Chuvamshi (Chuvash. Chgvashsem) - तुर्क लोक, चुवाश प्रजासत्ताक (रशिया) ची मुख्य लोकसंख्या.

2002 च्या जनगणनेच्या निकालांनुसार, रशियन फेडरेशनमध्ये 1,637,200 चुवाश आहेत; त्यापैकी 889,268 चुवाश प्रजासत्ताकातच राहतात, जे प्रजासत्ताकाच्या लोकसंख्येच्या 67.69% आहेत. चुवाशचा सर्वात मोठा हिस्सा अलिकोव्स्की प्रदेशात आहे - 98%पेक्षा जास्त, सर्वात लहान - पोरेत्स्की प्रदेशात - 5%पेक्षा कमी. उर्वरित: 126,500 अक्सुबेवस्की, ड्रोझझानोव्स्की, नूरलात्स्की, बुइन्स्की, टेटुशस्की, तातारस्तानच्या चेरेमशंस्की जिल्ह्यांमध्ये (सुमारे 7.7%), बाशकोर्टोस्तानमध्ये 117,300 (सुमारे 7.1%), समारा प्रदेशात 101,400 (6.2%), 111,300 मध्ये राहतात. (6.8%), तसेच मॉस्कोमध्ये 60,000 (0.6%), सेराटोव्ह (0.6%), ट्युमेन, रोस्तोव, वोल्गोग्राड, केमेरोवो, नोवोसिबिर्स्क, इर्कुटस्क, चिता, ओरेनबर्ग, मॉस्को, रशियाचे पेन्झा क्षेत्र, क्रास्नोयार्स्क प्रदेश, कझाकिस्तान आणि युक्रेन.

अलीकडील अभ्यासानुसार, चुवाश तीन जातीय गटांमध्ये विभागले गेले आहेत:

चुवाश (viryaml किंवा turim) चालवणे - चुवाशियाच्या वायव्येस;

मध्य-तळाचे चुवाश (अनामत एन्चीम)-चुवाशियाच्या उत्तर-पूर्व;

खालचा चुवाश (अनात्रिम) - चुवाशियाचे दक्षिण आणि पलीकडे;

स्टेप चुवाश (हर्टिम) - काही संशोधकांनी ओळखलेले तळागाळातील चुवाशचे उपसमूह, प्रजासत्ताकाच्या दक्षिण -पूर्व आणि जवळच्या प्रदेशात राहणारे).

भाषा चुवाश आहे. तुर्किक भाषांच्या बल्गेर गटाचा हा एकमेव जिवंत प्रतिनिधी आहे. तीन बोलीभाषा आहेत: वरच्या ("ओकेयुसची"), पूर्व, खालच्या ("पॉइंटिंग").

मुख्य धर्म ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन आहे.

मंगोल आक्रमण आणि त्यानंतर घडलेल्या घटना (गोल्डन हॉर्डेची निर्मिती आणि विघटन आणि काझान, आस्ट्रखान आणि सायबेरियन खानतेच्या अवशेषांवर उदय, नोगाई हॉर्डे) यामुळे व्होल्गा-उरल प्रदेशातील लोकांच्या लक्षणीय हालचाली घडल्या. बल्गेरियन राज्यत्वाच्या एकत्रीकरणाच्या भूमिकेचा नाश करण्यासाठी, वैयक्तिक चुवाश वांशिक गट, टाटार आणि बश्कीरच्या निर्मितीला गती दिली, चौदाव्या आणि पंधराव्या शतकाच्या सुरुवातीला, दडपशाहीच्या स्थितीत, निम्म्यापैकी बल्गेरो-चुवाशने प्रिकाझानी येथे स्थलांतर केले आणि झाकाझनी, जिथे "चुवाश दारुगा" काझानपासून पूर्वेकडे मध्य कामापर्यंत तयार झाला.

तातार राष्ट्राची निर्मिती 14 व्या - 15 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात गोल्डन हॉर्डेमध्ये झाली. मध्य आशियाई टाटर जमातींकडून जे मंगोलसह आले आणि 11 व्या शतकात लोअर व्होल्गा प्रदेशात दिसले. Kypchaks, थोड्या प्रमाणात व्होल्गा बल्गेरियन लोकांच्या सहभागासह. बल्गेरियन भूमीवर टाटारचे फक्त क्षुल्लक गट होते आणि भविष्यातील काझान खानतेच्या प्रदेशात त्यापैकी फारच थोडे होते. परंतु 1438-1445 च्या घटनांमध्ये, कझान खानतेच्या निर्मितीशी संबंधित, खान उलुक-मुहम्मदसह सुमारे 40 हजार टाटर येथे आले. त्यानंतर, अस्त्रखान, अझोव, सरकेल, क्रिमिया आणि इतर ठिकाणचे टाटार काझान खानाटे येथे गेले. तशाच प्रकारे, सरकेलहून आलेल्या टाटारांनी कासिमोव्ह खानतेची स्थापना केली.

व्होल्गाच्या उजव्या किनाऱ्यावरील बल्गेरियन, तसेच त्यांच्या देशबांधवांनी जे डाव्या किनाऱ्यावरून येथे हलवले, त्यांना कोणत्याही महत्त्वपूर्ण किपचाक प्रभावाचा अनुभव आला नाही. चुवाश वोल्गा प्रदेशाच्या उत्तरेकडील भागात, त्यांनी मारीबरोबर आधीच दुसऱ्यांदा मिसळले आणि त्यातील एक महत्त्वपूर्ण भाग आत्मसात केला. मुसलमान बल्गेरियन जे डाव्या किनाऱ्यापासून आणि व्होल्गाच्या उजव्या किनाऱ्याच्या दक्षिणेकडील भागातून चुवाशियाच्या उत्तरेकडील प्रदेशात गेले, ते मूर्तिपूजक वातावरणात पडले, इस्लाममधून निघून गेले आणि मूर्तिपूजकतेकडे परतले. हे चुवाशच्या पूर्व-ख्रिश्चन धर्मातील मूर्तिपूजक-इस्लामिक समतावाद, त्यांच्यामध्ये मुस्लिम नावांचा प्रसार स्पष्ट करते.

पंधराव्या शतकापर्यंत. वेटलुगा आणि सुरा नद्यांच्या पूर्वेकडील भूमी, चुवाशेसच्या ताब्यात असलेली, "चेरेमिस" (मारी) म्हणून ओळखली जात असे. "चुवाशिया" या नावाखाली या प्रदेशाच्या नावाचा पहिला उल्लेख 16 व्या शतकाच्या सुरूवातीस देखील संदर्भित करतो, म्हणजे, जेव्हा "चुवाश" वंशावळी स्त्रोतांमध्ये दिसून आली, जे अर्थातच अपघाती नाही (आम्ही 1517 आणि 1526 मध्ये बनवलेल्या Z. Herberstein च्या नोट्सबद्दल बोलत आहोत).

चुवाश द्वारे आधुनिक चुवाशियाच्या उत्तरी अर्ध्या भागाची पूर्ण वस्ती 14 व्या - 15 व्या शतकाच्या सुरुवातीस झाली आणि त्यापूर्वी मारीचे पूर्वज, वास्तविक "चेरेमिस" येथे प्राबल्य होते. परंतु सध्याच्या चुवाशियाचा संपूर्ण प्रदेश चुवाशने ताब्यात घेतल्यानंतरही, अंशतः आत्मसात करून, मारीला त्याच्या वायव्य भागातून अंशतः विस्थापित केले, रशियन इतिहासकार आणि अधिकारी 16 व्या -17 व्या शतकात, परंपरेनुसार, पूर्वेकडे राहणाऱ्या लोकसंख्येची नावे देत राहिले. खालचा सुरा, त्याच वेळी किंवा "माउंटन चेरेमिस", किंवा "चेरेमिस टाटार", किंवा फक्त "चेरेमिस", जरी प्रत्यक्ष पर्वत मारीने या नदीच्या मुखाच्या पूर्वेला फक्त लहान प्रदेश व्यापले होते. 1552 मध्ये कझानविरुद्ध रशियन सैन्याच्या मोहिमेचे वर्णन करणाऱ्या ए. कुर्ब्स्कीच्या मते, चुवाश, अगदी त्यांच्या पहिल्या उल्लेखांच्या वेळी, स्वतःला "चुवाश" म्हणत होते, "चेरेमिस" नाही.

अशा प्रकारे, 13 व्या-16 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या जटिल लष्करी-राजकीय, सांस्कृतिक-अनुवांशिक आणि स्थलांतर प्रक्रियेदरम्यान. बुल्गारो-चुवाशेसच्या वस्तीची दोन मुख्य क्षेत्रे तयार केली गेली: 1-उजवा किनारा, प्रामुख्याने व्होल्गा आणि सुरा दरम्यानचे जंगल क्षेत्र, दक्षिणेला कुब्न्या आणि किर्या नद्यांच्या रेषेने बांधलेले; 2-झकाझान-झाकाझान प्रदेश (येथे कायपचक-टाटारांची संख्या देखील लक्षणीय होती). काझानपासून पूर्वेकडे, नदीपर्यंत. व्याटका, चुवाश दारुगा ताणला. वंशाच्या दोन्ही प्रादेशिक गटांचा आधार प्रामुख्याने ग्रामीण कृषी बल्गेरियन लोकसंख्या होता, ज्यांनी इस्लाम स्वीकारला नाही (किंवा त्यापासून दूर गेला), ज्याने मारीची विशिष्ट संख्या शोषली. सर्वसाधारणपणे, चुवाश लोकांमध्ये विविध वांशिक घटक समाविष्ट होते, ज्यात "इमेन्कोवो" पूर्व स्लाव्हिक लोकसंख्येचे अवशेष, मग्यारांचा भाग, बर्टेसेस आणि बहुधा बश्कीर जमातींचा समावेश होता. चुवाशेसच्या पूर्वजांमध्ये, जरी क्षुल्लकपणे, किपचॅक-टाटार, रशियन पोलोनियन (बंदीवान) आणि शेतकरी आहेत जे स्वतःला 15 व्या -16 व्या शतकात सापडले.

15 व्या - 17 व्या शतकाच्या पूर्वार्धातील स्त्रोतांमधून ओळखले जाणारे झकाझान -झकाझान चुवाशेसचे भाग्य विलक्षण पद्धतीने विकसित झाले. त्यापैकी बरेच XVI-XVII शतकात. सतराव्या शतकात चुवाशियात गेले. - झाकाम्ये मध्ये (त्यांचे वंशज आज अनेक चुवाश गावात राहतात - सावरुशी, किरेमेट, सेरेझकिनो इ.). उर्वरित कझान टाटरचा भाग बनले.

1565-15b8 च्या कझान जिल्ह्याच्या लेखकांच्या आकडेवारीनुसार. आणि 1b02-1603, तसेच इतर स्त्रोत, 16 व्या उत्तरार्धात - 17 व्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत. काझान जिल्ह्याच्या प्रांतावर सुमारे 200 चुवाश गावे होती. 17 व्या शतकाच्या सुरूवातीस - काझान जिल्हा - काझान टाटारच्या वांशिक प्रदेशाच्या अगदी मध्यभागी. टाटारांपेक्षा बरेच चुवाश होते: येथे, फक्त मिश्रित तातार-चुवाश गावांमध्ये, 1602-1603 च्या शास्त्र पुस्तकानुसार, यासाक चुवाशचे 802 अंगण होते आणि 228-सेवा देणारे टाटार (तेव्हा फक्त तेथे गावे होती सेवा देणाऱ्या टाटरची नक्कल केली गेली; चुवाश गावांची संख्या पुन्हा लिहिली गेली नाही). हे उल्लेखनीय आहे की काझानच्या शास्त्र पुस्तकात 1565 - 1568. शहरी चुवाश देखील सूचित केले गेले.

काही संशोधकांच्या मते (GF Sattarov आणि इतर), 16 व्या - 17 व्या शतकाच्या मध्यात काझान जिल्ह्यातील "यासाक चुवाशेस". बल्गेरियन लोकसंख्येच्या त्या गटांना नावे दिली, ज्यांच्या भाषेत क्यपचॅक घटकांनी अंतिम विजय मिळवला नाही आणि "13 व्या आणि 16 व्या शतकात त्यांची मूळ बल्गेरियन भाषा (चुवाश प्रकार) असलेले बल्गेरियन गायब झाले नाहीत आणि त्यांची मूळ भाषा गमावली नसावी." काझान जिल्ह्याच्या मध्यवर्ती भागातील अनेक गावांची नावे डीकोड केल्याने याचा पुरावा मिळू शकतो - झकाझानिया, जे चुवाश भाषेच्या आधारावर व्युत्पत्ती आहेत.

प्राचीन काळापासून, बल्गेरियन लोकसंख्या चेपेट्स नदीवर मध्य व्याटकामध्ये देखील राहत होती. हे 16 व्या शतकाच्या अगदी सुरुवातीला "चुवाश" नावाने येथे ओळखले गेले. (1510 पासून). त्याच्या आधारावर "बेसर्मियन्स" (चुवाश सारख्या संस्कृतीसह) आणि चेपेटस्क टाटारचे वांशिक गट तयार केले गेले. 16 व्या शतकातील "यार्स्क" (आर्स्क आणि करीन) राजपुत्रांकडून कृतज्ञतेची पत्रे जतन केली गेली आहेत, ज्यात नदीच्या पात्रात आगमन साजरा केला जातो. 16 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात "काझान ठिकाणांमधून चुवाश" कॅप्स.

च्वाश ज्यांनी जॅकझान्ये, झकाम्ये, चेप्त्सा बेसिनमध्ये स्वियाझी प्रदेशात इस्लाम स्वीकारला, तातार विद्वान आणि शिक्षणतज्ञ कयूम नास्यरी यांच्या मते आणि लोककथांनुसार, त्यांचे विद्वान मुदारवादी, इमाम, हाफिज आणि अगदी मुस्लिम देखील होते. संत "ज्यांनी मक्काला हज केली, उदाहरणार्थ, त्यांच्या दर्जानुसार, वलीखड्झ, जे चुवाशमध्ये" व्हॅलियम-खुसा "म्हणून ओळखले जातात.

चुवाश राष्ट्रीयत्वाचा मुख्य घटक बल्गेरियन लोकांचा बनलेला होता, ज्यांनी त्यास "आर" - "एल" -भाषा आणि इतर वंशावळी दिली. सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये... हे बल्गेरियन होते, जे 13 व्या शतकाच्या सुरूवातीस प्रामुख्याने वंशामध्ये बनले होते, त्यांनी चुवाश राष्ट्रीयत्वाचा एक घटक म्हणून काम केले, ज्यामुळे चुवाशच्या वांशिक, सांस्कृतिक, दररोज आणि भाषिक ऐक्याचे वैशिष्ट्य निर्माण झाले आणि आदिवासी मतभेद नसणे.

सर्वात मोठे आधुनिक टर्कोलॉजिस्ट एम. र्यासायनेन लिहितात की "चुवाश भाषा, जी उर्वरित तुर्किक-तातार भाषांपेक्षा खूप वेगळी आहे, ती लोकांची आहे, ज्याला व्होल्गा बल्गेरियन्सचा वारस म्हणून निश्चितपणे विचार केला पाहिजे."

आर. अख्तेयानोव्ह यांच्या मते, “15 व्या शतकात, तातार आणि चुवाश दोन्ही वंशीय गटांनी शेवटी आकार घेतला. त्याच वेळी, दोन्ही घटकांमध्ये समान घटक“ बांधकाम साहित्य ”म्हणून काम करतात: बल्गार, किपचॅक्स, फिनो- Ugrians. या घटकांच्या प्रमाणात. चुवाशमध्ये, तुर्किक भाषांच्या प्रणालीमध्ये बल्गेर भाषेची काही वैशिष्ट्ये जतन केली गेली आहेत आणि हे तथ्य सूचित करते चुवाश लोकबल्गर घटकाने मोठी भूमिका बजावली ... तातारमध्ये (विशेषत: स्वर प्रणालीमध्ये) बल्गर वैशिष्ट्ये देखील आहेत. पण ते क्वचितच लक्षात येतात. "

चुवाशियाच्या प्रदेशावर, फक्त 112 बल्गेरियन स्मारके ओळखली गेली आहेत, त्यापैकी: तटबंदीच्या वस्त्या - 7, वसाहती - 32, स्थाने - 34, दफनभूमी - 2, मूर्तीपूजक दफनभूमी - एपिटाफसह - 34, जुचीज नाण्यांचा खजिना - 112.

चुवाश प्रदेशातील बल्गेरियन स्मारके माजी बल्गेरियन राज्याच्या मध्य प्रदेशात सापडलेल्या एकूण स्मारकांच्या एकूण संख्येचा (सुमारे 8%) एक नगण्य वाटा बनवतात - एकूण 1855 वस्तू.

व्हीएफकाखोव्स्कीच्या संशोधनानुसार, ही स्मारके बल्गेरियन वसाहतींचे अवशेष आहेत, 14 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रहिवाशांनी सोडले - 15 व्या शतकाच्या सुरुवातीस, गोल्डन हॉर्डे अमीर, टेमरलेनच्या सैन्याच्या विनाशकारी छाप्यांच्या संबंधात, ushkuyniks आणि रशियन राजपुत्रांच्या मोहिमा. व्हीडी दिमित्रीवच्या अंदाजानुसार, वोल्गाच्या उजव्या काठावर बल्गेरियन-चुवाश स्मारकांची संख्या, उल्यानोव्स्क प्रदेश आणि चुवाश व्होल्गा प्रदेशासह, 500 युनिट्सपेक्षा जास्त आहे. व्होल्गा आणि प्रेडकामेयच्या उजव्या किनाऱ्यावरील अनेक चुवाश आणि तातार वसाहती 13 व्या - 14 व्या शतकातील बल्गेरियन -चुवाश गावांची सुरूवात आहेत, ती नष्ट झाली नाहीत आणि पुरातत्व स्मारके बनली नाहीत.

चुवाश मध्ययुगीन मूर्तिपूजक स्मशानभूमी गोल्डन हॉर्डे आणि काझान खानतेच्या काळातील उशीरा बल्गेरियन स्मारकांमध्ये देखील आहेत, ज्यावर दगडी कबरेचे दगड एपिटाफसह स्थापित केले गेले होते, सहसा अरबी लिपीमध्ये बनवले गेले होते, क्वचितच रनिक वर्णांसह: चेबॉक्सरी प्रदेशात - युशस्की, मोर्गौशस्कीमध्ये - इर्खकासिन्स्की, त्सिविल्स्कीमध्ये - तोइसिन्स्की दफनभूमी.

दगडांच्या टॉम्बस्टोन आणि एपिटाफसह दफनभूमीचा मोठा भाग चुवाशियाच्या पूर्व आणि दक्षिणेकडील प्रदेशांमध्ये (कोझलोव्स्की, उर्मारस्की, यान्तिकोव्स्की, याल्चिक्स्की, बातिरेव्स्की) टिकून आहे.

निवासस्थानांचे प्रकार (अर्ध-खोदलेले, चिरलेल्या झोपड्या), त्यामध्ये भूमिगत व्यवस्था आणि स्टोव्हचे स्थान, इस्टेटची मांडणी, कुंपण किंवा कुंपणाने चारही बाजूंनी बंद करणे, घराच्या आत घर सेट करणे रस्त्यावर रिकामी भिंत असलेली इस्टेट, इ., बल्गेरियन लोकांची वैशिष्ट्ये, चुवाशेस XVI-XVIII शतकांमध्ये मूळ होती. चुवाश द्वारांच्या खांबांना सजवण्यासाठी वापरलेले दोरीचे अलंकार, प्लॅटबँड, कॉर्निस इत्यादींचे पॉलीक्रोम रंग. ललित कलाव्होल्गा बल्गेरियन.

7 व्या शतकातील आर्मेनियन स्त्रोतांमध्ये वर्णन केलेल्या सुवार आणि बल्गेरियन लोकांचा मूर्तिपूजक धर्म चुवाश मूर्तिपूजक धर्मासारखाच होता. नाश पावलेल्या शहरांच्या चुवाशेस - वोल्गा बल्गेरियाची राजधानी - बोलगर आणि बिल्यार यांनी धार्मिक आदरांजलीचे तथ्य उल्लेखनीय आहेत.

चुवाश लोकांच्या संस्कृतीत फिन्नो-युग्रीक, प्रामुख्याने मारी, घटक समाविष्ट आहेत. त्यांनी चुवाश भाषेच्या शब्दसंग्रह आणि ध्वन्यात्मकतेवर आपली छाप सोडली. स्वार चुवाशने त्यांच्या मारी पूर्वजांच्या भौतिक संस्कृतीचे काही घटक (कपडे कापून, काळी ओनुची इ.) टिकवून ठेवले.

बल्गेरियाच्या ग्रामीण लोकसंख्येची अर्थव्यवस्था, जीवनशैली आणि संस्कृती, पुरातत्त्व आणि लिखित स्त्रोतांच्या आकडेवारीनुसार, 16 व्या -18 व्या शतकातील वर्णनांमधून आपल्याला ज्ञात असलेल्यांशी अनेक समानता होती. चुवाश शेतकऱ्यांची भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृती. कृषी यंत्रणा, लागवड केलेल्या पिकांची रचना, घरगुती प्राण्यांचे प्रकार, शेती तंत्र, बोर्टीनेचेव्हो, मासेमारी आणि व्होल्गा बल्गेरियन्सची शिकार, अरबी लिखित स्त्रोत आणि पुरातत्त्व संशोधनातून ज्ञात आहेत, 16 व्या -18 व्या शतकातील चुवाशच्या अर्थव्यवस्थेत पत्रव्यवहार शोधतात . चुवाश एक जटिल मानववंशशास्त्रीय प्रकार द्वारे दर्शविले जाते. चुवाश लोकांच्या प्रतिनिधींच्या महत्त्वपूर्ण भागामध्ये मंगोलॉइड वैशिष्ट्ये आहेत. वैयक्तिक खंडित सर्वेक्षणाच्या साहित्यानुसार, चुवाशेसच्या 10.3% मध्ये मंगोलॉइड वैशिष्ट्ये वर्चस्व गाजवतात आणि त्यापैकी सुमारे 3.5% तुलनेने "शुद्ध" मंगोलॉइड्स आहेत, 63.5% मिश्रित मंगोलॉइड -युरोपियन प्रकार आहेत, 21.1% भिन्न काकेशोइड प्रकार आहेत - दोन्ही गडद -रंग (प्रचलित), आणि गोरा केस असलेले आणि हलके डोळे, आणि 5.1% सौम्य मंगोलॉइड वैशिष्ट्यांसह सबलापोनॉइड प्रकारांशी संबंधित आहेत.

चुवाशेसचा मानववंशशास्त्रीय प्रकार, तज्ञांनी उरल संक्रमणकालीन शर्यतीचे उप-उरल प्रकार म्हणून वैशिष्ट्यीकृत केले आहे, ते त्यांचे एथनोजेनेसिस प्रतिबिंबित करतात. प्रसिद्ध मानववंशशास्त्रज्ञ व्ही.पी. अलेक्सेव यांच्या मते चुवाशेसचा मंगोलॉइड घटक मध्य आशियाई वंशाचा आहे, परंतु या टप्प्यावर मंगोलॉइड वैशिष्ट्ये चूवाशच्या मानववंशशास्त्रीय प्रकारात आणणाऱ्या वंशीय गटाचे नाव सांगणे अशक्य आहे. मंगोलॉइड हनीक वातावरणातून उदयास आलेले बल्गेरियन मध्य आशियाअर्थात, ते नक्की त्या भौतिक प्रकाराचे वाहक होते, परंतु नंतर, युरेशियाच्या दीर्घ प्रवासात, त्यांनी दक्षिण सायबेरियाच्या काकेशियन डिनलिन्स, मध्य आशिया आणि कझाकिस्तानच्या उत्तर इराणी जमाती, सरमाटियन, अॅलन आणि लोकांमध्ये काकेशियन वैशिष्ट्ये स्वीकारली. उत्तर काकेशस, वोल्गा प्रदेशातील पूर्व स्लाव्हिक इमेनकोव्ह जमाती आणि उग्रो-फिन्स. आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, XV-XVII शतकांमधील चुवाश. काही विशिष्ट रशियन (प्रामुख्याने पोलोनियन) देखील दाखल झाले, ज्यामुळे त्यांच्या शारीरिक प्रकारावरही परिणाम झाला. टाटारांच्या संस्कृतीत इस्लाम बळकट झाल्यामुळे, मध्य आशियाई परंपरा प्रस्थापित झाल्या आणि चुवाश-मूर्तिपूजकांमध्ये, फिन्नो-युग्रिक संस्कृतीचा थर प्रभावशाली बनला, कारण शेजारी फिन्नो-उग्रिक लोक 18 व्या -19 व्या शतकापर्यंत मूर्तिपूजक राहिले. परिणामी, RG Kuzeev et al. च्या मते चुवाश सर्वात द्विसंस्कृतीचे (म्हणजे दुहेरी संस्कृती असलेले) लोक बनले; चुवाश, "पुरातन तुर्किक भाषेचे रक्षण करणे," शास्त्रज्ञाने नमूद केले, "एकाच वेळी एक संस्कृती विकसित केली, अनेक बाबतीत फिनो-युग्रिक लोकांच्या संस्कृतीच्या जवळ."

जातीय गट

पारंपारिक सणासुदीचे पोशाख (व्हायरल) आणि तळागाळातील अनात्री) चुवाश.

सुरुवातीला, चुवाश लोकांनी दोन वांशिक गट तयार केले:

विर्याल (राईडिंग, याला तुरी देखील म्हणतात) - चुवाश प्रदेशाच्या पश्चिम भागात,

अनात्री (तळागाळातील) - पूर्व अर्ध्या भागात, भाषा, वेशभूषा आणि संस्कार संस्कृतीतील फरकांसह. त्याच वेळी, लोकांची जातीय ओळख एकसंध होती.

16 व्या -17 व्या शतकात चुवाशने या प्रदेशाच्या उत्तर-पूर्व आणि मध्य भागात (प्रामुख्याने अनात्री) रशियन राज्यात प्रवेश केल्यानंतर. "जंगली शेतात" जायला सुरुवात केली. त्यानंतर, अठराव्या आणि एकोणिसाव्या शतकात. चुवाश समारा टेरिटरी, बश्किरिया आणि ओरेनबर्ग प्रदेशातही स्थलांतर करतात. परिणामी, एक नवीन वांशिक गट उदयास आला, ज्यात आता चुवाश प्रजासत्ताकाच्या दक्षिण -पूर्व भागात आणि मध्य व्होल्गा आणि उरल्सच्या इतर भागात राहणारे जवळजवळ सर्व चुवाश समाविष्ट आहेत. त्यांची भाषा आणि संस्कृती टाटारांनी प्रभावित केली. संशोधक या गटाला अनात्री म्हणतात आणि त्यांचे वंशज, जे पूर्वीच्या प्रदेशात राहिले - मध्य, उत्तर आणि ईशान्य चुवाशियामध्ये - अनट एनची (मध्य निझी) आहेत.

असे मानले जाते की 13 व्या -15 व्या शतकात अनाट एनची गट तयार झाला, व्हायरल - 16 व्या शतकात, अनात्री - 16 व्या -18 व्या शतकात.

संस्कृतीनुसार, अनत एंची अनत्रीच्या जवळ आहे, आणि भाषेनुसार - विर्याल. असे मानले जाते की अनात्री आणि अनत येंची यांनी त्यांच्या बल्गेरियन पूर्वजांची जातीय वैशिष्ट्ये मोठ्या प्रमाणात टिकवून ठेवली आणि फिर्नो-युग्रीक (प्रामुख्याने मारी) घटक विर्याल संस्कृतीत लक्षणीयपणे प्रकट झाले.

एथ्नोग्राफिक गटांची नावे व्होल्गाच्या कोर्सच्या तुलनेत सेटलमेंटवर आधारित आहेत: चुवाश, वरच्या लोकांच्या खाली स्थायिक आहेत, त्यांना अनात्री (तळागाळातील) म्हटले जाते, आणि त्यांच्यामध्ये असलेल्या गटाला अनत एंची, म्हणजेच चूवाश आहे खालची (खालची) बाजू,

आधीच पूर्व-मंगोल काळात, बुल्गारो-चुवाशचे दोन मुख्य जातीय-प्रादेशिक वस्तुमान तयार केले गेले होते, परंतु नंतर ते वेगळे केले गेले, वरवर पाहता, व्होल्गाच्या दरम्यान नाही, परंतु त्याच्या डाव्या आणि उजव्या काठावरील त्यांच्या सेटलमेंटनुसार, उदा अठराव्या शतकाच्या शैक्षणिक मोहिमेदरम्यान "पर्वत" (तुरी) आणि "स्टेप्पे" (हर्ती) किंवा "काम" वर. पीएस पल्लासने चुवाशेसचे दोन गट एकत्र केले: व्होल्गा आणि हर्ती (स्टेप्पे किंवा काम) सोबत घोडेस्वारी.

प्राचीन काळापासून ईशान्य प्रदेशबल्गेरियन-चुवाश जमातींच्या स्थलांतर हालचालींसाठी चुवाश प्रदेश हा एक प्रकारचा चौरस होता. हा आधुनिक अनाट-एनचीने वसलेला प्रदेश आहे, ज्याला मूळतः अनात्री म्हटले जात असे. हे नंतरचे आहे, दोन्ही भाषेत आणि वांशिक संस्कृतीमध्ये, बल्गेरियन घटकांना सर्वात स्पष्ट प्रकटीकरण होते आणि अजूनही आहे.

आधुनिक अनात्रीची निर्मिती "वन्य क्षेत्र" च्या विकासाशी संबंधित होती. येथे स्थलांतरित झालेले आणि युरल्स पर्यंतच्या नवीन भूमींमध्ये प्रामुख्याने प्रिटसिव्हिलिया आणि प्रियनिश्ये, तसेच स्वियाझी, म्हणजेच अनत एनची आता राहतात त्या ठिकाणचे रहिवासी होते. काझान टाटार आणि मिशार यांच्याशी सतत संपर्क, मातृ गावांशी संबंध कमकुवत होणे, वेगळ्या वातावरणात आणि वेगवेगळ्या परिस्थितीत जीवन यामुळे त्यांची संस्कृती आणि जीवनपद्धती बदलली. परिणामी, दक्षिणी चुवाश वेगळा झाला, एक वेगळा वांशिक गट तयार झाला, ज्याचे नाव अनात्री होते.

चुवाशियाच्या आधुनिक सीमेबाहेर, ते मोठ्या प्रमाणात अनात्रीमध्ये राहतात. तथापि, ऐवजी जटिल आणि मिश्रित चुवाश लोकसंख्या जाकाम्ये (तातारस्तान), उल्यानोव्स्क, समारा, ओरेनबर्ग, पेन्झा, साराटोव्ह प्रदेश आणि बश्किरीया येथे स्थायिक झाली. उदाहरणार्थ, समारा विभागातील इसाक्लिंस्की जिल्हा, सापरकिनो हे गाव 18 व्या शतकाच्या मध्यावर उदयास आले, त्याची स्थापना मूर्तिपूजक चुवाशांनी केली होती - मोपशिनी, श्वियाझस्की जिल्ह्यातील गावचे रहिवासी, सापर (सेपर) टॉमकीव यांच्या नेतृत्वाखाली. त्यानंतर, चुवाश स्थलांतरित फक्त Sviyazhsky, पण Cheboksary, Yadrinsky, Simbirsky, Koz-modemyansky जिल्ह्यातून Saperkino मध्ये हलले.

चुवाशचे जातीयशास्त्रीय गट मुख्यतः स्त्रियांच्या कपड्यांमध्ये आणि रोजच्या भाषेच्या बोलीभाषेच्या वैशिष्ट्यांमध्ये भिन्न असतात. त्यापैकी सर्वात प्राचीन आणि मूलभूत म्हणजे अनाट एनची महिलांचा शर्ट, जो पांढऱ्या कॅनव्हासच्या चार पॅनल्समधून कापला जातो. खाली पासून वेजेस घातले होते. अनात्रीच्या शर्टला सारखाच लूक आहे. विर्यालमध्ये, ते पाच पॅनेलचे आणि वेज नसलेले लांब आणि विस्तीर्ण आहे. II संशोधकांच्या मते (H.I.

एकोणिसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात. अनत एनची आणि अनात्री मोटलीतून कपडे शिवण्यास सुरुवात केली, परंतु पिनव्हील्सने हे फॅब्रिक स्वीकारले नाही. घोडा चुवाश महिलांनी 2-3 बेल्ट (ओव्हरलॅप तयार करण्यासाठी) घातले, आणि अनट एनची आणि अनात्री - फक्त एक पट्टा, शिवाय, जे बेल्टच्या दागिन्यांना लटकण्यासाठी अधिक सेवा देत असे.

घोड्यांची पाळे डोंगराळ मारी सारखीच होती आणि बाकी चुवाशपेक्षा वेगळी होती. विर्जलने लांब पादत्राणे आणि ओनुची घातली होती, आणि ड्रेस बाकीच्यापेक्षा लांब होता. फिनो-युग्रीक शेजाऱ्यांप्रमाणे पाय घट्ट गुंडाळलेले होते. विर्यालकडे काळ्या कापड, अनट एनची - काळा आणि पांढरा, अनत्री - फक्त पांढरा होता.

सर्व गटातील विवाहित चुवाश महिलांनी खुष्पा परिधान केली - एक दंडगोलाकार किंवा शंकूच्या आकाराचे हेडड्रेस शिवलेले नाणी आणि मणींनी सजवलेले.

टॉवर सारखी सर्पन हेड्रेस राईडिंग मध्ये लहान आणि मध्य तळाशी अनात्री पेक्षा कमी होती.

महिला अनत एनचीनेही सुरपानावर पगडी घातली - त्रिकोणी तागाची पट्टी.

पहिली हेडड्रेस तुख्या - कॅनव्हासची बनवलेली अर्धगोलाकार टोपी - घोडेस्वारांसाठी तसेच मध्य -तळाच्या चुवाशसाठी जवळजवळ संपूर्णपणे नाण्यांनी झाकलेली असते. मधल्या-खालच्या भागांमध्ये, हे मणी, नाण्यांच्या अनेक ओळींनी सुव्यवस्थित केले गेले होते आणि वरच्या बाजूस धातूच्या नॉबसह मणीने सुळका होता.

वंशशास्त्रीय गटांची भाषिक वैशिष्ट्ये दोन सहज समजण्यायोग्य बोलींच्या अस्तित्वात व्यक्त केली जातात - तळागाळातील आणि वरच्या: पूर्वीचे वैशिष्ट्य हूटिंग द्वारे दर्शविले जाते (उदाहरणार्थ: उक्सा - पैसा, उरपा - जव), दुसऱ्यासाठी - ओकेनी (ऑक्सा, ऑर्पा) .

अशा प्रकारे, शेजारच्या अनेक लोकांच्या (उदाहरणार्थ, मारी आणि मोर्दोव्हियन, जे लक्षणीय फरकांपेक्षा अधिक वैशिष्ट्यीकृत आहेत), चुवाश बोलीभाषा आणि सर्वसाधारणपणे, सर्व विशिष्ट गट सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये तुलनेने उशीरा विकसित झाली. सामान्य साहित्यिक भाषेच्या उदयापूर्वी बोलीभाषा वेगळ्या भाषांमध्ये उभ्या राहू शकल्या नाहीत. हे सर्व सूचित करते की व्होल्गा-काम बल्गेरियन मध्य व्होल्गावर मंगोल-तातार सैन्याच्या देखाव्याच्या वेळी-12 व्या -13 व्या शतकाच्या शेवटी. - मूलतः आधीच बल्गेरियन राष्ट्रीयत्वामध्ये तयार झाले आहे आणि ते जातीय-एकत्रीकरण प्रक्रियेतून जात होते. त्या वेळी, वैयक्तिक आदिवासी बोलींच्या एकत्रीकरणाच्या आधारावर, सर्व मुख्य विशिष्ट गुणधर्मएकच बल्गेरियन भाषा, जी नंतर चुवाश भाषेचा आधार बनली.

उत्तरे आयसीसी (वासिलीव्ह).docx

1. चुवाश लोकांचा पुराण आणि पारंपारिक धर्म.

पारंपारिक चुवाश श्रद्धा ही विश्वासांची एक गुंतागुंतीची प्रणाली होती, ज्याचा आधार तुरोवर विश्वास होता - आकाशाचा सर्वोच्च देव आणि जोरातुष्ट्रा (सरोतुस्तुरो) च्या अनेक घटकांचा समावेश आहे - अग्नीची पूजा. अगदी डी.मेसरोशने चुवाशेसमध्ये एकाच देवाची उपस्थिती लक्षात घेतली, जी, तरीही, कृषी सुट्ट्यांसह एकत्र केली गेली:

दक्षिणी चुवाश देवाला तूर म्हणतात ?, उत्तर तोर ?. आतापर्यंत, रशियन विशेष साहित्य चुवाशमध्ये देवाच्या संकल्पनेच्या संदर्भात चुकीचे आहे. तिने असंख्य देवतांना मूर्तिपूजक किंवा "काळी जादू" ला श्रेय दिले, ते चांगले किंवा वाईट असले तरीही कल्पनाशक्तीची इतर उत्पादने. त्यांच्या भाषा आणि विषयाच्या अपूर्ण ज्ञानामुळे, काही रोगांची अस्पष्ट नावे देखील देवांची नावे समजली गेली. ते मुख्य देव (तूर?) आणि खालच्या दर्जाच्या अनेक देवतांमध्ये भिन्न होते. तसेच, पारंपारिक चुवाश विश्वासाचे द्वैतवाद होते - चांगल्या आणि वाईट देवतांची उपस्थिती. चुवाशने त्याला "शुट्टन" म्हटले:

एकदा, जेव्हा वादळी वादळ आले, एक शेतकरी नदीच्या काठावर बंदूक घेऊन चालला. आकाशात गडगडाट झाला आणि शुईतानं देवाची खिल्ली उडवत आकाशाच्या दिशेने पाठीमागून धडक दिली. हे पाहून शेतकऱ्याने बंदूक घेतली आणि त्यावर गोळी झाडली. शुईतान शॉटवरून पडला. गडगडाट थांबला, देव शेतकऱ्यासमोर स्वर्गातून खाली आला आणि बोलला: - तू माझ्यापेक्षाही बलवान निघालास. मी सात वर्षांपासून शुईतानचा पाठलाग करत आहे, परंतु आतापर्यंत मी त्याला पकडू शकलो नाही.

चुवाशच्या इतर श्रद्धा देखील होत्या, त्यातील सर्वात लक्षणीय म्हणजे पूर्वजांच्या आत्म्यांची पूजा, जी किरेमेटने व्यक्त केली होती. किरेमेट होते पवित्र स्थानएका टेकडीवर, स्वच्छ पिण्याच्या स्त्रोताशेजारी. ओक, राख किंवा इतर मजबूत आणि उंच जिवंत झाड अशा ठिकाणी जीवनाचे प्रतीक म्हणून वापरले जात असे. चुवाश लोकांचा विश्वास मारीच्या पारंपारिक विश्वासांसह तसेच व्होल्गा प्रदेशातील इतर लोकांमध्ये बराचसा आहे. इस्लामचा प्रभाव (उदाहरणार्थ, पिरेस्टी, किरेमेट, किआमत), तसेच ख्रिश्चन धर्माचा प्रभाव त्यात लक्षणीय आहे. 18 व्या शतकात, चुवाशने ख्रिस्तीकरण केले. चुवाश सर्वात असंख्य तुर्किक लोक आहेत, ज्यांचे बहुसंख्य विश्वासणारे ख्रिश्चन आहेत.

चुवाश देवता आणि आत्मे

चुवाश पौराणिक कथेनुसार व्ही.के. मॅग्निटस्की, तेथे 200 हून अधिक देवता आणि विविध पदांचे कार्य आणि त्यांच्याशी जोडलेले कार्य होते. त्यांनी स्वर्ग, पृथ्वी आणि अंडरवर्ल्डमध्ये वास्तव्य केले.

चुवाश मूर्तिपूजकत्व द्वैतवाद द्वारे दर्शविले गेले, मुख्यतः झोरास्ट्रिनिझम कडून समजले गेले: अस्तित्वावरील विश्वास, एकीकडे, सर्वोच्च देव (सुल्टी तूर) यांच्या नेतृत्वाखालील चांगल्या देवता आणि आत्म्यांचा, आणि दुसरीकडे, वाईट देवता आणि आत्म्यांचा सैतान (शुयत्तान) च्या नेतृत्वाखाली ... उच्च जगाचे देव आणि आत्मा चांगले आहेत, खालचे जग वाईट आहेत.

चुवाश धर्माने स्वत: च्या मार्गाने समाजाची श्रेणीबद्ध रचना पुनरुत्पादित केली. देवांच्या एका मोठ्या समूहाचे प्रमुख सर्वोच्च कुटुंबासह होते. वरवर पाहता, मूळतः स्वर्गीय देवता टेंग्री (तुरा) इतर देवतांच्या बरोबरीने आदरणीय होता. परंतु "निरंकुश निरंकुश" च्या देखाव्यासह, तो आधीच सर्वोच्च देव (अस्ला तुरा), सर्वोच्च देव (सुल्टी तुरा) बनतो.

सर्वशक्तिमानाने थेट मानवी व्यवहारात हस्तक्षेप केला नाही, त्याने एका सहाय्यकाद्वारे लोकांवर राज्य केले - देव केबे, ज्याला मानवजातीचे भवितव्य माहित होते आणि त्याचे सेवक: पुलेखसे, ज्याने लोकांना भाग्य, आनंदी आणि अशुभ चिठ्ठी, आणि पिहामपर, जे लोकांना आध्यात्मिक गुण वितरीत केले, युमाझींना भविष्यसूचक दृष्टिकोन दिले, ज्यांना प्राण्यांचे संरक्षक संत देखील मानले गेले. सर्वोच्च देवाच्या सेवेत देवता होते, ज्याची नावे गोल्डन हॉर्डे आणि काझान खान यांच्यासह सेवा देणाऱ्या अधिकाऱ्यांची नावे पुनरुत्पादित करतात: एक चांगला आत्मा - तवमरा, जो सोफा (चेंबर) मध्ये बसला होता, प्रभारी आत्मा सोफ्याच्या कारभाराचे - तवम सुरेखटेन, नंतर: गार्ड, द्वारपाल, खेकडा, इ. डी.

चुवाश देव, देव, सूर्य, पृथ्वी, मेघगर्जना आणि वीज, प्रकाश, दिवे, वारा इत्यादींचा आदर करतात. परंतु बरेच चुवाश देव स्वर्गात नाही तर थेट पृथ्वीवर "राहतात".

दुष्ट देवता आणि आत्मा सर्वोच्च देवापासून स्वतंत्र होते: इतर देवता आणि देवता आणि त्यांच्याशी वैर होते. दुष्ट आणि अंधाराचा देव शुट्टन रसातळाला, अराजकात होता. शूटन पासून लगेच "उगम":

एसरेल - मृत्यूची वाईट देवता, लोकांचा आत्मा काढून घेते;

Iye - ब्राउनी आणि हाड मोडणारा;

वोपकन - एक आत्मा जो महामारी पाठवतो;

Vupar (ghoul) मुळे गंभीर आजार, रात्री गुदमरणे, चंद्र आणि सूर्यग्रहण झाले.

दुष्ट आत्म्यांमध्ये एक विशिष्ट स्थान येरेखने व्यापलेले आहे, ज्याचा पंथ मातृसत्तापासून आहे. येरेख बाईच्या आकाराची बाहुली होती. हे पिढ्यान् पिढ्या स्त्री रेषेतून पुढे गेले. जेरेच हे कुटुंबाचे संरक्षक संत होते.

किरेमेट. प्राचीन काळी, लोकांना समजले की देवतांशी संवाद हा एक विशेष क्षण आहे. आणि ते विशेष, पवित्र ठिकाणी व्हायचे होते. जर ही ठिकाणे निसर्गात होती, तर त्यांनी त्यांना कसा तरी हायलाइट करण्याचा प्रयत्न केला, उदाहरणार्थ, त्यांना कुंपण घालणे, काही प्रतिमांनी सजवणे इत्यादी, नंतर अशा ठिकाणी त्यांनी विशेष इमारती - मंदिरे बांधण्यास सुरुवात केली.

चुवाशने सार्वजनिक आणि खाजगी यज्ञ आणि प्रार्थना चांगल्या देवता आणि देवतांना समर्पित केल्या. यातील बहुतेक बलिदान आणि कृषी चक्राशी संबंधित प्रार्थना होत्या: उय चुके (कापणीसाठी प्रार्थना) इ.

जंगल, नद्या, विशेषत: व्हर्लपूल आणि तलाव, चुवाश विश्वासांनुसार, अरसुरी (एक प्रकारचा भूत), वूताश (पाणी) आणि इतर देवतांनी वास्तव्य केले होते.

कुटुंब आणि कुटुंबातील कल्याण हर्टसर्ट द्वारे सुनिश्चित केले गेले - मादी सेक्सची भावना; घरगुती प्राण्यांच्या संरक्षकांच्या आत्म्यांचे संपूर्ण कुटुंब बार्नयार्डमध्ये राहत होते.

लोकांच्या सर्व इमारतींमध्ये संरक्षक आत्मा होते:

क्रेट कीपर (केलेट्री युरा);

तळघर पाळणारे (नुख्रेप हुसी);

धान्याचे कोठार (अवन केतुसे);

बाथहाऊसमध्ये एक द्वेषयुक्त आत्मा अडकला - एक प्रकारचा ब्राउनी -ब्रुझर.

जंगलात झाडे मूर्तिपूजक देव आणि आत्मा राहत होते. काहींनी लोकांना दुर्दैवापासून वाचवले, काहींनी वाईट केले. काही संरक्षित पशुपालन, इतर - पाठवलेले रोग, रोगराई, पशुधन मृत्यू. चुवाशने अर्पण आणि सन्मानाने देव आणि आत्म्यांची दया प्राप्त केली. त्यांनी देव आणि आत्म्यांना पाऊस, कापणी, मुबलक मध संकलनासाठी प्रार्थना केली, पहिल्या भाकरीचा दिवस साजरा केला, वाऱ्याच्या आत्म्याला विनवणी केली की रागावू नका, जीर्ण छप्परांपासून पेंढा फाडू नका, मेघगर्जनेने न धरा. गारा. त्यांनी घराच्या बांधकामाची सुरुवात, अगदी साइटभोवती कुंपण बांधण्याचा उत्सव साजरा केला. आपल्या पूर्वजांची अंधश्रद्धा यापुरती मर्यादित नव्हती. त्यांना आशा होती की विजेच्या तेजाने इच्छा मोठ्याने व्यक्त करण्याची वेळ येईल आणि सर्व काही पूर्ण होईल. सुईणींनी बर्च झाडाला भेट दिली - एक तांब्याचा पैसा, त्यांचा विश्वास होता: यामुळे प्रसूती झालेल्या स्त्रीला जन्म देणे सोपे होईल. आणि च्युका (प्रार्थना) च्या जवळजवळ सर्व प्रकरणांमध्ये त्यांनी लापशी, जेली शिजवली आणि बलिदानाची बिअर सुरू केली.

निसर्गाचे आत्मे. प्राचीन चुवाशेसच्या समजुतींनुसार, प्रत्येक वस्तू, प्राणी किंवा घटनेचा स्वतःचा आत्मा होता. आणि असे बरेच आत्मे होते. त्यांना वेगळ्या प्रकारे म्हटले गेले - तुर्ग, yrg, iye, huzi.

उदाहरणार्थ: चेकेझ तुरी - गिळण्याची आत्मा -देवता, yyr - चांगला आत्मा, कार्ड केल्ली - न्यायालयाची आत्मा -प्रार्थना, उसळ - दुष्ट आत्मा, vgrman huzi - जंगलाचा आत्मा -गुरु, iye - एक दुष्ट आत्मा एक मध्ये राहणारा स्नानगृह, एकटे झाड, खोल दरी.

कधीकधी वेगवेगळ्या गावांमध्ये एकाच आत्म्याची वेगवेगळी नावे असतात. उदाहरणार्थ, पाण्याच्या आत्म्याला शिव तुरी (पाण्याची देवता), शिव हुजी (पाण्याचा स्वामी), शिव पूजे (पाण्याचे प्रमुख), शिवरी (पाणी) असे म्हटले जाऊ शकते.

असे मानले जात होते की जगातील चार मुख्य घटकांच्या आत्म्यांना त्यांची कुटुंबे आहेत: zer yishe (पृथ्वीवरील आत्म्यांचे कुटुंब), शिव yishe (पाण्याच्या आत्म्यांचे कुटुंब), vut yishe (अग्नीच्या आत्म्यांचे कुटुंब), zil yishe (कुटुंबातील कुटुंब) वारा-हवा आत्मा).

त्याच विचारांनुसार, आत्मा आणि लोक एकाच जगात एकत्र राहत होते, परंतु त्या प्रत्येकाचे स्वतःचे जीवन, त्यांचे स्वतःचे नियम होते. लोकांनी हे नियम न मोडण्याचा आणि संपूर्ण जगाशी सुसंवाद साधण्याचा प्रयत्न केला. उदाहरणार्थ, झाड तोडण्यापूर्वी, लाकूडतोडीने जंगलाच्या आत्म्याकडून किंवा झाडापासूनच क्षमा मागितली. त्याचप्रमाणे, शिकारी प्राण्याशी लढण्यासाठी बाहेर गेला जणू तो एक प्रामाणिक द्वंद्व आहे. पशूची ताकद, धारदार दात आणि पंजे होते आणि माणसाकडे धूर्तपणा, चाकू आणि धनुष्य होते. सर्वात मजबूत जिंकला.

वरवर पाहता, चुवाशेसच्या मूर्तिपूजक धर्माची मुख्य परिभाषित वैशिष्ट्ये त्यांच्या पूर्वजांनी तयार केली होती - बल्गेरियन -सुवार जमाती - अगदी मध्य आशिया आणि कझाकिस्तानमध्ये आणि नंतर, उत्तर काकेशसमध्ये त्यांच्या मुक्काम दरम्यान.

पी. एन. ट्रेट्याकोव्ह

पुरातत्व डेटाच्या प्रकाशात चुवाश लोकांच्या उत्पत्तीचा प्रश्न * // सोव्हिएत एथनोग्राफी. - 1950. - अंक. 3. - एस. 44-53.

यूएसएसआरच्या प्राचीन आणि मध्ययुगीन इतिहासाच्या सर्वात जटिल आणि अविकसित प्रश्नांपैकी एक म्हणजे आपल्या देशातील लोकांच्या उत्पत्तीचा प्रश्न. बुर्जुआ विज्ञान, जे वंशवादी विचार आणि राष्ट्रवादी प्रवृत्तींपासून वांशिक समस्या सोडवण्यास पुढे गेले, हा प्रश्न अत्यंत गुंतागुंतीचा आणि गोंधळलेला आहे. राष्ट्रीय प्रश्नांच्या सिद्धांतावर व्ही. आय. लेनिन आणि आय. व्ही.

असे करताना, सोव्हिएत विज्ञान मूलभूत सैद्धांतिक प्रस्तावातून पुढे जाते की राष्ट्रीयता आणि राष्ट्रीयत्व निर्मितीची प्रक्रिया ही एक ऐतिहासिक प्रक्रिया आहे. हे प्रामुख्याने अंतर्गत सामाजिक-आर्थिक परिस्थितीद्वारे निर्धारित केले जाते आणि त्यांच्या विकासाच्या पातळीवर अवलंबून असते.

एथ्नोगोनिक प्रक्रियेचे स्वरूप देखील ठोस ऐतिहासिक परिस्थितीवर अवलंबून असते. जातीय परंपरांसह, ज्याचे महत्त्व कमी लेखू नये, ठोस ऐतिहासिक परिस्थिती मोठ्या प्रमाणावर विशिष्ट लोकांच्या संस्कृतीचे विशिष्ट (राष्ट्रीय) स्वरूप निश्चित करते, विशिष्ट राष्ट्रीयत्व.

भाषा आणि भाषाशास्त्राच्या प्रश्नांना समर्पित जेव्ही स्टालिनची कामे, जी ऐतिहासिक भौतिकवादाच्या सिद्धांतामध्ये एक प्रमुख नवीन योगदान होती, राष्ट्रीयता आणि राष्ट्रांच्या उत्पत्तीच्या क्षेत्रात संशोधनासाठी उत्कृष्ट महत्त्व आहे. या कामांमध्ये, जेव्ही स्टालिनने दाखवले की अकादची ​​मते. एन.ए.मॅरचे भाषेबद्दल एक अधिरचना म्हणून, वर्गीय व्यवस्थेची एक घटना म्हणून, भाषेच्या विकासाबद्दलची त्यांची मते, जी केवळ सोव्हिएत भाषातज्ज्ञांमध्येच नव्हे तर ऐतिहासिक विषयांच्या प्रतिनिधींमध्येही पसरली होती, त्यांचा मार्क्सवादाशी काहीही संबंध नाही . जेव्ही स्टालिनने आपल्या कामात, भाषेच्या मार्क्सवादी सिद्धांताचा पाया लोकांमध्ये संवादाचे साधन म्हणून, समाजातील लोकांच्या उत्पादन आणि इतर क्रियाकलापांशी थेट संबंधित सामाजिक घटना, परंतु एका किंवा दुसर्या आर्थिक व्यवस्थेद्वारे निर्माण केलेला नाही समाज, एक किंवा दुसरा टप्पा नाही सार्वजनिक जीवन... “भाषा या किंवा त्या आधारावर निर्माण होत नाही, जुन्या

* चुवाश लोकांच्या वंशावस्थेवर येथे प्रकाशित झालेले अभ्यास हे यूएसएसआरच्या इतिहास आणि तत्त्वज्ञान विभागाच्या सत्रात आणि 30 जानेवारी रोजी भाषा, साहित्य आणि इतिहास चुवाश संशोधन संस्थेच्या चुवाश संशोधन संस्थेच्या सत्रात वाचलेले अहवाल आहेत. -31, 1950. जेव्ही स्टालिनची "भाषाशास्त्रातील मार्क्सवादाशी संबंधित", "भाषाशास्त्राच्या काही प्रश्नांवर" आणि "कॉमरेड्सला उत्तर" या लेखांचे प्रकाशन झाले तेव्हा लेख आधीच सेटमध्ये होते, ज्या लेखकांनी प्रयत्न करण्याचा सर्वात मौल्यवान निर्देश दिला. खात्यात घेणे.

किंवा एक नवीन आधार, दिलेल्या समाजात, परंतु समाजाच्या इतिहासाच्या संपूर्ण कोर्सद्वारे आणि शतकांपासून आधारांचा इतिहास. हे कोणत्याही एका वर्गाने नाही तर संपूर्ण समाजाने, समाजातील सर्व वर्गांनी, शेकडो पिढ्यांच्या प्रयत्नांनी निर्माण केले आहे. "

हे ज्ञात आहे की भाषा ही सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्ये आहे जी एक टोळी, राष्ट्रीयत्व, राष्ट्र परिभाषित करते. तो त्यांच्या संस्कृतीचे राष्ट्रीय स्वरूप तयार करतो. म्हणूनच, भाषेच्या विकासावर एन.ए.ए. मर यांचे मत, इतिहासकार आणि पुरातत्त्वशास्त्रज्ञांनी आपल्या देशातील लोकांच्या उत्पत्तीशी संबंधित नसलेल्या समजण्यामुळे या भागात अनेक चुकीची बांधकामे झाली आहेत. एक ठराविक उदाहरण म्हणजे चुवाश लोकांच्या उत्पत्तीचा प्रश्न, ज्याचा विचार केला गेला N. Ya. Marr, मुळात जॅपेटिक लोक म्हणून, त्याच्या भाषेत जॅपेटिक स्टेजची वैशिष्ट्ये टिकवून ठेवतात.

जे.व्ही.स्टालिनने दाखवून दिले की टप्प्याटप्प्याने भाषेच्या विकासाचा "सिद्धांत", ज्यावरून N. Ya. Marr पुढे गेला, तो भाषेच्या विकासाच्या प्रत्यक्ष मार्गाशी जुळत नाही, हा एक नॉन-मार्क्सवादी सिद्धांत आहे. अशा प्रकारे, चुवाश लोकांच्या उत्पत्तीचा प्रश्न स्पष्ट झाला आहे आणि या क्षेत्रातील संशोधनासाठी व्यापक वैज्ञानिक शक्यता खुल्या झाल्या आहेत.

1

चुवाश लोकांच्या उत्पत्तीचा सिद्धांत, जो सध्या बहुतेक सोव्हिएत इतिहासकार आणि भाषाशास्त्रज्ञांनी स्वीकारला आहे, पूर्वी अस्तित्वात असलेल्या बुर्जुआ संकल्पनांच्या पूर्णपणे उलट आहे. नंतरच्या मते, चुवाश लोकांकडे एकेकाळी कथित विद्यमान तुर्किक जगाचा तुकडा म्हणून पाहिले जात होते. त्याचे तत्कालीन पूर्वज, बुर्जुआ शास्त्रज्ञांच्या मते (A. A. Kunik, A. A. Shakhmatov, N. I. Ashmarin आणि इतर), वोल्गा बल्गेरियन लोक होते, जे अझोव पायऱ्यांमधून व्होल्गा येथे आले आणि त्यांनी व्होल्गा किंवा कामा बल्गेरियाची स्थापना केली. उपरोक्त शास्त्रज्ञांनी या वस्तुस्थितीवरून पुढे गेले की व्होल्गा बल्गेरियाच्या प्रदेशात राहणाऱ्या आधुनिक लोकांमध्ये फक्त चुवाश लोकांना त्यांच्या भाषेत प्राचीन तुर्किक वैशिष्ट्ये सापडतात. बल्गेरियन सिद्धांताच्या बाजूने आणखी एक युक्तिवाद म्हणजे अरबी शिलालेखांसह बल्गेरियन कब्रांवर सापडलेले अनेक वेगळे चुवाश शब्द आणि नावे. बुर्जुआ विज्ञानाच्या अधिकारात बल्गेरियन सिद्धांताच्या बाजूने दुसरा कोणताही पुरावा नव्हता.

बल्गेरियन सिद्धांत कोणत्या आधारावर बांधला गेला याची पुराव्यांची अनिश्चितता अगदी स्पष्ट आहे. प्राचीन लेखकांच्या बातमीच्या प्रकाशात, हे निर्विवाद आहे की व्होल्गा बल्गेरिया पुरातनतेच्या इतर सर्व राज्यांपेक्षा वेगळे नव्हते - ते राष्ट्रीय राज्य नव्हते, परंतु त्याच्या सीमांमध्ये अनेक वेगवेगळ्या जमातींचा समावेश होता.

व्होल्गा बल्गेरिया निःसंशयपणे सीझर किंवा चार्लेमॅन राज्यांच्या तुलनेत केवळ एक नगण्य पाऊल होते, जेव्ही स्टालिन "लष्करी-प्रशासकीय संघटना", "आदिवासी आणि राष्ट्रीयतेचे एक समूह आहे जे त्यांचे स्वतःचे जीवन जगतात आणि त्यांच्या स्वतःच्या भाषा आहेत." व्होल्गा बल्गेरियात स्थानिक आणि परदेशी या दोन्ही जमातींचा समावेश होता; बल्गेरियन शहरांमध्ये वेगवेगळे भाषण झाले. बल्गेरियन स्वतः, म्हणजेच, अझोव पायऱ्यांमधून व्होल्गा-कामा प्रदेशात आलेली लोकसंख्या, कोणत्याही प्रकारे वांशिकदृष्ट्या एकसंध गट तयार करत नाही. प्रामुख्याने पुरातत्व आणि ऐतिहासिक डेटावर आधारित, आता हे स्थापित केले गेले आहे की पूर्व युरोपीय स्टेपप्सची लोकसंख्या पहिल्या सहस्राब्दीच्या दुसऱ्या सहामाहीत आहे. NS अतिशय वांशिकदृष्ट्या जटिल शिक्षण होते. हे प्रतिनिधित्व केलेल्या तुर्किक घटकांसह मिसळलेल्या विविध सरमाटियन-अॅलन जमातींवर आधारित होते,

1 I. स्टालिन. भाषाशास्त्रातील मार्क्सवादाविषयी, एड. "प्रवदा", एम., 1950, पृ. 5.

2 इबिड., पी. 11.

सर्वप्रथम, चौथ्या-पाचव्या शतकाच्या हनीक टोळ्यांमध्ये ए.डी. NS आणि, दुसरे म्हणजे, सहाव्या शतकात युरोपमध्ये घुसलेल्या अवार टोळ्यांमध्ये. NS सरमॅटियन-अलानियन आणि तुर्किक घटकांचे असे संयोजन उत्तर काकेशियन, डॉन आणि डोनेट्स्क (साल्टोवो-मायात्स्क) वस्ती आणि दफनभूमीच्या साहित्यामधून उत्तम प्रकारे प्रकट झाले आहे. सारखीच मिश्रित सरमाटियन-अलेनो-तुर्किक भौतिक संस्कृती अस्परूहच्या बल्गेरियन लोकांनी डॅन्यूबमध्ये आणली होती, जिथे, प्लिस्का आणि प्रेस्लाव या प्राचीन बल्गेरियन शहरांमधील उत्खननाच्या साहित्याचा विचार करून, ते विरघळण्यापूर्वी दोन किंवा तीन पिढ्यांपर्यंत जतन केले गेले होते. स्थानिक स्लाव्हिक वातावरणात.

अशा प्रकारे, चुवाश लोकांच्या उत्पत्तीचा प्रश्न कोणत्याही प्रकारे बल्गेरियन सिद्धांताद्वारे सोडवला गेला नाही. चुवाशेस बल्गेरियन आहेत हे विधान दोन समान प्रमाणात अज्ञात प्रमाणात समीकरण तयार करण्याचा प्रयत्न करण्यासारखे होते.

चुवाश लोकांच्या उत्पत्तीच्या बल्गेरियन सिद्धांताचे वर्णन करताना, तथापि, कोणीही स्वतःला त्याच्या वास्तविक आधाराची कमकुवतता आणि सैद्धांतिक विकृती दर्शविण्यापर्यंत मर्यादित करू शकत नाही. हा सिद्धांत उदयास आला आणि सर्वत्र पसरला, सर्वप्रथम, एक राष्ट्रवादी सिद्धांत म्हणून जो एका बाजूला पॅन-तुर्किस्टांच्या हिताची पूर्तता करतो आणि दुसरीकडे चुवाश राष्ट्रवादीचे. बल्गेरियन सिद्धांत हा प्राचीन तुर्क लोकांबद्दल पॅन-तुर्किक दंतकथेचा अविभाज्य भाग होता, ज्यांनी कथितपणे ऐतिहासिक प्रक्रियेत अपवादात्मक भूमिका बजावली; व्होल्गा प्रदेशातील इतर सर्व लोकांवर वर्चस्व गाजवणाऱ्या बल्गेरियन-चुवाशेसच्या महान शक्ती राज्याबद्दलची ही समज. ऑक्टोबर क्रांतीनंतर पहिल्या वर्षांत सोव्हिएत लोकांच्या शत्रूंनी या सिद्धांताचा मोठ्या प्रमाणावर प्रचार केला, तुर्क भाषिक लोक आणि महान रशियन लोक, चुवाश लोक आणि इतर लोकांमध्ये राष्ट्रीय मतभेद पेरण्याचा प्रयत्न केला. व्होल्गा प्रदेश.

2

हे ज्ञात आहे की व्होल्गा प्रदेशातील जवळजवळ सर्व लोक दोन किंवा अधिकभाग. हे दोन मुख्य गट आहेत मोर्दोव्हियन लोक- मोक्ष आणि एर्झ्या, ज्यामध्ये तुरुखाने, कराताई आणि शोक जोडले जातात. मारीने पर्वत आणि कुरणात एक वेगळे विभाग कायम ठेवले. चुवाश लोकांमध्ये दोन मुख्य भाग असतात, जे भाषा आणि भौतिक संस्कृतीत एकमेकांपासून भिन्न असतात. आम्ही चुवाशेस चालवण्याबद्दल बोलत आहोत - "व्हायरल", चुवाशियाच्या वायव्य भागात व्यापलेला आहे, आणि निझोविह - "अनात्री", चुवाश जमिनीच्या दक्षिण -पश्चिम भागात राहतो. तिसरा चुवाश गट - "अनट -एनची", जो पहिल्या आणि दुसऱ्या दरम्यान स्थित आहे, बहुतेक मानववंशशास्त्रज्ञांनी चुवाश लोकांचा स्वतंत्र भाग म्हणून नाही, तर विर्यल आणि अनात्री यांचे मिश्रण म्हणून मानले आहे. असे गृहीत धरले पाहिजे की व्होल्गा प्रदेशातील लोकांच्या जटिल रचनेमध्ये प्राचीन जमातींचे ट्रेस जतन केले गेले आहेत आणि त्यांचा अभ्यास वांशिकतेच्या समस्यांवर प्रकाश टाकू शकतो. हे विशेषतः मनोरंजक आहे की चुवाश लोकांचे दोन भागांमध्ये विभाजन करणे हा एक पूर्वपूर्व इतिहास आहे जो द्वितीय सहस्राब्दी पूर्वीचा आहे. NS

वायव्य चुवाशियाच्या प्राचीन जमातींचे वर्णन करण्यासाठी, आमच्याकडे सध्या खालील पुरातत्व सामग्री आहे.

1. कोझलोव्हका जवळ, बालनोवो गावाजवळ, एक व्यापक दफनभूमी 3 शोधली गेली आणि त्याचा शोध लावला गेला, आणि अद्रिकास्की गावाजवळील यद्रिन्स्की प्रदेशात - टीला 4, दुसऱ्या सहस्राब्दीच्या मध्यभागी. NS आणि वरच्या व्होल्गा प्रदेशात सामान्य असलेल्या पुरातत्व स्मारकांच्या गटाशी संबंधित आणि त्याचे नाव फात्यानोवो

3 O. N. Bader, चुवाशियातील बालनोवो गावाजवळील काराबे मार्गातील दफनभूमी, "सोव्हिएत पुरातत्व", खंड सहावा, 1940.

4 पी. एन. ट्रेट्याकोव्ह, मध्य व्होल्गा मोहिमेच्या साहित्यापासून, राज्याचे विधान. शैक्षणिक भौतिक संस्कृतीचा इतिहास, 1931, क्रमांक 3.

यारोस्लाव प्रदेशातील फात्यानोवो गावाजवळील दफनभूमीच्या नावावर. फात्यानोवो जमाती ही अप्पर व्होल्गा प्रदेशातील पहिली गुरांची पैदास करणारी जमाती होती, शक्यतो शेतीशीही परिचित होती. या ठिकाणी या पहिल्या जमाती होत्या ज्यांना धातूची ओळख झाली - तांबे आणि कांस्य. बालोनोव्स्की दफनभूमी 5 सोडलेल्या लोकसंख्येच्या दक्षिणेकडील, कॉकेशियन मूळ बद्दल टीए ट्रोफिमोवाची धारणा, ज्याला अद्याप सत्यापनाची आवश्यकता आहे, जरी ते निष्पक्ष निघाले तरीही, प्रकरणाचे सार बदलत नाही. बालनोवाइट्सची संस्कृती - त्यांची अर्थव्यवस्था आणि जीवनशैली - एक वेगळे उत्तर, जंगल वर्ण होते.

२. चुवाश स्वायत्त सोव्हिएत समाजवादी प्रजासत्ताकाच्या याच भागात, बीसी दुसऱ्या सहस्राब्दीच्या उत्तरार्धातील असंख्य दफन माती ज्ञात आहेत. e., s च्या नावाने Abashevskiy म्हणतात. चुवाश स्वायत्त सोव्हिएत समाजवादी प्रजासत्ताकच्या त्सिविल्स्की प्रदेशातील आबाशेवो, जिथे त्यांची पहिली तपासणी 1925 मध्ये V.F.Smolin 6 ने केली होती. त्यानंतरच्या वर्षांच्या अभ्यासानुसार, आबाशेव जमाती केवळ उत्तरेकडेच राहत नाहीत मध्य प्रदेशचुवाशिया, परंतु त्यांच्या पलीकडे (उत्तर, वायव्य आणि ईशान्य दिशांमध्ये). आबाशेव्स्काया कुर्गन मुरोम 7 जवळच्या लोअर ओका वर, गावाजवळच्या वरच्या ओकाच्या बेसिनमध्ये ओळखले जातात. Ogubi 8 आणि Plescheevo लेक 9 च्या किनाऱ्यावर. खजिन्याच्या स्वरूपात, वैशिष्ट्यपूर्ण आबाशेवो वस्तू - कांस्य साधने आणि कांस्य आणि चांदीचे बनलेले दागिने अप्पर किझील जवळच्या उरलमध्ये सापडले. प्राचीन वसाहतींची ज्ञात ठिकाणे देखील आहेत जी गृहित धरली गेली आहेत, एकतर आबाशेवांना किंवा संस्कृती 10 मध्ये त्यांच्या जवळच्या जमातींना.

3. चुवाश स्वायत्त सोव्हिएत समाजवादी प्रजासत्ताकात, व्होल्गा आणि सुराच्या काठावर, बीसी पहिल्या सहस्राब्दीच्या अनेक प्राचीन वस्त्या ज्ञात आहेत. . ओका आणि अप्पर व्होल्गाच्या बेसिनमध्ये वस्ती आणि वसाहती.

4. बद्दल s. लोअर सुरा 11 वर इवानकोवो आणि नदीच्या मुखावर व्होल्गाच्या काठावरील क्रुशी गावाजवळ. पहिल्या सहस्राब्दीच्या सुरूवातीस आणि मध्यभागी अनिश 12 दफनभूमींचा शोध घेण्यात आला. ई., सुप्रसिद्ध प्राचीन मोर्दोव्हियन, मुरोम, मारी आणि मेरियन दफनभूमी जवळ एकाच वेळी. गावाजवळ. यंदाशेवो नदीच्या खालच्या भागात. त्सिविल, पियानोबॉर देखावा 13 ची कांस्य सजावट सापडली, काम आणि पोवेत्लुझ प्रदेशांच्या जमातींमध्ये वळणाच्या वेळी आणि आमच्या युगाच्या सुरूवातीस सामान्य होती.

5. विरल चुवाशेसशी संबंधित चुवाश स्वायत्त सोव्हिएत समाजवादी प्रजासत्ताकाच्या त्याच उत्तर आणि वायव्य भागात, पहिल्या सहस्राब्दीच्या मध्य आणि उत्तरार्धातील कित्येक डझन वस्त्या ज्ञात आहेत. NS 14 सेटलमेंट हे लघु किल्ले आहेत, सहसा उच्च किनारपट्टीच्या हेडलँड्सवर स्थित असतात. उत्खननादरम्यान, त्यांच्यावर मातीची भांडी सापडली, कुंभाराच्या चाकाच्या मदतीशिवाय शिल्प, जाळीतून बुडलेले आणि पशुधनाचे हाडे. सर्वसाधारणपणे, या वस्त्या आणि त्यांच्यावर केलेले शोध जवळच्या मोर्दोव्हियन जमिनीच्या समान स्मारकांसारखे आहेत.

6. शेवटी, एखाद्याने असंख्य कीव -ईवा - भाषा दर्शवली पाहिजे

5 पहा टी.ए.

6 V.F.Smolin, चुवाश प्रजासत्ताकमधील आबाशेव्स्की दफनभूमी, चेबॉक्सरी,

बीए कुफ्टिन यांनी 7 उत्खनन केले. राज्य हर्मिटेज संग्रहालय.

V.I. Gorodtsov द्वारे 8 उत्खनन. राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय.

10 "आरएसएफएसआर 1934-1936 मधील पुरातत्व संशोधन", 1941, पृष्ठ 131-136.

11 पहा P.P. Efimenko, मिडल वोल्गा मोहीम 1925-1927, स्टेटमेंट्स. साहित्य संस्कृतीचा इतिहास अकादमी, खंड II, 1929.

12 पहा P. N. Tretyakov, Chuvash Volga प्रदेशातील सर्वात प्राचीन इतिहासाची स्मारके, चेबोक्सरी, 1948, pp. 55-56.

13 पहा ibid., पृ. 53.

14 ibid., Pp. 46 et seq., 65 et seq पहा.

XVI-XVIII शतकांची स्मशानभूमी, चुवाश-विर्यालच्या देशात सर्वत्र ज्ञात. अवशेषांचा अभ्यास महिला पोशाखकिवा-इवा पासून उद्भवलेली, काही वैशिष्ट्ये प्रकट करते जी प्राचीन विरियल पोशाख मारीच्या जवळ आणते. वेशभूषेचा हा तपशील, विशेषतः, जाड लोकरीच्या दोरांचा ब्रश, कांस्य नळ्याने जडलेला, हेडड्रेसच्या मागच्या बाजूला निलंबित आहे. T.A. Kryukova च्या मते, अशीच एक चुवाश हेडड्रेस लेनिनग्राडमधील स्टेट एथनोग्राफिक म्युझियमच्या संग्रहात आहे. मारीच्या प्राचीन स्मारकांशी सुप्रसिद्ध समांतर म्हणजे 16 व्या -18 व्या शतकातील असंख्य चुवाश "केरेमेटिसेस", तसेच किवा-इवा, जे सर्वत्र चुवाश-विर्यालच्या देशात ज्ञात आहेत.

चुवाश जमिनीच्या वायव्य भागातील पुरातत्व स्थळांच्या वरील पुनरावलोकनाचा परिणाम म्हणून, आम्ही असा निष्कर्ष काढू शकतो की प्राचीन काळापासून चुवाशियाच्या या भागात वसलेल्या जमाती, त्यांच्या भौतिक संस्कृतीशी जवळच्या, अधिक उत्तर, पश्चिम आणि पूर्व व्होल्गाशी संबंधित आहेत. लोकसंख्या - मध्य आणि अप्पर वोल्गा प्रदेशातील जंगल क्षेत्रांची लोकसंख्या. असा युक्तिवादही केला जाऊ शकतो या लोकसंख्येमुळे चुवाश लोकांचा तो भाग अनुवांशिकपणे जोडला गेला, ज्याला "विर्याल" असे म्हटले जाते आणि ज्याने आजपर्यंत शेजारच्या मारी आणि अंशतः मोर्दोव्हियन आणि उदमुर्त लोकांच्या संस्कृतीसारखी अनेक वैशिष्ट्ये आपल्या जीवनात टिकवून ठेवली आहेत.स्रोतांच्या सद्यस्थितीत चुवाशियाच्या या भागात जातीय प्रक्रियेचे अधिक निश्चित चित्र देणे शक्य नाही. वर सूचीबद्ध केलेल्या पुरातत्त्व स्मारकांचे गट सोडलेल्या जमाती एकमेकांच्या कोणत्या संबंधात आहेत हे आम्हाला माहित नाही - त्यांनी स्वयंचलित विकासाची एक अखंड साखळी तयार केली आहे किंवा ते वेगवेगळ्या मूळच्या जमाती आहेत का, चुवाशियाच्या प्रदेशात एकमेकांची जागा घेतली आहे. हे देखील शक्य आहे की वायव्य चूवाशियातील पुरातत्व स्थळांचे सर्व गट सध्या ओळखले गेले नाहीत आणि त्यांचा अभ्यास केला गेला नाही. तथापि, भविष्यातील शोधांना धक्का बसणे कठीण आहे मुख्य निष्कर्ष म्हणजे चुवाश-विर्यालचा भाग असलेल्या चुवाश जमातींच्या स्थानिक उत्पत्तीबद्दल निष्कर्ष आणि त्यांचे पूर्वज इतर वन जमातींशी जवळून संबंधित होते.

3

चुवाश प्रजासत्ताकाच्या दक्षिणेकडील पुरातत्व स्थळे, जी अनात्री चुवाशेसशी संबंधित आहेत, विर्याल चुवाश प्रदेशातील पुरातन वस्तूंपेक्षा फारच कमी ज्ञात आहेत. तथापि, आपल्याकडे सध्या जे थोडे आहे तेदेखील आम्हाला असे म्हणण्याची परवानगी देते की, दूरच्या भूतकाळापासून, येथे वर वर्णन केलेल्या लोकांपेक्षा लक्षणीय भिन्न लोकसंख्या राहत होती. अधिक दक्षिणेकडील प्रदेशांसह, स्टेप्पे मिडल व्होल्गा प्रदेशाशी संबंधित जमाती येथे दीर्घकाळ राहत आहेत.

एका वेळी जेव्हा ईसापूर्व दुसऱ्या सहस्राब्दीमध्ये. NS आबाशेव जमाती चुवाश प्रदेशाच्या उत्तर भागात राहत होत्या, दक्षिणेत वेगळ्या संस्कृती असलेल्या जमाती कुविशेव आणि सेराटोव्ह प्रदेशातील सोव्हिएत पुरातत्वशास्त्रज्ञांनी केलेल्या संशोधनातून प्रसिद्ध आहेत आणि ख्वालिन्स्क 15 असे नाव आहे. 1927 मध्ये गावात पी.पी. इफिमेंकोने अशा दोन ख्वालिन्स्क टेकड्यांची तपासणी केली. Baybatyrevo Yalchik नदीच्या काठावरचा प्रदेश. बुली. त्यापैकी एकामध्ये 16 कबर होत्या ज्यात दफन होते ज्यात वैशिष्ट्यपूर्ण मातीची भांडी आणि इतर वस्तू होत्या, दुसऱ्यामध्ये - एक कबर 16. आबाशेव्स्की कुर्गनच्या विपरीत, ख्वालिन्स्की कुर्गन आहेत

15 पीएस रायकोव्ह, लोअर वोल्गा प्रदेशातील कांस्य युगाच्या संस्कृतींच्या प्रश्नावर, इझव. सेराटोव्ह इन्स्टिट्यूटमधील प्रादेशिक अभ्यास संस्था ", खंड II, 1927.

16 P. N. Tretyakov, Chuvash Volga प्रदेशाच्या प्राचीन इतिहासाची स्मारके, p. 40.

ते आकारात लक्षणीय आहेत, अस्पष्ट रूपरेषा आहेत आणि मोठे गट तयार करत नाहीत. असे ढिगारे बुले, कुबना आणि दक्षिणी चुवाशियाच्या इतर नद्यांच्या बाजूने अनेक ठिकाणी ओळखले जातात. दक्षिणी चुवाशियाच्या प्रदेशातील कुरगांजवळ ख्वालिन्स्क जमातींच्या वस्त्यांचे अवशेष आहेत. त्यापैकी एक, गावाजवळच्या वेठख्वा-सिर्मी मार्गात आहे. बेबातिरेवा, 1927 मध्ये थोडे संशोधन झाले, त्या दरम्यान मातीची भांडी आणि घरगुती प्राण्यांच्या हाडांचे तुकडे सापडले: गाय, घोडे, मेंढी आणि डुकरे.

अलिकडच्या वर्षांच्या अभ्यासाने, मध्य व्होल्गा प्रदेशाच्या विविध भागांमध्ये, हे सिद्ध केले आहे की ख्वालिनियन जमाती ज्या ईसापूर्व दुसऱ्या सहस्राब्दीमध्ये व्यापल्या गेल्या. NS मध्य आणि अंशतः लोअर व्होल्गाच्या दोन्ही बाजूस एक प्रचंड क्षेत्र, नंतरच्या काळात - व्होल्गा प्रदेशात ओळखल्या जाणाऱ्या लोकसंख्येच्या दोन मोठ्या गटांचे पूर्वज मानले गेले पाहिजे - पहिल्या सहस्राब्दी बीसी मध्ये. NS त्यापैकी एक होता बैठी पशुपालन आणि शेती जमाती ज्याने ख्वालिन्स्क, सेराटोव्ह आणि कुइबिशेव वस्ती सोडली. ते सहसा सर्वात प्राचीन मोर्डोव्हियन आणि कदाचित बर्टेशियन जमाती म्हणून मानले जातात.... दुसर्या मंडळीचा समावेश होता सवरोमट-सरमाटियन जमाती, भटक्या पशुपालक, जे वोल्गाच्या पूर्वेला राहणाऱ्या लोकसंख्येच्या विस्तृत संपर्काच्या परिस्थितीत कांस्य युगाच्या स्थानिक जमातींच्या आधारावर स्टेप्पे वोल्गा प्रदेशात उद्भवले.

बीसीच्या पहिल्या सहस्राब्दीची कोणतीही पुरातत्व स्मारके नसल्यामुळे दक्षिण चुवाशियाच्या प्रदेशात या काळात एथ्नोगोनिक प्रक्रिया कोणत्या मार्गाने गेली हे अद्याप अज्ञात आहे. NS तेथे सापडले नाही. हे मात्र निर्विवाद आहे असे वाटते सरमाटाइजेशन प्रक्रियेने चुवाश वोल्गा प्रदेशाच्या लोकसंख्येला जवळून स्पर्श केला.

हा प्रश्न या वस्तुस्थितीमुळे विशेष रूची आहे ई.च्या पहिल्या सहस्राब्दीच्या मध्यभागी पूर्व युरोपियन स्टेपसच्या सरमाटियन-अलानियन जमाती ई., जसे तुम्हाला माहिती आहे, तुर्कीकरण झाले. हे युरोपमध्ये प्रवेश केल्याच्या परिणामी घडले, प्रथम हनीक भटक्या जमावांचे, नंतर आवार इत्यादी, त्यापैकी बहुतेक आधुनिक कझाकिस्तानच्या प्रदेशाची भटक्या लोकसंख्या होती, जी युरोपियन सर्मटियन जमातींसारखी होती. तथापि, त्यांनी त्यांच्याबरोबर तुर्किक भाषा चालविली, जी या काळात - लष्करी लोकशाही, आदिवासी संघटना आणि "लोकांचे महान स्थलांतर" - युरेशियन पायऱ्यांच्या भटक्या लोकसंख्येच्या प्रभावी भाषेत बदलत होती.

म्हणूनच, असे गृहीत धरले जाऊ शकते की व्होल्गा-कामाच्या काही जमातींचे तुर्कीकरण ही खूप जुनी घटना आहे, जी पहिल्या सहस्राब्दीच्या मध्यभागी सुरू झाली. NS 7 व्या -8 व्या शतकात व्होल्गा-काम प्रदेशात दिसणारे बल्गेरियन. n NS आणि अझोव सागर प्रदेशातील तुर्किक सरमाटियन-अलानियन लोकसंख्येचे प्रतिनिधित्व करणारे, ते कोणत्याही स्थानिक वंशासाठी पूर्णपणे वांशिक गट नव्हते. त्यांच्या आगमनाने बहुधा व्होल्गा-काम प्रदेशातील वांशिक प्रक्रियेत मूलभूत बदल घडवून आणले नाहीत, परंतु जे खूप आधी सुरू झाले ते केवळ मजबूत आणि पूर्ण केले.

हे, वरवर पाहता, डॅन्यूब आणि व्होल्गा बल्गेरियामधील बल्गेरियन जमाती - विजेत्यांच्या जमाती - मधील फरक स्पष्ट करते. डॅन्यूब वर, Asparukh च्या बल्गेरियन लवकरच स्थानिक स्लाव्हिक वातावरणात त्यांच्या भाषेसह ट्रेसशिवाय गायब झाले आणि गायब झाले. वोल्गावर, जिथे ते, तसेच डॅन्यूबवर, स्थानिक लोकसंख्येच्या तुलनेत निःसंशयपणे अल्पसंख्याक होते, तुर्किक भाषा जिंकली. ते घडलं, प्रथम, कारण तुर्कीकरणाच्या प्रक्रियेचा आधीच व्होल्गा प्रदेशातील जमातींवर परिणाम झाला आहे, आणि दुसरे म्हणजे, येथे बल्गेरियन अनेक वेगवेगळ्या जमातींना भेटले, तर डॅन्यूबवर ते स्वतःला एकसंध स्लाव्हिक वातावरणात सापडले, ऐतिहासिक विकासाच्या उच्च टप्प्यावर उभा आहे.

सर्व स्थानिक जमातींच्या संस्कृती आणि भाषेचा विकास व्होल्गा-कामा क्षेत्रातील अनेक मोठ्या व्यापार आणि हस्तकलेच्या शहरांच्या उदयामुळे गंभीरपणे प्रभावित झाला जो पूर्व युरोपला मध्य देशांशी जोडतो.

आशिया. व्होल्गा प्रदेशातील आदिवासींच्या ऐतिहासिक जीवनात या टप्प्यावर तुर्किकरण आणि प्राचीन जमातींचे मोठ्या वांशिक स्वरूपामध्ये एकत्रिकरण करण्याची प्रक्रिया दोन्ही पूर्ण झाली असावी.

त्याच वेळी, हे लक्षात घेणे मनोरंजक आहे की बल्गेरियन साम्राज्याचे संस्कृतीचे वैशिष्ट्य संपूर्ण चुवाशियाच्या प्रदेशावर नाही तर मुख्यतः त्याच्या दक्षिणेकडील भागात - अनात्री चुवाशच्या देशात दर्शविले गेले. तिथे नदीच्या पात्रात. बुली आणि कुबनी, बल्गेरियन वसाहती ज्ञात आहेत - उंच तटबंदी आणि लहान, परंतु मजबूत तटबंदी असलेल्या किल्ल्यांनी वेढलेल्या मोठ्या शहरांचे अवशेष. पहिल्या प्रकारच्या बंदोबस्ताचे उदाहरण म्हणजे स्वियागावरील देउशेवा गावाजवळ प्रचंड बल्गेरियन तटबंदी, ज्याचा परिघ सुमारे दोन किलोमीटर आहे. सामंती किल्ले नदीवर बोलशाया तोयबा गावाजवळ एक वस्ती होती. बुले, टी जवळील वस्ती. नदीवर टिगीशेवो. बोल्शोई बुले, नदीच्या खालच्या भागात येपोनचिनो वस्ती. कुबनी आणि इतर. बल्गेरियन काळातील असंख्य ग्रामीण वसाहती त्यांच्या आजूबाजूला ओळखल्या जातात. त्याच ठिकाणी, तटबंदी असलेल्या वस्ती आणि ग्रामीण वस्त्यांना एकाच प्रणालीमध्ये जोडणे, नद्यांच्या बाजूने, शक्तिशाली मातीची तटबंदी दहा किलोमीटरपर्यंत पसरलेली आहे, जसे व्होल्गा बल्गेरियातील इतर ठिकाणी. शत्रूंच्या हल्ल्यांपासून बल्गेरियन खानदानी लोकांच्या मालमत्तेचे रक्षण करण्याचा त्यांचा हेतू होता 17.

चुवाश एएसएसआरच्या उत्तर भागात, बल्गेरियन संस्कृतीचे अवशेष जवळजवळ अज्ञात आहेत. सध्या, केवळ दोन मुद्द्यांना नावे देणे शक्य आहे - नदीच्या मुखावर एक लहान ग्रामीण वस्ती. कोझलोव्हका जवळ अनिश, जिथे ठराविक बल्गेरियन पदार्थ आणि X-XIII शतकांच्या काही इतर गोष्टी सापडल्या. 18, आणि चेबॉक्सरी शहर, जिथे समान शोध सापडले. विर्यल चुवाशच्या भूमीवर बल्गेरियन वर्ण किंवा तटबंदी नाही. बिंदू 5 अंतर्गत वायव्य चुवाशियाच्या पुरातत्व स्मारकांची यादी करताना वर नमूद केलेल्या पूर्णपणे भिन्न निसर्गाच्या वसाहती त्याच वेळी संबंधित आहेत.

म्हणूनच, आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की बल्गेरियन काळात चुवाश लोकांनी अद्याप आकार घेतला नाही. उत्तर आणि दक्षिणेकडील लोकसंख्येमधील प्राचीन फरक अजूनही बळकट होते. तथापि, यात काही शंका नाही की बल्गेरियन काळ, त्याच्या वर्ग समाज आणि राज्यत्वासह, शहरी जीवन, व्यापार संबंध आणि अर्थव्यवस्थेच्या इतर विशिष्ट वैशिष्ट्यांसह आणि दैनंदिन जीवनासाठी, विशिष्ट भागांच्या सांस्कृतिक आणि वांशिक संबंधासाठी अनुकूल परिस्थिती निर्माण झाली असावी. व्होल्गा-काम लोकसंख्येपैकी.

कोणीही विचार करू शकतो की त्यानंतरची XIV-XVI शतके ही अशी वेळ होती जेव्हा चुवाश लोकांसह व्होल्गा-काम प्रदेशातील लोकांना जोडण्याची प्रक्रिया मुळात शेवटपर्यंत पोहोचली. त्याच वेळी, प्राचीन फरक ट्रेसशिवाय अदृश्य झाले नाहीत; ते भाषा आणि भौतिक संस्कृतीत जतन केले गेले आणि ते सध्याच्या काळात जतन केले गेले आहेत. परंतु ते बर्याच काळापासून पार्श्वभूमीवर विरळ झाले आहेत, त्या सांस्कृतिक घटनांनी आच्छादित आहेत जे संपूर्ण चुवाश लोकसंख्येसाठी सामान्य झाले आहेत. अशाप्रकारे चुवाश भाषा, प्रदेश आणि सांस्कृतिक समुदाय हळूहळू तयार झाला - चुवाश राष्ट्राचे घटक.

"अर्थातच, राष्ट्राचे घटक - भाषा, प्रदेश, सांस्कृतिक समुदाय इ. - आकाशातून पडले नाहीत, परंतु हळूहळू तयार झाले, अगदी भांडवलपूर्व काळातही," कॉम्रेड स्टालिन सांगतात. "परंतु हे घटक त्यांच्या बालपणात होते आणि सर्वोत्तम स्थितीत, भविष्यात विशिष्ट अनुकूल परिस्थितीत राष्ट्राच्या निर्मितीच्या संभाव्यतेच्या अर्थाने केवळ संभाव्यतेचे प्रतिनिधित्व करतात" 19.

व्ही पुढील इतिहासचुवाश लोक जवळून पुढे गेले

17 पहा पी. एन ट्रेत्याकोव्ह, चुवाश वोल्गा प्रदेशाच्या प्राचीन इतिहासाची स्मारके, पीपी 58-61.

18 पहा ibid., पृ. 62.

19 जेव्ही स्टालिन, राष्ट्रीय प्रश्न आणि लेनिनवाद, सोच., खंड 11, पृष्ठ 336.

रशियन लोकांच्या इतिहासाशी संवाद. हे क्रांतिपूर्व काळाचा संदर्भ देते जेव्हा चुवाश लोकांचे आर्थिक जीवन, जे झारवादी रशियाच्या दडपलेल्या राष्ट्रांपैकी एक होते, सर्व-रशियन अर्थव्यवस्थेच्या चौकटीत विकसित झाले, जे बँकावरील चुवाशियाच्या स्थानामुळे सुलभ होते. व्होल्गाची - देशातील सर्वात महत्वाची आर्थिक धमनी. विशेषतः येथे ग्रेट ऑक्टोबर समाजवादी क्रांतीची वर्षे आमच्या लक्षात आहेत, जेव्हा चुवाश लोक, महान रशियन लोकांसह, एका सामान्य शत्रूविरुद्ध उठले आणि सोव्हिएत काळजेव्हा, यूएसएसआर मध्ये समाजवादाच्या विजयाचा परिणाम म्हणून, चुवाश लोक समाजवादी राष्ट्र बनले.

4

चुवाश लोकांच्या उत्पत्तीचा प्रश्न समाधानकारकपणे सोडवला जाऊ शकतो जर तो व्होल्गा-काम प्रदेशातील इतर सर्व लोकांच्या उत्पत्तीच्या समस्येशी आणि सर्वप्रथम, मूळच्या उत्पत्तीच्या समस्येशी अविभाज्य संबंधात विचारात घेतला गेला तर. टाटर लोक.

सोव्हिएत पुरातत्त्वशास्त्रज्ञ, मानववंशशास्त्रज्ञ, मानववंशशास्त्रज्ञ आणि भाषाशास्त्रज्ञांच्या कार्याचा परिणाम म्हणून, आता हे स्थापित झाले आहे की काझान टाटारच्या वंशावस्थेचे मार्ग मूलतः चुवाश एथनोजेनेसिसच्या मार्गांसारखेच होते. स्थानिक जमातींच्या प्रदीर्घ विकासामुळे आणि पहिल्या सहस्राब्दीच्या शेवटच्या तिमाहीत व्होल्गा-काम प्रदेशात घुसलेल्या तुर्किक भाषिक बल्गेरियन घटकांमध्ये मिसळल्यामुळे टाटर लोक तयार झाले. NS तातार-मंगोल विजय, विशेषत: वोल्गा बल्गेरियाच्या अवशेषांवर काझान खानतेची निर्मिती, निःसंशयपणे तातार एथनोजेनेसिसमध्ये सुप्रसिद्ध भूमिका बजावली. या कालावधीत, किपचक (पोलोव्हेशियन) घटकांनी स्थानिक वातावरणात प्रवेश केला, ज्यामुळे गोल्डन हॉर्डे 20 च्या युरोपियन भागाची मोठी लोकसंख्या बनली.

चुवाश आणि तातार लोकांच्या वांशिक नशिबांची महत्त्वपूर्ण समानता प्रस्थापित करताना, दुसर्‍या प्रश्नाचे उत्तर देणे आवश्यक आहे: या लोकांमधील फरक कसा स्पष्ट करावा, बल्गेरियन राज्याऐवजी व्होल्गा-काम प्रदेशात का नाही, एक तुर्किक भाषिक लोक, पण दोन - चुवाश आणि तातार? या समस्येचे निराकरण पुरातत्व डेटाच्या चौकटीच्या पलीकडे आहे आणि प्रामुख्याने वांशिक आणि भाषिक साहित्याच्या आधारावर दिले जाऊ शकते. म्हणूनच, आम्ही या समस्येचे निराकरण करण्याचे ढोंग करत नाही आणि फक्त त्यावर अवलंबून राहतो कारण येथे एक विशिष्ट प्रवृत्ती उदयास आली आहे, जी कोणत्याही प्रकारे समेट होऊ शकत नाही.

आम्ही काही संशोधकांच्या बल्गेरियन वारशाला तातार आणि चुवाश लोकांमध्ये विभाजन करण्याच्या वस्तूमध्ये बदलण्याच्या प्रयत्नांबद्दल बोलत आहोत, तर हे स्पष्ट आहे की तो दोन्ही लोकांचा समान वारसा आहे, जसे वारसा आहे किवान रसरशियन, युक्रेनियन आणि बेलारूसी लोकांसाठी. हे प्रयत्न, विशेषतः, 1946 मध्ये मॉस्को येथे आयोजित तातार लोकांच्या उत्पत्तीसाठी समर्पित वैज्ञानिक सत्रात झाले.

तर, ए.पी. स्मरनोव, ज्यांनी पुरातत्त्वविषयक माहितीच्या आधारे वरील योजनेत तातार लोकांच्या वंशावस्थेचे अत्यंत खात्रीशीर चित्र दिले, ते टाटर आणि चुवाशेसमधील फरक पाहतात टाटर हे कल्पित योग्य बल्गेरियनचे वंशज आहेत, तर चुवाश हे बल्गेरियन सुवार जमातीचे वंशज आहेत 21. हा निष्कर्ष, इतर काही संशोधकांनी समर्थित केला आहे, तथापि, स्वतः एपी स्मरनोव्हच्या संकल्पनेच्या विरोधाभास आहे. विरोधाभास हा निष्कर्ष आहे

20 एसबी. "कझान टाटारचे मूळ", कझान, 1948.

21 पाहा ibid., पृ. 148.

हे केवळ इतकेच नाही की नवागतांना - बल्गेरियन - पुन्हा येथे तातार आणि चुवाश लोकांचे मुख्य पूर्वज आहेत, जे तथ्यात्मक आकडेवारीशी जुळत नाहीत, परंतु बल्गेरियन स्वतःला मूलतः दोन मोनोलिथिक जातीय गट म्हणून चित्रित केले गेले आहेत. , जे प्रत्यक्षात अस्तित्वात नव्हते ... वर नमूद केल्याप्रमाणे, अझोव समुद्राच्या बल्गेरियन जमाती वांशिकदृष्ट्या अतिशय मोटली तयार होत्या. अर्थात, असे गृहीत धरणे आवश्यक नाही की बल्गेरियन्स आणि सुवर्स व्होल्गा बल्गेरियामध्ये त्याच्या जिवंत व्यापारी जीवनासह दोन भिन्न वांशिक गट म्हणून अस्तित्वात आहेत.

काही तातार भाषातज्ज्ञांनी टाटर लोकांना व्होल्गा बल्गेरियन्सचे थेट वंशज आणि चुवाशेस - फक्त वोल्गा बल्गेरिया राज्याचा भाग असलेल्या जमातींपैकी एक म्हणून मानण्याचा प्रयत्न करणे अशक्य आहे. एबी बुलाटोव्ह म्हणतात, "काझान तातार भाषा ही बल्गेर भाषेची थेट सुरूवात आहे. "चुवाशेसबद्दल ते सांगतात," ते निष्कर्ष काढणे अशक्य आहे की ते बल्गेरियन लोकांचे थेट वंशज आहेत "22. पुरातत्त्वीय पुरावे या प्रकारच्या विश्वासाचा जोरदार निषेध करतात. आम्ही वर पाहिले की चुवाशियाच्या प्रदेशात बल्गेरियन शहरे, दहापट किलोमीटरपर्यंत पसरलेली शक्तिशाली मातीची तटबंदी आणि बल्गेरियन खानदानी लोकांचे किल्ले होते. बल्गेरियन रियासतांपैकी एकाचे केंद्र दक्षिणी चुवाशियामध्ये होते; तो व्होल्गा बल्गेरियाचा दुर्गम प्रांत नव्हता. तत्सम शहरी आणि ग्रामीण सरंजामी केंद्रे देखील टाटारियाच्या प्रदेशावर स्थित होती, जिथे स्थानिक लोकसंख्या बल्गेरियनमध्ये मिसळली. टाटारियाच्या काही क्षेत्रांमध्ये, तसेच चुवाशियाच्या उत्तरेस अशी काही ठिकाणे आहेत जिथे कोणतीही बल्गेरियन शहरे आणि लोकशाही नव्हती. येथे राहणाऱ्या लोकांनी निःसंशयपणे त्यांचे प्राचीनत्व टिकवून ठेवले आहे विशिष्ट वैशिष्ट्येसंस्कृती. चुवाश लोकांना तातार लोकांपेक्षा बल्गेरियन वारशाबद्दल वेगळ्या दृष्टिकोनात ठेवण्याचा आधार काय आहे?

तुर्कशास्त्रज्ञांच्या मते, चुवाश भाषा तुर्किक भाषांमध्ये सर्वात जुनी आहे 23. या आधारावर, काही भाषाशास्त्रज्ञ चुवाश लोकांच्या काही विशेष पुरातनतेबद्दल निष्कर्ष काढतात. आरएम रायमोव्ह यांच्या मते, चुवाश हे काही प्राचीन लोकांचे अवशेष आहेत, बल्गेरियन हे चुवाशचे वंशज आहेत आणि टाटार हे बल्गेरियन लोकांचे वंशज आहेत. या विलक्षण दृश्याच्या बाजूने युक्तिवाद म्हणून, आर./एल. रायमोव्हने एथ्नोग्राफिक डेटाचा हवाला दिला. बल्गेरियन नंतरच्या काळातील चुवाश लोकांची संस्कृती, जीवनशैली आणि भाषा, त्यांच्या मते, व्होल्गा बल्गेरिया 24 ची संस्कृती, जीवनपद्धती आणि भाषा यापेक्षा विकासाच्या खालच्या टप्प्यावर होती.

हे सर्व निःसंशयपणे गंभीरपणे चुकीचे आणि सैद्धांतिकदृष्ट्या अक्षम आहे. आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेच्या युगात व्होल्गा बल्गेरियाच्या आधीचे कोणतेही प्राचीन चुवाश लोक नव्हते आणि असू शकत नाहीत. बल्गेरियन नंतरच्या काळातील चुवाश गावाच्या संस्कृतीची बल्गेरियन व्यापारी शहरांच्या संस्कृतीशी, तसेच सरंजामी बल्गेरियन खानदानी संस्कृतीशी तुलना करणे अशक्य आहे आणि या आधारावर निष्कर्ष काढणे की चुवाश येथे होते बल्गेरियन लोकांपेक्षा कमी सांस्कृतिक पातळी. जेव्हा आर.एम. रायमोव म्हणतो की चुवाशांना बल्गेरियन लोकांचे वंशज मानले जाऊ शकते जर "बुल्गार काळात साध्य केलेली संस्कृतीची पातळी चुवाश लोकांमध्ये जपली गेली तर" तो पूर्णपणे एका प्रवाहाच्या कुख्यात सिद्धांताच्या कैदेत आहे आणि बल्गेरियन भूतकाळाचा आदर्श बनवते. बल्गेरियन काळातील गावाबद्दल आपल्याला माहित असलेले हे थोडे, अगदी आदिमतेची साक्ष देते पुरुषप्रधान जीवन, ज्याची पातळी जुन्या चुवाश जीवन पद्धतीपेक्षा अतुलनीयपणे कमी होती, जी आम्हाला परवानगी देते

22 एसबी. "काझान टाटरची उत्पत्ती", कझान, 1948, पृ. 142.

23 पहा ibid., पृ. 117.

24 पाहा ibid., पृ. 144.

पुरातत्व, वांशिकता आणि लोककथा पुनर्संचयित करा. टाटर लोकांच्या उत्पत्तीच्या मुद्द्यावर चर्चा करताना, श्री. पी. तिपीव यांनी खालील गोष्टी सांगितल्या तेव्हा ते अगदी बरोबर होते: “बल्गेरियन राज्य पूर्वी एक सांस्कृतिक राज्य होते. माझा यावर सशर्त विश्वास आहे. होय, जुने बल्गार आणि नवीन बल्गेर-कझान व्होल्गा प्रदेशातील सांस्कृतिक केंद्रे होती. पण संपूर्ण बल्गेरिया एक सांस्कृतिक केंद्र होते? ... मला वाटते की बल्गेरिया सांस्कृतिकदृष्ट्या अविभाज्य अस्तित्व नव्हते. जुने बल्गार आणि नवीन बल्गार (काझान), प्रामुख्याने बल्गेर जमातींची लोकसंख्या असलेल्या, या राज्याचा भाग असलेल्या रानटी जमातींमध्ये विलासी व्यापारी व्यापारी केंद्र म्हणून उभे राहिले.

चुवाश आणि तातार लोकांची संस्कृती आणि भाषा यांच्यातील फरक स्पष्ट करणे कसे शक्य आहे? व्होल्गा-काम प्रदेशात दोन तुर्किक भाषिक लोक का दिसले, एक नाही? सर्वात संक्षिप्त रूपरेषा मध्ये या समस्येसंदर्भातील आमची गृहितके खालीलप्रमाणे आहेत.

पहिल्या सहस्राब्दीच्या मध्यभागी A.D. NS व्होल्गा-काम प्रदेशात, जंगल आणि स्टेप झोनच्या सीमेवर, विविध जमाती राहत होत्या, त्यातील दक्षिणी (सशर्त सरमाटियन) गट तुर्कीकरणातून जाऊ लागला. बल्गेरियन काळात, जेव्हा स्टेपपे अझोव्ह प्रदेशातील रहिवासी येथे घुसले, तेव्हा वर्ग समाजआणि पूर्वेशी संबंधित राज्यत्व आणि व्यापारी शहरे दिसू लागली, तुर्किझेशनची प्रक्रिया लक्षणीयरीत्या तीव्र झाली आणि स्थानिक जमातींचे विस्तीर्ण (केवळ सशर्त सरमाटियन नाही) मंडळ पकडले. भाषिक आणि वांशिकदृष्ट्या, सर्व व्होल्गा-काम जमाती या काळात सामान्य दिशेने विकसित झाल्या, काही प्रमाणात कीवन रसच्या युगात सर्व पूर्व स्लाव्हिक जमाती सामान्य दिशेने कशा विकसित झाल्या.

स्थानिक जमाती, जे नंतर तातार लोकांचा भाग बनले आणि चुवाशच्या पूर्वजांपेक्षा व्होल्गाच्या खालच्या भागात राहतात, दीर्घकाळापासून लक्षणीय जास्त आहेत, स्टेपच्या जगाशी संबंधित आहेत. तुर्कीकरणाची प्रक्रिया येथे अधिक उत्साहाने विकसित होऊ शकली नाही. आणि एका वेळी जेव्हा चुवाश लोकांच्या पूर्वजांमध्ये ही प्रक्रिया व्होल्गा बल्गेरियाच्या युगात प्राप्त झालेल्या पातळीच्या पुढे गेली नाही, तातार लोकांच्या पूर्वजांमध्ये ती पुढे चालू राहिली. व्होल्गा बल्गेरियाच्या युगातही, पेचेनेझ-ओगुझ आणि किपचक (पोलोव्हेशियन) घटक येथे घुसले. तातार-मंगोल विजयादरम्यान आणि व्होल्गा-काम प्रदेशात कझान खानतेच्या अस्तित्वाच्या वेळी, गोल्डन हॉर्डेच्या युरोपियन भागावर अधिराज्य गाजवणाऱ्या किपचक घटकांचा ओघ मात्र चालूच राहू शकला नाही. किवाचक घटक चुवाश लोकांच्या पूर्वजांच्या वातावरणात क्वचितच घुसले. त्यांची भाषा स्थानिक आणि जुन्या तुर्किक पायावर विकसित झाली. ही परिस्थिती, वरवर पाहता, एक तुर्की भाषिक लोक का नाही, परंतु दोन - चुवाश आणि तातार - व्होल्गा -काम प्रदेशात का तयार झाले हे स्पष्ट करते.

चुवाश रशियन फेडरेशनच्या प्रदेशात राहणाऱ्या सर्वात असंख्य राष्ट्रीयत्वांपैकी एक आहे. अंदाजे 1.5 दशलक्ष लोकांपैकी, 70% पेक्षा जास्त चुवाश प्रजासत्ताकात, बाकीचे शेजारच्या प्रदेशात स्थायिक आहेत. गटामध्ये, स्वारी (विर्याल) आणि तळागाळात (अनात्री) चुवाशेस मध्ये विभागणी आहे, परंपरा, रीतिरिवाज आणि बोलीभाषेत एकमेकांपासून भिन्न आहे. प्रजासत्ताकाची राजधानी चेबोकसरी शहर आहे.

देखावा इतिहास

चुवाशच्या नावाचा पहिला उल्लेख 16 व्या शतकात दिसून येतो. तथापि, असंख्य अभ्यास दर्शवतात की चुवाश लोक प्राचीन व्होल्गा बल्गेरियाच्या रहिवाशांचे थेट वंशज आहेत, जे 10 व्या ते 13 व्या शतकाच्या काळात मध्य वोल्गाच्या प्रदेशावर अस्तित्वात होते. शास्त्रज्ञांना आपल्या युगाच्या सुरुवातीच्या काळापासून, काळ्या समुद्राच्या किनारपट्टीवर आणि काकेशसच्या पायथ्याशी चूवाश संस्कृतीचे ट्रेस सापडतात.

प्राप्त डेटा चुवाशेसच्या पूर्वजांच्या मोठ्या स्थलांतराच्या वेळी फिन्नो-युग्रिक जमातींनी ताब्यात घेतलेल्या व्होल्गा प्रदेशाच्या प्रदेशामध्ये हालचाली दर्शवतात. लिखित स्त्रोतांनी प्रथम बल्गेरियन राज्य निर्मितीच्या तारखेविषयी माहिती जतन केलेली नाही. ग्रेट बल्गेरियाच्या अस्तित्वाचा सर्वात प्राचीन उल्लेख 632 पर्यंतचा आहे. 7 व्या शतकात, राज्य कोसळल्यानंतर, आदिवासींचा काही भाग ईशान्येकडे गेला, जिथे ते लवकरच कामा आणि मध्य व्होल्गाजवळ स्थायिक झाले. 10 व्या शतकात, व्होल्गा बल्गेरिया बऱ्यापैकी मजबूत राज्य होते, ज्याच्या अचूक सीमा अज्ञात आहेत. लोकसंख्या कमीतकमी 1-1.5 दशलक्ष लोक होती आणि एक बहुराष्ट्रीय मिश्रण होते, जिथे बल्गेरियन लोकांसह स्लाव, मारी, मोर्दोव्हियन, आर्मेनियन आणि इतर अनेक राष्ट्रीयत्व देखील होते.

बल्गेरियन जमाती प्रामुख्याने शांततापूर्ण भटक्या आणि शेतकरी म्हणून ओळखल्या जातात, परंतु त्यांच्या जवळजवळ चारशे वर्षांच्या इतिहासादरम्यान त्यांना वेळोवेळी स्लाव, खझार आणि मंगोल जमातींच्या सैन्याशी संघर्ष करावा लागला. 1236 मध्ये, मंगोल आक्रमणाने बल्गेरियन राज्य पूर्णपणे नष्ट केले. नंतर, चुवाशेस आणि टाटारचे लोक काझान खानाटे तयार करून अंशतः बरे होऊ शकले. 1552 मध्ये इव्हान द टेरिबलच्या मोहिमेचा परिणाम म्हणून रशियन भूमीमध्ये अंतिम समावेश झाला. तातार काझान आणि नंतर रशियाच्या प्रत्यक्ष अधीनस्थेत असल्याने, चुवाश त्यांचे वांशिक अलगाव, अद्वितीय भाषा आणि चालीरीती जपण्यास सक्षम होते. 16 व्या ते 17 व्या शतकाच्या कालावधीत, चुवाश, प्रामुख्याने शेतकरी असल्याने, रशियन साम्राज्यावर हल्ला करणाऱ्या लोकप्रिय उठावात सहभागी झाले. XX शतकात, या लोकांनी ताब्यात घेतलेल्या जमिनींना स्वायत्तता मिळाली आणि प्रजासत्ताकाच्या स्वरूपात आरएसएफएसआरचा भाग बनला.

धर्म आणि प्रथा

आधुनिक चुवाश ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन आहेत, केवळ अपवादात्मक प्रकरणांमध्ये त्यांच्यामध्ये मुस्लिम आहेत. पारंपारिक श्रद्धा ही एक प्रकारची मूर्तिपूजा आहे, जिथे तुराचा सर्वोच्च देव, ज्याने आकाशाचे संरक्षण केले, बहुदेवताच्या पार्श्वभूमीच्या विरोधात उभे राहिले. जगाच्या संरचनेच्या दृष्टिकोनातून, राष्ट्रीय श्रद्धा सुरुवातीला ख्रिश्चन धर्माच्या जवळ होत्या, म्हणून टाटारांच्या अगदी जवळचा देखील इस्लामच्या प्रसारावर परिणाम झाला नाही.

निसर्गाच्या शक्तींची पूजा आणि त्यांचे देवत्व, उदयास आले मोठी संख्याजीवनाच्या झाडाच्या पंथाशी संबंधित धार्मिक रीतिरिवाज, परंपरा आणि सुट्ट्या, asonsतू बदल (सुरखुरी, सावर्णी), पेरणी (अकातुई आणि सिमेक) आणि कापणी. बरेच उत्सव अपरिवर्तित राहिले किंवा ख्रिश्चन उत्सवांमध्ये मिसळले गेले, म्हणून ते आजपर्यंत साजरे केले जातात. धक्कादायक उदाहरणेप्राचीन परंपरा जतन करणे हे चुवाश लग्न मानले जाते जे अजूनही परिधान केले जाते राष्ट्रीय पोशाखआणि जटिल विधी करा.

देखावा आणि लोक पोशाख

चुवाशच्या मंगोलॉइड वंशाच्या काही वैशिष्ट्यांसह बाह्य कॉकेशियन प्रकार मध्य रशियाच्या रहिवाशांपेक्षा फारसा वेगळा नाही. सामान्य चेहऱ्याची वैशिष्ट्ये सरळ, व्यवस्थित नाक, नाकाच्या खालच्या पुलासह, गोलाकार चेहरा, गालाचे हाड आणि लहान तोंड असे मानले जाते. रंगाचे प्रकार हलके डोळे आणि हलके केस असलेले, गडद केस आणि तपकिरी डोळ्यांपर्यंत बदलते. बहुसंख्य चुवाशची वाढ सरासरीपेक्षा जास्त नाही.

संपूर्ण राष्ट्रीय पोशाख मध्यम पट्टीच्या लोकांच्या कपड्यांसारखेच आहे. महिलांच्या पोशाखाचा आधार म्हणजे भरतकाम केलेला शर्ट, जो झगा, एप्रन आणि बेल्ट्ससह पूरक आहे. शिरपेच (तुह्या किंवा हुशपु) आणि दागिने, नाण्यांनी सुशोभित केलेले, आवश्यक आहेत. पुरुष पोशाख शक्य तितका साधा होता आणि त्यात शर्ट, पॅंट आणि बेल्ट होता. शूज ओनुची, बॅस्ट शूज आणि बूट होते. क्लासिक चुवाश भरतकाम एक भौमितिक नमुना आणि जीवनाच्या झाडाची प्रतिकात्मक प्रतिमा आहे.

भाषा आणि लेखन

चुवाश भाषा तुर्किक भाषिक गटाशी संबंधित आहे आणि त्याच वेळी बल्गेर शाखेची एकमेव जिवंत भाषा मानली जाते. राष्ट्रीयतेमध्ये, ते दोन बोलींमध्ये विभागले गेले आहे, जे त्याच्या भाषकांच्या निवासस्थानाच्या क्षेत्रानुसार भिन्न आहेत.

असे मानले जाते की प्राचीन काळी चुवाश भाषेचे स्वतःचे रनिक लेखन होते. आधुनिक वर्णमाला 1873 मध्ये प्रसिद्ध शिक्षक आणि शिक्षक I.Ya यांच्या प्रयत्नांमुळे तयार केली गेली. याकोव्लेवा. सिरिलिक वर्णमाला सोबत, वर्णमाला मध्ये अनेक अद्वितीय अक्षरे आहेत जी भाषांमधील ध्वन्यात्मक फरक प्रतिबिंबित करतात. रशियन नंतर चुवाश भाषा ही दुसरी अधिकृत भाषा मानली जाते, प्रजासत्ताकाच्या प्रदेशावरील अनिवार्य अभ्यासक्रमात समाविष्ट केली जाते आणि स्थानिक लोकसंख्या सक्रियपणे वापरली जाते.

उल्लेखनीय

1. जीवनाचा मार्ग निश्चित करणारी मुख्य मूल्ये कठोर परिश्रम आणि नम्रता होती.
2. चुवाशचा संघर्ष न होणारा स्वभाव या वस्तुस्थितीवरून दिसून येतो की शेजारच्या लोकांच्या भाषेत त्याचे नाव भाषांतरित किंवा "शांत" आणि "शांत" या शब्दांशी संबंधित आहे.
3. प्रिन्स आंद्रेई बोगोल्युब्स्कीची दुसरी पत्नी बोलगार्बीची चुवाश राजकुमारी होती.
4. वधूचे मूल्य तिच्या देखाव्याने नव्हे तर तिच्या मेहनतीने आणि कौशल्यांच्या संख्येद्वारे निर्धारित केले गेले, म्हणून तिचे आकर्षण केवळ वयानुसार वाढले.
5. पारंपारिकपणे, विवाहाच्या वेळी पत्नीला तिच्या पतीपेक्षा कित्येक वर्षे मोठी असावी लागते. तरुण पती वाढवणे ही स्त्रीची एक जबाबदारी होती. पती -पत्नी समान होते.
6. अग्नीची उपासना असूनही, चुवाशेसचा प्राचीन मूर्तिपूजक धर्म यज्ञांची तरतूद करत नव्हता.

चुवाश (चावाश)-रशियन फेडरेशनमधील सुवार-बल्गेर वंशाचे तुर्किक भाषिक लोक, चुवाश प्रजासत्ताकाचे शीर्षक राष्ट्र (राजधानी चेबॉक्सरी आहे). एकूण संख्या सुमारे 1.5 दशलक्ष आहे, त्यापैकी रशियामध्ये - 1 दशलक्ष 435 हजार (2010 च्या जनगणनेच्या निकालांनुसार).

रशियातील सर्व चुवाशांपैकी निम्मे चुवाशियात राहतात; लक्षणीय गट तातारस्तान, बाशकोर्टोस्तान, समारा, उल्यानोव्स्क, सेराटोव्ह, ओरेनबर्ग, सेवरडलोव्हस्क, ट्युमेन, केमेरोवो प्रदेश आणि क्रास्नोयार्स्क प्रदेशात स्थायिक आहेत; एक छोटासा भाग रशियन फेडरेशनच्या बाहेर आहे (सर्वात मोठे गट कझाकिस्तान, उझबेकिस्तान आणि युक्रेनमध्ये आहेत).

चुवाश भाषा तुर्किक भाषांच्या बल्गेरियन गटाचा एकमेव जिवंत प्रतिनिधी आहे, त्याच्या दोन बोली आहेत: वरच्या (ओकेइंग बोली) आणि खालच्या (पॉइंटिंग). चुवाशच्या धार्मिक भागाचा मुख्य धर्म ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन धर्म आहे, तेथे पारंपारिक श्रद्धा आणि मुसलमानांचे अनुयायी आहेत.

चुवाश - मूळ प्राचीन लोकसमृद्ध अखंड वांशिक संस्कृतीसह. ते ग्रेट बल्गेरियाचे थेट वारस आहेत आणि नंतर - व्होल्गा बल्गेरिया. चुवाश प्रदेशाचे भौगोलिक -राजकीय स्थान असे आहे की पूर्व आणि पश्चिमच्या अनेक आध्यात्मिक नद्या त्यातून वाहतात. चुवाश संस्कृतीमध्ये पाश्चात्य आणि पूर्वेकडील दोन्ही संस्कृतींसारखी वैशिष्ट्ये आहेत, तेथे सुमेरियन, हित्ती-अक्कडियन, सोग्ड-मनिचेन, हनीश, खझार, बुल्गारो-सुवार, तुर्किक, फिन्नो-युग्रीक, स्लाव्हिक, रशियन आणि इतर परंपरा आहेत, परंतु यासह हे त्यापैकी कोणाशी एकसारखे नाही. ही वैशिष्ट्ये चुवाशच्या वांशिक मानसिकतेमध्ये दिसून येतात.

चुवाश लोक, संस्कृती आणि परंपरा आत्मसात करून विविध राष्ट्रे, त्यांना "पुन्हा काम" केले, सकारात्मक रीतिरिवाज, समारंभ आणि विधी, कल्पना, नियम आणि वर्तनाचे नियम, आर्थिक व्यवस्थापनाच्या पद्धती आणि दैनंदिन जीवनाचे, एखाद्याच्या अस्तित्वाच्या परिस्थितीसाठी योग्य, जगाकडे एक विशेष दृष्टीकोन कायम ठेवला, एक विलक्षण राष्ट्रीय बनवले वर्ण. निःसंशयपणे, चुवाश लोकांचे स्वतःचे स्वतःचे स्वरूप आहे - "चावाश्लख" ("चुवाश"), जे त्यांच्या विशिष्टतेचा मुख्य भाग आहे. आतड्यांमधून ते "काढणे" हे संशोधकांचे कार्य आहे लोकप्रिय चेतना, त्याचे सार विश्लेषित करा आणि प्रकट करा, वैज्ञानिक पत्रांमध्ये त्याचे निराकरण करा.

चुवाश लोकांच्या मानसिकतेच्या खोल पायाची पुनर्रचना प्राचीन चुवाश रूनिक लेखनाचे तुकडे, आधुनिक चुवाश भाषेची रचना आणि शाब्दिक रचना, पारंपारिक संस्कृती, नमुने आणि राष्ट्रीय भरतकामाचे दागिने, कपडे, भांडी यांच्या आधारे शक्य आहे. , धार्मिक विधी आणि विधी, पौराणिक कथा आणि लोकसाहित्याच्या साहित्यावर आधारित. ऐतिहासिक-वांशिक आणि साहित्यिक-कलात्मक स्त्रोतांचे पुनरावलोकन आपल्याला बल्गारो-चुवाश लोकांच्या भूतकाळाकडे पाहण्याची, त्याचे चरित्र, "स्वभाव", शिष्टाचार, वर्तन, विश्वदृष्टी समजून घेण्यास अनुमती देते.

या प्रत्येक स्रोताला सध्या संशोधकांनी केवळ अंशतः स्पर्श केला आहे. भाषेच्या विकासाच्या स्ट्रॅटॅटिक सुमेरियन अवस्थेच्या इतिहासाचा पडदा (IV-III सहस्राब्दी BC), हनीक काळ किंचित उघडला आहे, प्रो-बल्गार काळातील काही लकुना (I शतक BC-III शतक AD) प्राचीन सुवाज पूर्वजांना पुनर्स्थापित केले गेले, जे उर्वरित हुनिक-तुर्किक जमातींपासून दूर गेले आणि नैwत्येकडे स्थलांतरित झाले. प्राचीन बल्गेरियन काळ (IV-VIII शतके एडी) बल्गेर जमातींना काकेशस, डॅन्यूब आणि व्होल्गा-कामा बेसिनमध्ये संक्रमणासाठी ओळखले जाते.

मध्य बल्गेरियन कालावधीचे शिखर म्हणजे व्होल्गा बल्गेरियाचे राज्य (IX-XIII शतक). वोल्गा बल्गेरियाच्या सुवार-सुवाजसाठी, इस्लामला सत्ता हस्तांतरित करणे ही शोकांतिका होती. मग, 13 व्या शतकात, मंगोल आक्रमणादरम्यान सर्वकाही गमावल्यानंतर - त्यांचे नाव, राज्य, जन्मभुमी, पुस्तक, लेखन, केरेमती आणि केरेम्स, शतकानुशतके रक्तरंजित रसातळापासून बाहेर पडत, बल्गार -सुवाज चुवाश वंशाची योग्य रचना करतात. ऐतिहासिक संशोधनातून पाहिल्याप्रमाणे, चुवाश लोकांच्या वंशाच्या नावापेक्षा चुवाश भाषा, संस्कृती, परंपरा खूप जुन्या आहेत.

गेल्या शतकांच्या अनेक प्रवाशांनी लक्षात घेतले की चुवाशचे चरित्र आणि सवयी इतर लोकांपेक्षा लक्षणीय भिन्न आहेत. प्रसिद्ध आणि बऱ्याचदा उद्धृत केलेल्या संशोधकांच्या नोट्समध्ये F.J.T. Stralenberg (1676-1747), VI Tatishchev (1686-1750), G.F. Miller (1705-1783), P.I. 1777), IP Falk (1725-1774), IG Georgi (1729- 1802), पी. एस. पल्लास (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), "चुवाश भाषेचा प्रचारक" E. I. Rozhansky (1741-?) आणि XVIII-XIX शतकांमध्ये भेट देणारे इतर शास्त्रज्ञ. कझान प्रांताची डोंगराळ बाजू, "चुवाशेनिन्स" आणि "चुवाशन महिला" बद्दल मेहनती, विनम्र, नीटनेटके, देखणा, जाणकार म्हणून अनेक चापलूसीपूर्ण पुनरावलोकने आहेत.

परदेशी टोबिया कोनिग्सफेल्डच्या डायरीच्या नोंदी, ज्यांनी 1740 मध्ये चुवाशला भेट दिली होती खगोलशास्त्रज्ञ एन. आय. डेलील यांच्या प्रवासात, या कल्पनांची पुष्टी करा (निकितिना, 2012: 104) त्यांचे डोके काळ्या केसांचे आणि मुंडलेले आहेत. त्यांचे कपडे त्यांच्या कटमध्ये इंग्रजीच्या जवळ आहेत, कॉलरसह, पाठीमागे सॅश लटकलेले आणि लाल रंगात ट्रिम केलेले. आम्ही अनेक स्त्रिया पाहिल्या. ज्यांच्याशी ओळखी करणे शक्य होते, ज्यांना अजिबात न सांगता येण्यासारखे नव्हते आणि त्यांचे सुखद स्वरूप देखील होते ... त्यापैकी नाजूक वैशिष्ट्ये आणि मोहक कंबर असलेले बरेच सुंदर आहेत. त्यापैकी बहुतेकांचे केस काळे आहेत आणि ते खूप व्यवस्थित आहेत. … ”(रेकॉर्ड दिनांक 13 ऑक्टोबर).

“आम्ही या दयाळू लोकांसोबत कित्येक तास घालवले. आणि परिचारिका, एक समजूतदार तरुणी, आम्हाला रात्रीचे जेवण बनवले, जे आम्हाला आवडले. ती विनोद करायला आवडत नसल्यामुळे, आम्ही आमच्या अनुवादकाची मदत घेऊन तिच्याशी सहज गप्पा मारल्या, जो चुवाश भाषेत अस्खलित होता. या महिलेचे जाड केस, उत्कृष्ट शरीरयष्टी, सुंदर वैशिष्ट्ये आणि तिच्या देखाव्यामध्ये इटालियन स्त्रीसारखे थोडे होते "( 15 ऑक्टोबर रोजी रेकॉर्ड रेकॉर्ड मल्ली सुंदिर (आताचे चेबोकसरी जिल्हा चुवाश प्रजासत्ताक) गावात.

“आता मी माझ्या चुवाश मित्रांसोबत बसलो आहे; मला या साध्या आणि नम्र लोकांवर खरोखर प्रेम आहे ... हे सुज्ञ लोक, निसर्गाच्या अगदी जवळ आहेत, सर्व गोष्टींना सकारात्मक दृष्टिकोनातून पाहतात आणि त्यांच्या प्रतिष्ठेचा त्यांच्या परिणामांद्वारे न्याय करतात ... निसर्ग वाईट लोकांपेक्षा अधिक चांगले लोक निर्माण करतो "(AA फुच्स) (चुवाश ..., 2001: 86, 97). "सर्व चुवाश हे नैसर्गिक बालायका खेळाडू आहेत" (A. A. Korinthsky) (ibid: 313). "... चुवाश लोक स्वभावाने प्रामाणिक म्हणून विश्वास ठेवणारे असतात ... चुवाश लोक बहुतेकदा आत्म्याच्या पूर्ण शुद्धतेत असतात ... त्यांना जवळजवळ खोटे अस्तित्व देखील समजत नाही, ज्यामध्ये हात हलवणे हे दोन्ही बदलते वचन, आणि हमी आणि शपथ "(ए. लुकोशकोवा) (ibid: 163, 169).

चुवाश शतकानुशतके जुन्या वांशिक मानसिकतेचा आधार अनेक आधारभूत घटकांपासून बनलेला आहे: 1) "पूर्वजांचे शिक्षण" (सरदाशचे वंशपरंपरा), 2) जगाची पौराणिक समज, 3) प्रतीकात्मक ("वाचनीय") भरतकाम अलंकार, 4) दैनंदिन जीवनात सामूहिकता (सांप्रदायिकता) आणि रोजचे जीवन, 5) पूर्वजांबद्दल आदरयुक्त वृत्ती, मातृत्वाची प्रशंसा, 6) अधिकार मूळ भाषा, 7) मातृभूमीवर निष्ठा, मातृभूमीची शपथ आणि कर्तव्य, 8) जमीन, निसर्ग, प्राणी जगावर प्रेम. समाजातील आध्यात्मिक क्रियाकलापांचा एक प्रकार म्हणून चुवाश विश्वदृष्टी मुलांच्या प्ले स्कूल (सेरेप), मौखिक लोककला, नैतिकता, राज्य रचनेची वैशिष्ठ्ये, रीतिरिवाज आणि विधींमध्ये, जे सैद्धांतिक दृष्टीने तरतुदींमध्ये महत्त्वपूर्ण आणि मूलभूत आहेत. मौखिक लोककला, मिथक, दंतकथा, दंतकथा आणि काल्पनिक कथा, नीतिसूत्रे आणि म्हणी यांच्या कामांचे एकत्रीकरण हे चुवाश विश्वदृष्टीची एक विशिष्ट शाळा आहे आणि केवळ ज्ञान संग्रहित करण्याचाच नाही तर पारंपारिक समाजात मनाचा विकास करण्याचा मार्ग आहे.

XVII-XVIII शतकांची पाळी. चुवाश लोकांच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक जीवनातील ख्रिश्चन शैक्षणिक काळाची सुरुवात आहे. चार शतकांपासून, ऑर्थोडॉक्स विचारधारा चुवाशच्या परंपरा, श्रद्धा, मानसिकता आणि विश्वदृष्टीशी जवळून जोडलेली आहे, तथापि, रशियन-बायझंटाईन चर्चची मूल्ये चुवाशच्या वांशिक मानसिकतेमध्ये मूलभूत ठरली नाहीत. याचा पुरावा, विशेषतः, 19 व्या शतकातील चुवाश शेतकऱ्यांच्या निष्काळजी, अटल वृत्तीच्या तथ्यांद्वारे आहे. चर्च, पुजारी, ऑर्थोडॉक्स संतांचे चिन्ह. एम. गॉर्कीने "आमची कामगिरी" मासिकाचे मुख्य संपादक व्हीटी बोब्रीशेव यांना लिहिलेल्या पत्रात लिहिले: "चुवाशियाची मौलिकता केवळ ट्रेकोमामध्येच नाही तर 1990 च्या दशकात आहे. चांगल्या हवामानाचे बक्षीस म्हणून शेतकऱ्यांनी निकोलाई मिर्लिकिस्कीच्या ओठांना आंबट मलई लावली आणि खराब हवामानासाठी त्यांनी त्याला बाहेर अंगणात नेले आणि जुन्या बस्ट शूजमध्ये ठेवले. ख्रिस्ती धर्माच्या अभ्यासाच्या चांगल्या शंभर वर्षानंतर हे आहे. आणि या प्रकरणात, मूर्तिपूजक पुरातन काळातील भक्ती त्यांच्या सन्मानाच्या लोकांच्या जाणीवेचे लक्षण म्हणून प्रशंसनीय आहे. " (मॉस्को. 1957. क्रमांक 12. पृ. 188).

सर्वात मोठ्या आणि सर्वात मौल्यवान कार्यात “16 व्या -18 व्या शतकातील मध्य व्होल्गा प्रदेशातील चुवाशांमध्ये ख्रिस्ती धर्म. ऐतिहासिक रेखाचित्र "( 1912 ) एक उत्कृष्ट चुवाश नृवंशशास्त्रज्ञ, लोककथाकार, इतिहासकार प्राध्यापक एन.व्ही. जातीय इतिहासजेव्हा चुवाशच्या पारंपारिक धार्मिक चेतनेचे परिवर्तन घडले, चुवाश विश्वाच्या संरचनेचा नाश झाला आणि जबरदस्तीने सुरू करण्यात आलेली ऑर्थोडॉक्सी केवळ चुवाश प्रदेशाच्या वसाहतीसाठी वैचारिक औचित्य म्हणून मस्कॉव्हीने दिली.

त्याच्या मूळ मिशनरी वृत्तीच्या विपरीत, निकोलस्कीने चुवाशच्या ख्रिश्चनकरणाच्या परिणामांचे नकारात्मक मूल्यांकन केले. त्याच्यासाठी, चुवाशचा भेदभाव, हिंसा, "परदेशी खानदानी सेवा देणारा वर्ग" गायब होणे, जबरदस्तीने रुसीकरण आणि ख्रिस्तीकरणाच्या पद्धती अस्वीकार्य होत्या. त्याने विशेषतः यावर जोर दिला की "जीवनात ख्रिश्चन धर्मासाठी अनोळखी असलेल्या चुवाशला त्याच्या नावावर ठेवायचे नव्हते ... निओफाइट्सना सरकारने त्यांना ख्रिश्चन मानू नये अशी इच्छा आहे." ऑर्थोडॉक्सीमध्ये त्यांनी "वाढते तेणे" (रशियन विश्वास) पाहिला, म्हणजे जुलूम करणाऱ्यांचा वैचारिक धर्म. पुढे, या कालावधीचे विश्लेषण करताना, शास्त्रज्ञ चुवाशच्या दडपशाही आणि अधर्मविरोधी आध्यात्मिक आणि शारीरिक प्रतिकारांच्या तथ्यांची नोंद घेतो आणि असे सांगतो की "सांस्कृतिक आणि शैक्षणिक क्रियाकलाप लोकांच्या जीवनाशी जुळवून घेतल्या गेल्या नाहीत, चुवाशमध्ये महत्त्वपूर्ण छाप का सोडली नाही "(पहा: निकोल्स्की, 1912) ... चुवाश शेतकरी जे विसाव्या शतकापर्यंत त्यांच्या समुदायांमध्ये बंद होते. वस्तुमान रसीफिकेशनची कोणतीही प्रकरणे नव्हती. प्रख्यात चुवाश इतिहासकार व्हीडी दिमित्रीव लिहितात की “चुवाश राष्ट्रीय संस्कृतीअलीकडे पर्यंत ते विकृतीशिवाय जतन केले गेले आहे ... "(दिमित्रीव, 1993: 10).

विसाव्या शतकातील चुवाश लोकांची राष्ट्रीय ओळख, चारित्र्य, मानसिकता. लोकप्रिय क्रांती, युद्धे, राष्ट्रीय चळवळ आणि राज्य आणि सामाजिक सुधारणांमुळे झालेल्या अनेक महत्त्वपूर्ण बदलांचा अनुभव घेतला. तांत्रिक प्रगतीमुळे वांशिक मानसिकता बदलण्यास महत्त्वपूर्ण योगदान दिले आहे आधुनिक सभ्यताविशेषतः संगणकीकरण आणि इंटरनेट.

विसाव्या शतकाच्या सुरुवातीच्या क्रांतिकारी वर्षांमध्ये. एका पिढीमध्ये, समाज, त्याची जाणीव आणि वर्तणूक ओळखण्याच्या पलीकडे बदलली, आणि कागदपत्रे, अक्षरे, कलाकृती स्पष्टपणे आध्यात्मिक, आर्थिक, राजकीय, सामाजिक परिवर्तन, नूतनीकरण केलेल्या राष्ट्रीय मानसिकतेची वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करते.

1920 मध्ये चुवाश राज्यत्वाची निर्मिती, 1921 मध्ये भुकेलेला समुद्र, 1933-1934, 1937-1940 मध्ये दडपशाही. आणि 1941-1945 चे महान देशभक्त युद्ध. लोकांच्या पारंपारिक मानसिकतेवर लक्षणीय छाप सोडली. चुवाशच्या मानसिकतेमध्ये स्पष्ट बदल स्वायत्त प्रजासत्ताक (1925) च्या निर्मितीनंतर आणि अभूतपूर्व दडपशाहीनंतर दिसून आले. ऑक्टोबर क्रांतीमुळे मुक्त झालेल्या राष्ट्राच्या भावनेला 1937 च्या विचारसरणीने हेतुपुरस्सर पूरक केले होते, जे च्वाश प्रजासत्ताकात एमएम सख्यानोवा यांच्या अध्यक्षतेखाली पक्षाच्या केंद्रीय समिती अंतर्गत अधिकृत नियंत्रण आयोगाने सुरू केले होते.

पारंपारिक चुवाश मानसिकतेची सकारात्मक वैशिष्ट्ये विशेषतः महान देशभक्त युद्धादरम्यान स्पष्ट केली गेली. ही आंतरिक श्रद्धा आणि मानसिक आत्मा होती ज्यामुळे राष्ट्राचे वीर वर्तन घडले. अध्यक्षीय चुवाश रिपब्लिकची निर्मिती, जागतिक चुवाश नॅशनल काँग्रेसची संघटना (1992) आत्म-जागरूकता आणि लोकांच्या आध्यात्मिक आणि नैतिक एकत्रीकरणाच्या विकासासाठी एक नवीन मैलाचा दगड ठरली.

एका वंशीय गटाची प्रत्येक पिढी, कालांतराने, मानसिकतेची स्वतःची आवृत्ती विकसित करते, जी एखाद्या व्यक्तीला आणि संपूर्ण लोकसंख्येला प्रचलित वातावरणाच्या परिस्थितीमध्ये अनुकूलतेने आणि कार्य करण्यास अनुमती देते. यापुढे असा युक्तिवाद केला जाऊ शकत नाही की मुख्य गुण, मूलभूत मूल्ये, मानसिक दृष्टिकोन अपरिवर्तित राहिले आहेत. चुवाश लोकांसाठी पहिला आणि मूलभूत सामाजिक दृष्टिकोन - पूर्वजांच्या कराराच्या अचूकतेची खात्री ("वत्तीसेम कलानी"), वर्तनाचे नियम आणि वांशिक अस्तित्वाचे कायदे यांचे कठोर संच - तरुण वातावरणात त्याची प्रासंगिकता गमावली आहे, इंटरनेटवरील सामाजिक नेटवर्कच्या अस्तित्वाच्या बहुविधता आणि विविधतेशी स्पर्धा करण्यास असमर्थ.

चुवाश आणि इतर लहान लोकांच्या पारंपारिक मानसिकतेच्या क्षय होण्याची प्रक्रिया स्पष्ट आहे. अफगाण आणि चेचन युद्ध, समाज आणि राज्यात पुनर्रचना 1985-1986. आधुनिक विविध क्षेत्रांमध्ये गंभीर रुपांतर रशियन जीवन... अगदी "बहिरे" चुवाश गावानेही आपल्या डोळ्यांसमोर सामाजिक-सांस्कृतिक स्वरुपात जागतिक बदल केले आहेत. चुवाशच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या तयार झालेल्या आणि भौगोलिकदृष्ट्या निर्धारित रोजच्या प्रवृत्तींना पाश्चिमात्य टेलिव्हिजन नियमांद्वारे पूरक केले गेले. मीडिया आणि इंटरनेटच्या माध्यमातून चुवाश तरुण वर्तन आणि संवादाचा परदेशी मार्ग उधार घेतात.

केवळ जीवनशैलीच नाटकीयरित्या बदलली नाही, तर जगाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन, जागतिक दृष्टिकोन, मानसिकता देखील बदलली आहे. एकीकडे, राहणीमान आणि मानसिक वृत्तीचे आधुनिकीकरण फायदेशीर आहे: चुवाशची नवीन पिढी धैर्यवान, अधिक आत्मविश्वास, अधिक मिलनसार आणि हळूहळू त्यांच्या पूर्वजांकडून मिळालेल्या कनिष्ठ संकुलापासून मुक्त होते - "परदेशी" . दुसरीकडे, कॉम्प्लेक्सची अनुपस्थिती, भूतकाळातील अवशेष एखाद्या व्यक्तीमधील नैतिक आणि नैतिक वर्जनांच्या निर्मूलनाशी समतुल्य आहेत. परिणामी, वर्तनाच्या नियमांमधून मोठ्या प्रमाणात विचलन एक नवीन जीवनमान बनत आहे.

सध्या, चुवाश राष्ट्राच्या मानसिकतेमध्ये, काही सकारात्मक गुणधर्म... आजही चुवाश वातावरणात जातीय कट्टरता आणि महत्वाकांक्षा नाही. राहणीमानाच्या लक्षणीय कमतरतेमुळे, चुवाश परंपरेचे दृढ पालन करतात, त्यांची सहनशीलतेची हेवा करण्यायोग्य गुणवत्ता गमावली नाही, "आपत्रमानला" (लवचिकता, अस्तित्व, लवचिकता) आणि इतर लोकांसाठी अपवादात्मक आदर.

एथनोनिहिलिझम, जे 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात चुवाश मानसिकतेचे वैशिष्ट्य होते, ते आता इतके स्पष्टपणे व्यक्त केले जात नाही. मूळ इतिहास आणि संस्कृती, धार्मिक विधी आणि समारंभ, जातीय कनिष्ठतेची भावना, कनिष्ठता, मूळ वांशिक गटाच्या प्रतिनिधींसाठी लाज वाटण्याबद्दल स्पष्ट दुर्लक्ष नाही; चुवाशसाठी राष्ट्राची सकारात्मक ओळख सामान्य होत आहे. याची पुष्टीकरण ही चुवाश लोकसंख्येद्वारे बालवाडी, शाळा, प्रजासत्ताकातील विद्यापीठांमध्ये चुवाश भाषा आणि संस्कृतीच्या अभ्यासासाठी खरी मागणी आहे.

XX-XXI शतकांच्या शेवटी चुवाश मानसिकतेच्या मुख्य वैशिष्ट्यांची सामान्यीकृत यादी. 2001 मध्ये चुवाश रिपब्लिकन इन्स्टिट्यूट ऑफ एज्युकेशनमध्ये शिक्षकांसाठी पुनर्प्रशिक्षण अभ्यासक्रमांच्या अनेक वर्षांच्या कामादरम्यान गोळा केलेल्या टीएन इवानोवा (इवानोवा, 2001) ची सामग्री विशेषतः चुवाश मानसिकतेच्या वैशिष्ट्यासाठी समर्पित केलेल्या पहिल्या प्रयोगांमध्ये आढळली आहे:

- कष्ट;

- पितृसत्ता, परंपरा;

- संयम, संयम;

- सन्मान, उच्च शक्ती अंतर, कायद्याचे पालन;

- मत्सर;

- शिक्षणाची प्रतिष्ठा;

- सामूहिकता;

- शांतता, चांगली शेजारीपणा, सहिष्णुता;

- ध्येय साध्य करण्यासाठी चिकाटी;

- कमी स्वाभिमान;

- चीड, राग;

- हट्टीपणा;

- नम्रता, "बाहेर न राहण्याची" इच्छा;

- संपत्तीबद्दल आदरयुक्त वृत्ती, कंजूसपणा.

शिक्षकांनी नमूद केले की राष्ट्रीय स्वाभिमानाच्या मुद्द्यामध्ये, द्वैतवादी चुवाश मानसिकता "दोन टोकाचे संयोजन: उच्चभ्रूंमध्ये राष्ट्रीय ओळख वाढवणे आणि सामान्य लोकांमध्ये राष्ट्रीय गुणधर्म नष्ट होणे" द्वारे दर्शविले जाते.

या यादीपैकी किती दहा वर्षांनंतर टिकून आहेत? चुवाश मानसिकता, पूर्वीप्रमाणेच, सर्वकाही जमिनीवर नष्ट करण्याची इच्छा आणि नंतर सुरवातीपासून पुन्हा तयार करण्याची इच्छा दर्शवत नाही. उलट जे उपलब्ध आहे त्याच्या आधारावर बांधणे श्रेयस्कर आहे; आणखी चांगले - पूर्वीच्या पुढे. अफाटपणासारखे वैशिष्ट्य हे वैशिष्ट्यपूर्ण नाही. प्रत्येक गोष्टीत (कृती आणि विचार, वर्तन आणि संप्रेषणातील) मोजमाप चुवाश पात्राचा आधार आहे ("इतरांपेक्षा पुढे जाऊ नका: लोकांशी संपर्क ठेवा")? तीन घटकांपैकी - भावना, इच्छा, कारण - कारण आणि चुवाश राष्ट्रीय चेतनेच्या रचनेत प्रबळ होईल. असे दिसते की चुवाशचे काव्यात्मक आणि संगीत स्वरूप संवेदना-चिंतन तत्त्वावर आधारित असले पाहिजे, परंतु निरीक्षणे उलट दर्शवतात. वरवर पाहता, मागील शतकांच्या दुःखी जीवनाचा अनुभव, लोकांच्या स्मृतीत खोलवर साठवलेला, स्वतःला जाणवतो आणि कारण आणि जगाला समजून घेण्याचे तर्कसंगत स्वरूप समोर येते.

मानसशास्त्रज्ञ E.L. Nikolaev आणि शिक्षक I. N. Afanasyev यावर आधारित तुलनात्मक विश्लेषणठराविक चुवाश आणि ठराविक रशियनांच्या व्यक्तिमत्त्व प्रोफाइलचा निष्कर्ष आहे की चुवाश वंशाचे वैशिष्ट्य नम्रता, अलगाव, अवलंबित्व, संशय, भोळेपणा, पुराणमतवाद, अनुरूपता, आवेग आणि तणाव (निकोलेव, अफानासयेव, 2004: 90) आहे. चुवाश कोणतेही अपवादात्मक गुण ओळखत नाहीत (जरी ते त्यांच्याकडे असले तरी), स्वैच्छिकपणे सामान्य शिस्तीच्या आवश्यकतांच्या अधीन असतात. चुवाश मुलांना शिकवलं जातं की जीवनाच्या विद्यमान भौतिक परिस्थितीनुसार स्वतःच्या गरजा मर्यादित करणे, सर्व लोकांशी आदराने वागणे, इतरांच्या किरकोळ उणिवांसाठी आवश्यक सहिष्णुता दाखवणे, त्याच वेळी त्यांच्या स्वतःच्या गुणवत्तेवर टीका करणे आणि कमतरता.

शैक्षणिक व्यवहारात, प्रबळ वृत्ती अशी आहे की एखादी व्यक्ती, एक नैसर्गिक प्राणी म्हणून, नाशवंत आहे, आणि एक सामाजिक प्राणी म्हणून, त्याच्या लोकांशी संबंधित मजबूत आहे, म्हणून नम्रता एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या आजूबाजूच्या लोकांबद्दल त्याच्या कर्तव्यांविषयी जागरूकता आहे. . लहानपणापासूनच, चतुराईमध्ये कुशलतेने संगोपन केले जाते - क्षमता, जी एक सवय झाली आहे, संप्रेषणात मोजमाप पाळणे, संवादक किंवा त्यांच्या सभोवतालच्या लोकांना, विशेषत: वृद्धांना अप्रिय वाटू शकतील अशा कृती आणि शब्दांना परवानगी न देणे.

तथापि, सामान्यतः मान्यताप्राप्त सकारात्मक विशिष्ट वैशिष्ट्येचुवाशेस, जसे की परिश्रम (जेंडरमे कर्नल मास्लोव्ह), दयाळू आत्मा आणि प्रामाणिकपणा (ए. एम. गॉर्की), पूर्णता (एल. एन. टॉल्स्टॉय), आदरातिथ्य, सौहार्द आणि विनम्रता (एनए इस्मुकोव्ह), भांडवलशाही काळाच्या व्यावहारिक गरजांमुळे मारले गेले, मानसिक गुणग्राहक समाजात अनावश्यक होतात.

प्राचीन काळापासून, चुवाशची लष्करी सेवेकडे विशेष वृत्ती प्रसिद्ध होती. कमांडर मोड आणि अटिला यांच्या काळातील चुवाश पूर्वज-योद्ध्यांच्या लढाऊ गुणांबद्दल दंतकथा आहेत. "चुवाशच्या राष्ट्रीय चारित्र्यामध्ये अद्भुत गुणधर्म आहेत जे समाजासाठी विशेषतः महत्वाचे आहेत: चुवाशने एकदा गृहीत धरलेले कर्तव्य परिश्रमपूर्वक पूर्ण केले. चुवाश सैनिक पळून गेला किंवा रहिवाशांच्या ज्ञानाने चुवाश गावात फरार झाल्याची उदाहरणे नव्हती "(ओटेचेस्टवोएडेनी ..., 1869: 388).

शपथप्रती निष्ठा हे चुवाश मानसिकतेचे एक वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य आहे जे आजपर्यंत टिकून आहे आणि आधुनिक रशियन सैन्याच्या तुकड्या तयार करताना बारीक लक्ष देण्यास पात्र आहे. हे विनाकारण नव्हते की जेव्ही स्टालिन यांनी 19 एप्रिल 1947 रोजी युगोस्लाव शिष्टमंडळाशी केलेल्या संभाषणादरम्यान चुवाश लोकांच्या चारित्र्याचे हे वैशिष्ठ्य लक्षात घेतले.

"व्ही. पोपोविच (यूएसएसआरमध्ये युगोस्लाव्हियाचे राजदूत):

- अल्बेनियन लोक खूप शूर आणि निष्ठावंत लोक आहेत.

I. स्टालिन:

- आमचे चुवाश असे भक्त होते. रशियन त्सार त्यांना त्यांच्या वैयक्तिक संरक्षणाकडे घेऊन गेले "(गिरेन्को, 1991) .

कुतुहल मार्गाने, आधुनिक चुवाशच्या मानसिकतेमध्ये दोन विशिष्ट पारंपारिक वैचारिक मनोवृत्तींनी प्रतिसाद दिला आहे - चुवाश वडिलांनी आत्मघातकी "टिपशार" आणि कौमार्य पंथ यापैकी एकाच्या माध्यमातून योग्य बदला घेण्याची मान्यता, जे पूर्वी आणि अजूनही चुवाशला इतर, अगदी शेजारच्या लोकांपासून वेगळे करते.

चुवाश "टिपशर" वैयक्तिक बदलाच्या श्रेणीशी संबंधित आहे, खलनायक-सहकारी आदिवासींना त्याच्या स्वत: च्या मृत्यूद्वारे निष्क्रिय शिक्षेचा दररोजचा प्रकार. "टिप्शर" हे एखाद्याच्या जीवाच्या खर्चावर नाव आणि सन्मानाचे संरक्षण आहे, जे सरदाश वंशाच्या शिकवणीशी जुळते. XXI शतकात त्याच्या शुद्ध स्वरूपात. चुवाशमध्ये हे अत्यंत दुर्मिळ आहे, केवळ मुली आणि पुरुषांमधील घनिष्ठ नातेसंबंधांच्या क्षेत्रातील गुन्ह्यांची वैयक्तिक चाचणी म्हणून बाकी आहे.

किशोरवयीन आणि प्रौढ वयातील पुरुषांमध्ये इतर प्रेरणांसह "टिप्सारा" चे प्रकटीकरण आढळते. सामाजिक कारणांव्यतिरिक्त, आमच्या मते, संगोपन आणि शैक्षणिक प्रक्रियेतील उणिवांचा अंशतः परिणाम झाला. चुवाश विद्वान-भाषाशास्त्रज्ञ चुकले होते जेव्हा माध्यमिक शाळेत शिकलेल्या चुवाश साहित्याचा अभ्यासक्रम आत्म-त्यागाच्या उदाहरणांवर आधारित होता. साहित्यिक नायिका वरुसी या.व्ही. तुर्हाना, नरस्पी के.व्ही. इवानोवा, उलकी आय.एन. युरकिन आत्महत्या समाप्त करतात, एम.के. सेस्पेल, एन.आय. शेलेबी, एम.डी. या. आगाकोव्ह "गाणे", डी.ए. किबेक यांची "जग्वार" कथा.

आत्महत्येचे रूपांतर एखाद्या व्यक्तीचे लिंग, वय, वैवाहिक स्थितीशी जवळून संबंधित आहे. तथापि, इतर सर्व गोष्टी समान आहेत, सामाजिक रोग, प्रामुख्याने मद्यपान, एक घातक भूमिका बजावते. चुवाश डॉक्टर कठीण राहणीमान, नोकरशाही दडपशाही आणि अस्थिर दैनंदिन जीवनामुळे आत्महत्यांच्या संख्येत झालेली वाढ स्पष्ट करतात (परिस्थिती 19 व्या शतकातील चुवाशच्या परिस्थितीसारखीच आहे, एसएम मिखाईलोव्ह आणि सिम्बर्स्क जेंडरमे मास्लोव्ह यांनी नमूद केल्याप्रमाणे) , ज्यामुळे ताणलेले कौटुंबिक संबंध, मद्यपान, मादक पदार्थांचे व्यसन.

चुवाश महिलांमध्ये आत्महत्या दुर्मिळ आहेत. चुवाश्की आर्थिक आणि दैनंदिन अडचणींमध्ये असीमपणे धीर धरतात, त्यांना मुले आणि कुटुंबासाठी अधिक तीव्रतेने जबाबदारी वाटते, ते कोणत्याही प्रकारे संकटातून बाहेर पडण्याचा प्रयत्न करतात. हे वंश-मानसिकतेचे प्रकटीकरण आहे: पत्नी आणि आईची भूमिका चुवाश कुटुंब, पूर्वीप्रमाणे, अविश्वसनीय उच्च.

लग्नाआधी आणि कौटुंबिक संबंधांपूर्वी कौमार्य टिकवून ठेवण्याच्या समस्येशी आत्महत्येची समस्या जवळून गुंफलेली आहे: रागाने सन्मानित झालेल्या मुली, ज्यांना पुरुषांकडून फसवणूक आणि ढोंगीपणाचा अनुभव आला आहे, सहसा "टिपशारा" चा अवलंब करतात. विसाव्या शतकापर्यंत. चुवाशमध्ये असे मानले जात होते की लग्नापूर्वी मुलीचा सन्मान गमावणे ही एक शोकांतिका होती, जी लाज आणि सामान्य निषेधाशिवाय, आजीवन अग्निपरीक्षेशिवाय काहीही वचन देत नव्हती. मुलीसाठी जीवनाचे मूल्य कमी होत चालले होते, सन्मानाची कोणतीही शक्यता नव्हती, एक सामान्य, निरोगी कुटुंब शोधणे, जे कोणत्याही चुवाश्काला हवे होते.

बर्याच काळापासून, चुवाशमधील सतत कुटुंब आणि कुळ संबंध हे संयम ठेवण्याचे प्रभावी साधन होते नकारात्मक घटकत्यांच्या लिंगभावनेत आणि वागण्यात. हे जन्मलेल्या मुलाला सोडून देण्याच्या किंवा अनाथ मुलांवर पालकत्वाची विकसित प्रथा, अगदी दूरच्या नातेवाईकांद्वारे, चुवाशमध्ये स्पष्ट करू शकते. तथापि, आज मुली आणि मुलांमधील नातेसंबंध आणि त्यांच्या लैंगिक शिक्षणाकडे सार्वजनिक लक्ष देण्याची परंपरा वडिलांच्या सामाजिक-नैतिक उदासीनतेद्वारे पुरवली जात आहे: वैयक्तिक स्वातंत्र्य, बोलण्याचे स्वातंत्र्य आणि मालमत्तेच्या अधिकारांचे सक्रिय संरक्षण परवानगीमध्ये बदलले आहे आणि व्यक्तीवाद. विचित्र गोष्ट म्हणजे, XXI शतकातील चुवाश साहित्य. नातेसंबंधांमध्ये आणि जीवनात अमर्याद विकार आणि अराजकाची तंतोतंत प्रशंसा करतो.

चुवाशच्या नकारात्मक गुणधर्मांपैकी, आध्यात्मिक अलगाव, गुप्तता, मत्सर कायम आहे - हे गुण जे लोकांच्या इतिहासाच्या दुःखद काळात विकसित झाले आणि शतकानुशतके त्याच्या युद्धजन्य लोकांच्या पर्यावरणाच्या कठोर परिस्थितीत एकत्रित झाले. विशेषतः आता, नवउदारमतवादाच्या परिस्थितीत, बेरोजगारी आणि कमकुवत भौतिक सुरक्षिततेमुळे तीव्र झाले आहेत. प्रदेशातील रहिवाशांचा एक भाग.

सर्वसाधारणपणे, 2000 च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या अभ्यासात. (सॅमसोनोवा, टॉल्स्टोवा, 2003; रोडिओनोव, 2000; फेडोतोव, 2003; निकितिन, 2002; इस्मुकोव्ह, 2001; शबूनिन, 1999) हे लक्षात आले की XX-XXI शतकांच्या वळणावर चुवाशची मानसिकता. 17 व्या -19 व्या शतकातील चुवाशच्या मानसिकतेप्रमाणे व्यावहारिकदृष्ट्या समान मूलभूत वैशिष्ट्यांद्वारे दर्शविले जाते. निरोगी कौटुंबिक जीवनावर चुवाश तरुणांचे लक्ष कायम आहे आणि पूर्वीप्रमाणेच घर आणि कुटुंबाच्या कल्याणाची जबाबदारी महिलांनी घेतली आहे. बाजारातील जंगली कायदे असूनही, चुवाशची नैसर्गिक सहिष्णुता, अचूकता आणि चांगल्या स्वभावाची इच्छा नाहीशी झाली नाही. "लोकांच्या पुढे धावू नका, लोकांच्या मागे पडू नका" ही वृत्ती संबंधित आहे: चुवाश तरुण सक्रिय जीवन स्थितीच्या मूडमध्ये, आत्मविश्वास आणि स्वातंत्र्याच्या दृष्टीने रशियनपेक्षा निकृष्ट आहे.

नवीन समाजशास्त्रीय आणि सांख्यिकीय आकडेवारीनुसार (चुवाश प्रजासत्ताक ..., 2011: 63-65, 73, 79), सध्या, चुवाश लोकांच्या मानसिक वैशिष्ट्यांचा आधार सार्वत्रिक निसर्गाच्या मूलभूत मूल्यांद्वारे तयार केला जातो , परंतु त्याच वेळी वांशिक वैशिष्ट्ये कायम आहेत. चुवाश प्रजासत्ताकाची बहुसंख्य लोकसंख्या, राष्ट्रीयतेची पर्वा न करता, पारंपारिक मूल्यांचे समर्थन करते: जीवन, आरोग्य, कायदा आणि सुव्यवस्था, काम, कुटुंब, प्रस्थापित प्रथा आणि परंपरा यांचा आदर. तथापि, संपूर्ण रशियाच्या तुलनेत चुवाशियामध्ये पुढाकार आणि स्वातंत्र्य यासारखी मूल्ये कमी लोकप्रिय आहेत. रशियनांपेक्षा चुवाशचा सेटलमेंट आणि प्रादेशिक अस्मितेकडे अधिक कल आहे ("चुवाशच्या 60.4% लोकांसाठी, त्यांच्या सेटलमेंटचे रहिवासी स्वतःचे आहेत, तर रशियन लोकांसाठी ही संख्या 47.6% आहे").

प्रजासत्ताकातील ग्रामीण रहिवाशांमध्ये, पदव्युत्तर, उच्च आणि अपूर्ण उच्च शिक्षण असलेल्या व्यक्तींच्या उपस्थितीच्या बाबतीत, चुवाश इतर तीन वांशिक गटांपेक्षा (रशियन, टाटर, मोर्दोव्हियन) पुढे आहेत. चुवाश (86%) साठी, सर्वात स्पष्ट सकारात्मक दृष्टीकोन आंतरजातीय विवाह(मोर्दोव्हियन - 83%, रशियन - 60%, टाटर - 46%). चुवाशियात, एकूणच, अशी कोणतीही पूर्व आवश्यकता नाही ज्यामुळे भविष्यात आंतरजातीय तणाव वाढू शकेल. पारंपारिकपणे, चुवाश इतर कबुलीजबाबांच्या प्रतिनिधींना सहनशील असतात, त्यांच्या धार्मिक भावनांच्या संयमित अभिव्यक्तीद्वारे ओळखले जातात, ते ऐतिहासिकदृष्ट्या ऑर्थोडॉक्सीच्या बाह्य, वरवरच्या धारणा द्वारे दर्शविले जातात.

ग्रामीण आणि शहरी चुवाश मध्ये मानसिकतेमध्ये विशेष फरक नाही. जरी असे मानले जाते की ग्रामीण भागात पारंपारिक लोकसंस्कृती सामान्य आणि पुरातन घटक आणि राष्ट्रीय विशिष्टता गमावल्याशिवाय मूळ स्वरूपात अधिक चांगली आणि दीर्घकाळ जपली जाते, चुवाश प्रांताच्या संदर्भात, "शहर-गाव" सीमा काहींनी ओळखली आहे संशोधक (व्होविना, 2001: 42) सशर्त म्हणून. शहरीकरणाच्या सशक्त प्रक्रिया आणि शहरांमध्ये अलीकडील स्थलांतरीत वाढ असूनही, अनेक चुवाश शहरवासी रहिवाशांच्या नातेवाईकांच्या माध्यमातूनच नव्हे तर आध्यात्मिक आकांक्षा आणि मूळ आणि मूळांच्या कल्पनांद्वारे गावाशी संपर्कात राहतात. दयाळू, त्यांच्या मूळ भूमीशी संबंध.

अशा प्रकारे, आधुनिक चुवाशच्या मानसिकतेची मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत: देशभक्तीची विकसित भावना, त्यांच्या नातेवाईकांवर विश्वास, कायद्यापुढे सर्वांची समानता ओळखणे, परंपरांचे पालन, संघर्ष न करणे आणि शांतता. हे स्पष्ट आहे की आधुनिक जगात पाळल्या जाणाऱ्या राष्ट्रीय संस्कृतींना समतल करण्याची प्रक्रिया असूनही चुवाश लोकांची मुख्य मानसिक वैशिष्ट्ये थोडी बदलली आहेत.

ग्रंथसूची

अलेक्झांड्रोव्ह, जीए (2002) चुवाश बौद्धिक: चरित्र आणि नियती. चेबोक्सरी: ChGIGN.

अलेक्झांड्रोव्ह, एस.ए. (1990) कॉन्स्टँटिन इवानोव्हचे काव्यशास्त्र. पद्धती, शैली, शैलीचे प्रश्न. चेबोक्सरी: चुवाश. पुस्तक प्रकाशन गृह.

व्लादिमीरोव, ई. व्ही. (1959) चुवाशियातील रशियन लेखक. चेबोक्सरी: चुवाश. राज्य प्रकाशन गृह.

व्होविना, ओपी (2001) पवित्र जागेच्या विकासात परंपरा आणि चिन्हे: भूतकाळातील आणि वर्तमानातील चुवाश "किरेमेट" // रशियाची चुवाश लोकसंख्या. एकत्रीकरण. डायस्पोरिझेशन. एकत्रीकरण. T. 2. पुनरुज्जीवन आणि जातीय एकत्रीकरण / लेखक-कॉम्पची रणनीती. पी. एम. अलेक्सेव. एम .: टीएसआयएमओ. एस. 34-74.

वोल्कोव्ह, जीएन (1999) एथनोपेडॅगॉजी. एम .: प्रकाशन केंद्र "अकादमी".

गिरेन्को, युएस (1991) स्टालिन-टिटो. एम .: पोलिझिटडेट.

दिमित्रीव, व्हीडी (1993) चुवाश लोकांच्या उत्पत्ती आणि निर्मितीवर // नरोदनाया शकोला. क्रमांक 1. एस 1-11.

इवानोवा, एनएम (2008) XX-XXI शतकांच्या शेवटी चुवाश प्रजासत्ताकचे तरुण: सामाजिक-सांस्कृतिक स्वरूप आणि विकासाचे ट्रेंड. चेबोक्सरी: ChGIGN.

इवानोवा, टीएन (2001) चुवाश प्रजासत्ताकाच्या माध्यमिक शाळांच्या शिक्षकांच्या व्याख्येत चुवाश मानसिकतेची मुख्य वैशिष्ट्ये // रशियाच्या पॉलीएथनिक प्रदेशांच्या विकासातील मुख्य ट्रेंडचे विश्लेषण. खुल्या शिक्षणाच्या समस्या: प्रादेशिक वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक साहित्य. conf आणि एक परिसंवाद. चेबॉक्सरी. एस 62-65.

इस्मुकोव्ह, एनए (2001) संस्कृतीचे राष्ट्रीय परिमाण (तत्त्वज्ञान आणि पद्धतशीर पैलू). एम .: मॉस्को राज्य शैक्षणिक विद्यापीठ, "प्रोमेथियस".

कोवालेव्स्की, एपी (1954) अहमद इब्न-फदलान यांच्या मते चुवाश आणि बल्गार: विद्वान. अॅप. मुद्दा नववी. चेबोक्सरी: चुवाश. राज्य प्रकाशन गृह.

संक्षिप्त चुवाश विश्वकोश. (2001) चेबोक्सरी: चुवाश. पुस्तक प्रकाशन गृह.

Messarosh, D. (2000) जुन्या Chuvash विश्वास स्मारके / प्रति. हंग सह. चेबोक्सरी: ChGIGN.

निकितिन (स्टॅनियल), व्हीपी (2002) चुवाश लोकधर्म सरदाश // सोसायटी. राज्य. धर्म. चेबोक्सरी: ChGIGN. एस. 96-111.

निकितिना, ई. व्ही. (2012) चुवाश एथनो-मानसिकता: सार आणि वैशिष्ट्ये. चेबोक्सरी: चुवाश पब्लिशिंग हाऊस. अन-ते.

निकोलेव, ईएल, अफानासेव आयएन (2004) युग आणि वांशिक: व्यक्तिमत्व आरोग्याच्या समस्या. चेबोक्सरी: चुवाश पब्लिशिंग हाऊस. अन-ते.

निकोलस्की, एनव्ही (1912) 16 व्या -18 व्या शतकातील मध्य व्होल्गा प्रदेशातील चुवाशांमध्ये ख्रिश्चन धर्म: एक ऐतिहासिक रेखाचित्र. कझान.

घरगुती अभ्यास. रशिया प्रवासी आणि वैज्ञानिक संशोधनाच्या कथांनुसार (1869) / कॉम्प. डी. सेमेनोव्ह. T.V. ग्रेट रशियन प्रदेश. एसपीबी.

चुवाश लोकांच्या विकासातील राष्ट्रीय समस्या (1999): लेखांचा संग्रह. चेबोक्सरी: ChGIGN.

रोडिओनोव्ह, व्ही.जी. (2000) चुवाश राष्ट्रीय विचारसरणीच्या प्रकारांवर // चुवाश प्रजासत्ताकाच्या राष्ट्रीय विज्ञान आणि कला अकादमीच्या बातम्या. क्रमांक 1. एस 18-25.

चुवाशेस (1946) बद्दल रशियन लेखक / एफ. उयार, आय. मुची यांनी संकलित केले. चेबॉक्सरी. पृ. 64.

Samsonova, A.N., Tolstova, T.N. (2003) चुवाश आणि रशियन वंशीय गटांच्या प्रतिनिधींचे मूल्य अभिमुखता // वांशिकता आणि व्यक्तिमत्व: ऐतिहासिक मार्ग, समस्या आणि विकासाची शक्यता: आंतरक्षेत्रीय वैज्ञानिक-व्यावहारिक साहित्य. conf मॉस्को-चेबॉक्सरी. एस. 94-99.

फेडोतोव, व्हीए (2003) सामाजिक-सांस्कृतिक घटना म्हणून वंशाच्या नैतिक परंपरा (तुर्किक भाषिक लोकांच्या मौखिक आणि काव्यात्मक सर्जनशीलतेवर आधारित): लेखक. dis ... फिलोस डॉ. विज्ञान. चेबोक्सरी: चुवाश पब्लिशिंग हाऊस. अन-ते.

फुक्स, एए (1840) कझान प्रांताच्या चुवाशेस आणि चेरेमिसवर नोट्स. कझान.

रशियन साहित्य आणि पत्रकारितेतील चुवाश (2001): 2 खंडांमध्ये. T. I. / comp. F. E. Uyar. चेबोक्सरी: चुवाश पब्लिशिंग हाऊस. अन-ते.

चुवाश प्रजासत्ताक. सामाजिक -सांस्कृतिक पोर्ट्रेट (2011) / एड. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina. चेबोक्सरी: ChGIGN.

शाबुनिन, डीएम (1999) आधुनिक तरुणांची कायदेशीर जाणीव (जातीय-राष्ट्रीय वैशिष्ट्ये). चेबोक्सरी: पब्लिशिंग हाऊस IChP.

E.V. Nikitina द्वारे तयार