व्हँपाइलोव्ह, किंवा प्रांतातून अनंतकाळपर्यंत.

धड्याचे एपिग्राफ “तुम्ही माणूस बनाल का? जीवनातील अनेक चाचण्यांमध्ये आपल्यासाठी तयार केलेल्या सर्व खोटी व निष्ठुरांवर तुम्ही विजय मिळविण्यास सक्षम आहात, जेथे विरोधी देखील फरक करणे कठिण आहे: प्रेम आणि विश्वासघात, आवड आणि उदासीनता, प्रामाणिकपणा आणि खोटेपणा? " व्ही. रास्पपुतीन "मी अशा लोकांवर प्रेम करतो ज्यांच्याशी काहीही घडू शकते." ए व्हँपाइलोव्ह

"प्लॉट" हा घटनांच्या अनुक्रमे घडतात त्या अनुक्रमे आहे. कार्याचा संघर्षः तो आहे ड्रायव्हिंग फोर्स आणि कथानकाच्या विकासाचे मुख्य टप्पे ठरवते: संघर्षाचा मूळ प्रारंभ आहे, सर्वाधिक उत्तेजन म्हणजे कळस, संघर्षाचा निराकरण हा निषेध आहे.

बुसीगिन - एक वैद्यकीय विद्यार्थी ज्याने स्वत: ला साराफानोव्हचा मुलगा म्हणून ओळख दिली; सेमीयन (सिल्वा) - विक्री एजंट, मकरस्काचा प्रिय; आंद्रे ग्रिगोरीव्हिच सराफानोव्ह - अंत्यसंस्कारात खेळतो, परंतु तो मुलांपासून लपवतो; वासेन्का हा दहावीत शिकणारा आहे, सराफानोव्हचा मुलगा; कुडीमोव - पायलट, निनाचे मंगेतर; नीना सराफानोव्हची मुलगी; मकरस्काया - तीस वर्षांची स्त्री, वसेन्का आणि सिल्वाची लाडकी;

आंद्रे ग्रिगोरीव्हिच सराफानोव्ह लेखन वाद्य रचना "ऑल मेन ब्रदर्स." शीर्षक त्याच्यासाठी ही केवळ घोषणाच नाही तर जीवनाचे तत्व आहे.

व्लादिमिर बुस्गीन "जो आपल्या प्रत्येक शब्दावर विश्वास ठेवतो त्याला फसविण्यास देव थांबवू नका."

न्याय - "एखाद्याशी निष्पक्ष वागणूक, निष्पक्षता." मर्सी - "एखाद्याला मदत करण्याची किंवा दयाळूपणे, परोपकारातून एखाद्याला क्षमा करण्याची क्षमता"

या संदर्भात - आणि इतर योजनांमध्ये - शुक्शिनने प्रत्येक गोष्टीसाठी खूप महत्वाचे शोधले साहित्यिक प्रक्रिया 60-70 चे दशक "द एल्डर सोन" (१ 68 )68), "डक हंट" (१ J )१), "प्रांतिक जोक्स" (१ 1971 )१), नाटकांचे निर्माते शुक्शिनच्या मृत्यूच्या दोन वर्षापूर्वी दुर्दैवाने मृत्यू झालेल्या नाटककार अलेक्झांडर वँपिलॉव (१ 37 3737-१-19 72२) च्या शोधाशी सर्जनशील जवळीक. "चुलीमस्क मधील शेवटचा ग्रीष्म" (१ 1971 )१) आणि इतर. बाह्यतः ही निकटता उघड झाली, म्हणा लक्ष वाढविले दोन्ही लेखकांनी वर उल्लेख केलेल्या भोळसट पद्धती, ज्यात प्रांत आणि ग्रामीण भाग "इन्सुलेटेड" होता, त्यांनी त्यांचे जीवन सुशोभित केले, त्यास "काव्यात्मक" केले.

ते थिएटरचे लोक आणि एक सखोल काहीतरी म्हणून एकत्रित होते: कथानक कसे आहे याची जाणीव, स्टेज लाइफ हे मॅनिफेस्ट अ\u200dॅडव्हेंचर, विरोधाभास, गंमतीदार परिस्थिती, कथानकाच्या पुनरावृत्तींनी समृद्ध आहे.

वॅम्पीलोव्हचे विरोधाभास नाटके, विचित्र विचित्र आणि वाउडविले, नैसर्गिकता आणि अज्ञात, वर्णांसाठी पूर्वी अशक्य, मानसिक बदल, निर्णयः सर्वकाही अस्वस्थ, हादरलेल्या मनांसाठी शक्य झाले. या सुधारवादी नाटककारांची अतिशय चंचल नाटकं (आणि परफॉर्मन्स) अशी होती. ए. व्हँपाइलोव्ह काही मार्मिक शक्तींनी जीवनाच्या मार्गावर नेताना खास सीमांत पात्र शोधत होते. “मार्जिनल” चा अर्थ "वाईट", "गुन्हेगार" नसतो, हे अलिप्त, गोंधळलेले, भोळे प्राणी आहेत ज्यांना बहुधा "लांडग्यांसह कसे जगायचे आणि लांडग्यासारखे कसे जगावे" हे माहित नसते. ए. व्हँपाइलोव्हने शोधला आणि सापडला ... अगदी संपूर्ण सीमांत कुटुंबे, समाजातील सर्व गट. त्याच्या "द एल्डस्ट सोन" नाटकाची सुरुवात दोन तरूणांच्या क्रूर विनोदने होते: उपनगरामध्ये कुठेतरी रात्रीच्या वेळी ते यादृच्छिकपणे एका अपार्टमेंटमध्ये आले, त्यामध्ये फक्त रात्र घालवायची होती. त्यांना ठार मारण्यात येणार आहे हे पाहून, एका अल्पवयीन गुंडांनी घोषित केले की त्याने ... बेकायदेशीर मुलगा या अपार्टमेंटचा अनुपस्थित मालक, कुटुंबाचा प्रमुख! इतर कलेच्या जगात, हा निर्लज्ज विलक्षण विनोद एखाद्या प्रसंगाच्या चौकटीतच राहिला असता, एक किस्साः कोणीही दोन तरुण मुर्खांचा असा अवास्तव खेळ बनू शकला नाही ... सोबत खेळा! परंतु संपूर्ण व्हँपाइलोव्हचे जग हे फॅन्टास्मागोरियास, विलक्षणपणाने संतृप्त झाले आहे की यादृच्छिक अपार्टमेंटमधील रहिवासी ... विरोधाभासी युक्तीवर विश्वास ठेवला, मग त्यांनी या काल्पनिक पुत्रत्वाच्या सत्यतेचा शोध लावून स्वत: ला आश्चर्यकारक तर्कशास्त्रानुसार वागण्यास भाग पाडले.

बुसीगिन या तरूणाची संपूर्ण कहाणी दररोजच्या अर्थात तीव्रतेने बदल घडवून आणते: सुरुवातीला तो एक ढोंगी मुलगा असल्याचे भासवितो, नंतर ... एका मुलामध्ये रुपांतर करतो, घराचा मालक, थोरला सराफानोव यांच्या दयाळूपणे आणि भोळेपणाला आत्मसात करतो आणि "वडिलांना" मनापासून पश्चाताप आणि प्रेम करायला लागतो. खोडकर माणूस माणूस होतो.

असे आहे - वास्तविक आणि विलक्षण - प्रांतीय जीवन ए. व्हँपाइलोव्हच्या इतर नाटकांमध्ये. "चुलीमस्क इन लास्ट समर" या नाटकात जंगलाच्या (तैगा) सीमेवर एक शहरी शहर किंवा खेड्याचे एक अतिशय जग आणि शहरी सभ्यता विलक्षण आहे: ती मजबूत, उग्र वासनांनी परिपूर्ण आहे. येथून अलिप्त तीव्र भावना, मागील यशापासून तपासकर्ता शमानोव वाल्याला भेटतो, जो खरोखर त्याच्यावर प्रेम करतो. हो हे मजबूत, उत्कट आयुष्य बराच काळ फक्त शॅनोव्हाभोवतीच वाहिले.

अगदी भोळे इव्हर्नक इरेमेनेव येथेही येतो - बिगफूट प्रमाणे ... परंतु हे शहर, जेथे शमनोवने आश्रय घेतला होता, जिथे तो फक्त शांतता शोधतो, तेथील अधिकारी आणि ठोकेबाजांवर, "शहर" वर एक खोल, नशिबात-निर्भरतेत राहात असल्याचे दिसून आले, या अवलंबित्वमुळे त्याला अपमानित केले गेले ... "बदक शिकार" साठी कोणतेही आदर्श ओएसिस नाही, जे इथल्या अमानुष खेळाच्या जीवनापासून विश्रांती आहे.

हे नक्कीच उत्सुक आहे की ए. व्हॅम्पीलोव्ह कोठेही दबाव आणत नाही. ए. व्हँपाइलोव्हचे काव्यशास्त्र या नाटकातच नाही तर व्ही. शुक्शीन यांच्या “सनकी” कवितेच्या अगदी जवळ आहे आणि त्याचे वैशिष्ट्य म्हणजे संपूर्णपणे व्ही. शुक्सिनच्या “पात्र” होय. "द एल्डर सॉन" मधील जीवन बांधलेले नाही, परंतु उद्भवते, त्याचे नाटक बाहेरून आणले जात नाही, परंतु त्यात जन्माला येते. दुसys्याच्या घराच्या छताखाली 5-6 तास वाट पाहत असलेले लोक, इतरांना क्रौर्याने फसविल्याचा विश्वास आहे, चिंताग्रस्त, अजाणतेपणाचे जीवन जगणारे, जवळजवळ आश्चर्यकारक चमत्कारांचे जग, सौहार्दाने ओलांडलेले जग या जगात स्वत: ला शोधा.

बर्\u200dयाच कथानक-अर्थपूर्ण परिस्थिती, नायकाची नाट्यमय स्थिती, स्वत: च्या नायकाची एकप्रकारची अनुभूती ("आत्म-जागरूकता") ए ए व्हँपिलॉव्हची मुख्य भूमिका - नाटक "डक हंट" (1971) आणि व्ही. शुक्शिन यांच्या "चरित्र" (1973) या दोन्ही गोष्टींना जोडली ), "स्पष्ट चंद्रासह संभाषणे" (1975) इ. सारांशात, "डक हंट" झिलोवचा नायक, ज्याची भूमिका 70 च्या दशकात आहे. गंभीर निर्णय घेण्यापासून दूर पळ काढणार्\u200dया, सर्व आशांना फसविणारी, सुंदर सादर करणारी, आणि शुक्सिनचे असंख्य ड्रायव्हर्स, सुतार, सनकी आणि "ग्रामीण सॉक्रेटिस" या नाटक, शिकार, लबाडी, आव्हान या कल्पनेवर जगणारे नेते विरोधी नेते ओ. एफ्रिमोव्ह आणि ओ. दल. या सर्वांना एका गोष्टीची गरज आहे:

मी कुठेतरी जायला पाहिजे -

नरक, अगदी स्वर्गात ...

व्हँपाइलोव्हचा नायक झिलोव स्टेजच्या सभोवताल फिरतो - बर्\u200dयाचदा रेस्टॉरंटमध्ये, छद्म मित्रांच्या कळपात (हे यापुढे सामूहिक नाही, परंतु "विरोधी-सामूहिक" आहे), त्याला स्वतःची आणि सामान्य अस्वस्थता जाणवते. त्याच्या एका छद्म-मैत्रिणीला, वेटरला, तो या दुखः शोधाबद्दल सांगतो:

“ठीक आहे, आम्ही येथे मित्र आहोत. मित्र आणि मित्र आणि मी उदाहरणार्थ एका पैशासाठी तुला घेऊन विक्री करतो. मग आम्ही भेटतो आणि मी तुम्हाला सांगतो: "म्हातारा माणूस, मी म्हणतो, मला एक पैसा मिळाला आहे, माझ्याबरोबर या, मी तुझ्यावर प्रेम करतो आणि मला तुझ्याबरोबर प्यावेसे वाटते." आणि तू माझ्याबरोबर ये, प्या. मग आम्ही मिठी मारतो आणि चुंबन घेतो, मला माहित आहे की मला माझा पैसा कोठून आला आहे. "

मैत्री कुठे आहे, मिलीभगत कुठे आहे, पॅकची वृत्ती कुठे आहे, कामावर गटबद्ध अहंकार आहे? जिलोव्हच्या एकपात्री भाषेप्रमाणेच, "ठीक आहे, येथे आम्ही मित्र आहोत", "आम्ही तुम्हाला मिठीत आहोत", अशी वारंवार पुनरावृत्ती - पण तरीही तो पूर्णपणे विश्वास ठेवत नाही की सर्व काही लुप्त झाले आहे, मैत्रीच्या हावभावावरून, मैत्रीबद्दलच्या शब्दांमधून पळ काढला, आदर्शातून मुक्ती खरी ठरली. म्हणूनच - "कॉमनवेल्थ" च्या बाहेर, "मित्रांच्या बँड" च्या बाहेर, "बदकाची शिकार" असलेल्या आदर्श बाजूचा शोध.

वँपीलोव्हच्या नायकाला बदकाची शिकार करण्याची आवड त्याच्या आवडीला "छंद" म्हणायला नको होती. तो या शोधाबद्दल विशेष मौन बाळगून बोलतो: “तो कोणत्या प्रकारचा मौन आहे हे तुम्हाला माहिती आहे काय? आपण तेथे नाही, आपण समजत नाही? नाही आपण अद्याप जन्म घेतला नाही. आणि तेथे काहीही नाही. आणि ते होणार नाही. " शिकारच्या प्रतीक्षणाच्या तासाच्या वेळेस असलेले तायगा त्याच्यासाठी पवित्र वस्तूमध्ये बदलते: “मी तुला दुस the्या बाजूला घेऊन जाईन, तुला पाहिजे आहे का? .. तिथे कोणत्या प्रकारचे धुके आहेत हे आपल्याला दिसेल - आम्ही एखाद्या स्वप्नात जसे तरंगतो, कोणास ठाऊक नाही. सूर्य कधी उगवतो? याबद्दल! हे एखाद्या चर्चमध्ये आणि अगदी चर्चपेक्षा क्लिनरसारखे आहे ... आह! अरे देवा!"

थोडक्यात, ए. व्हँपाइलोव्हची नाटके आणि शुक्सिनच्या कित्येक कादंब .्या (आणि विशेषत: "तिसरा लंड पर्यंत काल्पनिक कथा") निर्जीव जगामध्ये राहणा ,्या, कृतीतून, दृश्यांमध्ये अडकलेल्या, कठोरपणाच्या सरलीकृत मनांमध्ये हे एकटेपणाची कबुलीजबाब आहे.

व्ही. शुक्शीन यांच्या कथा तंत्रात, त्यांच्यात परिपूर्ण खेळपट्टी आयुष्यातील सर्व आवाज, नायकाची क्षमता त्यांच्या जोडीदारास "क्यू देण्याची" क्षमता, सामान्य "निसर्गरम्य" जीवनाच्या अर्थाने, सहजपणे चिरडली गेली आणि शॉट्समध्ये विभाजित झाली, माईस-एन-स्कॅन, ए ए व्हँपीलोव्हच्या अनुभवाशिवाय इतर बरेच प्रभाव आणि निष्कर्ष होते.

आणि या दृश्यांमध्ये, शेरा, मौखिक अपूर्णांक आणि आधुनिक शब्दसंग्रहांची भूमिका झपाट्याने वाढली आहे. "तुम्ही कोणत्या क्षेत्रात स्वतःला ओळखता?" - त्याचा देशवासीय ग्लेब विज्ञानाच्या उमेदवाराला असे विचारतो (“कट ऑफ”); "तुझा छेद भोक आहे का?" - एक सचिव दुसर्\u200dयास फोनवर बॉसबद्दल (कामावर किंवा दूर) विचारतो; “मग आमचा इव्हान आजच्या प्लंबरप्रमाणेच रबर आणि बार्गेन खेचण्यासाठी गेला” - हे “तिसर्\u200dया लंडपर्यंत” परीकथाच्या नायकाबद्दल आहे. "मी हे अडचणींवर घेऊन जाईन", "तिला 8 मार्चसाठी गिफ्ट बनवा" (म्हणजेच एक मूल), "लग्न अद्याप गुणवत्तेचे लक्षण नाही", "यासाठी कोणताही लेख नाही" (म्हणजे शिक्षा), "मद्यपान बंद करा - "," शरीराच्या संस्कृतीत कोणतीही संकल्पना नाही ", हे पोकळी भरुन काढण्यासारखे काही नाही," आपण स्वीकाराल (म्हणजे प्यावे)? " इ. - शुक्शिनच्या टीकेची संपत्ती अतिशय विचित्र, मिश्रित आणि लोखंडाच्या प्रकाशाने रंगलेली आहे.

पण, अर्थातच, शुक्शिनच्या कादंबरी कलेचे सर्वाधिक यश अशा कथांशी संबंधित आहे ज्यात ए. व्हँपाइलोव्हप्रमाणेच, चेहेरे, चरित्रे बदलणे, एखाद्याच्या मुखवटेमध्ये ख्लेस्टाकोव्हचा राहण्याचा प्रकार, एखाद्याच्या भूमिकेत एक प्रकारचा बदल आहे. शुक्शिन धैर्याने अशा खलस्टाकोव्हच्या नायकाच्या अत्यंत टोकाची, “विनोद”, एक विनोद, एक रहस्यमय युक्तीच्या क्षेत्रावर आक्रमण करते. शुक्शिनच्या सर्व लघुकथा केवळ एक प्रदर्शन असल्याचे दिसते मनोरंजक कथा कमी मनोरंजक मार्ग नाही. मनोरंजक ढोंग करण्याचा हा खेळ घडतो, उदाहरणार्थ, "जनरल मालाफीकीन", "मिल क्षमा", मॅडम "या कथांमध्ये अर्थात" ट्रॅजिकॉमिक "कथा" कट "मध्ये," कलिना क्रॅस्नाय "मधील अनेक भागांमध्ये, इव्हान फूलच्या अप्रतिम प्रवासात पलीकडे त्याच्या मनाचे प्रमाणपत्र ("तिसर्\u200dया कोंबड्यांपर्यंत").

चित्रकार सेमियन मालाफीकीन, एक सामान्य गावकरी, अचानक अचानक रेल्वेगाड्यातून प्रवास करणा fellow्या सहकाlers्यांसमवेत एक विचित्र खेळ सुरु झाला: त्याने स्वत: ला मिलिशिया जनरल म्हणून सोडले. आणि दाचाचे नूतनीकरण करणार्\u200dयाला, सामान्य माणसाच्या जीवनाबद्दल काय माहित आहे? असे दिसून येते की त्याला फायदे, हँडआउट्स, पूरक पदार्थांचा संपूर्ण थर "माहित" आहे:

“व्यर्थ आपण ग्रीष्मकालीन निवास देण्यास नकार दिला आहे - ते सोयीस्कर आहे. आपल्याला माहिती आहे, दिवसा आपण किती कंटाळलेले आहात हे समजत नाही आणि जेव्हा आपण पोचता तेव्हा आपण फायरप्लेस पेटविता, आपला आत्मा निघून जातो.

डाचा?

नक्कीच नाही! आपण काय! माझ्याकडे दोन सहकारी-ड्रायव्हर्स आहेत, म्हणून एखाद्याला आधीपासूनच माहित असते की ते चतुर्थांश पाच वर कॉल करीत आहे. “होम, सेमियन इवानोविच?” - “होम, पेट्या, घर”. तो आणि मी डाचा घरी बोलतो. "

पहिल्या दृष्टीक्षेपात, साहेबांचे हे खेळ, अधिकृत मुखवटे बदलणे, चाळणीतील चमत्कार, इतर जगावर उडी मारणे, कार्यालये, डाचेस केवळ मनोरंजन करणे, नायकांना फ्रॉलिक करण्याची संधी देतात. अधीरतेने जळत असलेल्या "मिल क्षमा, मॅडम!" या कथेत ब्रॉन्का पुपकोव्ह नवख्या कंपनीच्या कोणत्याही कंपनीशी संलग्न आहे आणि पुन्हा एकदा युद्धाच्या काळात त्याने "हानिकारक मेणबत्ती विझविण्याचा" प्रयत्न केला, म्हणजेच हिटलरला ठार मारण्याचा प्रयत्न केला ... 'कलिना क्रॅस्नाय' या पूर्वी चोरला येगोर प्रोकुडिन, त्याने वधूच्या खेड्यातल्या आई-वडिलांचा राग होताच त्याने त्वरित स्वत: साठी निवड केली आणि फिर्यादीचा आरामदायक मुखवटा ठेवला. , कदाचित शिबिराचा प्रमुख, शिक्षक आणि आपल्या भाषणामध्ये कुशलतेने ठराविक अंतर्भूतता, युक्तिवाद आणि जर्सीचा "परिचय" देऊन वृद्ध लोकांची निंदा करण्यास सुरवात करते. तो स्वत: चा बचाव डेमॅगॉग म्हणून करतो आणि स्वत: चे विनोद करतो.

“- तुम्ही पाहता आम्ही किती वैभवाने जगण्यासाठी स्थायिक झालो आहोत! - येगोर कधीकधी बसलेल्या वृद्ध व्यक्तीकडे जोरात नजर टाकून बोलला. - देशात वीज, लोकोमोटिव्ह्ज, कोट्यावधी टन डुक्कर लोहाचे उत्पादन होते ... लोक आपल्या सर्व सैन्यावर ताणत आहेत. लोक अक्षरशः ताणतणावातून पडतात, उन्माद आणि वेडेपणाचे अवशेष दूर करतात, एखादे लोक म्हणू शकतात, ताणतणावातून बडबड करतात - येगोर "टेन्शन" या शब्दामध्ये धावत गेले आणि आनंदाने त्याला मुक्त केले - लोक सुदूर उत्तर भागात सुरकुत्या पडतात आणि सोन्याचे दात घालायला भाग पाडले जातात ... या क्षणी असे लोक आहेत ज्यांनी मानवजातीच्या सर्व कर्तृत्वात स्वत: साठी एक स्टोव्ह निवडला आहे! हे कसे आहे! छान, छान ... सर्वांसोबत एकत्र ताण न घेता आपण आपल्या पायांनी पुढे जाणे चांगले वाटू ... "

मौखिक क्लिच खेळणे, वर्तमानपत्रातील सूत्रांच्या आधारे तयार केलेले तोंडी मुखवटे बदलणे, सर्व प्रकारचे "स्पीच ऑप्शट्यूट्स", बफनॉरी, लोकांची थट्टा करण्याच्या परंपरेला उजाळा देण्याचे सर्वात मोठे कौशल्य शुक्शीन यांनी "कट" कथेत प्राप्त केले. या कथेत, खेड्याचे मॉकिंगबर्ड (आणि शेतकरी) ग्लेब कपस्टीन, ज्याला भेट देणारे उमेदवार, शास्त्रज्ञ इत्यादी, त्याच्या साथीदारांचे, त्याच्या कुटुंबियांनीसुद्धा त्याच्याबरोबर खेळणे व खेळणे या गोष्टींचा निषेध करण्यामध्ये खूप काळ गुंतलेला आहे, तो त्यांच्या कलांमुळे भेट देणा intellectual्या बौद्धिक व्यक्तीला खरोखरच गोंधळात टाकत आहे. अगदी पहिल्या टिपण्णीवरून खाली ढकलले:

“- बरं, आरंभीचं काय?

प्राधान्य काय आहे? - पुन्हा उमेदवाराला समजले नाही.

आत्मा आणि पदार्थ यांचे प्राधान्य ...

नेहमीप्रमाणे ... विषय प्राथमिक आहे ...

आणि आत्मा - तर. काय? "

हे पुन्हा वाचा लघु कथा, आणि आपल्याला हशाचे संपूर्ण भितीदायक स्वरुप जाणवेल, डेलेटर म्हणून ग्लेबचा वेष, एक "अर्धविज्ञानज्ञ": एकीकडे तो सुप्रसिद्ध सूत्रांची, मॉस्कोमधून संपूर्ण माहितीचा प्रसार करतो आणि दुसरीकडे तो एक प्रकारचा चेतावणी देतो की प्रांत आहे - केवळ हाताळणीचा हेतू नाही, "शपथ" ... ग्लेब कॅपस्टिन आणि येगोर प्रोकुडिन यांच्यासह दिवंगत शुक्शीनच्या खोडकर, थट्टा करणारे (त्यांचे हास्य, जसा हा प्रकार उघडकीस आला आहे तसा दु: खदायक आहे, मरत आहे, तसेच त्याचे तेजस्वी प्रेरणा सामान्य जीवन) आणि पारंपारिक इव्हान द फूल, कोणीही “उच्छृंखल रहिवासी” पाहू शकत नाही, “असभ्यपणाचा आक्षेपार्ह शक्ती”, जगाविरोधी लोकांचा शून्यपणा, “आध्यात्मिक निकृष्टतेचे ओझे” बनलेले आहे, जे “इतरांना दाखविण्याची इच्छा” मध्ये बदलते (एल. अ\u200dॅनिन्स्की).

हे अत्यंत क्रूर, डिसमिसिव्ह असेसमेंट आहे. सर्व केल्यानंतर, स्पष्टपणे परत 60-70 च्या दशकात. बर्\u200dयाच सत्ये वंगण घालणा ,्या, एका प्रकारच्या "चुना" सह व्यापलेल्या, सर्व गोष्टींचे अनुकरण केले गेले. वसिली शुक्शिन यांनी प्रथम सर्वात मोठ्या महत्त्व असलेल्या समस्येबद्दल विचार केला: भांडवलातून उद्भवणार्\u200dया स्वतःवरील प्रयोगांचे “टीव्ही पॉवर” असलेल्या मॉस्कोचे हे सर्व ग्रामीण, तळागाळातील लोक इतके घाबरलेले का आहेत? मॉस्कोमधील चतुर माणसावर ग्लेब कपस्टिनचे हल्ले निष्कपट, हास्यास्पद आहेत. त्याहूनही निरागस म्हणजे आत्मरक्षा, मोक्ष यासाठी अलोशा बेस्कॉनव्हॉयनीचे प्रयोग आहेत मनाची शांतता मुर्खपणा च्या अस्थिरता पासून "अलोशा बेस्कॉनव्हॉयनी" या छोट्या कथेचा नायक दर शनिवारी बाथहाऊसमध्ये बुडतो, त्याच्या नरकात जंतूपासून मुक्त होतो (धुऊन). त्यांनी त्याच्यापासून शांततेचा हा क्षण काढून घेण्याचा प्रयत्न केला, त्याने जगलेल्या गोष्टी लक्षात ठेवण्याची आणि तोलण्याची ही संधी, त्याचा स्फोट होताना, घाईघाईने आणि क्षणार्धनातून त्याने स्वत: ला वेगळं करण्यासाठी सोडण्याची संधी. "माझ्या आत्म्याला तुकडे करायला मी काय आहे?" - त्यानंतर अलोशा आवाजात ओरडला जो स्वत: चा नव्हता. आणि यामुळे त्याची बायको तैस्या घाबरली. वस्तुस्थिती अशी आहे की "अलोशाचा मोठा भाऊ इव्हानने स्वत: हून गोळ्या झाडल्या."

संशोधक एस.एम. कोझलोवाने नमूद केल्याप्रमाणे शुक्सिनचे सर्व थट्टा ऐतिहासिक कादंबरी रझिन बद्दल काही आश्चर्यकारक मार्गाने स्टेपॅन रझिनच्या प्रतिमेमध्ये विलीन होऊ लागले, अगदी शक्तिशाली आणि भोळे; लोक रक्षक, पीडित, निर्माता: “ते आदामाच्या बरगडीप्रमाणे लोकांच्या शरीरापासून विभक्त झाले आहेत. ते इतिहास घडविणा people्या लोकांच्या हाती एक साधने आहेत ... या परिभाषेत, ग्लेब कापस्टिन देखील शुझिनच्या रझिनच्या प्रतिमेचे प्रोजेक्शन आहे ... ग्लेब कापस्टिन, अशा प्रकारे "युगाचा स्तर", "काळाचा तुकडा" आहे ... तो व्यक्त करतो, त्याच्या विरोधाभासांमधून वेळ प्रतिबिंबित करतो, "कट "एकामागून एक वाढ आणि कथन वाढ."

धडा I. कलाकार तयार करताना विडंबनाची भूमिका. 22

1.1 ए. व्हँपाइलोव्हच्या नोटबुकमधील पुस्तके (ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक संदर्भ) .22

१. 1.2. मध्ये विडंबन च्या वैशिष्ठ्य लवकर गद्य

ए व्हँपाइलोवा .38

1.3. जागतिक दृष्टिकोनाचा मार्ग म्हणून विडंबनाची निर्मितीः "प्रांतीय विनोद" 54

दुसरा अध्याय. नाटकांमधील विडंबनाचे वैचारिक कार्य

ए व्हँपाइलोवा .66

2.1. जून .66 मध्ये निरोप

२.२. "वडील मुलगा" .71

२.3. "डक हंट" .84

धडा III. उत्तर आधुनिक विडंबन च्या संदर्भात "डक हंट" नाटक .100

प्रबंध प्रबंध 2000, फिलॉलोजी मधील अमूर्त, यूरचेन्को, ओल्गा ओलेगोव्हना

प्रबंध प्रबंध ए.बी. च्या सर्जनशीलता एक संपूर्ण विचार करण्यासाठी समर्पित आहे. व्हँपाइलोव्ह. अशा प्रकारे रचना तयार करण्याच्या भूमिकेत आणि | जागतिक दृश्य तत्त्व उपरोधिक आहे.

अलेक्झांडर व्हॅलेंटिनोविच वॅम्पीलोव्ह (1937-1972) च्या सर्जनशील वारसा मध्ये सहा नाटकांचा समावेश आहे: "हाऊस विथ विंडोज इन फील्ड" (1963), "फेअरवेल जून मध्ये" (1964), "एल्डर सोन" (1965), "डक हंट" (1967), " प्रांतिक जोक्स "(1968)," चुलीमस्क मधील शेवटचा ग्रीष्म "(1970); Short० छोट्या छोट्या कथा, त्यापैकी बहुतेक १ 61 61१ मध्ये ए. सनिन या टोपणनावाने "परिस्थितीचा सामना" संग्रहात प्रकाशित झाली; 6 फॅयलेटन; 23 निबंध आणि लेख; एक अपूर्ण तुकडा "न जुळणारी सूचना".

ए. व्हँपाइलोव्हची नाट्यमय कामे: चार मल्टी-playsक्ट नाटकं - "फेअरवेल इन जून", "द एल्डर सॉन", "डक हंट", "लास्ट समर इन चुलीस्क" आणि तीन एकांकिका - "हाऊस विथ द फील्ड इन फील्ड", "एक स्टोरी विथ ए मेट्रानपेज", " वीस मिनिटे एक देवदूत सह "- प्राप्त झाले साहित्यिक टीका "व्हँपाइलोव्ह थिएटर" ची व्याख्या. स्वत: नाट्यगृहाच्या कामगारांनी वारंवार या व्याख्येची पुष्टी केली आहे: “व्हँम्पीलोव्ह यांना नाट्यसृष्टीची एक अद्भुत भावना देण्यात आली, ती नाट्यसृष्टीची एक विशेष भेट होती. त्याच्या नाटकांमध्ये, जे घडत आहे त्या सर्वांच्या ओळखीसह, एक विशेष व्हँम्पीलोव्ह जग प्रकट होते, जे कलाकाराने स्पष्टपणे दर्शविले आहे ”(१, पृष्ठ) 76).

60 व्या वर्धापन दिनानिमित्त, नाटकांच्या नवीन आवृत्त्या प्रकाशित झाल्या, नाटककारांची "नोटबुक" प्रकाशित झाली (2) नंतर नाटकांसह एकत्र प्रकाशित केले, लवकर कथा आणि अक्षरे ()), काही प्रमाणात ते आम्हाला त्याच्या अंतरंग ऐक्याजवळ आणतात कलात्मक जग... हे लक्षात आले की कोणत्याही कलात्मक दृष्टीने महत्त्वपूर्ण घटना म्हणून व्हँपाइलोव्हच्या नाट्यगृहाच्या किल्लीचा शोध एकट्याने आणि कधीच संपत नाही. नवीन संदर्भांच्या दृष्टीकोनातून, नवीन दृष्टिकोनांच्या प्रकाशात "व्हँपाइलोव्ह थिएटर" समजून घेणे आणि त्याचा अर्थ लावण्याचे काम संशोधकांना अजूनही सामोरे जावे लागले आहे.

व्हॅम्पिलोव्हची नाट्यशास्त्र, आपल्या काळातील कल्पनांसह मूलत: कनेक्ट केलेले आहे, स्वतः समजून घेण्यासाठी आणि मूल्यमापन करण्यास वेळ लागला. बी. सुशकोव्हने जसे "डक हंट" बद्दल लिहिले आहे, हे काम "अभिजात वर्ग आतापर्यंत शास्त्राच्या कायद्यानुसार काळाशी संवाद साधण्यास सुरवात करीत आहे:" सामयिकता संपली आहे, अनंतकाळ उदयास आले आहे "(4, पी. 86). म्हणजेच, व्हँपाइलोव्हच्या नाटकातील प्रकरण जवळजवळ कोणत्याही नाविन्यपूर्ण कलेसारखेच होते, जसे की चेखव यांच्या नाटकांद्वारे, अस्थायी विराम "अतूट" म्हणून केला गेला, नवीनतेच्या सौंदर्यशास्त्रांना मान्यताच्या सौंदर्यशास्त्रात अनुवादित केले (5, पी. 91) ). 20 व्या शतकाच्या रशियन नाटकातील "द एल्डर सॉन" आणि "डक हंट" ही नाटकं अजूनही उत्तम आहेत याची पुष्टी वेळने दिली आहे. आणि "डक हंट", ज्याला तथाकथित "पोस्ट-व्हँपाइलोव्ह" नाटकाचा प्रारंभ बिंदू मानला जात असे, प्रत्यक्षात रशियन नाटकातील उत्तर-आधुनिक टप्प्याची सुरुवात झाली.

कित्येक मोनोग्राफ ()) आणि बरेच शोध प्रबंध नाटककारांच्या कार्यासाठी वाहिले गेले होते, परंतु त्यापैकी केवळ काहींनी ए वाम्पीलोव्हच्या कलाविश्वाचे स्पष्टीकरण वायुहीन सांस्कृतिक जागेत केले नाही तर साहित्यिक संवाद आणि संदर्भांच्या विस्तृत क्षेत्रात तयार झालेल्या अविभाज्य घटकाच्या रूपात केले. अशा प्रकारे, गद्य आणि नाट्यमय कामांमधील कनेक्शन समजले गेले (7); विश्लेषण केले शैली प्रणाली (8); नाटकीय अन्वयार्थाची तुलना प्रकाशित ग्रंथ (9) शी केली गेली; व्हँपाइलोव्हने वापरलेल्या अनेक सांस्कृतिक पौराणिक कथांचे विश्लेषण केले गेले (10).

पण अस्तित्वाची ओळख संशोधन साहित्य या सांस्कृतिक इंद्रियगोचरची सत्यता स्पष्ट करण्यात असंतोषाची भावना सोडते, तरीही अपुरेपणे प्रकट केले जाते सौंदर्यविषयक तत्त्वेकलाकाराच्या विश्वदृष्टीची वैशिष्ट्ये. स्पष्टीकरण दिले नाही, विशेषत: समजातील विसंगती सार्वजनिक जाणीव - थिएटर, प्रेक्षक, वाचक, साहित्यिक टीका - त्या सर्व गोष्टी ज्याला "व्हँपाइलोव्ह थिएटर" म्हणतात. “त्याच्या कार्याचे मूल्यांकन सर्वसाधारणपणे खूपच जास्त राहिले परंतु ते आश्चर्यकारकपणे केवळ विरोधाभासीच ठरले नाही तर ते निराश करणारे बहुउद्देशीय आणि बहुपक्षीय देखील होते. लेखकांना एकत्र करणारी एकमेव गोष्ट म्हणजे “मायावीपणा”, “रहस्यमयपणा” आणि “व्हॅम्पीलोव्हच्या नाटकाची विडंबना” (११, पी. १ )०).

कमीतकमी एकमताने, साहित्यिक टीकेने ए. व्हँपाइलोव्हच्या कृतीची थीम परिभाषित केली: ". तू माणूस, माणूस?" (12, पी. 590); ". मात करेल जिवंत आत्मा आयुष्याची दिनचर्या? " (13, पी. 204); त्याची सर्व नाटके विरुद्ध आहेत. डिह्यूमनायझेशन ", हा" त्याच्या आत्म्याच्या तारणासाठी नायकाचा संघर्ष "(14, पी. 36) इ. व्हँपाइलोव्हच्या नाटकांच्या ओळखण्यातील महत्त्वपूर्ण अडचणी ओळखण्याशी संबंधित होते लेखकाचे स्थान... नेहमीच्या वैचारिक आणि विषयासंबंधी प्रवृत्तीच्या पार्श्वभूमीवर, समजण्यायोग्य नायक, प्रस्थापित शैली सोव्हिएत नाटक त्यांचे सावधगिरीने स्वागत करण्यात आले, कारण त्यांनी समजूतदारपणाच्या रूढींवर तोड केल्याने, चित्रित केलेल्या कार्यक्रमांबद्दल आणि नायकांविषयी लेखकाच्या मनोवृत्तीला अस्पष्ट केले, हे नाट्यमय-सहानुभूतीपूर्ण किंवा व्यंग्यात्मक आहे की नाही हे निश्चित करणे कठीण आहे. अशा प्रकारचे विनोद, जो एकदा चेखवने शोधला होता, व्हँपाइलोव्हच्या "कामगिरी" मध्ये सुधारित केला गेला होता आणि म्हणूनच तो एक असामान्य घटना दिसत होता.

लेखकाची स्थिती ओळखण्यात अडचणी, एखाद्या व्यक्तीच्या विश्लेषणामध्ये अंतिम लेखकाचा हेतू नाट्यमय काम जीनसच्या वैशिष्ट्यांसह कनेक्ट केलेले: नाटककारांचे जग नेहमीच “लेखकाचे विशेष दर्जा” असलेले एक खास जग असते, जिथे “दोन वैचारिक जागांचे संयोजनः लेखकांचे आणि चारित्र्याचे” चालते (15, पी. 320). नाटककारांच्या कलात्मक जगाच्या एकतेची गुरुकिल्ली शोधणे नेहमीच एक कठीण काम असते. व्हँपाइलोव्हच्या कार्यासाठी एक समग्र दृष्टीकोन शोधण्याचा प्रयत्न अद्याप संशोधन साहित्यात नमूद केलेला आहे.

अशा प्रकारे, अभ्यासाची प्रासंगिकता कलात्मक वारसा अ. अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्हच्या कलात्मक दृष्टिकोनाचा आधार आधारे प्रबळ हे ठरविण्याच्या गरजेनुसार व्हँपाइलोव्हाचे निराकरण केले जाते, जे चित्रित केलेल्या वैचारिक आणि भावनिक आकलनाचे नेतृत्व करते. देणे आवश्यक आहे समग्र विश्लेषण व्हँम्पीलोव्हचे कार्य नाटकांच्या शैलीच्या पातळीवर अवलंबून आहे, त्यांचे संकट, 20 व्या शतकाच्या सर्वोत्कृष्ट नाटककारांच्या कार्यासाठी आवाहन आवश्यक आहे.

आमच्या मते, आपण त्याच्या कार्याचे प्रबळ तत्व वेगळे केले तर आपण कलाकाराचे व्यक्तिमत्त्व आणि त्याची पद्धत जाणून घेण्याचा प्रयत्न करू शकता. तर सामान्य तत्व व्हँपाइलोव्हच्या नाटकांमधे, आमच्या मते, विडंबन आहे, ज्याला रोमँटिक्सने "भावनांची प्रभुत्व" (शिलर), "वास्तविकतेची सार्वभौम भावना" (श्लेगल) असे म्हटले आहे. लोखंडीपणा केवळ नाटकच नाही तर कथा, रेखाटना, नाटककारांच्या नोटबुकदेखील आहे. टीकाकारांच्या वैयक्तिक निवेदनातून याचा पुरावा मिळतो. एन. तेंडिट्निक यांनी लिहिले: “व्हँपाइलोव्हच्या कथांमधील उपरोधिक शैली ही एक शैलीत्मक गुणवत्ता आहे, मूलभूत” (१,, पी. 7 567). अलेक्झांडर ओवचरेन्को यांनी व्हँम्पीलोव्हच्या नाटकांवरील प्रवचनात नमूद केले: “कुठेतरी त्याच्या नाटकांच्या खोलीत विडंबन लपवले गेले आहे किंवा कदाचित अधिक योग्यरित्या, विडंबन नव्हे तर लेखकाचे शहाणे हास्य आहे. (17, पी. 53). बी. सुशकोव्ह मुख्य वैशिष्ट्य व्हँपाइलोव्हा म्हणतात "स्वतःसह जगातील प्रत्येक गोष्टीबद्दल थट्टा-संशयवादी वृत्ती" (18, पी. 37). एस.एस. इमिखेलोवा, लेखक आणि व्हँपाइलोव्हच्या नाटकांमधील नायकाच्या गीताची एकता तपासून, नायकाच्या नाटकात लय-विडंबनात्मक भावनांनी भरलेल्या निष्कर्षापर्यंत पोहोचले, कारण ते लेखकाच्या नाटक (१)) वर आधारित आहे.

या संदर्भात एस.एम. ची कामे कोझलोवा (२०) आणि ए. बोचारॉव्ह (२१), जिथे वॅम्पीलोव्हच्या नाटकांबद्दल एक समग्र दृष्टीकोन अंतर्गत, वैचारिक आणि भावनिक वर्गाच्या दृष्टीकोनातून शैलीच्या बाजूने चालविला जातो. तर,<

डक हंट "एस.ए. द्वारे परिभाषित केले आहे. एक उपरोधिक नाटक म्हणून कोझलोवा. नाट्यमय कार्याला उपरोधिक म्हणून वर्गीकृत केलेले निकष म्हणजे नाटक आणि त्याच्या नायकाच्या क्रियेवरील दुटप्पी धारणा याविषयी तिच्या लेखकाचा दृष्टीकोन - नाटकीय आणि कॉमिक, ज्यामधून एक विडंबनात्मक मूल्यांकन तयार केले गेले आहे, जे एक स्पष्ट नकारात्मक किंवा सकारात्मक विधान वगळते ( 20, एस, 93-94). ए. बोकारोव्हने वँपिलोव्हला एक उपरोधिक लेखक म्हणून स्थान दिले (21, पी. 90). व्हँपाइलोव्ह आणि शुक्शीन यांच्या कार्यात त्याने उपरोधिक मार्गांची सामान्यता पाहिली: “शुक्शीन आणि व्हँपिलोव्ह दोघेही विचित्र आहेत कारण त्यांचे नायक किंवा लेखक स्वत: ला आत्मविश्वास देऊ शकत नाहीत” (२१, पी.) 85). परंतु वंपाइलोव्हच्या सर्व कार्याचे प्रमुख सिद्धांत म्हणून विडंबन, दुर्दैवाने, केवळ या छोट्या कामांमध्येच वर्णन केले गेले आहे आणि अद्याप नाटककारांना समर्पित केलेल्या अभ्यासामध्ये विशेष रुचीचा विषय बनलेला नाही. व्हँपाइलोव्ह कला जगाची मूलभूत गुणवत्ता म्हणून ती पाहिली गेली नव्हती.

लोखंडीपणा हा नेहमीच "विरोधाभासांसह खेळतो" (22, पी. 80). हा “आत्मनिर्णयाचा मार्ग” देखील आहे, जो “विडंबनात्मक पूर्णता” या कवितेची वैशिष्ट्ये प्रकट करतो - विरोधाभास, ऑक्सीमोरोन आणि उलटसुलभ कवितेचे, “कार्निवल विक्षिप्तपणा,“ शुद्धता ”,“ उलट ”(23, पी. 142). लोखंडीपणाचे सहसा दोन अर्थ समजले जातातः १) एक शैलीत्मक उपकरणे म्हणून, जेव्हा "भाषणाच्या संदर्भात एखादा शब्द किंवा उच्चार शब्दांच्या अर्थास उलट असला किंवा त्याला नकार देतो, तेव्हा प्रश्नाला उत्तर देत असतो" (उपहास; १ ;२); २) सौंदर्याचा श्रेणी म्हणून, “एक प्रकारचे हास्य, ज्यावर लेखकाचे लक्ष निर्देशित केले जाते त्या ऑब्जेक्टच्या विरोधावर आधारित आणि ऑब्जेक्टबद्दल लेखकाच्या मनोवृत्तीचे अभिव्यक्ती” (२,, पी. 6 356).

आधुनिक साहित्यिक टीकेमध्ये विडंबनाचे दृश्य स्थापित केले गेले आहे जे या दोन भिन्न परिभाषा एकत्र करते. कामाच्या अंतिम लेखकाच्या हेतूकडे नेणारी ही संकल्पना म्हणून पाहिले जाते. “सौंदर्याचा दृष्टिकोनाचा एक प्रकार म्हणून, लोखंडीपणा प्रामुख्याने शैलीमध्ये प्रकट होतो, प्रत्यक्ष अर्थाने मूर्तिमंत असलेल्या वास्तविकतेबद्दल मौखिक-मूल्यांकनात्मक प्रतिक्रिया, परंतु व्यंग्यामुळे एखाद्या आतील जगाचे आयोजन करण्याचे सिद्धांत निश्चित केले जाऊ शकतात, म्हणजेच वास्तविकतेच्या तयार केलेल्या प्रतिमेच्या संदर्भात लेखक-डीमियर्जची सर्जनशील स्थिती" (२ 26) , पी. 190).

कलेतील लोखंडाच्या सौंदर्याचा अर्थाने समर्पित मोनोग्राफचे लेखक (27) असा विश्वास करतात की जेव्हा एखादी व्यक्ती जेव्हा सर्व काही प्रश्न विचारण्याचा प्रयत्न करते तेव्हा विडंबना वापरण्याची आवश्यकता उद्भवली, जेव्हा ते त्याच्या तत्वज्ञानाचा आणि काव्यात्मक विचार आणि मानसिकतेचा मार्ग बनते. नैतिकता, कायदा आणि चिरस्थायी सत्यांबद्दल - जगातील ही संकटे आपत्तिमय घटनेच्या वेळी, सार्वजनिक जीवनात अस्थिरतेच्या वेळी तीव्र बनतात.

एक्सएक्सएक्स शतकाचा 60 चे दशक फक्त असाच काळ होता जेव्हा सामाजिक संघर्षामुळे साहित्यात लोखंडाची कार्ये वापरण्याची आवश्यकता निर्माण झाली: सर्व स्तरांवर रूढीवादी विपर्यासंबंधी पुनर्विचार (नैतिक, साहित्यिक, शैलीसह), स्वीकारलेल्या मानकांचा एक उपरोधिक अस्वीकार. लोम्पीचा उपयोग व्हँपाइलोव्ह मोठ्या प्रमाणात नाटकांत आणि कथा आणि निबंधात करतो. तर, "आमच्या बाभूळ कसे आहेत?" या निबंधात (१ 65 6565) लेखक-कथावाचक शास्त्रीय शास्त्राचे वैशिष्ट्य दर्शवितात, विद्यमान रूढीवादी कल्पनांचा भंग करतात आणि त्या प्रत्येकावर दृष्टिकोन स्थापित करतात: "भौतिकशास्त्रांनी आम्हाला शहरांकडे नेले, भौगोलिक वातावरण आपल्याला अपेक्षेप्रमाणे भुरळ पाडत होते, साहित्य अपेक्षेप्रमाणे शोषण करण्यासाठी म्हणतात." (28, पी. 431). समाजवादी वास्तववादाच्या साहित्यात गंभीर, दयनीय आणि सकारात्मक प्रत्येक गोष्ट कथनकर्त्याद्वारे नाकारली जाते, परंतु दबाव न घेता, हलका विडंबनाचा स्पर्श करून, जे विरोधकांची बाजू आणि बाजूंबद्दल सहानुभूती रद्द करत नाही.

व्हँपाइलोव्हच्या सामान्य विडंबनात्मक जगाच्या अभिव्यक्तीचा परिणाम म्हणजे खेळाचा हेतू, रॅली हा त्याच्या नाटकांमधील एक आवडता हेतू होता. आपल्या कामांमध्ये, व्हॅम्पीलोव्हने सार्वत्रिक कॉमिक, प्रत्येक गोष्ट आणि प्रत्येकाची सापेक्षता आणि सामाजिक आदर्श आणि कल्पनांसह वातावरण निर्माण केले. त्याच्या कथांमधील आणि नाटकांमधील कथानकावर असा विश्वास आहे की लोकांच्या असामान्यपणाबद्दलचे, मूर्खपणाचे इतके परिचित आहे की ते याची सवय करतात, त्याच्याशी समेट करतात, गोष्टींच्या क्रमाने विचार करतात. आपल्या देशात आणि परदेशातील आधुनिक संशोधक अशा विचारसरणीला मनोविज्ञान, एकुलतावादी संस्कृतीशी संबंधित कलाविज्ञानाच्या सिद्धांताच्या दृष्टिकोनातून दर्शवितात (२.). तरुण व्हँपाइलोव्ह नायक अशा वातावरणात राहतो जिथे चांगल्या आणि वाईटाच्या श्रेणी अस्पष्ट झाल्या आहेत, जिथे सर्वकाही अतुलनीयपणे खेळात रूपांतरित होते: चांगले हे गंभीर नाही आणि वाईट मनोरंजनासाठी आहे. अशाप्रकारे, द एल्डर सोन मधील रॅली विशेषतः स्पष्टपणे एकूण खोटेपणा आणि कायदेशीर ढोंगीपणाची सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थिती दर्शवते जी नायकास गंभीरपणे आणि दुःखदपणे समजली जात नाही, परंतु या प्रमाणात उल्लंघन केल्यामुळे लेखकास संपूर्ण मूर्खपणाचे विडंबनात्मक वातावरण तयार करण्याची परवानगी मिळते.

जगाविषयी व्हँपाइलोव्हच्या कल्पनेचे तत्व म्हणून विडंबना ही समकालीन लेखकांच्या कल्पक गंभीरतेच्या विरोधात तयार केली गेली. स्पष्टपणे डायरी एन्ट्रीमध्ये, तो आपला सर्जनशील नायक खालीलप्रमाणे घोषित करेल: “अँटोन पावलोविच चेखव इंकवेलबद्दल लिहित होते. प्रत्येकाने वाचलेल्या "द स्ट्रोगोव्ह्स" या कादंबरीचे लेखक मार्कॉव्ह यांनी "लांडगे खाल्ले" या चिन्हापासून सुरुवात केली, उडणारे जवळजवळ कसे अडकले याविषयी मी एका कथेपासून सुरुवात करतो आणि कोणीही मला थांबवणार नाही, कारण माझी विनम्रता मला या मार्गाने सुरू करण्यास सांगते "(3, पी. 247). संकल्पनेच्या जागतिक गोष्टींबद्दलचे दावे नाकारतांना त्याच्या कलात्मक तत्त्वांशी इतकेच परकेपणाने वागणे, व्हँम्पीलोव्ह आपल्या विडंबनात्मक आत्म-पुष्टीकरणात गंभीर आहे.

लोम्नी अनेक लेखकांच्या कामात लेखकाच्या चेतनेच्या अभिव्यक्तीचे एक रूप बनले - व्हँपाइलोव्हचे समकालीन, ज्याची परिपक्वता 60 आणि 70 च्या दशकात पडली. हा "पिगळणे" च्या रोमँटिक भ्रमांपासून मानसिकतेच्या सामान्य चौकटीत शांततेत परिवर्तित होण्याचा काळ होता, आशा, कटुता आणि अस्पष्ट चिंतांच्या संकुचित होण्याची वेळ होती. नंतर, रशियन साहित्यात त्याच्या पिढीचे स्थान समजून घेताना शाशा सोकोलोव्ह टिप्पणी करतील: “माझ्या साहित्यिक पिढीची स्वतःची योजना होती. पण ही पिढी, ज्या "पिघलना" नंतर त्वरित अनुसरण करावयास पाहिजे होती, ती घडली नाही आणि जर ती झाली तर ती फारशी आणि मोठ्या विलंबानंतर नव्हती. " (30, पी. 180) आपल्या मृत्यूच्या काही काळापूर्वी वम्पीलोव्हचे शब्द आपल्याला माहित आहेत, की "डक हंट" च्या नायकाने त्याच्या स्वतःच्या पिढीतील नाट्यमय अनुभव प्रतिबिंबित केला: “आणि आम्ही असे आहोत. मी आहे, तुला समजले का? परदेशी लेखक हरवलेल्या पिढीबद्दल लिहितो. आमचे नुकसान झाले नाही का? " (31, पी. 46). जीवनाच्या मार्गावर बाह्य आणि अंतर्गत महत्त्वाच्या खुणा गमावल्यामुळे, "साठच्या उत्तरार्धात" "खोल अरुंद विहिरींमध्ये एकटेपणा आणि अविश्वास" सहन करावा लागला आणि त्यांनी शेजार्\u200dयांना हाक मारली: "आमचे प्राण वाचवा! आम्ही गुदमरल्यासारखे मरत आहोत ”(व्ही. व्यासोस्की). मागील मूल्ये आणि परंपरा कोलमडल्या, नवीन गोष्टींची बदनामी झाली आणि एखादी व्यक्ती आध्यात्मिक संकटांवर विजय मिळवू शकली नाही आणि सार्वत्रिक अर्थ गमावण्याऐवजी, स्वत: च्या, अनोख्या मार्गाने इतरांना शोधा. हे व्हँपाइलोव्ह पिढीचे नाटक होते, ज्याच्या प्रतिध्वनी नाटककारांच्या नोटबुकमध्ये आढळतात: “आध्यात्मिक दिवाळखोरीपेक्षा यापेक्षा भयंकर काहीही नाही: एखादी व्यक्ती नग्न, गरीब असू शकते, परंतु जर त्याला काही कल्पना, ध्येय, आशा, मृगजळ असेल तर -. तो अजूनही माणूस आहे आणि त्याच्या अस्तित्वाला अर्थ आहे ”(२, पी. )२). साठच्या दशकाची निवड आणि कृती बाह्य कल्याण आणि आनंदीपणाचे उपपद म्हणून अस्तित्त्वात असलेल्या "संकटमय जीवनात" नैतिक आत्मनिर्णयेशी संबंधित होते. ही तत्कालीन अस्तित्वाची मूर्खपणा होती, ज्याबद्दल व्हँम्पिलोव्हने जाहीर केले त्यापैकी एक होता.

हे लक्षात घ्यावे की 19 व्या शतकाच्या रशियन साहित्यात ही समस्या मूलभूत होती, आणि त्याच्या परंपरे (गोगोल, दोस्टोव्हस्की, चेखोव्ह, एल. आंद्रेव इ.) सक्रिय आणि सामर्थ्याने व्हँम्पीलोव्हच्या जागतिक दृश्यामध्ये राहतात. तिने नेहमी एखाद्या व्यक्तीच्या निर्वासनाचे रहस्य (हेतू, तो कशासाठी जगतो, आणि का आणि कसे नाही), मृत्यू आणि अमरत्व यांचे निराकरण केले. जर एखादी व्यक्ती कमीतकमी अर्थाच्या शोधात असेल तर त्याला तारण मिळण्याची संधी आधीच आहे, कारण, बर्दयाव यांच्या मते, मार्ग सत्य आणि जीवन आहे आणि अर्थ शोधणे हे एक प्रकारचे शोधणे आधीच आहे.

विनाशकारी काळात, सार्वजनिक जीवनात अस्थिरता - नैतिकता, कायदा, शाश्वत सत्यतांमध्ये - प्रत्येक गोष्टीवर प्रश्न विचारण्याची, दार्शनिक आणि काव्यात्मक विचार आणि मानसिकतेच्या मार्गाने विडंबनाचा वापर करण्याची तीव्र इच्छा मिळते. असा काळ 60 च्या दशकाचा होता, जेव्हा उपरोधिक साहाय्याने लेखकांनी जुनी मूल्य प्रणालीबद्दल असंतोष व्यक्त केला.

हे सांगायला अतिशयोक्ती होणार नाही की 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील रशियन साहित्यातील विडंबन हा एक महत्त्वपूर्ण विकास घटक आहे. आम्ही सोव्हिएत संस्कृतीच्या चौकटीत विडंबनाच्या विकासाच्या चार दशकांबद्दल बोलू शकतो आणि 1950 च्या शेवटी 60 च्या दशकातील तथाकथित ख्रुश्चेव पिघळणे ज्याने साहित्यिक उपकरणे म्हणूनच नव्हे तर कलात्मक जाणिवाराचा मार्ग म्हणून देखील या चळवळीचा प्रारंभ बिंदू मानला जाऊ शकतो. जग. खरं तर, या काळातील कलाकारांचे बहुतेक सौंदर्यशास्त्र विडंबनावर आधारित आहे. पूर्वीच्या निषिद्ध मानल्या जाणार्\u200dया इंद्रियगोचरांबद्दल संशयास्पद भावना आणि उपहास व्यक्त करण्याची त्यांची क्षमता होती, ज्याने नवीन साहित्यिक प्रवाहात ताजेपणा आणि नवीनतेची भावना दिली.

उपरोधिक लेखकांची रचना काल्पनिक कल्पनेत अस्तित्त्वात असलेल्या “प्रॉडक्शन थीम” च्या कल्पक गंभीरतेला विरोध म्हणून केली गेली, जे औद्योगिक दिग्गजांच्या बांधकाम व्यावसायिकांना, कामगारांचे अभियांत्रिकी आणि पक्ष कार्यकर्ते, उद्योजकांचे प्रमुख आणि उत्पादन संघांना समर्पित आहे. वसिली अक्सेनोव, फाझील इस्कंदर, वसिली शुक्शीन, बुलट ओकुडझावा, आंद्रेई वोझनेसेन्स्की यांचे काव्य, अलेक्झांडर वोल्डीन यांचे नाटक, रुस्तम इब्रॅगिमबेकोव्ह हे जड, "गंभीर" स्टालनिस्ट विचारधाराला विरोध करणारा वेगळा जागतिक दृष्टिकोन, एक वेगळी जीवनशैली, म्हणून ओळखले गेले. अर्थात, प्रत्येक लेखकाने स्वत: ची विचित्र शैली निर्माण केली. जर अक्सिओनॉव्हमध्ये हे निरपेक्ष समाजातील नेहमीच सर्जनशीलता, "होम्रीक बकवास" ची खुले उपहास असेल तर इस्कंदरच्या प्रसिद्ध त्रयी "सॅन्ड्रो फ्रॉम चेंगेम" मध्ये हे लक्ष्य त्याच्या पात्रांच्या कल्पित कथेतून साध्य केले गेले आहे, जे निष्पापपणाने ठाऊक नसतात असे दिसते. सोव्हिएत अबखाझियाचा भूतकाळ आणि वर्तमान यांचा पूर्णपणे वेगळा, उपहासात्मक अर्थ आहे. वोजनेसेन्स्कीच्या कवितांमध्ये विडंबनाची अधिक सूक्ष्म आणि सखोल अभिव्यक्ती आपल्याला आढळते, जिथे उपरोधिक उद्भव केवळ शब्दांकावरच नव्हे तर रचनात्मक, वैचारिक पातळीवर देखील होते (32).

या सर्वांनी कलात्मक विचारांच्या प्रतिमानात बदल घडवून आणला आणि यामुळे हळूहळू विडंबनाचा वेगळा उपयोग होऊ लागला. नवीन पिढीच्या लेखकांच्या दृष्टीने, उपरोधिक गोष्ट राजकीय अस्तित्वाच्या विशिष्ट घटनेशी संबंधित नव्हती, तर मानवी अस्तित्वाच्या आणि सामान्य जीवनातील विरोधाभासही होती. शिवाय, केवळ स्वत: चे विचलन, फोबिया, हावभाव, परंतु विडंबनाने समजली जात नाही तर आंतरिक “मी” व्यक्त करण्याचा मार्ग म्हणून त्याची भाषा देखील समजली जाते. जेव्हा कलाकारांसाठी मुख्य सामग्री "लोकप्रिय प्रतिमा, प्रस्थापित अभिव्यक्ती, भाषिक ट्रेसिंग पेपर्स, स्लोगन, लंपेन पोटभाषाचे अवतरण" असू शकते (32, पृष्ठ 16) अशा संशोधकांना अशा उपरोधिक भाषेला “भाषिक” म्हटले आहे. सर्वात उल्लेखनीय उदाहरण म्हणून, ते केवळ उत्तर आधुनिक गद्य ("भिन्न", एस. च्युप्रिनिन यांनी परिभाषित केल्याप्रमाणे) आणि 70 आणि 80 च्या दशकाच्या अवांत-गार्डे कविता असे म्हटले नाहीत तर रॉक कविता देखील जिथे नवीन शैलीचे सिद्धांत तयार केले होते: मौखिक आणि संगीताच्या प्रतिमांचा मुक्त हेरफेर, जाणीव निवडलेली निवड, प्रायोगिक, अपारंपरिक आवाज वस्तूंचा परिचय. (या संदर्भात, "एल्डर सोन" या नाटकातील संवाद "आठवणार नाही", जे समान "प्रतिमे" नुसार तयार केले गेले आहेत, चंचल तत्व: "एक साधा विनम्र मुलगा", "मला जनतेचे डोळे उघडले पाहिजेत", "मी अडचणींवर मात करेन, माझ्याकडे आलेल्या वयोवृद्ध मित्रांनो" ", काव्यात्मक आणि गाण्यासारखे सामान्य क्लिक" मदत करेल "तो एक पायलट आहे? उडत नाही, प्रिय, उडत नाही." इ. - दररोजच्या जीवनातील "कचरा" ज्यामधून मानवी भावनांची "कविता" वाढते, विशेषतः, लोकांच्या वेदनादायक प्रांतीय अस्तित्वाच्या दबावावर मात करण्याची इच्छा, आध्यात्मिक शून्यतेचा धोका).

विडंबनशील सौंदर्याचा सौंदर्यप्रवाहाचा प्रारंभ "युवा" तरुण "गद्यात झाला होता 50 च्या दशकाच्या उत्तरार्धातील - 60 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, जिथे उपरोधिकपणा लेखकांच्या आवाजावर आधारित नव्हता, परंतु एक नायक, एका खाजगी व्यक्तीच्या आवाजावर आधारित होता, ज्यात एखाद्या व्यक्तीची वैयक्तिकरित्या विनाश झाली तेव्हा अधिकृतपणे त्या माणसाची मानसिकता दिसून येते. - मूल्यांची एक अस्पष्ट प्रणाली आणि वैयक्तिक जगाची वृत्ती तयार करणे. खोडकरांचा हेतू खोटा अभिप्रेत हेतू होता, हा "उच्च शब्द" च्या अविश्वासामुळे होता, परंतु कोणत्याही प्रकारे उच्च सत्यांद्वारे, वास्तविकतेकडे आला नाही. त्याउलट, तरुण नायक ए. बिटोव्ह ("एवढे लांब बालपण"), ए. रेकेमचुक ("यंग-ग्रीन"), व्ही. अक्सेनोव्ह ("कॉलेग्यूज") आणि इतर लेखक आसपासच्या वास्तवाच्या संबंधात स्नॉबरीच्या क्षणावर मात करतात, म्हणून विडंबनात्मक उद्गार होते नायकाच्या स्वत: च्या विडंबनाने कनेक्ट केलेले, त्याच्या स्वतःच्या अपूर्णतेची जाणीव, जो तरुणपणाच्या अहंकाराचा प्रतिकारक ठरली.

60 च्या दशकाच्या शेवटी, विडंबनाचे स्वरूप आणि त्याचे वाहक अधिक जटिल झाले. लोह फक्त नायकाच्या प्रतिबिंबातून उद्भवला नाही तर एफ. इस्कंदर, ए. बिटॉव्ह, व्ही. ऑर्लोव्ह, व्ही. शुक्सिन आणि इतर गद्य लेखकांच्या मनोवैज्ञानिक गद्येत लेखकाच्या चेतनामध्ये प्रवेश केला. आधुनिक माणसाची नैतिक स्थिरता. "सारांश अप", "अंतर्गत एकपात्री शब्द" या मनोवैज्ञानिक गद्येत, लोखंडीपणा मानसिक वातावरणाच्या पलीकडे जातो, शैलीत्मक रंग, अपूर्ण वास्तवासह लेखकाच्या सक्तीने सामंजस्याचे लक्षण बनते, तथापि, हे चित्रित व्यक्तींबद्दल एक चंचल, उपहासात्मक, संशयास्पद, अनुकरणात्मक वृत्ती निर्माण करत नाही. केवळ या काळाच्या काही कथांमध्ये विचित्रपणा जगाच्या निर्मितीत एक घटक बनतेः व्ही. कटाएव यांनी लिहिलेल्या "द होली वेल" आणि "क्यूब", व्ही. शेफनर "ए मॉडेल जीनियस", "पॅलेस व फॉर थ्री" च्या "अर्ध-संभाव्य कथा". "उतारावरील गोगलगाय ए. आणि बी. स्ट्रुगत्सकिख, व्ही. अक्सेनोव्ह यांनी" ओव्हरस्टॉक केलेले बॅरल ", व्ही. शुक्सिन यांचे" पॉइंट ऑफ व्ह्यू ".

विडंबन () 33) च्या अभ्यासात, संस्कृतीचे दोन मुख्य स्तर आहेत जे उपरोधिक साहित्यास खाद्य देतात आणि परंपरेच्या दोन ओळी आणि दोन शैली प्रवाह बनवतात: लोक हास्य संस्कृतीची परंपरा, व्यक्तिनिष्ठ विडंबन स्वरूपात कार्य करणे आणि<\ традиция романтической иронии. Оживление романтической " традиции в литературе на рубеже 60-70-х годов было вызвано наступлением новой духовной ситуации: историческое разочарование, связанное с крушением оттепельных иллюзий, прежде всего веры в воодушевлявшую общество идею свободы личности, расхождение действительности с провозглашенным универсальным идеалом. Под знаком безнадежности и тревоги, в русле развенчания неоправдавшихся надежд и иллюзий развивается и драматургия этого времени. «Счастливые дни несчастливого человека» А. Арбузова, «Варшавская мелодия» Л. Зорина, «Традиционный сбор» В. Розова, «Сколько лет - сколько зим» В. Пановой - это пьесы-исповеди, пьесы-интроспекции, пьесы горьких, безнадежных итогов, отразившие переход общего умонастроения от иллюзий к трезвости.

या वर्षातील रोमँटिकवाद आणि कला यांच्यातील जोड दर्शवते की एखाद्या विशिष्ट लेखकाच्या नाटकाच्या कार्याचे प्रतिबिंब म्हणून एखाद्या आत्म्याच्या चरित्रप्रती प्रतिबिंब म्हणून, वास्तविकतेचे आणि आदर्श जगाचे विभाजन म्हणून एखाद्या कार्याची निर्मिती आणि कार्य करण्याच्या नाटकाच्या सिद्धांतावर. तथापि, 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील उपरोधिक साहित्य हे रोमँटिक विडंबनाच्या संबंधात पोझिकल आहे कारण जगाविषयी आणि त्यातील मनुष्याविषयीचे ज्ञान 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीच्या सौंदर्यशास्त्रपेक्षा भिन्न आहे. यामध्ये व्यक्तीचे पूर्ण स्वातंत्र्य यापुढे ठामपणे सांगता येणार नाही, कारण सभ्यतेच्या विकासामुळे सार्वत्रिक कनेक्शन आणि सार्वभौम अवलंबनाची परिस्थिती निर्माण झाली आहे. बर्\u200dयाच यूटोपियन आदर्शांचे संकलन झाल्यामुळे साहित्य यापुढे सत्य आणि त्याचे विकृत रूप या आदर्श आणि वास्तविकतेचा विरोध करू शकत नाही. पाया आणि उच्च एकत्रित करणारा एक घटक म्हणून तिला वास्तवाची जाणीव आहे आणि म्हणूनच उपरोधिक साहित्याचे सौंदर्यशास्त्र लोकांच्या सौंदर्यशास्त्रांकडे जीवनातील संदिग्धता आणि त्यातील विरोधी तत्त्वांचे संयोजन करण्याच्या कल्पनांसह पोहोचते. असे प्रतिनिधित्व म्हणजे लोक हास्य संस्कृतीचे वैशिष्ट्य आहे. व्ही. शुक्सिनच्या परीकथा गद्य ("तिसरा लंड पर्यंत") किंवा ए. व्हँपाइलोव्हची एकांकिका ("प्रांतिक उपाख्यान") ची "किस्सा रचना" (21, पी. 88) हे स्पष्ट पुरावे आहेत.

अशाप्रकारे, व्हँम्पीलोव्ह कलाकार आणि त्याच्या समकालीनांची निर्मिती एक विरोधाभासी जगात घडली जिथे मूल्यांच्या खंडित पदानुक्रमात लेखकाची जाणीव एक विडंबनात्मक द्वेषबुद्धीने चिन्हांकित केली आहे - ती विशिष्ट संकल्पनांपैकी कोणत्याही थांबत नाही, परंतु अभिमानाने त्यापैकी कोणत्याही गोष्टीस नकार देत नाही. त्यांची सत्यता पडताळण्यासाठी सामान्यतः स्वीकारलेल्या मूल्यांचे वर्णन करणे, “शीर्ष” आणि “तळाशी” वळणे हे केवळ साठच्या दशकाच्या लेखकांचेच नव्हे तर पुढच्या पिढीतील कलाकारांचे वैशिष्ट्य ठरले. 70 आणि 80 च्या दशकाच्या नाटकात, समीक्षकांनी "उत्तर-व्हँपाइलोव्ह" म्हणून ओळखले गेलेले एक दिशा देखील होती आणि त्यांच्या प्रतिभावान पूर्वसंगतीने सुरू केलेल्या उपरोधिक नाटकाच्या अनुषंगाने शोध चालू ठेवला.

केवळ सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्थेच्या कारणास्तव काव्यवाचनांचे मूळ तत्व म्हणून विडंबनास येणे या एकूण अपीलचे स्पष्टीकरण देणे चुकीचे ठरेल, जर ते जगाच्या तत्त्वज्ञानाच्या दृष्टिकोनाशी जोडणार्\u200dया गुणवत्तेसाठी नसते (34, पी. 25) - ही कल्पना आणि मूल्यांच्या जगाकडे पाहण्याची वृत्ती आहे. भावनिक आणि मूल्य अभिमुखता, जी एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक आत्मनिर्णयाची अभिव्यक्ती असते. आमच्या मते, संस्कृतीच्या या काळाच्या कलेतील विडंबन, स्वत: ची उपरोधिकतेसह विलीन केलेले, वैयक्तिक तत्त्वाच्या प्रकटतेचे सर्वोच्च स्वरूप बनले आहे. मानवी आत्म-अस्मितेच्या तात्विक समस्येच्या तीव्रतेमुळे 20 व्या शतकातील संपूर्ण साहित्य चिन्हांकित केले गेले यावर जोर दिला पाहिजे.

मानवी आत्म-अस्मितेची समस्या ही मूळ, साहित्याचा मूळ गाभा आहे, जे प्रत्येक युगात नव्याने तत्त्वज्ञान आणि धर्म यांचे पालन करीत, प्रश्नांची उत्तरे शोधण्यासाठी आपले लक्ष केंद्रित करते: "मी काय आहे?", "मी कशासाठी आहे?" स्वत: ची ओळख, स्वत: ची ओळख ही एक अत्यावश्यक मानवी गरज आहे. आणि स्वत: ची निर्धारणा मध्ये एक जटिल मानवी क्रिया म्हणून मानवी “मी” ची स्वत: ची ओळख स्वत: बरोबर ओळख मिळविणे आणि स्वतःला “मी” म्हणून संबोधित करणे म्हणजे “मी” अर्थात खर्\u200dया प्रतिमेसह आहे. खर्\u200dया आणि खोट्या "मी" कल्पनेचा विकास.

तिस third्या सहस्रकाच्या उंबरठ्यावर, हे लक्षात आले की 20 व्या शतकातील मानवतेने जुन्या समस्या सोडविल्या नाहीत, नवीन समस्यांचा सामना केला, ज्या कारणास्तव स्वत: च्या स्वत: च्या अस्मितेच्या संकटात त्या व्यक्तीमध्येच आहेत. 60 आणि 70 च्या दशकाच्या शेवटी, एक नवीन सामाजिक वास्तवात आकार येऊ लागला, ज्यासाठी उत्तर आधुनिक शब्द हा शब्द व्यापकपणे वापरला जातो. त्या काळाची सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक अनिश्चितता व्यक्त करणे, ही संज्ञा आधुनिक माणसाच्या स्वत: ची ओळख पटवण्याच्या संकटाची मूर्ती बनली आहे. पारंपारिक समाजातील एखाद्या व्यक्तीच्या स्वत: ची ओळख, tन्टोलॉजिकल आत्मविश्वास आणि सत्यतेची भावना असणारी, उत्तर-आधुनिक युगाच्या व्यक्तीने स्वतःच्या "मी" ची ओळख गमावली आहे. या संकटाचा जागतिक मानवी स्वभाव आहे आणि रशियामध्ये, जिथे स्टॅलनिस्टनंतरचे वास्तव आहे, ए. बिटोव्ह यांच्या म्हणण्यानुसार, “जीवन इतिहासापासून वेगळे आहे. स्वतःहून आलेली व्यक्ती ”(, 35, पी. )०), हे सामाजिक संघर्षांच्या तीव्रतेने, पूर्वीच्या राजकीय व्यवस्थेच्या पतन, राष्ट्रवाद आणि फुटीरतावाद इत्यादींनी वाढते.

आधुनिक माणसातील मुख्य धोक्यात लेखकांनी आकलन केले आहे - एकटे राहण्याची भीती, स्वतः एकटे राहणे, बाह्य आवरणाची आशा, एखाद्याशी ओळख असणे किंवा कशासही. या प्रकरणात, आम्ही स्वत: ची ओळख देण्याच्या मायाजाबद्दल बोलत आहोत, कारण एखादी व्यक्ती स्वत: ला सामाजिकतेसह ओळखण्याचा प्रयत्न करीत आहे आणि स्वत: च्या अपयशाबद्दल अस्पष्ट असंतोषाच्या बाबतीतही तो वैचारिक अस्मितासाठी प्रयत्न करतो. कर्ज घेतलेले ज्ञान, वैचारिक आणि सामाजिक सवयी, परंपरा, अंधश्रद्धा यापासून ते केवळ असत्य गोष्टींपासून मुक्त होतात.

जर आपण 70 आणि 80 च्या दशकाच्या भूमिगत किंवा तिस third्या लाटेचे साहित्यिक उत्थान म्हणून विशिष्ट घटना घडविणार्\u200dया लेखकांबद्दल बोललो तर त्यांच्या सोव्हिएट विचारधारेच्या विरोधात व्यक्तीत्ववादाच्या अभिव्यक्तीबद्दल, त्यांच्या “मी”, त्यांच्या इच्छेच्या शोधात नेहमीच ज्वलंत रस वाटला. वैयक्तिक स्वातंत्र्य. हे अगदी नैसर्गिक आहे की त्यांच्या कृतींमधील उद्दीष्टे वस्तुनिष्ठ प्रतिकूल वास्तविकता आणि त्यासंबंधित हास्यास्पद कायद्यांविरूद्ध बंडखोरीचे स्वरूप होते. परंतु ख "्या "मी" च्या शोधात "इतर" गद्याच्या सर्वोत्कृष्ट कृतींचे नायक देखील स्वत: ची अस्मितेच्या संकटापासून मुक्त होऊ शकत नाहीत, कारण ते या संपूर्ण मूर्खपणाच्या जगात ओढले जाऊ शकत नाहीत. वेनिच (वेन. एरोफिव्ह यांनी लिखित “मॉस्को-पेटुश्की) आणि एस. डोव्हलॅटोव्ह यांनी“ जोन ”) या जगाशी दृढनिश्चयी जोडलेले आहेत, वातावरणापासून मुक्त नाहीत, त्याच्या संस्कृती, पौराणिक कथा, भाषा. ते या जगातून आले आहेत, ज्याला ते इतके उत्कटतेने नाकारतात आणि म्हणूनच त्यांना त्यांच्या "विशेष, अभूतपूर्व देश" च्या हवेपासून मुक्त करू शकत नाही. तथापि, आत्म-ज्ञान, त्यांच्या लेखकांनी त्यांच्या स्वतःच्या अपूर्णतेबद्दल जागरूकता दर्शविल्याच्या क्षणी ते अडकले आहेत, जे स्वत: चे उपरोधिकपणे, एक प्रकारची उपमाविज्ञानात्मक दु: ख आणि त्यांच्या नायकाचे क्लेश आहेत, ख self्या आत्म-ओळखीचा मार्ग, सार्वत्रिक संपूर्ण संकटापासून मुक्तिचा मार्ग पाहतात.

शतकाच्या उत्तरार्धातील रशियन साहित्याच्या नायकाचे स्वत: चे ज्ञान हे केवळ स्वत: चे एक निष्पक्ष स्वरूप नाही तर ते ख true्या अस्तित्वासाठी, ख Home्या घराकडे जाण्याचा मार्ग देखील आहे.

सत्य. बेघरपणाचे नाटक ("उलथलेले घर", ट्रिफोनोव्हच्या मते), ऑफ-रोड ("स्कॅटरिंग युनिव्हर्स," मॅकनिन यांनी लिहिले आहे) 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील साहित्यास उत्तेजित करते आणि खरोखरच एक भव्य चरित्र मिळवित आहे. बेघरपणा म्हणजे अध्यात्मिक राज्य म्हणून लेखकांसमोर सादर केले जाते - संपूर्ण एकटेपणाचे राज्य, निर्जीव, अमानवीय जागेत फेकले जाते, जेव्हा एखाद्या व्यक्तीवर स्वतःची निवड सोडून स्वतःची निवड नसते. व्यक्तिमत्व निवडीची परिस्थिती देखील त्याचा नायक ए, व्हँपाइलोव्ह (36, पी. 98) चाचणी घेते.

रशियन साहित्य आणि 20 व्या शतकाच्या शेवटी, सामाजिक क्षेत्राच्या विवादास्पद प्रश्नांना अपरिहार्यपणे प्रतिसाद देणे, स्वत: ची ओळख देण्याच्या समस्येची वाढलेली निकड त्याच्या स्वत: च्या जीवनातील काही सामग्री शोधून काढणे अयशस्वी होऊ शकली नाही, समाजातील शुद्ध, "स्वतःशी संघर्ष करण्याची इच्छा म्हणून" (37, पी). 167). या प्रवृत्तीच्या प्रकल्पावर तीव्र प्रतिक्रिया व्यक्त करणा writers्या लेखकांपैकी ए. व्हँपीलोव्ह हे देखील आहेत ज्यांनी आपल्या समकालीन लोकांसह वैयक्तिक चेतनाचे एक निश्चित नाट्य व्यक्त करण्याचा प्रयत्न केला. त्याच्या नाटकांत विडंबन हा संघर्षाचा आधार बनतो प्रत्येक वेळी हे सामाजिक संदर्भ, सामाजिक वास्तविकतेवरच प्रश्न करते. विडंबनाचा खेळ हा स्वभाव काल्पनिक सामाजिक रचना व्यक्त करण्यास मदत करतो. परंतु त्याच वेळी, त्यात सामील असलेली वैयक्तिक विचारसरणी देखील एक विडंबनात्मक समजून घेते. आणि मग उपरोधिक गोष्ट म्हणजे कायदेशीर खोटेपणा, ढोंगीपणावर आधारित केवळ सामाजिक परिस्थितीच नव्हे तर व्यक्तिमत्त्वाचेच चरित्र देखील बनते.

त्याच्या नाटकांचा मुख्य पात्र एक तरूण आहे जो नैतिक खोटेपणापासून काही अंतरावर आहे. त्याच वेळी, तो निषेध, उपहास, आणि त्यांच्या शुद्धतेत कंटाळवाणा आणि अशा प्रकारच्या पात्रांपुढे दिसते जो त्याला योग्य वाटतो: बाह्यतः महत्त्वपूर्ण म्हणजे ते मूर्तिमंत आहेत आणि काल्पनिक जागतिक सुव्यवस्था उघडकीस आणतात. अशाप्रकारे कोलेसोव्ह आणि रेपनीकोव्ह (जूनमधील फेअरवेल), बुसीगिन आणि कुडीमोव्ह (दी एल्डस्ट सोन), झिलॉव आणि वेटर दिमा (डक हंट) एकमेकांना भिडतात. परंतु त्याच वेळी, कोलेसोव्ह, बुसीगिन, झिलॉव्ह यांच्याविषयी लेखकाची वृत्ती संदिग्ध आहे आणि बर्\u200dयाच बाबतीत विचित्रपणे संदिग्ध आहे. व्हँम्पीलोव्हच्या नाटकाची प्रतिष्ठा या वस्तुस्थितीवर आहे की नवीन सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितीत लेखकाने जीवनाच्या विरोधाभासांचा मुख्य आधार पाहिला - नायकाभोवती असणारी सामान्य मतभेद नव्हे (जरी ती वैयक्तिक नाटकासाठी एक महत्त्वाची अट आहे), परंतु त्याने स्वतःच्या आतील "नरकात" मात केली. पहिल्या दृष्टीक्षेपात, व्हँम्पीलोव्हची नाटक सामाजिकदृष्ट्या गंभीर पथांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत: वास्तविकतेवरच, वास्तविकतेवर प्रश्नचिन्ह आहे (फेडवेलमध्ये जूनमध्ये हे विक्री आणि खरेदीचे वातावरण आहे, एल्डर सोन्यात - एकूण खोटेपणाची परिस्थिती), तरीही, व्यक्तिमत्त्वाचे अंतर्गत वास्तव हे देखील निश्चित नाही. "जून मधील विदाई" या नाटकाच्या नायकाबद्दल सहानुभूती दाखविण्याची वृत्ती, चुकीच्या पद्धतीने मांडल्या गेलेल्या वास्तवाविरूद्ध स्वैरपणे बंडखोरी केल्यामुळे, त्याऐवजी त्याच्याकडे एक उपरोधिक दृष्टिकोन बदलला गेला कारण मुख्य टक्कर म्हणजे कोलेसोव्हचा व्यावहारिक ध्येय यांच्यातील अंतर्गत निवड - एक डिप्लोमा ज्याला त्याला आवडते ते करण्याची संधी देते आणि आतापर्यंतचे सारांश नाही. त्याला प्रेम, निष्ठा, जबाबदारी यासारख्या संकल्पना आहेत. म्हणजेच, रोमँटिक व्यक्तीच्या बंडखोर स्वभावाची कसोटी घेतली जात आहे. आणि आधीपासूनच झोलोट्यूव्ह किंवा रेप्नीकोव्ह यांची "विचारधारा" केवळ टीकेचा विषय बनली नाही, तर कोलेसोव्हने आपल्या "विचारधारा" च्या बचावासाठी घेतलेल्या अडचणी देखील. लेखकाच्या नायकाच्या दृष्टिकोनाचे द्वैत हे डक हंटमध्ये सर्वात स्पष्टपणे सांगितले गेले आहे.

वर म्हटल्या गेलेल्या सर्व गोष्टींच्या प्रकाशात, ए. व्हँपीलोव्हच्या कलात्मक विचारांच्या सिस्टीममध्ये विचित्रपणाची वैचारिक आणि सौंदर्यपूर्ण भूमिका समजून घेणे हा आपल्या संशोधनाचा हेतू असेल. हे उद्दीष्ट पुढील कामांद्वारे संकलित केले गेले आहे: विडंबनाच्या भूमिकेबद्दल कल्पना सुव्यवस्थित करणे, एक्सएक्सएक्स शतकाच्या उत्तरार्धातील नाटकात त्याचे स्थान; ए. व्हँपाइलोव्हच्या त्याच्या कलात्मक प्रणालीच्या उत्क्रांतीच्या गतीशीलतेच्या स्वतंत्र लेखकाच्या चेतनातील विचित्रपणाची जागा शोधण्यासाठी.

रोमँटिक आणि उत्तर-आधुनिक विडंबन - भिन्नता आणि समानता - या संबंधातील पैलूंमध्ये व्यापक आणि सांस्कृतिक संदर्भात विचार करण्यासाठी, त्यांच्या कलात्मक विचारांची विशिष्ट वैशिष्ट्ये (विचित्रपणा) स्पष्ट करण्यासाठी, वांपिलॉव्हच्या कार्याच्या पद्धतशीर अभ्यासाद्वारे संशोधनाची वैज्ञानिक नवीनता निश्चित केली जाते. "व्हँपाइलोव्ह थिएटर" इंद्रियगोचरच्या अभ्यासामध्ये या पैलूवर अद्याप प्रश्न उपस्थित केला गेला नाही.

वरील सर्व गोष्टी कामाच्या रचनेत दिसून येतात. पहिल्या अध्यायात, व्हँम्पीलोव्हच्या कार्याचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणून विडंबनास प्रकाश टाकताना आपण शोधतो की एखाद्या शैलीच्या उपकरणाद्वारे, प्रारंभिक गद्यात एक प्रकारची गंमतीदार विचित्र गोष्ट जगाकडे पाहण्याच्या मार्गावर कशी विकसित होते. दुसर्\u200dया आणि तिसर्\u200dया अध्यायात आम्ही नाटककारांच्या सर्वोत्कृष्ट नाटकांवर लक्ष केंद्रित करणार आहोत, जिथे कलात्मक विचार आणि मानसिकतेचा उपरोधिकपणा आहे आणि सांस्कृतिक आणि साहित्यिक संवाद आणि संदर्भांच्या विस्तृत क्षेत्रात तिचे कार्य विचारात घेतले जाते.

वैज्ञानिक कार्याचा निष्कर्ष "ए. व्हँपाइलोव्हच्या कलात्मक जगातील लोखंडी" वर प्रबंध

निष्कर्ष

आपण पाहिल्याप्रमाणे, 20 व्या शतकातील एखाद्या कलाकाराच्या कामातील विडंबन कलाकाराच्या सामान्य जगाच्या दृश्यासह जोडलेले आहे, जेव्हा त्याला कोणत्याही प्रबंधाचा विश्वासविरोधी म्हणून विश्वास असतो आणि कोणत्याही गंभीर श्रद्धेने ती उपहासात्मक गोष्ट दिसते. ए. व्हँपाइलोव्हच्या नाटकांमधील विडंबन, अशा प्रकारे, तात्विक आणि काव्यात्मक विचारसरणीचा आणि मानसिकतेचा मार्ग म्हणून कार्य करते, जे सार्वजनिक जीवनात अस्थिरतेमुळे होते - नैतिकता, कायदा, शाश्वत सत्याकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन. ती एका नवीन दृष्टीचे स्रोत बनली: व्हँपाइलोव्हच्या नाटकाची नवीनता जटिलतेच्या तीव्र भावनांनी, विवादास्पद स्वभावाची, कुतूहलवादी विचारसरणीवर मात करण्याची आवश्यकता यांनी भरली होती.

थोडक्यात, लेखक वाचकांना आणि दर्शकांना त्याचे स्वत: चे आतील नाटक दाखवतो - निसर्गात अस्तित्वात्मक, कारण यामुळे घोटाळा, बंडखोरी आणि इच्छाशक्तीचा अभाव, औदासिन्य, वैयक्तिक इच्छाशक्ती अशक्तपणा आणि त्याच वेळी सर्वव्यापारपणाचा दावा जोडल्या गेलेल्या संकटाच्या चैतन्यातील मृत अंत उघडकीस येते. आधीपासूनच सुरुवातीच्या कामामध्ये, व्हँपाइलोव्ह (नंतर - झिलोव) नाटकाचा हा शेवट शेवट दर्शविला गेला आहे, ज्यात उदंड, बिनधास्त स्वप्नांच्या जगाशी दररोज, दररोज, बनवलेल्या वास्तविकतेची जोड देण्याची अस्तित्व अशक्यता आहे. "डक हंट" मधील उत्तर शोधण्याचा प्रयत्न करणारे थिएटर दिग्दर्शक ए. वासिलीव्ह यांच्या शब्दात, "व्हॅकलिव्ह संघर्षाचा मूळपणा हा या काळातील कलाकारांच्या मनःस्थितीशी संबंधित आहे, ज्यांनी त्यांच्या समकालीन आंतरिक जगाला व्यक्त करण्याचा प्रयत्न केला," जे त्याच्या बाह्य अस्तित्वाच्या बरोबरीचे नव्हते "(१, पी. १ 3))," व्हीक हंट "मधील उत्तर शोधण्याचा प्रयत्न करणारे थिएटर दिग्दर्शक ए. त्याला छळ करणारे विरोधाभास.

व्हँपाइलोव्हच्या "डक हंट" नाटकाने तथाकथित "पोस्ट-व्हँपाइलोव्ह" नाटकास जन्म दिला, जिथे अस्तित्वातील मृत समाप्तीची भावना देखील आहे. "डक हंट" च्या विरुध्द "व्हँपाइलोव्हनंतरची" नाटके आधीच रोजच्या जीवनातील कविताविरहित आहेत आणि नायकाचे अल्प, आदिवासी भाषण ही त्यांच्या जीवनातील दारिद्र्य आणि उच्छृंखलतेशी संबंधित आहे. वॅम्पीलोव्हने आपल्या समकालीन लेखकांसह एकत्रितपणे पुनर्वसन केले त्या दैनंदिन जीवनापासून हे कुरूप जीवन फारच दूर आहे. पेट्रोशेव्हस्काया यांच्या कथा आणि नाटकांबद्दल समीक्षकांच्या विधानावरून हे सिद्ध झाले आहे: ती पूर्ण करते, "रशियन साहित्यातील दररोजच्या ओढीकडे नेतो", दररोजच्या, दररोजच्या टक्करांना, शेवटच्या काठावर आणते (2). अशाप्रकारे दररोजचे जीवन, रोजचे जीवन, चेखॉव्हच्या नाट्यशास्त्रातील सर्व अनुयायांचे वैशिष्ट्य, उशीरा उत्तर आधुनिकतेमध्ये विकसित होते, परंतु हे वँपीलोव्हचे होते की त्याचे अनुयायी चैतन्य आणि अवचेतनतेच्या वास्तविकतेकडे आकर्षित झाले, ज्यामुळे दररोजचे जीवन आश्चर्यकारक कनेक्शन, रहस्यमय चिन्हे आणि चिन्हेंनी भरलेले आहे. जेव्हा नायकाच्या दुहेरीत राक्षसी किंवा देवदूत हायपोस्टॅसेस असतात तेव्हा ते द्वैत नाट्यमय काव्यशास्त्र शिकू शकले होते ते वांपिलॉव्हकडून होते.

व्हॅम्पीलोव्हच्या कामातील द्वैत ”, जसे आपण पाहिले आहे, ते मूलभूत आहे. हे सामाजिक-सांस्कृतिक स्वभावाच्या कारणांद्वारे देखील स्पष्ट केले आहे: त्याच्या काळातील संस्कृतीचे वास्तविक, वास्तविक वास्तव अधिकृत संस्कृतीच्या काल्पनिकतेने विरोध दर्शवितो आणि "भौतिकशास्त्रज्ञ आणि गीतकार" यांच्यातील कुख्यात संघर्षाला उत्तरार्धांनी पूर्णपणे निरुपद्रवी म्हणून प्रोत्साहित केले. पण आमच्या मते, नाटककार आणि गद्यलेखकाच्या मूळ कामातील विडंबनात्मक द्वैताचे स्पष्टीकरण देणारे मुख्य म्हणजे म्हणजे एकल-विचारसरणीवर मात करणे, कट्टरपंथापासून दूर जाणे, विध्वंसकतेला विरोध करणे, विशिष्ट संश्लेषणासह खंडित होणे, "समक्रमण". विडंबनात्मक जागतिक दृष्टिकोनामुळे बहुपत्नीयाला एकांगीपणा, द्वंद्वावादापासून वर्गीकरणास विरोध करणे आणि एकाधिकारशाहीला भिन्न आवाजाची समानता देणे शक्य झाले. असा विश्वदृष्य विरोधाभास दृष्टीक्षेपात सोडत नाही आणि त्यांना एक उच्च दर्जा देखील देतो. विरोधाभास विकासाचे स्रोत होते, लवचीकतेचे मूळ आहे. एक्सएक्सएक्स शतकातील कवी ए ब्लॉकच्या शब्दात, रोमँटिकची प्रतिष्ठा म्हणजे "विरोधाभासांमुळे वाचवलेले विष."

अशाप्रकारे, ए. व्हँपाइलोव्हच्या कार्याच्या मध्यभागी हा एक अतुलनीय आंतरिक संघर्ष आहे, मध्यभागी तो रोमँटिक आहे, वास्तविकता आणि अवास्तवपणा, जीवन आणि कला एकत्र करण्याचा प्रयत्न करणारा एक नायक आहे आणि प्रत्येक वेळी या इच्छेच्या अशक्यतेबद्दल अव्यवहार्यपणाबद्दल जागरूकता दर्शवित आहे. कलात्मक अंतर्ज्ञानामुळे व्हँम्पीलोव्हला या संघर्षातून बाहेर पडण्याचा मार्ग मिळाला: समकालीन माणसाची वेदनादायक द्वैत कोणत्याही प्रकारे मात केली जात नाही, ती दूर केली जात नाही. मूळच्या, अंतर्निहित मूळ म्हणून आणि मार्गाच्या अगदी सुरूवातीस हे पाहिले जाते आणि एक विडंबन प्रतिभेचे आभार मानले जातात जेणेकरून सार्वजनिक चेतनामध्ये वस्तुनिष्ठपणे समाविष्ट केले गेले. कनेक्शन, ऐक्य, विरोधाभास ओळख एक उपरोधिक वर्ल्ड व्ह्यूजद्वारे प्राप्त केली जाते, तर्कशास्त्र, रोमँटिक्सच्या उपरोधिक मार्गांकडे परत येणे, पारंपारिक कलात्मक संरचनांचा पुनर्वापर (संपूर्ण उत्तरोत्तर आवृत्तीत) च्या संपूर्ण प्रणालीद्वारे पुष्टी केली जाते. द्वंद्वात्मक जागतिक दृश्याबद्दल धन्यवाद, उपरोधिक रचनात्मक अखंडतेकडे, गतिशील शिल्लक (3, पी. 188) पर्यंत येण्यास मदत करते. कलात्मक संपूर्ण सौंदर्याचा पूर्णत्वाचा सिद्धांत म्हणून लोखंडीपणा म्हणजे व्हँपाइलोव्हच्या सर्जनशीलतेचे सिद्धांत आहे ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीचे चैतन्य एका वळणावर, विरोधाभासी, संकटाच्या काळात स्पष्टपणे व्यक्त करणे शक्य होते आणि त्याचा आध्यात्मिक अर्थ पूर्णपणे आणि स्पष्टपणे व्यक्त करणे शक्य झाले.

वैज्ञानिक साहित्याची यादी युरचेन्को, ओल्गा ओलेगोव्ह्ना, "रशियन साहित्य" वरील प्रबंध

1. टोव्हस्टोनोगोव्ह जी. थिएटरची भावना // रंगमंच. 1977. - क्रमांक 2.

2. व्हॅम्पीलोव्ह ए नोटबुक. इर्कुत्स्क. - 1997.

3. व्हॅम्पीलोव्ह ए आवडते. एम., 1998

4. सुशकोव्ह बी अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्ह. एम., 1989.

5. करासेव एल.व्ही. चेखव यांचे नाटक // तत्वज्ञानाचे प्रश्न. 1998. - क्रमांक 9.

6. गुशनस्काया ई. ए. व्हँपाइलोव्ह. एल., 1989; सुशकोव्ह बी अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्ह. - एम., 1989; टेंडर एन. अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्ह. -नोवोसिबिर्स्क - १ 1979;;; सत्याच्या तोंडावर तेंडिटनिक एन. अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्हच्या जीवनाची आणि कार्याची रूपरेषा. - इर्कुत्स्क. - 1997.

7. टिस्म्बालिस्टेन्को एन.व्ही. अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्हचे कलात्मक कौशल्य: लेखकाचे सार डिस. कॅन्ड फिलोल विज्ञान. कडू. - 1986.

8. झोरोव्हेट्स आय.व्ही. अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्ह यांचे नाटक: एक वर्ण समस्या. कलात्मक मौलिकता: लेखकाचे अमूर्त डिस. कॅन्ड फिलोल विज्ञान. कीव. - 1983.

9. झुर्चेवा टी.व्ही. ऐतिहासिक आणि कार्यशील प्रकाशात अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्हचे नाट्यशास्त्र: लेखकाचे सार डिस. कॅन्ड फिलोल विज्ञान. एम., 1984

10. यु. पोगोसोवा एन.व्ही. अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्हचे थिएटर: सांस्कृतिक पैलू: लेखकाचे सार उमेदवार. कला इतिहास. एम., 1994.

11. गुशनस्काया ई. ड्रामाटर्गी ए. व्हँपाइलोव्ह // स्टार. 1981. - क्रमांक 12.

12. रस्पुतीन व्ही. व्हँपाइलोव्ह बद्दल // व्हँपाइलोव्ह ए. शेतात खिडक्या असलेले घर: नाटक. निबंध आणि लेख. फ्युइलेटन. कथा आणि देखावे. इर्कुत्स्क. -1981.

13. लक्षिन व्ही. जिवंत आत्मा // ऑक्टोबर. 1981. - क्रमांक 3.

14. निकितिन एन. व्हँपाइलोव्हचा अनुभव (नाटककारांच्या नोट्स // मॉस्को. 1989.

15. पॉलीकोव्ह एम.ए. आधुनिक नाटकांचे कवितेचे // पॉलिकोव्ह एम कल्पना आणि प्रतिमांच्या जगात: ऐतिहासिक काव्यशास्त्र आणि शैलींचे सिद्धांत. एम., 1983.

16. तेंडिट्निक एन. अर्ली वॅम्पीलोव्ह // व्हँपिलॉव्ह ए. शेतात खिडक्या असलेले घर .- इर्कुत्स्क. 1981.17.0vcharenko ए. ड्रामाटर्जिकल गाथा (अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्ह // यंग गार्ड यांचे नाटक. 1985. - क्रमांक 6.

17. सुशकोव्ह बी अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्ह. एम., 1989.

19. कोझलोवा एस.एम. उपरोधिक नाटकांच्या शैलीची परंपरा (ए.पी. चेखोव्ह यांनी लिहिलेल्या "इव्हानोव्ह" आणि ए व्हँपिलोव्ह यांनी "डक हंट" आणि साहित्यिक कार्याची रचना. पेट्रोझोव्हडस्क. - 1983.

20. बोचारोव अ. विचित्रपणाची संप्रेषण // साहित्याचे प्रश्न. 1980. -№ 12.

21. लॉसेव्ह ए. प्राचीन आणि रोमँटिक विडंबन // सौंदर्यशास्त्र आणि कला. पूर्व-मार्क्सवादी सौंदर्याचा विचारांच्या इतिहासापासून. एम., 1966.

22. ट्यूप सहावा साहित्यिक कार्याची कला: टायपोलॉजीचे प्रश्न. क्रास्नोयार्स्क. - 1987.

23. संक्षिप्त साहित्य विश्वकोश एम., 1980

24. शपागिन पी.आय. लोखंडी // संक्षिप्त साहित्य विश्वकोश. एम., 1966. -टी. 3

25. रायबल्चेन्को टी.एल. आधुनिक साहित्य प्रक्रियेतील विचित्र आणि दार्शनिक गद्य // पद्धत आणि शैलीची समस्या. अंक 17.-टॉमस्क. - 1991.

26. पिगुलेव्हस्की व्हीओ, मिरस्काया एल.ए. प्रतीक आणि विडंबन चिसिनौ. 1990.-157 पी.

27. व्हॅम्पीलोव्ह ए. आमचे बाभूळ कसे आहेत? // वॅम्पीलोव्ह ए. शेतात खिडक्या असलेले घर. -इर्कुटस्क. 1981.

28. स्मिर्नोव्ह आय.पी. मानसशास्त्र रोमँटिसिझमपासून आजतागायत रशियन साहित्याचे मानसशास्त्र. एम., 1994.

29. सोकोलोव साशा, मिखाइलोव्ह ए. भाषेत तारण // साहित्यिक अभ्यास. - 1990. - क्रमांक 2.

30. निविदा एन. अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्ह. नोवोसिबिर्स्क - १ 1979...

31. ट्रोफिमोवा ई.आय. आधुनिक रशियन कविता // फिलॉलॉजिकल सायन्समधील विडंबनांवर. 1998. - क्रमांक 5-6.

32. रुबीना एस.बी. ई. श्वार्ट्जच्या नाटकाचा एक कणा म्हणून लोखंडी: कॅन्ड. डिस. कुइबिशेव. - 1989.

33. बिटोव ए पुष्किन हाऊस // न्यू वर्ल्ड. 1987. - क्रमांक 10.

34. एस इमीखेलोवा. 70 च्या दशकाच्या रशियन सोव्हिएत नाटकातील एक आधुनिक नायक. नोवोसिबिर्स्क - 1983.

35. बबर एम. माणसाची समस्या // बुबर एम. विश्वासाच्या दोन प्रतिमा. एम., 1995 1. पहिला अध्याय

36. व्हॅम्पीलोव्ह ए नोटबुक. इर्कुत्स्क. - 1997.

37. झोरकिन व्ही. -1997.-№33.

38. व्होलोडिन ए. आत्म्यामध्ये इतका अस्वस्थ: विखुरलेल्या नोट्स. -एसपीबी., 1993.

39. एरोफीव्ह व्हेन. नोटबुक कडून // एरोफिव्ह व्हेन. माझा आत्मा एकटा सोडा: जवळजवळ प्रत्येक गोष्ट. एम., 1995.

40. रशिया / रशिया. अंक 1 (9): रशियन संस्कृतीच्या इतिहासाचा विषय म्हणून सत्तर दशक. - एम-व्हेनिस. - 1998.

41. काव्य दिन १ 69 69.. - एम., १ 69...

42. डार्क ओ. व्हीव्हीई, किंवा भाषांचे संकुचन // नवीन लि. पुनरावलोकन. 1997.-№25.

43. स्काफ्टमोव्ह ए.पी. रशियन लेखकांचे नैतिक शोध: रशियन क्लासिक्सविषयी लेख आणि अभ्यास. एम., 1972.

44. उवारोवा-डॅनियल मी. "एकतर सत्य आहे की काल्पनिक." // नवीन लिट. पुनरावलोकन 1997. - क्रमांक 25.

45. यु. झोल्कोव्स्की ए.के. कालच्या इतिहासापासून // रशिया / Yai581a: रशियन संस्कृतीच्या इतिहासाचा विषय म्हणून सत्तरचा दशक. एम-व्हेनिस. पी.नेवा. 1996. -№ 1.

46. \u200b\u200bएफस्टीन एम. कार्निवल नंतर, किंवा शाश्वत वेनिच // एरोफाइव्ह व्हेन. माझा आत्मा एकटा सोडा: जवळजवळ प्रत्येक गोष्ट. एम., 1995.

47. गाचेव जी.डी. साहित्यात काल्पनिक चेतनाचा विकास // साहित्याचा सिद्धांत: ऐतिहासिक कव्हरेजमधील मूलभूत समस्या: प्रतिमा, पद्धत, वर्ण. एम., 1962.

48. सौंदर्याचा इतिहास: जगाच्या सौंदर्याचा विचारांची स्मारके, खंड 3. -म., 1967.

50. रीत्स्की पी. चेखोव्हियन प्रतिभा असलेला एक तरुण // व्हँपाइलोव्ह ए फिन्निश चाकू आणि पर्शियन लिलाक. इर्कुत्स्क. - 1997.

51. बर्ककोस्की एन. चेखॉव्हची निर्मिती: कथांपासून नाटकांपर्यंत // बर्कोव्स्की एन.इ.ए. साहित्य आणि नाट्यगृह. एम., 1967.

52. वॅम्पीलोव्ह ए 0 "हेनरी // वँपिलॉव्ह ए. शेतात खिडक्या असलेले घर. -इर्कुटस्क. 1981.

53. व्हॅम्पीलोव्ह ए बकवास // व्हँपाइलोव्ह ए. शेतात खिडक्या असलेले घर. -इर्कुटस्क. 1981.

54. गोटे I.-V. कलेबद्दल. एम., 1980

55. व्हॅम्पीलोव्ह ए. परिस्थितीचा सामना // व्हँपाइलोव्ह ए. शेतात खिडक्या असलेले घर. इर्कुत्स्क. - 1981.

56. झोल्कोव्हस्की ए. भटकणारी स्वप्ने आणि इतर कामे. एम., 1994.

57. व्हॅम्पीलोव्ह ए. कादंबरीचा शेवट // वँपीलोव्ह ए. शेतात खिडक्या असलेले घर. -इर्कुटस्क. 1981.

58. पॉलीआकोव्ह एम कल्पना आणि प्रतिमांच्या जगात: ऐतिहासिक काव्यशास्त्र आणि शैलींचे सिद्धांत. एम., 1983.

59. चिलादजे टी. नाटकांची कविता // आधुनिक नाटक. 1984. -№4.

60. व्हॅम्पीलोव्ह ए. यशः एक क्रमाची भूमिका // आधुनिक नाटक. 1986. - क्रमांक 1.

62. व्हॅम्पीलोव्ह ए. आमचे बाभूळ कसे आहेत? // वॅम्पीलोव्ह ए. शेतात खिडक्या असलेले घर. इर्कुत्स्क. - 1981.

63. व्हॅम्पीलोव्ह ए. चुलीमस्क मधील शेवटच्या उन्हाळ्यात // वामडिलोव्ह ए. शेतात खिडक्या असलेले घर. इर्कुत्स्क. - 1981.

64. पोगोसोवा एन.व्ही. अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्हचे थिएटर: संस्कृतीविषयक पैलू: लेखकाचे अमूर्त डिस. कला उमेदवार एम., 1994.

66. व्हॅम्पीलोव्ह ए प्रांतीय उपाख्यान / यूव्हॅम्पीलोव्ह ए. शेतात खिडक्या असलेले घर. इर्कुत्स्क. - 1981.

67. मोल्चनोवा सी.बी. कृपया, मजकूराजवळ // साहित्यिक अभ्यासा. 1993. - क्रमांक 3.

68. शुगाएव व्ही. व्हँपाइलोव्ह बद्दल // व्हॅम्पीलोव्ह ए. श्वेत शहरे: कथा, पत्रकारिता. एम., १ 1979...

... गुडकोव्ह एल. 1995. - क्रमांक 11.1. दुसरा अध्याय

70. कुर्बातोव्ह व्ही. "निघणार्\u200dया आणि खेळणा stars्या तार्\u200dयांच्या खोलीत." // अलेक्झांडर व्हँपाइलोव: वेळ आणि वेळचा माणूस: साहित्यिक गंभीर सामग्रीचा संग्रह. इर्कुत्स्क. - 1997.

71. जून मध्ये वॅम्पीलोव्ह ए. विदाई // वँपीलोव्ह ए. शेतात खिडक्या असलेले घर. -इर्कुटस्क. 1981.

73. पिगुलेव्हस्की व्ही. कलेतील विडंबनाचा सौंदर्याचा अर्थ (रोमँटिकवादापासून उत्तर आधुनिकतेपर्यंत): अव्टोरेफ. डॉक्ट. डिस. एम., 1992 5. अंगारा. 1968. -№ 2.

74. वॅम्पीलोव्ह ए. वडील मुलगा // वँपीलोव्ह ए. शेतात खिडक्या असलेले घर. -इर्कुटस्क. 1981.

75. व्हॅम्पीलोव्ह ए नोटबुक. इर्कुत्स्क. - 1997.

76. ट्यूप्पा व्ही.आय. साहित्यिक कार्याची कलाकृती. -क्रॅस्नोयार्स्क. 1987.

77. वाद्य जीवन. 1983. - क्रमांक 12.

78. गुशनस्काया ई. व्हँपाइलोव्ह // स्टार नुसार स्वयं जागरूकता. 1989. - नाही.

79. कोझलोवा एस.एम. विरोधाभास नाट्य नाटकाचे विरोधाभास: 1950-1970 च्या दशकातील नाटक शैलीचे कविता - नोव्होसिबिर्स्क - 1993.

81. व्हँपाइलोव्ह ए बदक शिकार // व्हँपाइलोव्ह ए. शेतात खिडक्या असलेले घर. -इर्कुटस्क. 1981.

82. रसप्टिन इन आफवर्डवर्ड // व्हँपाइलोव्ह ए. शहरे. एम., १ 1979...

83. रुडनिट्स्की के. कल्पनेच्या पलिकडे // साहित्याचे प्रश्न. -1976. -नं .10.

84. अँटीपीव्ह एन फ्रँकनेस: शनि. lit.- गंभीर कला. एम., 1984

85. झेमेझुझ्निकोव्ह व्ही. अनफोर्गोटेन नाटक: आठवणी. इर्कुत्स्क. -1997.

86. ग्राकोवा I. व्हँपाइलोव्ह / ए बद्दल. व्हँपाइलोव्ह. शेतात खिडक्या असलेले घर. -इर्कुटस्क. 1982.1. धडा III

87. स्मिर्नोव्ह आय.पी. सायकोडिआक्रॉनोलॉजी. रोमँटिसिझमपासून आजतागायत रशियन साहित्याचे मानसशास्त्र. एम., 1994.

88. लिपोव्स्की एम. रशियन उत्तर आधुनिकता. ऐतिहासिक कवितांवर निबंध. येकाटरिनबर्ग - 1997.

92. अमेरिकन संस्कृतीच्या संदर्भात फारबेर एफ., सेव्हर्बिलोवा टी. ए वँपिलोव नाटके: बिनबुडाच्या थिएटरचे घटक // समकालीन, नाटक. 1992. -№ 2.

93. व्हॅम्पीलोव्ह ए नोटबुक. इर्कुत्स्क. - 1997.

94. बर्कोव्स्की एन. या. जर्मनी मध्ये प्रणयरम्य. एल., 1973.

95. बेक टी. वेळी कैदेत किंवा बंदिवासातून सुटका // बॅनर. 1996. - क्रमांक 5.

96. मुरीकोव्ह जी. काल्पनिक जीवनात काल्पनिक विजय // आधुनिक नाटक. 1984. - क्रमांक 3.

97. व्ही. आय. ट्यूपा साहित्यिक कार्याची कलाकृती. -क्रॅस्नोयार्स्क. 1987.

98. लिपोव्स्की एम. "स्वातंत्र्य एक काळा काम आहे." सवेर्दलोव्हस्क. -1991.

99. आठ वाईट तुकडे. एम., 1992.

101. समकालीन परदेशी साहित्यिक टीका: विश्वकोश संदर्भ पुस्तक. एम., 1996.

102. पोगोसोवा एन.व्ही. अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्हचे थिएटर: सांस्कृतिक पैलू: लेखकाचे सार उमेदवार. कला इतिहास. एम., 1994.

103. गॅलदानोवा जी. बौद्ध धर्माच्या बुरियत लोकांची पारंपारिक श्रद्धा // बुरियत बौद्ध: इतिहास आणि विचारधारा. उलान-उडे. -1997.

104. कुझमीन ए.बी. मेटाफिजिक्स I: स्वत: ची ओळख, स्वत: ची ज्ञान, अध्यात्म: कॅन्ड. डिस, उलान-उडे. - 1998.

105. टागोर आर साधना // लामा ए गोविंदा. सर्जनशील ध्यान आणि बहुआयामी चेतना. एम., 1993.

106. मेदरीक एम. आत्मकथा / आत्मचरित्र // स्वयं-व्याख्या: शनि. लेख. एसपीबी., 1998.

108. शातिना एल.पी. ए व्हँपाइलोव्हच्या नाट्यमय कटाच्या // सौंदर्य प्रवचनाचे आयोजन तत्त्व म्हणून प्रतिबिंब. 1. नोवोसिबिर्स्क 1991.

110. लॉटमॅन यू.एम. निवडलेले लेख: vol खंडांमध्ये खंड खंड - ताल्लेन. 1992.2 5. बोगदानोवा पी. अनातोली वासिलिव्ह: सिद्धांत, शून्यवाद, विरोधाभास // आधुनिक नाटक. 1995. - क्रमांक 1-2.

111. वसिलिव्ह ए. नवीन नाटक, नवीन नायक // लि. पुनरावलोकन 1981.-№ 1.

112. व्हँपाइलोव्ह ए बदक शिकार // वँपीलोव्ह ए. शेतात खिडक्या असलेले घर. -इर्कुटस्क. 1981.

114. कोनोबाएवा एलए, इनोन्कान्टी अ\u200dॅनेन्स्की // फिलॉजिकल सायन्सच्या गीतांमध्ये लोखंडी. 1977. - क्रमांक 6.

115. मॉस्को आर्ट थिएटरमध्ये स्मेलियान्स्की ए. बुल्गाकोव्ह. एम., 1989.

116. कोझलोवा एस.एम. उपरोधिक नाटकांच्या शैलीची परंपरा (टायपोलॉजिकल संशोधनाचा अनुभवः एपी चेखोव्ह यांनी "इव्हानोव्ह" आणि ए व्हँपाइलोव्ह // "शैली आणि साहित्यिक रचनांची रचना" डक शिकार ". पेट्रोझोव्होडस्क, 1983).

117. मार्कोविच व्ही. पुन्हा एकदा "सर्जनशील लालसा" // नेवा बद्दल. 1994. - क्रमांक 10.1. निष्कर्ष

118. वासिलिव्ह ए. नवीन नाटक, नवीन नायक // साहित्यिक पुनरावलोकन. -1981.- क्रमांक 1.

119. लिपोव्स्की एम. ट्रॅजेडी आणि आपल्याला दुसरे काय माहित नाही // नवीन जग. 1994.- नाही यू.

121. नाईटिंगेल गार्डन "// साहित्यिक कार्याच्या विश्लेषणाची तत्त्वे. -एम., 1984.

122. वापरलेल्या पुस्तकाची यादी

123. एलेक्सॅन्ड्रोवा ए. व्हँपाइलोव्ह // रशियन साहित्याचे प्रश्न नाटकातील लेखकाच्या स्थानाच्या अभिव्यक्तीची वैशिष्ट्ये. ल्विव्ह. - 1990. - जारी. 2 (5). - एस 124-132.

124. अंद्रीव व्ही. द रीडल ऑफ मॅन // सोव्रेम, नाटक.-1982. № 3. पी. 253-256.

125. अनिकस्ट ए.ए. १ th व्या शतकाच्या उत्तरार्धात पश्चिमेकडील नाट्य सिद्धांत. रोमँटिकतेचा युग. एम., 1980

स्फिंक्स // समकालीन, नाटक 126. अ\u200dॅनिन्सकी एल. खोड्या. 1983. - क्रमांक 2.- एस. 192-194.

127. अँटीपीएव एन. एक वाईट दयाळू माणूस: ए. व्हँपाइलोव्ह // सायबेरियाच्या नाटकातील संघर्ष. 1976. - क्रमांक 5.

128. अँटीपीएव एन. व्हिक्टर झिलॉव्हचा विरोधाभास: अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्ह / ए. अँटिपायव्ह एन. ओपननेस यांनी केलेले "बदकाची शिकार". एम., 1984 - एस 8-56.

ए. व्हँपीलोव्हच्या नाटकांमधील अँटीपीएव एन. मानसिक विरोधाभास // पूर्व सायबेरियाच्या साहित्यिक आणि लोकसाहित्यांमधील नैतिक आणि मानसिक सामग्रीची समस्या.-इर्कुत्स्क. 1982 .-- एस 30-39.

130. istरिस्टॉटल. कवयित्री. -एम, 1957.

131. बख्तीन एम. सर्जनशीलता फ्रेंकोइस रबेलैस आणि मध्य युग आणि पुनर्जागरण या लोक संस्कृती. एम., 1965.

132. बख्तिन एम.एम. शब्दांची कला आणि लोकांची संस्कृती हशा (राबेलाइस आणि गोगोल) // संदर्भ -१ 2 2२: साहित्यिक सैद्धांतिक अभ्यास. एम., 1973 .-- एस 248-259.

133. बेक टी. वेळेत कैदेत किंवा कैदेतून सुटू // बॅनर. 1996. - क्रमांक 5. एस 221-222.

134. बेंटली ई. द लाइफ ऑफ ड्रामा. एम., 1978.

135. बर्कोव्स्की एन. या. चेखव: कथा आणि कादंब novel्या पासून नाटक // बर्कोव्स्की एन.इ.ए. साहित्य आणि नाट्यगृह. एम., १ 69...

136. बोगदानोवा पी. अनातोली वासिलिव्ह: सिद्धांत, शून्यवाद, विरोधाभास // आधुनिक नाटक. 1995. - क्रमांक 1-2. - एस 188-2013.

137. बोरोविकोव्ह एस. नैसर्गिकता आणि नाट्यशास्त्र: ए. व्हँपाइलोव्हची नाट्यशास्त्र // आमचे समकालीन. 1978. - क्रमांक 3. - एस 162-177.

138. बोरोविकोव्ह एस. ए व्हँपाइलोव्ह // समकालीनः क्रेट, ईयरबुक, 1979. एम., 1979. - एस 227-246 च्या नाटकाबद्दल.

139. बोरोविकोवा व्ही. ए वँपिलॉव्हच्या // नाटकातील कथानक रचनाची काही वैशिष्ट्ये // पद्धत आणि शैलीतील समस्या. टॉम्स्क. -1977.-जारी. 5.- एस 125-134.

140. बोचारोव्ह ए. विनोदी विनोदः (लोह. लिट. 70-आय.) // बोचारोव ए. शोधाची अनंतता. एम., 1982 .-- एस 349-358.

141. बोचारोव ए. विडंबनाची संप्रेषण // व्होप्र. lit, 1980. - क्रमांक 12. -एस. 74-114.

142. बुईडा वाय. वादी आणि ढोंगी. अस्तित्त्वात नाही अशी पिढी // नेझाविसिमया गजेता. 1997 .-- 5 नं.

143. तरुण // थिएटर, 1972 मधील नाटकांमधील बुल्गाक एल वेळ. - क्रमांक 5. - पी. 93-97.

144. वॅम्पीलोव्ह ए. शेतात खिडक्या असलेले घर: खेळते. निबंध आणि लेख. फ्युइलेटन. कथा आणि देखावे. इर्कुत्स्क. - 1981 .-- 690 एस.

145. व्हॅम्पीलोव्ह ए नोटबुक. इर्कुत्स्क. - 1997 .-- 112 पी.,

146. व्हॅम्पीलोव्ह ए. परिस्थितींचा संगम: कथा आणि देखावे. फ्युइलेटन. निबंध आणि लेख. इर्कुत्स्क. - 1988. - टी .2.

147. व्हँपाइलोव्ह ए. वेळ आणि वेळचा माणूस: शनि. lit.-crete. चटई-मासेमारी -इर्कुटस्क. 1997.- 136 पी.

148. व्हॅम्पीलोव्ह ए.बी. पांढरे शहरे: कथा, पत्रकारिता. एम., 1979 .-- 288 पी.

149. व्हॅम्पीलोव्ह ए.बी. आवडी. एम., 1999 .-- 776 पी.

150. अ\u200dॅमेच्योर स्टेजवरील व्हँपाइलोव्ह: संग्रह // कॉम्प. जे 1.बी. अकल्पनीय इर्कुत्स्क. - 1997. - 96 पी.

151. वांगू के. "डक हंट": अंतरातील एक नायक // लिट. अभ्यास.-1997. 5--6 पुस्तक. - एस 102 - 105.

152. वसिलिव्ह ए. नवीन नाटक, नवीन नायक // लि. पुनरावलोकन 1981.-क्रमांक 8. - एस 86-89.

153. वॅम्पीलोव्हसाठी पुष्पहार: संग्रह / कॉम्प. एल.व्ही. Ioffe. इर्कुत्स्क. - 1997.-93 एस.

154. विश्नेवस्काया I. जिवंत आत्मा // रंगमंच. 1974. - क्रमांक 7. - एस 80-85.

156. व्होलोडिन अ. मनाने इतके बेचैन: डिग्रेशनसह नोट्स. -एसपीबी., 1993.- 128 पी.

157. व्होल्केन्स्टाईन व् नाटक. -एम, १ 69...

158. आठ वाईट तुकडे. एम., 1992.

160. हर्मन व्ही. "क्लोज-अप" // लिटची जटिलता. पुनरावलोकन 1980. - क्रमांक 12.- एस. 43-44.

161. गोटे I.-V. कलेबद्दल. एम., 1980

162. ग्लाडकोस्काया एल. नाटक आणि आधुनिकता // सोव्हिएट नाटक. एल., 1978 .-- एस 697-718.

163. गोलेनिश्चेव्ह-कुतुझोव्ह आय.एन. लोह आणि झोशेंको // रशियन साहित्य. 1995.- क्रमांक 3. - एस 18-20.

164. गोरबुनोवा ई. 20 व्या शतकाच्या वास्तववादी नाटकाच्या सिद्धांताचे प्रश्न. -एम., 1963.

165. ए, व्हँपाइलोव्ह // इझव्ह च्या नाटकात चेखॉव्हच्या परंपरेच्या प्रश्नावर गोर्युश्कीना I. सिब. युएसएसआर Academyकॅडमी ऑफ सायन्सेसची शाखा. 1983. - क्रमांक 6: सेर. संस्था, विज्ञान. - अंक 2. - एस 128-134.

166. Goryushkina I. अलेक्झांडर Vampilov कलात्मक जग // सायबेरियातील विज्ञान. नोवोसिबिर्स्क - 1983 .-- 13 जाने. - एस. 18.

167. ग्राकोवा I. व्हँपाइलोव्ह बद्दल // ए. व्हँपाइलोव्ह. शेतात खिडक्या असलेले घर. -इर्कुटस्क. 1982 .-- एस 604-608.

168. ग्रिगोराई I. ए. व्हँपाइलोव्हच्या नाटकातील पात्र आणि कथानक // साहित्यिक कार्याची रचना. व्लादिवोस्तोक. - 1983. - एस 23-30.

169. एम. आय. ग्रोमोवा. रशियन समकालीन नाटक: उच. पीओ एम., 1999 .-- 160 पी.

170. एम. आय. ग्रोमोवा. ए वॅम्पीलोव्ह थिएटर // स्कूल मधील साहित्य मध्ये चेखॉव्हच्या परंपरा. 1997. - क्रमांक 2. - एस 46-56.

171. गुशनस्काया ई. अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्हः वेळ आणि वेळ // मॅन ऑफ टाइम. 1982. - क्रमांक 11. - एस 160-163.

172. गुशनस्काया ई. अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्ह: सर्जनशीलतेवर निबंध. एल., 1990.

173. गुशानस्काया ई. अलेक्झांडर वँपिलॉव्ह // स्टारची नाट्यशास्त्र. -1981. -№ 12.P.180-189.

174. गुशनस्काया ई. व्हँपाइलोव्ह // झवेझदा.-1989.-№ 10.-एस नुसार आत्म-जागरूकता. 189-194.

175. डार्क ओ. व्हीव्हीई, किंवा भाषांचे संकलन // नवीन लि. पुनरावलोकन -1997. -क्रमांक 25. एस 246-262.

176. ए वॅम्पीलोवा // कलात्मक सर्जनशीलता आणि साहित्यिक प्रक्रियेत नाट्य कलात्मक काळाचे कविशास्त्र दशेवस्काया ओ. -टॉमस्क, 1985. एस 230-242.

177. डेमिडोव्ह ए. ए व्हँपाइलोव्ह // व्हँपाइलोव्ह ए च्या आवडीच्या कार्याबद्दल. एम., 1975 .-- एस 461-492.

178. डेमीन जी.जी. 70 च्या दशकात मेट्रोपॉलिटन सीनवर सामाजिक नाटक आणि त्याचे मूर्त स्वरूपातील व्हँपाइलोव्ह परंपराः लेखकांचे सारांश डिस. कॅन्ड कला इतिहास. एम., 1986. - 16 पी.

180. एरोफीव्ह व्हेन. माझा आत्मा एकटा सोडा: जवळजवळ प्रत्येक गोष्ट. एम., 1995.-408 पी.

181. झाकोव्हस्काया टी. उद्याचे पोस्टर // नेवा. 1978. - क्रमांक 8. - एस 208-209.

182. व्हीबी झेमझुझ्निकोव्ह एक अनफोर्गोटेन ड्रामा: मेमरी. एकांकिका नाटक. इर्कुत्स्क. - 1997 .-- 80 पी.

183. झोल्कोव्स्की ए. रुपांतर करण्याची कला // झोलोकोव्हस्की ए. भटकणारी स्वप्ने आणि इतर कामे. एम., 1984 .-- एस 31-53.

184. झुर्चेवा टी. ऐतिहासिक आणि कार्यशील कव्हरेजमध्ये अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्हचे नाट्यशास्त्र (संघर्ष, वर्ण, शैलीतील मौलिकता): लेखक. डिस. कॅन्ड फिलोल विज्ञान. एम., 1984 .-- 17 पी.

185. साहित्यिक टीकेच्या आरशात झुर्चेवा टी. क्रिएटिव्हिटी व्हॅम्पीलोव्ह // टीकाच्या इतिहासातील समस्या आणि वास्तववादाच्या कविता. -कुईबिशेव. 1981.- एस. 127-143.

186. झुर्चेवा टी.व्ही. ए. व्हँपाइलोव्हच्या "फेअरवेल इन जून" या नाटकाचे क्रिएटिव्ह इतिहास आणि स्टेज डेस्टिनी 7 / वास्तववादाचे कविता. कुइबिशेव. -1983.- एस. 131-153.

187. झुर्चेवा टी.व्ही. ए. व्हँपाइलोव्हच्या "डक हंट" नाटकाची कलात्मक रचना आणि रंगमंच इतिहास // वास्तववादाचे कविता. -कुईबिशेव. 1982 .-- एस 133-158.

188. झोबोरोव्हेट्स आय. व्हँपाइलोव्ह-व्यंगचित्र // रशियन साहित्याचे प्रश्न. -लव्हिव्ह. 1982. - जारी. 1. - एस. 37-45.

189. झोब्रोव्हेट्स I. एखाद्या व्यक्तीसाठी मुख्यपृष्ठ: व्हँपाइलोव्हचा बहुआयामी शब्द ए // लिट. अभ्यास. 1984. - क्रमांक 1. - एस 141-150.

190. आय झोरोव्हेट्स. नाटक ए.बी. व्हँपाइलोवा: (चारित्र्याच्या समस्या, कलात्मक वैचित्र्य): लेखकाचे सार डिस. कॅन्ड फिलोल विज्ञान. कीव. - 1983.-24 पी.

191. झोरकिन व्ही. मेमरीपासून सुटलेला नाही: अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्हच्या पोर्ट्रेटला स्ट्रोक .- इर्कुत्स्क. 1997 .-- 93 पी.

192. इव्हानोव्हा एल.एल. नाटक ए.बी. व्हँपाइलोवा: (कलाकाराच्या सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्ये): लेखकाचे सार डिस. कॅन्ड फिलोल सायन्स.-ल्विव्ह. 1983.- 16 पी.

193. इग्नाटोवा एन. टाईम स्केल // थिएटर, जीवन. 1974. - क्रमांक 15. -एस. 12-13.

194. एस इमीखेलोवा. आधुनिक वा her्मयीन हर्मेनिटिक्सचा विषय म्हणून बायबलसंबंधी संकेत // साहित्य आणि धर्म: सामान्य सांस्कृतिक संदर्भात परस्परसंवादाची समस्या. उलान-उडे. - 1999. -एस. 42-46.

195. एस इमीखेलोवा. 70 च्या दशकात रशियन सोव्हिएत नाटकाच्या विकासाची मुख्य प्रवृत्ती: (समस्येला. आधुनिक, नायक): अव्टोरेफ. डिस. कॅन्ड फिलोल विज्ञान. एम., 1984 .-- 16 पी.

197. एस.इमीखेलोवा. 1960-1980 च्या दशकाच्या "लेखकाच्या" गद्य आणि नाटकातील कलात्मक पद्धतीची मौलिकता: लेखकाचे गोषवारा. डिस. डॉक्ट. फिलोल विज्ञान. एम., 1996 .-- 39 पी.

198. एस इमीखेलोवा. 70 च्या दशकाच्या रशियन सोव्हिएत नाटकातील एक आधुनिक नायक. नोवोसिबिर्स्क - 1983 .-- 126 पी.

199. एस. इमीखेलोवा. कलाकार ए. व्हँपाइलोव्हची निर्मितीः कथांपासून नाटक // वेस्टन पर्यंत. बीएसयू. सेर फिलोल - उलान-उडे. -1999. - देणे. 4. - एस.

200. इस्चुक-फदेइवा एन. आणि. चेखव आणि व्हँपिलोव: परंपरा आणि नवीनता // XX शतकाच्या रशियन साहित्याच्या टायपोलॉजीची समस्या. -प्रर्मियन 1991 .-- एस 99-112.

२०१२. कामेशेव व्ही. ए. व्हँपीलोव यांचे तत्वज्ञान: (नाटककारांचे क्रिएटिव्ह पोर्ट्रेट) // बायकल. 1989. - क्रमांक 5. - एस. 79-80.

202. कर्ताशेवा I.The. एन.व्ही.ची कथा गोगोलची "नाक" आणि रोमँटिक विडंबन // करमझिन ते चेखॉव्ह पर्यंत. टॉम्स्क. - 1992 .-- एस 154-162.

203. कासाटकिना टी.ए. दोस्तेव्हस्कीच्या "डेमोन्स" मधील लोखंडी // फिलोलॉजिकल सायन्स. 1993. - क्रमांक 2. - एस 69-80.

204. किसेलेव्ह एच.एच. ए. व्हँपाइलोव्हच्या नाटकांच्या कृतीची रचना // शक्यता आणि पद्धत आणि शैलीची समस्या. टॉम्स्क. - 1997. - अंक 19. -एस. 266-275.

205. क्लीमेन्को व्ही. चांगल्यासाठी तहान: ए. व्हँपीलोव्ह // आमचे समकालीन यांच्या कार्यावरील नोट्स. 1983. - क्रमांक 6. - एस 163-169.

206. कोझलोवा एस.एम. विरोधाभास नाट्य नाटकाचे विरोधाभास: 1950-1970 च्या दशकाच्या शैलीतील नाटकांचे कविता. - नोव्होसिबिर्स्क - 1993 .-- 128 पी.

207. कोझलोवा एस.एम. उपरोधिक नाटकांच्या शैलीची परंपरा (ए.पी. चेखोव्ह यांनी लिहिलेल्या "इव्हानोव्ह" आणि ए. व्हँपाइलोव्ह यांनी लिहिलेल्या "डक हंट" आणि साहित्यिक कार्याची रचना. पेट्रोझोव्होडस्क. - 1983. - पी. 85-94.

208. कोलोबेवा JI.A. इनोन्कान्टी ensनेन्स्की // फिलॉजिकल सायन्सच्या गीतातील विडंबन. 1977. - क्रमांक 6. - एस 21-29.

209. कोनोनेन्को इ.आय. विडंबनाची जागा: सिद्धांत आणि कलात्मक सराव. वोरोन्झ - 1990 .-- 92 पी.

210. कोरोबोव्ह एम.व्ही. व्हँपाइलोव्हचे वाचन // रशिया / के. एसएच 81 ए: रशियन संस्कृतीच्या इतिहासाचा विषय म्हणून सत्तरचा दशक एम.-वेनिस - 1998. - जारी. 1 (9) .- पी. 125-134.

211. बी. कोस्टेलिनेट्स. नाटक आणि क्रिया. जेआय., 1976.

212. क्रॅलिन एम. "सर्वात सत्य नाट्यगृह.": ए. व्हँपाइलोव्ह // लिटच्या काव्यरचनांवर. अभ्यास. 1979.-№ 1.-S. 123-132.

213. क्रेचेटोवा आर. कलाकार आणि नाटक // समकालीन, नाटक. 1983.-क्रमांक 3. - एस 237-245.

214. कुझमीन ए.बी. मेटाफिजिक्स I: स्वत: ची ओळख, स्वत: ची ज्ञान, अध्यात्म: डिस. .कंद. फिलॉस. विज्ञान. उलान-उडे. - 1998 .-- 127 पी.

215. कुरबतोव ए. "निघणार्\u200dया आणि खेळणार्\u200dया तार्\u200dयांच्या खोलीत." // व्हॅम्पीलोव्ह ए डक हंट: प्ले. इर्कुत्स्क. - 1987 .-- एस 3-26.

216. लक्षिन व्ही. दिवस आणि व्हँपाइलोव्ह // युवकांच्या नायकाची वर्षे. 1976. - क्रमांक 5. - एस 60-62.

217. लक्षिन व्ही. लिव्हिंग सोल: (लाइफ अँड वर्क ऑफ ए. व्हँपाइलोव्ह) //

219. लिपोव्स्की एम. "स्वातंत्र्य एक काळा काम आहे." सवेर्दलोव्हस्क. - 1991 .-- 272 पी.

220. लिपोव्स्की एम. रशियन उत्तर आधुनिकता. ऐतिहासिक कवितांवर निबंध. -येकाटेरिनबर्ग 1997.

221. लोसेव्ह ए.एफ. प्राचीन आणि रोमँटिक विडंबन // सौंदर्यशास्त्र आणि कला: प्री-मार्क्सवादी सौंदर्याचा विचारांच्या इतिहासातून. एम., 1966 .-- एस 54-80.

222. यू.पी. ल्युबिमोव व्हँपाइलोव्ह // स्टार बद्दल. 1997. - क्रमांक 8. - एस 140-142.

223. एस. मॅग्डीवा. आमच्या काळातील तात्विक नाटक: त्यातील एका उपमाचे कार्य (ए. व्हँपाइलोव्ह, आर. इब्रॅगिमबिकोव्ह): लेखकाचे सारांश डिस. कॅन्ड फिलोल विज्ञान. एम., 1989 .-- 24 पी.

224. माकसीमोवा व्ही. पहिल्या नाटकांचे भाग्य // समकालीन, नाटक. 1982. -№2.- एस 213-224.

225. माखोवा एम.एस. ए. व्हँपाइलोव्हच्या नाटकातील "पापी आणि देवदूत" // आधुनिक मानवशास्त्रातील वास्तविक समस्या. सारतोव. - 1984. -एस. 43-51.

226. माखोवा एम.एस. ए. व्हँपाइलोव्ह यांचे नाटक. परंपरा आणि नावीन्य: लेखकाचे अमूर्त डिस. कॅन्ड फिलोल विज्ञान. एम., 1991 .-- 16 पी.

227. माखोवा एम.एस. व्हँपाइलोव्ह इंद्रियगोचर. एम., 1999 .-- 193 पी.

228. मेरकुलोवा एम.जी. ए. व्हँपाइलोव्हच्या नाटकातील वेळ // एक्सएक्स शतकाच्या साहित्याच्या उत्क्रांतीची समस्या. एम., 1995. - जारी. 2, - एस .1-1-131.

229. मर्कुलोवा एम.जी. नाटक ए.बी. ऐतिहासिक आणि साहित्यिक संदर्भात व्हॅम्पीलोवा: लेखकाचा सारांश डिस. कॅन्ड फिलोल विज्ञान. एम., 1995.-25 पी.

230. मोल्चनावा एस. कृपया, मजकूराच्या अगदी जवळ: (ए. व्हँपाइलोव्हच्या नाटकाविषयी) // रशियन भाषण. 1993. - क्रमांक 3. - एस 7-12.

231. मोरोजोव्ह बी. रॅम्पच्या दोन्ही बाजूंनी // थिएटर. 1983. - क्रमांक 6. - एस 36-37.

232. मोस्तकोव्ह वाय. सवयीचे चमत्कार // इर्कुटस्क कथा. इर्कुत्स्क. 1983.-p. 8-9.

233. निकितिन जी. व्हँपिलोव्हचा अनुभव (एका नाटककाराच्या नोट्स) // मॉस्को, 1984. -नहीं 4. -सी. 184-192.

234. ओवचारेन्को ए. ड्रामाटर्जिकिक गाथा: ए. व्हँपाइलोव्ह // मोल यांचे नाटक. रक्षक. 1985. - क्रमांक 2. - एस 248-257.

235. नाटकाबद्दल विरोधाभास. 1920 आणि 1930 चे दशकातील नाटकांचे पुनर्प्रचार. एम., 1993.

237. बिअर व्ही.एम. सौंदर्यशास्त्र श्रेणी म्हणून लोखंडी // तत्वज्ञान. 1982. - क्रमांक 4.

238. पिगुलेव्हस्की व्ही.ओ. कलेतील विडंबनाचा सौंदर्याचा अर्थ: लेखकाचा गोषवारा. डिस. डॉक्ट. फिलॉस. विज्ञान. एम., 1992 .-- 37 पी.

239. पिगुलेव्हस्की व्ही.ओ., मिरस्काया जे 1.ए. प्रतीक आणि विडंबन किशिनेव. -1990. - 157 पी.

240. पिसरेवा ओ.ए. जेआयच्या कादंब in्यांमध्ये विडंबन. 30 च्या दशकाचे लिओनोव्ह // रशियन सोव्हिएत गद्याचे कविता. -उफा. 1989. - एस 49-55.

241. एन.व्ही. पोगोसोवा अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्हचे थिएटर: संस्कृतीविज्ञानी, पैलू: लेखकाचे अमूर्त डिस. कला उमेदवार एम., 1994 .-- 199 पी.

242. पॉलीकोव्ह एम. या. कल्पना आणि प्रतिमांच्या जगात: ऐतिहासिक काव्यशास्त्र आणि शैलींचा सिद्धांत. एम., 1983 .-- 368 पी.

243. प्रोटिन ए. छोट्या छोट्या स्वरूपाचा उच्च ताण: एकांकिका नाटकातील वर्ण आणि संघर्ष ए.बी. व्हॅम्पीलोवा // सायबेरिया. -1984.-№ 5.- एस. 93-98.

244. प्रॅलीन ए.एम. 1960-1970 च्या दशकात सोव्हिएत एकांकिका नाटक: (ए. व्होलोडिन, ए. व्हँपाइलोव्ह, व्ही. रोझोव्ह यांच्या नाटकांमधील संघर्ष आणि पात्र): लेखकाचा सारांश उमेदवार. फिलोल विज्ञान. एम., 1984.- 16 पी.

245. प्रॉपर व्ही.ए. गोगोल // रशियन साहित्यातील कॉमिकचे स्वरूप. - 1988. क्रमांक 1. - पी. 27-43.

247. रस्पुतीन व्ही. व्हँपाइलोव्ह बद्दल // व्हँपाइलोव्ह ए. शेतात खिडक्या असलेले घर. -इर्कुटस्क. 1981, -एस. 588-590.

248. पी. रियस्स्की. चेखोव्हियन प्रतिभा असलेला एक तरुण // व्हँपाइलोव्ह ए फिनिश चाकू आणि पर्शियन लिलाक: कथा आणि निबंध. इर्कुत्स्क. -1997 .- एस. 3-4- 3-4.

249. रोजोव्ह व्ही. "मी भूकातून माझे पहिले नाटक लिहिले" // पुस्तक. पुनरावलोकन -2000.-№3.-С. पाच

250. रोझोव्ह व्ही. नाटकांविषयी संवाद // पुस्तकांच्या जगात. 1974. - क्रमांक 3.

251. व्ही. रोझोव्ह अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्ह // थिएटरच्या स्मरणार्थ. 1972. - क्रमांक 10. -फ्रॉम. 122-123.

252. रशिया / रशिया. अंक 1 (9): रशियन संस्कृतीच्या इतिहासाचा विषय म्हणून सत्तर दशक. - एम-व्हेनिस. - 1998 .-- 304 पी.

253. रोशकिना ओ.एस. कलात्मकतेचा इलेक्ट्रॉनिक मोड // यंग फिलोलॉजी. नोवोसिबिर्स्क - 1998. - जारी. 2. - एस 3-19.

ई. श्वार्ट्ज 7 / कलात्मक स्वरूपाची सामग्री "ड्रॅगन" नाटकातील रचना-रचना तत्त्व म्हणून रुबीना एस. -कुईबिशेव. 1986 .-- एस 61-77.

255. रुबीना एस.बी. ई. श्वार्ट्ज: लेखक यांच्या नाटकातील कणा म्हणून लोखंडी. डिस. फिल मध्ये पीएच.डी. विज्ञान. गॉर्की. - 1989. - 16 पी.

256. रुबीना एस.बी. विविध कलात्मक पद्धतींमध्ये विडंबनाची कार्ये // कल्पित कल्पनेत कलात्मक स्वरुपाची सबसिटीव्हिटी.-कुइबिशेव. 1988 .-- एस 40-51.

257. रुडनिट्स्की के. कल्पित पलीकडे: ए. व्हँपाइलोव्ह // प्रश्नांच्या नाटकावरील नोट्स पेटलेले 1976. - क्रमांक 10. - एस 77-90.

258. रायबल्चेन्को टी. आधुनिक साहित्यिक प्रक्रियेत इलेक्ट्रॉनिक आणि तत्वज्ञानाचे गद्य // पद्धत आणि शैलीतील समस्या. टॉम्स्क. - 1991.- अंक 17. एस 190-207.

259. अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्हचे रंगमंच // आमचे समकालीन. -1976. -क्रमांक 3.

260. अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्हचे सखारोव व्ही. थिएटर // सखारोव व्ही. एम., 1985 .-- एस 223-239.

261. सख्नोव्स्की-पनकीव व्ही. नाटक. संघर्ष रचना. स्टेज लाइफ एम., १ 69...

262. सेमीयन जी. या. स्टाईलिस्टिक डिव्हाइस म्हणून विरोधाभास // फिलोलॉजिकल सायन्स. 1987.- क्रमांक 5. - एस 80-83.

263. अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्हचे सर्जेव एम. थिएटर // सायबेरियाचे साहित्य: इतिहास आणि आधुनिकता. नोवोसिबिर्स्क - 1984 .-- एस 143-157.

264. स्काफ्टमोव्ह ए.पी. रशियन लेखकांचे नैतिक शोध: रशियन क्लासिक्सविषयी लेख आणि अभ्यास. एम., 1972.

265. स्मेलकोव्ह यू. संघर्षाचे नूतनीकरण // नवीन जग. 1976. - क्रमांक 4. -एस. 241-246.

266. स्मेलकोव्ह वाय. व्हँपिलॉव्ह थिएटर नाटके आणि कामगिरी // लिट. पुनरावलोकन - 1975. - क्रमांक 3. - एस. 92-96.

267. आय पी. स्मिर्नव. मानसशास्त्र रोमँटिसिझमपासून आजतागायत रशियन साहित्याचे मानसशास्त्र. एम, 1994 .-- 352 पी.

268. स्मिर्नोव्ह एस. "हे आमचे मूळ आहेत" // लि. पुनरावलोकन 1980. - क्रमांक 12.

269. स्मिर्नोव एस. नाटकाच्या एक ओळ मागे: ए. व्हँपाइलोव्हच्या नाटकांच्या मजकूरशास्त्र // लिट. पुनरावलोकन 1987. - क्रमांक 8. - एस 99-100.

270. स्मिर्नोव्ह एस "पोस्ट-व्हँपाइलोव्ह" नाटक // तृतीय वैज्ञानिक-सैद्धांतिक बद्दल. तरुण शास्त्रज्ञांची परिषद [इर्कुत्स्क राज्य विद्यापीठाचे नाव ए.ए. झ्दानोव]: सार डॉकल-इरकुत्स्क, 1985. एस. 60-61.

271. एस.आर. स्मिर्नोव्ह "मुलाची आई कधीच नाही": ए. व्हँपाइलोव्ह आणि व्ही. शुक्सिन // लिट यांचे अपूर्ण गाणे. पुनरावलोकन 1997. - क्रमांक 5. - एस 86-89.

272. सोबेनिकोव्ह ए.सी. ए. व्हँपाइलोव्ह // चेखोव्हियानाच्या नाटकातील चेखॉव्हची परंपरा: एक्सएक्स शतकाच्या संस्कृतीत चेखव. एम., 1997.

273. आधुनिक परदेशी साहित्यिक टीका: विश्वकोश संदर्भ पुस्तक. एम., 1996.

274. अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्ह // अरोराचे नीतिमान आणि पापी. 1975. - क्रमांक 1. - एस 61-63.

275. ए. व्हँपीलोव्हच्या नाटकांमधील "थ्रेशोल्ड सिचुएशन": नाटककारांच्या कार्ये // बायकलच्या पानांमधून. 1984. - क्रमांक 6. - एस 111-116.

276. स्ट्रेल्ट्सोवा ई. "विनोद काय वाटला.": ए. व्हँपाइलोव्हचे गद्य // लिट. पुनरावलोकन 1979. - क्रमांक 10 - एस 36-40.

277. स्ट्रेल्त्सोवा ई. शॉटगन किंवा टेलिफोन?: अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्ह यांनी लिहिलेल्या "डक हंट" नाटकाच्या प्रतीकवादाबद्दल // रशियन भाषण. 1988. - क्रमांक 4. - एस 44-50.

278. ईआय स्ट्रेल्ट्सोवा. बदक शोधाशोध इर्कुत्स्क. - 1998 .-- 374 पी.

279. सुशकोव्ह बी अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्ह. एम., 1989 .-- 165 पी.

280. तेंडिट्निक एन. अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्ह. नोवोसिबिर्स्क - 1979 .-- 71 पी.

281. तेंडिटनिक एन. मानवी अंतःकरणाच्या लढाईत: (ए. व्हँपाइलोव्हच्या नाटकांबद्दल) // सायबेरिया. 1972. - क्रमांक 6. - एस 79-105.

282. एन. तेंडिट्निक सत्य जुन्या आहेत, परंतु चिरंतन: (ए. व्हँपाइलोव्हचे कार्य) // एन. मास्टर चे तेंडिटनिक. इर्कुत्स्क. - 1981. - एस 125-210.

283. तेंडिट्निक एन. अर्ली वॅम्पीलोव्ह // व्हँपिलॉव्ह ए. शेतात खिडक्या असलेले घर. -इर्कुटस्क. -1981. एस 565-572.

284. तेंडिटनिक एनएस सत्याच्या तोंडावर: अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्हच्या जीवनाची आणि कार्याची रूपरेषा. इर्कुत्स्क. - 1997 .-- 140 पी.

285. टोव्हस्टोनोगोव्ह जी. क्लासिकसह कसे बोलावे? // चला खोटे बोलू, नाटक करूया. 1982. - क्रमांक 4. - एस 206-209.

286. टोव्हस्टोनोगोव्ह जी. सेन्स ऑफ थिएटर: ए. व्हॅम्पीलोव्ह // थिएटरच्या 40 व्या वर्धापन दिनानिमित्त. -1977. क्रमांक 2.-C. 74-77.

287. तोलस्टीख व्ही. त्याच्या अनोळखी लोकांपैकी // लि. अभ्यास. 1981. - क्रमांक 5. - एस 158-168.

288. ट्रोफिमोवा ई.आय. आधुनिक रशियन कविता // फिलॉलॉजिकल सायन्समधील विडंबनाने 1998. - क्रमांक 5-6. - एस 14-20.

289. ट्रशकिन व्ही. साहित्यिक इर्कुत्स्क: निबंध, लिट. पोर्ट्रेट, स्केचेस.- इर्कुत्स्क. 1981.

290. टाय्यानोव यू. काव्यशास्त्र. साहित्यिक इतिहास. चित्रपट एम., 1977 .-- एस 277.

291. साहित्यिक कार्याची कला टिपू व्ही. -क्रॅस्नोयार्स्क. 1987.

293. उवारोवा-डॅनियल मी. "एकतर सत्य आहे की काल्पनिक." // नवीन लिट. पुनरावलोकन 7 997. - क्रमांक 25. - एस 201-214.

294. उमराव इ., पाल आय. स्टेज आर्ट मधील शैलीची समस्या // स्टार ऑफ द ईस्ट. 1981. - क्रमांक 2.

295. एन. आय. फदेवा नाट्यमय नायक आणि शोकांतिका आणि विनोदी // फिलॉजिकल सायन्समधील त्याचे बदल. 1984, - क्रमांक 4.

296. अमेरिकन संस्कृतीच्या संदर्भात ए. व्हँपिलोव्ह यांनी नाटक नाटक: फरबर एफ., सवेरबिलोवा टी. नाट्यमय नाटक. 1992. - क्रमांक 2.

297. व्ही.ई. खलिसेव. कलेची घटना म्हणून नाटक. एम., 1978.

298. Tsymbalistenko एन.व्ही. अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्हचे कलात्मक कौशल्य: लेखकाचे सार डिस. कॅन्ड फिलोल विज्ञान. कडू. - 1986.

299. चिलादजे टी. नाटकांची कविता // समकालीन, नाटक. 1984. - क्रमांक 4,

300. शैतानोव I. नायक आणि आधुनिक नाटकाची परिस्थिती // सिब. दिवे. -1978. क्रमांक 9.

1०१. ए.पी. नाटकातील सामाजिक आणि वैयक्तिक. चेखव आणि ए. व्हँपीलोव्ह // 19 व्या शतकाच्या रशियन साहित्यातील परंपरा आणि नावीन्य: आंतर-विविधता. शनि वैज्ञानिक टीआर-गॉर्की 1983.

302. शातिना एल.पी. ए व्हँपाइलोव्हच्या नाट्यमय कटाच्या // सौंदर्य प्रवचनाचे आयोजन तत्त्व म्हणून प्रतिबिंब. -नोवोसिबिर्स्क 1991.

303. शुपाव व्ही. व्हँपाइलोव्ह बद्दल // ए व्हँपाइलोव्ह. पांढरे शहरे: कथा आणि पत्रकारिता. एम., 1979 .-- एस 267-286.

304. कार्निवल नंतर Eपस्टिन एम. किंवा शाश्वत वेनिच // एरोफाइव्ह वेन. माझा आत्मा एकटा सोडा: जवळजवळ प्रत्येक गोष्ट. एम., 1995 .-- एस 3-30.

305. युरचेन्को ओओ ए. व्हँपाइलोव्हच्या नाटकांमधील विडंबन. उलान-उडे. -1999.- जारी. 4

6०6. यशिना एन. ए. व्हँपाइलोव्हच्या नाटकात लयात्मक सुरुवात // साहित्यिक शैलीतील समस्या: तृतीय वैज्ञानिकांची सामग्री. अंतरविविधता. कन्फ 6-9 फेब्रुवारी १ 1979.. टॉम्स्क. - १ 1979...

ए. वामपिलॉव, ड्रमॅटर्ग-माती

सोव्हिएत वा in्मयात असे घडले की नाटक ही कुळातील प्रभावांना संवेदनशील बनवते. बाह्यरित्या जाहिरात केली जात नाही, परंतु "मित्र" आणि "एलियन" मध्ये स्पष्ट विभागणीमुळे "बाह्य लोक" नाटक दुकानात जाणे कठीण झाले. 1 आणि इतरांना तिथे पोचण्याचा तिरस्कार वाटला कारण "एलिट" मध्ये बसण्यासाठी कोण असावे आणि कोणाशी संबंधित असावे हे पाहून.

20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील सर्वोत्कृष्ट रशियन नाटककार अलेक्झांडर व्हँपाइलोव्ह यांना "उच्चभ्रू" म्हणून "परके" म्हणून ओळखले जात असे. त्याचा परिणाम हा एक अर्धा परिचित जीवनकाळ आणि मरणोत्तर कीर्ति होता जो सुमारे दशकात (70 च्या दशकाच्या सुरूवातीस 80 च्या दशकाचा) होता, त्यानंतर लेखक 1997 च्या वर्धापन दिनात नियमित विस्मरणात आला.

बहुसंख्य प्रभावशाली समीक्षक (ए. आर्बुझोव्ह, व्ही. रोझोव्ह, ए वोलोडिन, एम. रोशकिन, ए. जेलमन, आय. ड्वेरेत्स्की, एल. पेट्रोशेव्हस्काया यांच्यासह) व्हँपाइलोव्हच्या प्रतिभेच्या प्रमाणात आणि त्याला दिले जाणारे साहित्यातील स्थान यांच्यातील या विकृतीचे मुख्य कारण. आणि इतर, किंवा त्यापैकी काही खाली), - एक जाणीव नसलेली नोटीस आणि त्याच्या नाटकांच्या मातीच्या अभिमुखतेस नकार. ऐतिहासिक आणि साहित्यिक युक्तिवादांनी व्हँम्पीलोव्हबद्दल सत्य बोलण्याचे प्रयत्न सुरू केले: "व्हँपिलॉव्ह मातीपासून वाढला नाही, तो वासून, 60 च्या दशकातल्या" तरूण "साहित्यातून वाढला." 2 मग काय? आणि शुक्सिन तिच्यातून "वाढली" आणि लवकर रसपुतीन आणि बेलोव तिच्या प्रभावाशिवाय तयार झाले. मोठा होणे म्हणजे मोठे होणे असा होत नाही. विसावे शतक हे रशियन राष्ट्रीय चेतनेतील संकटाचे एक युग आहे, म्हणूनच आश्चर्यकारक गोष्ट नाही की अगदी महान प्रतिभा देखील माती लागवडीच्या अप्रत्यक्ष मार्गाचा अवलंब करतात.

परंतु सुप्रसिद्ध टीकाचे सूत्रसुद्धा अयोग्य आहे कारण व्हॅम्पीलोव्हच्या नाटकात एखाद्याला वेगवेगळ्या दिग्दर्शित वृत्ती मिळू शकतात. त्यापैकी काहीही घ्या - आणि एक संकल्पना तयार करा. एल. अ\u200dॅनिन्स्कीने व्हँपिलॉव्हचे काम साठच्या दशकाच्या "युवा" साहित्यांशी किंवा कदाचित चेखोव्ह यांच्याशी, आणि बेशुद्ध रंगमंच, आणि काहीही, अगदी आधुनिकतावाद समेत जोडण्याचा प्रयत्न केला. अशा समांतरांसाठी वस्तुनिष्ठ आधार आहेत. तथापि, समांतर ते स्वतःला पुनर्स्थित करण्याचा प्रयत्न करीत असल्यास मुख्य मार्गापासून दूर जातात.

अलेक्झांडर व्हॅलेंटिनोविचच्या कपड्यांची भेट त्याला बर्\u200dयाचदा रशियन कल्पना सादर करण्याच्या चंचल मार्गाकडे ढकलते. टोन, विरोधाभास, विनोद, उपरोधिकपणा, बफॉनरी वाउडविले, हेतूने "चिरंतन" थीम आणि प्लॉट्ससह स्वातंत्र्य, नाट्यमय परंपरेत विनामूल्य प्रवास इत्यादी हेतुपूर्वक हेतूने आपण व्हॅम्पीलोव्हमध्ये इवानुष्काला एक मूर्ख लोक दिले, ज्याला गुप्ततेत लपविण्याची सवय होती. अत्यंत कुख्यात, सोव्हिएट नाटकातील तीव्र, विरोधाभासी, व्हँपाइलोव्हने एक मोहक कलात्मक डिव्हाइसमध्ये रूपांतरित केले.

तथापि, त्याच्या अभिनयाची स्पष्ट मर्यादा होती, जी "रशियन विवेक", "रशियन आत्मा", "रशियन भाग्य" या संकल्पनांनी दर्शविली होती. त्यांच्याशी मूलभूत असंवेदनशीलता व्हँपाइलोव्ह दंतकथाच्या सह-निर्मितीचा आधार बनली. या कल्पित चरणाचे ध्रुववंडे एका बाजूला, नाट्यकर्त्याची मातीमधून निर्मुलन आणि दुस other्या बाजूला, व्हँपाइलोव्हच्या प्रतिभेच्या अवास्तव विषयी प्रबंध होते. आमचा लेख या स्थानांपैकी पहिल्यापासून पोलेमिकला समर्पित आहे आणि आम्ही दुसर्\u200dयाबद्दल काही शब्द बोलू. बाह्यरित्या अगदी बडबड (नाटककाराचा लवकर मृत्यू, त्याचा तुलनेने लहान सर्जनशील वारसा इ.) हा एक अनपेक्षितपणाने भरलेला आहे, काही अंशी अंदाज न आलेले, तर्कशास्त्राचे वळण: हे लक्षात आले नसल्यामुळे, नंतर हावभाव व्यक्त करण्यास वेळ मिळाला नाही ... व्हँपाइलोव्हच्या सर्जनशीलताचे विश्लेषण दर्शवते: त्याच्याकडे वेळ होता.

अलेक्झांडर व्हॅलेंटाईनोविचसाठी मुख्य विषय म्हणजे त्याचे सहकारी आणि समकालीन लोक ज्या आध्यात्मिक आणि नैतिक समन्वयात होते त्यांचा निर्धार. नाटककारांनी आजच्या रशियन लोकांनी त्यांच्या मूळ परंपरांशी किती संबंध कायम ठेवला आहे, पुनर्संचयित करणे किती अवघड आहे आणि हे कनेक्शन कसे पुनर्संचयित केले जाऊ शकते हे शोधण्याचा प्रयत्न केला, जे लोकांच्या अस्मितेची आणि चैतन्याची हमी आहे. आम्ही यावर जोर देतो: व्हँम्पीलोव्ह प्रामुख्याने रशियन लोक आणि रशियन समस्यांविषयी बोलत आहेत (आणि सोव्हिएत किंवा “सर्व मानवजातीसाठी सामान्य नाहीत”) जे रशियन संदर्भाच्या बाहेर त्याच्या कार्यात अस्तित्त्वात नाहीत). यासाठी लेखकाने आपली रचना तयार केली, हीच अक्ष होती ज्याच्या भोवती त्याच्या नाटकांचे गुंतागुंतीचे "आर्किटेक्चर" उभे राहिले. मुख्य मातीच्या मूल्यांची पुष्टी करण्यासाठी - रशियन आत्म्याच्या अस्तित्वासाठी आवश्यक पूर्तता म्हणून विवेक, सहानुभूती आणि परस्पर मदत - त्याने वर्णांचे नाते दर्शविले: नातेवाईक आणि अनोळखी, जवळचे आणि दूरचे.

व्हँपाइलोव्हच्या नाटकात दोन विरोधाभासी व्यक्तिमत्त्व प्रकार हे मुख्य आहेत: कॅथेड्रल 3 आणि व्यक्तीवादी. आणि संबंधित नैतिकतेचे प्रकारः मातीवर आधारित, ज्याची उत्पत्ती ऑर्थोडॉक्सीमध्ये आहे, आणि व्यावहारिक, ज्याची पाश्चात्य मुळे आहेत आणि राष्ट्रीयदृष्ट्या विध्वंसक आहेत, लेखकाच्या दृष्टिकोनातून. या विरोधी तत्त्वांमधील संघर्ष व्हँपिलच्या नाटकासाठी मुख्य आहे आणि आधुनिक माती संस्कृतीसाठी आवश्यक असलेल्या ऐतिहासिक स्मरणशक्ती आणि राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता या समस्यांचा आधार आहे.

व्हँपाइलोव्हच्या नाटकांमध्ये, सार्वजनिक जीवन (खोटारडेपणाने व्यापलेला) आणि खाजगी जीवनात फरक आहे, जिथे मानवी आत्म्याची सत्यता प्रकट होते. नाट्यकर्त्याला हे समजले आहे की निरीश्वरवाद आणि आंतरराष्ट्रीयतेच्या आधिपत्याच्या परिस्थितीत कुटुंब आणि दैनंदिन जीवन ऐतिहासिक स्मृती आणि राष्ट्रीय आत्म-जागृतीचा गढ बनते. हे आश्चर्यकारक नाही की त्याने त्याच्या नाटकांची कृती प्रामुख्याने या क्षेत्राकडे स्थानांतरित केली जिथे सोव्हिएत व्यक्तीचा मुखवटा घालण्याची गरज कमीतकमी नायकावर अधिराज्य गाजवते आणि त्यांना स्वतःला होण्याची मोठी संधी मिळते. आणि येथे व्हँपाइलोव्हच्या वर्णांचे रूपांतर बहुतेक वेळा घडते, एक उत्स्फूर्त, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, त्यांच्या वागणुकीत बदल घडवून आणतो जेव्हा उडताळणीवर जेव्हा त्यांच्याद्वारे भयंकर निर्णय घेतले जातात आणि अगदी अनपेक्षितरित्या त्यांच्या वर्णांचे खोल रशियन सार प्रकट होते.

आधीच त्याच्या पहिल्या नाटकात - "एक actक्ट" "वीस मिनिटे विथ एंजल" (मूळ नाव - "एंजेल", 1962) - वँपिलॉव्ह सर्वात निकडबद्दल बोलू लागले. नाटककर्त्याने "प्रांतिक उपाख्यान" च्या अंतिम भागाच्या रूपात या नाटकाची उशीरा आवृत्ती (जोकर शैलीतील उपशीर्षक "द्वितीय किस्सा" सह) बनविली. परिणामी लघवीच्या शैलीचे वर्णन लेखकांनी विडंबनासह केले: "दोन भागांमध्ये शोकांतिक कामगिरी."

एक प्रहसन म्हणून सुरू झालेले "वीस मिनिटे विथ एंजल" नाटक नाट्यमय टक्करानंतर संपेल. हॉटेलच्या खोलीत जागे झालेल्या "अल्कोहोलिक" आडनामे असणारे दोन व्यवसायिक प्रवासी आंगुगिन आणि उगारोव हँगओव्हरमुळे त्रस्त आहेत. त्यांच्याकडे दारू विकत घेण्यासाठी पैसे नाहीत. वसुता हॉटेलचा कॉरीडोर आणि शेजारच्या खोल्यांमधील रहिवासी कर्ज देत नाहीत. आणि मग प्यालेले, निराशेच्या टोकापर्यंत पोहोचले आणि पारंपारिक रशियाच्या तारण पद्धतीचा अवलंब करतात: ते जवळपास व दुर या दोघांकडे वळतात. उगारोव आपल्या आईला एक टेलीग्राम पाठवितो आणि आंचुगिन खिडकीतून ओरडण्यास निघाला आणि राहणा on्यांना हाक मारत म्हणाला: “चांगले लोकहो! मदत! ".

असे वाटू शकते की दुर्दैवी पात्रांची थट्टा करण्याच्या हेतूने व्हँम्पीलोव्ह नाटकाचा कथानक बांधत आहे. तथापि, असा निष्कर्ष वरवरचा असेल. होय, ते त्यांच्या मद्यपी "पीडा" मध्ये मजेदार आहेत, परंतु मुख्य कारस्थान पुढे आहे. तथापि, व्हँपाइलोव्हच्या बहुतेक नाटकांच्या नायकांना चिंता करणारा मूळ प्रश्न जगामध्ये विवेकबुद्धीने जगणारे लोक आहेत का? दिवसा सज्जनांना ते अग्नीच्या शोधात असतात आणि त्यांना ते सापडतात तेव्हा त्यांच्यासाठी “सामर्थ्याची कसोटी” लावतात.

जेव्हा खोमुतोव्ह स्टेजवर दिसतो तेव्हा हे घडते. त्याच्याकडे "माती" आडनाव आणि व्यवसाय आहे - एक कृषीशास्त्रज्ञ (आंचुगीन आणि उगारोव्हच्या व्यवसायात - मुळांपासून दूर जाण्याचा हेतू: त्यातील प्रथम ड्रायव्हर आहे, दुसरा मालवाहतूक करणारा). खोमूतोव्ह “त्रास” देतात आणि पैशाची अफरातफर करतात आणि आपली प्रतिक्रिया खालीलप्रमाणे: “आपल्या सर्वांसाठी हे सोपे नाही, आणि आपण एकमेकांना मदत केली पाहिजे.”

तथापि, क्रियांची नैतिक प्रेरणा सोव्हिएत लोकांसाठी संशयास्पद आहे. म्हणूनच, आमुगिन आणि उगारोव, खोमुटोव्हच्या प्रतिसादामध्ये सूक्ष्मतेची भावना दर्शविणारे हँगओव्हर ड्रंकमधून समाजातील प्रतिनिधी बनतात. आणि आधीच "सार्वजनिक लोक" म्हणून त्यांनी आवृत्त्या तयार केल्या आहेत त्यानुसार खोमुटोव्ह एकतर वेडा आहे, किंवा मद्यधुंद आहे, किंवा पोलिसांकडून किंवा “अधिकारी” किंवा चोर किंवा ब्लॅकमेलर आहे. उगारोव हे कबूल करण्यास देखील तयार आहे की खोमुतोव्हने आपल्या आत्म्याच्या दयाळूपणाने हा पैसा दिला होता, परंतु तो आपल्या विवंचनेला देवावर विश्वास ठेवून जोडतो. उगारोव्हच्या विचलित चेतनेमध्ये, धार्मिकता एक निषेधात्मक गुण आहे, म्हणूनच शोधार्थी वृत्ती: “आणि तसे, तुम्ही देवावर विश्वास ठेवता का?<…> आपण एखाद्या पंथाचे सदस्य आहात काय? "

म्हणून व्यंगचित्राच्या पात्रांना त्यांची मुळे "आठवते". व्हँम्पीलोव्ह दर्शविते की विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात राहणा Russian्या रशियन लोकांना हे करणे सोपे नाही. खरंच, उगारोव्हच्या प्रश्नावर, खोमुटोव्ह उत्तर देतात पूर्णपणे सोव्हिएत मार्गाने: "ईश्वरात? .. नाही, परंतु ...". तरीसुद्धा तो हट्टीपणाने आपल्या संभाषणकर्त्यांमधील नैतिक भावना जागृत करण्याचा प्रयत्न करतो, एकजुटीचे ऐक्य न करण्याचे, परंतु रक्ताच्या नात्याला: "मला सांगा, तुमचे पालक जिवंत आहेत काय?" तथापि, हा प्रश्न केवळ पुढील शंका उपस्थित करते. आणि जेव्हा दारूच्या नशेतून आमंत्रित केलेले साक्षीदार अतिथी कक्षात दिसतात तेव्हा चर्चा सामाजिकतेच्या नवीन छटा दाखवते. उगारोव, त्याच्या सोव्हिएत धार्मिकतेचा पुरावा म्हणून (आणि लेखकांच्या दृष्टीने त्याची किंमत काय आहे, हे त्या पात्राच्या पुढील टीकेवरून स्पष्ट होते) म्हणतात: "... मला माझ्या मूळ शहरासाठी शौचालयं मिळतात ...". या म्हणण्याची विडंबन शैली तसेच "मूळ" हा शब्द ज्या संदर्भात ठेवला आहे त्यावरून लेखक "माती" पासून विभक्त होण्यास किती नकारात्मकतेने दर्शवितो.

आमंत्रित झालेल्यांपैकी बहुतेकांसाठी, खोमूतोव्हच्या वर्तनाची "धार्मिक-मनोचिकित्सक" आवृत्ती सर्वात सत्य-सारखी दिसते. कॉरिडोर वासुता: "तुम्ही स्वर्गीय देवदूत आहात, देव मला माफ कर." बझिलस्की, टूरवर व्हायोलिन वादक: “वेडा! आपण स्वत: येशू ख्रिस्त असल्याची कल्पना करता? " ... अभियंता स्तूपक: “ब्रॅड. आणि, शिवाय धार्मिक. " खोमुतोव्हवरील आक्रमक अनुकूल मैत्रीचे हल्ले एक संक्षिप्त भावनांचे विकृत रूप आहे. त्याची पार्श्वभूमी: आपण स्वत: ला आमच्यापेक्षा चांगले कसे समजता?

समांतर, व्यावहारिक नैतिकतेची खात्री पटणारी अनेक विधाने तयार केली जात आहेत. वसुता असे म्हणतात की "कारसह, उदाहरणार्थ, पती गाडी नसण्यापेक्षा चांगले असते," आणि स्तूप विचारतो, "आज किती वेगळेपणा आहे?" असे दिसते की खोमुतोव्ह एकटा आहे, पराभूत झाला आहे आणि त्याच्याबरोबरच नैतिक मूल्यांचीही खिल्ली उडवली गेली आहे. पण षड्यंत्रात काम करणारा व्हॅम्पिलोव्ह त्याच्या नायकाला गतिरोधातून बाहेर पडण्यास मदत करतो. या वेळी (नाटककारांच्या नंतरच्या बहुतेक नाटकांप्रमाणे) मोक्ष ही स्त्री बाजूने येते. व्हँपाइलोव्हला सुप्रसिद्ध अनिवार्य “स्त्री शोधा” यासाठी स्वत: चा अर्ज सापडला. स्तूपकची पत्नी फैना खोमुतोव्हच्या प्रामाणिकपणावर विश्वास ठेवते आणि अशा प्रकारे त्याला स्पष्टपणे बोलवते. नायक कबूल करतो की त्याने अलीकडेच त्याच्या आईला पुरले, ज्यांना त्याने सहा वर्षांपासून पाहिले नाही आणि कोणाकडे जात आहे, परंतु त्याने पैसे पाठविण्यास त्रास दिला नाही. आणि आता मी त्यांना आवश्यक असलेल्या पहिल्या व्यक्तीला हे शंभर रूबल देण्याचे ठरविले आहे.

आणि मग प्रत्येकजण पश्चात्ताप आणि सहानुभूतीच्या शब्दांसह खोमुतोव्हकडे धाव घेतो. तोच वासुता “अभिलेख बदलतो”: “प्रभु, काय पाप आहे<…> जिथे पैसा आहे तेथेच वाईट आहे - हे नेहमीच असेच असते. ” त्यांना खमुतोव्हचा खरोखर खस्ता आहे. परंतु ते देखील आनंदित करतात: तो आपल्यासारखाच आहे, याचा अर्थ असा की आपण देखील लोक आहोत, याचा अर्थ असा आहे की कोणतेही विशेष प्रयत्न न करता आपण लोक मानले जाऊ शकतो. त्यांच्यासाठी रशियन लोकांसाठी नैतिक मूल्याची भावना असणे किती महत्वाचे आहे. आणि पश्\u200dचात्ताप नसलेल्या काळात तयार झालेल्या कमी किंमतीत ते मिळवायचे आहेत. म्हणूनच, व्हँपाइलोव्ह त्याच्या नायकांना एक लबाडीच्या वर्तुळात जाऊ देते, जसे की असे म्हणावे: आपण ठामपणे मूळकडे परत येईपर्यंत शतकानुशतके आपण नाकारलेल्या, परंतु अपरिहार्य, पारंपारिक नैतिकतेस मोहक नवीनकडे भटकत रहाल.

सर्वसाधारण एकमताच्या क्षणी, उगारोव शांतपणे वासुताला वाइनसाठी पाठवते, आणि ती स्पष्टपणे लाच मोजताना त्याच्या सूचना पाळतात. आणि बाटली अंतिम "एकसमान" बनते. उत्सव साजरा करण्यासाठी, आंचुगिन आणि उगारोव्ह टूरिंग व्हायोलिन वादक बाझिलस्की यांच्या साथीला गातात. हे नियोजित आहे, जरी ते कथानकाच्या बाहेरच राहिले आहे, स्तूपक आणि फॅना यांच्यात गंभीर मतभेद आहेत ज्यांनी तिच्या पतीच्या दररोजच्या सभ्यतेमध्ये स्वतःसाठी नैतिकदृष्ट्या न स्वीकारलेले सार पाहिले.

व्हँपाइलोव्हने आपल्यास आणलेला निष्कर्ष निराशाजनक आहे: नाटककारांचे समकालीन, रशियन लोक जेव्हा अत्यंत परिस्थितीत स्वत: ला शोधतात तेव्हाच त्यांचे नैतिक पाया लक्षात ठेवण्यास सक्षम असतात. आणि दैनंदिन जीवनासाठी त्यांच्यासाठी व्यावहारिक नैतिकता देखील योग्य आहे. तिचा ओझे, कॉलर सारखा, रशियन मानांवर टांगलेला आहे. आणि आयुष्य एक दुःखद पार्श्वभूमी असलेल्या किस्सा मध्ये रूपांतरित होते - हे स्पष्टपणे व्हँम्पीलोव्हच्या शैलीतील "युक्त्या" चे निराकरण आहे.

नाटककाराने त्याने सुरू केलेला गेम सुरू ठेवला आणि दुसर्\u200dया एकांकिका नाटकाला “हाऊस विथ विंडोज इन फील्ड” (1964 नंतर लिहिलेल्या नाही) म्हणून विनोद म्हणून संबोधले. ज्या घरात कृती होते ते गाव गावाच्या काठावर उभे आहे, जे वाचकांना आणि प्रेक्षकांना एक म्हणी आठवते: "माझे घर काठावर आहे - मला काहीच माहित नाही." पण व्हँपाइलोव्ह बरोबर सर्व काही अगदी उलट घडते. मुख्य कार्यक्रम "काठावरील झोपडी" वर हलविले गेले.

नाटकाचा कथानक जवळजवळ वाऊडविले आहे. ट्रेटी-याक्सच्या शिक्षकाने गावात विहित तीन वर्षे काम करून, शहराकडे जाण्याचा निर्णय घेतला. विभक्त झाल्यावर तो त्याचा चांगला मित्र As-tafieva कडे जातो. नायिकेचे आडनाव “त्याला सोडा” या शब्दाशी एकरूप आहे, ज्याचा अर्थ, एकीकडे म्हणजे “सोडणे”, आणि दुसरीकडे “ताब्यात”. त्रेट-याकोव्हच्या संबंधात अस्ताफिएवाचे असेच वागणे आहेः तो थांबला पाहिजे अशी इच्छा बाळगून तिने कुशलतेने एकांतर केले, आता वेगळे झाले, आता विलंब होत आहेत. शिक्षक, एक लठ्ठ आणि हळूवार माणूस अस्टाफिवाच्या पुढामाचे अनुसरण करतो आणि या उक्तीचे पुर्णपणे समर्थन करते: "एका तारेत बैल बनणे." यात आश्चर्य नाही की लेखकाच्या इच्छेनुसार नायिका दुग्धशाळेचे प्रभारी आहे आणि नायकाला "गाय" आडनाव आहे (लोकसाहित्यांमधून लक्षात ठेवा: बैल-तृतीय).

अगदी शेवटच्या क्षणी ट्रेत्याकोव्ह शेतात खिडक्या असलेल्या घरातच राहण्याचा निर्णय घेतो. आणि तो अर्थपूर्ण, अगदी विचित्र दिसत असला तरी शब्द उच्चारतो: "वेडे आता शहरात परत येत आहेत ...", ज्याचा अर्थ खालीलप्रमाणे आहे: रिक्त गाव - फील्ड, आदिवासी रशिया सोडणे म्हणजे वेडेपणा आहे. नाटकात उपस्थित सुरात या समस्येचे वजन यावर जोर देतात. वॅम्पीलोव्हच्या म्हणण्यानुसार, रशियन ग्रामीण भागातून बुद्धीवादी (आणि केवळ तेच नाही) निघून जाणे ही घटना प्राचीन नाटकांत वर्णन केलेल्या वर्णनांपेक्षा कमी मोठी घटना नाही. चर्चमधील गायन स्थळ वॅम्पीलोव्ह नाटकात लोकगीते गातात हे देखील महत्त्वपूर्ण आहे. त्यांचे ग्रंथ प्रेमळ हेतूने निवडले गेले आहेत: प्राचीन नाटकातील सुरात भागांप्रमाणे ते नायकांच्या कृती आणि सर्वोच्च न्यायालयाच्या आवाजावर भाष्य करतात. म्हणूनच, असे म्हणणे फारच कठीण आहे की त्रेय्याकोव्हची निवड लोकांच्या आवाजाने, जुन्या परंपरेने दुरुस्त केली गेली.

"हाऊस विथ विंडोज इन फील्ड" नाटकाच्या मध्यभागी एक एपोकल समस्या आहे, मातीच्या साहित्यातील मुख्य समस्या. तथापि, नायकांना त्याचे स्केल आणि शोकांतिका लक्षात येत नाही. म्हणूनच, ते या कामाचे मुख्य पात्र बनतात, ज्याचे लेखकाने कॉमेडी शैलीला श्रेय दिले. व्हँपाइलोव्हच्या इतर नाटकांमधील पात्रांप्रमाणेच त्यांनाही खासगी आणि सर्वसाधारण यांची द्वंद्वाभाषा दिसत नाही: असा विश्वास आहे की ते केवळ वैयक्तिक प्रश्न सोडवत आहेत, त्यांना राष्ट्रीय स्तराचा प्रश्न सोडविण्यातील योगदानाची जाणीव होत नाही.

1964 मध्ये व्हँपाइलोव्हच्या दोन-अभिनय नाटकांची पाळी आली. त्यांनी विनोद फेअर लिहिला जो नंतर जूनमध्ये फेअरवेल म्हणून ओळखला जात असे. आणि पुन्हा, शैली पदनाम एखाद्या वरवरच्या दृष्टीक्षेपात लपविलेल्या सामग्रीच्या उपस्थितीवर इशारा करते. वाचक आणि दर्शक संतप्त आणि गोंधळून जा, कदाचित आपण सखोल खोदू शकता, व्हॅम्पीलोव्ह आग्रह करतो.

नाटककारांच्या कामातील एक लेटमोटीफ - नैतिक समस्येच्या लबाडीच्या वर्तुळात जाण्याची कल्पना ही नाटकातील परिपत्रक रचनेत जूनमधील फेअरवेल या नायकाच्या नावानं एम्बेड केली गेली आहे. तुकडा बस स्टॉपवरील पोस्टर बोर्डवरील दृश्यासह प्रारंभ होतो आणि समाप्त होतो. कोलेसोव्ह तान्याशी भेटला, त्यांच्यात सहानुभूती निर्माण झाली. पण लवकरच नायक पोलिसांकडे जात आहे ज्यांनी एका अत्यंत लोकप्रियपणे निवडलेल्या "रिक्त" आडनाव गोलोशोबॉव्ह असलेल्या लोकप्रिय गायिकेच्या लग्नासाठी एका वर्गमित्रला आमंत्रित करण्याचा एक असाधारण प्रयत्न केला. संस्थानमधून हद्दपार होण्याची धमकी विद्यार्थ्यावर टांगली आहे.

पण अचानक (व्हँपाइलोव्ह सहसा ही घटना घडते) हे कळले की तान्याचे वडील रेक्टर रेपिनिकोव्ह आहेत. तो विज्ञानामध्ये यशस्वी झाला नाही, परंतु प्रशासक म्हणून तो उच्चांकावर पोहोचला. त्याच्या विपरीत, कोलेसोव्ह एक आशावादी तरुण वैज्ञानिक आणि एक विलक्षण व्यक्तिमत्व आहे. आणि म्हणूनच - सामान्य रेक्टरची जिवंत निंदा, विशेषत: संभाव्य भावी जावई म्हणून. Rep रेप्नीकोव्ह (कारकीर्दीला चिकटून राहण्यासारखे, कसे हे माहित आहे), आडमुठे विद्यार्थ्याला धडा शिकवण्याचा निर्णय घेते, जिथे "जीवनाचे सत्य" कोठे आहे ते दर्शविणे. आणि तो को-लेसोव्ह व्यावहारिकतेसाठी एक चाचणी ऑफर करतो: डिप्लोमा आणि पदवीधर शाळेत जाण्यासाठी, त्याने तान्यास नकार द्यावा.

रेक्टरचा प्रस्ताव विद्यार्थी स्वीकारतो. वाटाघाटी करताना ते व्यापार कराराच्या शब्दसंग्रह वापरतात. “एंजेलसह वीस मिनिटे”, “ग्राउंड” खोमुतोव्ह या नाटकातील पात्रांपेक्षा रेप्नीकोव्ह समाधानी नाही: “सहमत आहे, आमच्यात काहीतरी साम्य आहे…”. कोलॅसोव्हची नैतिक तफावत, राष्ट्रीय विकृतीच्या युगात, रशियन विवेकाच्या पलीकडे चाललेल्या फाटाच्या मागे गेली. नायक फायद्यासाठी मानवी संबंधांचा व्यापार करतो. पण जेव्हा त्याने तान्याला पुन्हा पदवीदान पार्टीमध्ये पाहिले तेव्हा तो त्याच्या तडजोडीने घाबरून गेला आणि त्याने नवीन डिप्लोमा फाडला. मुलीसह नात्यातील कठीण पुनर्संचयित होण्यास सुरुवात होते (आणि ते खरे होईल का?) या हावभावाने. तथापि, विश्वासघात आधीच झाला आहे. आणि तान्या कोलेसोव्हला नाकारते: “नाही, मी तुझ्यावर विश्वास ठेवत नाही. मला कसे कळेल, कदाचित आपण मला पुन्हा बदलेल. कारण हितसंबंधात. मी ते करू शकत नाही. "

व्हॅम्पीलोव्हचे तरुण नायक केवळ प्रेमच नव्हे तर विवाह देखील घेतात. विद्यार्थी मद्यपान करणा companion्या मित्रांना वसतिगृहात स्थान मिळावे म्हणून विद्यार्थी बुकिनने एक वर्षाच्या विद्यार्थिनी माशाशी लग्न केले. नवविवाहित जोडपे रिक्त औपचारिकता म्हणून आगामी घटस्फोट घेतात: "आपल्याला नोंदणी कार्यालयात अर्ज करावा लागेल - एवढेच." पुन्हा कागदाचा एक तुकडा (दस्तऐवज) विवेकाचे मापन बनतो. आणि पुन्हा, नायकांचे नाते एका वर्तुळात विकसित होण्यास सुरवात होते. माशाला उद्देशून बुकीन म्हणतो: “जाण्यापूर्वी, तुला नेहमीच मेकअप करायचं आहे. म्हणून ते मान्य केले आहे. न्यूरास्थेनिक्स. " "स्वीकारलेले" (म्हणजे मानवी संबंधांचे प्राधान्य जपण्याच्या परंपरेकडे) आणि स्वतःच्या विवेक जागृत करण्यासाठी नायकाची उपरोधिक प्रतिक्रिया सूचक आहे. तिच्या अश्रूंचे कारण सांगताना माशासुद्धा असेच वागत आहे: "हे अल्कोहोल आहे ...".

"न्यूरास्थेनिया", "मद्यपान", "वेडेपणा", "उदासिन" आणि असेच व्हॅम्पीलीक रूपके आहेत जे नायकांमधील नैतिक चिंतेच्या दर्शनास सूचित करतात. आणि जर आपण व्हॅम्पाइलोव्हची पात्रे मुख्यतः तरुण लोक आहेत हे लक्षात घेतले तर हे स्पष्ट होते की नाटककार मातीच्या मूल्यांसाठी, त्यांच्या विद्यमान आणि नजीकच्या भविष्यातील संघर्षाच्या "अत्याधुनिक" मध्ये रस घेतात.

व्हँपाइलोव्ह निराशावादी नाही. तथापि, तो सतत त्याच्या नैतिक परीक्षांना नायकांच्या अधीन करतो. त्याच्या नाटकांमध्ये, लोकांमधील संबंध केवळ नष्ट किंवा पुनर्संचयितच होत नाहीत, तर त्याऐवजी नवीन बदलले जातात आणि नेहमीच सर्वोत्कृष्ट नसतात. जूनमधील फेअरवेल या नाटकात, संसाधन व्यावसायिक झोलोत्यूव्ह कोलेसोव्हला त्याचा पुतण्या म्हणतो आणि त्याच्याबरोबर राहण्यासाठी आमंत्रित करतो: “मी एकटा आहे, तुला माहिती आहे. एक बोटासारखे आहे. मी तुमच्यासाठी एक घर, एक दाचा, एक कार ... एकदा खोटे बोलल्यानंतर, मुख्य पात्र संदिग्ध वातावरण प्राप्त करते. झोलोट्यूव्ह, ज्याला गुन्हेगारी अनुभव आहे, तेथे कोणतेही प्रामाणिक लोक नाहीत: “एक प्रामाणिक माणूस म्हणजे कमी दिलेले. एखादी व्यक्ती नाकारू शकत नाही म्हणून इतके देणे आवश्यक आहे ... ". बहुतेक, व्यावहारिक लेखा परीक्षकाद्वारे (नॉन स्टेज कॅरेक्टर) आश्चर्यचकित झाले आहे, ज्याने सुरुवातीला लाच नाकारली आणि अप्रामाणिक विक्रेत्यास चाचणीसाठी आणले आणि नंतर त्याने चुकीचे असल्याचे कबूल केल्याने त्याच्याकडून मोठी रक्कम स्वीकारली नाही. Here येथे अपराधी देखील कुतूहल आहे, दुसर्\u200dयाच्या विवेकाची किंमत विचारण्याच्या इच्छेबद्दल त्याला उत्सुकता नाही.

"द एल्डर सॉन" आणि "डक हंट" नाटकांची निर्मिती केली तेव्हा 1967 मध्ये व्हँपाइलोव्हला सर्वाधिक वाढ झाली. त्यातील प्रथम, नाटक-तुर्क च्या प्रथेनुसार विनोद म्हणतात आणि सुरुवातीच्या आवृत्तीत "उपनगर" असे म्हटले जाते. हे नाटक स्वतंत्र आवृत्ती (१ 1970 came०) म्हणून बाहेर आल्यावर, व्हँम्पीलोव्हने त्यात बदल केले आणि त्याचे नाव बदलले.

"द एल्डर सॉन" च्या कथानकाचा कथानक वेगाने होत आहे. एकमेकांशी फार परिचित दोन तरुणांनी शेवटची ट्रेन चुकवली आणि रात्रीच्या शोधात निघाले. जसजशी ही कृती उघडकीस येते, तसतसे आपण शिकतो की बुसीगिन वैद्यकीय विद्यार्थी आहे आणि सिल्वा एक विक्री एजंट आहे. वॅम्पीलोव्हच्या समन्वय प्रणालीत याचा अर्थ असा आहे: पूर्वीचे केवळ नैतिकदृष्ट्या निर्धार आहेत आणि त्याला मानवी आत्मा आणि नातेसंबंध "बरे" करण्यास सांगितले जाते, तर उत्तरार्ध व्यावहारिक नैतिकतेच्या बाजूने निवड करण्यास यशस्वी झाले आहेत. 6 आधीच सिल्वाचे पहिले शब्द या निवडीची साक्ष देतात: तो लोकसंगीताचे शब्द विडंबनाने विकृत करतो. आणि वॅम्पीलोव्ह विनोदातून देखील आपल्या पात्रांना अशा विनोदांना क्षमा करत नाही.

मित्रासह असलेल्या कंपनीसाठी (समन्वयाची वरवरची समज) बुसीगिन व्यावहारिकतेसह "दर्शविण्याचा" प्रयत्न देखील करते. त्यांच्या विद्यापीठात तो "शरीरविज्ञान, मनोविश्लेषण आणि इतर उपयुक्त गोष्टींचा अभ्यास करतो." (या शाखांमध्ये नैतिक पैलूकडे दुर्लक्ष केल्याशिवाय आणि एखाद्या व्यक्तीला अविभाज्य व्यक्तिमत्त्व म्हणून शिकवले जाते हे खरं आहे की सोव्हिएत शिक्षण प्रणालीच्या बागेत हा एक उत्कंठा आहे, जो त्याच्या तत्त्वाने पाश्चिमात्य आहे.) म्हणूनच, विद्यार्थ्यांने मानवी संबंधांचा “उपयोग” करण्याचा प्रस्ताव दिला: “लोकांमध्ये चरबी असते त्वचा, आणि त्यास टोचणे इतके सोपे नाही. आपल्याला व्यवस्थित खोटे बोलावे लागेल, तरच ते आपल्यावर विश्वास ठेवतील आणि आपल्याशी सहानुभूती दाखवतील. त्यांना घाबरावे किंवा दया दाखवावी. "

अपघातांची शृंखला मित्रांच्या उद्दीष्टापर्यंत पोहोचते (व्हॅम्पीलोव्ह त्याच्या षड्यंत्र निर्माण करण्याच्या त्याच्या पद्धतींमध्ये विश्वासू आहे). त्यांनी मकरस्कायाशी केलेल्या सराफानोव्हच्या संभाषणाची सुरूवात ऐकली आणि जेव्हा वास्या त्याच्या समस्येमध्ये बुडला आणि खोलीत एकटाच राहिला त्याच क्षणी ते वृत्तांत अहवाल देतात. मित्र-मैत्रिणी या बदल्यात पडून असतात. पुढाकार बुसीगिनचा आहे. तो वा-सेन्काशी संभाषण करतो आणि आपल्या आत्म्याला आवाहन करतो: "माणूस ते माणूस, मला आशा आहे की आपण याबद्दल ऐकले असेल." सिल्व्हाने तातडीने हे सूत्र पकडले आणि गुंग असलेल्या किशोरला सांगितले की बुसीगिन हा त्याचा भाऊ आहे.

केवळ खोडकरपणा आणि अननुभवीपणामुळेच या खोट्या गोष्टीवर वासेन्काचा विश्वास आहे. साराफानोव्ह कुटुंब कोसळण्याच्या मार्गावर आहे. आई त्यांना खूप आधी सोडून गेली. निना, सखलिन यांना नियुक्त केलेल्या लष्करी शाळेतील कॅडेट कुडीमोवबरोबर लग्न करणार आहे. वासरन्का स्वतः, तिला मकरस्कायावरील अप्रामाणिक प्रेमामुळे विचलित झाले आहे. बांधकाम साइटवर जायचे आहे. परंतु तुटलेल्या कुटुंबासाठी अपराधीपणाची आणि वेदना, तसेच एकट्या सोडलेल्या वडिलांसमोर लाजिरवाणेपणा त्याच्या आत्म्यात कायम आहे. म्हणूनच, त्याच्यासाठी, या परिस्थितीतून सुटण्याचा एक सुखद मार्ग असल्यासारखे दिसते, जवळच्या नातेवाईक म्हणून बुसीगिनचे अनपेक्षितपणे दिसणे.

आणि आंद्रेई ग्रिगोरीव्हिच सराफानोव्हसाठी हे फक्त नमस्कार आहे. चौदा (दोनदा सात) वर्षे पत्नीने त्याला सोडले, ज्यांच्याकडे "एक अभियंता 7 झाला - एक गंभीर माणूस." पत्रांमध्ये, पूर्वीचा सूस-प्रुगा हास्यास्पदपणे त्याला आशीर्वादित म्हणत आहे आणि मुले त्याला एक अपयशी मानतात ज्याला स्वत: साठी कसे उभे रहायचे हे माहित नाही. जर आपण त्याची माणुसकी पाहिली नाही तर तो खरोखर आहे. एक मुलगी आणि मुलगा असला तरी त्यांच्या आईची जागा घेणारी नवीन पत्नी कधीही सापडली नाही; फिलहारमोनिक सिम्फनी ऑर्केस्ट्रामध्ये काम केले, परंतु खाली पडले आणि आता अंत्यसंस्कार आणि नृत्यांमध्ये खेळते, कुशलतेने ते मुलांपासून लपवून ठेवले जात नाही; एकतर कॅनटाटा किंवा वक्तृत्व लिहितो "सर्व लोक भाऊ आहेत", परंतु डी-लो पहिल्या पानाच्या पुढे जात नाही - मनिलोव्हची गती!

सराफानोव्हचे एक मुलायम, सौम्य चरित्र आहे, त्याचे आडनाव जुळते, जे रशियन महिला शेतकरी कपड्यांच्या नावावरून आले आहे. त्याचा असा विश्वास आहे की “जीवन नीतिमान व दयाळू आहे. ती नायकांना संशय आणते, परंतु ज्यांनी थोडे केले आणि ज्यांनी काहीही केले नाही, जे शुद्ध अंतःकरणाने जगले, ती नेहमी सांत्वन देईल. " सराफानोव्हला मुलांमध्ये त्याच्या जीवनाचा अर्थ दिसतो. परंतु हे एखाद्या भांडणाच्या वेळी विवेकीपणासाठी त्यांची निंदा करण्यास प्रतिबंध करीत नाही, जे लेखकांच्या नजरेत एक बिनशर्त नैतिक दोष असल्यासारखे दिसत होते.

आंद्रेई ग्रिगोरीव्हिचसाठी बुसीगिनचे स्वरूप म्हणजे एखाद्या प्रिय व्यक्तीचे अधिग्रहण आणि ते उत्सव साकारण्याचे कारण बनले. विद्यार्थी आपला मुलगा नाही हे जाणून घेतल्यानंतरही, साराफानोव आग्रह करतात: "आमच्याबरोबर राहा." आणि, बुस्जिन आणि त्यांच्या स्वत: च्या मुलांकडे वळताना तो म्हणतो: "मी चांगला असो की वाईट, मी तुझ्यावर प्रेम करतो आणि ही सर्वात महत्वाची गोष्ट आहे."

नाटकातील एक महत्त्वाचे स्थान, जसे की व्हँपाइलोव्हच्या सर्व कामांप्रमाणेच, कौटुंबिक समस्येच्या थीमने व्यापले आहे. एल्डस्ट बेटाच्या कल्पनेतून ती लाल धाग्यासारखी धावते. बुसगीनच्या अनाथपणाबद्दल, इटालियनमध्ये घटस्फोट आणि 'डे डे ऑफ हप्पीनेस' ("घटस्फोटाबद्दल देखील," वससेन्का निर्दिष्ट केल्याप्रमाणे) या चित्रपटांचा उल्लेख करताना, कोर्टात सेक्रेटरी म्हणून काम करणा Mak्या मकरस्कायाची चिडचिडेपणाच्या बाबतीत, आम्ही त्याचा प्रतिध्वनी ऐकतो. घटस्फोट बद्दल. तथापि, व्हँपाइलोव्हची कौटुंबिक थीम अंतिम ध्येय नाही तर रशियन जगातील नाते आणि परस्परसंबंधाबद्दल संभाषण करणे आहे. म्हणूनच बुसीगिन लेखकाला खूप प्रिय आहेत.

एकदा विचित्र कुटुंबात हा नायक तिचा एकसमान बनला. त्याचे नैतिक परिवर्तन आंद्रेई ग्रिगोरीव्हिचच्या प्रभावाखाली घडले. बुझीगिन त्याला एक पवित्र मनुष्य म्हणतो आणि या मार्गाने प्रेरित होऊन एखाद्या नकलीची भूमिका साकारण्यास नकार देतो: "नाही, देव आपल्या प्रत्येक शब्दावर विश्वास ठेवणा someone्याला फसवू नका." The विद्यार्थी नीना आणि वासेन्का यांच्याशी बोलतो आणि आपल्या वडिलांना सोडणार नाही याची खात्री करुन घेतो आणि शेवटी ते “मोठ्या भावा” चे शब्द ऐकतात. चकित झालेल्या नीनाने बुसीगिनला एक नटकेस आणि वेडा म्हटले आहे, जे आमच्या लक्षात आल्याप्रमाणे, व्हँपाइलोव्हच्या मते, सर्वात मौल्यवान प्रशंसा आहे. आणि मुख्य पात्र, लोकांचे कल्याण करून, त्यांना थोडावेळ सोडण्याचा निर्णय घेते, परंतु त्याला पुन्हा ट्रेनसाठी उशीर झाला. यावेळी, कारण जेव्हा आपण मानवी संबंध तयार करता तेव्हा आपण वेळ आणि शक्ती यांचा विचार करू शकत नाही.