कवितेचे सार कंजूस नाईट आहे. शोकांतिकेचे तुलनात्मक विश्लेषण द मिजर्ली नाइट ए.एस.

तुलनात्मक विश्लेषणशोकांतिका " कंजूस शूरवीर"ए.एस.

आपल्याला रंगभूमीवर इतके प्रेम का आहे? आम्ही संध्याकाळी सभागृहात का धावतो, थकवा विसरून, गॅलरीच्या भुरळपणाबद्दल, घरातील आराम सोडून? आणि हे विचित्र नाही की शेकडो लोक तासन्तास उघड्यावर टक लावून पाहतात सभागृहस्टेज बॉक्स, हसा आणि रडा आणि नंतर आनंदाने ओरडा "ब्राव्हो!" आणि टाळ्या?

लोकांच्या एकाच भावनेत विलीन होण्याच्या इच्छेपासून, दुसर्‍याच्या नशिबात स्वतःचे भवितव्य समजून घेण्यासाठी, रंगमंचावर त्यांचे विचार आणि अनुभव साकारण्यासाठी रंगभूमीचा उदय झाला. जसे आपल्याला आठवते, मध्ये प्राचीन ग्रीसवाइन आणि प्रजननक्षमतेच्या आनंदी देवाच्या सणांमध्ये, डायोनिसस, ड्रेसिंग, गायन आणि अभिनय देखाव्यांसह विधी स्वीकारण्यात आले; कॉमेडी आणि शोकांतिकेचा जन्म चौकात झाला होता, लोकप्रिय मिरवणुकीत. मग दुसरा देव कलेचा आश्रयदाता बनला - सूर्याचा देव, तपस्वी आणि डौलदार अपोलो आणि त्याचे साथीदार शेळी -पाय असलेले व्यंग्या नव्हते, तर मोहक संगीत होते. बेलगाम मजा पासून, मानवता सुसंवाद गेला.

शोकांतिकेच्या संग्रहाला मेलपोमेन असे नाव देण्यात आले. ती इच्छाशक्ती आणि हालचाली, आवेग आणि उदात्त विचारांनी परिपूर्ण आहे. मेलपोमेनच्या चेहऱ्यावर निराशेपेक्षा अधिक ज्ञान आहे. आणि केवळ हातात असलेला मुखवटा हातात धरलेला भय, वेदना आणि रागाने ओरडतो. मेल्पोमेनी, जसे होते, दुःखावर मात करते, जी नेहमीच शोकांतिकेची सामग्री राहिली आहे आणि आम्हाला, प्रेक्षकांना, कॅथर्सिसकडे वाढवते - दुःखाने आत्म्याचे शुद्धीकरण, जीवनाची सुज्ञ समज.

"शोकांतिकेचे सार," व्ही.जी. Belinsky, - टक्कर मध्ये समाविष्ट आहे ... नैतिक कर्तव्यासह हृदयाची नैसर्गिक प्रवृत्ती किंवा फक्त एक अगम्य अडथळा सह ... शोकांतिका द्वारे निर्माण केलेली कृती आत्मा हादरवून टाकणारी एक पवित्र भयपट आहे; विनोदाने निर्माण केलेली कृती हास्य आहे ... विनोदाचे सार म्हणजे जीवनातील घटना आणि जीवनाचा हेतू यातील विरोधाभास. "

चला विनोदी थॅलियाचे संग्रहालय जवळून पाहू या. तिचे जड वस्त्र फेकून, ती एका दगडावर रेंगाळली आणि असे दिसते की तिचे हलके शरीर उड्डाण, खेळ, तरुण खोड्या आणि उधळपट्टीसाठी तयार आहे. पण तिच्या पवित्रामध्ये थकवा आणि तिच्या चेहऱ्यावर भीती आहे. कदाचित थालिया विचार करते की जगात किती वाईट आहे आणि तिच्यासाठी, तरुण, सुंदर, हलकी, दुर्गुणांचा नाश होणे किती कठीण आहे?

कॉमेडी आणि शोकांतिका एकमेकांशी जीवनाकडे पाहण्याचा वेगळा दृष्टिकोन आहे. मेलपोमेन आणि थालिया यांनी ठेवलेल्या मास्कची तुलना करा. ते अपरिवर्तनीय आहेत: दु: ख आणि द्वेष, निराशा आणि उपहास, वेदना आणि धूर्तपणा. अशा प्रकारे विनोदी आणि शोकांतिका जीवनातील विरोधाभासांना प्रतिसाद देतात. पण टालिया एकतर आनंदी नाही, उलट दुःखी आणि विचारशील आहे. विनोद आनंदाने वाईटाशी लढतो, पण त्यात कटुताही असते.

कॉमेडी आणि शोकांतिकेचा विरोध कुठे आहे आणि कशाशी संबंधित आहेत हे समजून घेण्यासाठी, पुष्किनच्या द कॉव्हेटस नाइट आणि मोलिअरच्या द कॉव्हेटसची तुलना करूया. त्याच वेळी, आम्ही कलेच्या दोन क्षेत्रांमध्ये फरक पाहू - क्लासिकिझम आणि वास्तववाद.

क्लासिकिझमच्या विनोदात, सत्याला परवानगी होती - "निसर्गाचे अनुकरण", चारित्र्याच्या तेजस्वीपणाचे कौतुक केले गेले, ज्यात एक, मुख्य मालमत्ता प्रबल झाली, परंतु कृपा आणि हलकीपणा देखील आवश्यक होती. बॉयलॉने मोलिअरला खडसावले की त्याची कॉमेडी खूप तीक्ष्ण, व्यंगात्मक, कठोर आहे.

मोलीअरची कॉमेडी "द मिझर" निर्दयीपणे जुन्या हार्पागॉनची खिल्ली उडवते, ज्याला पैशापेक्षा इतर गोष्टींपेक्षा जास्त आवडते. हारपागॉनचा मुलगा क्लेंट हा एका गरीब कुटुंबातील मुली मारियानच्या प्रेमात आहे आणि तो तिला मदत करू शकत नाही याचे खूप दुःख आहे. "हे खूप कडू आहे," क्लींटने त्याची बहीण एलिझाकडे तक्रार केली, "जे सांगता येत नाही! खरंच, या आळशीपणापेक्षा अधिक भयंकर काय असू शकते, वडिलांचा हा अगम्य कंजूसपणा? भविष्यात आपल्याला संपत्तीची गरज का आहे, जर आपण ती आता वापरू शकत नाही, तर आम्ही तरुण असताना, जर मी सर्व debtणात आहे, कारण माझ्याकडे जगण्यासारखे काहीच नाही, जर तुम्हाला आणि मला व्यापाऱ्यांकडून उधार घ्यावे लागेल तर थोडीशी पदवी? " व्याजदाराच्या माध्यमातून सिमोन क्लींट राक्षसी व्याज देऊन पैसे मिळवण्याचा प्रयत्न करत आहे. स्वतःचे औचित्य साधून तो म्हणतो: “आमचे वडील आपल्या शापित कंजूसतेने आम्हाला येथे आणतात! त्यानंतर, तुम्हाला आश्चर्य वाटेल का की आम्ही त्यांच्या मृत्यूची इच्छा करतो? "

म्हातारा माणूस हार्पगॉन स्वतः तरुण मारियानशी लग्न करू इच्छितो. पण प्रेमात पडणे त्याला एकतर उदार किंवा थोर बनवत नाही. त्याची मुले आणि नोकर त्याला लुटण्याची इच्छा करत असल्याचा सतत संशय घेत, तो बागेत त्याच्या 10 हजार किरीटांच्या भांडवलासह बॉक्स लपवतो आणि त्याची काळजी घेण्यासाठी सर्व वेळ तेथे धावतो. तथापि, क्लींटचा हुशार नोकर लफलेश, क्षण निवडून, बॉक्स चोरतो. हारपॅगन क्रोधित आहे:

“हरपागॉन (बागेत ओरडतो, मग आत धावतो). चोर! चोर! बदमाश! मारेकरी! दया करा, स्वर्गीय शक्ती! मला मारले गेले, ठार करण्यात आले, त्यांनी मला भोसकले, माझे पैसे चोरले गेले! तो कोण असू शकतो? त्याला काय झाले? तो कोठे आहे? तू कुठे लपलास? मी ते कसे शोधू शकतो? कुठे पळायचे? किंवा आपण धावू नये? तो तिथे नाही का? तो इथे नाही का? तो कोण आहे? थांबा! मला माझे पैसे द्या, फसवणूक करणारा! .. (तो स्वत: ला हाताने पकडतो.) अरे, मी आहे! .. मी माझे डोके गमावले - मी कुठे आहे, मी कोण आहे आणि मी काय करीत आहे हे मला समजत नाही. अरे, माझे गरीब पैसे, माझ्या प्रिय मित्रांनो, तुला माझ्यापासून दूर नेले आहे! त्यांनी माझा आधार, माझा आनंद, माझा आनंद काढून घेतला! माझ्यासाठी सर्व काही संपले आहे, या जगात माझ्यासाठी करण्यासारखे दुसरे काहीच नाही! मी तुझ्याशिवाय जगू शकत नाही! माझ्या डोळ्यात अंधार पडला, माझा श्वास घेतला, मी मरत आहे, मरण पावला, पुरला. मला कोण पुन्हा जिवंत करेल? "

विनोद चांगला संपतो. बॉक्स परत करण्याच्या फायद्यासाठी, हार्पागॉन त्याचा मुलगा आणि मारियानच्या लग्नाला सहमत आहे आणि तिच्याशी लग्न करण्याची इच्छा सोडून देतो.

आपले चांगले काम नॉलेज बेसमध्ये पाठवा सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे त्यांच्या अभ्यासात आणि कामात ज्ञानाचा आधार वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

वर पोस्ट केले http://www.allbest.ru/

ए.एस.ची शोकांतिका पुष्किनचे "द कॉव्हेटस नाइट".TOमजकूर जुळण्याची समस्या

अलेक्झांड्रोवा एलेना गेनाडीएव्हना, पीएचडी. विज्ञान., रशियन विभागाचे डॉक्टरेट विद्यार्थी आणि परदेशी साहित्यओम्स्क मानवतावादी अकादमी

ओम्स्क शैक्षणिक केंद्रएफपीएस, ओम्स्क, रशिया

लेख ए.एस.च्या शोकांतिकेच्या मजकूर आणि वैचारिक-सामग्री परस्परसंबंधांच्या समस्यांशी संबंधित आहे. पुष्किन. तुलनात्मक विश्लेषणाचे मार्ग आणि तत्त्वे निश्चित केली जातात

मुख्य शब्द: तुलना, विश्लेषण, चिन्ह, भाग्य, शासक, मजकूर, कलात्मक तत्त्व

शोकांतिका "द मिझर्ली नाइट" वाचण्याचा एक आवश्यक घटक आणि त्याची आध्यात्मिक आणि नैतिक सामग्री समजून घेण्याचा एक महत्त्वाचा पैलू म्हणजे तुलना (आणि केवळ इनलाइन नाही). मजकुराच्या सर्व स्तरांच्या अर्थांचे बहुमूल्य महत्त्व केवळ तुलनात्मक विश्लेषणाच्या परिणामस्वरूप प्रकट केले जाऊ शकते.

पुष्किनकडे अस्पष्ट प्रतिमा आणि वर्णांची "साधेपणा" नव्हती. त्याच्या बळावर तो ओळखू शकतो सर्जनशीलताते नवीन बनवा, कधीकधी न ओळखता येण्यासारखे. कथा प्रसिद्धी वापरणे साहित्यिक कार्यक्रम, नाटककाराने काहीतरी वेगळे निर्माण केले, जे अलौकिकतेच्या नैतिक आणि काव्यात्मक उंची, आध्यात्मिक आणि रचनात्मक पुनर्विचाराने दर्शविले गेले. त्याचा डॉन जुआन त्याच्या शास्त्रीय पूर्ववर्तीपेक्षा अधिक दुःखद आणि खोल आहे. त्याचा लोभ आधीपासून लोभी मोलीयरपेक्षा वेगळा आहे कारण तो "नाइट" आहे. हरपागॉन त्याच्या योजनाबद्ध परिभाषित उत्कटतेने अंदाज आणि अव्यवसायिक आहे. एकही "जिवंत" वैशिष्ट्य नाही, परंपरेपासून एक पाऊलही मुक्त नाही.

पुष्किनच्या नाट्यमय कामांच्या प्रतिमा आतील सामग्रीच्या "विशालतेने" आणि सर्वव्यापी आहेत नैतिक समस्याआणि नैतिक चिन्ह.

व्ही.जी. बेलिन्स्की, पुष्किनच्या नाटकाच्या वैचारिक स्तरांचे आकलन करून लिहिले: “दुखीचा आदर्श एक आहे, परंतु त्याचे प्रकार अनंत भिन्न आहेत. गोगोलचा प्लुश्किन घृणास्पद, घृणास्पद आहे - हा एक विनोदी चेहरा आहे; बॅरन पुष्किन भयंकर आहे - हा एक दुःखद चेहरा आहे. दोन्ही भयानक सत्य आहेत. हे लोभस मोलीयरसारखे नाही - लोभ, व्यंगचित्र, पत्रिका यांचे वक्तृत्व व्यक्तिमत्व. नाही, हे भयानक खरे चेहरे आहेत, ज्यामुळे ते मानवी स्वभावासाठी थरथरत आहेत. ते दोघेही एका नीच उत्कटतेने खाल्ले गेले आहेत, आणि तरीही ते एकमेकांसारखे अजिबात नाहीत, कारण दोघेही त्यांच्याद्वारे व्यक्त केलेल्या कल्पनेचे रूपक रूप नाहीत, परंतु जिवंत चेहरे ज्यात एक सामान्य दुर्ग वैयक्तिकरित्या, वैयक्तिकरित्या व्यक्त केले जातात. " निःसंशयपणे, पात्रांचे सत्य आणि (पण कल्पनेला श्रद्धांजली नाही) आणि त्यांचे जिवंतपणा अंतर्गत संघटनापुष्किनला योजनाबद्ध प्रतिनिधित्व, अर्थपूर्ण अलगाव आणि पारंपारिक शैली "मर्यादा" टाळण्याची परवानगी दिली.

आमच्या मते, "मोझार्ट आणि सालेरी" ही शोकांतिका पुष्किनच्या इतर नाट्यमय कामांसह द कॉव्हेटस नाईटच्या शाब्दिक तथ्यांच्या नैतिक आणि कलात्मक सहसंबंधांच्या बाबतीत प्रथम म्हटली पाहिजे. वर नमूद केलेल्या कामांच्या अर्थपूर्ण निर्देशकांचे आध्यात्मिक अर्थपूर्ण कनेक्शन स्पष्ट आहे. कंजूस नाईटची प्रतिमा खुनी संगीतकाराच्या नशिबाशी समानतेच्या प्रकट चिन्हाच्या पार्श्वभूमीवर अधिक खोलवर "पाहिली" आहे. बॅरन ज्याची स्वप्ने पाहतो त्यापैकी बरेचसे सालेरीने साकार केले आहे: "अनुयायी" चे अनुसरण करणा -याला "थांबवण्याची" इच्छा, "खजिना एक प्रहरी छाया म्हणून ठेवण्याची इच्छा." विष, जे कारण बनले - परंतु कारण नाही - विरोधाच्या निराकरणाच्या वेगाने ("हे मला आवड आणते // वडिलांचे मूळ!", "नाही, हे ठरले आहे - मी न्यायासाठी शोध घेईन ”), असे असले तरी, ते एका काचेमध्ये फेकले गेले. तथापि, त्याचा मालक तो बनतो जो "निवडण्यासाठी ... थांबवण्यासाठी" निवडला जातो, परंतु ज्याने स्वतःसाठी खून आणि वारस होण्याचा अधिकार सहन केला नाही तो नाही. कदाचित वाक्यांश "आणि कोणत्या अधिकाराने?" आणि "... स्वतःसाठी संपत्ती सहन करा ..." याचा अर्थ "काहीतरी मिळवण्यास अयोग्य" असा नाही, तर "कोणीतरी बनण्याचा आणि बनण्याचा हक्क सहन न करण्याचा" अर्थ आहे. Beaumarchais बद्दल मोझार्टचे शब्द, जे गुन्हा करण्याचा "हक्क" लायक नाहीत, त्यांच्याकडे सारखेच शब्दार्थ आहेत.

"द कॉव्हेटस नाइट" आणि "बोरिस गोडुनोव" या शोकांतिकांमधील अंतर्गत आध्यात्मिक आणि सौंदर्याचा संबंध देखील वैचारिक आणि मजकूर परस्परसंबंधांच्या समस्यांचे गंभीर विश्लेषण करण्यास पात्र आहे.

"टेकडी" चा शासक आणि "रशियाचा शासक" झार यांच्या भविष्यकाळात बरेच साम्य आहे. त्यापैकी प्रत्येकाने उंची गाठली (एक सिंहासन, दुसरा तळघर). या लोकांचे स्वभाव मूलत: सारखेच आहेत, नैतिक घटनेच्या समान रूपरेषेत "कोरलेले" आहेत - नैतिक आपत्ती. त्यांच्या जीवनाच्या चिन्हाचा वास्तविक परस्परसंबंध (आणि त्याच वेळी हेतू आणि कृतींची अस्पष्टता) शाब्दिक-अर्थशास्त्रीय संरचनेच्या पातळीवर शोधणे सोपे आहे, जे आंतरिक विरोधाभासाची अभिव्यक्ती आणि थेट "प्रतिनिधित्व" आहे वैयक्तिक वैशिष्ट्येनायक.

त्यांच्या जीवनाचे शेवट समान आहेत - मृत्यू. परंतु स्पष्ट अर्थत्यांच्या मृत्यूचे प्रमाण त्यांच्या पातळीच्या निर्धारणानुसार भिन्न आहे. बोरिस मरण पावला, परंतु आपल्या मुलाला प्रतिशोधापासून वाचवण्याचा प्रयत्न करतो, सर्व अपराधीपणाची जबाबदारी स्वतःवर घेण्याचा प्रयत्न करतो, जरी तो सर्वोच्च शिक्षा बदलण्यास असमर्थ असला तरी - तो वचनबद्ध "खलनायकासाठी त्याच्या आयुष्यासह आणि त्याच्या कुटुंबाच्या जीवनासाठी पैसे देतो. " - खून.

फिलिप, मरत आहे, नैतिकरित्या मारतो (नैतिक पडण्याची प्रक्रिया पूर्ण करतो) आणि त्याचा मुलगा. तो त्याच्या मृत्यूसाठी शुभेच्छा देतो. त्याला वारस संपवायचा आहे आणि प्रत्येक गोष्टीवर स्वतःच राज्य करायचे आहे (अधिक स्पष्टपणे, एक). बॅरनचा वास्तविक मृत्यू आणि त्याच्या मुलाच्या जीवन तत्त्वांचे नैतिक शोष - पूर्वनिश्चित, तार्किक पूर्णतेच्या वस्तुस्थितीद्वारे चिन्हांकित शेवटचा बिंदूआध्यात्मिक अधोगती.

तथापि, मार्गाच्या सुरुवातीपासून आणि शेवटच्या दरम्यान, एक संपूर्ण शोकांतिका आहे - नैतिक अधोगतीची शोकांतिका.

बोरिसने स्वतःचे राज्य तयार करूनही ते आपल्या मुलाकडे देण्याचा प्रयत्न केला. तो त्याला वारसदार, योग्य उत्तराधिकारी होण्यासाठी तयार करत होता. बॅरन, "मूक व्हॉल्ट्स" तयार करताना, त्याच्या जवळच्या व्यक्तीच्या रूपात त्याच्या मुलाबद्दल विसरला आणि त्याच्यामध्ये एक "कपटी" दिसला, ज्याला गोडुनोवने ग्रिष्का ओट्रेपिएव्हमध्ये पाहिले ("मला स्वर्गीय गडगडाट आणि दुःख वाटते").

कधीतरी, आणि लवकरच कदाचित

तुम्ही आता सर्व क्षेत्रे

मी ते कागदावर खूप हुशारीने चित्रित केले

प्रत्येकाला आपले हात मिळतील.

पण मी सर्वोच्च सत्ता गाठली आहे ... कशासह?

विचारू नको. पुरे: तू निर्दोष आहेस

आता तुम्ही योग्यरित्या राज्य कराल.

मी राज्य करतो ... पण माझ्यामागे कोण आहे

तुम्ही तिच्यावर सत्ता काबीज कराल? माझा वारस!

आणि कोणत्या अधिकाराने?

नायकांच्या पितृभावना किती वेगळ्या होत्या, मुलांचा त्यांच्याकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन किती वेगळा होता, त्यांच्या वेगळ्या होत्या शेवटची मिनिटे... एक मुलगा आशीर्वाद देतो, त्याला बक्षीस देतो चिरंतन प्रेमवडील आणि शक्ती (फक्त थोड्या काळासाठी), दुसरे, हातमोजे खाली फेकणे, शाप देणे आणि आध्यात्मिकरित्या नष्ट करणे.

ते केवळ शासकीय "उंची" च्या पदवीशी संबंधित नाहीत, तर त्यांनी त्यांच्या मालकीसाठी दिलेल्या किंमतीनुसार "वरून आनंदाने पहा". गोडुनोवने एका निष्पाप मुलाला ठार मारले, बॅरनने स्वत: मध्ये एका वडिलांना ठार केले, परंतु हे दोघेही स्वेच्छेने किंवा अनिच्छेने, त्यांच्या मुलांना मारतात. परिणाम समान आहे - नैतिक पतन. परंतु बोरिसला समजले की ते व्यर्थ नव्हते की ते "तेरा वर्षांचे होते ... सलग // हत्या झालेल्या मुलाने सर्व गोष्टींचे स्वप्न पाहिले!" त्याला असे वाटले की त्याला प्रतिशोधापासून काहीही वाचवू शकत नाही. तथापि, बॅरनने केवळ स्वतःला पाहिले. आणि त्याला फक्त अल्बर्टच्या फालतूपणा आणि मूर्खपणाचा परिणाम म्हणून नाश झाला, परंतु पापी जीवनासाठी कितीही शिक्षा झाली तरीही.

हे लक्षात घेणे महत्वाचे आहे की प्रत्येक नायक विवेकाबद्दल बोलतो, परंतु या नैतिक श्रेणीला पूर्णपणे वैयक्तिक अनुभवांच्या शिक्कासह चिन्हांकित नसलेले अर्थ देते. गोडुनोव्हसाठी, "तेव्हापासून" - "आता" च्या चौकटीत विवेक हे शाप चिन्ह आहे. बॅरनसाठी - "नखे असलेला पशू, हृदयाला खाजवणे", "एकदा", "खूप पूर्वी", "आता नाही."

अरे! वाटते: आम्हाला काहीही नाही

सांसारिक दुःखांच्या दरम्यान, शांत;

काहीच नाही, काहीही नाही ... विवेक एकसंध आहे.

म्हणून, समजूतदार, ती जिंकेल

द्वेषापेक्षा, गडद निंदा वर. -

पण जर त्यात एकच स्पॉट असेल,

एक, चुकून जखम झाली,

मग - त्रास! रोगराई व्रणासारखे

आत्मा जळेल, हृदय विषाने भरले जाईल,

माझ्या कानात हातोड्यासारखे पाउंडची निंदा करा,

आणि सर्व काही आजारी आहे, आणि माझे डोके फिरत आहे,

आणि मुले त्यांच्या डोळ्यात रक्तरंजित आहेत ...

आणि धावताना आनंद झाला, पण कुठेही नाही ... भयंकर!

होय, दयनीय आहे ज्यामध्ये सल्ला अशुद्ध आहे.

या शब्दांत, गोडुनोव्हच्या गेल्या तेरा वर्षांचे संपूर्ण आयुष्य, गुन्हेगारीच्या विषाने आणि त्याने केलेल्या कृत्याच्या भीतीने विषारी जीवन (जरी बोरिस स्वत: याबद्दल थेट बोलत नाही, स्वतःला कबूल करत नाही: " मी स्वर्गाला रागवले असेल ... ”), शिक्षेची भीती आणि न्याय्य करण्याची इच्छा. त्याने लोकांचे प्रेम जिंकण्यासाठी सर्वकाही केले, परंतु क्षमास पात्र होण्यासाठी ("येथे जमावाचा निर्णय आहे: तिच्या प्रेमासाठी पहा"). तथापि, एखाद्याने हे विसरू नये की त्याच्या सर्व चिंता असूनही, तरीही त्याने सत्ता स्वीकारली आणि सिंहासनावर बसले.

बॅरनला खून करण्यासाठी नशिबात असलेल्या अशा जड भावनांचा अनुभव आला नाही (त्यानुसार किमानतो याबद्दल बोलत नाही), सुरुवातीला इतका दुःखद विरोधाभासी नव्हता. कारण त्याच्या आदर्श हेतूंसाठी त्याचे ध्येय "उच्च" आहे.

त्याला देव आणि दानव बनण्याची इच्छा होती, परंतु केवळ राजा नाही. फिलिपने लोकांवर इतकेच राज्य केले नाही जितके आवड, दुर्गुण आणि वाईट. म्हणूनच, मृत्यू शाश्वत शक्तीपुढे उभा आहे (लक्षात ठेवा की बॅरन थिबॉल्टच्या संभाव्य हत्येबद्दल बोलला).

किंवा मुलगा म्हणेल

माझे हृदय शेवाळाने वाढले आहे,

मला इच्छा माहित नव्हत्या, की मी

आणि विवेक कधीच कुरतडत नाही, विवेक

हृदयाला, विवेकाला स्क्रॅप करणारा एक पंजा असलेला प्राणी,

एक न आमंत्रित अतिथी, एक कंटाळवाणा संवादकार,

लेनदार असभ्य आहे, ही डायन

ज्यातून महिना आणि कबर फिकट होते

त्यांना लाज वाटते का आणि मृतांना पाठवले जाते? ...

होय, त्याने खरोखरच आपल्या विवेकाचा त्याग केला, परंतु या नैतिक नुकसानीवर पाऊल टाकले आणि त्याचा डोंगर “उंचावला”.

जर आपण पुष्किनच्या पूर्ण झालेल्या नाट्यमय कामांच्या नैतिक उलथापालथ आणि आध्यात्मिक गुणांच्या परिवर्तनाकडे लक्ष दिले तर त्यांच्या नैतिक अर्थाच्या विशिष्ट सुप्त हालचाली लक्षात येऊ शकतात: “मी, मी प्रत्येक गोष्टीसाठी देवाला उत्तर देईन .. . ”(“ बोरिस गोडुनोव ”) चुमे राष्ट्रगीताला (“ प्लेग दरम्यान मेजवानी ”) विधानाद्वारे“ प्रत्येकजण म्हणतो: पृथ्वीवर कोणतेही सत्य नाही. // परंतु तेथे कोणतेही सत्य नाही - आणि उच्च. ” ("मोझार्ट आणि सालेरी") आणि नैतिकदृष्ट्या "भयानक वय, भयंकर अंतःकरणे!" ("द कॉव्हेटस नाइट") - "फॉल थ्रू" ("द स्टोन गेस्ट").

पुष्किनच्या पहिल्या नाटकाचा नायक अजूनही देवाच्या भीतीची भावना लक्षात ठेवतो, त्याच्यापुढे त्याची दुर्बलता आणि क्षुल्लकता जाणवते. छोट्या शोकांतिकेतील पात्र आधीच ही नम्र भिती हरवत आहेत आणि त्यांचे स्वतःचे कायदे तयार करत आहेत. खऱ्या देवाला नाकारून ते स्वतःला त्याची घोषणा करतात. तळघर मध्ये बुडणारा बॅरन, "जगावर राज्य करतो" आणि "मुक्त प्रतिभा" चे गुलाम बनतो. Salieri, "बीजगणित सह सुसंवाद पडताळणी," त्याच्या स्वत: च्या कला तयार आणि "मुक्त प्रतिभा" मारतो (शिवाय, तो "त्याच्या जीवनासह मारण्याचा अधिकार" सहन "). डॉन जुआन खूप सहजपणे मारतो, कधीकधी विचार न करता. तो मृत्यू पेरतो आणि जीवनाशी खेळतो. वलसिंगम, "प्लेगच्या साम्राज्याचा" गौरव करतो, शहरात "मृत्यूने वेढलेले" शहर. परिस्थितीनुसार, सायकलच्या चार नाटकांच्या क्रियांच्या विकासाचा क्रम मैलाच्या दगडांशी जुळतो बायबलसंबंधी हेतूगडी बाद होण्याचा आणि पुरापूर्वीचा शेवटचा प्रसंग, शिक्षा: “आणि परमेश्वराने पाहिले की पृथ्वीवरील लोकांचा भ्रष्टाचार महान आहे आणि त्यांच्या अंतःकरणाचे विचार आणि विचार नेहमीच वाईट असतात.

आणि परमेश्वराने पश्चात्ताप केला की त्याने पृथ्वीवर मनुष्य निर्माण केला आणि त्याच्या अंत: करणात दु: ख झाले ...

आणि देवाने पृथ्वीवर पाहिले, आणि पाहा, ती दूषित आहे: कारण सर्व देहांनी पृथ्वीवर आपला मार्ग विकृत केला आहे "(उत्पत्ति 6: 5-6,12).

सहाव्या क्रमांकाच्या अर्थाचे लिप्यंतरण, जे बोरिस गोडुनोव आणि द कॉव्हेटस नाइट या दोन्हीमध्ये चिन्ह-निर्धारक घटक आहे, पुष्किनच्या नाटकाच्या समस्यांचे नैतिक ध्वनी समजून घेण्यात देखील महत्त्वपूर्ण आहे.

सहाव्या वर्षी मी शांतपणे राज्य केले.

आनंदी दिवस! मी आज करू शकतो

सहाव्या छातीपर्यंत (छाती अजूनही अपूर्ण आहे)

मुठभर गोळा केलेले सोने घाला.

सहा दिवस देवाने पृथ्वीची निर्मिती केली. सहा ही एक संख्या आहे ज्याचा अर्थ सर्जनशीलतेमध्ये आहे. यात सृष्टीचा आरंभ आणि शेवट दोन्ही समाविष्ट आहे. ख्रिस्ताच्या जन्माच्या सहा महिन्यांपूर्वी, जॉन बाप्टिस्टचा जन्म झाला.

सातवा दिवस म्हणजे देवाच्या विश्रांतीचा दिवस, देवाची सेवा करण्याचा दिवस. "आणि देवाने सातव्या दिवशी आशीर्वाद दिला आणि तो पवित्र केला, कारण त्या दिवशी त्याने देवाने केलेल्या आणि निर्माण केलेल्या त्याच्या सर्व कामांपासून विश्रांती घेतली" (उत्पत्ति 2: 3). बायबलमध्ये, आम्हाला "शब्बाथ वर्ष" - क्षमा वर्षांचा उल्लेख देखील आढळतो. “सातव्या वर्षी, क्षमा करा.

क्षमा म्हणजे प्रत्येक सावकार ज्याने आपल्या शेजाऱ्याला कर्ज दिले आहे त्याने कर्ज माफ केले पाहिजे आणि त्याच्या शेजाऱ्याकडून किंवा भावाकडून अचूक नाही; परमेश्वराच्या क्षमतेसाठी क्षमा घोषित केली गेली आहे "(अनु. 15: 1-2)

गोडुनोव्हच्या कारकीर्दीची सहा वर्षे त्याच्या फाशीच्या शिक्षेची सहा पावले झाली. "सहा" क्रमांकावर "सात" चा पाठपुरावा नव्हता, क्षमा नव्हती, पण कारा होता.

सहा छाती म्हणजे बॅरनच्या तळघरची "प्रतिष्ठा" आणि मालमत्ता. त्याची शक्ती आणि शक्ती, "सन्मान आणि गौरव." तथापि, सहावी छाती "अद्याप भरलेली नाही" (हा योगायोग नाही की पुष्किनने असे सूचित केले की ते पूर्ण नाही, जे अपूर्णता दर्शवते, एक अपूर्ण चळवळ). बॅरनने अद्याप त्याची निर्मिती पूर्ण केलेली नाही. त्याच्या कायद्यात आतापर्यंत एक लंबवर्तुळाकार आहे, ज्याच्या मागे वारसदारांची पावले स्पष्टपणे ऐकू येतात, उद्ध्वस्त करतात आणि सहा छातीच्या अधिग्रहण दरम्यान निर्माण झालेल्या प्रत्येक गोष्टीचा नाश करतात. फिलिपला "सातवा दिवस" ​​माहित नाही, क्षमा माहीत नाही, कारण त्याला त्याच्या श्रमांमधून बाकीचे माहित नाही. तो "त्याच्या सर्व कर्मांपासून विश्रांती" घेऊ शकत नाही कारण हा तळघर त्याच्या जीवनाचा अर्थ आहे. तो "मूठभर" श्रद्धांजली आणू शकणार नाही - तो जगणार नाही. त्याचे संपूर्ण अस्तित्व सोने, शक्तीने अचूकपणे समजले आहे.

सहाव्या दिवशी, देवाने माणसाची निर्मिती केली, बॅरन, सहाव्या छातीत सोने ओतले, त्याच्या मुलाचे नैतिक पतन पूर्ण केले. तळघरातील दृश्याआधी, अल्बर्ट विष सोडण्यास सक्षम होता, परंतु राजवाड्यात तो आधीच त्याच्या वडिलांशी लढण्यास तयार आहे (जरी ही इच्छा - थेट लढण्याची इच्छा - तत्काळ फिलिपच्या खोटेपणामुळे झाली)

लक्षात घ्या की पवित्र शास्त्रात ख्रिस्ताने लोकांना दाखवलेल्या पहिल्या चमत्काराचा उल्लेख आढळतो - पाण्याचे वाइनमध्ये रूपांतर. हे उल्लेखनीय आहे की हा कार्यक्रम "सहा" क्रमांकासह देखील चिन्हांकित आहे. जॉनची गॉस्पेल म्हणते: “ज्यूंच्या शुद्धीकरणाच्या प्रथेनुसार येथे सहा दगडी पाण्याचे भांडे होते, ज्यात दोन किंवा तीन उपाय होते.

येशू त्यांना म्हणतो: आता काढा आणि मेजवानीच्या मास्टरकडे जा. आणि ते ते घेऊन गेले ”(जॉन 2: 6-8).

त्यामुळे पाणी वाइन बनले. बॅरन समान चमत्कार उच्च इच्छापापाचे खंडन करते, दुष्ट इच्छेच्या हालचालीला अशुद्ध करते. अल्बर्टला सादर केलेली वाइन त्याच्या ग्लासमध्ये पाण्यात बदलते.

मी वाइन मागितली.

आमच्याकडे वाइन आहे -

एक थेंब नाही.

तर मला थोडे पाणी द्या. शापित जीवन.

तथापि, हे लक्षात घेतले पाहिजे की अल्बर्टने तरीही लक्ष देण्याचे लक्षण म्हणून वाइन दिले, जे त्याच्या अजूनही "जिवंत" ची साक्ष देईल, जरी टिकणारे नसले तरी नैतिक मूळ जग (इवान: "संध्याकाळी मी शेवटची बाटली खाली घेतली // आजारी लोहारला ") चमत्काराच्या दृश्यमान उलटेपणाची वस्तुस्थिती उच्च कायद्यांचे नैतिक" पृथक्करण "आणि व्यक्तीचे नैतिक" नाश "आहे.

या कामांच्या शाब्दिक "डेटा" ची तुलना करताना, त्यांच्या अंतर्गत वैचारिक आणि अर्थपूर्ण सुसंगतता आणि नायकांच्या नैतिक चेतनेच्या प्रारंभिक निर्देशकांमध्ये पातळीवरील फरक लक्षात घेणे आवश्यक आहे. अर्थांच्या हालचाली आणि संघर्षांचे निराकरण "समाप्त" - "निर्णय" या शब्दांद्वारे परिभाषित केले जाते. "बोरिस गोडुनोव" आणि "द कॉव्हेटस नाइट" मध्ये या शाब्दिक चिन्हाचा अर्थ "निर्णय घेणे" आहे ("म्हणून हे ठरवले गेले: मी भीती दाखवणार नाही, .." / - "नाही, ठरवले - मी जाईन न्याय शोधा ... ") आणि" शेवट "," अंतिम "," ठराव "(" हे सर्व संपले आहे. तो आधीच तिच्या जाळ्यात आहे "/" हे सर्व माझ्या डोळ्यांवर अंधार आहे ... "," नाही, हे आहे ठरवले - मी न्याय शोधायला जाईन ... ") एकसारखे, पण अधिक दुःखद शब्दार्थामध्ये" द स्टोन गेस्ट "मध्ये" समाप्त "हा शब्द आहे -" हे सर्व संपले आहे, तुम्ही थरथर कापत आहात, डॉन जुआन. " बघा, मनुष्याचा पुत्र पापी लोकांच्या हाती फसवला गेला आहे "(मार्क 14:41) ..

लेक्सेम्सच्या तीव्र अर्थपूर्ण ध्वनीच्या विरामचिन्हे अभिव्यक्तीकडे लक्ष देऊ या - एकतर बिंदू अर्थ दर्शवतो, एक नैतिक दुःखद भाषण क्षण दुसर्यापासून विभक्त करतो, किंवा एक डॅश जो विभक्त करतो, जास्तीत जास्त, अंतिम नैतिक आणि दोन भाग नियुक्त "फाडणे" शारीरिक अवस्था.

"बोरिस गोडुनोव" आणि "द मिझर आणि नाटकांची वैचारिक सामग्री" या नाटकांचे चिन्ह आणि अर्थपूर्ण परस्परसंबंध विचारात घेणे. एका शोकांतिकेच्या चिन्हाचे शब्दार्थ दुसऱ्याच्या नैतिक आणि कलात्मक क्षेत्राच्या सीमेमध्ये प्रकट होतात.

म्हणून, "कॉव्हेटस नाईट" च्या वैचारिक स्तरांच्या संशोधनाच्या दृष्टीने आम्ही 1835 च्या "सीन फ्रॉम नाइटली टाइम्स" या नाटकाच्या मजकुराशी तुलना करताना हे खूप महत्वाचे म्हणून पाहतो.

कामांची क्रिया तथाकथित "शूरवीरांचा काळ" च्या चौकटीत, चिन्हांकित सीमांमध्ये उलगडते प्रसिद्ध नावे: अल्बर्ट, क्लॉटिल्डे, जेकब (अल्बर्टचा नोकर). तथापि, कथानकात (म्हणजे प्लॉट), पुष्किनने मूल्य-सामान्य वृत्तीच्या प्रश्नांचा पुनर्विचार केला: मुख्य पात्र"लिटिल ट्रॅजेडीज" च्या पहिल्या नाटकाचे (अल्बर्ट) - त्याच्या वडिलोपार्जित रेषेचा नाईट - पार्श्वभूमीत विरळ होतो (अल्बर्ट येथे गर्व आणि अहंकाराने संक्रमित नाइट आहे, परंतु तो नाटक हलवत नाही), तर मुख्य पात्र "सीन्स फ्रॉम नाइटली टाइम्स" हा एक फिलिस्टाईन आहे, जो शूरवीरांच्या वैभवाचे आणि कारनाम्याचे स्वप्न पाहत आहे. त्याचे वडील, अल्बर्टच्या वडिलांप्रमाणे, व्याजकर्ते आहेत, परंतु मूलतः नाही, परंतु स्वभावाने. तो त्याच्या मुलावर प्रेम करतो आणि त्याला वारस म्हणून पाहू इच्छितो.

पुष्किनने संघर्षाची वैशिष्ट्ये आणि त्याच्या विकासाची परिस्थितीजन्य चिन्हे बदलली. परंतु वैचारिक रूपरेषेमध्ये समान मुद्दे आहेत (जरी, अर्थातच, आध्यात्मिक निर्देशकांच्या पूर्ण दार्शनिक आणि नैतिक परिमाणात नाही): एखाद्या व्यक्तीची स्वतःची, त्याच्या कुटुंबाची जबाबदारी.

बॅरन हा फिलिस्टीन नाही (जसे मार्टिन होता), पण एक शूरवीर: "एक नाइट फाल्कन म्हणून मोकळा आहे ... तो कधीही खात्यावर झुकला नाही, तो सरळ आणि अभिमानाने चालतो, तो शब्द म्हणेल आणि ते त्याच्यावर विश्वास ठेवतात .. . ”(“ नाईट टाइम्स मधील दृश्ये ”). त्याहून अधिक दुःखद त्याचे भाग्य आहे. फिलिप, जन्मसिद्ध हक्काने, एक थोर आहे, ज्याचा सन्मान आणि गौरव त्याच्या दैवाने मोजला जाऊ नये ("पैसा! जर त्याला माहित असते की शूरवीर आपला पैसा असूनही आपला तिरस्कार कसा करतात ..."). पण फक्त पैसाच त्याला "शांती" आणू शकतो, कारण तेच "शक्ती" आणि "असण्याचा" अधिकार देण्यास सक्षम आहेत. सर्वसाधारणपणे जीवन "मी राज्य करतो! ..", सोन्याच्या तुलनेत काहीही नाही - "हा माझा आनंद आहे!" मार्टिन त्याच्या संपत्तीच्या समजात इतका खोल आणि काव्यात्मक नाही: “देवाचे आभार. मी स्वतःला एक घर, पैसा आणि एक प्रामाणिक नाव बनवले ... ”.

शाब्दिक अंतिम तथ्ये सहसंबंधित करताना, हे स्पष्ट होते की मार्टिनच्या क्षुल्लक उदार चेतनेपेक्षा बॅरन "उच्च" का आहे. त्याने फक्त श्रीमंत होण्यासाठी एवढे जतन केले नाही, परंतु देव आणि दानव दोन्ही होण्यासाठी, लोकांवर आणि त्यांच्या आवडीवर राज्य करण्यासाठी. मार्टिन मात्र जगण्यासाठी फक्त संपत्ती शोधत होता: "मी चौदा वर्षांचा असताना, माझ्या दिवंगत वडिलांनी मला माझ्या हातात दोन क्रूटझर आणि माझ्या गुस्नोमध्ये दोन किक दिल्या, पण तो म्हणाला: मार्टिन जा, मला खाऊ द्या, पण तुझ्याशिवाय माझ्यासाठी हे कठीण आहे. ”… म्हणूनच नायकांचे जागतिक दृष्टिकोन इतके भिन्न आहेत आणि त्यांचे मृत्यू इतके भिन्न आहेत.

मनोरंजक, जसे आपण पाहतो, दोन कामांच्या नायकांचा "संवाद" असेल.

फ्रँझ: “माझ्या नशिबावर प्रेम न केल्याबद्दल मी दोषी आहे का? तो सन्मान माझ्यासाठी पैशांपेक्षा जास्त मौल्यवान आहे? " ...

अल्बर्ट: "... हे दारिद्र्य, दारिद्र्य! // ते आपल्या हृदयाला कसे अपमानित करते!" ...

फ्रांझ: “आमचे भाग्य! - माझे वडील श्रीमंत आहेत, पण मला काय फरक पडतो? एक वडीलधारी ज्यांच्याकडे गंजलेल्या हेल्मेटशिवाय काहीच नाही तो माझ्या वडिलांपेक्षा आनंदी आणि अधिक सन्माननीय आहे. ”

अल्बर्ट: "मग कोणीही कारणाबद्दल विचार केला नाही // आणि माझे धैर्य आणि माझी आश्चर्यकारक शक्ती! // मी खराब झालेल्या हेल्मेटसाठी वेडा झालो, // शौर्यासाठी काय दोष होता? - कंजूसपणा ".

फ्रांझ: “पैसे! कारण त्याला स्वस्तात पैसे मिळाले नाहीत, म्हणून त्याला वाटते की पैशात सर्व शक्ती आहे - कसे नाही! " ...

नायकांचे हे संवादात्मक "पोर्ट्रेट" आपल्याला सर्व पाहण्याची आणि समजून घेण्याची परवानगी देते दुःखद कथावडिलोपार्जित आणि नैतिक उत्पत्तीचे पतन. फ्रांझ शूरवीर खानदानी आणि नैतिक लवचिकता (कामाच्या सुरूवातीस) पाहतो. अल्बर्टला मात्र हे "आठवत नाही", माहित नाही. बॅरन एकदा मित्र बनू शकला (हा योगायोग नव्हता की "लेट ड्यूक" त्याला नेहमी फिलिप म्हणत असे, आणि तरुण ड्यूकने त्याला त्याच्या आजोबांचा मित्र म्हटले: "तो माझ्या आजोबांचा मित्र होता"), तो देखील सक्षम होता पितृ कोमलता. आपण एकेकाळी "ड्यूकला आशीर्वाद दिला", त्याला "जड हेल्मेट, // जणू घंटा" ला झाकून ठेवले ते लक्षात ठेवूया. पण तो आपल्या मुलाला आयुष्यभर आशीर्वाद देऊ शकला नाही, तो त्याच्यामध्ये खरा माणूस, "नाइट" आणू शकला नाही. अल्बर्टला खरा कुलीन होण्यास शिकवले गेले नाही, परंतु त्याच्या वडिलांच्या आवडीच्या नावाने शूर होण्यास शिकवले गेले.

पण अल्बर्ट आणि फ्रँझमध्ये काय साम्य आहे? वडिलांचा अंतर्गत नकार आणि त्यांच्या जीवनाचे तत्त्वज्ञान, त्यांच्या पदाच्या दडपशाहीपासून मुक्त होण्याची इच्छा, त्यांचे भाग्य बदलण्याची इच्छा.

"द मिजर्ली नाइट" आणि "सीन फ्रॉम द नाईटली टाइम्स" च्या कामांचे तुलनात्मक विश्लेषण आपल्याला बॅरन, मार्टिन, सोलोमन सारख्या लोकांच्या चेतनेच्या खोलीत प्रवेश करण्यास अनुमती देते. त्यापैकी प्रत्येकजण व्याजदार आहे. पण त्यांच्या मार्गांची नैसर्गिक सुरुवात आध्यात्मिक पतनआणि नैतिक कचरा वेगळा आहे, जसे संपत्तीच्या इच्छेची आवश्यक वैशिष्ट्ये. मार्टिनच्या नशिबात, आम्ही सोलोमनच्या नशिबाची काही वैशिष्ट्ये पाहतो, ज्याबद्दल आपण केवळ फ्रांझच्या वडिलांबद्दल जाणून घेतल्याशिवाय अंदाज लावू शकतो. मार्टिन आणि बॅरनच्या प्रतिमांचे तुलनात्मक आकलन आपल्याला शूरवीरांच्या आध्यात्मिक विसंगतीची खोली आणि शोकांतिका, "उंची" आणि "सखल" ची नैतिक विसंगती सोन्याच्या तळघर मालकाच्या मनात समजून घेण्यास अनुमती देते.

शोकांतिकेच्या वैचारिक संरचनेचे मुद्दे समजून घेण्याच्या दृष्टीने मनोरंजक "द मिजर्ली नाइट", आपण पाहतो, त्याच समस्येचे विश्लेषण आहे-विविध सामान्य आणि शैलीच्या स्वरूपाच्या कामांसह, समान तात्पुरत्या सांस्कृतिक संदर्भात तयार केलेले. तुलनात्मक वाचनाच्या वस्तू आम्ही O. de Balzac "Gobsek" (1830) आणि N.V. ची कथा परिभाषित करतो. गोगोलचे "पोर्ट्रेट" (1835 पहिली आवृत्ती, पुष्किनच्या आयुष्यादरम्यान प्रकाशित झाली आणि आमच्या मते, सर्वात तीव्र, गतिशील, लांब तर्क आणि स्पष्टीकरणासह जड नाही, जी 1842 च्या दुसऱ्या आवृत्तीत आली).

शैली असाइनमेंटच्या दृष्टीने भिन्न असलेल्या कामांमध्ये समान वैचारिक आणि अर्थपूर्ण संदेश असतात. त्यांच्या नायकांना त्यांच्या नैसर्गिक निश्चिततेमध्ये काही सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत: उत्कटता - दुर्गुण - "शक्ती" (आणि त्याच वेळी - गुलाम आज्ञाधारकपणा, स्वातंत्र्याचा अभाव) - नैतिक मृत्यू. जागतिक दृष्टिकोनांची एक निश्चित समानता, गुलामांच्या आणि आध्यात्मिकरित्या दुष्ट लोकांच्या जीवनातील तत्त्वांचे प्रोग्रामेटिक स्वरूप, आम्हाला सोलोमनच्या नैतिक आणि सौंदर्यात्मक अर्थपूर्ण चिन्हाच्या एका सांस्कृतिक-कालखंडात संशोधन (नैतिक-सहयोगी) संबंधास अनुमती देते, फिलिप, गोब्सेक आणि पेट्रोमिचाली.

त्यापैकी प्रत्येकाने स्वतःला जगाचा शासक, एक सर्वशक्तिमान जाणकार मानले मानवी स्वभाव, "डोंगर उचलायला" आणि "रक्तरंजित खलनायकी" आज्ञा करण्यास सक्षम, ना दया, ना सहानुभूती, ना नात्यांची प्रामाणिकता. नायकांच्या मानसशास्त्रीय पोर्ट्रेटच्या शाब्दिक वैशिष्ट्यांची तुलना करूया.

"द कंजरली नाइट"

सर्व काही माझ्या आज्ञाधारक आहे, मी काहीही नाही;

मी सर्व इच्छांपेक्षा वर आहे; मी शांत आहे;

मला माझी शक्ती माहित आहे: माझ्याकडे पुरेसे आहे

ही जाणीव ...

"गोब्सेक"

"तथापि, मला उत्तम प्रकारे समजले की जर त्याच्याकडे (गोब्सेक) बँकेत लाखो असतील तर त्याच्या विचारांमध्ये तो ज्या देशांचा प्रवास केला, शोधले, वजन केले, मूल्यमापन केले, लुटले ते सर्व देश त्याच्या मालकीचे असू शकतात."

"तर, सर्व मानवी आवडी ... माझ्यापुढे जातात, आणि मी त्यांना पाहतो, आणि मी स्वतः शांततेत जगतो, एका शब्दात, मी जगाचा मालक आहे, स्वतःला कंटाळलो नाही आणि जगाची माझ्यावर थोडीही शक्ती नाही . "

“माझी प्रभू देवासारखी टक लावून पाहणे आहे: मी माझ्या अंतःकरणात वाचले. माझ्यापासून काहीही लपणार नाही ... मी मानवी विवेक विकत घेण्याइतका श्रीमंत आहे ... ही शक्ती नाही का? माझी इच्छा असल्यास मी स्फोट करू शकतो सर्वात सुंदर महिलाआणि सर्वात नाजूक केअर खरेदी करा. हा आनंद नाही का? " ...

"द कंजरली नाइट"

आणि किती मानवी चिंता

फसवणूक, अश्रू, प्रार्थना आणि शाप

ती एक हेवीवेट प्रतिनिधी आहे!

"गोब्सेक"

"... सर्व पृथ्वीवरील आशीर्वादांपैकी फक्त एकच विश्वसनीय आहे जो एखाद्या व्यक्तीला त्याचा पाठलाग करण्यास लायक बनवू शकतो. हे सोने आहे का? मानवजातीच्या सर्व शक्ती सोन्यात केंद्रित आहेत. "

"द कंजरली नाइट"

एक जुना डबून आहे ... इथे आहे. आज

विधवेने मला दिले, पण आधी

तीन मुलांसह अर्धा दिवस खिडकीसमोर

ती गुडघ्यावर बसून रडत होती.

"पोर्ट्रेट"

“दया, भावना असलेल्या व्यक्तीच्या इतर सर्व आवडींप्रमाणे, त्याच्यापर्यंत कधीही पोहोचली नाही आणि कोणत्याही कर्जाची रक्कम त्याला विलंब किंवा देय कमी करण्यास प्रवृत्त करू शकत नाही. कित्येक वेळा ते त्याच्या ossified वृद्ध स्त्रियांच्या दारात सापडले, ज्यांचे निळे चेहरे, गोठलेले अंग आणि मृत पसरलेले हातअसे वाटले की मृत्यूनंतरही त्यांनी त्याच्याकडे दयेची विनवणी केली. "

प्रख्यात भाषण भाग आपल्याला पुष्किन, बाल्झाक, गोगोलच्या नायकांच्या स्पष्ट अतूट निकटतेबद्दल, कथा आणि शोकांतिका यांच्यातील विशिष्ट वैचारिक परस्परसंबंधाबद्दल बोलण्याची परवानगी देतात. तथापि, औपचारिक फरक नैसर्गिकरित्या सामग्री-मानसिक निर्णयांमधील फरक पूर्वनिर्धारित करतो.

गद्याचे लेखक स्पष्टपणे लिहिलेले, विशेषतः चेहर्यावरील वैशिष्ट्ये आणि परिस्थितीनुसार परिभाषित बाह्य गुणधर्मांसह जास्तीत जास्त तपशीलवार मानसशास्त्रीय पोर्ट्रेटचे कार्य करतात. नाट्यमय कामाच्या लेखकाने नायकाने त्याच्या नायकबद्दल सर्व काही "सांगितले", त्याची आवश्यक वैशिष्ट्ये आणि आध्यात्मिक निर्देशक परिभाषित केले.

शोकांतिकेच्या "द मिझर्ली नाइट" च्या लॅकोनिक रूपाने मनोवैज्ञानिक गुणधर्मांचा "मिनिमलिझम" देखील निश्चित केला: कंजूस नाइट (नाटकाच्या शीर्षकात, चेतनाच्या नैतिक शोषणाच्या वस्तुस्थितीचे विधान) - तळघर (परिभाषित करताना) दुसऱ्या दृश्याच्या क्रियेच्या सीमा, मूळ ठिकाणाचे महत्त्व, हालचाल आणि संघर्षाचे अंतर्गत निराकरण).

सामग्रीच्या खोल मानसशास्त्राच्या लक्षणांमध्ये आणि नायकांच्या आत्म-प्रकटीकरणामध्ये लेखकाची टिप्पणी विशेष स्थान व्यापते. तथापि, त्यांना कठोर सुधारणा आणि मुद्दाम सुधारणा केली जात नाही. त्यातील प्रत्येक गोष्ट अत्यंत, जास्तीत जास्त, तणावपूर्ण, शब्दार्थाने सर्व-आलिंगन देणारी आहे, परंतु औपचारिक अभिव्यक्ती आणि वाक्यरचना प्रचलित करण्याच्या दृष्टीने "विस्तृत" नाही. रचनेचा "सुसंवाद" पुष्किनला नैतिक अधिकतम (जास्तीत जास्त व्यक्त स्थिरांक) च्या मर्यादेत, एखाद्या व्यक्तीचे जीवन समजावून घेण्यास, त्याच्या कृतींचे स्पष्टीकरण न देता, पूर्व-घटनांच्या काही तथ्यांबद्दल तपशीलवार न सांगता, परंतु सूक्ष्मपणे, मानसिकदृष्ट्या अचूकपणे परवानगी देतो. आध्यात्मिक संघर्षाचे अंतिम (सर्वोच्च, अंतिम) बिंदू निश्चित करणे.

क्लासिकिझम कॉमेडीच्या वैचारिक स्तरांच्या योजनाबद्ध पूर्वनिश्चितीद्वारे दर्शवलेल्या लोभांचा प्रकार (हरपागॉन जे. बी. मोलिअर), पुष्किनच्या लेखकाच्या चेतनेच्या दार्शनिक आणि सौंदर्यात्मक खोली आणि सर्वव्यापीतेद्वारे पुनर्विचार केला गेला. त्याचा नायक एक कंजूस शूरवीर, एक कंजूस वडील आहे ज्याने स्वतःमध्ये जीवनाची नैतिकता मारली आणि नैतिकदृष्ट्या नष्ट केले आध्यात्मिक जगमुलगा बॅरनने राज्य करण्याची इच्छा निरपेक्ष केली आणि म्हणूनच "जगाचे मालक" त्याच्या तळघरात एकटे राहिले. बाल्झाक आणि गोगोलचे व्याजकर्ते देखील एकटे आहेत (नैतिक आणि मानसिकदृष्ट्या), आणि त्यांच्या विचार आणि कल्पनांमध्ये "महान" देखील आहेत. त्यांचे संपूर्ण जीवन सोने आहे, त्यांचे जीवनाचे तत्वज्ञान शक्ती आहे. तथापि, त्या प्रत्येकाला गुलामांची सेवा आणि दया दाखवण्यात आली .

एकोणिसाव्या शतकातील सौंदर्यशास्त्रामुळे "कंजूस" च्या टायपोलॉजिकल व्याख्येची लाक्षणिक जागा लक्षणीय विस्तारणे आणि खोल करणे शक्य झाले. तथापि, बाल्झाक आणि गोगोल दोघांनीही व्याजदारास वैशिष्ट्यपूर्ण, मानसशास्त्रीय गुणांनी संपन्न केले आहे, तरीही नैतिक गुलामगिरीच्या आंतरिक बंद जगात प्रवेश केला नाही, नायकांसह "तळघर" मध्ये "उतरला" नाही.

दुसरीकडे, पुष्किन त्याच्या नायकामध्ये "पाहणे" आणि "व्यक्त करणे" केवळ "कंजूस" मनुष्यच नाही तर आध्यात्मिकदृष्ट्या दुर्बल व्यक्ती, बेसनेस आणि अपवित्रतेने "त्रस्त" होता. नाटककाराने नायकाला त्याच्या आवश्यक नैसर्गिक घटकासह एकटे राहण्याची "परवानगी" दिली, त्याने, सोनेरी छाती उघडत, "जादूची चमक" चे जग उघडले, त्याच्या प्रमाणात भयानक आणि घातकता नष्ट केली. भावनांचे सत्य आणि नैतिक संघर्षाचे प्रखर सत्य कामाच्या तात्विक आणि आध्यात्मिक सामग्रीची खोली निर्धारित करते. नैतिक शिकवणींमध्ये कोणतेही मोठे कडकपणा नाही, परंतु दुःखद (शैली आणि वैचारिक आणि आध्यात्मिक समजात) जागेच्या गुंतागुंतीच्या, द्विध्रुवीय नैतिक आणि परिस्थितीजन्य निर्देशकांच्या चौकटीत लेखकाच्या वर्णनाचे चैतन्य आणि चैतन्य आहे.

नाटक पुष्किन तुलनात्मक विश्लेषण

साहित्य

1. Balzac O. आवडते. - एम .: शिक्षण, 1985.- 352 पी.

२. अलेक्झांडर पुश्किन यांचे बेलींस्की व्ही. जी. - एम.: फिक्शन, 1985.- 560 पृ.

3. गोगोल एन. व्ही. सोबर. cit.: 6 व्हॉलमध्ये. - एम.: यूएसएसआरच्या विज्ञान अकादमीचे प्रकाशन घर, 1937. - टी 3. - पी. 307.

4. पुष्किन ए. एस. 10 व्होल्समध्ये पूर्ण कामे. - एम .: टेरा, 1996 - टी. 4. - 528 पी.

Allbest.ru वर पोस्ट केले

तत्सम कागदपत्रे

साहित्यिक विश्लेषणपुष्किन "द कॉव्हेटस नाइट" द्वारे कार्य करते. प्लॉट चित्रशोकांतिका "प्लेगच्या वेळी एक पर्व". "मोझार्ट आणि सलीरी" या निबंधातील चांगले आणि वाईट, मृत्यू आणि अमरत्व, प्रेम आणि मैत्री यांच्यातील संघर्षाचे प्रतिबिंब. शोकांतिका "द स्टोन गेस्ट" मध्ये प्रेमातील उत्कटतेचा प्रकाश.

चाचणी, 12/04/2011 जोडली


मूळची ऑर्थोडॉक्स संकल्पना शाही शक्तीप्राचीन रशियन संस्कृतीत आणि ढोंगीचे मूळ. वेगवेगळ्या ऐतिहासिक टप्प्यांवर रशियामधील सम्राटाचे संस्कार. महान रशियन लेखक ए.एस.च्या कार्याचे मुख्य पात्र पुष्किन "बोरिस गोडुनोव".

अमूर्त, 06/26/2016 जोडले


D.I मध्ये पैसे फॉनविझिन. ए.एस.च्या नाटकातील सोन्याची शक्ती पुष्किनचे "द कॉव्हेटस नाइट". N.V. च्या कामात सोन्याची जादू गोगोल. ए.आय.च्या कादंबरीत जीवनाची वास्तविकता म्हणून पैसा गोंचारोवा " एक सामान्य कथा IS. तुर्जेनेव्हच्या कामात संपत्तीकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन.

टर्म पेपर, 12/12/2010 जोडला


ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक संदर्भात देवाच्या आईची प्रतिमा पश्चिम मध्यम वय... गॉथिक वर्टिकलची संकल्पना आणि रचना, पुष्किनच्या "तेथे एक गरीब नाइट राहत होता ..." या कवितेत देवाच्या आईची प्रतिमा. देवाच्या आईच्या प्रतिमेला संबोधित करण्याचे मानसशास्त्र, सर्जनशील मूळ.

अमूर्त, 04/14/2010 जोडले


कामाच्या निर्मितीचा इतिहास. ऐतिहासिक स्त्रोत"बोरिस गोडुनोव". एन.एम.च्या कामात बोरिस गोडुनोव करमझिन आणि एएस पुष्किन. शोकांतिका मध्ये बोरिस गोडुनोव्हची प्रतिमा. पिमेनची प्रतिमा. प्रीटेन्डरची प्रतिमा. प्रतिमांच्या निर्मितीमध्ये शेक्सपियरच्या परंपरा.

अमूर्त, 04/23/2006 जोडले


पुष्किनला त्याच्या जन्मभूमीच्या इतिहासातील "त्रासलेल्या" काळात रस नाट्यमय काम"बोरिस गोडुनोव". गद्य "बेल्किनची कथा", " कॅप्टनची मुलगी", रशियन वर्ण आणि त्यातील प्रकार

अमूर्त, 06/07/2009 जोडले


जीवनाची सुरुवात आणि सर्जनशील मार्गपुष्किन, त्याचे बालपण, वातावरण, अभ्यास आणि पेनची चाचणी. "पैगंबर" ची वैचारिक दिशा. "बोरिस गोडुनोव" कवितेवर काम करा. प्रेम गीतकवी. कविता ज्यामध्ये पुष्किन बायबलसंबंधी प्रार्थनेकडे वळते.

रचना, 04/19/2011 जोडली


ऐतिहासिक गाण्यांची संकल्पना, त्यांचे मूळ, वैशिष्ट्ये आणि थीम, रशियन लोककथांमध्ये स्थान. प्रीटेन्डर (ग्रिष्का ओट्रेपिएव्ह) कडे लोकांचा दृष्टीकोन, गाण्यात व्यक्त. लोक ऐतिहासिक गाण्याचा संबंध ए.एस.च्या शोकांतिकेशी. पुष्किन "बोरिस गोडुनोव".

चाचणी, 09/06/2009 जोडली


सत्ता म्हणजे अधिकार. रशियन लोकांचा विश्वास आहे: "सर्व शक्ती परमेश्वराकडून आहे." पुष्किनच्या शक्तीवर प्रतिबिंबांची सुरुवात (नाटक "बोरिस गोडुनोव"). त्यात समाविष्ट असलेल्या विरोधाभासांबद्दल सत्तेच्या स्वरूपाबद्दल कवीचे निष्कर्ष ("अँजेलो" आणि "द कांस्य हॉर्समन" कविता).

अमूर्त, 01/11/2009 जोडले


ए.एस.च्या नाट्यमय प्रणालीच्या अभ्यासाशी संबंधित मुख्य समस्यांचे वर्णन. पुष्किन. "बोरिस गोडुनोव" च्या समस्यांचा अभ्यास: पुष्किनच्या नाटकाची वैशिष्ठ्ये. ए. एस. "लिटिल ट्रॅजेडीज" ची कलात्मक मौलिकता समजून घेण्याच्या समस्या पुष्किन.

"छोट्या शोकांतिका" मध्ये पुष्किन परस्पर अनन्य आणि त्याच वेळी त्याच्या नायकांच्या दृष्टिकोनातून आणि त्याच्या सत्यांच्या अतूटपणे जोडलेल्या बिंदूंना एका प्रकारच्या पॉलीफोनिक काउंटरपॉईंटमध्ये टक्कर देतात. विपरीत जीवन तत्त्वांचे हे संयोग केवळ शोकांतिकेच्या लाक्षणिक आणि अर्थपूर्ण रचनेतच नव्हे तर त्यांच्या काव्यामध्येही प्रकट होते. पहिल्या शोकांतिकेच्या शीर्षकात हे स्पष्टपणे दिसते - "द मिसरली नाइट".

ही क्रिया मध्ययुगाच्या उत्तरार्धात फ्रान्समध्ये होते. बॅरन फिलिपच्या व्यक्तीमध्ये, पुष्किनने नाइट-व्याजकाराचा एक विचित्र प्रकार पकडला, जो संक्रमणाच्या युगातून निर्माण झाला सामंती संबंधबुर्जुआ पैसा. ही एक विशेष सामाजिक "प्रजाती" आहे, एक प्रकारची सामाजिक सेंटोर आहे, काल्पनिकपणे उलट युग आणि संरचनांची वैशिष्ट्ये एकत्र करते. त्याला अजूनही नाइटली सन्मानाबद्दल, त्याच्या सामाजिक विशेषाधिकारांबद्दल कल्पना आहेत. त्याच वेळी, तो पैशाच्या वाढत्या सामर्थ्याने निर्माण होणाऱ्या इतर आकांक्षा आणि आदर्शांचा वाहक आहे, ज्यावर समाजातील व्यक्तीचे स्थान मूळ आणि पदव्यापेक्षा जास्त प्रमाणात अवलंबून असते. पैसा फाटतो, वर्ग-जातीच्या गटांच्या सीमा नष्ट करतो, त्यांच्यातील विभाजनांना फाडून टाकतो. या संदर्भात, एखाद्या व्यक्तीमध्ये वैयक्तिक तत्त्वाचे महत्त्व, त्याचे स्वातंत्र्य, परंतु त्याच वेळी जबाबदारी देखील - स्वतःसाठी आणि इतरांसाठी वाढते.

बॅरन फिलिप - मोठा, जटिल वर्ण, मानव महान इच्छा... उदयोन्मुख नवीन जीवनपद्धतीमध्ये मुख्य मूल्य म्हणून सोने जमा करणे हे त्याचे मुख्य ध्येय आहे. सुरुवातीला, हे होर्डिंग त्याच्यासाठी स्वतःच संपत नाही, तर केवळ संपूर्ण स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्य मिळवण्याचे साधन आहे. आणि बॅरन आपले ध्येय साध्य करतो असे दिसते, कारण त्याचे एकपात्री नाटक "विश्वासूंच्या तळघर" मध्ये बोलते: "माझ्या नियंत्रणाबाहेर काय आहे? एक विशिष्ट राक्षस म्हणून आतापासून, मी जगावर राज्य करू शकतो ... ”आणि असेच (V, 342-343). तथापि, हे स्वातंत्र्य, शक्ती आणि सामर्थ्य खूप जास्त किंमतीत विकत घेतले जाते - अश्रू, घाम आणि बरोनियल उत्कटतेच्या बळींचे रक्त. परंतु हे प्रकरण इतरांना त्याचे ध्येय साध्य करण्याच्या माध्यमात वळवण्यापुरते मर्यादित नाही. सरतेशेवटी, बॅरन स्वतःला हे ध्येय साध्य करण्यासाठी केवळ एक साधन बनवतो, ज्यासाठी तो त्याच्या मानवी भावना आणि गुणांचे नुकसान करतो, अगदी त्याच्या वडिलांसारख्या नैसर्गिक गोष्टींनाही. स्वतःचा मुलगाआपला नश्वर शत्रू म्हणून तर पैसा, स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्य मिळवण्याच्या साधनातून, नायकासाठी अज्ञातपणे स्वतःच शेवट होतो, ज्याचा एक भाग बॅरन बनतो. त्याचा मुलगा अल्बर्ट पैशाबद्दल म्हणतो यात आश्चर्य नाही: "अरे, माझे वडील त्यांना नोकर किंवा मित्र दिसत नाहीत, परंतु स्वामी आणि ते स्वतः त्यांची सेवा करतात ... अल्जेरियन गुलामासारखे, साखळी कुत्र्यासारखे" (V, 338). पुष्किन, जसे होते, परंतु आधीच "काकेशसचा कैदी" मध्ये असलेल्या समस्येचा यथार्थपणे पुनर्विचार करतो: इच्छित स्वातंत्र्याऐवजी समाजातून वैयक्तिक उड्डाण करण्याच्या मार्गावर शोधण्याची अपरिहार्यता - गुलामगिरी. स्वार्थी मोनोप्लास्टी बॅरनला केवळ त्याच्या परकेपणाकडेच नव्हे, तर स्वत: ची अलगाव, म्हणजेच त्याच्या मानवी सारांपासून, मानवतेपासून त्याचा आधार म्हणून अलगावकडे नेतो.

तथापि, बॅरन फिलिपचे स्वतःचे सत्य आहे, जे स्पष्ट करते आणि काही प्रमाणात जीवनात त्याच्या स्थितीचे समर्थन करते. त्याच्या मुलाबद्दल विचार करणे - त्याच्या सर्व संपत्तीचा वारस, जो त्याला कोणत्याही प्रयत्नांशिवाय आणि काळजीशिवाय मिळेल, तो यात न्यायाचे उल्लंघन पाहतो, ज्या जागतिक व्यवस्थेचा तो पुष्टी करतो त्याचा पाया नष्ट करतो, ज्यामध्ये सर्वकाही साध्य केले पाहिजे आणि स्वतः त्या व्यक्तीने सहन केले, आणि देवाची अयोग्य भेट म्हणून दिली नाही (शाही सिंहासनासह - येथे "बोरिस गोडुनोव्ह" च्या समस्यांसह एक रोचक रोल कॉल आहे, परंतु वेगळ्या प्रकारे महत्वाचा आधार). त्याच्या खजिन्यांच्या चिंतनाचा आनंद घेत, बॅरन उद्गार काढतो: “मी राज्य करतो! .. किती जादुई तेज! माझ्या आज्ञाधारक, माझे राज्य मजबूत आहे; तिच्या आनंदात, तिच्या सन्मानात आणि गौरवात! " पण त्यानंतर तो अचानक गोंधळ आणि भितीने भारावून गेला: “मी राज्य करतो ... पण तिच्यावर सत्ता नेण्यासाठी माझ्यामागे कोण येईल? माझा वारस! वेडा, तरुण फालतू. लिबर्टाईन दंगलखोर संवादक! " बॅरन मृत्यूच्या अपरिहार्यतेमुळे भयभीत झालेला नाही, जीवन आणि खजिना विभक्त होत नाही, परंतु सर्वोच्च न्यायाचे उल्लंघन झाले, ज्यामुळे त्याच्या जीवनाला अर्थ मिळाला: “तो वाया घालवतो ... आणि कोणत्या अधिकाराने? मला खरोखरच हे सर्व काही मिळाले नाही ... कोणाला माहित आहे की किती कडू वर्ज्यता, लग्नाची आवड, जड विचार, दिवसाची काळजी, झोपेत नसलेल्या रात्री मला त्याची किंमत मोजावी लागली? त्याने रक्ताने विकत घेतले "(V, 345-346)

त्याचे स्वतःचे तर्क आहे, एक मजबूत आणि दुःखद व्यक्तिमत्त्वाचे एक सुसंगत तत्त्वज्ञान आहे, त्याच्या स्वतःच्या सुसंगत सत्यासह, जरी ते मानवतेच्या कसोटीवर टिकले नाही. याला जबाबदार कोण? एकीकडे, ऐतिहासिक परिस्थिती, जवळ येत असलेल्या व्यापारीकरणाचे युग, ज्यात भौतिक संपत्तीची अनियंत्रित वाढ आध्यात्मिक दुर्बलतेकडे नेते आणि एखाद्या व्यक्तीला स्वतःहून शेवटपर्यंत इतर ध्येये साध्य करण्याचे साधन बनवते. परंतु पुष्किन स्वतः नायकाची जबाबदारी सोडत नाही, ज्याने लोकांपासून वैयक्तिक विभक्ततेमध्ये स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्य मिळवण्याचा मार्ग निवडला.

अल्बर्टची प्रतिमा जीवन स्थिती निवडण्याच्या समस्येशी देखील जोडलेली आहे. त्याच्या वडिलांच्या व्यक्तिमत्त्वाची चिरडलेली आवृत्ती म्हणून त्याची व्यापक व्याख्या सरलीकृत असल्याचे दिसते, ज्यात अखेरीस शौर्याची वैशिष्ट्ये गमावली जातील आणि व्याज-संचयकाचे गुण जिंकतील. तत्त्वानुसार, असे रूपांतर शक्य आहे. पण ते जीवघेणे अपरिहार्य नाही, कारण तो स्वत: अल्बर्टवर अवलंबून आहे की तो लोकांसाठी आपला मूळचा मोकळेपणा टिकवून ठेवेल की नाही, सामाजिकता, दयाळूपणा, केवळ स्वतःबद्दलच नाही तर इतरांबद्दलही विचार करण्याची क्षमता (आजारी लोहार असलेला भाग येथे सूचक आहे ), किंवा त्याच्या वडिलांप्रमाणे हे गुण गमावतील. या संदर्भात, ड्यूकची अंतिम टिप्पणी महत्त्वपूर्ण आहे: "एक भयानक शतक, भयानक अंतःकरणे." त्यात, अपराधीपणा आणि जबाबदारी, जसे होते, समान रीतीने वितरित केले गेले - शतक आणि एखाद्या व्यक्तीचे "हृदय", त्याची भावना, कारण आणि इच्छा दरम्यान. क्रियेच्या विकासाच्या क्षणी, बॅरन फिलिप आणि अल्बर्ट त्यांच्या रक्ताचे नाते असूनही, दोन विरोधी वाहक म्हणून काम करतात, परंतु काही मार्गांनी परस्पर सत्य सुधारतात. दोन्हीमध्ये निरपेक्षता आणि सापेक्षता दोन्ही घटक आहेत, जे प्रत्येक युगात प्रत्येक व्यक्तीने त्याच्या स्वतःच्या पद्धतीने चाचणी आणि विकसित केले आहेत.

द कॉव्हेटस नाइटमध्ये, इतर सर्व “छोट्या शोकांतिका” प्रमाणे, पुष्किनचे वास्तव कौशल्य शिखरावर पोहोचले आहे-चित्रित केलेल्या पात्रांच्या सामाजिक-ऐतिहासिक आणि नैतिक-मानसिक सारात प्रवेश करण्याची खोली, कालातीत विचार करण्याच्या क्षमतेनुसार. आणि ऐहिक आणि विशिष्ट मध्ये सार्वत्रिक. त्यांच्यामध्ये, पुष्किनच्या काव्याचे असे वैशिष्ट्य आहे की त्यांचे "चक्कर येणे संक्षिप्त" (ए. अखमाटोवा), ज्यात "अंतराळाचा पाताळ" (एन. गोगोल) आहे, त्याच्या पूर्ण विकासापर्यंत पोहोचते. शोकांतिकेपासून शोकांतिका पर्यंत, चित्रित केलेल्या प्रतिमा -पात्रांचे प्रमाण आणि सामग्री वाढते, नैतिक आणि तत्त्वज्ञानासह, मानवी अस्तित्वाच्या प्रदर्शित संघर्ष आणि समस्यांची खोली - त्याच्या विशेष राष्ट्रीय सुधारणांमध्ये आणि खोल सार्वत्रिक मानवी "आक्रमण" मध्ये.

स्वतः, बॅरन स्वत: ला खात्री देतो की त्याच्या सर्व कृती आणि त्याच्या सर्व भावना नाइटच्या लायक नसलेल्या पैशाच्या उत्कटतेवर आधारित आहेत, कंजूसपणावर नाही, परंतु दुसर्या उत्कटतेवर, इतरांसाठी विनाशकारी, गुन्हेगार देखील आहेत, परंतु इतका आधार आणि लज्जास्पद नाही , परंतु सत्तेच्या अति लालसावर - अंधकारमय भूमीचा काही प्रभामंडळ उभा केला. त्याला खात्री आहे की तो स्वतःला आवश्यक असलेली प्रत्येक गोष्ट नाकारतो, ठेवतो एकुलता एक मुलगा, त्याच्या विवेकावर गुन्ह्यांचा बोजा टाकतो - जगभरातील त्याच्या प्रचंड सामर्थ्याची जाणीव करण्यासाठी:

माझ्या नियंत्रणाबाहेर काय आहे? काही राक्षसासारखे
आतापासून मी जगावर राज्य करू शकतो ...

त्याच्या असंख्य संपत्तीसह, तो सर्व काही खरेदी करू शकतो: स्त्री प्रेम, सद्गुण, निद्रिस्त श्रम, राजवाडे बांधू शकतात, स्वत: साठी कला गुलाम करू शकतात - "मुक्त प्रतिभा", इतरांच्या हातांनी दंडमुक्तीसह कोणताही अत्याचार करू शकतो ...

सर्व काही माझ्या आज्ञाधारक आहे, पण मी - काहीही नाही ...

एक लोभी शूरवीर, किंवा त्याऐवजी, पैशाची शक्ती जी त्याने गोळा केली आणि आयुष्यभर जमा केली - त्याच्यासाठी केवळ सामर्थ्यामध्ये, स्वप्नांमध्ये अस्तित्वात आहे. व्ही वास्तविक जीवनतो कोणत्याही प्रकारे त्याची अंमलबजावणी करत नाही:

मी सर्व इच्छांपेक्षा वर आहे; मी शांत आहे;
मला माझी शक्ती माहित आहे: माझ्याकडे पुरेसे आहे
ही जाणीव ...

खरं तर, हे सर्व जुन्या बॅरनची स्वत: ची फसवणूक आहे. सत्तेची लालसा (कोणत्याही उत्कटतेप्रमाणे) केवळ त्याच्या शक्तीच्या जाणीवेवर कधीच अवलंबून राहू शकत नाही या वस्तुस्थितीबद्दल काहीही न बोलणे, परंतु ही शक्ती साकारण्यासाठी नक्कीच प्रयत्न करेल, बॅरन त्याला वाटते तितके सर्वशक्तिमान नाही (".. शांततेत मी करू शकतो ... "," मला फक्त हवे आहे, राजवाडे उभारले जातील ... "). तो हे सर्व त्याच्या संपत्तीने करू शकत होता, पण तो कधीही करू शकत नाही; जमा झालेले सोने त्यांच्यामध्ये ओतण्यासाठी तो फक्त त्याच्या छाती उघडू शकतो, परंतु तिथून ते नेण्यासाठी नाही. तो राजा नाही, त्याच्या पैशाचा स्वामी नाही, तर त्यांचा गुलाम आहे. त्याचा मुलगा अल्बर्ट बरोबर आहे, जो त्याच्या वडिलांच्या पैशाबद्दलच्या वृत्तीबद्दल बोलतो:

ओ! माझे वडील नोकर किंवा मित्र नाहीत
त्यांच्यात तो पाहतो, आणि मास्तर; आणि स्वतः त्यांची सेवा करते.
आणि ती कशी सेवा देते? अल्जेरियन गुलामासारखे,
साखळी कुत्र्यासारखे ...

या व्यक्तिरेखेची अचूकता त्याच्या मृत्यूनंतर त्याने जमा केलेल्या खजिन्याच्या भवितव्याच्या विचाराने बॅरनच्या यातनाद्वारे पुष्टी केली जाते (जेव्हा तो स्वतः नसतो तेव्हा त्याच्या शक्तीच्या साधनांचे काय होईल याची सत्ता-प्रेमीला काय काळजी असते? जगात?), आणि त्याच्या विचित्र, वेदनादायक संवेदना, जेव्हा त्याने आपली छाती उघडली, लोकांच्या पॅथॉलॉजिकल भावनांची आठवण करून दिली "ज्यांना मारण्यात आनंद वाटतो"), आणि मरणाऱ्या उन्मादाचे शेवटचे ओरडणे: "की, चाव्या माझ्या आहेत ! "

बॅरनसाठी, त्याचा मुलगा आणि त्याच्याकडून जमा झालेल्या संपत्तीचा वारस हा त्याचा पहिला शत्रू आहे, कारण त्याला माहित आहे की त्याच्या मृत्यूनंतर अल्बर्ट त्याच्या संपूर्ण आयुष्याचे काम नष्ट करेल, वाया घालवेल, त्याने गोळा केलेले सर्व काही वाया घालवेल. तो आपल्या मुलाचा तिरस्कार करतो आणि त्याला मृत्यूची इच्छा करतो (दृश्य 3 मधील द्वंद्वयुद्धातील त्याचे आव्हान पहा).

नाटकात अल्बर्टला एक शूर, बलवान आणि चांगल्या स्वभावाचा तरुण म्हणून दाखवण्यात आले आहे. तो त्याला दिलेल्या स्पॅनिश वाइनची शेवटची बाटली आजारी लोहारला देऊ शकतो. पण बॅरनचा लोभ त्याच्या चारित्र्याला पूर्णपणे विकृत करतो. अल्बर्ट त्याच्या वडिलांचा तिरस्कार करतो, कारण तो त्याला गरीबीत ठेवतो, त्याच्या मुलाला स्पर्धा आणि सुट्ट्यांमध्ये चमकण्याची संधी देत ​​नाही, त्याला व्याजदारासमोर स्वतःला अपमानित करतो. तो लपवल्याशिवाय, त्याच्या वडिलांच्या मृत्यूची वाट पाहत आहे आणि जर शलमोनाने बॅरनला विष देण्याच्या प्रस्तावामुळे त्याच्यामध्ये अशी हिंसक प्रतिक्रिया उमटली, तर हे तंतोतंत आहे कारण सोलोमनने असा विचार व्यक्त केला की अल्बर्टने स्वतःपासून दूर नेले आणि ज्याची त्याला भीती होती. वडील आणि मुलगा यांच्यातील घातक वैर उघड झाले जेव्हा ते ड्यूकमध्ये भेटले, जेव्हा अल्बर्टने वडिलांनी त्याला फेकलेले हातमोजे आनंदाने उचलले. "म्हणून त्याने आपले पंजे तिच्यात, राक्षसात खोदले," ड्यूक रागाने म्हणाला.

बॅरनची पैशाची आवड सर्वकाही नष्ट करते सामान्य संबंधतो लोकांबरोबर आणि अगदी त्याच्या स्वतःच्या मुलासह, पुष्किनने ऐतिहासिकदृष्ट्या सशर्त घटना म्हणून दर्शविला आहे. नाटकाच्या कृतीचे श्रेय 16 व्या शतकाला, सरंजामशाहीच्या विघटनाच्या युगाला दिले गेले आहे, जेव्हा बुर्जुआंनी आधीच "कुटुंबाला फाडून टाकले होते"

बॅरनची शोकांतिका, आणि त्यातून निर्माण झालेली परिस्थिती ही आकस्मिक, वैयक्तिक घटना नाही, तर संपूर्ण युगाचे वैशिष्ट्य आहे, हे तरुण ड्यूकच्या शब्दात जाणवते:

मी काय पाहिले आहे? माझ्या आधी काय होते?
मुलाने वृद्ध वडिलांचे आव्हान स्वीकारले!
मी स्वतःवर कोणते दिवस ठेवले
ड्यूक्सची साखळी! ..

आणि शोकांतिकेचा निष्कर्ष काढणाऱ्या त्याच्या टिप्पणीमध्ये:

भयानक वय! भयंकर अंतःकरणे!

20 च्या शेवटी पुष्किन विनाकारण. हा विषय विकसित करण्यास सुरुवात केली. या युगात आणि रशियामध्ये, दैनंदिन जीवनातील बुर्जुआ घटक सरंजामी व्यवस्थेच्या व्यवस्थेत अधिकाधिक घुसखोरी करत होते, बुर्जुआ प्रकाराचे नवीन पात्र विकसित केले गेले आणि पैसे संपादन आणि जमा करण्यासाठी लोभ आणला गेला. 30 च्या दशकात. सर्वोत्तम लेखकत्यांच्या कामात हे स्पष्टपणे नमूद केले आहे ("द क्वीन ऑफ स्पॅड्स" मधील पुश्किन. गोगोल इन " मृत आत्मा"आणि इ.). "कंजूस नाइट" 1920 च्या उत्तरार्धात या अर्थाने होता. अगदी आधुनिक नाटक.

शोकांतिका "द मिसरली नाइट" उशीरा सरंजामशाहीच्या युगात घडते. साहित्यातील मध्य युगाचे चित्रण वेगवेगळ्या प्रकारे केले गेले आहे. लेखकांनी सहसा या युगाला अंधकारमय धार्मिकतेमध्ये कठोर तपस्वीपणाची कठोर चव दिली. पुष्किनच्या "स्टोन गेस्ट" मध्ये मध्ययुगीन स्पेन आहे. इतर पारंपारिक साहित्यिक संकल्पनांनुसार, मध्य युग म्हणजे नाईट स्पर्धा, पितृसत्ताला स्पर्श करणारी आणि हृदयाच्या स्त्रीची पूजा.

शूरवीरांना सन्मान, खानदानीपणा, स्वातंत्र्याची भावना होती, ते दुबळ्या आणि नाराजांसाठी उभे राहिले. शूरवीर संहितेची अशी कल्पना "द मिजर्ली नाइट" शोकांतिकेच्या अचूक आकलनासाठी आवश्यक अट आहे.

द मेसर्ली नाइट त्या ऐतिहासिक क्षणाचे चित्रण करते जेव्हा सामंती व्यवस्थेला आधीच तडा गेला होता आणि जीवन नवीन किनाऱ्यांवर शिरले होते. पहिल्याच दृश्यात, अल्बर्टच्या एकपात्री नाटकात, एक भावपूर्ण चित्र रेखाटले आहे. ड्यूकचा राजवाडा दरबारींनी भरलेला आहे - सौम्य स्त्रिया आणि विलासी कपड्यांमध्ये सज्जन; हेराल्ड्स स्पर्धेच्या लढतींमध्ये शूरवीरांच्या कुशल वारांची प्रशंसा करतात; अधिपतींच्या टेबलावर अधिकारी एकत्र येतात. तिसऱ्या दृश्यात, ड्यूक त्याच्या निष्ठावंत थोरांचे संरक्षक संत म्हणून दिसतात आणि त्यांचे न्यायाधीश म्हणून काम करतात.

सरदार त्याला नाईट कर्तव्य म्हणून, त्याला मागणीनुसार राजवाड्यात दिसतो. तो ड्यूकच्या हिताचे रक्षण करण्यास तयार आहे आणि त्याचे प्रगत वय असूनही, "कण्हणे, त्याच्या घोड्यावर परत चढणे." तथापि, युद्धाच्या वेळी त्याच्या सेवा अर्पण करून, बॅरन न्यायालयीन करमणुकीमध्ये सहभागी होणे टाळतो आणि त्याच्या वाड्यात एकांत म्हणून राहतो. तो "प्रेमळ जमाव, लोभी दरबारी" च्या अवमानाने बोलतो.

बॅरनचा मुलगा, अल्बर्ट, उलटपक्षी, त्याच्या सर्व विचारांसह, त्याच्या संपूर्ण आत्म्याने, राजवाड्यात प्रवेश करण्यास उत्सुक आहे ("मी स्पर्धेत सर्व प्रकारे उपस्थित राहीन").

बॅरन आणि अल्बर्ट दोघेही अत्यंत महत्वाकांक्षी आहेत, दोघेही स्वातंत्र्यासाठी प्रयत्न करतात आणि इतर सर्व गोष्टींपेक्षा त्याचे मूल्य करतात.

स्वातंत्र्याचा हक्क नाइट्सना त्यांच्या उदात्त उत्पत्ती, सरंजामी विशेषाधिकार, जमिनीवरील अधिकार, किल्ले, शेतकरी यांच्याद्वारे देण्यात आला. ज्याच्याकडे पूर्ण शक्ती होती तो मुक्त होता. म्हणूनच, नाईट होप्सची मर्यादा परिपूर्ण, अमर्यादित शक्ती आहे, ज्यामुळे संपत्ती जिंकली आणि संरक्षित केली गेली. पण जगात आधीच बरेच काही बदलले आहे. त्यांचे स्वातंत्र्य टिकवून ठेवण्यासाठी, शूरवीरांना पैशाच्या मदतीने मालमत्ता विकण्यास आणि त्यांची प्रतिष्ठा राखण्यास भाग पाडले जाते. सोन्याचा शोध हा काळाचा सार बनला आहे. यामुळे नाईट संबंधांचे संपूर्ण जग पुन्हा तयार झाले, शूरवीरांचे मानसशास्त्र, त्यांच्या जिव्हाळ्याच्या जीवनावर अक्षम्यपणे आक्रमण केले.

आधीच पहिल्या दृश्यात, ड्युकल कोर्टाचे वैभव आणि वैभव हे केवळ शौर्याचा बाह्य प्रणय आहे. पूर्वी, ही स्पर्धा कठीण मोहिमेपूर्वी सामर्थ्य, निपुणता, धैर्य, इच्छाशक्तीची परीक्षा होती, परंतु आता ती भव्य थोरांच्या डोळ्यांना विस्मित करते. अल्बर्ट त्याच्या विजयाबद्दल फार आनंदी नाही. अर्थात, तो मोजण्यात पराभूत झाल्यावर खूश आहे, परंतु तुटलेल्या हेल्मेटचा विचार त्या तरुणावर आहे, ज्याकडे नवीन चिलखत खरेदी करण्यासाठी काहीच नाही.

हे दारिद्र्य, गरिबी!

ती आमच्या हृदयाचा किती अपमान करते! -

तो कडू शोक करतो. आणि तो कबूल करतो:

वीरपणाचा काय दोष होता? - कंजूसपणा.

अल्बर्ट आज्ञाधारकपणे जीवनाच्या प्रवाहाचे पालन करतो, जे त्याला इतर उच्चभ्रूंप्रमाणे ड्यूकच्या महालात घेऊन जाते. करमणुकीच्या तहानलेल्या या तरूणाला अधिपतींनी वेढलेले योग्य स्थान घ्यायचे आहे आणि दरबारींच्या बरोबरीने उभे रहायचे आहे. त्याच्यासाठी स्वातंत्र्य म्हणजे समतुल्य लोकांमध्ये सन्मान राखणे. खानदानी लोक त्याला जे अधिकार आणि विशेषाधिकार देतात त्याची तो कमीत कमी आशा करत नाही आणि "डुकराचे कातडे" - वंशपरंपरेशी संबंधित चर्मपत्र प्रमाणित करण्याबद्दल विडंबनासह बोलतो.

पैसा अल्बर्टच्या कल्पनेचा पाठपुरावा करतो जिथे तो असतो - एका वाड्यात, एका स्पर्धेत द्वंद्वयुद्धात, ड्यूकच्या मेजवानीत.

पैशाच्या तापदायक शोधामुळे द कॉव्हेटस नाइटच्या नाट्यमय कृतीचा आधार तयार झाला. अल्बर्टचे सावकाराकडे आवाहन, आणि नंतर ड्यूककडे - शोकांतिकेचा मार्ग निश्चित करणाऱ्या दोन कृती. आणि हा योगायोग नाही, अर्थातच, तो अल्बर्ट आहे, ज्यांच्यासाठी पैसा एक कल्पना-आवड बनला आहे, जो शोकांतिकेचे नेतृत्व करत आहे.

अल्बर्टच्या आधी, तीन शक्यता खुल्या होतात: एकतर व्याजदाराकडून गहाण ठेवून पैसे मिळवणे, किंवा त्याच्या वडिलांच्या मृत्यूची वाट पाहणे (किंवा जबरदस्तीने त्याला घाई करणे) आणि संपत्तीचा वारसा घेणे, किंवा वडिलांना पुरेसे समर्थन देण्यासाठी "सक्ती" करणे त्याचा मुलगा. अल्बर्ट पैशाकडे जाणारे सर्व मार्ग वापरून पाहतो, परंतु त्याच्या अत्यंत क्रियाकलापांसह, ते पूर्णपणे अपयशी ठरतात.

याचे कारण असे की अल्बर्ट फक्त व्यक्तींशी संघर्ष करत नाही तर शतकाशी संघर्षात आहे. सन्मान आणि खानदानीपणाबद्दल नाइटली कल्पना त्याच्यामध्ये अजूनही जिवंत आहेत, परंतु त्याला उदात्त अधिकार आणि विशेषाधिकारांचे सापेक्ष मूल्य आधीच समजले आहे. अल्बर्टमध्ये, भोळेपणा अंतर्ज्ञान, शूरवीर गुणांसह विवेकबुद्धीसह एकत्र केला जातो आणि परस्परविरोधी आवेशांचा हा गोंधळ अल्बर्टला पराभूत करतो. नाइट सन्मानाचा त्याग न करता पैसे मिळवण्याचे अल्बर्टचे सर्व प्रयत्न, स्वातंत्र्यासाठी त्याची सर्व गणना काल्पनिक आणि मृगजळ आहे.

पुष्किनने मात्र आपल्याला हे कळू दिले की अल्बर्टच्या वडिलांच्या पश्चात अल्बर्टचे स्वातंत्र्याचे स्वप्न भ्रामक राहील. तो आपल्याला भविष्याकडे पाहण्यासाठी आमंत्रित करतो. अल्बर्टबद्दलचे कठोर सत्य बॅरनच्या ओठांद्वारे उघड झाले आहे. जर “पिगस्किन” तुम्हाला अपमानापासून वाचवत नसेल (या अल्बर्टमध्ये बरोबर आहे), तर वारसा तुम्हाला अपमानापासून वाचवू शकत नाही, कारण तुम्हाला ऐश्वर्य आणि मनोरंजनासाठी केवळ संपत्तीनेच नव्हे तर उदात्त अधिकार आणि सन्मानाने पैसे द्यावे लागतील. . अल्बर्टने खुशामत करणाऱ्यांमध्ये त्याचे स्थान घेतले असते, "लोभी दरबारी." "पॅलेस फ्रंट" मध्ये काही स्वातंत्र्य आहे का? अद्याप वारसा न मिळाल्याने, तो आधीच व्याजदाराच्या बंधनात जाण्यास सहमत आहे. बॅरनला एका सेकंदासाठी शंका नाही (आणि तो बरोबर आहे!) की त्याची संपत्ती लवकरच व्याजदाराच्या खिशात जाईल. आणि खरं तर - व्याज घेणारा आता दारातही नाही, पण वाड्यात आहे.

अशा प्रकारे, सोन्याकडे जाणारे सर्व मार्ग आणि त्यातून वैयक्तिक स्वातंत्र्य, अल्बर्टला एका अंतिम टोकाकडे नेतात. जीवनाच्या प्रवाहामुळे वाहून गेलेला, तथापि, तो वैराग्य परंपरा नाकारू शकत नाही आणि त्याद्वारे नवीन काळाला विरोध करतो. परंतु हा संघर्ष शक्तीहीन आणि व्यर्थ ठरला: पैशाची आवड सन्मान आणि खानदानीपणाशी विसंगत आहे. या वस्तुस्थितीपूर्वी, अल्बर्ट असुरक्षित आणि कमकुवत आहे. यामुळे वडिलांसाठी द्वेष निर्माण होतो, जो स्वेच्छेने, कौटुंबिक कर्तव्य आणि नाईट ड्युटी सोडून आपल्या मुलाला गरीबी आणि अपमानापासून वाचवू शकतो. तो त्या उन्मादी निराशेमध्ये, त्या प्राणघातक क्रोधात ("वाघ" - अल्बेर हर्झोग म्हणतो) मध्ये विकसित होतो, जो त्याच्या वडिलांच्या मृत्यूबद्दलच्या गुप्त विचारांना त्याच्या मृत्यूच्या खुल्या इच्छेत बदलतो.

जर अल्बर्ट, जसे आपल्याला आठवते, सरंजामी विशेषाधिकारांपेक्षा पैशाला प्राधान्य दिले, तर बॅरनला सत्तेच्या कल्पनेचे वेड आहे.

बॅरनला सोन्याची गरज आहे ती पैशाची चणचण भागवण्यासाठी आणि त्याच्या चमकदार वैभवाचा आनंद घेण्यासाठी नाही. त्याच्या सोनेरी "टेकडी" चे कौतुक करून, बॅरनला मास्टरसारखे वाटते:

मी राज्य करतो! .. किती जादुई चमक!

माझ्या आज्ञाधारक, माझे राज्य मजबूत आहे;

तिच्या आनंदात, तिच्यामध्ये माझा सन्मान आणि गौरव!

बॅरनला चांगले माहित आहे की सत्तेशिवाय पैसा स्वातंत्र्य आणत नाही. तीक्ष्ण आघाताने, पुष्किनने ही कल्पना प्रकट केली. अल्बर्ट शूरवीरांचे कपडे, त्यांचे "साटन आणि मखमली" सह आनंदित आहे. बॅरन, त्याच्या एकपात्री नाटकात, अॅटलस देखील लक्षात ठेवेल आणि म्हणेल की त्याचा खजिना "साटन दुष्ट खिशात" जाईल. त्याच्या दृष्टिकोनातून, तलवारीवर आधारित नसलेली संपत्ती आपत्तीजनक दराने "वाया" जाते.

अल्बर्ट बॅरनसाठी अशा "व्यर्थ" म्हणून काम करतो, ज्यांच्यापुढे शतकानुशतके उभारलेल्या शौर्याची वास्तू प्रतिकार करणार नाही आणि बॅरननेही त्याच्या मनाने, इच्छाशक्तीने आणि सामर्थ्याने त्याचे योगदान दिले. बॅरनने सांगितल्याप्रमाणे, त्याला "त्रास" झाला आणि तो त्याच्या खजिन्यात साकारला गेला. म्हणूनच, जो मुलगा फक्त संपत्ती वाया घालवू शकतो तो बॅरनची जिवंत निंदा आहे आणि बॅरनने बचाव केलेल्या कल्पनेला थेट धोका आहे. म्हणूनच, हे स्पष्ट आहे की वारस-व्यर्थ लोकांबद्दल बॅरनचा किती द्वेष आहे, अल्बर्ट त्याच्या "राज्यावर" सत्ता घेईल या विचाराने त्याचे दुःख किती मोठे आहे.

तथापि, बॅरनला दुसरे काहीतरी समजते: पैशाशिवाय शक्ती देखील क्षुल्लक आहे. तलवारीने बॅरनच्या पायावर ताबा ठेवला, परंतु त्याच्या पूर्ण स्वातंत्र्याचे स्वप्न पूर्ण केले नाही, जे नाइट कल्पनांनुसार अमर्यादित शक्तीद्वारे साध्य केले जाते. तलवारीने जे पूर्ण केले नाही ते सोन्याने केले पाहिजे. अशाप्रकारे, पैसा स्वातंत्र्याचे संरक्षण करण्याचे आणि अमर्यादित शक्तीचा मार्ग दोन्ही बनतो.

अमर्यादित शक्तीची कल्पना कट्टर उत्कटतेने बदलली आणि बॅरनला शक्ती आणि भव्यता दिली. या दृष्टिकोनातून न्यायालयामधून निवृत्त झालेल्या आणि मुद्दाम स्वतःला किल्ल्यात बंदिस्त करणाऱ्या बॅरनच्या एकांताचा अर्थ त्याच्या सन्मानाचे, उदात्त विशेषाधिकारांचे, वयोमर्यादा जीवन तत्त्वांचे संरक्षण म्हणून केले जाऊ शकते. परंतु, जुन्या पायाला चिकटून आणि त्यांचा बचाव करण्याचा प्रयत्न करत, बॅरन काळाच्या विरोधात गेला. शतकाशी असलेले मतभेद मात्र बॅरनच्या दारूण पराभवात संपू शकत नाहीत.

तथापि, बॅरनच्या शोकांतिकेची कारणे देखील त्याच्या आवडीच्या विरोधाभासात आहेत. पुष्किन सर्वत्र आठवण करून देतात की बॅरन एक शूरवीर आहे. जेव्हा तो ड्यूकशी बोलतो, जेव्हा तो त्याच्यासाठी तलवार काढण्यास तयार असतो, जेव्हा तो आपल्या मुलाला द्वंद्वयुद्ध करण्यास आव्हान देतो आणि जेव्हा तो एकटा असतो तेव्हाही तो शूरवीर राहतो. नाइटली शौर्य त्याला प्रिय आहे, त्याच्या सन्मानाची भावना नाहीशी होत नाही. तथापि, बॅरनचे स्वातंत्र्य अविभाजित वर्चस्व मानते आणि बॅरनला इतर कोणतेही स्वातंत्र्य माहित नाही. बॅरनची सत्तेची लालसा ही निसर्गाची एक उदात्त मालमत्ता (स्वातंत्र्याची तहान) आणि तिला बलिदान दिलेल्या लोकांसाठी एक क्रश उत्कटता म्हणून काम करते. एकीकडे, सत्तेची लालसा हा बॅरनच्या इच्छेचा स्रोत आहे, ज्याने "इच्छा" ला आळा घातला आणि आता "आनंद", "सन्मान" आणि "गौरव" उपभोगतो. परंतु, दुसरीकडे, तो स्वप्न पाहतो की प्रत्येक गोष्ट त्याचे पालन करेल:

माझ्या नियंत्रणाबाहेर काय आहे? एखाद्या राक्षसासारखे

आतापासून मी जगावर राज्य करू शकतो;

मला हवे तसे राजवाडे उभारले जातील;

माझ्या भव्य बागांमध्ये

अप्सरा झपाटलेल्या गर्दीत धावत येतील;

आणि म्युझस मला श्रद्धांजली वाहतील,

आणि एक मुक्त प्रतिभा मला गुलाम करेल

आणि पुण्य आणि निद्रिस्त श्रम

ते नम्रपणे माझ्या पुरस्काराची वाट पाहतील.

मी शिट्टी वाजवतो, आणि आज्ञाधारकपणे, भितीने

रक्तरंजित खलनायक आत शिरतो

आणि तो माझा हात चाटेल आणि माझ्या डोळ्यात

बघा, त्यांच्यामध्ये माझ्या वाचन इच्छाशक्तीचे लक्षण आहे.

सर्व काही माझ्या आज्ञाधारक आहे, पण मी - काहीही नाही ...

या स्वप्नांनी वेडलेले, बॅरनला स्वातंत्र्य मिळू शकत नाही. हे त्याच्या शोकांतिकेचे कारण आहे - स्वातंत्र्य मागणे, तो तो पायदळी तुडवतो. शिवाय: सत्तेची लालसा पुन्हा वेगळ्या, कमी शक्तिशाली नाही, परंतु पैशासाठी खूप कमी उत्कटतेमध्ये पुनर्जन्म घेते. आणि हे कॉमिक ट्रान्सफॉर्मेशन इतके दु: खद नाही.

बॅरनला वाटते की तो एक राजा आहे, ज्याचे सर्व काही "आज्ञाधारक" आहे, परंतु अमर्याद शक्ती त्याच्याकडे नाही, म्हातारा, परंतु त्याच्या समोर असलेल्या सोन्याचा ढीग आहे. त्याचा एकटेपणा केवळ स्वातंत्र्याचा बचावच नाही तर निर्जंतुकीकरण आणि कंजूसपणाचा परिणाम देखील आहे.

तथापि, त्याच्या मृत्यूपूर्वी, शूरवीर भावना, कोमेजल्या, परंतु अजिबात नाहीसे झाल्यामुळे बॅरनमध्ये खळबळ उडाली. आणि यामुळे संपूर्ण शोकांतिकावर प्रकाश पडतो. बॅरनने बराच काळ स्वत: ला आश्वासन दिले होते की सोन्याचा सन्मान आणि गौरव दोन्ही आहेत. तथापि, प्रत्यक्षात, बॅरनचा सन्मान ही त्याची वैयक्तिक मालमत्ता आहे. जेव्हा अल्बर्टने त्याचा अपमान केला तेव्हा या सत्याने बॅरनला छेद दिला. बॅरनच्या मनात सर्व काही एकाच वेळी कोसळले. सर्व यज्ञ, सर्व संचित खजिना अचानक अर्थहीन दिसू लागले. त्याने इच्छा का दडपल्या, त्याने स्वतःला जीवनाच्या सुखांपासून का वंचित केले, त्याने "कडवी निष्ठा", "कठोर विचार", "दिवसाची काळजी" आणि "निद्रिस्त रात्री" का गुंतले, जर लहान वाक्यांशापूर्वी - "बॅरन" , तुम्ही खोटे बोलत आहात " - प्रचंड संपत्ती असूनही तो निरुपद्रवी आहे? सोन्याच्या शक्तीहीनतेची वेळ आली आणि शूरवीर बॅरनमध्ये जागे झाला:

तर ऊठ, आणि तलवारीने आमचा न्याय कर!

हे निष्पन्न झाले की सोन्याची शक्ती सापेक्ष आहे आणि अशी आहेत मानवी मूल्येजे विकले किंवा विकत घेतले जात नाही. हा साधा विचार खंडन करतो जीवन मार्गआणि बॅरनचे विश्वास.

अद्यतनित: 2011-09-26

उपयुक्त साहित्यया विषयावर