तातार गट काय आहेत. "टाटार्स" नावाचे मूळ

अग्रगण्य गट तातार वांशिक गटकाझान टाटर आहेत. आणि आता काही लोकांना शंका आहे की त्यांचे पूर्वज बल्गार होते. हे कसे झाले की बल्गार टाटार झाले? या वांशिक नावाच्या उत्पत्तीच्या आवृत्त्या खूप उत्सुक आहेत.

वांशिक नावाचे तुर्किक मूळ

"टाटार" हे नाव आठव्या शतकात प्रथमच प्रसिद्ध कमांडर कुल-टेगिनच्या स्मारकावरील शिलालेखात आढळते, जे द्वितीय तुर्किक खगानाटे दरम्यान स्थापित केले गेले होते - आधुनिक मंगोलियाच्या प्रदेशावर असलेल्या तुर्कांचे राज्य, पण मोठे क्षेत्र होते. शिलालेखात "ओटुझ-टाटार" आणि "टोकुझ-टाटर्स" या आदिवासी संघटनांचा उल्लेख आहे.

X-XII शतकांमध्ये, "टाटार" हे नाव चीन, मध्य आशिया आणि इराणमध्ये पसरले. 11व्या शतकातील विद्वान महमूद काशगरी यांनी त्यांच्या लेखनात उत्तर चीन आणि पूर्व तुर्कस्तानमधील जागा “तातार स्टेप” असे म्हटले आहे.

कदाचित त्यामुळेच मध्ये लवकर XIIIशतकानुशतके, मंगोलांना देखील म्हटले जाऊ लागले, ज्यांनी यावेळी तातार जमातींचा पराभव केला आणि त्यांच्या जमिनी ताब्यात घेतल्या.

तुर्को-पर्शियन मूळ

1902 मध्ये सेंट पीटर्सबर्ग येथून प्रकाशित झालेल्या त्यांच्या "काझान टाटार्स" या ग्रंथात वैज्ञानिक मानववंशशास्त्रज्ञ अलेक्सी सुखरेव्ह यांनी लक्षात घेतले की टाटार हे वांशिक नाव तुर्किक शब्द "टाट" वरून आले आहे, ज्याचा अर्थ पर्वतांशिवाय काहीच नाही आणि पर्शियन मूळचे शब्द "एआर. "किंवा "आयआर", ज्याचा अर्थ व्यक्ती, माणूस, निवासी असा होतो. हा शब्द बर्‍याच लोकांमध्ये आढळतो: बल्गेरियन, मग्यार, खझार. हे तुर्क लोकांमध्ये देखील आढळते.

पर्शियन मूळ

सोव्हिएत संशोधक ओल्गा बेलोझर्स्काया यांनी वांशिक नावाची उत्पत्ती पर्शियन शब्द "टेप्टर" किंवा "डेफ्टर" सह जोडली, ज्याचा अर्थ "वसाहतवादी" असा केला जातो. तथापि, टिप्त्यार हे नाव नंतरचे असल्याचे नोंदवले जाते. बहुधा, हे 16 व्या-17 व्या शतकात उद्भवले, जेव्हा त्यांच्या भूमीतून उरल्स किंवा बश्किरियामध्ये गेलेल्या बल्गारांना असे म्हटले जाऊ लागले.

प्राचीन पर्शियन मूळ

एक गृहितक आहे की "टाटार्स" हे नाव प्राचीन पर्शियन शब्द "टाट" वरून आले आहे - जुन्या काळात पर्शियन लोकांना अशा प्रकारे संबोधले जात असे. संशोधक 11 व्या शतकातील शास्त्रज्ञ महमुत काशगरी यांचा संदर्भ देतात, ज्यांनी ते लिहिले

"तातामी तुर्क जे फारशी बोलतात त्यांना म्हणतात."

तथापि, तुर्कांनी चिनी आणि अगदी उइगरांना तातामी देखील म्हटले. आणि टॅटचा अर्थ "परदेशी", "परदेशी" असा असू शकतो. तथापि, एक दुसऱ्याशी विरोध करत नाही. तथापि, तुर्क प्रथम इराणी भाषिकांना तातामी म्हणू शकतात आणि नंतर हे नाव इतर अनोळखी लोकांमध्ये पसरू शकते.
तसे, रशियन शब्द"चोर" पर्शियन लोकांकडून देखील घेतले जाऊ शकते.

ग्रीक मूळ

आपल्या सर्वांना माहित आहे की प्राचीन ग्रीक लोकांमध्ये "टार्टर" शब्दाचा अर्थ होता दुसरे जग, नरक. अशा प्रकारे, "टार्टारिन" भूगर्भातील खोलीचा रहिवासी होता. हे नाव युरोपवर बटूच्या सैन्याच्या आक्रमणापूर्वीच उद्भवले. कदाचित ते येथे प्रवासी आणि व्यापाऱ्यांनी आणले होते, परंतु तरीही "टाटार" हा शब्द युरोपियन लोकांमध्ये पूर्वेकडील रानटी लोकांशी संबंधित होता.
बटू खानच्या आक्रमणानंतर, युरोपियन लोक त्यांना केवळ नरकातून बाहेर आलेले आणि युद्ध आणि मृत्यूची भीषणता आणणारे लोक म्हणून समजू लागले. लुडविग नवव्याला संत म्हटले गेले कारण त्याने स्वतः प्रार्थना केली आणि बटूचे आक्रमण टाळण्यासाठी आपल्या लोकांना प्रार्थना करण्यास सांगितले. आपल्याला आठवते की, खान उदेगेचा त्या वेळी मृत्यू झाला. मंगोल माघारी फिरले. यामुळे युरोपीयांना ते बरोबर असल्याची खात्री पटली.

आतापासून, युरोपमधील लोकांमध्ये, टाटार हे पूर्वेकडील सर्व रानटी लोकांचे सामान्यीकरण झाले.

निष्पक्षतेने, असे म्हटले पाहिजे की युरोपच्या काही जुन्या नकाशांवर, टाटारियाने लगेच रशियन सीमेच्या पलीकडे सुरुवात केली. मंगोल साम्राज्य 15 व्या शतकात कोसळले, परंतु युरोपियन इतिहासकारांनी 18 व्या शतकापर्यंत वोल्गा ते चीनपर्यंतच्या सर्व पूर्वेकडील लोक टाटारांना संबोधले.
तसे, टाटार सामुद्रधुनी, जे साखलिन बेटाला मुख्य भूमीपासून वेगळे करते, त्याला असे म्हणतात कारण "टाटार" देखील त्याच्या किनाऱ्यावर राहत होते - ओरोच आणि उडेगेस. कोणत्याही परिस्थितीत, जीन-फ्रँकोइस ला पेरोस, ज्याने सामुद्रधुनीला हे नाव दिले, त्यांनी असे विचार केले.

चीनी मूळ

काही विद्वानांचा असा विश्वास आहे की "टाटार" हे नाव आहे चीनी मूळ. 5 व्या शतकात, मंगोलिया आणि मंचुरियाच्या ईशान्येकडे एक जमात राहत होती, ज्याला चिनी लोक "टा-टा", "दा-दा" किंवा "टाटन" म्हणत. आणि चिनी भाषेतील काही बोलींमध्ये, नाकातील डिप्थॉन्गमुळे हे नाव अगदी "टाटर" किंवा "टार्टर" सारखे वाटले.
टोळी लढाऊ होती आणि शेजाऱ्यांना सतत त्रास देत असे. कदाचित नंतर टार्टर हे नाव इतर लोकांमध्ये पसरले जे चिनी लोकांसाठी अनुकूल नव्हते.

बहुधा, चीनमधूनच "टाटार" हे नाव अरबी आणि पर्शियन साहित्यिक स्त्रोतांमध्ये घुसले.

पौराणिक कथेनुसार, चंगेज खानने युद्धखोर जमातीचा नाश केला होता. मंगोलियन विद्वान येव्हगेनी किचानोव्ह यांनी याबद्दल काय लिहिले ते येथे आहे: “म्हणून मंगोलांच्या उदयापूर्वीच, तातार जमात मरण पावली, ज्याने त्याचे नाव सर्व तातार-मंगोलियन जमातींना एक सामान्य संज्ञा म्हणून दिले. आणि जेव्हा पश्चिमेकडील दूरच्या गावांमध्ये आणि खेड्यांमध्ये, त्या हत्याकांडानंतर वीस किंवा तीस वर्षांनंतर, भयानक रडणे ऐकू आले: "टाटार्स!" ("तेमुजिनचे जीवन, ज्याने जग जिंकण्याचा विचार केला").
चंगेज खानने स्वतः मंगोलांना टाटार म्हणण्यास स्पष्टपणे मनाई केली.
तसे, अशी एक आवृत्ती आहे की टोळीचे नाव तुंगस शब्द "टा-टा" वरून देखील येऊ शकते - धनुष्य ओढण्यासाठी.

टोचरियन मूळ

या नावाची उत्पत्ती मध्य आशियामध्ये राहणाऱ्या टोखार (तगार, तुगार) लोकांशी देखील जोडली जाऊ शकते, जे ख्रिस्तपूर्व तिसऱ्या शतकापासून सुरू होते.
तोखारांनी महान बॅक्ट्रियाचा पराभव केला, जे एके काळी एक महान राज्य होते आणि आधुनिक उझबेकिस्तान आणि ताजिकिस्तानच्या दक्षिणेस आणि अफगाणिस्तानच्या उत्तरेस असलेल्या तोखारिस्तानची स्थापना केली. पहिल्या ते चौथ्या शतकापर्यंत इ.स तोखारिस्तान हा कुशाण राज्याचा एक भाग होता, आणि नंतर तो स्वतंत्र मालमत्तेत विभागला गेला.

7 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, तोखारिस्तानमध्ये 27 रियासत होती, जी तुर्कांच्या अधीन होती. बहुधा, स्थानिक लोकसंख्या त्यांच्यात मिसळली.

त्याच महमूद काशगरीने उत्तर चीन आणि पूर्व तुर्कस्तानमधील विस्तीर्ण प्रदेशाला तातार स्टेप्पे म्हटले.
मंगोल लोकांसाठी, तोखार हे अनोळखी, "टाटार" होते. कदाचित, काही काळानंतर, "टोचर" आणि "टाटर" या शब्दांचा अर्थ विलीन झाला आणि म्हणून त्यांनी लोकांच्या मोठ्या गटाला कॉल करण्यास सुरवात केली. मंगोलांनी जिंकलेल्या लोकांनी त्यांच्या नातेवाईक अनोळखी लोकांचे नाव घेतले - टोचर.
त्यामुळे टाटार हे नाव व्होल्गा बल्गारांनाही जाऊ शकते.

टाटर लोकांच्या एथनोजेनेसिसच्या समस्या (उत्पत्तीची सुरुवात करा)

तातार राजकीय इतिहासाचा कालखंड

तातार लोक शतकानुशतके जुन्या विकासाच्या कठीण मार्गावरून गेले. तातार राजकीय इतिहासाचे खालील मुख्य टप्पे वेगळे आहेत:

प्राचीन तुर्किक राज्यामध्ये, हुन्नु राज्य (209 BC - 155 AD), हूण साम्राज्य (4व्या शतकाच्या शेवटी - 5 व्या शतकाच्या मध्यभागी), तुर्किक खगानाटे (551 - 745) आणि कझाक खगानाटे (मध्य 7 -) यांचा समावेश होतो. ९६५)

व्होल्गा बल्गेरिया किंवा बल्गार अमिरात (उशीरा X - 1236)

उलुस जोची किंवा गोल्डन हॉर्ड (1242 - 15 व्या शतकाचा पूर्वार्ध)

कझान खानते किंवा कझान सल्तनत (१४४५ - १५५२)

एक भाग म्हणून तातारस्तान रशियन राज्य(१५५२-सध्या)

RT 1990 मध्ये रशियन फेडरेशनमध्ये एक सार्वभौम प्रजासत्ताक बनले

ETNONIM चे मूळ (लोकांचे नाव) टाटार्स आणि त्याचे वितरण व्होल्गा-युरलमध्ये

टाटार हे वांशिक नाव राष्ट्रीय आहे आणि तातार वांशिक समुदाय - काझान, क्रिमियन, आस्ट्रखान, सायबेरियन, पोलिश-लिथुआनियन टाटार बनवणारे सर्व गट वापरतात. टाटर या वांशिक नावाच्या उत्पत्तीच्या अनेक आवृत्त्या आहेत.

पहिली आवृत्ती चीनी भाषेतील तातार शब्दाच्या उत्पत्तीबद्दल बोलते. 5 व्या शतकात, एक युद्धखोर मंगोल जमात माचझुरिया येथे राहत होती, अनेकदा चीनवर छापा टाकत असे. चिनी लोक या जमातीला ‘टा-टा’ म्हणत. नंतर, चिनी लोकांनी टाटार हे वांशिक नाव त्यांच्या सर्व भटक्या उत्तरेकडील शेजार्‍यांना, ज्यात तुर्किक जमातींचा समावेश आहे, वाढवले.

दुसऱ्या आवृत्तीत पर्शियन भाषेतून तातार हा शब्द आला आहे. खलिकोव्ह यांनी कझगटच्या अरबी मध्ययुगीन लेखक महमदच्या व्युत्पत्ती (शब्दाच्या उत्पत्तीचे रूप) उद्धृत केले, ज्यांच्या मते टाटार वांशिक नावात 2 पर्शियन शब्द आहेत. Tat एक अनोळखी आहे, ar एक माणूस आहे. अशा प्रकारे, पर्शियन भाषेतील शाब्दिक भाषांतरातील तातार शब्दाचा अर्थ एक अनोळखी, परदेशी, विजेता.

तिसरी आवृत्ती ग्रीक भाषेतून टाटार वांशिक नाव प्राप्त करते. टार्टर - अंडरवर्ल्ड, नरक.

13 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, टाटरांच्या आदिवासी संघटना चंगेज खानच्या नेतृत्वाखालील मंगोल साम्राज्याचा भाग होत्या आणि त्यांनी त्याच्या लष्करी मोहिमांमध्ये भाग घेतला. या मोहिमांच्या परिणामी उद्भवलेल्या जोची (यूडी) च्या उलुसमध्ये, पोलोव्हत्शियन संख्यात्मकदृष्ट्या प्रबळ होते, जे प्रबळ तुर्किक-मंगोलियन कुळांच्या अधीन होते, ज्यामधून लष्करी सेवा वर्गाची भरती करण्यात आली होती. UD मधील या इस्टेटला टाटार म्हणतात. अशाप्रकारे, UD मधील "टाटार" या शब्दाचा सुरुवातीला वांशिक अर्थ नव्हता आणि त्याचा वापर लष्करी सेवा वर्गासाठी केला जात होता, ज्याने समाजातील अभिजात वर्ग तयार केला होता. म्हणून, टाटार हा शब्द खानदानी, सामर्थ्याचे प्रतीक होता आणि टाटारांशी वागणे प्रतिष्ठित होते. यामुळे बहुसंख्य UD लोकसंख्येने या शब्दाचे वांशिक नाव म्हणून हळूहळू आत्मसात केले.

टाटर लोकांच्या उत्पत्तीचे मुख्य सिद्धांत

तातार लोकांच्या उत्पत्तीचे वेगवेगळे अर्थ लावणारे 3 सिद्धांत आहेत:

बल्गार (बल्गारो-तातार)

मंगोलियन-तातार (गोल्डन हॉर्डे)

तुर्को-तातार

बल्गार सिद्धांततरतुदींवर आधारित आहे की टाटर लोकांचा वांशिक आधार बल्गार वांशिक आहे, जो 19व्या-9व्या शतकातील मध्य वोल्गा आणि उरल प्रदेशात विकसित झाला. बल्गेरिस्ट - या सिद्धांताचे अनुयायी असा युक्तिवाद करतात की मुख्य वांशिक-सांस्कृतिक परंपरा आणि टाटर लोकांची वैशिष्ट्ये व्होल्गा बल्गेरियाच्या अस्तित्वादरम्यान तयार झाली होती. गोल्डन हॉर्डे, काझान-खान आणि रशियनच्या नंतरच्या काळात, या परंपरा आणि वैशिष्ट्यांमध्ये फक्त किरकोळ बदल झाले आहेत. बल्गेरिस्टांच्या मते, टाटारचे इतर सर्व गट स्वतंत्रपणे उद्भवले आणि खरं तर ते स्वतंत्र वांशिक गट आहेत.

बल्गेरवाद्यांनी त्यांच्या सिद्धांताच्या तरतुदींचा बचाव करण्यासाठी आणलेल्या मुख्य युक्तिवादांपैकी एक म्हणजे मानववंशशास्त्रीय युक्तिवाद - आधुनिक काझान टाटार आणि मध्ययुगीन बल्गारांची बाह्य समानता.

मंगोल-तातार सिद्धांत भटक्या मंगोल-तातार गटांच्या मध्य आशिया (मंगोलिया) मधून पूर्व युरोपमध्ये स्थलांतर करण्याच्या वस्तुस्थितीवर आधारित आहे. या गटांनी पोलोव्हत्सीमध्ये मिसळले आणि यूडी कालावधीत आधुनिक टाटरांच्या संस्कृतीचा आधार तयार केला. या सिद्धांताचे समर्थक काझान टाटरांच्या इतिहासात व्होल्गा बल्गेरिया आणि तिची संस्कृती यांचे महत्त्व कमी करतात. त्यांचा असा विश्वास आहे की उद काळात, बल्गेरियन लोकसंख्या अंशतः संपुष्टात आली होती, अंशतः व्होल्गा बल्गेरियाच्या बाहेर हलवली गेली होती (आधुनिक चुवाश या बोलगारांमधून आले होते), तर बोलगारांचा मुख्य भाग आत्मसात केला गेला (संस्कृती आणि भाषेचे नुकसान). नवागत मंगोल-टाटार आणि पोलोव्हत्शियन ज्यांनी नवीन वांशिक नाव आणि भाषा आणली. हा सिद्धांत ज्या युक्तिवादावर आधारित आहे त्यापैकी एक म्हणजे भाषिक युक्तिवाद (मध्ययुगीन पोलोव्हत्शियन आणि आधुनिक तातार भाषांची जवळीक).

तुर्किक-तातार सिद्धांत किपचॅटच्या व्होल्गा बल्गेरिया आणि युरेशियाच्या स्टेप्सच्या मंगोल-तातार वांशिक गटांच्या लोकसंख्या आणि संस्कृतीत तुर्किक आणि कझाक कागनाटेच्या वांशिक-राजकीय परंपरेच्या त्यांच्या वांशिक-राजकीय परंपरेतील महत्त्वपूर्ण भूमिका लक्षात घेते. म्हणून महत्त्वाचा क्षण वांशिक इतिहास Tatars, हा सिद्धांत UD च्या अस्तित्वाचा कालावधी मानतो, जेव्हा, परकीय मंगोल-तातार आणि Kypchat आणि स्थानिक बल्गेरियन परंपरांच्या मिश्रणाच्या आधारावर, एक नवीन राज्यत्व, संस्कृती, साहित्यिक भाषा. यूडीच्या मुस्लिम लष्करी सेवेतील खानदानी लोकांमध्ये, नवीन तातार वांशिक-राजकीय चेतना विकसित झाली आहे. यूडीचे अनेक स्वतंत्र राज्यांमध्ये संकुचित झाल्यानंतर, तातार एथनोस गटांमध्ये विभागले गेले जे स्वतंत्रपणे विकसित होऊ लागले. काझान खानतेच्या काळात काझान टाटार वेगळे करण्याची प्रक्रिया पूर्ण झाली. 4 गटांनी काझान टाटर्सच्या वांशिकतेमध्ये भाग घेतला - 2 स्थानिक आणि 2 नवागत. स्थानिक बल्गार आणि व्होल्गा फिनचा काही भाग नवागत मंगोल-टाटार आणि किपचाक यांनी आत्मसात केला, ज्यांनी नवीन वांशिक नाव आणि भाषा आणली.

ज्ञान बेस मध्ये आपले चांगले काम पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कामात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

http://www.allbest.ru/ येथे होस्ट केलेले

परिचय

19 व्या शतकाच्या शेवटी - 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. जगात आणि रशियन साम्राज्यात, एक सामाजिक घटना विकसित झाली - राष्ट्रवाद. ज्यामध्ये अशी कल्पना होती की एखाद्या व्यक्तीने स्वत: ला विशिष्ट सामाजिक गट - राष्ट्र (राष्ट्रीयता) चे सदस्य म्हणून स्थान देणे खूप महत्वाचे आहे. वस्ती, संस्कृती (विशेषत: एकच साहित्यिक भाषा), मानववंशशास्त्रीय वैशिष्ट्ये (शरीराची रचना, चेहर्यावरील वैशिष्ट्ये) च्या प्रदेशाची समानता म्हणून राष्ट्र समजले गेले. या कल्पनेच्या पार्श्‍वभूमीवर, प्रत्येक सामाजिक गटामध्ये संस्कृतीच्या जतनासाठी संघर्ष होता. नवजात आणि विकसनशील बुर्जुआ राष्ट्रवादाच्या कल्पनांचे सूत्रधार बनले. त्या वेळी, तातारस्तानच्या प्रदेशावरही असाच संघर्ष केला गेला - जागतिक सामाजिक प्रक्रियांनी आपल्या प्रदेशाला मागे टाकले नाही.

20 व्या शतकाच्या पहिल्या चतुर्थांश क्रांतिकारक रडण्याच्या विपरीत. आणि गेल्या दशकात 20 व्या शतकात, ज्याने अतिशय भावनिक संज्ञा वापरल्या - राष्ट्र, राष्ट्रीयत्व, लोक, आधुनिक विज्ञानात अधिक सावध शब्द वापरण्याची प्रथा आहे - वांशिक गट, वांशिक. या शब्दामध्ये लोक आणि राष्ट्र आणि राष्ट्रीयतेप्रमाणे भाषा आणि संस्कृतीची समानता आहे, परंतु सामाजिक गटाचे स्वरूप किंवा आकार स्पष्ट करण्याची आवश्यकता नाही. तथापि, कोणत्याही वांशिक गटाशी संबंधित असणे अद्याप महत्त्वाचे आहे. सामाजिक पैलूएका व्यक्तीसाठी.

जर तुम्ही रशियामध्ये जाणार्‍याला विचारले की तो कोणता राष्ट्रीयत्व आहे, तर, नियमानुसार, तो रशियन किंवा चुवाश असल्याचे अभिमानाने उत्तर देईल. आणि, अर्थातच, ज्यांना त्यांचा अभिमान आहे वांशिक मूळ, तातार असेल. परंतु या शब्दाचा अर्थ काय असेल - "तातार" - स्पीकरच्या तोंडात. तातारस्तानमध्ये, स्वतःला तातार मानणारे प्रत्येकजण तातार भाषा बोलत आणि वाचत नाही. सामान्यतः स्वीकृत दृष्टिकोनातून प्रत्येकजण टाटारसारखा दिसत नाही - उदाहरणार्थ, कॉकेशियन, मंगोलियन आणि फिनो-युग्रिक मानववंशशास्त्रीय प्रकारांच्या वैशिष्ट्यांचे मिश्रण. टाटरांमध्ये ख्रिश्चन आणि बरेच नास्तिक आहेत आणि स्वत: ला मुस्लिम मानणाऱ्या प्रत्येकाने कुराण वाचले नाही. परंतु हे सर्व तातार वांशिक गटाला टिकून राहण्यापासून, विकसित होण्यापासून आणि जगातील सर्वात विशिष्ट गटांपैकी एक होण्यापासून रोखत नाही.

राष्ट्रीय संस्कृतीच्या विकासामध्ये राष्ट्राच्या इतिहासाचा विकास होतो, विशेषतः जर आपण या इतिहासाचा अभ्यास केला तर. बर्याच काळासाठीहस्तक्षेप केला. परिणामी, या प्रदेशाचा अभ्यास करण्यावर न बोललेल्या आणि काहीवेळा उघडलेल्या बंदीमुळे तातार ऐतिहासिक विज्ञानामध्ये विशेषतः वादळी वाढ झाली, जी आजपर्यंत पाळली जाते. मतांचा बहुलवाद आणि अभाव वास्तविक साहित्यज्ञात तथ्यांची सर्वात मोठी संख्या एकत्र करण्याचा प्रयत्न करून अनेक सिद्धांतांची घडी घडवून आणली. केवळ ऐतिहासिक शिकवणच तयार झाल्या नाहीत तर अनेक ऐतिहासिक शाळा आपापसात वैज्ञानिक वाद निर्माण करत आहेत. सुरुवातीला, इतिहासकार आणि प्रचारकांना "बल्गारिस्ट" मध्ये विभागले गेले होते, ज्यांनी टाटारांना व्होल्गा बल्गारचे वंशज मानले आणि "तातारवादी", ज्यांनी तातार राष्ट्राच्या निर्मितीचा कालावधी काझान खानतेच्या अस्तित्वाचा काळ मानला. आणि बल्गार राष्ट्राच्या निर्मितीमध्ये सहभाग नाकारला. त्यानंतर, दुसरा सिद्धांत दिसू लागला, एकीकडे, पहिल्या दोनचा विरोधाभास, आणि दुसरीकडे, उपलब्ध असलेल्या सर्व सर्वोत्तम सिद्धांतांना एकत्र करून. तिला "तुर्किक-तातार" म्हटले गेले.

कामाचा उद्देशः सध्या अस्तित्वात असलेल्या टाटार लोकांच्या उत्पत्तीबद्दलच्या दृष्टिकोनाची श्रेणी एक्सप्लोर करणे.

टाटरांच्या वांशिकतेबद्दल बुल्गारो-तातार आणि तातार-मंगोलियन दृष्टिकोनाचा विचार करा;

टाटार लोकांच्या वांशिकतेबद्दल तुर्किक-तातार दृष्टिकोन आणि अनेक पर्यायी दृष्टिकोनांचा विचार करा.

1. टाटरांच्या उत्पत्तीचा इतिहास

"तुर्क" या शब्दाचे तीन अर्थ आहेत. 6व्या-7व्या शतकासाठी, हे एक लहान वंश (तुर्कट) आहे, ज्याने ग्रेट स्टेप (एल) मध्ये मोठ्या संघटनेचे नेतृत्व केले आणि 8 व्या शतकाच्या मध्यभागी त्यांचे निधन झाले. हे तुर्क मंगोलॉइड होते. त्यांच्याकडून खझर राजवंश आला, परंतु खझार स्वतः दागेस्तान प्रकारचे युरोपियन होते. 9व्या - 12व्या शतकात, "तुर्क" हे माल्यार, रुस आणि स्लाव्हसह युद्धप्रेमी उत्तरेकडील लोकांसाठी सामान्य नाव आहे. आधुनिक प्राच्यविद्यावाद्यांसाठी "तुर्क" हा वांशिक गटांद्वारे बोलल्या जाणार्‍या भाषांचा समूह आहे भिन्न मूळ. त्याच्या कामात, लेव्ह गुमिलिओव्ह लिहितात: “सहाव्या शतकात, ग्रेट तुर्कुत खगनाटे तयार झाला. विजयाची फळे त्याच्याबरोबर सामायिक करण्यासाठी विजेत्याला मदत करणे चांगले मानणार्‍यांमध्ये कुबान आणि डॉन यांच्यामध्ये राहणारे खझार आणि उतुरगर्सचे बल्गार जमात होते. तथापि, वेस्टर्न तुर्कुत खगनाटेमध्ये, दोन आदिवासी संघटनांनी दोन पक्ष स्थापन केले ज्यांनी शक्तीहीन खानवर सत्तेसाठी संघर्ष केला. उटुरगुर एकात सामील झाले आणि खझार, स्वाभाविकपणे, दुसर्‍या पक्षात, आणि पराभवानंतर त्यांनी पळून गेलेल्या राजपुत्राला त्यांच्या खानांमध्ये स्वीकारले. आठ वर्षांनंतर, तांग साम्राज्याच्या सैन्याने वेस्टर्न तुर्कुत खगनाटे काबीज केले, ज्याचा फायदा खझारांना झाला, ज्यांनी पूर्वी पराभूत झालेल्या राजपुत्राची बाजू घेतली आणि बल्गार, उतुरगुरांचे नुकसान झाले, ज्यांचा पाठिंबा गमावला. सर्वोच्च खान. याचा परिणाम म्हणून, खझारांनी 670 च्या सुमारास बल्गारांचा पराभव केला आणि ते काही कामा, काही डॅन्यूब, काही हंगेरी आणि काही इटलीला पळून गेले. बल्गारांनी एकच राज्य निर्माण केले नाही: पूर्वेकडील, कुबान खोऱ्यातील, उतुरगर्स आणि पश्चिमेकडील, डॉन आणि डॅन्यूबच्या खालच्या भागांमधील, कुतुर्गर, एकमेकांशी वैर करत होते आणि शिकार बनले. पूर्वेकडील नवीन नवोदित: कुटूरगुरांना आवारांनी आणि उतुरगुरांना तुर्कुटांनी वश केले.

922 मध्ये, कामा बल्गारांचा प्रमुख, अल्मुश, इस्लाम धर्म स्वीकारला आणि त्याचे राज्य खझारियापासून वेगळे केले (जे ट्युरुट खगनाटे नंतर अधीन होते), बगदादच्या खलिफाच्या मदतीवर अवलंबून होते, ज्याने मुस्लिम भाडोत्री सैनिकांना विरुद्ध लढण्यास मनाई केली होती. सहकारी विश्वासणारे. खलिफाने फाशीच्या वजीरची जप्त केलेली मालमत्ता विकून राजदूत इब्न - फडलानला पैसे देण्याचे आदेश दिले, परंतु खरेदीदार दूतावासाच्या काफिलाला पकडू शकला नाही आणि बल्गारमधील किल्ला बांधला गेला नाही आणि खोरेझमियन 10 व्या शतकात यापुढे कमकुवत बगदाद खलिफांच्या आदेशाकडे लक्ष दिले नाही. धर्मत्याग मजबूत झाला नाही, परंतु ग्रेट बल्गार कमकुवत झाला. तीन बल्गार जमातींपैकी एक - सुवाझ (चुवाशचे पूर्वज) - यांनी इस्लाम स्वीकारण्यास नकार दिला आणि ट्रान्स-व्होल्गा प्रदेशातील जंगलात स्वतःला मजबूत केले. विभाजित बल्गार राज्य ज्यू खझारियाशी स्पर्धा करू शकले नाही. 985 मध्ये, कीवच्या राजकुमार व्लादिमीरने कामा बल्गार आणि खझार यांच्याशी युद्ध सुरू केले. कामा बल्गारांशी युद्ध अयशस्वी झाले. "विजय" नंतर, मोहिमेचे प्रमुख, व्लादिमीरचे मामा - डोब्र्यान्या - ने घेतले विचित्र निर्णय: बुटात बुटलेले बल्गार खंडणी देणार नाहीत; तुम्हाला हरामखोरांचा शोध घ्यावा लागेल. बल्गारसह शाश्वत शांततेची सांगता झाली, म्हणजेच व्लादिमीरच्या सरकारने कामा बल्गेरियाच्या स्वातंत्र्याला मान्यता दिली. 17 व्या शतकात, व्होल्गा बल्गारांनी बंदिवानांना पकडण्यासाठी सुझदाल आणि मुरोम यांच्याशी सतत युद्ध कमी केले. बल्गारांनी त्यांचे हॅरेम पुन्हा भरले आणि रशियन लोकांनी त्यांचे नुकसान भरून काढले. त्याच वेळी, मिश्र विवाहांची मुले कायदेशीर मानली गेली, परंतु जीन पूलच्या देवाणघेवाणीमुळे दोन्ही शेजारील वांशिक गट एकत्र आले नाहीत. बहुसंख्य स्लाव्हिक आणि बल्गार लोकसंख्येद्वारे अनुवांशिक मिश्रण, आर्थिक आणि सामाजिक समानता, भौगोलिक वातावरणाची घनता आणि दोन्ही जागतिक धर्मांच्या कट्टरतेचे अत्यंत वरवरचे ज्ञान असूनही ऑर्थोडॉक्सी आणि इस्लामने रशियन आणि बल्गारांना वेगळे केले. "टाटार" या शब्दाच्या एकत्रित अर्थाच्या आधारे, मध्ययुगीन टाटार मंगोलांना टाटारचा भाग मानत होते, कारण 12 व्या शतकात पूर्व मंगोलियाच्या जमातींमधील वर्चस्व नंतरचे होते. XIII शतकात, टाटार शब्दाच्या समान व्यापक अर्थाने मंगोलचा भाग मानला जाऊ लागला आणि "टाटार" हे नाव परिचित आणि सुप्रसिद्ध होते आणि "मंगोल" हा शब्द समानार्थी होता कारण असंख्य टाटार बनले होते. मंगोल सैन्याच्या प्रगत तुकड्या, कारण त्यांना सर्वात धोकादायक ठिकाणी ठेवले गेले नाही. "मध्ययुगीन इतिहासकारांनी पूर्वेला विभागले भटके लोक"पांढरा", "काळा" आणि "जंगली" टाटरांवर. 1236 च्या शरद ऋतूतील, मंगोल सैन्याने ग्रेट बल्गार घेतला आणि 1237 च्या वसंत ऋतूमध्ये त्यांनी किपचक अॅलान्सवर हल्ला केला. गोल्डन हॉर्डेमध्ये, "मुस्लिम सल्तनत" बनल्यानंतर एक "मोठा सापळा" निर्माण झाला, त्यानंतर राज्याचे पतन झाले आणि काझान, क्रिमियन, सायबेरियन, आस्ट्रखान आणि कझाकच्या टाटारमध्ये वांशिक विभागणी झाली. मंगोल मोहिमांनी 13 व्या शतकापूर्वी अस्तित्वात असलेल्या सर्व वांशिक समुदायांचे मिश्रण केले आणि ते इतके अविभाज्य आणि स्थिर वाटले. काहींकडून, फक्त नावे राहिली, तर इतरांकडून, नावे देखील गायब झाली, त्यांची जागा सामूहिक संज्ञा - टाटार यांनी घेतली. तर काझान टाटार हे प्राचीन बल्गार, किपचक, उग्रिअन्स यांचे मिश्रण आहे - मग्यार आणि रशियन महिलांचे वंशज, ज्यांना मुस्लिमांनी पकडले आणि कायदेशीर बायका बनवल्या - हॅरेमचे रहिवासी.

2. बुल्गारो-तातार आणि तुर्किक लोकांचा टाटार लोकांच्या वांशिकतेवर दृष्टिकोन

हे नोंद घ्यावे की भाषिक आणि सांस्कृतिक समुदाय, तसेच सामान्य मानववंशशास्त्रीय वैशिष्ट्यांव्यतिरिक्त, इतिहासकार राज्यत्वाच्या उत्पत्तीमध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका देतात. म्हणून, उदाहरणार्थ, रशियन इतिहासाची सुरुवात पूर्व-स्लाव्हिक कालखंडातील पुरातत्व संस्कृतींद्वारे मानली जात नाही आणि 3-4 व्या शतकात स्थलांतरित झालेल्या आदिवासी संघटनांद्वारे देखील नाही. पूर्व स्लाव, आणि Kievan Rus, जे 8 व्या शतकापर्यंत विकसित झाले होते. काही कारणास्तव, संस्कृतीच्या विकासात महत्त्वपूर्ण भूमिका एकेश्वरवादी धर्माच्या प्रसारास (अधिकृत दत्तक) दिली जाते, जी मध्ये घडली. किवन रस 988 मध्ये, आणि 922 मध्ये व्होल्गा बल्गेरियामध्ये. कदाचित, सर्व प्रथम, बल्गारो-तातार सिद्धांत अशा परिसरातून उद्भवला.

बुल्गारो-तातार सिद्धांत या स्थितीवर आधारित आहे की तातार लोकांचा वांशिक आधार बल्गार वांशिक होता, जो 8 व्या शतकापासून मध्य व्होल्गा आणि उरल प्रदेशात विकसित झाला होता. n ई (अलीकडे, या सिद्धांताच्या काही समर्थकांनी या प्रदेशातील तुर्किक-बल्गेरियन जमातींच्या देखाव्याचे श्रेय BC VIII-VII शतके आणि त्यापूर्वी दिलेले आहे). या संकल्पनेतील सर्वात महत्त्वाच्या तरतुदी खालीलप्रमाणे तयार केल्या आहेत. मुख्य वांशिक-सांस्कृतिक परंपरा आणि आधुनिक तातार (बल्गारो-तातार) लोकांची वैशिष्ट्ये व्होल्गा बल्गेरिया (X-XIII शतके) च्या काळात तयार झाली आणि त्यानंतरच्या काळात (गोल्डन हॉर्डे, काझान-खान आणि रशियन कालखंड) त्यांनी भाषा आणि संस्कृतीत फक्त किरकोळ बदल झाले. उलुस जोची (गोल्डन हॉर्डे) चा भाग असल्याने व्होल्गा बल्गारांच्या रियासतांना (सल्तनत) लक्षणीय राजकीय आणि सांस्कृतिक स्वायत्तता मिळाली आणि सत्ता आणि संस्कृतीच्या होर्डे वांशिक-राजकीय प्रणालीचा प्रभाव (विशेषतः साहित्य, कला आणि आर्किटेक्चर) पूर्णपणे बाह्य प्रभावाचे स्वरूप होते ज्याने बल्गेरियन समाजावर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पाडला नाही. उलुस जोचीच्या राजवटीचा सर्वात महत्वाचा परिणाम म्हणजे व्होल्गा बल्गेरियाच्या एकात्मिक राज्याचे अनेक मालमत्तेमध्ये विघटन आणि एकल बल्गार लोक दोन वांशिक प्रादेशिक गटांमध्ये (मुखशा उलुसचे "बल्गारो-बर्टसेस" आणि "बल्गार"). व्होल्गा-कामा बल्गार रियासत). कझान खानातेच्या काळात, बल्गार ("बल्गारो-काझान") वांशिकांनी पूर्व-मंगोलियन वांशिक-सांस्कृतिक वैशिष्ट्यांना बळकटी दिली, जी 1920 च्या दशकापर्यंत पारंपारिकपणे (स्वत:च्या नाव "बल्गार" सह) जतन केली गेली, जेव्हा त्यावर तातार बुर्जुआ राष्ट्रवादी आणि सोव्हिएत अधिकारी "टाटार" हे नाव बळजबरीने लादले गेले.

चला जवळून बघूया. प्रथम, ग्रेट बल्गेरिया राज्याच्या पतनानंतर उत्तर काकेशसच्या पायथ्यापासून जमातींचे स्थलांतर. सध्याच्या काळात बल्गेरियन - बल्गेर, स्लाव्हांनी आत्मसात केलेले, स्लाव्हिक लोक बनले आहेत आणि व्होल्गा बल्गार - एक तुर्किक भाषिक लोक, या भागात त्यांच्या आधी राहणाऱ्या लोकसंख्येला आत्मसात करून का? हे शक्य आहे की स्थानिक जमातींपेक्षा जास्त परदेशी बल्गार होते? या प्रकरणात, असे प्रतिपादन केले जाते तुर्किक भाषिक जमातीयेथे बल्गार दिसण्याच्या खूप आधीपासून या प्रदेशात घुसले होते - सिमेरियन, सिथियन, सरमाटियन, हूण, खझार यांच्या वेळी, ते अधिक तर्कसंगत दिसते. व्होल्गा बल्गेरियाचा इतिहास नवागत जमातींनी राज्याची स्थापना केली या वस्तुस्थितीपासून सुरू होत नाही, परंतु दार शहरे - आदिवासी संघटनांच्या राजधानी - बल्गार, बिल्यार आणि सुवार यांच्या एकत्रीकरणाने. राज्यपद्धतीच्या परंपरा देखील परकीय जमातींकडून आल्या नसतात, कारण स्थानिक जमाती शक्तिशाली प्राचीन राज्यांसह सहअस्तित्वात होत्या - उदाहरणार्थ, सिथियन राज्य. याव्यतिरिक्त, बल्गारांनी स्थानिक जमातींना आत्मसात केल्याची स्थिती या स्थितीचा विरोधाभास आहे की बल्गार स्वतः तातार-मंगोलांनी आत्मसात केले नव्हते. परिणामी, बुल्गारो-तातार सिद्धांत या वस्तुस्थितीवर खंडित होतो चुवाश भाषातातारपेक्षा प्राचीन बल्गेरियनच्या खूप जवळ. आणि टाटार आज तुर्किक-किपचक बोली बोलतात.

तथापि, सिद्धांत गुणवत्तेशिवाय नाही. उदाहरणार्थ, काझान टाटारचा मानववंशशास्त्रीय प्रकार, विशेषत: पुरुष, त्यांना उत्तर काकेशसच्या लोकांशी संबंधित बनवतात आणि चेहर्यावरील वैशिष्ट्यांचे मूळ सूचित करतात - एक आकड्यासारखे नाक, कॉकेसॉइड प्रकार - तंतोतंत डोंगराळ भागात, आणि गवताळ प्रदेशात नाही.

XX शतकाच्या 90 च्या दशकाच्या सुरुवातीपर्यंत, तातार लोकांच्या एथनोजेनेसिसचा बल्गारो-तातार सिद्धांत एपी स्मरनोव्ह, एचजी गिमाडी, एनएफ कालिनिन, एलझेड झल्याई, जीव्हीटीए युसअप यासह वैज्ञानिकांच्या संपूर्ण आकाशगंगेने सक्रियपणे विकसित केला होता. ट्रोफिमोवा, ए. के. खलीकोव्ह, एमझेड झाकीव, एजी करीमुलिन, एस. के. अलीशेव.

ए.जी. करीमुलिन "बुल्गारो-टाटर आणि तुर्किक मूळ" मध्ये ते लिहितात की "टाटार" नावाच्या तुर्किक जमातींबद्दल प्रथम माहिती ज्ञात आहे. XVIII ची स्मारकेशतक, पूर्व तुर्किक खगनाटेच्या शासकांच्या कबरीवर ठेवलेले. शक्तिशाली तुर्किक राज्याचे संस्थापक बुमीन - कागन आणि इस्तेमी - कागन (सहावे शतक) यांच्या स्मरणार्थ त्यांचे प्रतिनिधी पाठवलेल्या मोठ्या लोकांपैकी "ओटुझ टाटार" (30 टाटर) मध्ये उल्लेख आहे. तातार जमाती इतर ऐतिहासिक स्त्रोतांकडून देखील ओळखल्या जातात. पश्चिम प्रदेश. तर, प्रसिद्ध पर्शियन भौगोलिक कार्यात

X शतक "खुदुद अल-आलम" ("जगाच्या सीमा") तातारांना टोगुझ - ओघुझ - पाश्चात्य तुर्किक खगनाटेच्या पतनानंतर तयार झालेल्या कारखानिड राज्याची लोकसंख्या म्हणून नाव देण्यात आले आहे. 11व्या शतकातील मध्य आशियाई भाषाशास्त्रज्ञ, महमूद काशगरी यांनी त्यांच्या प्रसिद्ध शब्दकोशात 20 तुर्किक जमातींमध्ये टाटारांची नावे देखील दिली आहेत आणि त्याच शतकातील पर्शियन इतिहासकार अल-गर्दिझी यांनी किमक खगनाटेच्या निर्मितीबद्दलच्या दंतकथेचे वर्णन केले आहे. , ज्यामध्ये मुख्य भूमिका तातार आदिवासी संघातील लोकांनी खेळली होती (किमाक हे तुर्किक जमाती आहेत जे इर्तिश खोऱ्यात 8 व्या - 10 व्या शतकात राहत होते; त्यांचा पश्चिम भाग किपचक म्हणून ओळखला जातो. काही माहितीनुसार, उदाहरणार्थ , रशियन इतिहासानुसार, तसेच खिवा खान आणि 17 व्या शतकातील इतिहासकार अब्दुल-गाझी यांच्या मते, टाटार हे पूर्व युरोपमध्ये, विशेषतः हंगेरीमध्ये, रशियामध्ये आणि व्होल्गा बल्गेरियामध्ये, मंगोलांच्या विजयापूर्वीच ओळखले जात होते. ओगुझेस, किपचक आणि इतर तुर्किक जमातींचा एक भाग म्हणून तेथे दिसू लागले. परिणामी, मध्ययुगीन ऐतिहासिक स्त्रोत स्पष्टपणे 6 व्या शतकापासून ओळखल्या जाणार्‍या प्राचीन तुर्किक, तातार जमातींना सूचित करतात, जे पश्चिमेकडे गेले - पश्चिम सायबेरिया आणि पूर्व युरोपअगदी मंगोल आक्रमण आणि गोल्डन हॉर्डच्या निर्मितीपूर्वी.

तातार लोकांच्या तातार-मंगोलियन उत्पत्तीचा सिद्धांत भटक्या तातार-मंगोलियन (मध्य आशियाई) वांशिक गटांच्या युरोपमध्ये स्थलांतरित होण्याच्या वस्तुस्थितीवर आधारित आहे, ज्यांनी किपचकांमध्ये मिसळून उलुस जोचीच्या काळात इस्लामचा स्वीकार केला. (गोल्डन होर्डे), आधुनिक टाटरांच्या संस्कृतीचा आधार तयार केला. टाटरांच्या तातार-मंगोलियन उत्पत्तीच्या सिद्धांताची उत्पत्ती मध्ययुगीन इतिहास, तसेच लोक दंतकथा आणि महाकाव्यांमध्ये शोधली पाहिजे. मंगोल आणि गोल्डन हॉर्डे खान यांनी स्थापित केलेल्या शक्तींच्या महानतेचा उल्लेख चंगेज खान, अक्साक-तैमूर, इडेगेई बद्दलच्या महाकाव्याच्या दंतकथांमध्ये आढळतो.

या सिद्धांताचे समर्थक वोल्गा बल्गेरियाचे महत्त्व नाकारतात किंवा काझान टाटारच्या इतिहासात त्याची संस्कृती कमी करतात, असा विश्वास ठेवतात की बल्गेरिया हे एक अविकसित राज्य आहे, शहरी संस्कृतीशिवाय आणि वरवरची इस्लामीकृत लोकसंख्या आहे.

जोचीच्या उलुस दरम्यान, स्थानिक बल्गार लोकसंख्येचा अंशतः नाश झाला किंवा मूर्तिपूजकता कायम ठेवून बाहेरच्या भागात स्थलांतरित झाले आणि मुख्य भाग नवागत मुस्लिम गटांनी आत्मसात केला, ज्यांनी किपचक प्रकारची शहरी संस्कृती आणि भाषा आणली.

येथे पुन्हा, हे लक्षात घेतले पाहिजे की, अनेक इतिहासकारांच्या मते, किपचक हे तातार-मंगोल लोकांशी जुळणारे शत्रू होते. तातार-मंगोलियन सैन्याच्या दोन्ही मोहिमा - सुबेदेई आणि बटू यांच्या नेतृत्वाखाली - किपचक जमातींचा पराभव आणि नाश करण्याच्या उद्देशाने होते. दुसऱ्या शब्दांत, तातार-मंगोल आक्रमणाच्या काळात किपचक जमातींचा नायनाट करण्यात आला किंवा त्यांना बाहेरच्या भागात हाकलून देण्यात आले.

पहिल्या प्रकरणात, संपुष्टात आलेल्या किपचॅक्स, तत्त्वतः, व्होल्गा बल्गेरियामध्ये राष्ट्रीयत्व निर्माण करण्यास कारणीभूत ठरू शकले नाहीत, दुसऱ्या प्रकरणात, किपचॅक्स तातारचे नसल्यामुळे सिद्धांताला तातार-मंगोलियन म्हणणे अतार्किक आहे. -मंगोल आणि तुर्किक भाषिक असूनही, पूर्णपणे भिन्न जमात होती.

तातार-मंगोल सिद्धांत म्हटले जाऊ शकते, कारण वोल्गा बल्गेरिया जिंकला गेला आणि नंतर चंगेज खानच्या साम्राज्यातून आलेल्या तातार आणि मंगोल जमातींनी तंतोतंत वास्तव्य केले. हे देखील लक्षात घेतले पाहिजे की विजयाच्या काळात तातार-मंगोल लोक प्रामुख्याने मूर्तिपूजक होते, मुस्लिम नव्हते, जे सहसा इतर धर्मांना तातार-मंगोल लोकांच्या सहिष्णुतेचे स्पष्टीकरण देतात.

म्हणून, त्याऐवजी, 10 व्या शतकात इस्लामबद्दल शिकलेल्या बल्गार लोकसंख्येने जोची उलुसच्या इस्लामीकरणात योगदान दिले, उलट नाही. पुरातत्व पुरावे पूरक वास्तविक बाजूप्रश्नः तातारस्तानच्या प्रदेशावर भटक्या (किपचक किंवा तातार-मंगोलियन) जमातींच्या उपस्थितीचा पुरावा आहे, परंतु तातार प्रदेशाच्या दक्षिणेकडील भागात अशांचे पुनर्वसन दिसून येते.

तथापि, हे नाकारले जाऊ शकत नाही की गोल्डन हॉर्डेच्या अवशेषांवर उद्भवलेल्या काझान खानतेने टाटरांच्या वांशिक गटाच्या निर्मितीचा मुकुट घातला. हे मजबूत आणि आधीच निःसंदिग्धपणे इस्लामिक आहे, जे मध्य युगासाठी खूप महत्वाचे होते, राज्याने विकासात योगदान दिले आणि रशियन राजवटीच्या काळात संरक्षण केले. तातार संस्कृती.

काझान टाटारच्या किपचॅक्ससह नातेसंबंधाच्या बाजूने एक युक्तिवाद देखील आहे - भाषिक बोली भाषाशास्त्रज्ञांद्वारे तुर्किक-किपचक गटाशी संबंधित आहे. आणखी एक युक्तिवाद म्हणजे लोकांचे नाव आणि स्वतःचे नाव - "टाटर". चिनी इतिहासकारांनी उत्तर चीनमधील मंगोल (किंवा शेजारील मंगोल) जमातींचा भाग म्हणून संबोधले म्हणून बहुधा चिनी "होय-श्रद्धांजली" पासून.

तातार-मंगोलियन सिद्धांत 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस उद्भवला. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) आणि टाटार (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Akhmetzyanov, अलीकडे R.G. Fakhrutdinov), Chuvash (V.F. Kakhovsky, VD Dimitriev, NI Egorov, MR Fedokirov) आणि MR Fedotirov (M. Fedotirov) यांच्या कामात सक्रियपणे विकसित झाले. एनए माझिटोव्ह) इतिहासकार, पुरातत्वशास्त्रज्ञ आणि भाषाशास्त्रज्ञ.

3. टाटार लोकांच्या वांशिकतेचा तुर्को-तातार सिद्धांत आणि अनेक पर्यायी दृष्टिकोन

तातार राष्ट्र वांशिक स्थलांतर

तातार वंशाच्या उत्पत्तीचा तुर्किक-तातार सिद्धांत आधुनिक टाटारांच्या तुर्किक-तातार उत्पत्तीवर जोर देतो, तुर्किक खगानेट, ग्रेट बल्गेरिया आणि खझार खगानेट, वोल्गा बल्गेरिया, या वांशिक-राजकीय परंपरेतील त्यांच्या वांशिक-राजकीय परंपरेतील महत्त्वपूर्ण भूमिका लक्षात घेतो. युरेशियाच्या स्टेपसचे किपचक-किमक आणि टाटर-मंगोलियन वांशिक गट.

टाटरांच्या उत्पत्तीची तुर्को-तातार संकल्पना जी.एस. गुबैदुलिन, एम. करातेव, एन. ए. बास्काकोव्ह, शे. एफ. मुखमेदयारोव, आर. जी. कुझीव, एम. ए. उस्मानोव्ह, आर. जी. फखरुत्दिनोव, ए जी. मुखमादिवा, एन. , डीएम इस्खाकोव्ह आणि इतर. या सिद्धांताच्या समर्थकांचा असा विश्वास आहे की ते तातार वांशिक गटाच्या (नमुनेदार, तथापि, सर्व मोठ्या वांशिक गटांसाठी) ऐवजी जटिल अंतर्गत रचना प्रतिबिंबित करते, इतर सिद्धांतांना सर्वोत्कृष्ट यश एकत्र करते. याव्यतिरिक्त, असे मत आहे की 1951 मध्ये एथनोजेनेसिसचे जटिल स्वरूप दर्शविणारे पहिले एक, जे एका पूर्वजांना कमी करता येत नाही, ते एम.जी. सफारगालीव्ह होते. 1980 च्या उत्तरार्धानंतर. 1946 मधील यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या सत्राच्या निर्णयांच्या पलीकडे जाणार्‍या कामांच्या प्रकाशनावरील मौन बंदीमुळे त्याची प्रासंगिकता गमावली आहे आणि एथनोजेनेसिसच्या बहु-घटक दृष्टिकोनाच्या "नॉन-मार्क्सवाद" चा आरोप देखील वापरणे थांबले आहे, हा सिद्धांत अनेक देशांतर्गत प्रकाशनांद्वारे पूरक आहे. सिद्धांताचे समर्थक एथनोसच्या निर्मितीचे अनेक टप्पे ओळखतात.

मुख्य वांशिक घटकांच्या निर्मितीचा टप्पा. (मध्य-VI - मध्य-XIII शतके). नोंदवले महत्वाची भूमिकावोल्गा बल्गेरिया, खझर कागनाटे आणि किपचक-किमाक राज्य संघटना तातार लोकांच्या वांशिकतेमध्ये. या टप्प्यावर, मुख्य घटक तयार केले गेले, जे पुढील टप्प्यावर एकत्र केले गेले. वोल्गा बल्गेरियाची भूमिका महान आहे, ज्याने इस्लामिक परंपरा, शहरी संस्कृती आणि अरबी ग्राफिक्सवर आधारित लेखन (10 व्या शतकानंतर) मांडले, सर्वात प्राचीन लेखन - तुर्किक रनिकची जागा घेतली. या टप्प्यावर, बल्गारांनी स्वत: ला त्या प्रदेशाशी बांधले - ज्या जमिनीवर ते स्थायिक झाले. लोकांसह एखाद्या व्यक्तीची ओळख पटवण्यासाठी सेटलमेंटचा प्रदेश हा मुख्य निकष होता.

मध्ययुगीन तातार वांशिक-राजकीय समुदायाचा टप्पा (मध्य XIII - XV शतकांचा पहिला तिमाही). यावेळी, एकाच राज्यात पहिल्या टप्प्यावर विकसित झालेल्या घटकांचे एकत्रीकरण होते - उलुस जोची (गोल्डन हॉर्डे); मध्ययुगीन टाटार, एका राज्यात एकत्रित झालेल्या लोकांच्या परंपरेवर आधारित, त्यांनी केवळ त्यांचे स्वतःचे राज्य निर्माण केले नाही तर त्यांची स्वतःची वांशिक-राजकीय विचारधारा, संस्कृती आणि त्यांच्या समुदायाची चिन्हे देखील विकसित केली. या सर्व गोष्टींमुळे 14 व्या शतकात गोल्डन हॉर्डे अभिजात वर्ग, लष्करी सेवा वर्ग, मुस्लिम पाद्री आणि तातार वांशिक-राजकीय समुदायाच्या वांशिक-सांस्कृतिक एकत्रीकरणास कारणीभूत ठरले. स्टेजचे वैशिष्ट्य म्हणजे गोल्डन हॉर्डेमध्ये, ओघुझ-किपचॅक भाषेच्या आधारे, साहित्यिक भाषेचे (साहित्यिक जुनी तातार भाषा) मानदंड स्थापित केले जात होते. त्यावरील सर्वात जुने साहित्यिक स्मारक (कुल गलीची कविता "किसा-इ योसिफ") 13 व्या शतकात लिहिलेली आहे. सरंजामशाहीच्या विखंडनाच्या परिणामी गोल्डन हॉर्ड (XV शतक) च्या पतनाने स्टेज संपला. स्थापन झालेल्या तातार खानात्समध्ये, नवीन वांशिक समुदायांची निर्मिती सुरू झाली, ज्यांना स्थानिक स्व-नावे होती: आस्ट्रखान, काझान, कासिमोव्ह, क्रिमियन, सायबेरियन, टेम्निकोव्स्की टाटार, इ. होर्डे, नोगाई होर्डे), बहुतेक राज्यपालांनी बाहेरील भागात शोध घेतला. या मुख्य सिंहासनावर कब्जा करण्यासाठी, किंवा मध्यवर्ती सैन्याशी जवळचे संबंध होते.

16 व्या शतकाच्या मध्यानंतर आणि 18 व्या शतकापर्यंत, रशियन राज्यातील स्थानिक वांशिक गटांच्या एकत्रीकरणाचा टप्पा एकल केला जातो. व्होल्गा प्रदेश, युरल्स आणि सायबेरिया रशियन राज्याशी जोडल्यानंतर, तातार स्थलांतराची प्रक्रिया तीव्र झाली (ओका ते झाकमस्काया आणि समारा-ओरेनबर्ग रेषेपर्यंत, कुबानपासून आस्ट्राखान आणि ओरेनबर्ग प्रांतांपर्यंत मोठ्या प्रमाणावर स्थलांतर म्हणून ओळखले जाते. ) आणि त्याच्या विविध वांशिक-प्रादेशिक गटांमधील परस्परसंवाद, ज्याने त्यांच्या भाषिक आणि सांस्कृतिक संबंधांमध्ये योगदान दिले. एकल साहित्यिक भाषा, एक सामान्य सांस्कृतिक आणि धार्मिक-शैक्षणिक क्षेत्राच्या उपस्थितीमुळे हे सुलभ झाले. एका मर्यादेपर्यंत, रशियन राज्य आणि रशियन लोकसंख्येची वृत्ती, जी जातीय गटांमध्ये फरक करत नव्हती, ते देखील एकत्र करत होते. सामान्य कबुलीजबाब आत्म-जागरूकता - "मुस्लिम" प्रख्यात आहे. त्या वेळी इतर राज्यांमध्ये प्रवेश केलेल्या स्थानिक वांशिक गटांचा काही भाग (प्रामुख्याने क्रिमियन टाटार) पुढे स्वतंत्रपणे विकसित झाला.

18 व्या ते 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस हा कालावधी तातार राष्ट्राची निर्मिती म्हणून सिद्धांताच्या समर्थकांनी परिभाषित केला आहे. अगदी तोच काळ, ज्याचा या कामाच्या प्रस्तावनेत उल्लेख आहे. राष्ट्राच्या निर्मितीचे खालील टप्पे वेगळे केले जातात: 1) 18 व्या ते 19 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत - "मुस्लिम" राष्ट्राचा टप्पा, ज्यामध्ये धर्माने एकत्रित घटक म्हणून काम केले. 2) XIX शतकाच्या मध्यापासून ते 1905 पर्यंत - "जातीय-सांस्कृतिक" राष्ट्राचा टप्पा. 3) 1905 ते 1920 अखेरपर्यंत. - "राजकीय" राष्ट्राचा टप्पा.

पहिल्या टप्प्यावर, ख्रिश्चनीकरण करण्याचे विविध राज्यकर्त्यांचे प्रयत्न चांगल्यासाठी खेळले गेले. ख्रिश्चनीकरणाच्या धोरणाने, काझान प्रांतातील लोकसंख्येचे एका कबुलीजबाबातून दुस-या कबुलीजबाबात वास्तविक हस्तांतरण करण्याऐवजी, त्याच्या चुकीच्या संकल्पनेने स्थानिक लोकांच्या मनात इस्लामला सिमेंट करण्यास हातभार लावला.

दुसऱ्या टप्प्यावर, 1860 च्या सुधारणांनंतर, बुर्जुआ संबंधांचा विकास सुरू झाला, ज्याने संस्कृतीच्या जलद विकासास हातभार लावला. त्या बदल्यात, त्याच्या घटकांनी (शिक्षण प्रणाली, साहित्यिक भाषा, पुस्तक प्रकाशन आणि नियतकालिके) सर्व मुख्य वांशिक-प्रादेशिक आणि तातारांच्या वांशिक-वर्ग गटांच्या आत्म-जाणीवातील प्रतिपादन पूर्ण केले. तातार राष्ट्र. या टप्प्यावर तातार लोक तातारस्तानच्या इतिहासाचे ऋणी आहेत. निर्दिष्ट कालावधीत, तातार संस्कृतीने केवळ पुनर्प्राप्तीच केली नाही तर काही प्रगती देखील केली.

दुसऱ्या पासून XIX चा अर्धाशतकानुशतके, आधुनिक तातार साहित्यिक भाषा तयार होऊ लागली, 1910 च्या दशकात तिने जुन्या तातारची पूर्णपणे जागा घेतली. वोल्गा-उरल प्रदेशातून टाटारांच्या उच्च स्थलांतर क्रियाकलापांमुळे तातार राष्ट्राच्या एकत्रीकरणावर जोरदार प्रभाव पडला.

तिसरा टप्पा 1905 ते 1920 अखेरपर्यंत - हा "राजकीय" राष्ट्राचा टप्पा आहे. 1905-1907 च्या क्रांतीदरम्यान व्यक्त केलेल्या सांस्कृतिक आणि राष्ट्रीय स्वायत्ततेच्या मागण्या हे पहिले प्रकटीकरण होते. नंतर आयडल-उरल राज्य, तातार-बश्कीर एसआर, तातार स्वायत्त सोव्हिएत समाजवादी प्रजासत्ताकच्या निर्मितीच्या कल्पना होत्या. 1926 च्या जनगणनेनंतर, वांशिक-वर्गाच्या आत्मनिर्णयाचे अवशेष नाहीसे झाले, म्हणजेच "तातार खानदानी" चा सामाजिक स्तर नाहीसा झाला.

लक्षात घ्या की तुर्को-तातार सिद्धांत विचारात घेतलेल्या सिद्धांतांपैकी सर्वात विस्तृत आणि संरचित आहे. यात सर्वसाधारणपणे वांशिक आणि विशेषतः टाटार वांशिकांच्या निर्मितीच्या अनेक पैलूंचा समावेश होतो.

टाटरांच्या एथनोजेनेसिसच्या मुख्य सिद्धांतांव्यतिरिक्त, पर्यायी सिद्धांत देखील आहेत. काझान टाटरांच्या उत्पत्तीचा चुवाश सिद्धांत हा सर्वात मनोरंजक आहे.

बहुतेक इतिहासकार आणि वांशिकशास्त्रज्ञ, तसेच वर चर्चा केलेल्या सिद्धांतांचे लेखक, काझान टाटारच्या पूर्वजांचा शोध घेत आहेत जेथे हे लोक सध्या राहतात, परंतु सध्याच्या तातारस्तानच्या प्रदेशाच्या पलीकडे कुठेतरी. त्याच प्रकारे, मूळ राष्ट्रीयत्व म्हणून त्यांचा उदय आणि निर्मिती हे जेव्हा घडले तेव्हाच्या ऐतिहासिक युगाला नाही, तर अधिक प्राचीन काळाला दिले जाते. प्रत्यक्षात आहे पूर्ण पायाकाझान टाटारचा पाळणा हा त्यांचा खरा जन्मभुमी आहे, म्हणजेच काझांका आणि कामा नद्यांमधील व्होल्गाच्या डाव्या तीरावर असलेला तातार प्रजासत्ताकचा प्रदेश आहे.

काझान टाटार उदयास आले, मूळ राष्ट्रीयत्व म्हणून आकार घेतला आणि ऐतिहासिक कालखंडात गुणाकार झाला या वस्तुस्थितीच्या बाजूने खात्रीशीर युक्तिवाद देखील आहेत, ज्याचा कालावधी खान ऑफ द गोल्डनने काझान टाटर राज्याच्या स्थापनेपासूनचा काळ व्यापलेला आहे. 1437 मध्ये होर्डे उलू-मोहम्मद आणि 1917 च्या क्रांतीपर्यंत. शिवाय, त्यांचे पूर्वज नवागत "टाटार" नव्हते, परंतु स्थानिक लोक होते: चुवाश (ते व्होल्गा बल्गार देखील आहेत), उदमुर्त्स, मारिस आणि कदाचित ते आजपर्यंत जतन केलेले नाहीत, परंतु त्या भागांमध्ये राहतात, त्यासह इतर जमातींचे प्रतिनिधी. जो काझान टाटरांच्या भाषेच्या जवळची भाषा बोलत होता.

हे सर्व लोक आणि जमाती वरवर पाहता अनादी काळापासून त्या वृक्षाच्छादित भूमीत राहत होत्या आणि तातार-मंगोलच्या आक्रमणानंतर आणि व्होल्गा बल्गेरियाच्या पराभवानंतर अंशतः शक्यतो झाकामे येथूनही स्थलांतरित झाले. संस्कृतीचे स्वरूप आणि पातळी, तसेच जीवनशैलीच्या बाबतीत, काझान खानतेच्या उदयापूर्वी लोकांचा हा विषम समूह, कोणत्याही परिस्थितीत, एकमेकांपासून फारसा वेगळा नव्हता. त्याच प्रकारे, त्यांचे धर्म समान होते आणि विविध आत्म्या आणि पवित्र ग्रोव्ह - किरेमेटी - बलिदानांसह प्रार्थनास्थळांच्या पूजेमध्ये सामील होते. 1917 च्या क्रांतीपर्यंत ते त्याच तातार प्रजासत्ताकमध्ये जतन केले गेले होते या वस्तुस्थितीद्वारे याची पुष्टी केली जाते, उदाहरणार्थ, गावाजवळ. कुकमोर, उदमुर्त आणि मारिसची वस्ती, ज्यांना ख्रिश्चन किंवा इस्लामचा स्पर्श नव्हता, जिथे अलीकडेपर्यंत लोक त्यांच्या जमातीच्या प्राचीन रीतिरिवाजानुसार राहत होते. याव्यतिरिक्त, टाटर प्रजासत्ताकच्या अपस्तोव्स्की प्रदेशात, चुवाश एएसएसआरच्या जंक्शनवर, सुरिन्स्कोये आणि स्टार गावासह नऊ क्रायशेन गावे आहेत. Tyaberdino, जेथे रहिवाशांचा एक भाग, अगदी 1917 च्या क्रांतीपूर्वी, "बाप्तिस्मा न घेतलेले" क्रायशेन्स होते, अशा प्रकारे ख्रिश्चन आणि मुस्लिम दोन्ही धर्मांच्या बाहेर क्रांती होईपर्यंत टिकून राहिले. आणि ख्रिश्चन धर्मात रूपांतरित झालेल्या चुवाश, मारी, उदमुर्त्स आणि क्रायशेन्स हे केवळ औपचारिकपणे त्यात सूचीबद्ध होते, परंतु अलीकडेपर्यंत ते प्राचीन काळानुसार जगत राहिले.

उत्तीर्ण करताना, आम्ही लक्षात घेतो की आमच्या काळात जवळजवळ "बाप्तिस्मा न घेतलेल्या" क्रायशेन्सचे अस्तित्व मुस्लिम टाटारांच्या सक्तीच्या ख्रिश्चनीकरणाच्या परिणामी क्रायशेन्स उद्भवलेल्या अत्यंत व्यापक दृष्टिकोनावर शंका निर्माण करते.

वरील विचारांमुळे असे गृहित धरले जाते बल्गेरियन राज्य, गोल्डन हॉर्डे आणि मोठ्या प्रमाणात काझान खानते, इस्लाम हा सत्ताधारी वर्ग आणि विशेषाधिकारप्राप्त इस्टेट्सचा धर्म होता आणि सामान्य लोक किंवा त्यापैकी बहुतेक: चुवाश, मारी, उदमुर्त्स इत्यादी, जुन्या पद्धतीनुसार जगले. आजोबांच्या प्रथा.

आता आपण त्या ऐतिहासिक परिस्थितीत, काझान टाटारचे लोक, जसे की आपण त्यांना 19 व्या शतकाच्या शेवटी आणि 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस ओळखतो, कसे उद्भवू शकतात आणि वाढू शकतात ते पाहू या.

15 व्या शतकाच्या मध्यभागी, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, व्होल्गाच्या डाव्या काठावर, खान उलू-मोहम्मद, सिंहासनातून पदच्युत झाला आणि गोल्डन हॉर्डेमधून पळून गेला, व्होल्गाच्या डाव्या काठावर तुलनेने लहान तुकडीसह दिसला. त्याचे टाटर. त्याने स्थानिक चुवाश जमातीवर विजय मिळवला आणि वश केला आणि सामंत-सरफ काझान खानटे तयार केला, ज्यामध्ये विजेते, मुस्लिम टाटार, विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग होते आणि जिंकलेले चुवाश हे सामान्य लोकांचे दास होते.

ग्रेट सोव्हिएट एनसायक्लोपीडियाच्या नवीनतम आवृत्तीत, त्याच्या अंतिम कालावधीत राज्याच्या अंतर्गत रचनेबद्दल अधिक तपशीलवार, आम्ही खालील वाचतो: “काझान खानाते, मध्य व्होल्गा प्रदेशात (१४३८-१५५२) एक सामंत राज्य व्होल्गा-कामा बल्गेरियाच्या प्रदेशावरील गोल्डन हॉर्डच्या पतनाचा परिणाम. कझान खानच्या राजवंशाचा संस्थापक उलू-मुहम्मद होता.

सर्वोच्च राज्य सत्ता खानच्या मालकीची होती, परंतु मोठ्या सरंजामदारांच्या परिषदेने (सोफा) निर्देशित केले होते. कराचीतील सरंजामशाहीतील सर्वोच्च स्थान होते, ते चार सर्वात उदात्त कुटुंबांचे प्रतिनिधी होते. पुढे सुलतान, अमीर आले, त्यांच्या खाली - मुर्झा, उहलान आणि योद्धे. विस्तीर्ण वक्फ जमिनींचे मालक असलेल्या मुस्लिम धर्मगुरूंनी महत्त्वाची भूमिका बजावली. बहुसंख्य लोकसंख्येमध्ये "काळे लोक" होते: राज्याला यास्क आणि इतर कर भरणारे मुक्त शेतकरी, सरंजामशाहीवर अवलंबून असलेले शेतकरी, युद्धकैद्यांमधील गुलाम आणि गुलाम. तातार कुलीन (अमीर, बेक, मुर्झा इ.) त्यांच्या दासांबद्दल, त्याच परदेशी आणि विषमतावादी लोकांवर फार दयाळू नव्हते. स्वेच्छेने किंवा काही प्रकारच्या फायद्यांशी संबंधित उद्दिष्टांचा पाठपुरावा करणे, परंतु कालांतराने, सामान्य लोकांनी विशेषाधिकार प्राप्त वर्गाकडून त्यांचा धर्म स्वीकारण्यास सुरुवात केली, जी त्यांची राष्ट्रीय ओळख नाकारण्याशी संबंधित होती आणि त्यानुसार जीवन आणि जीवनशैलीत संपूर्ण बदल झाला. नवीन "तातार" विश्वासाच्या आवश्यकतांनुसार इस्लाम आहे. चुवाशचे मोहम्मदनिझममधील हे संक्रमण ही काझान टाटरांच्या निर्मितीची सुरुवात होती.

व्होल्गा वर उद्भवलेले नवीन राज्य सुमारे शंभर वर्षे टिकले, त्या दरम्यान मस्कोविट राज्याच्या बाहेरील भागात छापे जवळजवळ थांबले नाहीत. अंतर्गत राज्य जीवनात, वारंवार राजवाड्यात सत्तांतर घडले आणि खानच्या सिंहासनावर समर्थक दिसू लागले: एकतर तुर्की (क्रिमिया), नंतर मॉस्को, नंतर नोगाई होर्डे इ.

काझान टाटारच्या निर्मितीची प्रक्रिया वर नमूद केलेल्या मार्गाने चुवाशमधून आणि काही प्रमाणात व्होल्गा प्रदेशातील लोक काझान खानतेच्या अस्तित्वाच्या संपूर्ण कालावधीत घडले, काझानच्या जोडणीनंतर थांबले नाहीत. मस्कोविट राज्य आणि 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीपर्यंत चालू राहिले, म्हणजे जवळजवळ आमच्या काळापर्यंत. कझान टाटारांची संख्या नैसर्गिक वाढीच्या परिणामी वाढली नाही तर प्रदेशातील इतर राष्ट्रीयत्वांच्या तातारीकरणाचा परिणाम म्हणून.

काझान टाटरांच्या चुवाश उत्पत्तीच्या बाजूने आणखी एक मनोरंजक युक्तिवाद येथे आहे. असे दिसून आले की कुरण मारीला आता टाटर "सुआ" म्हणतात. अनादी काळापासून मेडो मारी वोल्गाच्या डाव्या काठावर राहणार्‍या चुवाश लोकांच्या त्या भागाशी जवळून सहअस्तित्वात होते आणि ते तातारचे पहिले होते, जेणेकरून त्या ठिकाणी एकही चुवाश गाव फार काळ शिल्लक राहिले नाही, जरी त्यानुसार मस्कोविट राज्याच्या ऐतिहासिक माहिती आणि लेखकाच्या नोंदी, ते तेथे बरेच होते. मारीच्या लक्षात आले नाही, विशेषत: सुरुवातीला, त्यांच्या शेजाऱ्यांमध्ये दुसरा देव - अल्लाह दिसल्यामुळे त्यांच्या शेजाऱ्यांमध्ये कोणतेही बदल झाले नाहीत आणि त्यांनी त्यांचे पूर्वीचे नाव त्यांच्या भाषेत कायमचे जतन केले. परंतु दूरच्या शेजार्‍यांसाठी - काझान राज्याच्या निर्मितीच्या सुरुवातीपासूनच रशियन लोकांमध्ये शंका नाही की काझान टाटार हेच तातार-मंगोल होते ज्यांनी रशियन लोकांमध्ये स्वतःची दुःखद आठवण सोडली.

या "खानाते" च्या तुलनेने लहान इतिहासात, मस्कोविट राज्याच्या सीमेवर "टाटार" चे सतत हल्ले चालूच राहिले आणि पहिल्या खान उलू-मोहम्मदने आपले उर्वरित आयुष्य या छाप्यांमध्ये घालवले. या छाप्यांमध्ये प्रदेशाची नासधूस, नागरी लोकांची लुटमार आणि त्यांचे "पूर्णपणे" अपहरण होते. सर्व काही तातार-मंगोलांच्या शैलीत घडले. अशाप्रकारे, चवाश सिद्धांत देखील त्याच्या पायाशिवाय नाही, जरी तो आपल्याला सर्वात मूळ स्वरूपात टाटारच्या वांशिकतेसह सादर करतो.

निष्कर्ष

जसे आपण विचारात घेतलेल्या सामग्रीवरून निष्कर्ष काढतो, चालू हा क्षणअगदी विद्यमान सिद्धांतांपैकी सर्वात विकसित सिद्धांत - तुर्किक-तातार एक - आदर्श नाही. हे एका साध्या कारणासाठी अनेक प्रश्न सोडते: तातारस्तानचे ऐतिहासिक विज्ञान अजूनही अपवादात्मकपणे तरुण आहे. मास अजून अभ्यासला नाही ऐतिहासिक स्रोत, तातारस्तानच्या प्रदेशावर सक्रिय उत्खनन चालू आहे. हे सर्व आपल्याला आशा करण्यास अनुमती देते की येत्या काही वर्षांत सिद्धांत तथ्यांसह पुन्हा भरले जातील आणि एक नवीन, आणखी वस्तुनिष्ठ सावली प्राप्त करतील.

विचारात घेतलेली सामग्री आपल्याला हे लक्षात घेण्यास देखील अनुमती देते की सर्व सिद्धांत एका गोष्टीत एकत्रित आहेत: तातार लोकांचा मूळ इतिहास आणि एक जटिल वांशिक-सांस्कृतिक रचना आहे.

जागतिक एकात्मतेच्या वाढत्या प्रक्रियेत, युरोपियन राज्ये आधीच एकच राज्य आणि एक समान सांस्कृतिक जागा निर्माण करण्यासाठी प्रयत्नशील आहेत. हे शक्य आहे की तातारस्तान देखील हे टाळू शकणार नाही. तातार लोकांना आधुनिक इस्लामिक जगामध्ये समाकलित करण्याच्या प्रयत्नांची गेल्या (मुक्त) दशकांतील ट्रेंड साक्ष देतात. परंतु एकत्रीकरण ही एक ऐच्छिक प्रक्रिया आहे, ती तुम्हाला लोकांचे स्व-नाव, भाषा, सांस्कृतिक उपलब्धी जतन करण्याची परवानगी देते. जोपर्यंत किमान एक व्यक्ती तातार भाषेत बोलते आणि वाचते तोपर्यंत तातार राष्ट्र अस्तित्वात असेल.

संदर्भग्रंथ

1. अख्मेट्यानोव आर. "फसवलेल्या पिढीकडून" पी.20

2. Gumilyov L. "टाटार कोण आहेत?" - काझान: तातार लोकांच्या इतिहास आणि संस्कृतीवरील आधुनिक अभ्यासांचा संग्रह. p.110

3. काखोव्स्की व्ही.एफ. चुवाश लोकांचे मूळ. - चेबोक्सरी: चुवाश बुक पब्लिशिंग हाऊस, 2003. - 463 पी.

4. मुस्ताफिना जी.एम., मुन्कोव्ह एन.पी., स्वेरडलोवा एल.एम. तातारस्तानचा इतिहास XIX शतक - काझान, मगरीफ, 2003. - 256c.

5.सफरगालीव्ह एम.जी. "गोल्डन हॉर्डे आणि टाटरांचा इतिहास" - काझान: तातार लोकांच्या संस्कृतीवरील आधुनिक अभ्यासांचा संग्रह. p.110

5. साबिरोवा डी.के. तातारस्तानचा इतिहास. प्राचीन काळापासून आजपर्यंत: पाठ्यपुस्तक / डी.के. साबिरोवा, या.शे. शारापोव्ह. - एम.: नोरस, 2009. - 352 पी.

6. रशितोव्ह एफ.ए. तातार लोकांचा इतिहास. - एम.: मुलांचे पुस्तक, 2001. - 285 पी.

7. टागिरोव्ह आय.आर. तातार लोक आणि तातारस्तानच्या राष्ट्रीय राज्याचा इतिहास - काझान, 2000. - 327c.

8. आर.जी. फखरुतदिनोव. तातार लोक आणि तातारस्तानचा इतिहास. (प्राचीनता आणि मध्य युग). माध्यमिक शाळा, व्यायामशाळा आणि लिसियमसाठी पाठ्यपुस्तक. - काझान: मगरीफ, 2000.- 255 पी.

Allbest.ru वर होस्ट केलेले

तत्सम दस्तऐवज

तुर्किक जमाती आणि ओळख वितरणाचा इतिहास विद्यमान आउटलेट्सटाटरांच्या उत्पत्तीचे दृश्य. बुल्गारो-तातार आणि तातार-मंगोलियन लोकांचे टाटरांच्या वांशिकतेबद्दलचे दृष्टिकोन. टाटरांच्या एथनोजेनेसिसचा तुर्को-तातार सिद्धांत आणि पर्यायी दृष्टिकोनाचे पुनरावलोकन.

नियंत्रण कार्य, 02/06/2011 जोडले


19व्या शतकाच्या शेवटी टाटार लोकांमधील शहरी आणि ग्रामीण वस्त्यांची वैशिष्ट्ये. टाटर झोपडीच्या आतील भागाचे उपकरण आणि गुणधर्म, शहरी जीवनाचे वैशिष्ट्य असलेल्या वस्तूंचे स्वरूप. टाटर दैनंदिन जीवन, सामान्य पदार्थ. तातार लग्नाची वैशिष्ट्ये.

सादरीकरण, 02/27/2014 जोडले


कझान खानतेची सामाजिक, राज्य व्यवस्था. तातार स्वायत्त सोव्हिएत समाजवादी प्रजासत्ताक, प्रजासत्ताकची रचना आणि प्रादेशिक सीमांच्या निर्मितीवर ऑल-रशियन केंद्रीय कार्यकारी समितीचा आदेश. तातार प्रजासत्ताक एक राजकीय सोव्हिएत समाजवादी स्वायत्तता म्हणून, लोकांच्या कमिसरियट्सची संस्था.

अमूर्त, 11/30/2010 जोडले


तातारस्तानच्या मालकीच्या प्रदेशातील मानवी वस्तीचा इतिहास. व्होल्गा बल्गेरियाच्या मुख्य पुरातत्व स्मारकांचे स्थानः स्युयुम्बेक टॉवर आणि नुरलीयेव मशीद. काझान खानतेच्या अस्तित्वादरम्यान तातार लोकांची निर्मिती.

सादरीकरण, 02/09/2013 जोडले


दृष्टिकोनाचे विश्लेषण, स्लाव्हच्या एथनोजेनेसिसच्या समस्येवर इतिहासकारांचे सिद्धांत. उत्पत्तीबद्दल अनेक स्थलांतर सिद्धांतांच्या निर्मितीची वैशिष्ट्ये स्लाव्हिक लोक. वैयक्तिक सिद्धांतांचे तथ्य आणि विरोधाभास. स्लाव्हिक राष्ट्राच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेची जटिलता.

चाचणी, 02/09/2010 जोडले


मंगोल साम्राज्याचा जन्म. ईशान्य रशियामधील बटूच्या मोहिमा. मंगोल-टाटार विरुद्ध स्लाव आणि पोलोव्हत्शियन लोकांचा संघर्ष. दुःखद लढाईकालका वर. चंगेज खानच्या मृत्यूनंतर मंगोल-टाटारची रशियामध्ये नवीन मोहीम. मंगोल-तातार आक्रमणाचे परिणाम.

सादरीकरण, 04/19/2011 जोडले


Crimea च्या स्थानिक लोकांचा इतिहास. हद्दपार होण्यापूर्वीची स्थिती क्रिमियन टाटर. मुक्तिकर्त्यांच्या पहिल्या कृती, न्यायिक आणि न्यायबाह्य दडपशाही. विशेष सेटलमेंटमध्ये निर्वासित व्यक्तींची कायदेशीर स्थिती. सोव्हिएत नंतरच्या काळात क्रिमियन टाटरांची समस्या.

प्रबंध, 04/26/2011 जोडले


मंगोल-तातार राज्याचा जन्म: मंगोलांवर विजय, कालकावरील शोकांतिका. तातार-मंगोल आक्रमणरशियाकडे: "बाटूचे आक्रमण", उत्तर-पश्चिमेकडून आक्रमण. रशियामध्ये होर्डे वर्चस्व. रशिया मध्ये उठाव. मॉस्को हे रशियन भूमीच्या एकत्रीकरणाचे केंद्र आहे.

चाचणी, 07/08/2009 जोडले


प्राचीन रशियाचा इतिहास. XII-XIII शतकांमधील राज्याची आर्थिक आणि सांस्कृतिक परिस्थिती. रशियाच्या विजयासाठी आवश्यक अटी. तातारांचे पहिले आक्रमण आणि कालकावरील लढाई. बटू हल्ला आणि वर्चस्व मंगोलियन योक. तातार-मंगोल जू बद्दल पर्यायी मते.

प्रबंध, 04/22/2014 जोडले


तातार लोकांच्या वांशिक पायाची निर्मिती, त्यांच्या जीवनशैलीची वैशिष्ट्ये, राष्ट्रीय संस्कृती, भाषा, चेतना आणि व्होल्गा बल्गेरियाच्या वातावरणात मानववंशशास्त्रीय देखावा. मंगोल आक्रमणाच्या काळात बल्गार, गोल्डन हॉर्डे आणि काझान खानटे.

आपल्या देशात अनेक अनोळखी लोक आहेत. ते योग्य नाही. आपण एकमेकांसाठी अनोळखी नसावे.
चला टाटारांपासून सुरुवात करूया - रशियामधील दुसरा सर्वात मोठा वांशिक गट (त्यापैकी जवळजवळ 6 दशलक्ष आहेत).

1. टाटर कोण आहेत?

"टाटार" या वांशिक नावाचा इतिहास, जसा मध्ययुगात अनेकदा घडला होता, तो वांशिक गोंधळाचा इतिहास आहे.

11 व्या-12 व्या शतकात गवताळ प्रदेश मध्य आशियावेगवेगळ्या मंगोल भाषिक जमातींचे वास्तव्य: नैमन, मंगोल, केरेट्स, मेर्किट आणि टाटर. नंतरचे चिनी राज्याच्या सीमेवर भटकले. म्हणून, चीनमध्ये, टाटरांचे नाव "असंस्कृत" या अर्थाने इतर मंगोलियन जमातींमध्ये हस्तांतरित केले गेले. वास्तविक, चिनी लोक टाटारांना पांढरे टाटार म्हणतात, उत्तरेकडे राहणार्‍या मंगोल लोकांना काळे टाटार म्हणतात आणि सायबेरियन जंगलात त्याहूनही पुढे राहणाऱ्या मंगोलियन जमातींना जंगली टाटार म्हणतात.

13 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, चंगेज खानने आपल्या वडिलांच्या विषबाधाचा बदला म्हणून वास्तविक टाटरांविरूद्ध दंडात्मक मोहीम हाती घेतली. मंगोलच्या स्वामीने आपल्या सैनिकांना दिलेला आदेश जतन केला गेला आहे: कार्ट एक्सलपेक्षा उंच असलेल्या प्रत्येकाचा नाश करणे. या हत्याकांडाच्या परिणामी, तातार सैन्य-राजकीय शक्ती म्हणून पृथ्वीच्या चेहऱ्यावरून पुसले गेले. परंतु, पर्शियन इतिहासकार रशीद अद-दीन यांनी साक्ष दिल्याप्रमाणे, "त्यांच्या विलक्षण महानतेमुळे आणि सन्माननीय स्थानामुळे, इतर तुर्किक कुळे, त्यांच्या श्रेणी आणि नावांमधील सर्व फरकांसह, त्यांच्या नावाने ओळखले जाऊ लागले आणि प्रत्येकाला टाटार म्हटले गेले."

मंगोल लोकांनी स्वतःला कधीच टाटर म्हटले नाही. तथापि, चिनी लोकांच्या सतत संपर्कात असलेल्या खोरेझम आणि अरब व्यापाऱ्यांनी बटू खानचे सैन्य येथे येण्यापूर्वीच "टाटार" हे नाव युरोपात आणले. युरोपियन लोकांनी नरकाच्या ग्रीक नावासह "टाटार्स" वांशिक नाव एकत्र केले - टार्टरस. नंतर, युरोपियन इतिहासकार आणि भूगोलशास्त्रज्ञांनी टार्टरिया हा शब्द "असंस्कृत पूर्व" साठी समानार्थी शब्द म्हणून वापरला. उदाहरणार्थ, काहींवर युरोपियन नकाशे XV-XVI शतके मॉस्को रशियाला "मॉस्को टार्टरिया" किंवा "युरोपियन टार्टेरिया" म्हणून नियुक्त केले आहे.

आधुनिक टाटरांबद्दल, त्यांचा मूळ किंवा भाषेनुसार XII-XIII शतकातील टाटारशी काहीही संबंध नाही. व्होल्गा, क्रिमियन, आस्ट्राखान आणि इतर आधुनिक टाटारांना केवळ मध्य आशियाई टाटरांकडूनच नाव वारसा मिळाले.

आधुनिक तातार लोकांमध्ये एकच वांशिक मूळ नाही. त्याच्या पूर्वजांमध्ये हूण, व्होल्गा बल्गार, किपचक, नोगाईस, मंगोल, किमाक आणि इतर तुर्किक-मंगोलियन लोक होते. परंतु त्याहीपेक्षा, आधुनिक टाटरांच्या निर्मितीवर फिनो-युग्रिक लोक आणि रशियन लोकांचा प्रभाव होता. मानववंशशास्त्रीय डेटानुसार, 60% पेक्षा जास्त टाटारांमध्ये कॉकेसॉइड वैशिष्ट्ये आहेत आणि फक्त 30% मध्ये तुर्किक-मंगोलियन वैशिष्ट्ये आहेत.

2. चंगेजाइड्सच्या युगातील टाटर लोक

वोल्गाच्या काठावर उलुस जोचीचा उदय हा टाटरांच्या इतिहासातील एक महत्त्वाचा टप्पा होता.

चंगेजाइड्सच्या काळात तातार इतिहासखरोखर जागतिक झाले. राज्य प्रशासन आणि वित्त व्यवस्था, टपाल (यमस्काया) सेवा, मॉस्कोकडून वारशाने मिळालेली, पूर्णत्वास पोहोचली आहे. 150 हून अधिक शहरे उद्भवली जिथे अलीकडेच अमर्याद पोलोव्हत्शियन स्टेप्स पसरले आहेत. त्यांची काही नावे परीकथेसारखी वाटतात: गुलस्तान (फुलांची भूमी), सारय (महाल), अक्टोबे (पांढरी तिजोरी).

आकार आणि लोकसंख्येच्या बाबतीत काही शहरे पश्चिम युरोपपेक्षा जास्त आहेत. उदाहरणार्थ, जर XIV शतकातील रोममध्ये 35 हजार रहिवासी होते आणि पॅरिस - 58 हजार, तर हॉर्डेची राजधानी, साराय शहर, 100 हजारांपेक्षा जास्त होते. अरब प्रवाशांच्या मते, सराईत राजवाडे, मशिदी, इतर धर्मांची मंदिरे, शाळा, सार्वजनिक बागा, स्नानगृहे आणि पाण्याची व्यवस्था होती. येथे केवळ व्यापारी आणि योद्धेच नव्हते तर कवीही राहत होते.

गोल्डन हॉर्डमधील सर्व धर्मांना समान स्वातंत्र्य होते. चंगेज खानच्या कायद्यानुसार धर्माचा अपमान केल्यास मृत्यूदंडाची शिक्षा होती. प्रत्येक धर्माच्या पाळकांना कर भरण्यापासून सूट देण्यात आली होती.

युद्धाच्या कलेमध्ये टाटारांचे योगदान निर्विवाद आहे. त्यांनीच युरोपियन लोकांना बुद्धिमत्ता आणि राखीव गोष्टींकडे दुर्लक्ष न करण्याची शिकवण दिली.
गोल्डन हॉर्डेच्या युगात, तातार संस्कृतीच्या पुनरुत्पादनाची प्रचंड क्षमता घातली गेली. पण काझान खानतेने हा मार्ग चालू ठेवला बहुतांश भागजडत्व द्वारे.

रशियाच्या सीमेवर विखुरलेल्या गोल्डन हॉर्डच्या तुकड्यांपैकी, काझान हे भौगोलिक निकटतेमुळे मॉस्कोसाठी सर्वात महत्वाचे होते. व्होल्गाच्या काठावर, घनदाट जंगलांमध्ये पसरलेले, मुस्लिम राज्य ही एक विलक्षण घटना होती. राज्य निर्मिती म्हणून, काझान खानते 15 व्या शतकाच्या 30 च्या दशकात उद्भवले आणि त्याच्या अस्तित्वाच्या अल्प कालावधीत, इस्लामिक जगामध्ये आपली सांस्कृतिक ओळख दर्शविण्यास यशस्वी झाले.

3. काझानचा ताबा

मॉस्को आणि कझानचा 120 वर्षांचा परिसर चौदा चिन्हांकित होता प्रमुख युद्धे, जवळजवळ वार्षिक सीमा चकमकी मोजत नाही. तथापि, बराच काळ दोन्ही बाजूंनी एकमेकांवर विजय मिळवण्याचा प्रयत्न केला नाही. जेव्हा मॉस्कोने स्वतःला "तिसरा रोम" म्हणून ओळखले तेव्हा सर्व काही बदलले, म्हणजेच ऑर्थोडॉक्स विश्वासाचा शेवटचा रक्षक. 1523 च्या सुरुवातीस, मेट्रोपॉलिटन डॅनियलने मॉस्कोच्या राजकारणाच्या पुढील मार्गाची रूपरेषा सांगितली: ग्रँड ड्यूकतो काझानची सर्व जमीन घेईल. तीन दशकांनंतर, इव्हान द टेरिबलने ही भविष्यवाणी पूर्ण केली.

20 ऑगस्ट, 1552 रोजी, 50,000-बलवान रशियन सैन्याने काझानच्या भिंतीखाली तळ ठोकला. 35 हजार निवडक सैनिकांनी शहराचे रक्षण केले. सुमारे दहा हजार तातार घोडेस्वार आजूबाजूच्या जंगलात लपले आणि मागून अचानक छापे टाकून रशियन लोकांना त्रास दिला.

काझानचा वेढा पाच आठवडे चालला. जंगलाच्या बाजूने टाटारांच्या अचानक हल्ल्यानंतर, थंड शरद ऋतूतील पावसाने रशियन सैन्याला सर्वात जास्त त्रास दिला. भिजलेल्या ओल्या योद्ध्यांना असे वाटले की काझान जादूगारांनी त्यांच्यावर वाईट हवामान पाठवले, जे प्रिन्स कुर्बस्कीच्या म्हणण्यानुसार, सूर्योदयाच्या वेळी भिंतीवर गेले आणि सर्व प्रकारचे जादू केले.

या सर्व वेळी, डॅनिश अभियंता रझमुसेन यांच्या नेतृत्वाखाली रशियन योद्धे काझान टॉवर्सपैकी एकाखाली बोगदा खोदत होते. १ ऑक्टोबरच्या रात्री हे काम पूर्ण झाले. बोगद्यात 48 बॅरल गनपावडर ठेवण्यात आले होते. पहाटे एक मोठा स्फोट झाला. इतिहासकार म्हणतो, भयंकर उंचीवर हवेत उडणारे अनेक छळलेले प्रेत आणि अपंग लोक हे पाहणे भयंकर होते!
रशियन सैन्य हल्ला करण्यासाठी धावले. रॉयल बॅनर आधीच शहराच्या भिंतींवर फडफडत होते, जेव्हा इव्हान द टेरिबल स्वतः रक्षक रेजिमेंटसह शहराकडे निघाला. झारच्या उपस्थितीने मॉस्को योद्धांना नवीन शक्ती दिली. टाटरांचा तीव्र प्रतिकार असूनही, काझान काही तासांनंतर पडला. दोन्ही बाजूंनी इतके मारले गेले की काही ठिकाणी मृतदेहांचे ढिगारे शहराच्या भिंतीवर पडले होते.

कझान खानतेच्या मृत्यूचा अर्थ तातार लोकांचा मृत्यू असा नव्हता. त्याउलट, रशियामध्येच तंतोतंत तातार राष्ट्राची स्थापना झाली होती, ज्याला शेवटी खऱ्या अर्थाने राष्ट्रीय-राज्याची निर्मिती मिळाली - तातारस्तान प्रजासत्ताक.

4. रशियन इतिहास आणि संस्कृती मध्ये Tatars

मस्कोविट राज्याने स्वतःला संकुचित राष्ट्रीय-धार्मिक चौकटीत कधीही बंद केले नाही. इतिहासकारांनी नऊशे सर्वात प्राचीन असे मोजले आहे थोर कुटुंबेरशिया, ग्रेट रशियन लोकांची संख्या फक्त एक तृतीयांश आहे, तर 300 कुटुंबे लिथुआनियातील आहेत आणि इतर 300 तातार भूमीतील आहेत.

इव्हान द टेरिबलचा मॉस्को हे पश्चिम युरोपीय लोकांना केवळ त्याच्या असामान्य वास्तू आणि इमारतींच्या दृष्टीनेच नव्हे तर त्यात राहणाऱ्या मुस्लिमांच्या संख्येच्या दृष्टीनेही एक आशियाई शहर वाटले. 1557 मध्ये मॉस्कोला भेट दिलेल्या आणि शाही मेजवानीसाठी आमंत्रित केलेल्या एका इंग्रज प्रवाशाने नमूद केले की झार स्वतः त्याच्या मुलांसह आणि काझान त्सार पहिल्या टेबलावर बसला होता, मेट्रोपॉलिटन मॅकेरियस दुसऱ्या टेबलवर ऑर्थोडॉक्स पाळकांसह आणि तिसरा टेबल पूर्णपणे राखीव होता. सर्कॅशियन राजकुमारांसाठी. याव्यतिरिक्त, दोन हजार नोबल टाटरांनी इतर चेंबरमध्ये मेजवानी दिली!

राज्यसेवेत त्यांना शेवटचे स्थान देण्यात आले नाही. आणि रशियन सेवेतील टाटारांनी मॉस्को झारचा विश्वासघात केल्याचे कोणतेही प्रकरण नव्हते.

त्यानंतर, तातार कुळांनी रशियाला मोठ्या संख्येने बुद्धिजीवी, प्रमुख लष्करी आणि राजकीय व्यक्ती दिल्या. मी किमान काही नावे देईन: अल्याब्येव, अरकचीव, अखमाटोवा, बुल्गाकोव्ह, डेरझाव्हिन, मिल्युकोव्ह, मिचुरिन, रचमनिनोव्ह, साल्टीकोव्ह-श्चेड्रिन, तातिश्चेव्ह, चादाएव. युसुपोव्ह राजपुत्र हे काझान राणी सुयुनबाईकचे थेट वंशज होते. तिमिर्याझेव्ह कुटुंब इब्रागिम तिमिर्याझेव्हपासून आले आहे, ज्यांच्या आडनावाचा शब्दशः अर्थ "लोह योद्धा" आहे. जनरल एर्मोलोव्ह यांचे पूर्वज म्हणून अर्सलान-मुर्झा-यर्मोल होते. लेव्ह निकोलाविच गुमिलिव्ह यांनी लिहिले: "मी माझ्या वडिलांच्या बाजूने आणि माझ्या आईच्या बाजूने शुद्ध जातीचा तातार आहे." त्याने "अर्सलानबेक" वर स्वाक्षरी केली, ज्याचा अर्थ "सिंह" आहे. आपण अनिश्चित काळासाठी यादी करू शकता.

शतकानुशतके, टाटारची संस्कृती देखील रशियाने आत्मसात केली होती आणि आता अनेक मूळ तातार शब्द, घरगुती वस्तू, स्वयंपाकासंबंधी पदार्थ रशियन व्यक्तीच्या चेतनामध्ये प्रवेश केला आहे जणू ते स्वतःचे आहेत. वालिशेव्स्कीच्या म्हणण्यानुसार, रस्त्यावर जाताना एका रशियन व्यक्तीने कपडे घातले शू, आर्मीक, झिपून, कॅफ्टन, हुड, टोपी. एका भांडणात त्याने सोडून दिले मुठीन्यायाधीश म्हणून त्यांनी दोषीला शिक्षा करण्याचे आदेश दिले बेड्याआणि त्याला द्या चाबूक. लांबच्या प्रवासाला जाताना तो एका स्लीग टू मध्ये आला प्रशिक्षक. आणि, मेल स्लीगमधून उठून तो आत गेला मधुशाला, ज्याने जुन्या रशियन भोजनालयाची जागा घेतली.

5. टाटरांचा धर्म

1552 मध्ये काझान ताब्यात घेतल्यानंतर, तातार लोकांची संस्कृती प्रामुख्याने इस्लामला धन्यवाद म्हणून जतन केली गेली.

इस्लाम (त्याच्या सुन्नी आवृत्तीमध्ये) हा टाटरांचा पारंपारिक धर्म आहे. अपवाद हा त्यांचा एक छोटासा गट आहे, जो 16व्या-18व्या शतकात ऑर्थोडॉक्सीमध्ये रूपांतरित झाला होता. अशाप्रकारे ते स्वत: ला म्हणतात: "क्रिशेन" - "बाप्तिस्मा घेतलेला".

व्होल्गा प्रदेशात इस्लामची स्थापना 922 च्या सुरुवातीस झाली, जेव्हा व्होल्गा बल्गेरियाच्या शासकाने स्वेच्छेने मुस्लिम धर्मात धर्मांतर केले. पण अधिक मूल्यउझबेक खानची "इस्लामिक क्रांती" होती, ज्याने XIV शतकाच्या सुरूवातीस इस्लामला गोल्डन हॉर्डेचा राज्य धर्म बनवला (तसे, धर्मांच्या समानतेवरील चंगेज खानच्या कायद्याच्या विरूद्ध). परिणामी, कझान खानते हे जागतिक इस्लामचे उत्तरेकडील गड बनले.

रशियन-तातार इतिहासात तीव्र धार्मिक संघर्षाचा दुःखद काळ होता. काझान ताब्यात घेतल्यानंतरची पहिली दशके इस्लामचा छळ आणि तातारांमध्ये ख्रिश्चन धर्माची जबरदस्तीने लागवड करून चिन्हांकित केली गेली. केवळ कॅथरीन II च्या सुधारणांनी मुस्लिम पाळकांना पूर्णपणे कायदेशीर केले. 1788 मध्ये, ओरेनबर्ग स्पिरिच्युअल असेंब्ली उघडली गेली - मुस्लिमांची प्रशासकीय संस्था, तिचे केंद्र उफा येथे आहे.

19व्या शतकात, मुस्लिम धर्मगुरू आणि तातार बुद्धिजीवी वर्गामध्ये हळूहळू अशा शक्ती विकसित झाल्या ज्यांना मध्ययुगीन विचारधारा आणि परंपरांपासून दूर जाण्याची गरज वाटली. तातार लोकांचे पुनरुज्जीवन इस्लामच्या सुधारणेने तंतोतंत सुरू झाले. या धार्मिक नूतनीकरणाच्या चळवळीला जदीडिझम (अरबी अल-जदीदमधून - नूतनीकरण, "नवीन पद्धत") म्हटले गेले.

आधुनिक जागतिक संस्कृतीत जदीदीवाद हे टाटारांचे महत्त्वपूर्ण योगदान बनले आहे, इस्लामच्या आधुनिकीकरणाच्या क्षमतेचे एक प्रभावी प्रदर्शन. तातार धार्मिक सुधारकांच्या क्रियाकलापांचा मुख्य परिणाम म्हणजे तातार समाजाचे इस्लाममध्ये संक्रमण, मध्ययुगीन धर्मांधतेपासून मुक्त होणे आणि काळाच्या गरजा पूर्ण करणे. या कल्पना लोकांच्या स्तरात खोलवर शिरल्या, प्रामुख्याने जादीद मदरशांमधून आणि छापील गोष्टींमधून. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, टाटारमधील जादीडांच्या क्रियाकलापांमुळे, विश्वास मुळात संस्कृतीपासून वेगळा झाला आणि राजकारण एक स्वतंत्र क्षेत्र बनले, जिथे धर्म आधीच गौण स्थान व्यापत आहे. म्हणून, आज रशियन टाटर या शब्दाच्या पूर्ण अर्थाने आहेत आधुनिक राष्ट्र, जे धार्मिक अतिरेकासाठी पूर्णपणे परके आहे.

6. काझान अनाथ आणि निमंत्रित अतिथी बद्दल

रशियन लोकांनी दीर्घकाळ असे म्हटले आहे: "जुनी म्हण विनाकारण सांगितली जात नाही" आणि म्हणून "म्हणजे विरुद्ध कोणतीही चाचणी किंवा प्रतिशोध नाही." अस्वस्थ नीतिसूत्रे शांत करणे हा आंतरजातीय समज प्राप्त करण्याचा सर्वोत्तम मार्ग नाही.

तर, " शब्दकोशरशियन भाषा" उशाकोव्ह "काझान अनाथ" या अभिव्यक्तीची उत्पत्ती खालीलप्रमाणे स्पष्ट करते: मूलतः ते "तातार मिर्झा (राजपुत्र) बद्दल" असे म्हटले गेले होते, ज्यांनी इव्हान द टेरिबलने काझान खानातेवर विजय मिळवल्यानंतर, सर्व प्रकारचे मिळवण्याचा प्रयत्न केला. रशियन झारांचे भोग, त्यांच्या कडू नशिबाची तक्रार."

खरंच, मॉस्कोच्या सार्वभौमांनी टाटर मुर्झांची काळजी घेणे आणि त्यांचे आभार मानणे हे त्यांचे कर्तव्य मानले, विशेषतः जर त्यांनी त्यांचा विश्वास बदलण्याचा निर्णय घेतला. कागदपत्रांनुसार, अशा "काझान अनाथांना" सुमारे एक हजार रूबल वार्षिक पगार मिळाला. तर, उदाहरणार्थ, एक रशियन डॉक्टर वर्षातून फक्त 30 रूबलसाठी पात्र होता. स्वाभाविकच, या स्थितीमुळे रशियन सेवा लोकांमध्ये मत्सर निर्माण झाला.

नंतर, "काझान अनाथ" हा वाक्प्रचार ऐतिहासिक आणि वांशिक रंग गमावला - अशा प्रकारे त्यांनी सहानुभूती जागृत करण्याचा प्रयत्न करणार्‍या कोणाबद्दलही बोलणे सुरू केले जे फक्त दुःखी असल्याचे भासवतात.

आता - तातार आणि अतिथी बद्दल, त्यापैकी कोणता "वाईट" आहे आणि कोणता "चांगला" आहे.

गोल्डन हॉर्डच्या काळातील टाटार, जर ते एखाद्या अधीनस्थ देशात आले तर त्यात मास्टर्ससारखे वागले. आमचे इतिहास तातार बास्कांच्या जुलूम आणि खानच्या दरबारींच्या लोभाच्या कथांनी भरलेले आहेत. रशियन लोकांना अनैच्छिकपणे घरात आलेल्या प्रत्येक तातारची सवय झाली, अतिथीला बलात्कारी म्हणून न मानण्याची. तेव्हाच ते म्हणू लागले: "यार्डमध्ये एक पाहुणे - आणि यार्डमध्ये त्रास"; “आणि पाहुण्यांना माहित नव्हते की यजमान कसे बांधले गेले”; "काठ महान नाही, परंतु भूत एक पाहुणे आणतो - आणि शेवटचा वाहून जाईल." बरं, आणि - "एक निमंत्रित पाहुणे तातारपेक्षा वाईट आहे."

जेव्हा काळ बदलला तेव्हा टाटारांना तो कसा होता हे माहित होते - रशियन "घुसखोर". टाटारांमध्ये रशियन लोकांबद्दल खूप आक्षेपार्ह म्हणी आहेत. आपण याबद्दल काय करू शकता?

इतिहास हा अपूरणीय भूतकाळ आहे. काय होते, होते. केवळ सत्य नैतिकता, राजकारण, आंतरजातीय संबंध बरे करते. परंतु हे लक्षात ठेवले पाहिजे की इतिहासाचे सत्य हे उघड तथ्य नसते, तर वर्तमान आणि भविष्यात योग्यरित्या जगण्यासाठी भूतकाळाचे आकलन असते.

7. तातार झोपडी

इतर तुर्किक लोकांप्रमाणे, काझान टाटार शतकानुशतके युर्ट्स आणि वॅगनमध्ये नव्हे तर झोपड्यांमध्ये राहत होते. खरे आहे, सामान्य तुर्किक परंपरेनुसार, टाटारांनी मादीचा अर्धा भाग आणि स्वयंपाकघर एका विशेष पडद्याने वेगळे करण्याचा मार्ग कायम ठेवला - चारशौ. 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, प्राचीन पडद्याऐवजी, तातार निवासस्थानांमध्ये विभाजन दिसू लागले.

झोपडीच्या अर्ध्या भागावर पाहुण्यांसाठी सन्मानाची जागा आणि मालकासाठी एक जागा होती. येथे, विश्रांतीसाठी जागा वाटप करण्यात आली, एक कौटुंबिक टेबल घातला गेला, अनेक घरगुती कामे केली गेली: पुरुष टेलरिंग, सॅडलरी, बास्ट शूज विणण्यात गुंतले होते, स्त्रिया लूमवर काम करतात, वळलेले धागे, कातलेले, रोल केलेले फील होते.

झोपडीची समोरची भिंत कोपऱ्यापासून कोपऱ्यापर्यंत रुंद बंकांनी व्यापलेली होती, ज्यावर सॉफ्ट डाउन जॅकेट, पंखांचे बेड आणि उशा विसावल्या होत्या, ज्याची जागा गरिबांमध्ये जाणवली होती. नार्स आजही फॅशनमध्ये आहेत, कारण त्यांना परंपरेने सन्मानाचे स्थान दिले गेले आहे. याव्यतिरिक्त, ते त्यांच्या कार्यांमध्ये सार्वत्रिक आहेत: ते काम करण्यासाठी, खाण्यासाठी, विश्रांतीसाठी जागा म्हणून काम करू शकतात.

लाल किंवा हिरवी छाती हे आतील भागाचे अनिवार्य गुणधर्म होते. प्रथेनुसार, ते वधूच्या हुंड्याचा एक अपरिहार्य भाग होते. मुख्य उद्देशाव्यतिरिक्त - कपडे, फॅब्रिक्स आणि इतर मौल्यवान वस्तू संग्रहित करणे - चेस्ट्सने आतील भाग लक्षणीयपणे जिवंत केले, विशेषत: त्यांच्यावर नयनरम्यपणे घातलेल्या बेडिंगच्या संयोजनात. श्रीमंत टाटरांच्या झोपड्यांमध्ये इतक्या छाती होत्या की कधीकधी ते एकमेकांच्या वर ठेवलेले होते.

तातार ग्रामीण घरांच्या आतील भागाचे पुढील गुणधर्म एक उज्ज्वल राष्ट्रीय वैशिष्ट्य होते, शिवाय, केवळ मुस्लिमांसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण. हे एक लोकप्रिय आणि सर्वत्र आदरणीय शमेल आहे, म्हणजे. काचेवर किंवा कागदावर लिहिलेला कुराणातील मजकूर आणि कुटुंबासाठी शांती आणि समृद्धीच्या शुभेच्छांसह फ्रेममध्ये घातलेला आहे. तातार निवासस्थानाच्या आतील भागाचा एक वैशिष्ट्यपूर्ण तपशील देखील खिडक्यावरील फुलांचा होता.

पारंपारिक तातार गावे (औल) नद्या आणि रस्त्यांच्या कडेला आहेत. या वसाहती इमारतींच्या घट्टपणाने, असंख्य मृत टोकांच्या उपस्थितीने ओळखल्या जातात. इमारती इस्टेटच्या आत आहेत आणि रस्त्यावर सतत बहिरे कुंपण आहेत. बाहेरून, तातार झोपडी रशियनपेक्षा जवळजवळ वेगळी आहे - फक्त दारे छतमध्ये उघडत नाहीत, परंतु झोपडीच्या आत उघडतात.

8. सबंतुय

पूर्वी, टाटार बहुतेक भाग ग्रामीण रहिवासी होते. म्हणून, त्यांच्या लोक सुट्ट्या शेतीच्या कामाच्या चक्राशी संबंधित होत्या. इतर कृषी लोकांप्रमाणे, टाटार विशेषतः वसंत ऋतुची अपेक्षा करत होते. वर्षाची ही वेळ सुट्टीसह साजरी केली गेली, ज्याला "सबन मंगळ" - "नांगराचे लग्न" असे म्हणतात.

Sabantuy एक अतिशय प्राचीन सुट्टी आहे. तातारस्तानच्या अल्केयेव्स्की जिल्ह्यात, एक थडगी सापडली, ज्यावर शिलालेख असे म्हटले आहे की मृत व्यक्तीने 1120 मध्ये सबंटुयच्या दिवशी विश्रांती घेतली.

पारंपारिकपणे, सुट्टीच्या आधी, तरुण पुरुष आणि वृद्ध पुरुषांनी सबंटूयसाठी भेटवस्तू गोळा करण्यास सुरवात केली. सर्वात मौल्यवान भेटवस्तू एक टॉवेल मानली जात होती, जी मागील सबंटुय नंतर लग्न केलेल्या तरुण स्त्रियांकडून प्राप्त झाली होती.

सुट्टी स्वतः स्पर्धांनी साजरी केली गेली. ज्या ठिकाणी त्यांना धरण्यात आले त्या जागेला "मैदान" असे म्हणतात. स्पर्धांमध्ये घोडदौड, धावणे, लांब व उंच उडी, राष्ट्रीय कुस्ती कोरेश यांचा समावेश होता. सर्व प्रकारच्या स्पर्धांमध्ये फक्त पुरुषांनीच भाग घेतला. बायका नुसत्या बाजूला बघत होत्या.

शतकानुशतके विकसित नित्यक्रमानुसार स्पर्धा आयोजित केल्या गेल्या. त्यांनी त्यांच्या शर्यती सुरू केल्या. त्यांच्यामध्ये भाग घेणे प्रतिष्ठित मानले जात असे, म्हणून प्रत्येकजण जो गावातील शर्यतींमध्ये घोडे ठेवू शकतो. स्वार 8-12 वर्षांची मुले होती. प्रारंभाची व्यवस्था अंतरावर केली गेली होती आणि समाप्ती मैदानावर होती, जिथे सुट्टीतील सहभागी त्यांची वाट पाहत होते. विजेत्याला सर्वोत्तम टॉवेलपैकी एक देण्यात आला. घोडामालकांना स्वतंत्र बक्षिसे मिळाली.

ज्या वेळी रायडर्स सुरुवातीच्या बिंदूवर गेले, त्या वेळी इतर स्पर्धा आयोजित केल्या गेल्या, विशेषतः धावणे. सहभागींना वयानुसार विभागले गेले: मुले, प्रौढ पुरुष, वृद्ध लोक.

स्पर्धा संपल्यानंतर, लोक उत्सवाच्या पदार्थांवर उपचार करण्यासाठी घरी गेले. काही दिवसांनी, हवामानावर अवलंबून, त्यांनी वसंत ऋतु पिके पेरण्यास सुरुवात केली.

आजपर्यंत सबंतुय सर्वात प्रिय आहे सामूहिक सुट्टीतातारस्तान मध्ये. शहरांमध्ये ही एक दिवसाची सुट्टी आहे आणि मध्ये ग्रामीण भागयात दोन भाग आहेत: भेटवस्तूंचा संग्रह आणि मैदान. परंतु जर पूर्वी साबंतुय वसंत ऋतु शेताच्या कामाच्या सुरूवातीच्या सन्मानार्थ (एप्रिलच्या शेवटी) साजरा केला जात असे, तर आता ते जूनमध्ये त्यांच्या समाप्तीच्या सन्मानार्थ आहे.

टाटर - तुर्किक लोकयुरोपियन रशियाच्या मध्यवर्ती भागात, तसेच व्होल्गा प्रदेशात, युरल्समध्ये, सायबेरियामध्ये, सुदूर पूर्वमध्ये, क्राइमियामध्ये, तसेच कझाकस्तानमध्ये, मध्य आशियातील राज्यांमध्ये आणि चिनी स्वायत्त प्रदेशात राहतात. XUAR प्रजासत्ताक. तातार राष्ट्रीयत्वाचे सुमारे 5.3 दशलक्ष लोक रशियन फेडरेशनमध्ये राहतात, जे देशाच्या एकूण लोकसंख्येच्या 4% आहे, संख्येच्या बाबतीत ते रशियन लोकांनंतर दुसऱ्या क्रमांकावर आहेत, रशियामधील सर्व तातारांपैकी 37% लोक तातारस्तान प्रजासत्ताकमध्ये राहतात. व्होल्गा फेडरल डिस्ट्रिक्टची राजधानी काझान शहरात आहे आणि प्रजासत्ताकच्या लोकसंख्येपैकी सर्वाधिक (53%) आहे. राष्ट्रीय भाषा- तातार (अल्ताईक भाषांचा समूह, तुर्किक गट, एक Kypchak उपसमूह), अनेक बोलीभाषा आहेत. बहुतेक टाटार सुन्नी मुस्लिम आहेत, ऑर्थोडॉक्स देखील आहेत आणि जे स्वतःला विशिष्ट धार्मिक हालचालींशी ओळखत नाहीत.

सांस्कृतिक वारसा आणि कौटुंबिक मूल्ये

घरकाम आणि कौटुंबिक जीवनशैलीच्या तातार परंपरा अधिकगावात आणि शहरांमध्ये जतन केले जाते. उदाहरणार्थ, काझान टाटर येथे राहत होते लाकडी झोपड्या, जे फक्त रशियन लोकांपेक्षा वेगळे होते कारण त्यांच्याकडे छत नाही आणि सामान्य खोली स्त्री आणि पुरुष अर्ध्यामध्ये विभागली गेली होती, पडदा (चरशौ) किंवा लाकडी विभाजनाने विभक्त केली गेली होती. कोणत्याही तातार झोपडीमध्ये, हिरव्या आणि लाल छातीची उपस्थिती अनिवार्य होती, जी नंतर वधूच्या हुंडा म्हणून वापरली गेली. जवळजवळ प्रत्येक घरात, कुराणातील मजकूराचा एक फ्रेम केलेला तुकडा, तथाकथित "शमाईल", भिंतीवर टांगलेला होता, तो तावीज म्हणून उंबरठ्यावर टांगलेला होता आणि त्यावर आनंद आणि समृद्धीची इच्छा लिहिलेली होती. घर आणि लगतचा प्रदेश सजवण्यासाठी अनेक तेजस्वी रसाळ रंग आणि छटा वापरल्या गेल्या होत्या, आतील भाग भरतकामाने सजवले गेले होते, कारण इस्लामने मानव आणि प्राण्यांचे चित्रण करण्यास मनाई केली आहे, बहुतेक भरतकाम केलेले टॉवेल्स, बेडस्प्रेड्स आणि इतर गोष्टी भौमितिक दागिन्यांनी सजल्या होत्या.

कुटुंबाचा प्रमुख पिता आहे, त्याच्या विनंत्या आणि सूचना निर्विवादपणे पार पाडल्या पाहिजेत, आईला विशेष सन्माननीय स्थान आहे. तातार मुलांना लहानपणापासूनच त्यांच्या वडिलांचा आदर करण्यास शिकवले जाते, लहानांना दुखवू नये आणि नेहमी वंचितांना मदत करावी. टाटार खूप आदरातिथ्य करतात, जरी एखादी व्यक्ती कुटुंबाचा शत्रू असली तरीही तो पाहुणा म्हणून घरी आला, ते त्याला काहीही नाकारणार नाहीत, ते त्याला खायला देतील, पेय देतील आणि रात्रभर राहण्याची ऑफर देतील. तातार मुलींना विनम्र आणि सभ्य भावी गृहिणी म्हणून वाढविले जाते, त्यांना घराचे व्यवस्थापन करण्यास आणि लग्नाची तयारी करण्यास आगाऊ शिकवले जाते.

तातार प्रथा आणि परंपरा

संस्कार म्हणजे कॅलेंडर आणि कौटुंबिक अर्थ. प्रथम संबंधित आहेत कामगार क्रियाकलाप(पेरणी, कापणी, इ.) आणि दरवर्षी सुमारे एकाच वेळी आयोजित केले जातात. कुटुंबात झालेल्या बदलांच्या अनुषंगाने आवश्यकतेनुसार कौटुंबिक समारंभ आयोजित केले जातात: मुलांचा जन्म, विवाह संबंधांची समाप्ती आणि इतर विधी.

पारंपारिक तातार विवाह हे मुस्लिम विधी निकाहच्या अनिवार्य पालनाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे, जे घरी किंवा मशिदीमध्ये मुल्लाच्या उपस्थितीत होते, उत्सवाचे टेबलकेवळ तातार राष्ट्रीय पदार्थ आहेत: चक-चक, कोर्ट, कटिक, कोश-तेली, पेरेम्याची, कायमक इ., पाहुणे डुकराचे मांस खात नाहीत आणि दारू पितात नाहीत. पुरूष वर कवटीची टोपी घालते, महिला वधू बंद स्लीव्हजसह लांब पोशाख घालते, तिच्या डोक्यावर स्कार्फ अनिवार्य आहे.

तातार विवाह समारंभ वधू आणि वधूच्या पालकांमधील विवाह संघ पूर्ण करण्यासाठी प्राथमिक कराराद्वारे दर्शविला जातो, अनेकदा त्यांच्या संमतीशिवाय देखील. वराच्या पालकांनी हुंडा देणे आवश्यक आहे, ज्याची रक्कम आगाऊ चर्चा केली जाते. जर कलिमचा आकार वराला अनुकूल नसेल आणि त्याला "जतन" करायचे असेल तर, लग्नापूर्वी वधूची चोरी करण्यात लज्जास्पद काहीही नाही.

जेव्हा मुलाचा जन्म होतो, तेव्हा त्याला एक मुल्ला आमंत्रित केले जाते, तो एक विशेष समारंभ करतो, मुलाच्या कानात कुजबुजत प्रार्थना करतो ज्यामुळे दुष्ट आत्मे आणि त्याचे नाव दूर होते. पाहुणे भेटवस्तू घेऊन येतात, त्यांच्यासाठी उत्सवाचे टेबल सेट केले जाते.

इस्लामचा टाटरांच्या सामाजिक जीवनावर खूप मोठा प्रभाव आहे आणि म्हणूनच तातार लोक सर्व सुट्ट्यांना धार्मिक मध्ये विभाजित करतात, त्यांना "गाता" म्हणतात - उदाहरणार्थ, उराझा गाता - उपवास संपल्याच्या सन्मानार्थ सुट्टी किंवा कोरबान गाता - बलिदानाची मेजवानी, आणि धर्मनिरपेक्ष किंवा लोक "बायराम", म्हणजे "वसंत ऋतु सौंदर्य किंवा उत्सव."

उराझाच्या सुट्टीच्या दिवशी, विश्वासणारे मुस्लिम टाटार संपूर्ण दिवस प्रार्थना आणि अल्लाहशी संभाषणात घालवतात, त्याला संरक्षण आणि पापांचे निर्मूलन करण्यास सांगतात, आपण सूर्यास्तानंतरच पिऊ आणि खाऊ शकता.

ईद-अल-अधा, बलिदानाची मेजवानी आणि हजचा शेवट, याला चांगुलपणाची सुट्टी देखील म्हणतात, मशिदीमध्ये सकाळची प्रार्थना केल्यानंतर प्रत्येक स्वाभिमानी मुस्लिमाने मेंढा, मेंढ्या, बकरी किंवा बलिदानाची कत्तल केली पाहिजे. गाय आणि मांस गरजूंना वितरित करा.

इस्लामपूर्व सुट्ट्यांपैकी एक सर्वात महत्वाची सुट्टी मानली जाते नांगर सबंटुयची सुट्टी, जी वसंत ऋतूमध्ये आयोजित केली जाते आणि पेरणीच्या समाप्तीचे प्रतीक आहे. या उत्सवाचा कळस म्हणजे धावणे, कुस्ती किंवा घोडदौड यातील विविध स्पर्धा आणि स्पर्धांचे आयोजन. तसेच, उपस्थित असलेल्या सर्वांसाठी एक मेजवानी अनिवार्य आहे - तातारमधील दलिया किंवा बोटकासी, जे टेकड्या किंवा टेकड्यांपैकी एका मोठ्या कढईत सामान्य उत्पादनांमधून तयार केले जात असे. तसेच उत्सवात असणे बंधनकारक होते एक मोठी संख्यामुलांसाठी गोळा करण्यासाठी रंगीत अंडी. तातारस्तान सबंटुय प्रजासत्ताकची मुख्य सुट्टी अधिकृत स्तरावर ओळखली जाते आणि काझानजवळील मिर्नी गावाच्या बर्च ग्रोव्हमध्ये दरवर्षी आयोजित केली जाते.