"दुसरे गद्य" चे कलात्मक आणि आध्यात्मिक जग (एल. पेत्रुशेवस्काया "माय सर्कल" च्या कथेनुसार)

मुख्यपृष्ठ / फसवणूक करणारा नवरा

"इतर" गद्य लेखकांना एकत्र करते ज्यांची रचना 1980 च्या दशकाच्या सुरुवातीस साहित्यात दिसली, ज्यांनी त्यांच्या पुराणकथाशास्त्राच्या रणनीतीला अधिकृत विरोध केला. माणसाची मिथक उघड करून - त्याच्या स्वत: च्या आनंदाचा निर्माता, ज्याची सक्रिय स्थिती जग बदलते, लेखकांनी दर्शविले की सोव्हिएत माणूस संपूर्णपणे घरगुती वातावरणावर अवलंबून आहे, तो इतिहासाच्या भोवऱ्यात फेकलेला वाळूचा कण आहे. त्यांनी वास्तवात डोकावून पाहिले, सत्याच्या शोधात तळापर्यंत पोहोचण्याचा प्रयत्न केला, अधिकृत साहित्याच्या रूढींनी काय अस्पष्ट होते ते शोधून काढले.

"इतर" गद्य हे लेखकांसाठी एक निर्मिती करणारे नाव आहे जे त्यांच्या शैलीत्मक शिष्टाचार आणि थीमॅटिक संलग्नकांमध्ये खूप भिन्न आहेत. त्यांच्यापैकी काही अस्तित्वाच्या स्थिर वर्तुळात स्वयंचलित चेतनेचे चित्रण करतात (ए. इव्हान्चेन्को, टी. टॉल्स्टया), इतर सामाजिक जीवनाच्या गडद "कोपऱ्यांकडे" वळतात (एस. कालेदिन, एल. पेत्रुशेवस्काया), इतर पाहतात - तात्पुरता माणूस भूतकाळातील सांस्कृतिक स्तरांद्वारे (ई. पोपोव्ह, विक. इरोफीव, व्ही. पिट्सुख). परंतु लेखकांच्या सर्व व्यक्तिमत्त्वासाठी, “दुसऱ्या” गद्याच्या “छताखाली” एकत्र, त्यांच्या कामात सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत. हा अधिकृततेला विरोध आहे, प्रचलित साहित्यिक रूढींचे पालन करण्यास मूलभूत नकार, पक्षपाती मानल्या जाऊ शकतात अशा सर्व गोष्टींपासून सुटका. "इतर" गद्य सामाजिकदृष्ट्या "बदललेल्या" पात्रांचे आणि परिस्थितीचे जग दर्शवते. हे, एक नियम म्हणून, कोणत्याही आदर्श - नैतिक, सामाजिक, राजकीय बद्दल बाह्यतः उदासीन आहे.

"इतर" गद्यात तीन ट्रेंड ओळखले जाऊ शकतात: "ऐतिहासिक", "नैसर्गिक" आणि "विडंबनात्मक अवांत-गार्डे". ही विभागणी ऐवजी अनियंत्रित आहे, कारण ऐतिहासिक दृष्टीकोन "ऐतिहासिक" गद्यात समाविष्ट नसलेल्या कामांमध्ये देखील अंतर्भूत आहे आणि वास्तविकतेकडे एक उपरोधिक दृष्टीकोन सामान्यतः सर्व "इतर" गद्याचे एक विचित्र लक्षण आहे.

"इतर" गद्याचे "ऐतिहासिक", "नैसर्गिक" आणि "उपरोधिक अवांत-गार्डे" मध्ये विभाजन करणे कार्यांच्या कलात्मक विशिष्टतेच्या विश्लेषणामध्ये सोयीचे आहे आणि साहित्यिक परिस्थितीच्या अंतर्गत तर्काशी संबंधित आहे. "ऐतिहासिक" प्रवृत्ती म्हणजे इतिहासाच्या घटनांकडे, ज्याचे पूर्वी स्पष्टपणे पारदर्शक राजकीय मूल्यांकन होते, उघड्या डोळ्यांनी पाहण्याचा साहित्याचा प्रयत्न आहे. गैर-मानक, असामान्य दृष्टीकोन ऐतिहासिक वस्तुस्थितीचे सखोल आकलन करण्यास अनुमती देते, काहीवेळा त्याचे अतिरेकी अंदाज लावते.

"ऐतिहासिक" कथांच्या मध्यभागी एक माणूस आहे ज्याचे भाग्य ऐतिहासिक आहे, परंतु दिखाऊ अर्थाने नाही. हे सोव्हिएत राज्याच्या अस्तित्वाच्या उतार-चढावांशी अतूटपणे जोडलेले आहे. ही अशी व्यक्ती आहे ज्याचा स्वतःचा भूतकाळ म्हणून देशाचा इतिहास आहे. या अर्थाने, "ऐतिहासिक" ट्रेंडची कामे अनुवांशिकपणे वाय. डोम्ब्रोव्स्की, वाय. ट्रायफोनोव्ह, व्ही. ग्रॉसमन यांच्या कादंबरी आणि लघु कथांशी जोडलेली आहेत, ज्यांच्या नायकांनी इतिहासात त्यांचे जीवन मानले. साइटवरून साहित्य

परंतु पारंपारिक वास्तववादाच्या विपरीत, "ऐतिहासिक" गद्य घटनेचा शोध घेते सोव्हिएत माणूससामान्य मानवतावादी दृष्टिकोनातून, सामाजिक किंवा राजकीय नाही.

"ऐतिहासिक" मध्ये, सर्व "इतर" गद्याप्रमाणे, इतिहासाची संकल्पना ही अपघातांची एक साखळी आहे जी एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनावर परिणाम करते आणि त्यात आमूलाग्र बदल करते. शिवाय, शक्यतांचे एकत्रीकरण पूर्णपणे विलक्षण संयोजन तयार करू शकते, जी जीवनात अशक्य दिसते आणि तरीही पूर्णपणे वास्तववादी आहे. म्हणजेच, "ऐतिहासिक" गद्य अगदी विलक्षण चित्र काढते सार्वजनिक जीवन, ते उघड करणे आणि एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाशी ते जुळवणे.

तुम्ही जे शोधत होता ते सापडले नाही? शोध वापरा

या पृष्ठावर, विषयांवरील सामग्री:

औषधोपचार
इतर गद्य
इतर गद्य
दुसरे गद्य आहे

"इतर" गद्य 1980 च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या काळात ज्या लेखकांची रचना साहित्यात दिसली, अशा लेखकांना एकत्र करते, ज्यांनी त्यांच्या पुराणकथाशास्त्राच्या रणनीतीला अधिकृत विरोध केला. माणसाची मिथक उघड करून - त्याच्या स्वत: च्या आनंदाचा निर्माता, ज्याची सक्रिय स्थिती जग बदलते, लेखकांनी दर्शविले की सोव्हिएत माणूस संपूर्णपणे घरगुती वातावरणावर अवलंबून आहे, तो इतिहासाच्या भोवऱ्यात फेकलेला वाळूचा कण आहे. त्यांनी वास्तवात डोकावून पाहिले, सत्याच्या शोधात तळापर्यंत पोहोचण्याचा प्रयत्न केला, अधिकृत साहित्याच्या रूढींनी काय अस्पष्ट होते ते शोधून काढले.

"अन्य" गद्य हे लेखकांसाठी त्यांच्या शैलीबद्ध शिष्टाचार आणि थीमॅटिक संलग्नकांमध्ये खूप वेगळे निर्माण करणारे नाव आहे. त्यांच्यापैकी काही अस्तित्वाच्या स्थिर वर्तुळात स्वयंचलित चेतनेचे चित्रण करतात (ए. इव्हान्चेन्को, टी. टॉल्स्टया), इतर सामाजिक जीवनाच्या गडद "कोपऱ्यांकडे" वळतात (एस. कालेदिन, एल. पेत्रुशेवस्काया), इतरांना आधुनिक व्यक्ती दिसते. भूतकाळातील सांस्कृतिक स्तरांद्वारे (ई. पोपोव्ह, विक. इरोफीव, व्ही. पिट्सुख). परंतु लेखकांच्या सर्व व्यक्तिमत्त्वासाठी, "भिन्न" गद्याच्या "छताखाली" एकत्रित, त्यांच्या कार्यात सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत. हा अधिकृततेला विरोध आहे, प्रस्थापित साहित्यिक रूढींचे पालन करण्यास मूलभूत नकार, पक्षपाती मानल्या जाऊ शकतात अशा सर्व गोष्टींपासून सुटका. "इतर" गद्य सामाजिकदृष्ट्या "बदललेल्या" पात्रांचे आणि परिस्थितीचे जग दर्शवते. हे, एक नियम म्हणून, कोणत्याही आदर्श - नैतिक, सामाजिक, राजकीय बद्दल बाह्यतः उदासीन आहे.

"इतर" गद्यात, तीन ट्रेंड ओळखले जाऊ शकतात: "ऐतिहासिक", "नैसर्गिक" आणि "विडंबनात्मक अवांत-गार्डे". हे विभाजन त्याऐवजी सशर्त आहे, कारण ऐतिहासिक दृष्टीकोन "ऐतिहासिक" गद्यात समाविष्ट नसलेल्या कामांमध्ये देखील अंतर्भूत आहे आणि वास्तविकतेकडे एक उपरोधिक दृष्टीकोन हे सामान्यतः सर्व "इतर" गद्याचे विचित्र लक्षण आहे.

"इतर" गद्याचे "ऐतिहासिक", "नैसर्गिक" आणि "विडंबनात्मक अवांत-गार्डे" मध्ये विभाजन करणे कार्यांच्या कलात्मक विशिष्टतेचे विश्लेषण करताना सोयीस्कर आहे आणि साहित्यिक परिस्थितीच्या अंतर्गत तर्काशी सुसंगत आहे. "ऐतिहासिक" वर्तमान हा इतिहासाच्या घटनांकडे पाहण्याचा साहित्याचा प्रयत्न आहे, ज्याचे पूर्वी स्पष्टपणे पारदर्शक राजकीय मूल्यांकन होते, उघड्या डोळ्यांनी. नॉन-स्टँडर्ड, असामान्य दृष्टीकोन ऐतिहासिक वस्तुस्थितीचे सखोल आकलन करण्यास अनुमती देते आणि काहीवेळा त्याचे अतिरेकी अंदाज लावते.

"ऐतिहासिक" कथांच्या मध्यभागी एक माणूस आहे ज्याचे भाग्य ऐतिहासिक आहे, परंतु दिखाऊ अर्थाने नाही. हे सोव्हिएत राज्याच्या अस्तित्वाच्या उतार-चढावांशी अतूटपणे जोडलेले आहे. हा असा माणूस आहे ज्याचा स्वतःचा भूतकाळ देशाचा इतिहास आहे. या अर्थाने, "ऐतिहासिक" प्रवृत्तीची कामे अनुवांशिकपणे यू. डोम्ब्रोव्स्की, यू. ट्रायफोनोव्ह, व्ही. ग्रॉसमन यांच्या कादंबरी आणि लघु कथांशी जोडलेली आहेत, ज्यांचे नायक इतिहासात त्यांचे जीवन मानतात.

परंतु पारंपारिक वास्तववादाच्या विपरीत, "ऐतिहासिक" गद्य सोव्हिएत माणसाच्या घटनेचा सामान्य मानवतावादी दृष्टिकोनातून शोध घेते, सामाजिक किंवा राजकीय दृष्टिकोनातून नाही.

"ऐतिहासिक" मध्ये, सर्व "इतर" गद्याप्रमाणे, इतिहासाची संकल्पना ही अपघातांची एक साखळी आहे जी एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनावर परिणाम करते आणि त्यात आमूलाग्र बदल करते. शिवाय, शक्यतांचे एकत्रीकरण पूर्णपणे विलक्षण संयोजन तयार करू शकते, जी जीवनात अशक्य दिसते आणि तरीही पूर्णपणे वास्तववादी आहे. म्हणजेच, "ऐतिहासिक" गद्य सामाजिक जीवनातूनच विलक्षण चित्र काढते, ते उघड करते आणि एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाशी जुळते.

मोफत निबंध कसा डाउनलोड करायचा? . आणि या निबंधाची लिंक; 20 व्या शतकाच्या शेवटी "इतर" गद्यआधीच तुमच्या बुकमार्कमध्ये.

विषयावरील अतिरिक्त निबंध

अलेक्झांडर मिरोनोव्ह

"ऑटोबायोग्राफिकल नोट्स" आणि इतर गद्य

मला सांगायचे आहे, होय, मला एका बिंदूमध्ये आणि परत - मांसात बदलायचे आहे. बिंदू म्हणजे सामर्थ्याची एक रेषा, मांस म्हणजे रिक्त (वैश्विक) सामग्रीच्या मृत फ्रेमवर कलात्मक वाढ.

मी थकलो आहे, होय, नंतरच्या वाढीची कॉपी करताना - आत्मा एका बिंदूच्या रूपात जागेवर परत येतो आणि ताजे मांस पुरवठा तयार करतो.

न्यायाच्या दिवशी, पूर्णपणे अखाद्य मांस गायी आणि रक्तरंजित मांसल चौरस आकाशातून पडतील. त्या वेळी सर्वांचे अन्न विस्मयकारक असते. मोनालिसा, सार्त्र आणि फ्रान्सिस्का दा रिमिनी खाणार आहेत. वाचलेले लोक मागे हटून चौकात जातील, जिथे शेवटी, पश्चात्ताप त्यांना मागे टाकेल.

अर्थ घाबरू द्या जगाचा शेवटमूर्खपणा!

दैवी अर्थाच्या न्यायाच्या दिवसाची संवेदना घाबरू दे.

आमच्या आयडियाचे नखे

चिन्हे आणि चिन्हे

आमचे जीवन, प्रिय वाचक, आपल्या मनाच्या एका विशिष्ट आत्मकेंद्रीपणामुळे, आपल्या प्रत्येकासाठी स्वतःचा आवाज गुणधर्म आहे - जसा चिनीला जॉर्जियन समजत नाही, म्हणून आपण बर्‍याचदा उशाकोव्ह आणि डहलचे शब्दकोश गोंधळात टाकतो आणि म्हणतो, उदाहरणार्थ. , कुख्यात लेखनाच्या लेखकाच्या योगायोगाने एका पार्टीत: "तुमची भाषा किती सुंदर आहे!" - ते तुमच्याकडे घ्या आणि चुंबक करा: "होय, ते उत्तम प्रकारे जुळवून घेतले आहे - ते चुरगळते आणि पीसते."

अनावश्यक आवाज आणि चेतनामध्ये गळतीपासून घाबरूया - आम्ही आमचे शब्दकोष आयोजित करू.

प्रत्येकाला, उदाहरणार्थ, हे माहित आहे की निरोगी व्यक्तीला देखील भ्रम आहे.

हे वर सांगितलेल्या गोष्टींशी संबंधित आहे, परंतु, त्याव्यतिरिक्त, हे साहित्याचे क्षेत्र आहे. विद्यार्थी भ्रमाने ग्रस्त आहेत, तसेच अधिकारी, लेखकाला देखील भ्रम आहे, परंतु प्रथम: विद्यार्थी कोण आहेत? - हे उत्पादन न पिकलेले आहे, अधिकारी, उलटपक्षी, उत्पादन जास्त पिकलेले आहे. गोगोलने अधिका-यांबद्दल अधिकाधिक प्रसार केला, तर दोस्तोव्हस्कीचे विद्यार्थ्यांवर प्रेम होते, आणि सर्वसाधारणपणे, हे पुरेसे आहे, आम्ही फक्त हे लक्षात घेतो की अधिकारी आणि विद्यार्थी हे सामाजिक उत्पादन नसून एम आणि एफ आहेत, तर साहित्य हे मिथकांचे विज्ञान आहे. पौराणिक कथांपासून मूळ, त्या. नवीन मिथक तयार करणे; इतर सर्व व्याख्या अमानवीय आहेत, कारण एखाद्या जिवंत व्यक्तीने मिथक बदलल्याने सहसा खून होतो.

खुनाच्या सह-लेखनामुळे वाचकाला फारसा आनंद मिळण्याची शक्यता नाही, परंतु तो त्याच्या संध्याकाळच्या विश्रांतीच्या वेळेत कल्पनांचा नाश आणि बंद चक्रे कोसळण्याचा आनंद घेईल. मी असे म्हणण्याचे स्वातंत्र्य घेतो की लेखकाचे मुख्य कार्य नेहमीच होते: वाचक शोधणे, जरी तो होंडोलामध्ये राहत असला तरीही.

तर आवाज विलीन होऊ द्या sलेथियन पाण्याच्या आवाजाने, आणि जे अद्याप विघटित झाले नाहीत, त्यांना त्यांचे शब्दकोश व्यवस्थित करू द्या, कारण लेखक भाषेत (डाल) लिहिणार नाही आणि मी देखील नाही. sसुमारे मी (उशाकोवा) पर्यंत, परंतु जिभेने!

तुम्ही आणि मी, वाचक, एक संकुचित पंथ आहोत, आम्ही अंत आणि सुरुवात नसलेले एक चक्र आहोत, एक मिथक म्हणून क्षणभंगुर आहोत, चला मान्य करूया की म आणि च आपल्या दृष्टान्तांच्या स्वतःशी गोंधळात टाकू नका, - शेवटी, किती कोणास ठाऊक आपण युगापासून ग्रस्त आहोत, आणि ते आपल्याला सुव्यवस्थित शब्दकोषांची मदत करणार नाहीत, कारण आपण n आणि k मध्ये h आणि n लिहू, परंतु विचार करा: भूतकाळाचा अवशेष, विद्यार्थी म्हणा आणि विचार करा: आशा आहे. भविष्य पण त्याबद्दल पुरेसे.

चला कृतीच्या ठिकाणाबद्दल अधिक बोलूया, कारण कधीकधी याबद्दल चेतावणी देण्यास विसरले होते, आम्ही वेगवेगळ्या काळापासून शहर जोडू आणि जर प्रिय वाचक काळाशी परिचित असेल तर xआणि y, त्याला सूचित करणे आपले कर्तव्य आहे की अशी अनेक छिद्रे आहेत जिथे वेळा (- x)आणि, अनेकदा, अगदी (- y). परंतु हे सर्व, केवळ अशा व्यापक मताची पुष्टी करण्यासाठी आहे की लवकरच आणखी वेळ मिळणार नाही. अर्थात, आम्ही सर्व प्रकारच्या अश्लील प्रतीकवादापासून मुक्त होऊ, जसे की: हात नसलेली घड्याळे, अविरतपणे जाणारे वेडे नायक, नैसर्गिक आपत्ती आणि या सर्वांपेक्षा, जुलमीचा भडक चेहरा. आमच्याकडे फक्त एक नायक वेडा झाला आहे, आणि अगदी वास्तववादी कारणांमुळे: एकदा त्याचे घड्याळ थांबले, आणि तो विसरला की तो कोणाचा विषय आहे - निकोलस पहिला किंवा मुख्य पुजारी - आणि नक्कीच वेडा झाला, परंतु प्रश्न, जसे तुम्ही पाहता, तो आहे. त्याची किंमत नाही.

<ПРЕДИСЛОВИЕ>

थोडक्यात, ए. मिरोनोव्हच्या सर्व कार्यातून, एक थीम येते: शब्दाच्या गैरसमजाचा त्रास, केवळ शब्दच नाही तर मानवतावादी शब्द - फ्लोरा व्हर्बल, लेखकाच्या शब्दात. ही अभिव्यक्ती विचित्रपणे समजल्या जाणार्‍या आत्मिकतेचे रूपक आहे, जसे चर्चच्या वडिलांनी ते समजले, अविभाजित विचारांचे क्षेत्र, जिथे काल्पनिक चांगले आणि वाईट (या संकल्पनांचे खरे वेगळेपण चांगल्या संकल्पनेद्वारे ठळक केले जाते) मुक्तपणे प्रवाहित होते. एकमेकांमध्ये, स्वत्वाचा एक अघुलनशील द्वैत अनुमान तयार करतात. प्रामाणिकपणाची ही संकल्पना लेखकाने संस्कृतीत हस्तांतरित केली आहे, लेखकाच्या जवळच्या वस्तू - मौखिक सर्जनशीलता.

संभाषणांमध्ये, लेखकाने त्याच्या अभिव्यक्तीचा मार्ग वारंवार हेतुपुरस्सर इक्लेक्टिसिझम (एक संमिश्र सांस्कृतिक मजकूर) म्हणून परिभाषित केला. अशी व्याख्या कितपत न्याय्य आहे याबद्दल शंका असल्याने, आम्ही असे दर्शवितो की ते ए. मिरोनोव्हच्या कवितांमध्ये चमकणारी थीम तात्विकदृष्ट्या सिद्ध करते. ओसिप मँडेलस्टॅमला खूप आनंद देणारे रूपक, ज्याने त्यामध्ये शब्दाचा अर्थ लावण्याचा जवळजवळ एकमेव मार्ग पाहिला, लेखकाने एक भयानक मिनोटॉर म्हणून पाहिले आहे, जो साहित्यात त्याचा आत्मा खाऊन टाकतो, किंवा त्याऐवजी, साहित्याच्या या आत्म्याचे साहित्य - बचत संदेश; दुसऱ्या शब्दांत, हे फक्त एक सपाट रूपक आहे - एक स्वयं-बंद दुःखद खेळ ज्यामध्ये अमर्याद नियम आहेत - भिन्नता, परंतु शब्दात प्रवेश नाही, जो देह बनला आहे. धर्मशास्त्रातील रूपकाच्या भूमिकेचे वर्णन डायोनिसियस द अरेओपागेट यांनी केले आहे. रूपक एक मौखिक रचनात्मक छत आहे, अव्यक्त अर्थाने टाकून दिलेली आहे. येथे कोणतेही वेगळेपण नाही, कारण नेहमीच वास्तविक असीम विरोध असतो: वर - खाली, चांगले आणि वाईट - येथे आवश्यक नाहीत. डेव्हिडच्या स्तोत्रात देवाने स्वतःला संबोधित केलेला किडा, निर्माणकर्त्याचा विरोध करता येत नाही किंवा त्याची त्याच्याशी तुलना करता येत नाही. धर्मशास्त्रातील या प्रकारचा अभ्यासक्रम खरोखरच आश्चर्यकारक आहे, परंतु तो जमिनीकडे जात नाही, तर डायोनिसियसच्या अपोफॅटिक थिओलॉजीकडे जातो, जिथे यापुढे स्थितीच्या प्रतिमांद्वारे देवाचे वर्णन केले जाऊ शकत नाही, म्हणजे. शेवटी, उत्साही चिंतन, जागरूकता, जिथे अधिक प्रतिमा नाहीत, उपमा नाहीत - तिथे स्वतः आहे - डायोनिसियसने मौन पाळले असते, आम्ही म्हणतो - वास्तव. ब्रह्मज्ञानी रूपकाचे असे गुणधर्म आहेत; ते चर्च अनुभवाद्वारे व्यावहारिकपणे सत्यापित केले जातात, परंतु प्रत्येकजण अशा सत्यापनावर निर्णय घेणार नाही म्हणून, निराधार होऊ नका आणि सपाट रूपकाकडे परत जाऊया. “कोणताही शब्द हा एक बंडल असतो आणि त्यातून अर्थ निघून जातो वेगवेगळ्या बाजू” (ओ. मँडेलस्टम). असे रूपक माहितीच्या सिद्धांताच्या दृष्टिकोनातून आत्मसात केले जाते, योग्य आध्यात्मिक पोषणाच्या दृष्टिकोनातून नाही ( सुसंस्कृत लोक, भिकारी विपरीत, एका संस्कृतीला कंटाळले आहेत). "संस्कृती" या अस्पष्ट संकल्पनेची ही अंतहीन क्षमता, बाह्य-धर्मशास्त्रीय संस्कृतीचे रूपकात्मक स्वरूप, लेखकाला स्पर्श करते. संस्कृतीचे ज्ञानशास्त्रीय सिद्धांत काहीही स्पष्ट करत नाहीत: कदाचित ते एखाद्या दिवशी जीवशास्त्रात कमी होतील (जसे आयझेनस्टाईनने स्वप्नात पाहिले होते), म्हणजे. पडलेल्या निसर्गाकडे. मंडळ बंद होईल. प्रोग्रॅमने सुसज्ज असलेला रोबोट, सर्व तपशील देऊन, स्वतःला पुन्हा तयार करू शकतो, परंतु तो प्रोग्राम पुन्हा तयार करू शकणार नाही. फ्लोरेन्स्कीने वर्णन केलेल्या I=I ओळखीचा त्रास, संपूर्ण सांस्कृतिक वनस्पति Pyrrhonic आगीने जाळून टाकेल. जेव्हा यापुढे लिहिणे शक्य होणार नाही, तेव्हा लोक अजूनही स्वत: ला तयार करतील - हे स्वतःचा ताबा असेल. कदाचित मग संस्कृतीतील भिकारी दिसतील, भुकेले असतील, परंतु भ्रम नसलेले असतील. ही शक्यता सर्व प्रथम टेक्नोक्रॅटिक मानवता (व्हीव्ही इवानोव, एस. आयझेनस्टाईन आणि इतर) च्या कार्यक्रमात दिसून येते. परंतु अध्यात्माच्या दृष्टिकोनातून - आणि असे होते, आहेत आणि राहतील - अगदी मौखिक फ्लोरा - त्याच्या सर्व सजावटीच्या आणि क्षणिक वाईटपणासह, कॅलेंडरवाद - अति-संपत्तीची भिन्न समानता (डायोनिसियस द अरेओपागेटची अभिव्यक्ती) राखून ठेवते. अत्यावश्यक शब्द-देणे, पृथ्वीवरील अन्न स्वर्गीय भाकरीची प्रतिमा आहे, जी भविष्यासाठी आणि पूर्णपणे आत्मसात केली जाते आणि अंशतः नाही आणि नंतर फेकली जाते. जरी त्याची उपयुक्तता मर्यादित असली तरी ती स्पष्ट आहे: कोणत्याही भिन्न प्रतिमेप्रमाणे, ती रचनात्मक प्रतिमा नसल्यास, विधायक प्रतिमांना मागे टाकणारी प्रतिमा आहे, उदा. ब्रह्मज्ञानाच्या प्रतिमांमध्ये, जिथे निसर्ग आधीपासूनच अस्तित्वाच्या कार्यक्रमाची सवय होत आहे आणि केवळ त्याची घटना राहणे थांबवते.

जन्माची व्यथा, शाब्दिक फ्लोरामधील तिरस्करण ए. मिरोनोव्हच्या कवितांमध्ये त्यांच्या स्वरूपातील सर्व विरोधाभासी स्वरूपासह, तथाकथित "आध्यात्मिक" मूल्यांवर विडंबनात्मक अनुमान काढले गेले आहे.

लेनिनग्राड येथे 1948 मध्ये जन्म. माझे बालपण, वरवर पाहता, माझ्या अनेक समवयस्कांच्या आनंदी लुबोकपेक्षा वेगळे होते: कदाचित, असंख्य गैर-बालिश फोबिया आणि तिरस्काराची पूर्णपणे न समजणारी भावना, ज्याने अर्ज करण्याचा मुद्दा शोधला आणि सापडला नाही. कविता लिहिण्याची शक्यता या भावनेला सुपीक छाती म्हणून दिसली. पहिले कोमल अनुभव नेहमी एखाद्या गोष्टीपासून दूर नेत असतात, पण काय? - हे वडिलांना देखील नेहमीच स्पष्ट नसते: काही "मर्यादा" साठी काही "शाश्वत कर्कशपणा आणि घोरणे" पासून मी "महान न्यायाच्या कार्निवल" मध्ये पळून गेलो, त्याचे आयोजक कोण आहे, कोण आणि ते कशासाठी आहेत हे खरोखर माहित नव्हते. प्रयत्न करत आहे. मी स्वतःला प्रतिवादींच्या संख्येतून पूर्णपणे वगळले: कार्निव्हल यासाठीच आहे. काव्यात्मक दृष्टीकोन व्हिज्युअल लोकांद्वारे अपेक्षित होते - हे क्रूर आणि सुंदर देवदूतांनी न थांबता सांडलेले रक्त होते: सतत कत्तल आणि रक्ताच्या नशेत फुले - काही फ्लोरेन्स्की मला, एक मूल, एक राक्षस म्हणतील (त्याने काय केले याचे उदाहरण अनुसरण करून ब्लॉक सह).

मला आता सर्व काही सहज दिसत आहे: नश्वर, बाटलीबंद, कॅनरी उत्कट इच्छा, तसेच आपल्या शाश्वत उद्याचे अंतहीन गाणे आणि अगदी शालेय ज्ञान-अज्ञानाचा साम्राज्यवाद - हे अपरिपक्व ऑर्फिकसाठी पोषक माध्यमाच्या रचनेचे घटक आहेत.

ते म्हणतात की ऑर्फिक्सला मॅनेमोसिनच्या स्त्रोताकडून सामंजस्य मिळेल, परंतु हे या वस्तुस्थितीचा विरोधाभास आहे की, "मागे काय आहे ते विसरून पुढे जाणे," ज्याकडे, लहानपणापासूनच, एकतर प्रभु किंवा सेवक रॉड आपल्याला प्रवृत्त करतात: हे यासाठी आहे. सर्वोत्तम: आठवणी बुर्जुआ आहेत आणि महाग हुक्क्याचा वास आहे.

मी पुढे सरकलो: समजण्याजोगे आणि पोहोचण्यास कठीण असलेल्या गोष्टींबद्दलच्या आदराने मला स्वतःला तसेच आळशीपणातील माझ्या सोबत्यांना शिक्षित करण्यास मदत केली - किंवा त्याऐवजी, सर्वत्र आमच्या सोबत असलेल्या एक्लेक्टिक आत्म्याने चरबी आणि चरबी-मुक्त यांच्यात फरक करण्यास शिकवले. मी कधीकधी व्हीप्ड क्रीम खाणार्‍या लोकांकडे तिरस्काराने पाहतो, कारण मला माहित आहे - हा एक सापळा आहे: एक मिनिटही निघून जाणार नाही, जेव्हा अशा भक्षकाच्या खांद्यावर एक नवीन तारा उजळेल: देवतांना बलिदान आवश्यक आहे. म्हणून या देवांनी मला पकडले: प्रथम चिखल, नंतर पुजारी आणि शेवटी बळी.

1965 मध्ये, माझ्या मते, व्ही. एर्ल आणि मी मॉस्कोकडे आकर्षित झालो: तो - खलेबनिकोव्हच्या कबरीकडे, मी - अगदी एका क्षणभंगुरतेप्रमाणे, माझ्या परिचित ठिकाणापासून नोव्हेअरपर्यंत. पास्टरनाकच्या थडग्यावर, मला पहिल्यांदा कवीसारखे वाटले. तो विपुल लेनिनग्राडला परतला: त्याने बाहेर फेकणे सुरू केले. मला एका गोष्टीचा धक्का बसला: मी कितीही आणि कोणाकडून चाटले हे महत्त्वाचे नाही, काही शक्तीने मला पूर्ण अनुकरण करण्यापासून दूर केले: उलट, इतर लोकांच्या ग्रंथांशी संवाद साधणे, आत्म्याच्या उत्कटतेमध्ये बदलले. तेव्हापासून, साहित्यिक चोरीची संकल्पना माझ्यासाठी अगम्य आहे: माध्यमाचे हृदय थरथरणाऱ्या बशीवर प्रचंड आणि भयानकपणे चमकते. त्यानंतर, अवतरण, हेतूंचे आवाहन, माझ्यासाठी एक जागरूक आणि उदात्त साधन बनले, ऑर्फिक आत्म्यांच्या मूक संभाषणाचे पूर्वचित्रण. परंतु येथेही सखोल संवाद अजूनही शक्य आहे: येथे देखील, दिवंगत लोक, जसे होते, भविष्यातील पुनरुत्थानाच्या प्रतिमेत पुनरुत्थान झाले आहेत. ज्यांच्यासाठी माझी इच्छा आहे त्यापैकी ओ. मँडेलस्टॅम, कोमल कचरा - खरोखर अविनाशी - शब्दाच्या तणनाशक आणि कोमल साधनासह त्याच्या रहस्यमय रचनेच्या खोलवर प्रवेश करणारे ओ. मँडलस्टॅम हे आहेत. त्याचे सर्वोत्कृष्ट दैवज्ञ मऊ, बिनधास्त जादूने भरलेले आहेत, जिथे हा शब्द खरोखर वेगवेगळ्या दिशेने अर्थांच्या बंडलमध्ये चिकटून राहतो. हा पुरावा आहे की असा शब्द - नम्रपणे, निर्गमनचे चमत्कार लक्षात ठेवतो, स्वतःला लक्षात ठेवतो - अर्थाच्या श्वासाखाली धूळ सारखा, परंतु बुद्धीने आकर्षित केलेली धूळ लवचिक, पातळ, कठोर, मायावी, थोडक्यात, ज्याचा ते अयशस्वी प्रयत्न करतात. संकल्पना-गैर-संकल्पना "संस्कृती" मध्ये ममी करणे.

मँडेलस्टॅम, कुझमिन "अलेक्झांड्रियन गाणी" हे माझे चांगले संवादक आहेत. इतर अनेकांप्रमाणे, मी आय. ब्रॉडस्कीला महत्त्वपूर्ण कवी मानतो; तथापि, त्याचे महत्त्व फारच मर्यादित आहे; त्यांची कविता पूर्णपणे काव्यात्मक नसून एक सामान्य सांस्कृतिक घटना आहे; त्यामध्ये छत, प्रतिमा, त्याचे ट्रॅक झाकणारा सेराफिम या शब्दाची थोडीशी समज नाही; म्हणजेच, ती जे म्हणते तेच ती म्हणते आणि या अर्थाने ते अधिकृततेच्या काव्यशास्त्रासारखे स्पष्टपणे दिसते. प्रदीर्घ शांततेनंतर - लोकप्रिय विषयांमध्ये तिला पहिल्यांदा जे आठवले त्यात तिचे महत्त्व आहे: येथे, त्याऐवजी, कवीच्या डोळ्यापेक्षा एक संवेदनशील मन प्रकट झाले. लहरी, चक्रीय खडकाच्या हाताखाली स्तब्ध पुरुषत्वाचे प्रतीक तिची छलावरण जितकी आकर्षक आहे तितकीच ती अपरिवर्तित आहे. "शाश्वत थीम" आणि कायदेशीर असभ्यतेच्या पातळीवर श्लेष.

वरील सर्व गोष्टी एक सामाजिक घटना म्हणून शब्दासाठी माझ्या माफीनामा लागू होतात.

<АНКЕТА О БЛОКЕ>

1. ब्लॉक "अप्रचलित" आहे का? आपल्यासाठी वैयक्तिकरित्या आणि सर्वसाधारणपणे, वस्तुनिष्ठपणे?

मला असे वाटते की या अंकात "सार्वजनिक अभिरुचीच्या तोंडावर एक थप्पड" डोळे मिचकावतात - हे सांगणे छान आहे, भविष्यकालीन भूतकाळाचा प्रतिध्वनी. वाजवी उत्तरात कदाचित एक टाटोलॉजिकल डोळे मिचकावणारा देखील असेल.

तथापि, "वस्तुनिष्ठपणे", "वृद्धत्व" परिणामी "मृत्यू" मध्ये येत असल्याने, "परिवर्तन" बद्दल बोलणे अधिक योग्य आहे.

2. ब्लॉक तुमच्यासाठी शतकाच्या सुरुवातीचा पहिला कवी आहे, कदाचित 20 व्या शतकातील सर्वोत्तम रशियन कवी?

पहिला, पाचवा, शेवटचा? - प्रतीकवादाच्या पदानुक्रमांची मंत्रालये हायपोस्टॅटिकली भिन्न आहेत, दुसऱ्या शब्दांत, "हॅगिओग्राफिक", आणि म्हणूनच रेखीय मालिका लक्षात ठेवण्यात अर्थ आहे का? (एनालॉग: "प्रथम" आणि "उत्तम" कोण आहे - क्रिसोस्टोम किंवा बेसिल द ग्रेट?). "सोबोर ऑफ ब्लॉक", जिथे अवलंबित्वाचे तत्व, अस्सल परिषदेप्रमाणे, "करिश्माटिक उत्सव" आहे, हे प्रतीकात्मकतेचे कॅथेड्रल आहे आणि ए. ब्लॉक हे त्याच्या बिशपांपैकी एक आहे, सर्वात "उबदार", कदाचित ज्याने पाप केले असेल. सामान्य "पुरोहित कृती" विरुद्ध अत्याधिक मानवतेसह ("गीतवाद"?)

3. तुम्ही त्याचे कार्य संपूर्णपणे समजून घेता आणि त्यानुसार, त्याच्या "कादंबरीतील कादंबरी", विभाग, चक्राच्या कोणत्याही खंडाचे मूल्यमापन किंवा प्राधान्य देता?

मला असे वाटते की ब्लॉकची कविता "एकल संपूर्ण", "एक मार्ग", "स्वतःबद्दल जगणे" (ए. ब्लॉक) म्हणून समजणे मनासाठी अधिक उपयुक्त आणि पोषक आहे. ब्लॉकचे आत्मचरित्र "श्लोकातील कादंबरी" हे त्याचे "आदामचा दगड" आहे, जर आपण हे लक्षात ठेवले की प्रतीकवादाच्या प्रत्येक बिशपने "स्वतःच्या "गोलगोथा" चे पालनपोषण केले; सोप्या भाषेत सांगायचे तर, प्रत्येकाने त्याच्या "डेम्युर्ज-ऑथॉरिटी-कल्चर" च्या आदर्शावर खरे राहण्याचा प्रयत्न केला. ए. बेली, उदाहरणार्थ, त्याच्या कामात "आत्मचरित्रात्मक" नाही, परंतु त्याचे "जीवन" "इतर गावांमध्ये" वाढवले आहे (त्याला "वीट" बनायचे होते " बाबेलचा टॉवर"स्टीनर; आणि तो तसाच राहिला - त्याच्या प्रौढ काळात, "डॉक्टर" सोबत त्याची सर्व "खाती" सेटल केल्यानंतर (त्यांच्या "आत्मचरित्र" बद्दल रझुमनिकला लिहिलेले त्यांचे सर्वात मनोरंजक पत्र पहा). ए. ब्लॉकचा "वेसी" अधिक उबदार आणि पारदर्शक आहे: तो त्याच्या "स्वत:" चे सूक्ष्म जग तयार करतो, जिथे "इतिहास आणि व्यक्तिमत्व", "व्यक्तिमत्व आणि संस्कृती" आणि अगदी "देव-माणूस आणि मानव" यांचे "संश्लेषण" होते. घडते: हे आणखी कसे स्पष्ट करावे - "गुलाबांच्या पांढर्‍या कोरोलामध्ये"? ...? आणि त्याच्या सुंदर लेडीची कथा? - "सोफिया" - अनोळखी - कात्या? (लेख आणि ए. बेली यांच्या पत्रव्यवहारात त्याचा “मार्ग” संरक्षित करून, तो वेदनापूर्वक “प्रतिबिंबित” करतो, त्याच्यावर लादलेला “कृत्रिम गोलगोथा” नाकारतो - केवळ “स्वतःचा “गोलगोथा” तयार करण्यासाठी, जिथे डेम्युर्ज, कवी आणि माणूस समान आहेत.) व्यक्तिशः, मी ए. बेलीची "कादंबरी" पसंत करतो: ती "ताणलेली" आहे (त्याच्या संपूर्ण आयुष्यासाठी), अधिक विरोधाभासी (= अभिव्यक्तींमध्ये विषम - "कृत्ये": कविता, गद्य, मोनोग्राफ, लेख, अक्षरे जे सेंद्रिय संपूर्ण भाग आहेत), आणि शेवटी, मासोचिस्टिक ("कुलीनता" चे प्रकटीकरण: "इतिहास", "संस्कृती" इ. इ.ची भीती, आणि त्याच वेळी - या "शाप" ची बेलगाम इच्छा. ).

4. तुमच्यासाठी ब्लॉकच्या कवितेतील धार्मिक आणि गूढ पैलूचे महत्त्व काय आहे? शब्दाच्या व्यापक अर्थाने त्याच्या कवितेचा धर्म (प्रामुख्याने ख्रिश्चन), गूढवादाकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन काय आहे?

ए. ब्लॉकच्या कवितेचा धार्मिक आणि गूढ पैलू म्हणजे त्यांचा साहित्यिक “करिश्मा”: “राक्षस” या शब्दाच्या शुद्ध अर्थाने: “वाईट” नाही, तर “अस्वस्थता”, “परत न फिरता शेतात” भटकणे. मी विचार करतो. पी. फ्लॉरेन्स्की यांच्या मनात ए. ब्लॉकच्या निनावी लेखातील राक्षसीपणाची (“दानवशास्त्र”) ही “शुद्धता” होती, अर्थातच, स्वतःला प्रतीकवादाच्या शब्दावलीने काहीसे “दागलेले” होते.

5. "द ट्वेल्व्ह" ही कविता तुम्हाला ब्लॉकचे संपूर्ण कार्य, विशेषत: 1917 पूर्वीचे कार्य समजून घेण्यास अडथळा आणते किंवा मदत करते?

हे मदत करते, अर्थातच, हे मदत करते - ती "हवा" जी त्याने (ए. ब्लॉक) "श्वास घेण्यास" सुरुवात केली आणि अचानक "गुदमरल्यासारखे" झाले, ई. झाम्याटिन (मृत्यूलेख. "स्वप्नकर्त्यांच्या नोट्स") नुसार. तसे: त्याच्या मृत्यूचे "वातावरण" देखील खूप धार्मिक होते - त्याने "मूर्ती" - अपोलोचा दिवाळे तोडले; आई आणि सुंदर स्त्रीने स्वत: ला "डावीकडे" आणि "उजवीकडे" ठेवले, वारंवार "प्रभु, दया करा" (ब्लॉकचा संग्रह पहा. एन. पावलोविचच्या आठवणी).

6. एक व्यक्ती म्हणून ब्लॉकबद्दल तुम्हाला काय वाटते? वैयक्तिक व्यक्तिमत्व म्हणून आणि रशियन ऐतिहासिक प्रकार म्हणून?

मी इतके "म्हटले" की या प्रश्नाने माझ्यासाठी "अतिरिक्त जटिलता" प्राप्त केली: ए. ब्लॉकचे "वैयक्तिक" व्यक्तिमत्व त्याच्या "काव्यशास्त्र" च्या "प्लास्टिक" शब्दसंग्रहाने पूर्णपणे वर्णन केले आहे (असे एक मत आहे की तो " सर्वात प्रामाणिक" रशियन कवी?). मी रशियन आहे ऐतिहासिक प्रकार": बरं, - - - "चाबूक" म्हणजे काय? हे "ए" नावाच्या कृत्रिमरित्या तयार केलेल्या शून्याभोवती एक ख्लीस्टी नृत्य आहे. ब्लॉक" (मी "त्याच्या" (- "तिच्या" बरोबर? -) नेक्रोफिलियाच्या बंधनाने जोडलेल्या प्रामाणिक सोव्हिएत संशोधकांचा उल्लेख करत नाही. तथापि, असे देखील आहेत चांगले काम("कायदे")). होय, अर्थातच, या नृत्यातील एकसुरीपणा अप्रतिम आहे. योग्य नाही. योग्य नाही.

7. अधिकृत सोव्हिएत साहित्यिक समीक्षेमध्ये - विशेषत: त्याच्या समकालीनांच्या तुलनेत, वाचकांमध्ये ब्लॉकची लोकप्रियता कशी स्पष्ट करता? ही स्थिती न्याय्य आहे का?

8. तुमच्या आयुष्याच्या परिपक्व काळात ब्लॉकच्या कवितेकडे पाहण्याचा तुमचा दृष्टिकोन लक्षणीय बदलला आहे का?

ते "करुणा" च्या शिखरावर पोहोचले आणि तेव्हापासून ते बदललेले नाही. कलाकाराच्या पूर्णपणे "कृत्रिमपणे" अस्तित्वात राहण्याच्या आणि त्याच वेळी अस्तित्वाचे मूर्ख "हस्तांतरण पत्रक" असण्याच्या क्षमतेमध्ये एक प्रकारचे भयंकर रहस्य ("विरोधी?") आहे. कदाचित या "गूढ" चे संश्लेषण "मूर्खपणा" आहे? शेवटी, हे ब्लॉकचे "वैयक्तिक" नाही आणि "सामाजिक" जीवन नाही ज्याबद्दल सहानुभूती बाळगली पाहिजे, परंतु तंतोतंत त्याचा "करिश्मा" आहे.

9. ब्लॉकचा वर्धापन दिन तुमच्यामध्ये कोणत्या भावना जागृत करतो, त्याचे स्वरूप, वातावरण?

ए. ब्लॉकचा वर्धापनदिन - हे त्याचे "परिवर्तन" आहे (देवाचे आभार, फक्त एकच नाही!) - सात टेकड्यांवर विरोधी "अनुग्रह" आहे. भाजीपाल्याच्या दुकानांमध्ये, आपणास "सॉरी, लिओनार्डो" असे हृदयस्पर्शी शिलालेख असलेल्या पिशव्या दिसतात. आमच्या क्षेत्रात, कोणीही "टोटेम" (अगदी सर्वात "यादृच्छिक") "मॅसिफिकेशन" च्या ऑपरेशनच्या अधीन असलेल्या कडून क्षमा मागणार नाही.

टीप: "प्रश्नावली" ला प्रतिसाद देणारा अनेक अवतरण चिन्हांसाठी माफी मागतो. परंतु उत्तरे आणि प्रश्न या दोन्हीच्या अचूक आकलनासाठी, त्याने ते आवश्यक मानले, तसेच अनेक "प्रश्न" जे "उत्तरांवर" "प्रचलित" आहेत.

प्रस्तावनेच्या आधी काही शब्द

टॅटोलॉजी किंवा अलिटरेटिव्ह डेलीरियमपासून कोठे पळायचे: वर्षानुवर्षे, माझे संगीत परिपक्व झाले नाही आणि अधिक स्त्रीलिंगी बनले नाही: तिच्याकडे सर्व समान संयम आणि उदारता आहे: ती फक्त चिमणी पक्ष्यासारखी फडफडते, ज्याला एक दयाळू व्यक्ती बियाणे फेकते. शोधत. पण या बिया खरोखरच बिया आहेत. राष्ट्रीय संस्कृती. शुद्धीवर येईपर्यंत तिने नकळत त्यांना खडे, निळे आणि धान्ये चोचले. ती थांबली, आजूबाजूला पाहिले: कोणीतरी तिला थोपटले, तिला चोदले, आणि त्याचा परिणाम असा आहे: ती गर्भवती झाली, ती मध्यभागी आहे. गरीब आंधळा मूर्ख. ती गर्भपात करू शकत नाही. पक्षी रद्द करणे हा एक भयंकर मूर्खपणा आहे. म्हणूनच, माझ्या प्रिय वाचकांनो, हे संपादक आणि संग्रहाचे लेखक यांच्या कृपेवर आहे.

अग्रलेख

प्रिय वाचकांनो, मला चघळण्याचा प्रयत्न करा. लेखक, तुम्हाला शुभेच्छा

प्रिय निकोलाई इव्हानोविच! टंकलेखनासह कविता पाठवल्याबद्दल मला क्षमा करा. शक्य तिथे दुरुस्त केले आहे, मला वाटते तुम्हाला समजेल.<…>

मला वाटते की काही मजकूर तुम्हाला मनोरंजक वाटतील. माझ्यासाठी, मी आधीच त्यांना कुठेतरी बाजूला सोडले आहे. प्रसंगी, मी नवीन देईन, वेळ असेल - मी प्रागैतिहासिक काळाप्रमाणे माझ्या स्वत: च्या हातांनी कॉपी करीन. लीनाकडे मूळ आहेत आणि तिला स्वतःची काळजी आहे. म्हणून - एक विनंती: आपण खरोखर हे सर्व बरोबर ठेवा. माझी अवस्था सर्वात विचित्र आहे. तथापि, मी बराच काळ पीत नाही. तर, जीवन आणले आहे.

<…>खूप मनोरंजक, तुम्ही माझ्याबद्दल काय लिहिले? सर्वसाधारणपणे, मला आमच्या नूतनीकरणाच्या संप्रेषणाने खूप आनंद झाला आहे. वाळवंटात हे खूप कठीण आहे, जिथे फक्त एकके आणि चर्च आहेत, भावनांबद्दल क्षमस्व.<…>मी माझी नोकरी आणि भरपूर पैसा गमावला. अरे अरे अरे! मी खोटे बोलतो आणि आनंदाने माझे पाय लटकवतो, निदान हा त्रास संपला आहे. अपघात आणि मूर्ख लोकांसह या "स्मशानभूमी" ला कंटाळा आला आहे, जरी मला सभ्यपणे मिळाले. देव त्याच्याबरोबर असो, या सर्वांसह. अर्थात, मी नोकरी शोधेन. आणि म्हणून मला रुग्णालयात जायचे आहे किंवा कुठेतरी जायचे आहे, अगदी सायबेरियाला, टायगाला. कदाचित अपंगत्व मिळेल? श्रमिक बाजारात सामील व्हा? लेखक संघात सामील व्हा? किती कल्पना पहा. फक्त पैसे नाहीत.

मी मेंढ्यांकडे परतलो: मला आश्चर्य वाटते की हे "नोव्हे" तुम्हाला कसे वाटेल? आणि ते "नवीन" आहे का? असे म्हणणे शक्य आहे का: "तो तरीही" स्वतःच्या शोधात कुठेतरी पोहोचला?" (तुम्हाला आठवते का, “मॉस्को - पेटुष्की”: “आणि माझी मूक-बधिर आजी स्टोव्हमधून म्हणते: “दशेन्का, तू स्वतःच्या शोधात कशासाठी आला आहेस?”).

एका शब्दात, मी तुमच्या टीकाकारांची वाट पाहत आहे.

मी सिमचे सदस्यत्व घेतो.

P.S. होय, मी रशियातील आगामी अध्यक्षीय निवडणुकीच्या विषयावरील जवळजवळ शेवटची कविता संलग्न करत आहे.

मी राखाडी कावळा पक्षी गायन स्थळ ऐकतो

लवकरच पहिले पत्रक दिसेल

पहिले अध्यक्ष कंडक्टर होते

आणि दुसरा कराटेका आहे

कुलपिताला पुष्पगुच्छ देतो

एक प्रकारचा फ्लॉवर सॅलड

दुसऱ्या चित्रात तो खूप गोंडस आहे

कॅथोलिकसारखे हात जोडलेले

त्याच्या मागे दोन डीन

त्याला गतिहीन पहा

कराटे पोझमध्ये गोठलेले

आज फोंटांकाच्या बाजूने चाललो आणि वळलो मिंट, मला भिंतीवर एक घोषणा दिसली - यार्ड-लांब अक्षरांमध्ये: "युदिन, खोडोरकोव्स्कीला सोडा!" येथे. लोक भिन्न आहेत असे दिसते, परंतु विषय समान आहेत - किमान संगीत लिहा. कल्पना करा: रात्री, एक जीप चेरोकी थांबते, दोन किंवा तीन लोक तेल रंगाने बाहेर पडतात आणि लिहितात.

<АВТОБИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАПИСКИ>

1948: भूगर्भशास्त्रज्ञ आणि ज्योतिषाच्या कुटुंबात जन्म: एका स्वप्नात, माझी आई तिच्या नाकेबंदीचे खंदक खोदत राहिली आणि माझे वडील, एक मजूर, क्रेमलिन ताऱ्यांनी आमचे सामान्य कौटुंबिक भविष्य वाचण्याचा प्रयत्न केला. त्या वेळी, मला अजूनही संशय आला नाही की मी सेंट पीटर्सबर्गमध्ये राहतो.

नावाचे हे भूत खूप नंतर उद्भवले: याची सुरुवात एका लहानशा शालेय मतभेदापासून झाली, ज्याची सुरुवात दयनीय स्व-शिक्षणाच्या प्रयत्नाने झाली (17 वर्षांचा असल्याने, मी विद्यार्थी हॉलमध्ये नाव नोंदवण्यासाठी माझ्या पासपोर्टमध्ये जन्माचे वर्ष खोटे केले आहे. पब्लिक लायब्ररी), स्थायिक झाले आणि माझ्या गरीब आणि दुःखी शहराचा एक वास्तविक आणि कदाचित फक्त साहित्यिक इतिहासाची खात्री केली.

हे शहर, जसे तुम्हाला माहिती आहे, हाडांवर वाढले आणि मी, त्याच्याप्रमाणेच, काव्यात्मक हाडांवर वाढलो आणि भरभराट झालो (मला वाटते की केवळ कुझमिन आणि अखमाटोवाची हाडे सेंट पीटर्सबर्गचीच नाहीत तर मँडेलस्टम, क्ल्युएव्हची हाडे देखील आहेत. झाबोलोत्स्की आणि , लॉर्ड, "रशियन" कवी: आरोनझोन, आर. मँडेलस्टॅम, आय. ब्रॉडस्की).

जीवन कधीकधी "कालावधी" द्वारे मर्यादित असते आणि लेखन, सुदैवाने, केवळ वेळेनुसार मर्यादित असते आणि वेळ, जसे तुम्हाला माहिती आहे, स्वतःच स्वतःच्या सीमा निश्चित करते. माझा मृत्यू कधी होईल माहीत नाही, पण मी जे काही लिहिले आहे ते माझे मरणोत्तर आत्मचरित्र मानले जाऊ शकते आणि जितके लवकर तितके चांगले.

माझा जन्म झाला तेव्हा अठ्ठेचाळीस मध्ये काय झाले? होय, काहीही झाले नाही. कुर्स्क बुडला नाही आणि निमोचा कर्णधार अजूनही जिवंत होता.

माझ्या गरीब, प्रिय आणि मृत आईने, वेढलेल्या क्विनोआ, व्हसेव्होलोझस्क सॉरेल आणि अमेरिकन स्टूचे कोशिंबीर खाल्ल्यानंतर, संपूर्ण युद्धात बाल्टिकमध्ये माइनस्वीपरवर प्रवास करणाऱ्या खलाशी फोरमॅनच्या बियामध्ये जाऊ द्या - देव गेला: खाणी फुटल्या, टॉर्पेडो वाहून गेले. डाव्या कानाजवळ. - देव मरण पावला, कदाचित माझे गरीब, प्रिय, दुःखी स्वर्गीय वडील बनण्यासाठी:

खार्म्सची उत्पत्ती बेलुगा कॅविअर 1 पासून झाली आहे.

उदाहरणार्थ, मी फक्त वाईट रीतीने जन्माला आलो आहे आणि तरीही मला आमच्या काल आणि भविष्यातील उद्याची ओळख पटत नाही. मी माझ्या पालकांवर प्रेम केले, त्यांची स्मृती मला प्रिय आहे - माझी स्मृती, परंतु काळ "शाकाहारी" नव्हता, म्हणून मी "प्रतिस्थापन" सारख्या गुप्तचर घटकाला वगळत नाही.

मला असे का वाटते हे सांगणे व्यर्थ आहे. अर्थात, मी अभिमानी आहे, परंतु माझा अभिमान डायनासोरच्या वंशाच्या पलीकडे विस्तारत नाही, तसेच, न्यूक्लिक अॅसिड देखील म्हणूया. आणि तरीही, मी स्वप्न पाहिले, एखाद्याचा काळ मागे वळवून, क्रांतीच्या कालातीत वर्षात, शेवटी, व्यर्थ श्रमानंतर, विलंबित आणि अनावश्यक खानदानी प्राप्त करण्यासाठी.

पण स्वप्ने ही स्वप्नेच असतात. मी रक्त आणि आत्म्याने लोक आहे. माझ्यासारखे लोक सैन्यात आहेत हा आशीर्वाद आहे. (भाषणाचे संक्षिप्त रूप पहा.)

1948 मध्ये जन्म.

1960 च्या मध्यात त्यांनी नियमित लेखन सुरू केले. तोपर्यंत मी अशाच आजाराच्या अधीन असलेल्या लोकांशी परिचित झालो होतो. ते मलाया सदोवाया कवींचे वर्तुळ होते, जसे त्यांना आता म्हणतात. V. Erl, E. Wenzel, T. Bukovskaya, N. Nikolaev, A. Gaivoronsky. मलाया सदोवाया एक ऐवजी सशर्त पदनाम आहे. त्याऐवजी, आम्ही एका विशिष्ट अवकाशीय क्षेत्राबद्दल बोलू शकतो, ज्याचे परिधीय नोड्स लेनिनग्राड फिलहारमोनिकचे मोठे आणि लहान हॉल होते, दुसरीकडे आर्ट्स स्क्वेअर - सार्वजनिक वाचनालयआणि अगदी पायनियर्सचा पॅलेस. ही अविचारी, अनिर्दिष्ट, परंतु वारंवार भेटण्याची आणि संपर्कांची ठिकाणे होती.

काही काळासाठी मी लिटोला भेट दिली, ज्याचे नेतृत्व एक अद्भुत, अतिशय दयाळू आणि प्रामाणिक व्यक्ती एस. डेव्हिडोव्ह करत होते. तेथे भव्य कवी Evg देखील आले. फेओक्टिस्टोव्ह. दुर्दैवाने किंवा सुदैवाने, "एजेस" आणि "स्फिंक्स" या मासिकांमध्ये माझ्या पहिल्या प्रकाशनामुळे मला लेटोपासून वेगळे व्हावे लागले. काही केजीबी माणसांनी, वैयक्तिकरित्या माझा तिरस्कार करत, लीटो एस. डेव्हिडॉव्हला कार्पेटवर बोलावले, त्याला काहीतरी धमकावले, मला लगाम घालण्याचा सल्ला दिला.

आणि हे प्रकाशन मॉस्को कवी, “SMOG” असोसिएशनचे सदस्य, ज्यात L. Gubanov, V. Aleinikov, Yu. Kublanovskiy, V. Batshev, Yu. Vishnevskaya यांचा समावेश होता, त्यांच्याशी झालेल्या माझ्या ओळखीबद्दल मी या प्रकाशनाचे ऋणी आहे. मॉस्कोमधील साहित्यिक मतभेद, लेनिनग्राडच्या विपरीत, नंतर जोरदार हिंसकपणे वाढले. ए. गिन्झबर्ग आणि यु. गॅलान्स्कोव्ह हे या चळवळीचे प्रेरक होते. साम्राज्याच्या दुसर्‍या राजधानीला बंडखोर भावनेने संक्रमित करण्याचे काही प्रयत्न Muscovites कडून केले गेले; रबर मॅट्रिक्स, "चेहरे" च्या फोटोकॉपी आणल्या गेल्या.

तथापि, लेनिनग्राड लेखन कसे तरी शांतपणे भूमिगत होते, परंतु निश्चितपणे यापासून दूर गेले. माझ्या मते केवळ भ्याडपणामुळेच नाही, तर राजकीय अनुमान टाळणाऱ्या विशिष्ट साहित्यिक निर्दोषतेच्या जपणुकीमुळे.

ते असो, लेनिनग्राड बोहेमिया स्वतःचे तीव्र जीवन जगले. उशीरा वितळलेल्या कोमसोमोल उदारमतवाद्यांनी शहरातील विविध कॅफेमध्ये सर्व प्रकारच्या कविता संध्याकाळ (अर्थातच अर्ध्या बंद) सहजपणे आयोजित केल्या. पोल्टावस्कायावरील तथाकथित "कवींचे कॅफे" हे सर्वात लोकप्रिय ठिकाण होते. कवींच्या कामांना आश्चर्यकारकपणे स्वादिष्ट कॉकटेलसह पैसे दिले गेले, ज्यात वास्तविक रम, कॉग्नाक आणि इतर नैसर्गिक घटकांचा समावेश होता. श्रोत्यांचे सतत आणि अत्यंत शुद्ध लक्ष हेच खरे चलन होते.

त्या काळातील एक हुशार कवी, एल. आरोनझोन, अनेकदा या संध्याकाळी सादरीकरण करत. त्याचे स्वरूप संध्याकाळची स्थिती होती, जी तो कधीकधी अविचल विडंबनाने फडफडत असे, खूप खुशामत करून आमची ओळख करून देत असे, नम्रपणे वाचण्यास नकार देत, परंतु, एक नियम म्हणून, नेहमी जमलेल्यांच्या विनंतीनुसार त्याच्या वाचनाने संध्याकाळ पूर्ण करत असे.

साठच्या दशकाच्या शेवटी, कोमसोमोल उदारमतवाद सुकून गेला, तोंडी स्पष्टीकरणाची शक्यता झपाट्याने कमी झाली. पक्ष्यांप्रमाणे लोक आपली घरे सोडून निघून गेले.

"संग्रह"

“Εποχη” - π

पी. फ्लोरेन्स्कीच्या “पिलर” चा पहिला भाग वाचल्यानंतर, हे नाव कसे तयार झाले याविषयीची एक कथा, परंतु अचानक काही क्षणी “पिरहॉन फायर” सह आत्म्याच्या स्थितीच्या पर्याप्ततेची भावना उद्भवली: थोडक्यात, उपरोधिकपणे याचे वर्णन करा एक झटपट भ्रम, ज्यामुळे नाव उदयास आले आणि नंतर स्पष्ट करा की त्या काळातील कविता सर्वसमावेशक संशयाचा दावा करण्यासाठी खूप महत्वाच्या आहेत, परंतु स्वत: ची प्रशंसा विसरू नका.

मध्यांतर.

चरित्राचा एक छोटासा भाग?

“नॉस्टिक सायकल”: येथे अवघड आहे: समिझदात काम लक्षात ठेवणे (काही फ्रेंच माणूस?): “गुर्डजिफचे शिक्षक किंवा विद्यार्थी” 2: “माझे हशा”, वेळ घालवा, काय, कसे आणि का लक्षात ठेवा.

"सिव्हिल सायकल": नाव पूर्णपणे उपरोधिक आहे - सर्वात कमकुवत श्लोक, परंतु प्रतीकात्मकतेच्या संक्रमणासह: "ओव्हर द ओल्ड टेस्टामेंट", "सलेरी" - प्रतीकवादी आणि नागरी थीमची परस्पर विडंबना.

विडंबनासह: "एकमेझम", "क्लॅरिझम" - 70-80 च्या दशकातील एक प्रवाह.

P.S. - येथे सर्व विनामूल्य श्लोक आहेत आणि P.S.

प्रकाशन N.I. निकोलायव्ह आणि व्ही.आय. इर्ल

_________________________________

1) L. Lipavsky ची "संभाषणे" पहा. - एन.एन., व्ही.ई. 211)

2) बहुधा राफेल लेफोर्ट "मास्टर गुरजिफ" यांच्या पुस्तकाचा संदर्भ देत आहे. - एन.एन., व्ही.ई.

मध्ये सशर्त-रूपक दिशा घरगुती गद्य 20 व्या शतकाचा शेवट वैचारिक सेन्सॉरशिपच्या अस्तित्वाची प्रतिक्रिया म्हणून दिसून येतो. त्याची उत्पत्ती "विलक्षण" वास्तववाद आहे, जी एन. गोगोल, व्ही. ओडोएव्स्की, एम. बुल्गाकोव्ह, ई. झाम्याटिन यांच्या कार्यात दर्शविली गेली आहे. सशर्त रूपक गद्याच्या विकासाचे शिखर 1980 च्या दशकाच्या मध्यावर येते. 1970 च्या दशकाच्या उत्तरार्धापासून, व्ही. ऑर्लोव्हचे “व्हायोलिस्ट डॅनिलोव्ह”, व्ही. क्रुपिनचे “लिव्हिंग वॉटर”, एफ. इस्कंदरचे “रॅबिट्स अँड बोआस” अशी कामे दिसू लागली आहेत. मिथक, परीकथा, वैज्ञानिक संकल्पना, फॅन्टासमागोरिया हे एक विचित्र, परंतु समकालीन लोकांद्वारे ओळखण्यायोग्य जग बनवतात.

मध्ये सशर्त रूपक गद्य वास्तविक जीवनमूर्खपणा आणि अतार्किकता शोधतो, त्याच्या नेहमीच्या मार्गात तो आपत्तीजनक विरोधाभास दैवी करतो. येथे, विलक्षण गृहितकांचा वापर केला जातो, विलक्षण शक्यता असलेल्या पात्रांची चाचणी, राक्षसी प्रलोभने, फॉर्म आणि तंत्रांच्या परंपरागततेमागे दडलेले वास्तवाचे सार अधिक अचूकपणे आणि स्पष्टपणे दर्शविण्यासाठी. पारंपारिकता वास्तववादी आधाराचा विरोध करत नाही, परंतु लेखकाच्या जीवनाच्या संकल्पनेवर लक्ष केंद्रित करण्याचे साधन म्हणून कार्य करते.

हा साहित्यिक कल पात्रांच्या मानसशास्त्रीय परिमाणाने दर्शविला जात नाही. येथे मानवी अस्तित्वाच्या सुप्रा-व्यक्तिगत किंवा अतिरिक्त-व्यक्तिगत प्रक्रियांचे चित्रण केले आहे. ए. किमच्या कादंबरी-बोधकथा "फादर-फॉरेस्ट" निकोलाई, स्टेपॅन आणि ग्लेब तुराएव या मुख्य पात्रांप्रमाणेच पात्रांमध्ये केवळ त्यांच्यासाठी काही अंतर्निहित वैशिष्ट्ये आहेत, तरीही, त्यांचे व्यक्तिमत्व विशिष्ट तत्त्वज्ञानासारखे पात्र नाही. कल्पना नायक मनोवैज्ञानिक निश्चिततेपासून पूर्णपणे वंचित असू शकतो आणि काही कल्पनांचे लक्षण म्हणून कार्य करू शकतो. अशाप्रकारे, व्ही. पेलेव्हिन यांच्या "द लाइफ ऑफ इन्सेक्ट्स" या कादंबरीत, मानववंशीय कीटक 1990 च्या दशकात रशियन वास्तवात अंतर्भूत असलेल्या अनेक सार्वभौमिक वर्तणूक परिस्थितीचे मॉडेल करतात. वास्तविकतेच्या कलात्मक मूर्त स्वरूपाचे तत्त्व दुय्यम परंपरागत स्वरूपाच्या दिशेने अभिमुखतेमध्ये व्यक्त केले जाते. सशर्त रूपक गद्यात, अनेक प्रकारचे अधिवेशन वापरले जातात:

1. मध्ये विलक्षणपारंपारिकतेच्या प्रकारात, परीकथेतील पात्रांचे, वस्तूंचे किंवा परिस्थितीचे अर्थपूर्ण महत्त्व अनेकदा आधुनिक अर्थांनी भरलेले असते आणि कथानक अद्ययावत केले जाते. घटनांच्या आणखी वास्तविक वळणासाठी अवास्तव प्रेरणा हा एक चमत्कार असू शकतो. (V. Orlov द्वारे व्हायोलिस्ट डॅनिलोव्ह). पारंपारिकतेच्या विलक्षण प्रकारात, साधेपणा अनिवार्य आहे: कथानकाचा स्पष्ट विकास, पात्रांच्या अखंड आणि अभंग रेषा. एक परीकथा जग तयार करताना, लेखक त्याच वेळी त्याचे सशर्त पात्र उघड करतो. कल्पनेची मांडणी या वस्तुस्थितीत आहे की लेखक आणि वाचक दोघांनीही हे आधीच ओळखले आहे की सामान्य वास्तव कल्पनेच्या मागे आहे. येथे पारंपारिकपणे कल्पित आणि सामाजिक किंवा वास्तविक-दैनंदिन जीवनाचे संयोजन आहे (एफ. इस्कंदरचे “रॅबिट्स आणि बोआस”).

2. मध्ये पौराणिकपारंपारिकतेचा प्रकार, चेतनेची खोल पुरातत्व संरचना पुन्हा तयार केली जाते (कारण-आणि-प्रभाव संबंधांचे उल्लंघन केले जाते, वेगवेगळे प्रकारजागा आणि वेळ, वर्णांचे दुहेरी वर्ण प्रकट झाले आहेत). कामाच्या फॅब्रिकमध्ये राष्ट्रीय चेतनेचे मूळ स्तर, जतन करणे समाविष्ट असू शकते पौराणिक घटक(“समुद्राच्या काठावर धावणारा पायबाल्ड कुत्रा”, “आणि दिवस एक शतकापेक्षा जास्त काळ टिकतो” Ch. Aitmatov द्वारे), पुरातन काळातील पौराणिक प्रतिमा पुनरुत्पादित केल्या जाऊ शकतात (“गिलहरी”, “लोटस”, “सेंटॉर' ए. किम यांचे गाव”).

3. विलक्षणअधिवेशनाचा प्रकार भविष्यात किंवा वास्तविकतेच्या काही बंद जागेत एक प्रकारचा प्रक्षेपण करतो, जे उर्वरित जगापासून बंद केले जाते, सामाजिक, नैतिक, राजकीय इ. व्ही. मकानिन लिखित “लॅझ” आणि “अवर वे इज लाँग”, एल. पेत्रुशेव्स्काया लिखित “न्यू रॉबिन्सन्स”, टी. टॉल्स्टॉय लिखित “कीस”, “नोट्स ऑफ एन. ए. कुर्चटकीन द्वारे अतिरेकी. विलक्षण संमेलन अशा वास्तविकतेचे चित्र देते, ज्याची घनरूप प्रतिमा, जसे की ती होती, स्वतःच विलक्षण प्रतिमा निर्माण करते. या प्रकरणात, दररोजच्या वास्तविकता विलक्षण गोष्टींसह एकत्र केल्या जाऊ शकतात; दुहेरी जग उद्भवते - गूढ, इतर जग आणि वास्तविक वास्तवाचे समांतर अस्तित्व (वाय. मॅमलीव्ह लिखित “शांतता आणि हशा”, “द लाइफ ऑफ इन्सेक्ट्स”, “यलो एरो”, “द हर्मिट अँड द सिक्स-फिंगर्ड वन” व्ही. पेलेविन, टी. टॉल्स्टॉय द्वारे "किट").

सशर्त रूपकात्मक गद्यात, बोधकथा, पॅराबोला, विचित्र आणि दंतकथांच्या कथानक-रचनात्मक रचना वापरल्या जातात. बोधकथेच्या पद्धती आणि रूपे सामान्यत: 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या गद्याचे वैशिष्ट्य आहेत, मानवी अस्तित्वाच्या नैतिक पायावर मार्ग शोधत आहेत, अभिव्यक्तीचे साधन वाचवण्याचा प्रयत्न करतात.

सादरीकरणाच्या मध्यवर्ती पद्धतींपैकी एक सामाजिक व्यवस्थासशर्त रूपक गद्यातील जग हे विचित्र आहे, जे आपल्याला घटनेला इतक्या प्रमाणात तीक्ष्ण करण्यास अनुमती देते की ती अवास्तव समजली जाते.

एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्यपारंपारिक रूपक गद्य म्हणजे त्याची वैशिष्ट्ये सार्वत्रिक आहेत आणि विविध ट्रेंडच्या साहित्यात दिसतात: वास्तववाद, आधुनिकतावाद, उत्तर आधुनिकता. अशाप्रकारे, सशर्त रूपक बांधकाम अंतर्गत आहे कलात्मक जगव्ही. मकानिन, ए. कुर्चटकीन यांच्या वास्तववादी कृतींमध्ये आणि व्ही. पेलेविन आणि टी. टॉल्स्टॉय यांच्या पोस्टमॉडर्न कादंबऱ्यांमध्ये.

कलात्मक ग्रंथ

इस्कंदर एफ.ससे आणि boas.

किम ए.बाप-वन. आयोना बेट. सेंटॉरचे गाव.

कुर्चटकिन ए.अतिरेकी च्या नोट्स.

मकानिन व्ही.आळस. आमचा मार्ग लांब आहे.

पेलेविन व्ही.कीटक जीवन. एकांत आणि सहा बोटांनी.

पेत्रुशेव्स्काया एल.नवीन रॉबिन्सन.

फॅट टी.किटी.

मुख्य साहित्य

Nemzer A. आजचे साहित्य. रशियन गद्य बद्दल. 90 चे दशक. एम., 1998.

अतिरिक्त साहित्य

बालबुरोव ई.ए. अनातोली किमचे काव्यात्मक विश्व // बालबुरोव ई.ए. साहित्य आणि तत्वज्ञान: रशियन लोगोचे दोन पैलू. नोवोसिबिर्स्क, 2006.

बेसिन्स्की पी. अनातोली कुर्चटकिन. अतिरेक्याच्या नोट्स (बांधकाम
आमच्या शहरातील मेट्रो) // नोव्ही मीर. 1991. क्रमांक 6.

डेव्हिडोवा टी. टी. रोमन टी. टॉल्स्टॉय “किस”: समस्या, नायकांच्या प्रतिमा, शैली, कथन // रशियन साहित्य. 2002. क्रमांक 6.

प्रोनिना ए.व्ही. सभ्यतेचा वारसा: टी. टॉल्स्टॉय "कीस" // रशियन साहित्याच्या कादंबरीबद्दल. 2002. क्रमांक 6.

"इतर गद्य"

"इतर गद्य" हे साहित्याच्या प्रवाहाचे सामान्य नाव आहे ज्याने 1980 च्या दशकात विविध शैलीवादी तत्त्वे आणि विषयासंबंधी स्वारस्य असलेल्या लेखकांना एकत्र केले. "इतर गद्य" मध्ये 1980 च्या दशकात टी. टॉल्स्टया, एम. पाले, एल. पेत्रुशेवस्काया, एव्हजी सारख्या लेखकांनी लिहिलेल्या कामांचा समावेश आहे. पोपोव्ह, एस. कालेदिन, एम. कुरेव, जी. गोलोविन, विक. एरोफीव, यू. मामलीव, व्ही. नारबिकोवा, व्याच. पीतसुख आणि इतर.

"इतर गद्य" चे एकत्रित वैशिष्ट्य म्हणजे अधिकृत सोव्हिएत संस्कृतीला विरोध, समाजवादी वास्तववादाच्या साहित्यात विकसित झालेल्या रूढीवादी आणि वैचारिक पूर्वाग्रहांचे पालन करण्यास मूलभूत नकार. "इतर गद्य" ची कामे सामाजिकरित्या बदललेली, विकृत पात्रे आणि परिस्थितीचे जग दर्शवतात. काही लेखक अस्तित्वाच्या संरक्षित वर्तुळात स्वयंचलित चेतनेच्या समस्येकडे वळतात (टी. टॉल्स्टया, एम. पाले), इतर गडद, अनेकदा राक्षसी स्वरूप, सामाजिक, दैनंदिन जीवनाच्या प्रक्रियांकडे वळतात (एल. पेत्रुशेवस्काया, एस. कालेदिन), इतर लोक आधुनिक जगात एखाद्या व्यक्तीचे अस्तित्व भूतकाळातील संस्कृतीच्या प्रिझमद्वारे (उदा. पोपोव्ह, व्याच. पिएत्सुख) किंवा आकलनाद्वारे चित्रित करतात. ऐतिहासिक घटना(एम. कुराएव).

"इतर गद्य" चे प्रमुख वैशिष्ट्य म्हणजे कोणत्याही आदर्श (नैतिक, तात्विक, धार्मिक, राजकीय, सामाजिक इ.) बद्दल बाह्य उदासीनता. येथे लेखकाची स्थिती स्पष्ट अभिव्यक्तीपासून वंचित आहे, परिणामी "अतिक्रमण" हा भ्रम निर्माण होतो, थंड वस्तुनिष्ठता आणि निःपक्षपातीपणाचा प्रभाव किंवा लेखकाची उदासीनता. वैचारिक अर्थत्याच्या कामाचे. "इतर गद्य" चे लेखक मूलभूतपणे शिकवणे, उपदेश करण्यास नकार देतात, जे परंपरेने रशियन साहित्याला इतर युरोपियन साहित्यापासून वेगळे करतात. नैतिकतेला नकार दिल्याने लेखक आणि वाचक यांच्यातील नैतिक आणि तात्विक पैलूंमधील संवादात्मक संबंध नष्ट होतात. येथे लेखकाने चित्रित केलेल्यांना कोणतेही नैतिक मूल्यमापन न करता घटना आणि पात्रांचे चित्रण केले आहे.

पारंपारिक रूपक गद्याच्या विपरीत, या साहित्यनिर्मितीची कामे तयार होत नाहीत कल्पनारम्य जग. "इतर गद्य" मधील फँटसमागोरिया हे रोजच्या वास्तवाचे, सामाजिक आणि दैनंदिन अभिव्यक्तीचे सार असल्याचे घोषित केले आहे. यामुळे, येथील अग्रगण्य वैचारिक वैशिष्ट्ये म्हणजे संधी आणि मूर्खपणा, जे लोकांचे भवितव्य नियंत्रित करतात.

"इतर गद्य" चे लेखक या कल्पनेचे पालन करतात की जीवनातील अराजक ही उलट बाजू आहे आणि एखाद्या व्यक्तीच्या खाजगी आणि सार्वजनिक जीवनात पाळलेल्या ढोंगीपणाचा थेट परिणाम आहे. म्हणूनच, त्यांच्या बहुतेक कामांमध्ये, प्रतिमेच्या मध्यभागी उद्ध्वस्त जीवन आणि नैतिक अधःपतन हे अस्तित्वाचे वैशिष्ट्य आहे. आधुनिक समाज. मूर्खपणा इथे नाही कलात्मक तंत्र, तो स्वतः विश्वाची कल्पना आणि सार म्हणून प्रकट होतो. सामाजिक, ऐतिहासिक, दैनंदिन वास्तवातून मूर्खपणा वाढतो, त्याची अंतर्गत गुणवत्ता बनते आणि कार्यामध्ये मॉडेल केलेल्या विश्वाचे मूल्य अभिमुखता निर्धारित करते.

"इतर गद्य" ची ही वैशिष्ट्ये विशेषतः 1980 च्या दशकात लिहिलेल्या कामांमध्ये स्पष्टपणे दिसतात. एल. पेत्रुशेवस्कायाची कामे (कथा “तुमचे मंडळ”, “वेळ रात्रीची आहे”, “ निरीक्षण डेस्क”, कथा “मीडिया”, “देवाच्या मार्गावर इरोस”, “ओडिपसची सासू”, “न्यू रॉबिन्सन”). तिच्या गद्यातील अस्तित्वात्मक संवेदना या वस्तुस्थितीमुळे उद्भवतात की पात्रांसाठी "जगातील अस्तित्व" दैनंदिन जीवनात अस्तित्वाने बदलले जाते, ज्यामध्ये केवळ पात्र स्वतःला जाणू शकतात. इथला लेखक मुद्दाम स्वतःला कथेच्या नायकांपासून वेगळे करतो आणि ते स्वतः आध्यात्मिक आणि भौतिक गरिबीच्या चिन्हाखाली जात त्यांच्या जीवनाबद्दल बोलतात. जगाशी आणि स्वतःच्या नशिबाच्या संबंधात विडंबन हेच मूल्य आहे. L. Petrushevskaya चित्रित वास्तवाचे कोणतेही मूल्यांकन देत नाही. तिच्या कामातील माणूस पूर्णपणे नशिबाच्या अधीन आहे आणि तो केवळ त्याच्या भौतिक अस्तित्वाचा भार सहन करू शकतो.

"इतर गद्य" मध्ये, मजकूराच्या स्ट्रक्चरल ऑर्गनायझेशनचे पॅरामीटर आणि ऑन्टोलॉजिकल ऑर्डरची श्रेणी म्हणून वेळ विशेष महत्त्व प्राप्त करते. येथे तात्पुरतेपणाचे मुख्य गुणधर्म म्हणजे स्थिर, परकेपणा, पात्रांच्या जीवनात अंतर सोडणे. वेळेची प्रतिमा मानवी सभ्यतेच्या ऐतिहासिक विकासाच्या मोठ्या प्रमाणावरील प्रतिमेपर्यंत वाढते जी थांबली आहे (उदाहरणार्थ, एम. कुरेव यांचे नाईट वॉच, एस. कॅलेडिनचे नम्र स्मशानभूमी, एल. पेत्रुशेवस्काया यांनी रात्रीची वेळ). वाढत्या एन्ट्रॉपीचा एक सतत प्रवाह, ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती स्वतःपासून आणि इतरांपासून अलिप्त असते, वास्तविकतेमध्ये प्रकट झालेल्या जीवनाशिवाय इतर जीवनाची अशक्यता पूर्वनिर्धारित करते.

"इतर गद्य" मध्ये एकत्रित केलेल्या ग्रंथांची विषमता असूनही, या साहित्याच्या विकासाच्या अनेक मुख्य ओळी ओळखल्या जाऊ शकतात. "इतर गद्य" मध्ये तीन मुख्य प्रवाह आहेत: ऐतिहासिक, "नैसर्गिक", "उपरोधिक वास्तववाद".

ऐतिहासिक ओळीच्या केंद्रस्थानी इतिहासाच्या घटनांचे आकलन आहे, ज्याचे पूर्वी एक अस्पष्ट राजकीय मूल्यांकन होते, इतिहासातील मनुष्याच्या स्थितीवरून, आणि इतिहासातील माणूस नाही. वैचारिक स्तरांपासून मुक्त झालेल्या ऐतिहासिक तथ्यांचे आकलन आणि पुनर्मूल्यांकन हा अशा कामांचा उद्देश आहे. तर, एम. कुरेव "कॅप्टन डिक्स्टाइन" आणि "नाईट वॉच" च्या कथांमध्ये रशियाचा इतिहास एखाद्या व्यक्तीचे वैयक्तिक अस्तित्व म्हणून समजला जातो ज्याचे नशीब खोलवर ऐतिहासिक आहे. इतिहास ही अपघातांची एक साखळी आहे जी एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनावर परिणाम करते, त्यात आमूलाग्र बदल घडवून आणते आणि जीवनातील चढ-उतारांची मूर्खपणा आणि कल्पनारम्यता देशाच्या ऐतिहासिक नशिबातून विकसित होते.

"इतर गद्य" ची "नैसर्गिक" प्रवृत्ती अनुवांशिकरित्या 19 व्या शतकातील "नैसर्गिक शाळा" च्या शारीरिक निबंधाच्या शैलीकडे परत जाते आणि जीवनाच्या नकारात्मक पैलूंचे स्पष्ट आणि तपशीलवार चित्रण आणि सामाजिक "तळाशी" आहे. इथल्या कामांचे नायक बहिष्कृत आहेत, समाजातून जबरदस्ती केलेले लोक आहेत. सार्वजनिक जीवनाच्या विविध क्षेत्रांचे काटेकोरपणे वर्णन करून लेखक सामाजिक संकटाची वस्तुस्थिती मांडतात: सैन्यात धुमाकूळ घालणे (एस. कॅलेडिनचे “स्ट्रोयबॅट”), अफगाणिस्तानातील युद्ध (ओ. एर्माकोव्हचा “बाप्तिस्मा”), दैनंदिन, खाजगी अस्तित्वाचा निंदकपणा. (“मीडिया”, “टाइम इज नाईट”” एल. पेत्रुशेवस्काया, “किबेरिया फ्रॉम द ओबवोड्नी कॅनॉल” एम. पाले). या कामांची वर्ण पूर्णपणे पर्यावरणावर अवलंबून असतात, त्याचे उत्पादन बनतात आणि त्याचे नियम आणि सिद्धांत मजबूत आणि ओसीसिफिकेशनमध्ये योगदान देतात. जीवन हे सहसा एकदाच आणि सर्व मान्य केलेल्या विधींची पूर्तता म्हणून चित्रित केले जाते आणि केवळ विधी आदेशाचे उल्लंघन करून नायक आंतरिक आध्यात्मिक अखंडता प्राप्त करू शकतो (एल. पेत्रुशेवस्काया यांचे "स्वतःचे वर्तुळ", एम. पाले यांचे "एवगेशा आणि अन्नुष्का") .

"विडंबनात्मक वास्तववाद" ची मुख्य वैशिष्ट्ये पुस्तकाकडे जाणीवपूर्वक अभिमुखता आहेत साहित्यिक परंपरा, खेळाची सुरुवात, जगाशी संबंध ठेवण्याचा एक मार्ग म्हणून विडंबन, किस्सेचे चित्रण जीवन परिस्थिती. "उपरोधिक वास्तववादी" च्या गद्यातील विश्वाचे मॉडेल नैसर्गिकतेच्या आणि विचित्रतेच्या काठावर बांधले गेले आहे. अशी कलात्मक रणनीती 1980 च्या दशकातील कामांमध्ये अंतर्भूत आहे. व्याच. पिट्सुखा ("न्यू मॉस्को फिलॉसॉफी"), इव्हग. पोपोवा ("काकू मुस्या आणि अंकल लेवा", "माझ्या तारुण्याच्या दिवसात", "स्लो-स्पीड बार्ज" नाडेझदा "), विक. एरोफीव (“द बॉडी ऑफ अण्णा, ऑर द एंड ऑफ द रशियन अवांत-गार्डे”), जी. गोलोविन (“मृतांचा वाढदिवस”). जीवनातील हास्यास्पद पैलू त्यांच्या कामात शक्य तितक्या वास्तववादी दिसतात. येथे पोस्टमॉडर्निस्ट काव्यशास्त्राची वैशिष्ट्ये सर्वात स्पष्टपणे व्यक्त केली आहेत. 1990 च्या साहित्यिक परिस्थितीत "इतर गद्य" या प्रवृत्तीचे बहुतेक लेखक हे योगायोग नाही. उत्तर आधुनिकतावादाच्या संस्कृतीचे प्रतिनिधी म्हणून स्वत: ला स्थान दिले.

1980 च्या दशकात स्वतःचे प्रतिनिधित्व करत आहे. एक कलात्मक घटना, 1990-1991 मध्ये झालेल्या देशातील सामाजिक-राजकीय परिस्थितीत झालेल्या बदलांसह, योग्य सौंदर्यापेक्षा सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितींनुसार अधिक प्रमाणात कंडिशन केलेली. "इतर गद्य" साहित्यिक समुदाय म्हणून अस्तित्वात नाही. त्याचे प्रतिनिधी, अधिकृत साहित्याच्या विरोधात वैयक्तिक काव्यशास्त्र विकसित करून, नंतर वास्तववाद (एम. कुरेव, एस. कालेदिन) पासून उत्तर-आधुनिकता (टी. टॉल्स्टया, एव्हजी. पोपोव्ह, विक. एरोफीव इ.) पर्यंत विविध साहित्यिक दिशानिर्देशांमध्ये वळले.

कलात्मक ग्रंथ

गोलोविन जी.मृताचा वाढदिवस.

एर्माकोव्ह ओ.बाप्तिस्मा.

कालिन एस.नम्र स्मशानभूमी. स्ट्रॉयबॅट.

कुराव एम.कॅप्टन डिकस्टीन. रात्री पहा.

पाले एम.इवगेशा आणि अन्नुष्का. Obvodny कालव्यापासून सायबेरिया. पवन क्षेत्र.

पेत्रुशेव्स्काया एल.आपले मंडळ. रात्रीची वेळ. मेडिया. निरीक्षण डेस्क. नवीन रॉबिन्सन.

Popov Evg.काकू मुश्या आणि अंकल लेवा. माझ्या तारुण्याच्या काळात. स्लो बार्ज "नाडेझदा".

पीतसुख. व्याच.नवीन मॉस्को तत्वज्ञान.

फॅट टी.ओकरविल नदी. दिवस.

मुख्य साहित्य

Nefagina G.L. XX शतकातील रशियन प्रो-कायदा. एम., 2005.

अतिरिक्त साहित्य

कुरित्सिन व्ही. चौकीदार आणि चौकीदारांच्या पिढीतील चार (लेखक टी. टॉल्स्टॉय, व्ही. पायत्सुखा, व्ही. एरोफीव, ई. पोपोवा यांच्या कार्याबद्दल) // उरल. 1990. क्रमांक 5.

लेबेदुश्किना ओ. राज्ये आणि संधींचे पुस्तक // लोकांची मैत्री. 1998. क्रमांक 4.

स्लाव्हनिकोवा ओ. पेत्रुशेवस्काया आणि रिक्तपणा // साहित्याचे प्रश्न. 2000. क्रमांक 2.

उत्तर आधुनिक साहित्य

20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात सांस्कृतिक घटना म्हणून पोस्टमॉडर्निझम ही सामाजिक, राजकीय, तात्विक आणि धार्मिक युटोपियाच्या पतनाचा परिणाम आहे. सुरुवातीला, उत्तरआधुनिक सौंदर्यशास्त्र युरोपमध्ये उद्भवते आणि नंतर ते रशियाच्या सांस्कृतिक जागेत जाणवते. जगाच्या आपत्तीजनक स्थितीत, पूर्वीच्या सौंदर्याचा समन्वय प्रणालीमध्ये निर्माण करणे अशक्यतेची भावना आहे, ज्यामुळे मानवी जागतिक दृश्यामध्ये होत असलेल्या बदलांना पुरेसा प्रतिसाद शोधण्यासाठी उत्तेजन मिळते. यामुळे, उत्तर-आधुनिकतावादाच्या तत्त्वज्ञानात आणि कलेमध्ये, "साहित्याचा शेवट", "शैलीचा शेवट", "इतिहासाचा अंत" या मुख्य विचारधारा विकसित केल्या जात आहेत, त्या नैतिक आणि तात्विक कल्पनांची पूर्णता दर्शविते. 20 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत मानवी अस्तित्व निश्चित करणारे विश्व.

पोस्टमॉडर्न सौंदर्यशास्त्राचे पद्धतशीर प्रमाणीकरण हे पोस्टस्ट्रक्चरलिझमचे तत्त्वज्ञान आहे, जे मध्ये विकसित झाले. सैद्धांतिक कामेजे. डेल्यूझ, आर. बार्थेस, वाय. क्रिस्तेवा, एम. फुकॉल्ट, जे. डेरिडा आणि 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात मानवतावादी विचारांचे इतर अनेक प्रतिनिधी. पोस्टमॉडर्निझमच्या कलात्मक संकल्पनेतील जग अव्यवस्थितपणे संघटित मजकूर म्हणून समजले जाते, ज्यामध्ये अक्षीय स्थिरांकांची भिन्नता आहे, जी मूल्यांची स्पष्ट श्रेणीबद्धता तयार करण्यास परवानगी देत नाही. यामुळे "खरे-खोटे" विरोध नाकारला जातो: जगाबद्दलचे प्रत्येक सत्य बदनाम केले जाऊ शकते.

उत्तर-आधुनिक काव्यशास्त्राचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे आंतरपाठ्यता. प्रत्येक कार्याची कल्पना उत्तर आधुनिकतावाद्यांनी जागतिक संस्कृतीच्या अंतहीन मजकुराचा एक भाग म्हणून केली आहे, जे विविध गोष्टींचा संवाद आहे. कलात्मक भाषामजकूर संस्थेच्या विविध स्तरांवर संवाद साधणे. इंटरटेक्स्टुअलिटी, जे बर्याच "परदेशी" मजकूर, अवतरण, प्रतिमा, संकेत यांच्या कार्यामध्ये समाविष्ट आहे, लेखकाच्या इच्छेचा नाश करण्याचा प्रभाव निर्माण करते, त्याचा सर्जनशील पुढाकार कमी करते. इंटरटेक्स्टुअलिटीची संकल्पना वैयक्तिक निर्माता म्हणून "लेखकाचा मृत्यू" या कल्पनेशी जवळून संबंधित आहे. कलाकृती. लेखकत्व रद्द केले आहे, कारण मजकूराची रचना इतर अनेक लेखकांचे आवाज प्रकट करते, जे यामधून, जागतिक संस्कृतीच्या एका मजकुराचे अनुवादक म्हणून देखील कार्य करतात.

पोस्टमॉडर्न इंटरटेक्स्टुअलिटी गेमच्या तत्त्वानुसार तयार केली जाते, स्वतःच गेम तंत्रात बदलते. अशा गोंधळलेल्या खेळात शब्द, प्रतिमा, चिन्हे, अवतरणांचा समावेश केला जातो, जो मूलभूतपणे विस्कळीत, फाटलेल्या कलात्मक जगाच्या रूपात समजल्या जाणार्‍या पोस्टमॉडर्न विडंबनाच्या उदयास कारणीभूत ठरतो. पोस्टमॉडर्निझमच्या काव्यशास्त्रातील विडंबन ही उपहास नाही, परंतु दोन परस्परविरोधी घटनांच्या एकाच वेळी आकलनाची एक पद्धत आहे जी अस्तित्वाची सापेक्षतावादी समज निर्माण करते.

उत्तर-आधुनिकतावादाचे साहित्य संवादात्मक संबंधांच्या आधारे तयार केले गेले आहे, जेथे संवाद लेखकाच्या आणि इतर कोणाच्या मूल्यांच्या प्रणालीमध्ये नाही तर पूर्वाश्रमीच्या सौंदर्यात्मक प्रवचनांमध्ये होतो.

1970 च्या दशकात रशियन साहित्यात उत्तर आधुनिकतावाद उदयास आला. वेनसारख्या "द्वितीय संस्कृती" लेखकांच्या कृतींमध्ये उत्तरआधुनिकतावादी काव्यशास्त्राची चिन्हे आढळतात. एरोफीव ("मॉस्को - पेटुष्की" ही कविता), ए. बिटोव्ह ("पुष्किन हाऊस", "फ्लाइंग मँक्स"), साशा सोकोलोव्ह ("स्कूल फॉर फूल", "पॅलिसांड्रिया"), युझ अलेशकोव्स्की ("कांगारू").

उत्तर-आधुनिकतावादाचा उदय 1980 - 1990 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात येतो. उत्तर-आधुनिकतावादी म्हणून वर्गीकृत केलेले बरेच लेखक "वेगळ्या गद्य" मधून आले आहेत, ज्यामध्ये त्यांनी नवीन सांस्कृतिक संदर्भामध्ये सेंद्रियपणे बसणारी वैयक्तिक लेखन शैली विकसित केली आहे. पोस्टमॉडर्न सौंदर्यशास्त्र हे Wieck च्या कामाच्या केंद्रस्थानी आहे. Erofeev, V. Pelevin, V. Sorokin, T. Tolstoy, Evg. पोपोवा, ए. कोरोलेवा, डीएम. गॅल्कोव्स्की, यू. कोवल, एम. खारिटोनोव्ह, व्याच. पिएत्सुहा, एन. सदुर, यू. ममलीवा आणि इतर.

1990 च्या सुरुवातीच्या काळात रशियन पोस्टमॉडर्निझम स्वतःला एक अग्रगण्य सौंदर्याचा ट्रेंड म्हणून स्थान देऊ लागला आहे जो केवळ साहित्याचाच नव्हे तर संपूर्ण राष्ट्रीय संस्कृतीचा विकास निर्धारित करतो.

रशियन पोस्टमॉडर्न साहित्य त्याच्या प्रकटीकरणात विषम आहे. संकल्पनावाद (सॉट्स आर्ट) आणि निओ-बरोक हे त्याचे मुख्य प्रकार आहेत.

सॉट्स आर्ट ही सामाजिक वास्तववादी कलेच्या भाषेचा वापर करून ग्रंथ तयार करण्याची प्रथा आहे. वैचारिक क्लिच, क्लिच, स्लोगन्स पोस्टमॉडर्न कामात समाविष्ट केले आहेत, ज्यामध्ये ते इतर सांस्कृतिक संहितांशी संवाद साधतात आणि संघर्ष करतात. यामुळे समाजवादी वास्तववादाच्या पौराणिक कथांचा नाश होतो. तर, व्ही. सोरोकिनची अनेक कामे स्टिरिओटाइपवरील विडंबन नाटकावर आधारित आहेत सोव्हिएत संस्कृती. "हार्ट्स ऑफ फोर", "फॅक्टरी कमिटीची मीटिंग", "फर्स्ट सबबोटनिक", "मरिनाचे थर्टीवे लव्ह", "ब्लू फॅट" या लेखकाच्या अशा कामांमध्ये समाजवादी वास्तववादाच्या कल्पना, थीम, चिन्हे, प्रतिमा नष्ट केल्या आहेत. , अधिकृत सोव्हिएत साहित्याच्या प्रवचनांच्या उपरोधिक शैलीतील संयोजनाद्वारे जाणवले. या कामांचे कथानक ग्रामीण गद्य, औद्योगिक कादंबरी आणि समाजवादी वास्तववाद साहित्याच्या इतर प्रकारांसारखेच आहेत. नायक ओळखण्यायोग्य आहेत: एक कार्यकर्ता, एक कार्यकर्ता, एक दिग्गज, एक पायनियर, एक कोमसोमोल सदस्य, समाजवादी कामगारांचा धक्कादायक कार्यकर्ता. परंतु भूखंड विकासमूर्खपणात बदलते, एक प्रकारचा "शैलीचा उन्माद" उद्भवतो, जो सोव्हिएत सामाजिक आदर्शांना नष्ट करतो.

संकल्पनावाद केवळ सोव्हिएत वैचारिक मॉडेल्सचा संदर्भ घेत नाही, तर सर्वसाधारणपणे कोणत्याही संकल्पनांना विसंगतीतून प्रकट करण्यासाठी संदर्भित करते. कुठलीही वैचारिक जाणीव इथे प्रकट होते. जर सॉट्स आर्ट, प्रस्थापित सिद्धांत आणि स्टिरियोटाइपसह खेळत असेल तर त्यांना आतून बाहेर वळवते, तर संकल्पनावाद तात्विक, धार्मिक, नैतिक, सौंदर्यात्मक मूल्यांचा विविध दृष्टिकोनातून विचार करतो, त्यांना सत्याचा दावा करण्याच्या अधिकारापासून वंचित करतो. विकच्या संकल्पनात्मक कादंबऱ्यांमध्ये विविध अक्षीय प्रणालींचे सत्यापन सादर केले आहे. Erofeev "रशियन सौंदर्य" आणि "पॉकेट एपोकॅलिप्स", Evg. पोपोव्ह "द सोल ऑफ ए देशभक्त, किंवा फेरफिचकिनला विविध संदेश", "मास्टर केओस", "ऑन द इव्ह ऑफ द इव्ह", व्ही. पेलेविन "ओमन रा", व्ही. सोरोकिन "रोमन".

आधुनिक पोस्टमॉडर्निझममध्ये, विश्वाचे मॉडेलिंग करण्याचा एक नवीन मार्ग विकसित केला जात आहे, जो अस्तित्वाच्या आभासीकरणाशी संबंधित आहे. नवीनतम माहिती तंत्रज्ञान, इंटरनेटच्या विकासावर परिणाम होतो संरचनात्मक संघटनामजकूर, त्याच्या निर्मितीचे तंत्रज्ञान, कामाचे शब्दार्थ, सामग्रीचे घटक बनणे, घटनात्मकता, वस्तुनिष्ठ जग. अशा प्रकारे, संगणक तंत्रज्ञान व्ही. पेलेविन (“राज्य नियोजन आयोगाचा राजकुमार”, “जनरेशन “पी”, “हेल्मेट ऑफ हॉरर. क्रिएटिफ बद्दल थिसिअस अँड द मिनोटॉर”) यांच्या अनेक कामांची मौलिकता ठरवते, आभासी वास्तव निर्माण करते. ज्यामध्ये पात्रे अस्तित्वात आहेत.

ब्रह्मांडाची रचना उत्तर आधुनिक साहित्याच्या दुसर्‍या प्रकारात वेगळ्या पद्धतीने केली जाते - निओ-बरोक. निओ-बारोक काव्यशास्त्रामध्ये "दुसरे गद्य", आधुनिकतावादी सौंदर्यशास्त्र, सशर्त रूपकवाद आणि निसर्गवाद यांचे शोध समाविष्ट आहेत. मजकूर तयार करण्याच्या प्रबळ तत्त्वाच्या रूपात कलात्मक अतिरेक हे वर्णनांच्या "भौतिकता" आणि ए. कोरोलेव्ह ("गोगोलचे डोके", "हुकुमांची राणी", "मानव-भाषा", "असणे) यांच्या कथनाच्या कोलाज विखंडनातून प्रकट होते. बॉश”, “इन्स्टिंक्ट नंबर 5”), टी. टॉल्स्टॉय (“कीस”) यांच्या शोभेच्या शैलीत, व्ही. शारोव (“द ओल्ड गर्ल”, “ट्रेस टू द ट्रेल ”, “लाझारसचे पुनरुत्थान”), यू ममलीवा ("शांतता आणि हशा", "कनेक्टिंग रॉड्स", "व्हंडरिंग टाईम") द्वारे शारिरीक पॅथॉलॉजीजच्या काव्यात्मकीकरण आणि आध्यात्मिकीकरणामध्ये, मजकूरातून नोट्सवर जोर हस्तांतरित करताना त्यावर Dm. गॅल्कोव्स्की ("द एंडलेस डेड एंड"). निओ-बारोक गद्यातील शैलीत्मक रिडंडंसी इंटरटेक्स्टुअल कनेक्शनद्वारे सुलभ होते, मजकूर मागील जागतिक संस्कृतीशी संपूर्ण संवादात बदलतो.

रशियन पोस्टमॉडर्निझमचे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य, जे त्याला युरोपियन आणि अमेरिकन लेखकांच्या अनेक पोस्टमॉडर्निस्ट कृतींपासून वेगळे करते, ते ऑन्टोलॉजिकल समस्यांबद्दलची वचनबद्धता आहे. कोणत्याही सकारात्मक सामग्रीस घोषित नकार असूनही, घरगुती पोस्टमॉडर्निस्टना रशियन शास्त्रीय साहित्याचा वारसा मिळतो, पारंपारिकपणे आध्यात्मिक आणि नैतिक समस्यांच्या निराकरणात बुडलेले. त्यांच्या स्वतःच्या सर्जनशीलतेच्या विचारसरणीला नकार देऊन, बहुतेक उत्तर आधुनिक लेखक जगाची स्वतःची वैचारिक दृष्टी देतात. म्हणून, व्ही. पेलेविनच्या गद्यात, झेन बौद्ध धर्माच्या कल्पनांचा पुनर्विचार केला जातो आणि अस्तित्वाचा खरा मार्ग म्हणून पुष्टी केली जाते (“चापाएव आणि शून्य”, “कीटकांचे जीवन”, “पिवळा बाण”). ए. कोरोलेव्हच्या कादंबर्‍यांमध्ये, आधिभौतिक वाईटाला विरोध करण्याचा एकमेव प्रकार म्हणून नैतिक तत्त्वे जपण्याची कल्पना प्रकट झाली आहे (“मानव-भाषा”, “बीइंग बॉश”). व्ही. शारोवच्या कार्यात, यथार्थवादी गद्याची वैशिष्ट्ये एकत्रित करून, आध्यात्मिक अर्थ प्रत्यक्षात आणले जातात. जुना करारआणि जागतिक व्यवस्थेत परिवर्तन घडवून आणण्याची रणनीती म्हणून मूर्खपणाला केंद्रीय विचारधारा म्हणून पुढे आणले जाते.

अशाप्रकारे, उत्तर आधुनिकतावादाचे साहित्य, आधुनिक संस्कृतीची संकटकालीन स्थिती व्यक्त करते, कोणत्याही विचारधारा नाकारते आणि मानवी अस्तित्वाची पूर्ण सापेक्षता दर्शवते, तरीही, स्वतःच्या अक्षीय कल्पना विकसित करते. हे आपल्याला हे सौंदर्यशास्त्र जगाच्या मूल्य स्वीकृतीला नाकारण्याइतके नव्हे तर मागील ऐतिहासिक युगांचा अनुभव आणि पुरेशी आधुनिकता लक्षात घेऊन मूल्यांच्या नवीन प्रणालीच्या उदयाच्या गरजेवर जोर देण्यास अनुमती देते. रशियन पोस्टमॉडर्निझम 20 व्या शतकाच्या शेवटी अपारंपरिक साहित्यिक चळवळीच्या उदयाच्या नियमिततेची पुष्टी करतो, ज्याचे सार म्हणजे बहुध्रुवीय जगाची स्थापना आणि आधुनिक साहित्याच्या इतर क्षेत्रांशी संबंधांमध्ये मोकळेपणा - वास्तववाद, उत्तर-वास्तववाद, आधुनिकतावाद. , नव-भावनावाद इ.

कलात्मक ग्रंथ

बिटोव्ह ए.पुष्किन हाऊस. फ्लाइंग भिक्षू. घोषित केले.

गॅल्कोव्स्की डीएम.अंतहीन मृत अंत.

इरोफीव्ह व्हेन.मॉस्को - पेटुस्की.

इरोफीव्ह विक.मूर्खासोबत जगणे रशियन सौंदर्य.

कोवल यु.सुएर-वायर.

राणी.गोगोलचे डोके. भाषेचा माणूस. बॉश व्हा. अंतःप्रेरणा क्रमांक 5. हुकुमची राणी.

ममलीव यु.शांतता आणि हास्य. कनेक्टिंग रॉड्स. भटकंती वेळ.

पेलेविन व्ही.चापाएव आणि शून्यता. कीटक जीवन. ओमन रा. जनरेशन "पी". हेल्म ऑफ ड्रेड. थिसिअस आणि मिनोटॉरवर क्रिएटिफ

Popov Evg. सत्य कथाग्रीन संगीतकार. परवा परवा. देशभक्ताचा आत्मा, किंवा फेरफिचकिनला विविध संदेश. मास्टर अराजक.

सोकोलोव्ह, साशा.मूर्खांसाठी शाळा. पॅलिसेंड्रिया.

सोरोकिन व्ही.चार ह्रदये. निळा चरबी. कादंबरी. मरीनाचे तिसावे प्रेम. बर्फ. ओप्रिचनिकचा दिवस.

फॅट टी.किटी.

खारिटोनोव्ह एम.नशिबाच्या ओळी, किंवा मिलाशेविचची छाती.

शारोव व्ही.आधी आणि दरम्यान. जुनी मुलगी. लाजरचे पुनरुत्थान. ट्रॅक टू ट्रॅक.

मुख्य साहित्य

बोगदानोवा ओ.व्ही. आधुनिक साहित्यिक प्रक्रिया (1970-1990 च्या दशकात रशियन साहित्यात उत्तर आधुनिकतावादाच्या प्रश्नावर). SPb., 2001.

बोगदानोवा ओ.व्ही. आधुनिक रशियन साहित्याच्या संदर्भात पोस्टमॉडर्निझम (XX शतकाच्या 60-90 चे दशक - XXI शतकाची सुरुवात). SPb., 2004.

Skoropanova I.S. रशियन पोस्टमॉडर्न साहित्य. एम., 1999.

आधुनिक रशियन साहित्य (1990 - XXI शतकाच्या सुरुवातीस) / S.I. तिमिना, व्ही.ई. वासिलिव्ह, ओ.व्ही. व्होरोनिना एट अल. सेंट पीटर्सबर्ग, 2005.

अतिरिक्त साहित्य

लिपोवेत्स्की एम. रशियन पोस्टमॉडर्निझम: ऐतिहासिक काव्यशास्त्रावरील निबंध. येकातेरिनबर्ग, 1997.

लीडरमन एन., लिपोवेत्स्की एम. आधुनिक रशियन साहित्य: 1950-1990. 2 खंडांमध्ये. T. 2 1968-1990. एम., 2007.

Nefagina G.L. XX शतकातील रशियन प्रो-कायदा. एम., 2005.

पोस्टकल्चर बद्दल पोस्टमॉडर्निस्ट. समकालीन लेखक आणि समीक्षकांच्या मुलाखती. एम., 1998.

एपस्टाईन एम. रशियामधील पोस्टमॉडर्न: साहित्य आणि सिद्धांत. एम., 2000.

अधिकृत सोव्हिएत साहित्याच्या बाहेर 1970-1980 च्या दशकात आकार घेतलेल्या मजकुराचा संग्रह, दुर्लक्षित आणि मान्यताप्राप्त नाही.

डी.पी. आणि असंतुष्ट सर्जनशीलता यांच्यात ताबडतोब फरक करणे महत्त्वाचे आहे: ते अगदी सुरुवातीपासूनच मुळात गैर-वैचारिक होते. सर्व-संक्षारक, अंधकारमय संशयवाद येथे पाहण्याचा मार्ग बनला आहे, उदासीनता, संशयाने गुणाकार, कोनशिला बनला आहे. पुन्हा, ही विध्वंसकांची शंका नव्हती, तर सार्त्रच्या अस्तित्वाच्या मळमळण्यासारखे काहीतरी होते. "इतर ग्रंथ" नुसार, एखाद्याला हे समजू शकते की लेखक सर्व काही आजारी आहेत: नैतिकता आणि राजकारण, पॅथॉस आणि गीतात्मक कबुलीजबाब, शास्त्रीय साहित्य आणि धर्म, कुटुंबाची संस्था आणि सर्वसाधारणपणे कोणतीही संस्था. रशियन क्लासिक्सची शिक्षक परंपरा विशेषतः नाराज होती.

D.P. मधला माणूस गर्विष्ठ वाटत नव्हता, तो अजिबात वाजत नव्हता - तो अधिक... दुर्गंधीसारखा होता. मी सर्व छिद्रांसह फिजियोलॉजिकल एकल केले. परंतु त्याच वेळी तो पूर्णपणे बंद राहिला, त्याच्या कृतींना कोणतेही औचित्य किंवा प्रेरणा नव्हती. म्हणून - कायमचा वेडेपणा. D.P. चे नायक बहुधा अपुरे असतात, फक्त वेडे असतात किंवा सर्वात असामान्य उन्माद आणि फोबियाच्या अधीन असतात. त्याच वेळी, लेखक त्यांच्या अधिक तपशीलवार रेखांकनावर वेळ वाया घालवणे आवश्यक मानत नाहीत. पुरेसे नाव, वय, लिंग, काही पोर्ट्रेट वैशिष्ट्ये - जवळजवळ प्रश्नावली प्रमाणे. भाषणाची नेहमीची रचना देखील खंडित होते: अश्लील अक्षरे एक सामान्य तंत्र बनते, उदाहरणार्थ, झूम (त्यापूर्वी, भविष्यवाद्यांच्या युगात सुरक्षितपणे दफन केले गेले) किंवा "चेतनेचा प्रवाह".

भाषणात परावर्तित होणारी हिंसा कथानकाला दडपून टाकणाऱ्या हिंसेला प्रतिसाद देते. खून आणि आत्महत्या या आता काही असामान्य राहिलेल्या नाहीत; मनोरंजक मार्ग आणि तपशील. आणि आणखी बरेच काही: मारहाण आणि अपमान, तपशीलवार अश्लील दृश्ये, सर्व प्रकारचे लैंगिक विकृती, छळ, नरभक्षण, कॉप्रोफॅगिया. पुन्हा, या सर्वांवर मानवी प्रतिक्रिया देखील अनावश्यक ठरतात: खूप धक्का, वेदना किंवा आनंद या सर्व समान स्राव पुरेसे आहेत. त्याहून अधिक आनंद. खरंच, डीपीचे नायक पूर्णपणे सर्वकाही आनंद घेण्यास सक्षम आहेत. ते जीवनाचा आस्वाद घेतात, ते मृत्यूचा आस्वाद घेतात. पण - गैरसमज नाही. डी.पी. (आणि हे तिचे दोस्तोव्हस्कीशी विचित्र नाते आहे, त्याहूनही अधिक गोगोलशी) आंतरिकरित्या निंदनीय आहे, ती हास्यास्पद परिस्थितींनी परिपूर्ण आहे. अगदी भयानक दृश्यांचे वर्णन अशा प्रकारे केले आहे की ते सर्व प्रथम, एक राक्षसी मूर्खपणा म्हणून दिसतात, त्याऐवजी ते घाबरत नाहीत, परंतु हसतात. असे, उदाहरणार्थ, युरी मम्लीव्हचे "गरीब लहान पुरुष" आहेत, जे स्वतःचे जीवन जंगली सर्कसमध्ये बदलतात. तथापि, माम्लीव, जो मध्यम पुराणमतवाद घोषित करतो, अजूनही काही प्रकारचे प्रतिबिंब आहे. व्लादिमीर सोरोकिन आणि येगोर राडोव्ह पुढे जातात: सर्व अपमान, अपमान आणि यातना थंड खेळाचा एक भाग म्हणून जातात, कोणालाही कशाचीही चिंता नसते, फक्त विविध उत्तेजनांवर प्रतिक्रिया असते. येथे सर्व पात्रे आधीपासूनच भाषेच्या खेळांच्या पृष्ठभागावर मानवीय दागिन्यासारखी आहेत. सोरोकिन एक, परंतु नेहमीच त्रास-मुक्त तंत्र वापरून, शैलींमध्ये अविरतपणे फेरबदल करतो: काही वेळा, काळजीपूर्वक तयार केलेले, एक रेषीय कथा जे एकाच वेळी सर्व रशियन साहित्यासारखे दिसते. आणि एक राक्षसी गोंधळ सुरू होतो, सर्व चिन्हे आधीच सूचीबद्ध आहेत; तथापि, बहुतेक सोरोकिनला मानवी विष्ठा आणि मानववंशशास्त्र आवडते, राडोव्हला औषधे आवडतात. त्यानुसार, एकासाठी, जग एखाद्या विकृत समाजवादी वास्तववादी कादंबरीतील दृश्यासारखे दिसते आणि दुसर्यासाठी, ते अनुभवी "जंकीच्या" भ्रमासारखे दिसते. युलिया किसिनाने तिच्या कथांमध्ये सायकेडेलिक्स आणि चांगले गूढवाद यांचे स्वादिष्ट कॉकटेल ऑफर केले. साशा सोकोलोव्हचा दृष्टीकोन सामान्यतः सोरोकिनच्या दृष्टिकोनासारखाच आहे, परंतु येथे काळजीपूर्वक काळजी घेतलेली जुनी शैली खूप अनाहूत बनते: पात्रे, परिस्थिती, रूपक हे लहरी आणि कठोरपणे तयार केले जातात. रशियन ठिकाणेपरदेशी, परंतु ते सोरोकिन आणि मामलीव्हच्या राक्षसांपेक्षा अधिक वेगवान कंटाळवाणे होतात.

डी.पी. आणि व्हिक्टर इरोफीव यांच्या जवळ, ज्यांनी आपल्या कादंबऱ्यांमध्ये अश्लीलता, एस्कॅटोलॉजी आणि मध्यम पारंपारिकता कुशलतेने एकत्र केली आहे. तथापि, तो सर्वोत्तम काय करतो ते म्हणजे एक बीजक सादर करणे रशियन क्लासिक्सकोणत्याही कारणास्तव. त्यावर घिरट्या घालणाऱ्या नैतिकतेचा भूत इरोफीव्हला त्याच्या सहकाऱ्यांच्या सर्वात धडाकेबाज कृत्यांपेक्षा जास्त घाबरवतो. एडवर्ड लिमोनोव्हच्या बाबतीत तसे नाही. त्याच्या सर्वात लवकर, सर्वात प्रसिद्ध ग्रंथसर्वात खोल प्रामाणिक निराशेने भरलेले; तो शपथ घेतो, बंड करतो आणि त्याच्या शरीराला सतत नवीन आनंद देतो, कारण तो स्वत: ला बुर्जुआ, अंदाज लावता येण्याजोग्या परिस्थितीत सापडण्यास घाबरतो - म्हणूनच त्याचे स्वतःच्या नायकामध्ये त्याचे पुढील प्रसिद्ध परिवर्तन, इच्छित कथानकानुसार जीवनाची पुनर्बांधणी होते.

संपादकाची निवड