्या मजकुरातील एकूण "अहंकरेंद्रित एकाकीपणा" चे प्रतिनिधित्व म्हणून ओळखली जाऊ शकते. चे नायक आत्महत्येने लिहिलेले मजकूर जगाने वेढलेले आहे जिथे नावे, चेहरे, विचार आणि भावना असलेल्या विशिष्ट लोकांऐवजी, लेखकाचे केवळ फिकट अंदाज आहेत, जे "वर्तमानाच्या जागेत" एकसारखेपणाने त्याचा तिरस्कार करतात किंवा त्याचे कौतुक करतात. "भविष्यातील जागा".

मजकूर पॅरामीटर्सची मानक सूची , एकीकडे, मानसशास्त्रीयदृष्ट्या अर्थपूर्ण आहे (जगाच्या अस्तित्त्वाच्या चित्राच्या घटकांशी संबंधित आहे), आणि दुसरीकडे, ते पाहणे सोपे आहे म्हणून, "औपचारिक मार्कर" पर्यायाबद्दल धन्यवाद, निःसंदिग्धपणे हायलाइट करण्यास अनुमती देते. कोणत्याही TM मजकुरामध्ये 16 गुण, ज्याद्वारे त्याची तुलना इतर कोणत्याही TM मजकुराशी केली जाऊ शकते. दुसऱ्या शब्दांत, कोणताही टीएम मजकूर, तसेच इतर कोणताही उत्स्फूर्त सुसंगत मजकूर, ज्याच्या लेखनासाठी 15-20 मिनिटांपेक्षा जास्त वेळ लागला नाही, ते पॅरामीटर्सच्या संचाच्या रूपात सादर केले जाऊ शकते. यादी.

साहित्य

1. मे आर. मानसोपचाराचे अस्तित्वात्मक पाया. पुस्तकात: अस्तित्वात्मक मानसशास्त्र, एम., 2001

2. गटातील नोविकोवा-ग्रंड एमव्ही मजकूर पद्धती. शनिमध्ये: मानसशास्त्र संस्थेची कार्यवाही. L.S.Vygotsky, अंक 1; एम., 2001

3. नोविकोवा-ग्रुंड एमव्ही समज/गैरसमजाची समस्या: सकारात्मकतेपासून हर्मेन्युटिक्सपर्यंत. शनिमध्ये: मानसशास्त्र संस्थेची कार्यवाही. L.S.Vygotsky, अंक 2; M.2002)

4. पाइन्स डी. एका महिलेद्वारे तिच्या शरीराचा बेशुद्ध वापर, बीएसके, ईस्ट युरोपियन इन्स्टिट्यूट ऑफ सायकोअनालिसिस, सेंट पीटर्सबर्ग, 1997

5. पिगेट जे. मुलाचे भाषण आणि विचार., एम., पेडागॉजी-प्रेस 1994

6. यालोम I. अस्तित्वात्मक मानसोपचार. एम., वर्ग, 1999