Tempoh utama perkembangan seni primitif. Seni primitif

rumah / Suami curang

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-1.jpg" alt = "(! LANG:> Seni primitif. Peringkat perkembangan dan penerangan ringkasnya.">!}

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-2.jpg" alt = "(! LANG:> Periodisasi. Zaman Batu: Paleolitik 40 -12 ribu SM Mes"> Периодизация. Каменный век: Палеолит 40 -12 тыс. до н. э. Мезолит 12 -8 тыс. до н. э. Неолит 10 -4 тыс. до н. э. Бронзовый век: 2 тыс до н. э. Железный век: с 1 тыс до н. э.!}

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-3.jpg" alt = "(! LANG:> Lukisan Semasa mencipta lukisan batu manusia primitif "> Lukisan Apabila mencipta lukisan batu, manusia primitif menggunakan pewarna semula jadi dan oksida logam, yang dia sama ada digunakan dalam bentuk tulen atau dicampur dengan air atau lemak haiwan. haiwan di hujungnya, dan kadangkala meniup serbuk berwarna melalui tulang tiub ke atas dinding gua yang lembap. Cat bukan sahaja digariskan, tetapi dilukis pada keseluruhan imej. Untuk membuat ukiran batu dengan kaedah potongan dalam, pelukis terpaksa menggunakan alat pemotong yang kasar. Pemotong batu besar-besaran ditemui di Le Roque de Serie Lukisan itu Paleolitik Pertengahan dan Akhir dicirikan oleh penghuraian kontur yang lebih halus, yang disampaikan oleh beberapa garis cetek.

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-4.jpg" alt = "(! LANG:> Arca"> Скульптура В глубокой древности для искусства человек использовал подручные материалы - камень, дерево, кость. Много позже, а именно в эпоху земледелия, он открыл для себя первый искусственный материал - огнеупорную глину - и стал активно применять ее для изготовления посуды и скульптуры.!}

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-5.jpg" alt = "(! LANG:> Era budaya Paleolitik: era Aurignacian (Paleolitik Akhir, Perancis Aurignac))"> Культурные эпохи палеолита: Ориньякская эпоха (поздний палеолит, Франция(пещера Ориньяк)) Эпоха Солютре Внешний мир пользуется !} era hebat Madeleine lebih perhatian daripada lelaki. Kekuatan rohani pemburu bertujuan untuk memahami era Sviderskaya. Undang-undang alam. Bentuk simbolik, watak konvensional imej. Sinkretisme adalah ciri ciri seni pada peringkat awal. Lukisan dan ukiran pada batu, arca yang diperbuat daripada batu, tanah liat, kayu, lukisan pada kapal dikhaskan secara eksklusif untuk adegan haiwan buruan memburu. Haiwan adalah objek utama kreativiti pada zaman Paleolitik, Mesolitik dan Neolitik.

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-7.jpg" alt = "(! LANG:> Kepala perempuan perempuan dari patung batu Brasempui dan"> Женские Женская головка из фигурки из Брасемпуи камня и кости с гипертрофиров анными формами тела и схематизирован ными головами. Культ матери- прародит ельницы. Сходство находок между отдаленными областями(Франции, Италии, Австрии, Чехии, России)!}

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-8.jpg" alt = "(! LANG:> Tokoh Perempuan. Rajah 28.1.1.2. Paleolitik"> Женские фигурки. Рис. 28. 1. 1. 2. Палеолитические фигурки !} dewi slavic Makosh, dari kiri ke kanan: 1 - Makosh dari Kostenok, Rusia, alaf ke-42 SM. NS. ; 2 - Makosh dari Gagarin Rusia, 35 - alaf ke-25 SM NS. ; 3, 4 -Makoshi dari Tripillya, Ukraine, 5 - milenium ke-4 SM NS. ; 5 - Makosh dari Vykhvatintsy, Moldavia, milenium ke-3 SM NS. ; 6 - Makosh dari "Greece", Greece, 6 - 4, 5 - milenium SM. NS. ; 7 - Makosh dari Samarra, Sumer (Iraq), 5 - 4, milenium ke-5 SM NS. ; 8 - Makosh dari Khalaf, Syria, alaf ke-5 SM NS. ; 9 - Makosh dari budaya Badarian, Mesir, milenium ke-5 SM NS. ; 10 - Budaya Makosh El-Obeid, Iraq, 6 - milenium ke-4 SM NS. ; 11 - Makosh dari Namazga Tepe, Turkmenistan, 4, 5 - milenium ke-4 SM NS.

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-9.jpg" alt = "(! LANG:> Kerbau yang cedera. Indah"> Раненый бизон. Живописное изображение в Альтамирской пещере Ревущий бизон. Живописное изображение в Альтамирской пещере.!}

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-10.jpg" alt = "(! LANG:> Imej indah di siling Gua Altamira (Sepanyol, wilayah Santander Pandangan umum, Paleolitik Atas, Madelenskoe"> Живописные изображения на потолке Альтамирской пещеры (Испания, провинция Сантандер). Общий вид. Верхний палеолит, Мадленское время Пасущийся северный олень. Живописное изображение в пещере Фон де Гом (Франция, департамент Дордонь). Верхний палеолит, Мадленское время.!}

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-11.jpg" alt = "(! LANG:> Melukis di Gua Lasko Dua ekor kerbau. Kuda.">!}

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-12.jpg" alt = "(! LANG:> Shulgan-tash gua">!}

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-13.jpg" alt = "(! LANG:> Mesolitik dan Neolitik. Daripada pengagihan produk siap alam semula jadi primitif"> Мезолит и неолит. От присвоения готовых продуктов природы первобытный человек постепенно переходит к более !} bentuk kompleks buruh, bersama-sama dengan memburu dan menangkap ikan, mula melibatkan diri dalam pertanian dan penternakan lembu. Pada zaman batu baru, bahan buatan manusia pertama yang dicipta oleh manusia muncul, tanah liat i-fire. Sebelum ini, orang menggunakan apa yang diberikan oleh alam semula jadi untuk keperluan mereka - batu, kayu, tulang. Petani lebih jarang daripada pemburu menggambarkan haiwan, tetapi mereka dengan penuh semangat menghiasi permukaan kapal tanah liat. Pada Zaman Neolitik dan Gangsa, perhiasan mengalami zaman kegemilangan yang sebenar, muncul imej yang menyampaikan konsep yang lebih kompleks dan abstrak. Banyak jenis seni dan kraf telah dibentuk - seramik, pemprosesan logam. Busur, anak panah, tembikar muncul.

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-14.jpg" alt = "(! LANG:> Adegan Mesolitik Pertempuran Valtorate di"> Мезолит Сцена сражения Валторат в Испании !} Tarian ritual... Azerbaijan. Memburu burung unta. Gua di Afrika Selatan Pemandangan dari perburuan rusa. Alpera. Sepanyol.

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-15.jpg" alt = "(! LANG:> Mesolitik. Plastik. Patung perempuan.">!}

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-16.jpg" alt = "(! LANG:> Petroglyphs pada batu di Norway">!}

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-17.jpg" alt = "(! LANG:> Zaman Gangsa: Beberapa petroglif, imej hilang, petempatan tersebar dan penempatan"> Эпоха бронзы: Мало петроглифов, исчезают изображения, распространяются поселения и погребения(курганы) - ямная культура, надгробия- «каменные бабы» , мегалиты(мегос - огромный, литос -камень) Мегалитическая архитектура - менгиры, дольмены, кромлехи, трилиты, тулюмусы (без захоронений) Появление религиозных представлений, понятие о главенстве во вселенной.!}

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-18.jpg" alt = "(! LANG:> Zaman Gangsa. Struktur megalitik."> Эпоха Бронзы. Мегалитические сооружения. Аллея менгиров в Карнаке (Бретань). Начало эпохи бронзы. Менгир. Алтай. Дольмен в Крюкюно (Бретань). Начало Эпохи бронзы. Стонхендж близ Солсбери (южная Англия). Эпоха бронзы. Начало 2 тыс. до н. э!}

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-19.jpg" alt = "(! LANG:> Zaman Besi: Scythians Siberia - Asia"> Век железа: Скифы Сибирь – азиатская Европа – скифская культура европейская скифская культура Золото = огонь, солнце, !} kuasa diraja, kehidupan abadi

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-20.jpg" alt = "(! LANG:> Hryvnia (hiasan leher) Zaman Besi. Scythians. Plak. Kapal dengan"> Гривна(шейное украшение) Век железа. Скифы. Бляшка. Сосуд со сценой охоты. Гребень.!}

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-21.jpg" alt = "(! LANG:> Seni Muzik: Peringkat yang sama boleh dikesan semasa belajar"> Музыкальное искусство: Подобные этапы можно проследить и при изучении музыкального пласта первобытного искусства. !} Permulaan muzik tidak terlepas daripada pergerakan, gerak isyarat, seruan, mimik muka. Unsur muzik "pantomim semula jadi" termasuk tiruan bunyi alam semula jadi - motif onomatopoeik; bentuk intonasi tiruan - motif dengan kedudukan nada tetap nada; kreativiti intonasional - motif dua dan tiga bunyi. Alat muzik purba yang diperbuat daripada tulang mamot ditemui di salah satu rumah tapak Mezin. Ia bertujuan untuk menghasilkan semula bunyi atau bunyi berirama. Semasa penggalian tapak Molodov di tebing kanan Dniester di wilayah Chernivtsi, ahli arkeologi AP Chernysh menemui seruling sepanjang 21 cm yang diperbuat daripada tanduk rusa dengan lubang tiruan pada kedalaman 2.2 m dari permukaan di lapisan budaya tengah. zaman Paleolitik Akhir. Semasa kajian sebuah kediaman dari tapak Mezin yang terkenal pada Zaman Paleolitik Akhir (di wilayah Chernigov), tulang yang dicat dengan hiasan, tukul dari tanduk rusa dan pemukul dari gading raksasa ditemui. Adalah dipercayai bahawa "umur" set alat muzik ini adalah 20 ribu tahun.

Src = "https://present5.com/presentation/3/53897798_184277145.pdf-img/53897798_184277145.pdf-22.jpg" alt = "(! LANG:> Kesimpulan. Seni asas: grafik (lukisan dan"> Вывод. Основные виды искусства: графика (рисунки и силуэты); живопись (изображения в цвете, выполненные минеральными красками); скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины); декоративное искусство (резьба по камню и кости); рельефы и барельефы. музыка - подражание звукам природы.!}

Peringkat utama perkembangan seni primitif

pengenalan. 3

Petroglyphs of Karelia. 15

Monumen seni primitif. 24

Ciri-ciri seni primitif. 26

Kesimpulan. 32

pengenalan

Seni primitif, iaitu, seni era sistem komunal primitif, berkembang dalam masa yang sangat lama, dan di beberapa bahagian dunia - di Australia dan Oceania, di banyak wilayah Afrika dan Amerika - ia wujud sehingga zaman moden. . Di Eropah dan Asia, asal-usulnya bermula sejak Zaman Ais, apabila sebahagian besar Eropah dilitupi ais dan di mana selatan Perancis dan Sepanyol kini ditemui tundra. Pada milenium ke-4 - ke-1 SM. sistem perkauman primitif, pertama di utara Afrika dan Asia Barat, dan kemudian di selatan dan timur Asia dan selatan Eropah, secara beransur-ansur digantikan dengan pegangan hamba.

Peringkat tertua Perkembangan budaya primitif, apabila seni mula-mula muncul, tergolong dalam Paleolitik, dan seni, seperti yang telah disebutkan, hanya muncul pada Paleolitik Akhir (atau Atas), pada zaman Aurignac-Solutrean, iaitu, 40 - 20 milenium SM. Ia mencapai kemakmuran yang besar pada zaman Madeleine (20 - 12 milenium SM). Peringkat kemudian dalam perkembangan budaya primitif bermula pada zaman Mesolitik (Zaman Batu Pertengahan), Neolitik (Zaman Batu Baru) dan masa penyebaran alat logam pertama (Zaman Tembaga-Gangsa).

Contoh karya seni primitif yang pertama ialah lukisan garis besar skematik kepala haiwan pada papak batu kapur yang terdapat di gua-gua La Ferrassy (Perancis).

Ini imej tertua sangat primitif dan konvensional. Tetapi di dalamnya, tidak syak lagi, seseorang dapat melihat permulaan idea-idea itu dalam fikiran orang primitif yang dikaitkan dengan sihir memburu dan memburu.

Dengan kedatangan penempatan, terus menggunakan bangsal batu, gua dan gua untuk kediaman, orang ramai mula mengatur penempatan jangka panjang - tempat letak kereta, yang terdiri daripada beberapa tempat tinggal. Apa yang dipanggil "rumah besar" komuniti klan dari penempatan Kostenki I, berhampiran Voronezh, bersaiz besar (35x16 m) dan nampaknya mempunyai bumbung yang diperbuat daripada tiang.

Di kediaman sedemikian, di beberapa penempatan pemburu kuda raksasa dan liar sejak zaman Aurignac-Solutrean, patung-patung arca kecil (5-10 cm) yang menggambarkan wanita yang diukir dari tulang, tanduk atau batu lembut ditemui. Kebanyakan patung yang ditemui menggambarkan sosok wanita telanjang dan berdiri; mereka jelas menunjukkan keinginan artis primitif untuk menyampaikan ciri-ciri seorang ibu-wanita (dada, perut besar, pinggul lebar ditekankan).

Secara relatif setia menyampaikan perkadaran umum angka itu, pengukir primitif biasanya menggambarkan tangan patung-patung ini sebagai nipis, kecil, paling sering dilipat di dada atau perut, tidak menggambarkan ciri-ciri wajah sama sekali, walaupun mereka dengan berhati-hati menyampaikan butiran gaya rambut. , tatu, dsb.

Paleolitik di Eropah Barat

Contoh patung seperti itu ditemui di Eropah Barat (patung dari Willendorf di Austria, dari Menton dan Lespug di selatan Perancis, dll.), Dan di Kesatuan Soviet - di tapak Paleolitik di kampung V Kostenki dan Gagarino di Don. , Avdeevo berhampiran Kursk, dsb. Patung-patung Siberia timur dari tapak Malta dan Buret dibuat secara lebih skema, merujuk kepada masa peralihan Solutreian-Madeleine.

Kejiranan Les Eyes

Untuk memahami peranan dan tempat imej manusia dalam kehidupan masyarakat puak primitif, relief yang diukir pada papak batu kapur dari tapak Lossel di Perancis amat menarik (Rajah 16). Salah satu papak ini menggambarkan seorang pemburu melempar lembing, tiga papak lain menggambarkan wanita dalam penampilan mereka menyerupai patung dari Willendorf, Kostenok atau Gagarin, dan, akhirnya, pada papak kelima, seekor binatang yang diburu. Pemburu diberikan dalam pergerakan yang hidup dan semula jadi, figura wanita dan, khususnya, tangan mereka digambarkan secara anatomi dengan lebih betul daripada dalam patung. Pada salah satu papak, yang lebih baik dipelihara, seorang wanita memegang di tangannya, bengkok pada siku dan dinaikkan, tanduk lembu jantan (turium). S. Zamyatnin mengemukakan hipotesis yang munasabah bahawa dalam kes ini adegan sihir yang berkaitan dengan persiapan untuk memburu digambarkan, di mana seorang wanita bermain. peranan penting.

Berdasarkan fakta bahawa patung-patung jenis ini ditemui di dalam kediaman, mereka sangat penting dalam kehidupan orang primitif. Mereka juga membuktikan peranan sosial yang besar yang dimainkan oleh wanita semasa tempoh matriarki.

Lebih kerap, artis primitif beralih kepada gambaran haiwan. Imej yang paling kuno ini masih sangat skematik. Contohnya, patung haiwan yang kecil dan sangat ringkas yang diukir dari batu lembut atau gading - seekor raksasa, beruang gua, singa gua (dari tapak Kostenki I), serta lukisan haiwan yang dibuat dengan satu warna. garis kontur pada dinding beberapa gua di Perancis dan Sepanyol ( Nindal, La Mute, Castillo). Biasanya, imej kontur ini diukir pada batu atau dikesan di atas tanah liat mentah. Kedua-dua dalam arca dan dalam lukisan dalam tempoh ini, hanya ciri haiwan yang paling penting yang dihantar: bentuk umum badan dan kepala, tanda luaran yang paling ketara.

Berdasarkan pengalaman awal dan primitif tersebut, kemahiran secara beransur-ansur berkembang, yang jelas ditunjukkan dalam seni masa Madeleine.

Artis primitif menguasai teknik pemprosesan tulang dan tanduk, mencipta cara yang lebih sempurna untuk menyampaikan bentuk realiti sekeliling (terutamanya dunia haiwan). Seni Madeleine menyatakan pemahaman dan persepsi yang lebih mendalam tentang kehidupan. Lukisan dinding yang luar biasa dari zaman ini telah ditemui dari tahun 80-an hingga 90-an. Abad ke-19 di gua-gua di selatan Perancis (Fon de Gaume, Lascaux, Montignac, Combarelle, Three Brothers Cave, Nio, dll.) dan utara Sepanyol(Gua Altamira). Ada kemungkinan bahawa lukisan kontur haiwan, walaupun sifatnya lebih primitif, ditemui di Siberia di tebing Lena berhampiran kampung Shishkino, hingga Paleolitik. Bersama lukisan, biasanya dilakukan dalam warna merah, kuning dan hitam, di antara karya seni Madeleine terdapat lukisan yang diukir pada batu, tulang dan tanduk, imej relief, dan kadang-kadang patung bulat. Memburu memainkan peranan yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat puak primitif, dan oleh itu imej haiwan menduduki tempat yang sangat penting dalam seni. Di antara mereka anda boleh melihat pelbagai haiwan Eropah pada masa itu: bison, rusa dan rusa merah, badak berbulu, raksasa, singa gua, beruang, babi hutan, dll.; pelbagai burung, ikan dan ular adalah kurang biasa. Tumbuhan jarang digambarkan.

Mamot. Gua von de Gaume

Imej binatang dalam karya orang primitif zaman Madeleine, berbanding dengan tempoh sebelumnya, memperoleh lebih banyak sifat konkrit dan penting. Seni primitif kini telah memahami dengan jelas tentang struktur dan bentuk badan, kepada keupayaan untuk menyampaikan bukan sahaja perkadaran dengan betul, tetapi juga pergerakan haiwan, berlari pantas, selekoh yang kuat dan rakkurs.

Keceriaan yang luar biasa dan daya pujukan yang hebat dalam penghantaran pergerakan dibezakan, contohnya, dengan lukisan yang tercalar ke dalam tulang, yang terdapat di gua Lorte (Perancis), yang menggambarkan rusa menyeberangi sungai (Rajah 2 a). Seniman dengan pemerhatian yang hebat menyampaikan pergerakan, dapat meluahkan rasa berjaga-jaga di kepala rusa menoleh ke belakang. Sungai itu ditetapkan olehnya secara konvensional, hanya dengan imej salmon yang berenang di antara kaki rusa.

Menyampaikan dengan sempurna watak haiwan, keaslian tabiat mereka, ekspresi pergerakan dan monumen kelas pertama seperti yang diukir pada lukisan batu bison dan rusa dari Upper Lodge (Perancis), seekor raksasa dan beruang dari Gua Combarelle dan lain-lain lagi.

Kesempurnaan artistik terbesar di antara monumen seni masa Madeleine dibezakan oleh lukisan gua terkenal Perancis dan Sepanyol.

Yang paling kuno di sini ialah lukisan kontur yang menggambarkan profil haiwan dalam cat merah atau hitam. Mengikuti lukisan kontur, teduhan permukaan badan muncul dengan garisan berasingan yang menyampaikan bulu. Pada masa hadapan, angka-angka itu mula dicat sepenuhnya dengan satu cat, dengan percubaan pada pemodelan volumetrik. Puncak lukisan Paleolitik ialah imej haiwan, dibuat dengan dua atau tiga warna dengan pelbagai tahap ketepuan tonal. Dalam besar ini (kira-kira 1.5 m) - angka, tonjolan dan ketidaksamaan batu sering digunakan.

Pemerhatian setiap hari terhadap haiwan itu, kajian tabiatnya membantu artis primitif untuk mencipta cahaya yang luar biasa karya seni... Ketepatan pemerhatian dan penghantaran mahir pergerakan dan postur ciri, kejelasan lukisan yang jelas, keupayaan untuk menyampaikan keaslian rupa dan keadaan haiwan - semua ini menandakan monumen terbaik lukisan Madeleine. Begitulah yang tidak dapat ditiru pada kekuatan kebenaran kehidupan "imej kerbau yang terluka di gua Altamir (Rajah 5), seekor bison yang mengaum di dalam gua yang sama (Rajah 6), seekor rusa kutub yang merumput, perlahan dan tenang, dalam Gua Von de Gaume (Rajah 7), babi hutan (di Altamira).

Badak sumbu. Gua Von de Gaume

Gajah. Gua Pindadi

Gajah. Gua Castillo

Dalam lukisan gua zaman Madeleine, terdapat terutamanya imej tunggal haiwan. Mereka sangat jujur, tetapi selalunya mereka tidak ada kaitan dengan satu sama lain. Kadang-kadang, tanpa mengira imej yang telah dibuat sebelum ini, satu lagi dilakukan secara langsung padanya; sudut pandangan penonton juga tidak diambil kira, dan imej individu berada dalam kedudukan yang paling tidak dijangka berhubung dengan tahap mendatar.

Peringkat utama perkembangan seni primitif

Kandungan

pengenalan. 3

Monumen seni primitif. 24

Ciri-ciri seni primitif. 26

Kesimpulan. 32

pengenalan

Peringkat terawal dalam perkembangan budaya primitif, apabila seni mula-mula muncul, tergolong dalam Paleolitik, dan seni, seperti yang telah disebutkan, hanya muncul pada Paleolitik Akhir (atau Atas), pada zaman Aurignaco-Solutrean, iaitu, 40 - 20 milenium SM... Ia mencapai kemakmuran yang besar pada zaman Madeleine (20 - 12 milenium SM). Peringkat kemudian dalam perkembangan budaya primitif bermula pada zaman Mesolitik (Zaman Batu Pertengahan), Neolitik (Zaman Batu Baru) dan masa penyebaran alat logam pertama (Zaman Tembaga-Gangsa).

Contoh karya seni primitif yang pertama ialah lukisan garis besar skematik kepala haiwan pada papak batu kapur yang terdapat di gua-gua La Ferrassy (Perancis).

Imej purba ini sangat primitif dan konvensional. Tetapi di dalamnya, tidak syak lagi, seseorang dapat melihat permulaan idea-idea itu dalam fikiran orang primitif yang dikaitkan dengan sihir memburu dan memburu.

Dengan kedatangan penempatan, terus menggunakan bangsal batu, gua dan gua untuk kediaman, orang ramai mula mengatur penempatan jangka panjang - tempat letak kereta, yang terdiri daripada beberapa tempat tinggal. Apa yang dipanggil "rumah besar" komuniti klan dari penempatan Kostenki I, berhampiran Voronezh, bersaiz besar (35x16 m) dan nampaknya mempunyai bumbung yang diperbuat daripada tiang.

Berdasarkan pengalaman awal dan primitif tersebut, kemahiran secara beransur-ansur berkembang, yang jelas ditunjukkan dalam seni masa Madeleine.

Artis primitif menguasai teknik pemprosesan tulang dan tanduk, mencipta cara yang lebih sempurna untuk menyampaikan bentuk realiti sekeliling (terutamanya dunia haiwan). Seni Madeleine menyatakan pemahaman dan persepsi yang lebih mendalam tentang kehidupan. Lukisan dinding yang luar biasa dari zaman ini telah ditemui dari tahun 80-an hingga 90-an. Abad ke-19 di gua-gua di selatan Perancis (Fon de Gaume, Lascaux, Montignac, Combarelle, Gua Tiga Bersaudara, Nio, dll.) dan utara Sepanyol (Gua Altamira). Ada kemungkinan bahawa lukisan kontur haiwan, walaupun sifatnya lebih primitif, ditemui di Siberia di tebing Lena berhampiran kampung Shishkino, hingga Paleolitik. Bersama lukisan, biasanya dilakukan dalam warna merah, kuning dan hitam, di antara karya seni Madeleine terdapat lukisan yang diukir pada batu, tulang dan tanduk, imej relief, dan kadang-kadang patung bulat. Memburu memainkan peranan yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat puak primitif, dan oleh itu imej haiwan menduduki tempat yang begitu penting dalam seni. Di antara mereka anda boleh melihat pelbagai haiwan Eropah pada masa itu: bison, rusa dan rusa merah, badak berbulu, raksasa, singa gua, beruang, babi hutan, dll.; pelbagai burung, ikan dan ular adalah kurang biasa. Tumbuhan jarang digambarkan.

Kesempurnaan artistik terbesar di antara monumen seni masa Madeleine dibezakan oleh lukisan gua terkenal Perancis dan Sepanyol.

Pemerhatian setiap hari terhadap binatang itu, kajian tabiatnya membantu artis primitif untuk mencipta karya seni yang menakjubkan. Ketepatan pemerhatian dan penghantaran mahir pergerakan dan postur ciri, kejelasan lukisan yang jelas, keupayaan untuk menyampaikan keaslian rupa dan keadaan haiwan - semua ini menandakan monumen terbaik lukisan Madeleine. Begitulah yang tidak dapat ditiru pada kekuatan kebenaran kehidupan "imej kerbau yang terluka di gua Altamir (Rajah 5), seekor bison yang mengaum di dalam gua yang sama (Rajah 6), seekor rusa kutub yang merumput, perlahan dan tenang, dalam Gua Von de Gaume (Rajah 7), babi hutan (di Altamira).

Gajah. Gua Castillo

Tetapi pada masa sebelumnya, kerana pelepasan dari Lossel memberi kesaksian tentang ini, orang primitif cuba menyampaikan beberapa adegan paling penting dalam kehidupan mereka melalui cara bergambar. Asas penyelesaian yang lebih kompleks ini dikembangkan lagi pada zaman Madeleine. Pada kepingan tulang dan tanduk, pada batu, imej tidak hanya muncul pada haiwan individu, tetapi kadang-kadang keseluruhan kawanan. Sebagai contoh, pada plat tulang dari gua Datuk Bandar di Teija (Perancis; Rajah 2-6), lukisan sekumpulan rusa diukir, di mana hanya figura hadapan haiwan diserlahkan, diikuti dengan gambaran skematik selebihnya kawanan dalam bentuk tanduk konvensional dan batang kaki lurus, tetapi angka di belakang dipindahkan sepenuhnya semula. Watak lain ialah imej sekumpulan rusa di atas batu dari Limeil (Perancis; sakit. 36), di mana artis menyampaikan ciri-ciri dan tabiat setiap rusa. Para saintis tidak bersetuju sama ada artis itu menetapkan matlamatnya di sini untuk menggambarkan kumpulan, atau sama ada ia hanya imej tokoh yang berasingan dan tidak berkaitan.

Orang-orang dalam lukisan Madeleine tidak digambarkan, kecuali untuk kes yang paling jarang (melukis pada sekeping tanduk dari Upper Lodge atau di dinding gua Three Brothers), di mana bukan sahaja haiwan ditunjukkan, tetapi juga orang yang menyamar sebagai haiwan untuk tarian ritual atau memburu.

Seiring dengan perkembangan lukisan dan lukisan pada tulang dan batu pada zaman Madeleine, terdapat perkembangan lebih lanjut arca dari batu, tulang dan tanah liat, dan juga, mungkin, dari kayu. Dan dalam arca, menggambarkan haiwan, orang primitif mencapai kemahiran yang hebat.

Salah satu contoh arca yang luar biasa pada zaman Madeleine ialah kepala tulang kuda yang ditemui di gua Mae d'Azil (Perancis) (ill. 3a). Perkadaran kepala kuda pendek dibina dengan kebenaran yang besar, pergerakan impulsif jelas dirasai, takuk digunakan dengan sempurna untuk menyampaikan bulu.

Imej bison, beruang, singa dan kuda, ditemui di kedalaman gua di utara Pyrenees (gua Tyuc d'Oduber dan Montespan), juga sangat menarik. kepala sebenar yang dipahat dan dilekatkan (figura anak beruang dari Gua Montespan).

Bersama-sama dengan arca bulat, imej haiwan dalam relief juga dilakukan pada masa ini. Contohnya ialah hiasan arca batu individu di tapak perlindungan Le Roque (Perancis). Sosok kuda, bison, kambing, dan seorang lelaki dengan topeng di kepalanya, diukir pada batu, nampaknya, serta imej bergambar dan grafik yang serupa, dicipta demi kejayaan memburu haiwan liar. Makna ajaib beberapa monumen seni primitif juga boleh ditunjukkan oleh imej lembing dan anak panah yang tersangkut pada figura haiwan, batu terbang, luka pada badan, dll. (contohnya, imej bison di gua Nio, beruang di Gua Tiga Bersaudara, dll.). Dengan bantuan kaedah sedemikian, manusia primitif berharap untuk lebih mudah menguasai binatang itu, membawanya ke bawah pukulan senjatanya.

Tahap baru dalam pembangunan seni primitif, yang mencerminkan perubahan mendalam dalam idea manusia tentang realiti sekeliling, dikaitkan dengan zaman Mesolitik, Neolitik dan Eneolitik (Zaman Tembaga). Daripada pengagihan produk siap alam, masyarakat primitif pada masa ini beralih kepada bentuk buruh yang lebih kompleks.

Seiring dengan pemburuan dan perikanan, yang terus mengekalkan kepentingan mereka, terutamanya bagi hutan dan negara yang agak sejuk dari segi iklim, pertanian dan pembiakan lembu mula mendapat lebih banyak kepentingan. Adalah wajar bahawa sekarang, apabila manusia telah mula mencipta semula alam untuk tujuannya sendiri, dia telah memasuki hubungan yang jauh lebih kompleks dengan kehidupan di sekelilingnya.

Kali ini dikaitkan dengan penciptaan busur dan anak panah, kemudian - tembikar, serta kemunculan jenis baru dan penambahbaikan dalam teknik membuat alat batu. Kemudian, bersama-sama dengan alat batu yang dominan, objek berasingan yang diperbuat daripada logam (terutamanya tembaga) muncul.

Pada masa ini, seseorang menguasai lebih banyak lagi pelbagai bahan binaan, belajar, memohon kepada keadaan yang berbeza, untuk membina jenis kediaman baru. Penambahbaikan perniagaan pembinaan menyediakan jalan untuk pembentukan seni bina sebagai seni.

Di zon hutan utara dan tengah Eropah, bersama-sama dengan penempatan yang terus wujud dari lubang-lubang, kampung-kampung mula muncul, dibina di atas lantai tiang di tepi tasik. Sebagai peraturan, penempatan zaman ini di kawasan hutan (petempatan) tidak mempunyai benteng pertahanan. Di tasik dan paya di Eropah tengah, serta di Ural, terdapat apa yang dipanggil penempatan longgokan, mewakili kumpulan pondok suku nelayan, dibina di atas platform kayu yang terletak di atas timbunan yang didorong ke dasar tasik atau paya ( contohnya, perkampungan cerucuk berhampiran Robenhausen di Switzerland atau paya gambut Gorbunovsky di Ural). Dinding pondok segi empat tepat juga biasanya diperbuat daripada kayu balak atau ranting rotan dengan melepa tanah liat. Penempatan cerucuk disambungkan ke pantai melalui jambatan atau dengan bantuan bot dan rakit.

Di sepanjang bahagian tengah dan bawah Dnieper, di sepanjang Dniester dan dalam barat Ukraine pada milenium ke-3 - ke-2 SM apa yang dipanggil budaya Trypillian, ciri zaman Eneolitik, tersebar luas. Pekerjaan utama penduduk di sini ialah pertanian dan penternakan lembu. Ciri perancangan penempatan Trypillian (petempatan suku) ialah susunan rumah dalam bulatan sepusat atau bujur. Pintu masuk menghadap ke pusat penempatan, di mana terdapat ruang terbuka yang berfungsi sebagai kandang untuk lembu (sebuah penempatan berhampiran kampung Khalepye, berhampiran Kiev, dll.). Rumah segi empat tepat dengan lantai jubin tanah liat mempunyai pintu segi empat tepat dan tingkap bulat, seperti yang dapat dilihat dari model tanah liat yang masih hidup di kediaman Tripolye; dindingnya diperbuat daripada pial, disalut dengan tanah liat, dan dihiasi dengan lukisan di dalamnya; di tengah-tengah kadang-kadang terdapat mezbah salib yang diperbuat daripada tanah liat, dihiasi dengan perhiasan.

Dari masa yang sangat awal, di kalangan puak pertanian dan penggembala di Asia Barat dan Tengah, Transcaucasia, Iran mula membina struktur daripada bata yang dikeringkan matahari (mentah). Bukit-bukit yang terbentuk daripada tinggalan bangunan tanah liat (bukit Anau di Asia Tengah, Shresh-blur di Armenia, dll.), segi empat tepat atau bulat mengikut rancangannya, telah sampai kepada kami.

Perubahan yang sangat besar dalam tempoh ini berlaku dalam seni yang bagus... Idea yang merumitkan seseorang secara beransur-ansur tentang alam sekelilingnya memaksanya mencari penjelasan tentang hubungan antara fenomena. Kecerahan serta-merta persepsi masa Paleolitik telah hilang, tetapi pada masa yang sama, manusia primitif era baru ini belajar untuk lebih mendalam melihat realiti dalam kesalinghubungan dan kepelbagaiannya. Dalam seni, skema imej dan, pada masa yang sama, kerumitan naratif berkembang, membawa kepada percubaan untuk menyampaikan tindakan, peristiwa. Majoriti monokrom (hitam atau putih) yang penuh dengan pergerakan terburu-buru boleh menjadi contoh seni baharu. lukisan batu di Valtort di Sepanyol, di utara dan selatan Afrika, baru-baru ini menemui adegan skematik memburu di Uzbekistan (di gaung Zaraut-katakan), serta lukisan yang diukir pada batu yang ditemui di banyak tempat, yang dikenali sebagai petroglif (inskripsi batu). Seiring dengan penggambaran haiwan dalam seni masa ini, semakin banyak peranan penting mula memainkan imej orang dalam adegan memburu atau pertempuran tentera. Aktiviti manusia, kolektif pemburu purba kini menjadi tema utama seni. Tugas baru juga menuntut bentuk penyelesaian artistik baru - komposisi yang lebih maju, subordinasi subjek tokoh individu, beberapa kaedah yang masih primitif untuk memberikan ruang.

Banyak yang dipanggil petroglif telah ditemui di atas batu di Karelia, di sepanjang pantai Laut Putih dan Tasik Onega. Dalam bentuk yang sangat bersyarat, mereka menceritakan tentang pemburuan penduduk purba di Utara untuk pelbagai haiwan dan burung. Petroglyphs Karelian tergolong dalam era yang berbeza; yang paling kuno daripada mereka, secara tidak kelihatan, berasal dari milenium ke-2 SM. Walaupun teknik mengukir pada batu pepejal meninggalkan tanda pada sifat lukisan ini, biasanya hanya memberikan siluet manusia, haiwan dan objek yang sangat skematik, tetapi, nampaknya, matlamat artis pada masa itu hanyalah penghantaran yang sangat mudah. sebahagian daripada yang paling banyak ciri-ciri biasa... Dalam kebanyakan kes, figura individu digabungkan menjadi gubahan kompleks, dan kerumitan gubahan ini membezakan petroglif daripada ciptaan artistik zaman Paleolitik.

Fenomena baru yang sangat penting dalam seni zaman yang ditinjau ialah perkembangan hiasan yang meluas. Dalam corak geometri yang meliputi bekas tanah dan objek lain, kemahiran membina komposisi hiasan yang teratur berirama dilahirkan dan dikembangkan, dan pada masa yang sama timbul kawasan khas. aktiviti seni - seni gunaan... Penemuan arkeologi yang berasingan, serta data etnografi, membolehkan kami menegaskan bahawa buruh memainkan peranan yang menentukan dalam asal usul perhiasan itu. Ia bukan tanpa sebab untuk mengandaikan bahawa beberapa jenis dan jenis perhiasan pada asasnya dikaitkan dengan transmisi skematik bersyarat bagi fenomena realiti. Pada masa yang sama, hiasan pada beberapa jenis bekas tanah liat pada mulanya muncul sebagai kesan tenunan yang disalut dengan tanah liat. Selepas itu, perhiasan semula jadi ini digantikan dengan yang digunakan secara buatan, dan tindakan tertentu dikaitkan dengannya (contohnya, dipercayai bahawa ia memberi kekuatan kepada kapal yang dibuat).

Kapal trypillian boleh berfungsi sebagai contoh seramik berhias. Di sini anda boleh menemui pelbagai jenis bentuk: jag berdasar rata yang besar dan lebar dengan leher yang sempit, mangkuk dalam, bejana berganda, bentuk yang serupa dengan teropong. Terdapat bekas dengan hiasan tercalar dan satu warna yang dibuat dengan cat hitam atau merah. Yang paling meluas dan menarik secara artistik ialah produk dengan lukisan pelbagai warna dalam cat putih, hitam dan merah. Hiasan menutupi seluruh permukaan di sini dengan jalur berwarna selari, lingkaran berganda yang mengelilingi seluruh kapal, bulatan sepusat, dsb. (sakit. 8a). Kadang-kadang, bersama-sama dengan perhiasan, terdapat juga imej manusia yang sangat skematik dan pelbagai haiwan atau makhluk yang hebat.

Seseorang mungkin berfikir bahawa perhiasan kapal Trypillian dikaitkan dengan buruh pertanian dan penternakan lembu, mungkin dengan pemujaan matahari dan air sebagai kuasa yang membantu kejayaan buruh ini. Ini juga disahkan oleh fakta bahawa hiasan berbilang warna pada kapal (yang dipanggil seramik dicat) yang serupa dengan Trypillian ditemui di kalangan puak pertanian pada masa itu di kawasan yang luas dari Mediterranean, Asia Barat dan Iran sehingga ke China ( lihat bab yang sepadan untuk ini).

Di penempatan Trypillian, patung tanah liat manusia dan haiwan tersebar luas, banyak ditemui di tempat lain (di Asia Kecil, Transcaucasia, Iran, dll.). Di antara penemuan Trypillian, patung-patung wanita berskema diutamakan, yang ditemui di hampir setiap kediaman (sakit. 86). Dipahat daripada tanah liat, kadangkala ditutup dengan lukisan, patung-patung itu menggambarkan sosok wanita bogel berdiri atau duduk dengan rambut longgar dan hidung bonggol. Berbeza dengan yang Paleolitik, patung Tripillian jauh lebih bersyarat dalam menyampaikan perkadaran dan bentuk badan. Patung-patung ini mungkin dikaitkan dengan pemujaan dewi bumi.

Budaya pemburu dan nelayan yang mendiami Ural dan Siberia jelas berbeza dengan budaya petani Tripolye. Dalam paya gambut Gorbunovsky di Ural, dalam tebal gambut, sisa-sisa struktur longgokan lewat ke-2 - awal milenium ke-1 SM ditemui, yang nampaknya, sejenis pusat pemujaan. Gambut memelihara patung-patung patung antropomorfik yang diukir dari kayu dan sisa-sisa hadiah yang mereka bawa: kayu dan tembikar, senjata, peralatan, dll.

Bekas kayu dan sudu dalam bentuk angsa, angsa, dan ayam paya adalah sangat ekspresif dan benar kepada kehidupan (sakit. 9 b). Dalam lekukan leher, dalam transmisi singkat, tetapi secara mengejutkan betul dari kepala dan paruh, dalam bentuk kapal itu sendiri, yang menghasilkan semula badan burung, pengukir-artis dapat menunjukkan dengan sangat anggun ciri ciri-ciri setiap burung. Bersama-sama dengan monumen daya hidup yang luar biasa ini, di rawa gambut Ural, kepala kayu rusa yang sedikit lebih rendah (sakit. 11 6) dan beruang ditemui, yang mungkin berfungsi sebagai pemegang alat, serta patung rusa. Imej haiwan dan burung ini berbeza daripada monumen Paleolitik dan, sebaliknya, hampir dengan beberapa monumen Neolitik (seperti, sebagai contoh, kapak batu yang digilap dengan kepala haiwan) bukan sahaja oleh kesederhanaan bentuk, yang mengekalkan kebenaran kehidupan, tetapi juga dengan sambungan organik arca dengan objek yang mempunyai tujuan utilitarian. ...

Berhala antropomorfik yang dipahat secara skematik berbeza dengan imej haiwan sedemikian. Perbezaan ketara antara tafsiran primitif figura manusia dan rendering haiwan yang sangat meriah tidak seharusnya dikaitkan hanya dengan bakat besar atau lebih kecil pelaku, tetapi mesti dikaitkan dengan tujuan pemujaan imej sedemikian (Rajah 11 a) . Pada masa ini, ikatan seni dengan agama primitif - animisme (spiritualisasi kuasa alam), pemujaan nenek moyang dan bentuk penjelasan hebat lain tentang fenomena kehidupan sekeliling, yang mengenakan cap mereka pada kreativiti artistik, telah diperkuatkan.

Peringkat terakhir sejarah masyarakat primitif dicirikan oleh beberapa fenomena baru dalam seni. Perkembangan pengeluaran selanjutnya, pengenalan bentuk ekonomi baru dan alat buruh logam baru secara perlahan tetapi mendalam mengubah sikap manusia kepada realiti sekeliling.

Unit sosial utama pada masa ini ialah suku, yang menyatukan beberapa puak. Cabang utama ekonomi untuk beberapa suku ialah, pertama, penternakan, dan kemudian pembiakan dan penjagaan ternakan.

Puak gembala menonjol dari suku lain. Terdapat, menurut F. Engels, "pembahagian kerja sosial pertama yang besar", yang buat pertama kalinya memungkinkan pertukaran tetap dan meletakkan asas stratifikasi harta dalam kedua-dua suku dan antara suku individu. Kemanusiaan telah sampai ke peringkat terakhir dalam pembangunan sistem komunal primitif, kepada masyarakat klan patriarki. Alat tenun dan terutamanya alat logam (alat yang diperbuat daripada tembaga, gangsa dan, akhirnya, besi), yang menjadi meluas berkaitan dengan penciptaan peleburan bijih, memperoleh kepentingan yang besar di kalangan alat buruh baru. Kepelbagaian dan peningkatan pengeluaran membawa kepada fakta bahawa semua proses pengeluaran tidak lagi, seperti sebelum ini, dijalankan oleh satu orang dan memerlukan pengkhususan tertentu.

"Pembahagian buruh utama kedua berlaku: kraf itu dipisahkan daripada pertanian," kata F. Engels.

Apabila di lembah sungai besar - Nil, Euphrates dan Tigris, Indus, Sungai Kuning - dalam 4 - 3 millennia SM. negeri hamba pertama timbul, kemudian orang ramai dan kehidupan berbudaya negeri-negeri ini menjadi sumber pengaruh terkuat terhadap puak jiran, yang masih hidup dalam keadaan sistem komunal primitif. Ini memperkenalkan ciri-ciri istimewa ke dalam budaya dan kesenian suku kaum yang wujud serentak dengan pembentukan negara masyarakat kelas.

Menjelang akhir kewujudan masyarakat primitif, jenis struktur seni bina baru yang tidak pernah berlaku sebelum ini muncul - kubu. "Bukan sia-sia tembok yang menggerunkan bangkit mengelilingi kota-kota berkubu baru: kubur sistem klan ternganga di parit mereka, dan menara mereka sudah berbatasan dengan peradaban" (F. Engels, The Origin of the Family, harta persendirian dan State, 1952, hlm. 170). Ciri khasnya ialah kubu Cyclopean, yang dindingnya terbentuk daripada bongkah batu besar yang dipotong kasar. Kubu Cyclopean telah bertahan di banyak tempat di Eropah (Perancis, Sardinia, semenanjung Iberia dan Balkan, dll.); serta di Transcaucasia. Di tengah, zon hutan Eropah dari separuh kedua milenium ke-1 SM. penempatan tersebar - "penempatan berkubu", diperkuat dengan benteng tanah, pagar balak dan parit.

Memburu rusa. Valtorta

Bersama-sama dengan struktur pertahanan pada peringkat akhir pembangunan masyarakat primitif, struktur yang sama sekali berbeza telah dibangunkan secara meluas, yang dipanggil bangunan megalitik (iaitu, dibina daripada batu besar) - menhirs, dolmens, cromlechs. Keseluruhan lorong batu besar berdiri menegak - menhir - ditemui di Transcaucasus dan Eropah Barat di sepanjang pantai Mediterranean dan Atlantik (contohnya, lorong mezgir yang terkenal di Karnak di Brittany; sakit. 12a). Dolmens tersebar luas di Eropah Barat, Afrika Utara, Iran, India, Crimea dan Caucasus; ia adalah makam, dibina daripada batu-batu besar yang berdiri tegak, ditutup di atasnya dengan satu atau dua papak batu (ill. 12 6). Struktur seperti ini kadang-kadang ditemui di dalam kuburan - contohnya, dolmen dalam busut berhampiran kampung Novosvobodnaya (di Kuban), yang mempunyai dua bilik - satu untuk pengebumian, yang lain, nampaknya, untuk upacara keagamaan.

Struktur megalitik yang paling kompleks ialah cromlechs. Contoh struktur jenis ini ialah Avebury dan Stonehenge Sanctuaries di selatan England (Rajah 13). Di Stonehenge, platform tengah dengan papak batu besar (mungkin berfungsi sebagai mezbah) dikelilingi oleh empat baris sepusat batu yang diletakkan secara menegak. Cincin dalam (dalam bentuk bujur terbuka) dan yang ketiga dari tengah terdiri daripada menhir yang agak kecil. Bulatan kedua dan keempat, luar, dibentuk oleh barisan bongkah batu gergasi yang sama rata. Tiga puluh tiang batu bulatan luar (yang enam belas masih berdiri) disambungkan oleh rasuk batu yang terletak secara mendatar; dengan cara yang sama, sepuluh batu besar yang dipahat dengan teliti dari kedua dari bulatan tengah, yang naik 7 m di atas dataran sekeliling ke utara bandar Salisbury, disambungkan secara berpasangan. Anak tangga (berat hampir 7 tan) dinaikkan dengan bantuan tambak tanah, yang kesannya telah dipelihara. Saiz struktur yang luar biasa besar, membawa dari jauh blok besar batu biru (untuk pagar luar Stonehenge), orientasi kepada solstis musim panas, kesan pengorbanan. - segala-galanya menunjukkan bahawa kepentingan yang sangat besar telah dilampirkan pada bangunan ini. Kemungkinan besar ia adalah tempat perlindungan matahari. Bentuk seni bina Stonehenge mengandungi penyelesaian yang difikirkan dengan baik untuk kompleks masalah spatial... Di sini terdapat susun atur yang jelas, peranan galas dan bahagian yang dibawa jelas menonjol dan ditakrifkan. Stonehenge, seperti struktur megalitik yang lain, sudah pasti mempunyai matlamat untuk memberi kesan artistik kepada penonton, memaksa mereka untuk tunduk dan menghormati persembahan yang mengagumkan dan khusyuk tentang keagungan agung kultus solar.

Bangunan megalitik didirikan oleh tenaga kerja seluruh masyarakat primitif. Walau bagaimanapun, pembinaan mereka sudah pasti memerlukan organisasi sosial yang agak kompleks. Beberapa monumen seni bina lain pada Zaman Gangsa memberi kesaksian tentang keruntuhan yang akan datang dari masyarakat primitif yang pernah bersatu, seperti, sebagai contoh, struktur pengebumian khas - bilik besar yang terletak di kubur pengebumian pemimpin puak. Monumen tertua jenis ini adalah yang dipanggil makam diraja Mesir di Negada (milenium ke-4 SM). Pengebumian kemudian ketua puak termasuk, sebagai contoh, Maikop kurgan di utara Caucasus (akhir ke-3 - awal milenium ke-2 SM); bahagian bawah selnya, lebih daripada 1.5 m dalam tanah, diturap dengan kerikil dan ditutup dengan tikar, dan dindingnya berhadapan dengan kayu.

Stonehenge. Pembinaan semula

Kubur itu dibahagikan kepada tiga bahagian dengan sekatan kayu: di bahagian terbesar, selatan, terdapat pengebumian ketua suku, dan di bahagian lain, secara tidak kelihatan, pengebumian isteri-isterinya (dan, mungkin, bahkan hamba). Dari atas, kubur ditutup dengan lantai kayu dan ditutup dengan tanah. Struktur pengebumian jenis ini muncul pada milenium ke-2 SM. dan di Georgia (Trialeti) dan di Armenia.

Kurang penting dalam tempoh ini ialah kejayaan arca. Hakikatnya, menhir - batu tunggal tegak - bukanlah struktur seni bina seperti pendahulu yang jauh kepada monumen arca monumental yang kemudian. Ditemui di banyak bahagian dunia, monumen sedemikian, kemungkinan besar, dikaitkan dengan pemujaan orang mati atau dengan pemujaan nenek moyang. Patung-patung batu seperti menhir yang dipahat secara kasar, sangat skematik menggambarkan seseorang, untuk kebanyakan bahagian seorang wanita, biasa di Perancis dan beberapa negara lain di Eropah Barat, di Crimea, dsb.

Jenis arca batu monumental yang sama termasuk patung batu, yang tersebar luas di Lembangan Minusinsk (Siberia selatan), yang merupakan steles, di bahagian bawah atau di tengah-tengah yang relief rendah atau ukiran grafik menggambarkan wajah manusia berpaling ke hadapan . Ciri-ciri manusia digabungkan dalam imej ini dengan ciri haiwan dan motif hiasan simbolik. Mungkin, prasasti ini mewakili personifikasi nenek moyang. Beberapa prasasti ini berakhir dengan kepala haiwan (unta, domba jantan), menggabungkan rupa haiwan dan manusia dalam satu imej.

Kraf seni telah dikembangkan lagi dalam tempoh ini.

Di antara barang-barang yang ditemui dalam pengebumian di busut Maikop, hiasan pengebumian atau kanopi upacara yang diperbuat daripada emas menonjol: patung-patung lembu jantan dari hujung bawah tiang (sakit. 10 b, c), plak dalam bentuk singa dan lembu jantan, yang, nampaknya, terletak pada kain dalam empat baris dan membentuk komposisi seperti hiasan; penampilan mereka yang sama dan arah pergerakan yang sama mencipta monotoni struktur komposisi, begitu meluas dalam seni negeri-negeri Timur Purba, dan dalam kes ini, nampaknya, mempengaruhi tuan Maikop. Berhampiran dengan plak emas ini terdapat imej haiwan di atas kapal Maikop perak, salah satunya menggambarkan haiwan dengan latar belakang landskap gunung (sakit. 10 a). Kemasukan organik dalam komposisi elemen landskap - gunung, pokok, sungai dan tasik - adalah bukti kemunculan dan perkembangan ciri-ciri baru dalam seni yang tidak biasa dengan tempoh sebelumnya.

Kepada contoh yang hebat kraf seni Tempoh ini termasuk pisau gangsa dengan patung haiwan yang diukir pada pemegang, yang terdapat di wilayah Gorky, di Ural, di selatan Siberia, di China. Angka-angka, dan kadang-kadang hanya kepala haiwan pada pisau ini, untuk semua kesederhanaan mereka, kelihatan ekspresif dan meriah. Seperti prasasti Minusinsk, benda-benda ini dikaitkan dengan asal usulnya dengan kedua-dua seni China Purba dan tradisi budaya tempatan. penduduk tertua Siberia, memainkan peranan penting dalam pembentukan "gaya haiwan" (iaitu, motif hiasan dengan figura haiwan) dalam seni Siberia dan Altai purba.

Dalam beberapa objek seni yang dihiasi dengan arca, pemujaan langit dan matahari dicerminkan, sebagai contoh, dalam "kereta suria" gangsa dari Trundholm: seekor kuda (agak digambarkan secara skematik) membawa cakera berlapis emas yang besar di atas kereta, mungkin menandakan matahari. Semua perhatian artis nampaknya diserap oleh hiasan linear-geometrik yang kaya pada cakera.

Di Eropah Barat, bentuk seni primitif yang lewat berlarutan untuk masa yang lama. Seperti itu, sebagai contoh, adalah monumen zaman Hallstadt yang dipanggil (abad ke-10 - ke-5 SM): kapal tanah liat yang ditutup dengan lukisan hiasan geometri, dengan patung-patung skematik kecil manusia, kuda, burung; kapal gangsa dalam bentuk baldi (situla), ditutup dengan beberapa ikat pinggang dengan adegan sehari-hari dan ketenteraan yang sangat konvensional, seperti situla dari Vacha, seni masyarakat primitif pada zaman akhir perkembangannya mendekati perkembangan. gubahan plot mencerminkan idea mitologi dan kehidupan sebenar manusia.

Tetapi perkembangan sebenar dan pendalaman tugas seni yang paling penting ini hanya mungkin dalam kelas, masyarakat yang memiliki hamba. Pada pelbagai masa, proses perpecahan hubungan komunal primitif di kalangan sebahagian besar suku dan rakyat di selatan Eropah, Asia, dan Afrika utara membawa kepada pembentukan beberapa negeri, dan walaupun sistem komunal primitif kekal besar. wilayah di kawasan yang lebih utara di Eropah dan Asia selama berabad-abad, tetapi hubungan sosial dan budaya puak tersebut (Scythians, Sarmatian, Gaul, Jerman, Slav) sangat dipengaruhi oleh budaya masyarakat yang memiliki hamba.

Pembukaan seni paleolitik, yang diwakili terutamanya oleh lukisan batu di Eropah Barat, pada satu masa adalah sensasi yang nyata. Kemudian pada pertengahan abad ke-19, mereka tidak mengetahui seni yang lebih tua daripada Mesir kuno atau Celtic, jadi diandaikan bahawa sebarang bentuk terdahulu yang masih boleh ditemui pasti akan menjadi lebih primitif. Tidak mudah untuk mempercayai bahawa dalam kabus masa - dari sepuluh hingga tiga puluh ribu tahun yang lalu - terdapat seni yang patut dikagumi di Eropah. Lukisan, ukiran, pelbagai patung membuktikan fakta bahawa pemburu primitif tidak seprimitif seperti yang mereka fikirkan sebelum ini. Rakan seangkatan dengan mammoth dan badak berbulu ini telah meningkat ke tahap artistik yang kekal tidak dapat dicapai untuk generasi berikutnya selama beribu-ribu tahun.

Lukisan pertama ditemui lebih 120 tahun yang lalu, tetapi hanya pada awal abad kita mereka difahami sebagai milik era Paleolitik.

Monumen seni primitif

Kebanyakan lukisan tertua ditemui di Eropah (dari Sepanyol ke Ural). Atas sebab yang jelas, ia dipelihara dengan baik di dinding gua terbiar, pintu masuk yang telah disekat sepenuhnya beribu-ribu tahun yang lalu. Selama beribu tahun, alam semula jadi itu sendiri mengekalkan suhu dan kelembapan yang sama di dalamnya. Oleh itu, bukan sahaja lukisan dinding telah dipelihara dengan baik, tetapi juga banyak bukti lain mengenai aktiviti manusia, termasuk kesan jelas pada kaki kosong orang dewasa dan, yang sangat mengagumkan, kanak-kanak di lantai lembap beberapa gua.

Wilayah Dordogne, Ariege dan Hautes Pyrenees di Perancis, serta wilayah Sepanyol Cantabria dan Asturias, bersebelahan dengan Pyrenees dari barat daya, menonjol terutamanya dari segi ketepuan lukisan gua. Dalam kesusasteraan, nama umum untuk kawasan ini ialah "Franco-Cantabria". Monumen seni Paleolitik yang kurang "padat" terletak di Riviera Perancis dan Itali dan di pulau Sicily. Dua gua dengan lukisan dibuka di pulau Sicily, dua gua dengan lukisan dibuka Ural Selatan... Kebanyakan gua dan gua ini telah dibuka kepada sains dan telah menjadi objek kajian khas. Untuk masa yang lama ia dipercayai bahawa seni era Paleolitik adalah fenomena Eropah atau Eurasia secara eksklusif dan bahawa tidak ada monumen sedemikian di benua lain. A. Breuil juga cuba untuk membuktikan keunikan budaya proto-Eropah ini. Kemudian, pada tahun 60-70an. ia menjadi jelas bahawa ini tidak berlaku. Di Australia, di Semenanjung Arnhemland dan di tempat lain, imej kanggaru dan cap tangan ditemui, yang umurnya ternyata lebih daripada 12 ribu tahun. Di Afrika Selatan, penemuan di Gua Apollo amat menarik. Di sini, pada tahun 1969, dalam lapisan antara Mousterian dan Paleolitik Atas, dua jubin batu dicat bersaiz tangan ditemui. Satu daripadanya terbelah menjadi dua serpihan. Pada salah satu jubin imej seekor badak sumbu dicat dengan cat hitam, di sisi lain - sejenis haiwan berkuku. Umur mereka bertarikh antara 28 dan 26 ribu tahun dahulu. Di sini, di Afrika Selatan, di Gua Singa, tapak oker tertua yang diketahui di bumi ditemui, kira-kira 43,200 tahun yang lalu. Mungkin, beberapa lukisan purba Siberia, selatan Anatolia dan utara China dikaitkan dengan Paleolitik Atas, tetapi belum ada tarikh yang lebih tepat untuk imej ini.

Data pengedaran semasa lukisan gua mencerminkan tidak lebih daripada tahap pemeliharaan dan kajiannya. Jarangnya penemuan sedemikian di ruang antara Franco-Cantabria dan Ural lebih mungkin dijelaskan oleh keadaan semula jadi dan penerokaan heterogen wilayah di mana terdapat gua, atas sebarang sebab lain. Dalam kajian seni primitif, proses "pengumpulan awal" data masih jauh dari bukan sahaja penyiapan, tetapi juga dari kesempurnaan yang mencukupi. Lebih-lebih lagi, adalah jauh dari mudah untuk menentukan jumlah "kecukupan" ini. Malah di selatan Perancis, di mana carian biasa dan berskala besar telah dijalankan di kawasan yang agak kecil selama lebih daripada satu abad, penemuan yang tidak dijangka berlaku. Dalam yang paling tepu dengan monumen lukisan gua di rantau ini, nampaknya, berjalan naik dan turun walaupun pada zaman Abbot A. Breuil dan pelajar pertamanya, dalam tempoh dari 1984 hingga 1994. 21 gua lukisan yang tidak diketahui sebelum ini ditemui. Antaranya adalah seperti Koske dan Chauvet, yang tidak kalah dengan lukisan Altamira, Lascaux, dan lain-lain yang terkenal di dunia pada zaman dahulu, kekayaan dan kepelbagaian, dan Chauvet, mungkin, kini menduduki tempat pertama di antara mereka. Dan tiada siapa yang boleh menolak bahawa esok sebuah gua dengan lukisan yang lebih pelbagai, sempurna dan lebih kuno tidak akan dibuka.

Sehingga tahun 1994, lebih daripada 300 gua, gua atau bangsal diketahui di Eropah dengan imej yang tidak dapat dinafikan sejak zaman Paleolitik Atas. Daripada jumlah ini, di Perancis - 150, di Sepanyol - 125, di Portugal - 3, di Itali - 21, di Yugoslavia - 1, di Romania - 1, di Jerman - 2, di Rusia - 2. Di tempat letak kereta, di gua dan secara rawak menemui objek plastik kecil yang tidak terkira bilangannya. Di Rusia, bilangan mereka telah melebihi 150 (paling timur - di wilayah Baikal).

Ciri-ciri seni primitif

Karya seni tertua yang masih hidup telah dicipta kira-kira enam puluh ribu tahun yang lalu. Pada masa itu orang masih belum mengetahui logam, dan alat diperbuat daripada batu; maka dinamakan zaman itu - Zaman Batu. Orang-orang Zaman Batu memberikan pandangan artistik kepada objek sehari-hari - alat batu dan bekas tanah liat, walaupun tidak ada keperluan praktikal untuk ini. Mengapa mereka melakukan ini? Pada skor ini, kita hanya boleh membuat andaian. Salah satu sebab kemunculan seni dianggap sebagai keperluan manusia untuk keindahan dan kegembiraan kreativiti, yang lain - kepercayaan pada masa itu. Legenda dikaitkan dengan monumen indah Zaman Batu - dicat dengan cat, serta imej yang terukir pada batu, yang menutupi dinding dan siling gua bawah tanah - lukisan gua. Orang pada masa itu percaya pada sihir: mereka percaya bahawa dengan bantuan lukisan dan imej lain, anda boleh mempengaruhi alam semula jadi. Sebagai contoh, dipercayai bahawa anda perlu memukul haiwan yang dicat dengan anak panah atau lembing untuk memastikan kejayaan pemburuan sebenar.

Penempatan lukisan dan ukiran Ukiran batu paling kerap diletakkan di tempat yang boleh diakses, pada ketinggian 1.5-2 meter. Mereka ditemui di siling gua dan di dinding menegak. Ia berlaku untuk menemui mereka di tempat yang sukar dijangkau, dalam kes yang luar biasa, walaupun artis mungkin tidak dapat mencapai tanpa bantuan atau tanpa reka bentuk khas. Terdapat juga lukisan yang diketahui diletakkan di siling, di atas tergantung rendah di atas gua atau terowong gua sehingga mustahil untuk melihat keseluruhan imej sekaligus, seperti yang biasa dilakukan hari ini. Tetapi bagi artis primitif, kesan estetik umum bukanlah tugas urutan pertama. Dengan segala cara untuk meletakkan imej di atas tahap yang boleh dicapai dengan kemungkinan semula jadi, artis terpaksa menggunakan bantuan tangga paling mudah atau batu yang disematkan pada batu.

Gaya Pelaksanaan dan Perspektif Lukisan dan cetakan pada dinding selalunya berbeza dalam cara pelaksanaan. Perkadaran bersama bagi setiap haiwan yang digambarkan biasanya tidak dihormati. Di antara haiwan seperti kambing gunung, singa, dll., mamot dan bison dilukis dalam saiz yang sama. Selalunya di satu tempat ukiran secara rawak ditindih satu sama lain. Oleh kerana perkadaran antara saiz haiwan individu tidak diperhatikan, mereka tidak dapat digambarkan mengikut undang-undang perspektif. Penglihatan spatial dunia kami memerlukan haiwan yang lebih jauh dalam gambar itu sepadan dengan lebih kecil daripada yang lebih dekat, tetapi artis Paleolitik, tidak mengganggu dirinya dengan "perincian" sedemikian, kemungkinan besar menulis setiap angka secara berasingan. Penglihatan perspektifnya (atau lebih tepatnya, ketiadaan sepenuhnya seperti itu) ditunjukkan dalam imej setiap objek.

Pada kenalan pertama dengan seni Paleolitik, superposisi imej yang kerap dan kekurangan komposisi segera menarik perhatian. Walau bagaimanapun, beberapa imej dan kumpulan sangat mengagumkan sehinggakan seseorang tidak dapat tidak berfikir bahawa artis primitif telah mengarang dan melukisnya sebagai sesuatu yang utuh. Walaupun konsep spatial atau satah wujud dalam seni Paleolitik, ia berbeza secara radikal daripada idea kita sekarang.

Perbezaan yang ketara juga diperhatikan dalam urutan prestasi bahagian individu badan. Dalam pemahaman orang Eropah, badan manusia atau haiwan adalah sistem yang terdiri daripada bahagian yang tidak sama kepentingannya, manakala artis Zaman Batu lebih suka susunan yang berbeza. Di beberapa gua, ahli arkeologi telah menemui imej yang tidak mempunyai kepala sebagai perincian sekunder.

Pergerakan masuk seni rock... Setelah meneliti lebih dekat monumen seni Paleolitik, kami terkejut apabila mendapati manusia primitif menggambarkan pergerakan lebih kerap daripada yang kelihatan pada pandangan pertama. Dalam lukisan dan ukiran terawal, pergerakan menyatakan kedudukan kaki, kecondongan badan atau pusingan kepala. Hampir tiada angka tetap. Kontur mudah haiwan bersila memberi kita contoh pergerakan sedemikian. Dalam hampir semua kes, apabila artis Paleolitik cuba menyampaikan empat anggota haiwan, dia melihat mereka bergerak. Pemindahan pergerakan agak biasa bagi seorang artis Paleolitik.

Sesetengah imej haiwan sangat sempurna sehingga sesetengah saintis cuba menentukan daripada mereka bukan sahaja spesies, tetapi juga subspesies haiwan itu. Lukisan dan ukiran kuda sangat banyak pada zaman Paleolitik. Tetapi subjek kegemaran seni Paleolitik ialah bison. Banyak imej auroch liar, mammoth dan badak sumbu juga telah ditemui. Imej rusa kutub adalah kurang biasa. Motif unik termasuk ikan, ular, jenis burung dan serangga tertentu, dan motif tumbuhan.

Masa sebenar penciptaan lukisan gua masih belum ditetapkan. Yang paling indah daripada mereka dicipta, menurut saintis, kira-kira dua puluh - sepuluh ribu tahun yang lalu. Pada masa itu, sebahagian besar Eropah ditutup dengan lapisan ais yang tebal; hanya bahagian selatan benua yang kekal sesuai untuk didiami. Glasier perlahan-lahan berundur, dan selepas itu pemburu primitif bergerak ke utara. Ia boleh diandaikan bahawa dalam keadaan yang paling sukar pada masa itu, semua kuasa manusia dibelanjakan untuk memerangi kelaparan, kesejukan dan haiwan pemangsa. Namun begitu, dia mencipta lukisan yang mengagumkan. Di dinding gua, berpuluh-puluh haiwan besar digambarkan, yang pada masa itu mereka sudah tahu bagaimana untuk memburu; di antara mereka ada juga yang akan dijinakkan oleh manusia - lembu jantan, kuda, rusa kutub dan lain-lain. Lukisan gua mengekalkan rupa haiwan sedemikian, yang kemudiannya telah pupus sepenuhnya: mamot dan beruang gua. Artis primitif mengenali haiwan dengan baik, di mana kewujudan manusia bergantung. Dengan garisan yang ringan dan fleksibel, mereka menyampaikan postur dan pergerakan binatang itu. Kord berwarna-warni - hitam, merah, putih, kuning - membuat kesan yang mempesonakan. Pewarna mineral yang dicampur dengan air, lemak haiwan dan getah tumbuhan menjadikan warna lukisan gua sangat terang. Untuk mencipta karya yang besar dan sempurna dahulu seperti sekarang, adalah perlu untuk mengkaji. Ada kemungkinan bahawa batu-batu dengan imej haiwan yang diconteng di atasnya, ditemui di dalam gua, adalah karya pelajar "sekolah seni" Zaman Batu.

Bersama lukisan dan lukisan gua, pada masa itu, pelbagai arca dibuat daripada tulang dan batu. Mereka dibuat dengan alat primitif, dan kerja itu memerlukan kesabaran yang luar biasa. Penciptaan patung, tidak syak lagi, juga dikaitkan dengan kepercayaan primitif.

Untuk kebanyakan ukiran batu yang diketahui, terutamanya yang mempunyai potongan yang dalam, artis terpaksa menggunakan alat pemotong yang kasar. Untuk ukiran Paleolitik Pertengahan dan Akhir, penghuraian yang lebih halus adalah tipikal. Kontur mereka disampaikan, sebagai peraturan, oleh beberapa garis cetek. Dalam teknik yang sama, ukiran dibuat, digabungkan dengan lukisan dan ukiran pada tulang, gading, tanduk atau jubin batu. Beberapa butiran sering dilorek, seperti surai, bulu pada perut haiwan, dsb. Dari segi umur, teknik ini nampaknya lebih muda daripada ukiran kontur mudah; dia menggunakan kaedah yang lebih wujud dalam lukisan grafik daripada ukiran atau arca. Kurang biasa ialah imej yang diukir dengan jari atau kayu pada tanah liat, selalunya di atas lantai gua. Tetapi kebanyakan daripada mereka tidak bertahan hingga ke zaman kita kerana mereka kurang tahan lama daripada ukiran di atas batu. Lelaki itu tidak mengambil kesempatan daripada sifat plastik tanah liat, dia tidak memodelkan bison, tetapi dia membuat keseluruhan arca dalam teknik yang sama yang digunakan ketika bekerja pada batu.

Salah satu teknik yang paling mudah dan paling mudah untuk dilakukan ialah mengukir dengan jari anda atau melekat pada tanah liat, atau melukis pada dinding batu dengan jari anda ditutup dengan tanah liat berwarna. Teknik ini dianggap yang tertua. Kadang-kadang keriting dan garisan ini dengan persamaan yang serampangan dengan coretan kanak-kanak yang tidak cekap, dalam kes lain kita melihat imej yang jelas - contohnya, ikan atau bison, diukir dengan mahir dengan beberapa objek tajam di atas lantai tanah liat. Dalam seni batu monumental, teknik gabungan lukisan dan ukiran kadangkala dijumpai.

Pelbagai pewarna mineral juga sering digunakan untuk ukiran. Cat kuning, merah dan coklat biasanya disediakan daripada oker, hitam dan coklat gelap - daripada oksida mangan. Cat putih dihasilkan daripada kaolin, pelbagai warna kuning-merah - dari lemonite dan hemotit, arang memberikan telefon bimbit itu. Astringen dalam kebanyakan kes adalah air, kurang kerap lemak. Terdapat beberapa penemuan yang diketahui tentang peralatan yang diperbuat daripada cat. Ada kemungkinan bahawa cat merah kemudian digunakan untuk mengecat badan untuk tujuan ritual. Dalam lapisan Paleolitik Akhir, stok pewarna serbuk atau ketulan pewarna juga ditemui, yang digunakan seperti pensel.

Zaman Batu diikuti oleh Zaman Gangsa (ia mendapat namanya daripada aloi logam yang meluas ketika itu - gangsa). Zaman Gangsa bermula di Eropah Barat agak lewat, kira-kira empat ribu tahun yang lalu. Gangsa lebih mudah diproses daripada batu, dan boleh dibentuk dan digilap. Oleh itu, pada Zaman Gangsa, semua jenis barangan rumah telah dibuat, dihiasi dengan banyak perhiasan dan nilai seni yang tinggi. Hiasan hiasan kebanyakannya terdiri daripada bulatan, lingkaran, garisan beralun dan seumpamanya. Perhatian khusus diberikan kepada perhiasan - mereka besar dan segera menarik perhatian.

Zaman Gangsa juga termasuk yang pelik saiz besar struktur yang juga berhutang penampilan mereka kepada kepercayaan primitif. Di Semenanjung Brittany di Perancis, padang yang dipanggil menhir membentang sejauh beberapa kilometer. Dalam bahasa Celt, penduduk semenanjung kemudian, nama tiang batu ini setinggi beberapa meter bermaksud "batu panjang". Kumpulan sedemikian dipanggil cromlechs. Struktur jenis yang berbeza juga telah bertahan - dolmen, yang pada asalnya digunakan untuk pengebumian: dinding papak batu besar ditutup dengan bumbung blok batu monolitik yang sama. Banyak menhir dan dolmen terletak di tempat-tempat yang dianggap suci.

Kesimpulan

Bercakap tentang seni primitif, kita, secara rela atau tidak, mencipta ilusi kesaksamaan tertentu antaranya dan seni era berikutnya, sehingga kini. Formulasi yang biasa kepada kritikan seni popular digunakan secara meluas apabila mempertimbangkan imej yang paling kuno ("norma dan prinsip estetik", "kandungan ideologi", "pantulan kehidupan", "komposisi", "rasa kecantikan", dll.), tetapi mereka membawa kepada selain daripada memahami khusus seni primitif.

Jika kini seni adalah kawasan khas budaya, sempadan dan pengkhususan yang difahami sepenuhnya oleh kedua-dua pencipta dan "pengguna" seni, maka semakin mendalam ke zaman dahulu, semakin kabur idea-idea ini. Dalam fikiran manusia primitif, seni tidak menonjol dalam mana-mana bidang aktiviti khas.

Keupayaan untuk mencipta imej (seperti sekarang) dimiliki oleh orang yang jarang ditemui. Beberapa sifat ghaib dikaitkan dengan mereka, seperti bomoh terkemudian. Ini mungkin meletakkan mereka dalam keadaan istimewa di kalangan saudara-mara mereka. Butiran yang boleh dipercayai tentang syarat ini hanya boleh diteka.

Proses kesedaran masyarakat tentang peranan bebas seni dan pelbagai arahnya bermula hanya pada zaman dahulu, berlarutan selama beberapa abad dan berakhir tidak lebih awal daripada Renaissance. Oleh itu, adalah mungkin untuk bercakap tentang "kreativiti" primitif hanya dalam erti kata alegori. Seluruh kehidupan rohani orang primitif berlaku dalam satu persekitaran budaya yang tidak dibahagikan kepada sfera yang berasingan. Adalah naif untuk mempercayai bahawa dalam seni primitif terdapat artis dan penonton, seperti kita, atau bahawa semua orang adalah artis dan penonton amatur pada masa yang sama (sesuatu seperti persembahan amatur kita). Idea masa lapang, yang didakwa diisi oleh orang purba dengan pelbagai seni, juga tidak betul. Masa lapang dalam pemahaman kita (sebagai masa bebas daripada "perkhidmatan") mereka tidak mempunyai, kerana kehidupan mereka tidak dibahagikan kepada kerja dan "bukan kerja". Jika pada akhir era Paleolitik Atas, manusia primitif, dalam waktu yang jarang berlaku, tidak sibuk dengan perjuangan yang sengit untuk kewujudan, dan ada peluang untuk melihat sekeliling dan melihat ke langit, maka kali ini dipenuhi dengan ritual dan tindakan lain yang tidak terbiar, tetapi bertujuan untuk kebaikan dan diri saya sendiri.

kesusasteraan:

Bahagian IV. Kepercayaan Awal dan Kebangkitan Agama

Tahap pertama sejarah manusia yang betul dianggap, seperti yang anda tahu, era komunal primitif. Dalam tempoh ini, pembentukan manusia sebagai spesies biologi khas selesai. Pada permulaan Paleolitik Awal dan Akhir, organisasi zoologi, berkelompok secara beransur-ansur berubah menjadi struktur generik, yang sudah menjadi kolektif manusia awal. Evolusi selanjutnya membawa kepada pembentukan struktur klan komunal dan perkembangan pelbagai cara kehidupan sosial.

Mengikut idea-idea yang wujud dalam sains sejarah, secara kronologi zaman ini bermula pada Zaman Paleolitik Akhir (Atas) dan meliputi satu tempoh masa sehingga permulaan zaman Neolitik. Dalam "ruang sosial" ia sepadan dengan pergerakan manusia dari bentuk pertama organisasi sosial (genus) kepada kemunculan komuniti jiran yang primitif.

Untuk primitif, tahap tinggi gabungan kewujudan manusia dengan segala yang berlaku di alam sekitar adalah ciri khas. Sikap terhadap bumi dan langit, perubahan iklim, air dan api, flora dan fauna dalam keadaan ekonomi yang bersesuaian (pemburuan kolektif) bukan sahaja faktor kewujudan yang diperlukan secara objektif, tetapi juga merupakan kandungan langsung proses kehidupan.

Ketidakterpisahan kewujudan manusia dan alam, jelas sekali, terpaksa dinyatakan dalam pengenalan yang satu dan yang lain sudah berada pada tahap "renungan hidup". Perwakilan yang timbul berdasarkan sensasi yang diterima menyatukan dan mengekalkan kesan persepsi deria, dan pemikiran dan perasaan muncul sebagai sesuatu yang penting, tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain. Adalah agak mungkin bahawa hasilnya boleh menjadi pemberian imej mental dengan sifat-sifat fenomena semula jadi yang dirasakan melalui deria. "Penyatuan" alam semula jadi dan refleksi deria-figuratifnya menyatakan keunikan kualitatif kesedaran primitif.

Untuk primitif, ciri-ciri pandangan dunia kuno seperti itu menjadi ciri sebagai pengenalan kewujudan manusia dengan kehidupan semula jadi dan dominasi idea kolektif dalam pemikiran individu. Dalam perpaduan, mereka membentuk keadaan jiwa tertentu, yang dilambangkan dengan konsep sinkretisme primitif... Kandungan jenis aktiviti mental ini terletak pada persepsi alam semula jadi yang tidak dibezakan, kehidupan manusia (dalam kualiti komunal-generiknya) dan gambaran deria-figuratif dunia. Orang purba begitu termasuk dalam persekitaran mereka sehingga mereka menganggap diri mereka sebagai milik mutlak segala-galanya, tidak menonjol dari dunia, dan lebih-lebih lagi, tidak menentang diri mereka terhadapnya. Keseluruhan primitif makhluk sepadan dengan kesedaran integral primitif, tidak terbahagi kepada bentuk-bentuk khas, yang, secara ringkasnya, "segala-galanya adalah segala-galanya."

Tafsiran tahap kesedaran kuno seperti itu boleh berfungsi sebagai kunci metodologi untuk memahami asal usul, kandungan dan peranan kepercayaan dan ritual awal dalam masyarakat primitif.

Ia boleh diandaikan bahawa versi kepercayaan primitif yang paling meluas ialah pemindahan manusia, hubungan intragenerik, idea dan pengalaman kepada proses dan unsur alam. Pada masa yang sama dan tidak dapat dipisahkan dengan ini, proses pemindahan "terbalik" berlaku: sifat semula jadi ke dalam kawasan kehidupan masyarakat manusia.

Oleh itu, dunia muncul dalam kesedaran primitif bukan sahaja sebagai integral, apabila mana-mana fenomena dan manusia sendiri "dijalin" ke dalam fabrik makhluk umum, tetapi juga memiliki kualiti penting, berperikemanusiaan. Oleh kerana manusia dalam kes ini adalah komunal-suku, setakat semua yang ditangkap oleh persepsi manusia purba dikenal pasti dengan cara hidup suku yang biasa dan biasa.

Dalam satu siri kepercayaan kuno, yang pertama dalam makna ialah sikap terhadap alam sebagai makhluk hidup yang mempunyai sifat yang sama seperti manusia. Dalam pengajian agama, satu sudut pandangan diketahui mengikut mana peringkat awal kepercayaan sedemikian, animatisme (dari Latin animatus - animasi), mengandaikan penyerapan dunia dengan daya yang universal, di mana-mana, tetapi tidak peribadi, memberi kehidupan.

Secara beransur-ansur, dengan perkembangan aktiviti praktikal, imej prinsip yang memberi kehidupan menjadi berbeza. Ia mula berkait dengan fenomena tertentu alam semula jadi dan kehidupan manusia, dengan sisi-sisi itu, pembangunan sebenar yang tidak dapat dicapai. Setiap makhluk atau objek yang dirasakan berahi, jika perlu, digandakan, dikurniakan sejenis gandaan. Mereka boleh dibentangkan dalam bentuk badan atau beberapa bentuk material lain (nafas, darah, bayang-bayang, pantulan dalam air, dll.). Pada masa yang sama, mereka pada dasarnya tidak mempunyai materialiti dan dianggap sebagai entiti yang ideal. Percanggahan antara idealiti dan objektiviti telah diatasi berkat sinkretisme pemikiran primitif: mana-mana objek dunia material pada masa yang sama boleh bertindak dalam kedua-dua keadaan sebenar dan tidak berjasad, sejenis kualiti spiritualistik. Pada akhirnya, pasangan itu boleh menjalani kehidupan bebas, meninggalkan orang itu, sebagai contoh, semasa tidur atau dalam kes kematian.

Konsep umum yang memasuki peredaran saintifik untuk menunjukkan kepercayaan tersebut ialah istilah animisme. Kandungannya agak luas. Pertama sekali, ia dikaitkan dengan kepercayaan tentang kewujudan jiwa, iaitu, pembentukan supersensible yang wujud dalam objek dan fenomena alam, serta pada manusia.

Jiwa boleh dibawa keluar dari keadaan objektif yang terhad. Inilah yang dipanggil roh. Dalam kes ini, keupayaan entiti yang ideal meningkat dengan mendadak: mereka boleh bergerak bebas di dunia material, mendiami sebarang objek dan memperoleh keupayaan untuk mempengaruhi pelbagai objek, tumbuhan, haiwan, iklim dan manusia sendiri.

Kepelbagaian roh juga mengandaikan kepelbagaian habitat mereka. Hampir seluruh dunia di sekeliling seseorang dipenuhi dengan mereka. Oleh itu, kebanyakan tindakan kehidupan seharian masyarakat puak dilakukan, mungkin, dengan mengambil kira pandangan sedia ada mengenai hubungan dengan roh, dan akibat yang berkaitan dengan pengaruh roh tidak selalu menguntungkan. Kesukaran dan kemunduran, individu dan kolektif, difahami sebagai manifestasi kelicikan roh jahat. Jalan keluar dari situasi ini ialah mencari mekanisme yang boleh dipercayai untuk menentang tipu daya berniat jahat. Penggunaan azimat, iaitu objek yang kehadirannya dianggap sebagai perlindungan daripada pengaruh roh jahat yang berbahaya, telah meluas. Sebagai peraturan, ini adalah kepingan kayu, batu, tulang, gigi, kulit haiwan, dll.

Objek daripada jenis yang serupa boleh digunakan untuk tujuan interaksi positif sebagai perantara. Dalam semua kes, objek perantara berfungsi sebagai pengalir keperluan manusia, dengan bantuannya orang sebenarnya menggantikan senjata yang tidak seberapa untuk pembangunan. dunia semula jadi... Sifat menyimpan, melindungi daripada masalah atau membawa tuah dijelaskan dengan kehadiran objek ajaib dalam objek itu, kuasa ajaib atau kehadiran roh di dalamnya.

Kepercayaan sedemikian dipanggil konsep fetishisme ("fetish" adalah perkara yang terpesona; istilah ini dicadangkan oleh pengembara Belanda V. Bossman pada awal abad ke-18).

Adalah diketahui bahawa fetish sering merupakan penjelmaan pelanggan peribadi seseorang. Walau bagaimanapun, yang paling penting dan dihormati adalah mereka yang memikul beban sosial - - pembela seluruh kolektif klan, memastikan kelangsungan dan kesinambungan klan. Kadang-kadang fetishisme dikaitkan dengan pemujaan nenek moyang, nenek moyang, dengan cara yang unik mengukuhkan idea tentang kesinambungan generasi.

Akibat semula jadi dari sikap kesedaran fetishistik sepatutnya pemindahan sifat ajaib dan ajaib bukan sahaja kepada objek semula jadi atau yang dihasilkan khas, tetapi juga kepada orang sendiri. Keakraban dengan fetish menguatkan makna sebenar seseorang (ahli sihir, orang tua atau pemimpin) yang, melalui pengalamannya, memastikan perpaduan dan kesejahteraan klan. Lama kelamaan, berlaku penghormatan terhadap golongan elit puak, terutamanya para pemimpin yang menjadi jimat hidup apabila mereka dikurniakan kebolehan yang luar biasa.

Memahami alam semula jadi dalam imej komuniti puak yang dia fahami, manusia primitif melayan mana-mana fenomena alam sebagai lebih kurang "berkaitan". Kemasukan hubungan generik dalam proses interaksi dengan sfera dunia haiwan dan tumbuhan mewujudkan prasyarat untuk perkembangan iman dalam asal usul manusia yang sama dengan mana-mana haiwan atau, yang lebih jarang berlaku, dengan tumbuhan.

Kepercayaan ini, yang dipanggil totemisme, berakar umbi dalam hubungan darah dan keadaan hidup kolektif manusia awal yang berkembang pada peringkat primitif. Kebolehpercayaan yang tidak mencukupi dan penggantian fetish yang agak kerap menimbulkan keinginan untuk asas yang lebih stabil, menstabilkan aktiviti penting struktur generik.

Asal umum dan pertalian darah dengan totem difahami dengan cara yang paling langsung. Orang ramai berusaha untuk menjadi serupa dalam tingkah laku mereka dengan tabiat "saudara totem", untuk memperoleh harta dan ciri penampilan mereka. Pada masa yang sama, kehidupan haiwan yang dipilih oleh totem dan sikap terhadap mereka dipertimbangkan dari sudut kehidupan puak komunal manusia.

Sebagai tambahan kepada status yang berkaitan, totem mempunyai fungsi pelindung, pelindung. Ia adalah perkara biasa dalam kepercayaan totemistik untuk menjimat totem.

Banyak kajian tentang budaya primitif menunjukkan bahawa semua bentuk tingkah laku yang dinamakan dan orientasi kesedaran kuno - animisme, fetisisme, totemisme - adalah bersifat stadial-global. Adalah tidak sesuai untuk menyusunnya dalam urutan tertentu mengikut tahap "pembangunan". Sebagai detik-detik yang diperlukan untuk menguasai dunia, ia timbul, terungkap dalam konteks pandangan dunia holistik tunggal, iaitu bagaimana sinkretisme primitif berbeza.

Kepentingan budaya umum fenomena ini adalah dalam tumpuan mereka untuk memenuhi keperluan penting kewujudan manusia; ia mencerminkan kepentingan sebenar dan praktikal organisasi puak masyarakat.

Pada peringkat primitif budaya, gabungan bentuk ritual dan kepercayaan timbul, dipanggil konsep umum sihir (dari bahasa Yunani dan perkataan Latin, diterjemahkan sebagai sihir, sihir, sihir).

Persepsi ajaib dunia adalah berdasarkan konsep persamaan dan kesalinghubungan sejagat, yang memungkinkan seseorang yang merasakan "kepunyaan segala-galanya" mempengaruhi sebarang objek dan fenomena.

Tindakan sihir adalah perkara biasa di kalangan semua orang di dunia dan sangat pelbagai. Dalam etnografi dan penyelidikan tentang sejarah agama, terdapat banyak klasifikasi dan skema tipologi kepercayaan dan teknik magis.

Yang paling biasa ialah pembahagian sihir kepada niat baik, penyelamat, dilakukan secara terbuka dan untuk faedah - "putih", dan berbahaya, yang membawa kepada kerosakan dan kemalangan - "hitam".

Tipologi yang membezakan sihir serangan-agresif dan pertahanan-pelindung mempunyai watak yang serupa.

V kes yang terakhir peranan penting dimainkan oleh pantang larang - larangan terhadap tindakan, objek dan perkataan, yang dikurniakan keupayaan untuk secara automatik menyebabkan semua jenis masalah bagi seseorang. Penghapusan pantang larang menyatakan keinginan naluri seluruh kolektif klan komuniti untuk melindungi dirinya daripada sentuhan dengan faktor yang mengancam kelangsungan hidup.

Selalunya, jenis sihir dikelaskan mengikut sfera aktiviti manusia, di mana ia entah bagaimana diperlukan (pertanian, memancing, memburu, penyembuhan, meteorologi, cinta, jenis sihir tentera). Ia ditujukan kepada aspek kehidupan seharian yang sebenar.

Skala tindakan ajaib berbeza, yang boleh menjadi individu, kumpulan, jisim. Sihir menjadi pekerjaan profesional utama ahli sihir, dukun, imam, dll. (penginstitusian sihir).

Jadi, keanehan makhluk dan kesedaran orang zaman primitif adalah sejenis integriti yang menyatu dalam kompleks semula jadi dan manusia, deria dan spekulatif, material dan imaginatif, objektif dan subjektif.

Kebergantungan langsung pada keadaan kewujudan segera merangsang mentaliti di mana penyesuaian kepada dunia sepatutnya terdiri, mungkin, dalam pengenalan diri maksimum dengan persekitaran. Organisasi kehidupan kolektif meluaskan identiti manusia dan alam semula jadi kepada seluruh masyarakat suku. Akibatnya, kedudukan dominan sikap kesedaran supra-individu ditegaskan, yang wajib dan tidak boleh dipertikaikan untuk semua orang. Cara terbaik untuk menyatukan mereka dalam status sedemikian boleh, pertama sekali, merujuk kepada kuasa mutlak tanpa keraguan. Mereka menjadi simbol klan - totem atau objek fetishized lain, sehingga kesucian bahagian atas klan.

Terdapat banyak sebab untuk mempercayai bahawa keperluan praktikal yang menjadi penentu bagi kandungan kepercayaan primitif. Dalam kepercayaan kuno, detik-detik aktiviti penting yang diperlukan untuk organisasi dan pemeliharaan struktur klan komunal telah direkodkan (dalam pekerjaan dan kehidupan, perkahwinan, memburu, memerangi kolektif yang bermusuhan).

Sinkretisme kesedaran menentukan gabungan hubungan sebenar ini dengan pandangan tidak rasional, membawa mereka kepada penembusan bersama dan gabungan lengkap. Perkataan menjadi sama dengan perbuatan, tanda dengan objek, idea memperoleh penampilan yang dipersonifikasikan. Idea dan imej yang muncul telah dialami dan "dihidupi" oleh manusia terutamanya sebagai realiti itu sendiri.

Ia boleh diandaikan bahawa kesedaran sosial pembentukan puak primitif tidak mengetahui tentangan yang duniawi terhadap yang tidak duniawi. Tidak ada watak atau fenomena di dalamnya yang berdiri di luar duniawi ini, dalam alam entiti transendental. Kesedaran ini tidak membenarkan penggandaan dunia. Alam sekitar dilihat dalam penglibatannya dengan manusia, tanpa berpecah kepada penguasaan dan tidak terkawal. Di samping itu, keperluan penting tidak membenarkan sikap pasif-kontemplatif terhadap dunia diselesaikan, mengarahkannya ke saluran yang aktif dan menguatkannya dengan cara sihir.

Oleh itu, dalam era primitif, jenis kesedaran khas telah terbentuk. Tidak ada perbezaan yang jelas antara yang sebenar dan yang ideal, fantasi tidak dapat dipisahkan dari peristiwa sebenar, generalisasi realiti dinyatakan dalam imej konkrit yang berahi dan membayangkan interaksi langsung mereka dengan seseorang, kolektif mengatasi individu dan hampir sepenuhnya menggantikannya. Pengeluaran semula jenis aktiviti mental ini sepatutnya membawa kepada kemunculan "struktur" yang memungkinkan untuk memindahkan pengalaman kolektif orang purba dalam bentuk yang mencukupi untuk persepsi primitif dunia. Bentuk ini, yang menggabungkan keghairahan dan emosi dengan didaktisisme, dan kebolehfahaman dan kebolehcapaian asimilasi dengan motivasi insentif-kehendak untuk bertindak, menjadi mitos (dari lagenda Yunani, legenda).

Pada zaman kita, perkataan ini dan terbitan daripadanya (mitos, pembuatan mitos, mitologi, dll.) menunjukkan, kadangkala secara tidak wajar, kelas fenomena yang luas: daripada fiksyen individu dalam beberapa situasi seharian kepada konsep ideologi dan doktrin politik. Tetapi di sesetengah kawasan konsep "mitos" dan "mitologi" adalah perlu. Sebagai contoh, dalam sains, konsep mitologi menunjukkan bentuk hati nurani awam zaman primitif dan bidang ilmu sains yang berkaitan dengan mitos dan cara mengkajinya.

Buat pertama kalinya, fenomena mitos muncul pada peringkat sejarah kuno. Bagi kolektif puak komunal, mitos bukan sahaja cerita tentang beberapa hubungan semula jadi-manusia, tetapi juga realiti yang tidak boleh dipersoalkan. Dalam pengertian ini, mitos dan dunia adalah sama. Oleh itu, adalah wajar untuk mentakrifkan kesedaran dunia pada era komunal primitif sebagai kesedaran mitologi.

Melalui mitos, beberapa aspek interaksi orang dalam klan dan sikap terhadap persekitaran... Walau bagaimanapun, ketiadaan keadaan asas proses kognisi - - perbezaan antara subjek dan objek aktiviti kognitif- mempersoalkan fungsi epistemologi mitos kuno. Baik pengeluaran material, mahupun alam semula jadi dilihat oleh kesedaran mitos dalam tempoh ini sebagai bertentangan dengan manusia, oleh itu mereka bukan objek pengetahuan.

Dalam mitos kuno, menjelaskan ialah menerangkan dalam beberapa imej yang menyebabkan keyakinan mutlak (makna etiologi mitos). Penerangan ini tidak memerlukan aktiviti intelektual. Idea konkrit yang berahi tentang realiti sudah cukup, yang oleh satu fakta kewujudannya dinaikkan kepada status realiti itu sendiri. Untuk kesedaran mitologi, idea tentang alam sekitar adalah sama dengan apa yang mereka cerminkan. Mitos mampu menjelaskan asal usul, struktur, sifat sesuatu atau fenomena, tetapi ia melakukannya di luar logik hubungan sebab-akibat, menggantikannya sama ada dengan cerita tentang kemunculan objek yang menarik pada sesuatu " masa awal" melalui "terjemahan", atau hanya merujuk kepada duluan.

Kebenaran mitos tanpa syarat untuk "pemilik" kesedaran mitos menghilangkan masalah membahagikan pengetahuan dan iman. Dalam mitos kuno, imej generalisasi sentiasa dikurniakan sifat deria, dan oleh itu ia adalah bahagian penting, jelas dan boleh dipercayai, realiti yang dirasakan oleh seseorang.

Dalam keadaan awal mereka, animisme, fetisisme, totemisme, sihir dan pelbagai kombinasi mereka mencerminkan sifat umum kesedaran mitos kuno ini dan, pada dasarnya, penjelmaan konkritnya.

Dengan pengembangan spektrum aktiviti manusia, semakin banyak bahan semula jadi dan sosial yang pelbagai terlibat dalam orbitnya, dan masyarakatlah yang memasuki kategori sfera utama penerapan usaha. Institusi harta persendirian dilahirkan. Pembentukan struktur kompleks (kraftangan, hal ehwal ketenteraan, sistem penggunaan tanah dan pembiakan lembu) timbul, yang tidak lagi boleh dikenal pasti dengan mana-mana asas tunggal (roh, jimat, totem) dalam had kewujudan duniawi.

Pada peringkat konsep mitologi, proses ini juga menyebabkan beberapa evolusi. Animasi objek dan fenomena yang ada di mana-mana diubah menjadi imej pengitlak pelbagai aspek bagi bidang kehidupan tertentu. Sebagai ungkapan realiti yang sangat umum, imej-imej ini adalah sama dengannya, iaitu, mereka sendiri adalah realiti, tetapi mereka memasuki persepsi orang sebagai individu, dengan ciri-ciri khusus penampilan, watak, dan nama yang betul. Watak yang dipersonifikasikan semakin memperoleh penampilan antropomorfik, dikurniakan kualiti manusia yang boleh difahami. Dalam mitologi yang dibangunkan, mereka berubah menjadi pelbagai dewa yang menggantikan dan menggantikan roh, nenek moyang totemik, dan pelbagai fetish.

Keadaan ini dinamakan istilah syirik (syirik). Biasanya, peralihan kepada kepercayaan politeistik mengiringi perpecahan struktur suku dan pembentukan kenegaraan awal.

Setiap dewa diberikan bidang kerajaan tertentu dalam alam dan masyarakat, pantheon (koleksi tuhan) dan hierarki tuhan telah dibentuk. Terdapat mitos yang menerangkan asal usul tuhan, keturunan mereka dan hubungan dalam pantheon (theogony).

Politeisme mengandaikan sistem tindakan pemujaan yang agak kompleks yang ditujukan kepada tuhan-tuhan tertentu dan pantheon secara keseluruhan. Ini dengan ketara meningkatkan kepentingan keimamatan, yang secara profesional memiliki pengetahuan tentang upacara itu.

Dengan perkembangan negeri-negeri, dewa-dewa semakin ditugaskan peranan sanksi tertinggi perintah sosio-politik yang ditubuhkan oleh manusia. Organisasi kuasa duniawi tercermin dalam pantheon. Pemujaan tuhan yang utama dan tertinggi menonjol, khususnya. Selebihnya kehilangan kedudukan mereka dahulu sehingga perubahan fungsi dan sifat mereka menjadi kualiti tuhan yang tunggal. Monoteisme (tauhid) timbul.

Perlu ditekankan bahawa orientasi kesedaran dahulu ke arah cara ajaib dan ajaib untuk menyelesaikan masalah manusia baik dalam syirik dan dalam tauhid dipelihara. Kebanyakan kepercayaan dan ritual masih memasuki kehidupan manusia melalui "mekanisme" kesedaran mitos. Walau bagaimanapun, secara umum, peranan mitos, bahagian mereka dalam kesedaran awam sedang mengalami perubahan yang ketara.

Sedang berubah perhubungan sosial dalam masyarakat, orang itu sendiri berubah. Dengan memiliki alam semula jadi, dia mengembangkan kaedah sedemikian untuk memenuhi keperluannya yang tidak perlu ditambah dengan operasi ajaib.

Tetapi perubahan yang paling asas ialah orang mula melihat secara berbeza dunia... Sedikit demi sedikit, dia kehilangan misteri dan tidak dapat diakses. Mengambil milik dunia, seseorang merujuknya sebagai kuasa luar. Sedikit sebanyak, ini menjadi pengesahan keupayaan yang semakin meningkat, kuasa dan kebebasan relatif masyarakat manusia daripada bencana alam.

Walau bagaimanapun, setelah menonjol dari alam semula jadi dan menjadikannya objek aktiviti mereka, orang telah kehilangan integriti mereka yang dahulu. Perasaan bersatu dengan seluruh alam digantikan oleh kesedaran tentang diri sebagai sesuatu yang berbeza daripada alam semula jadi dan bertentangan dengannya.

Jurang itu bukan sahaja dengan alam semula jadi. Dengan jenis organisasi sosial baharu (komuniti kejiranan, hubungan kelas awal), cara hidup, yang ditanam dari generasi ke generasi dan menentukan kandungan kesedaran primitif, menjadi perkara yang sudah berlalu. Hubungan dengan klan terputus. Kehidupan adalah individu, terdapat perbezaan "I" sendiri dalam persekitaran manusia lain.

Perkara yang difahami secara langsung dan "dimanusiakan" oleh kesedaran mitos kuno ternyata menjadi sesuatu yang luaran bagi manusia. Ia menjadi lebih dan lebih sukar untuk benar-benar mengambil mitos sebagai kandungan sebenar proses kehidupan. Bukan kebetulan bahawa tradisi alegori dilahirkan dan diperkukuh - tafsiran mitos kuno sebagai cangkang yang mudah untuk menyampaikan pengetahuan tentang alam semula jadi, etika, falsafah dan idea-idea lain.

Mitologi itu sendiri berubah menjadi kualiti baru. Ia kehilangan kesejagatannya dan tidak lagi menjadi bentuk dominan kesedaran sosial. Terdapat pembezaan beransur-ansur sfera "rohani". Terdapat pengumpulan dan pemprosesan pengetahuan saintifik semula jadi, falsafah dan kefahaman artistik dunia, institusi politik dan undang-undang sedang dibentuk. Pada masa yang sama, pembentukan orientasi sedemikian dalam kepercayaan dan pemujaan diperhatikan, yang membatasi kawasan duniawi (semula jadi dan manusia) dan suci. Idea tentang hubungan mistik yang istimewa antara yang duniawi dan yang tidak duniawi, yang difahami sebagai ghaib, iaitu, agama, diperakui.

Mereka berminat dengan rawatan mereka dan boleh bertindak sebagai pelanggan penyelidikan sosiologi, mampu menawarkan "penawar" untuk "penyakit" ini. II. Peringkat utama dalam perkembangan pemikiran sosiologi. 1. Idea tentang masyarakat di dunia purba Proses memahami masyarakat, kehidupan awam bermula pada asal usul sejarah manusia. Masyarakat menjadi objek analisis orang bahkan ...

Di seluruh dunia, telah diharamkan. Sistem latihan pakar-pakar psikologi telah menderita dengan serius, sempadan bidang aktiviti praktikal ahli psikologi telah mengecil ke had. Namun, di sebalik arahan yang merosakkan umum pengurusan pentadbiran dan ideologi pembangunan psikologi, terima kasih kepada aktiviti tidak mementingkan diri banyak ahli psikologi, asas psikologi sebagai sains telah dipelihara ...

Peringkat utama perkembangan seni primitif

pengenalan. 3

Petroglyphs of Karelia. 15

Monumen seni primitif. 24

Ciri-ciri seni primitif. 26

Untuk primitif, ciri-ciri pandangan dunia kuno seperti itu menjadi ciri sebagai pengenalan kewujudan manusia dengan kehidupan semula jadi dan dominasi idea kolektif dalam pemikiran individu. Dalam perpaduan, mereka membentuk keadaan jiwa tertentu, yang ditetapkan oleh konsep sinkretisme primitif. Kandungan jenis aktiviti mental ini terletak pada persepsi alam semula jadi yang tidak dibezakan, kehidupan manusia (dalam kualiti komunal-generiknya) dan gambaran deria-figuratif dunia. Orang purba begitu termasuk dalam persekitaran mereka sehingga mereka menganggap diri mereka sebagai milik mutlak segala-galanya, tidak menonjol dari dunia, dan lebih-lebih lagi, tidak menentang diri mereka terhadapnya. Keseluruhan primitif makhluk sepadan dengan kesedaran integral primitif, tidak terbahagi kepada bentuk-bentuk khas, yang, secara ringkasnya, "segala-galanya adalah segala-galanya."

Tafsiran tahap kesedaran kuno seperti itu boleh berfungsi sebagai kunci metodologi untuk memahami asal usul, kandungan dan peranan kepercayaan dan ritual awal dalam masyarakat primitif.

Secara beransur-ansur, dengan perkembangan aktiviti praktikal, imej prinsip yang memberi kehidupan menjadi berbeza. Ia mula berkorelasi dengan fenomena alam semula jadi dan kehidupan manusia yang khusus, dengan aspek-aspek itu, yang perkembangan sebenar di luar jangkauan yang boleh diakses. Setiap makhluk atau objek yang dirasakan berahi, jika perlu, digandakan, dikurniakan sejenis gandaan. Mereka boleh dibentangkan dalam bentuk badan atau beberapa bentuk material lain (nafas, darah, bayang-bayang, pantulan dalam air, dll.). Pada masa yang sama, mereka pada dasarnya tidak mempunyai materialiti dan dianggap sebagai entiti yang ideal. Percanggahan antara idealiti dan objektiviti telah diatasi berkat sinkretisme pemikiran primitif: mana-mana objek dunia material pada masa yang sama boleh bertindak dalam kedua-dua keadaan sebenar dan tidak berjasad, sejenis kualiti spiritualistik. Pada akhirnya, pasangan itu boleh menjalani kehidupan bebas, meninggalkan orang itu, sebagai contoh, semasa tidur atau dalam kes kematian.

Objek daripada jenis yang serupa boleh digunakan untuk tujuan interaksi positif sebagai perantara. Dalam semua kes, objek pengantara berfungsi sebagai pengalir keperluan manusia; dengan bantuannya, orang sebenarnya menebus senjata yang tidak seberapa untuk menguasai dunia semula jadi. Harta untuk menyimpan, melindungi daripada masalah atau membawa tuah dijelaskan oleh kehadiran kuasa ajaib, ajaib dalam objek, atau dengan kehadiran roh di dalamnya.

Kepercayaan sedemikian dipanggil konsep fetishisme ("fetish" adalah perkara yang terpesona; istilah ini dicadangkan oleh pengembara Belanda V. Bossman pada awal abad ke-18).

Memandangkan alam semula jadi dalam imej komuniti puak yang dia boleh fahami, manusia primitif menganggap sebarang fenomena alam sebagai lebih kurang "berkaitan". Kemasukan hubungan generik dalam proses interaksi dengan sfera dunia haiwan dan tumbuhan mewujudkan prasyarat untuk perkembangan iman dalam asal usul manusia yang sama dengan mana-mana haiwan atau, yang lebih jarang berlaku, dengan tumbuhan.

Sebagai tambahan kepada status yang berkaitan, totem mempunyai fungsi pelindung, pelindung. Ia adalah perkara biasa dalam kepercayaan totemistik untuk menjimat totem.

Kepentingan budaya umum fenomena ini adalah dalam tumpuan mereka untuk memenuhi keperluan penting kewujudan manusia; ia mencerminkan kepentingan sebenar dan praktikal organisasi puak masyarakat.

Pada peringkat primitif budaya, bentuk gabungan ritual dan kepercayaan timbul, dipanggil konsep umum sihir (dari perkataan Yunani dan Latin diterjemahkan sebagai sihir, sihir, sihir).

Persepsi ajaib dunia adalah berdasarkan konsep persamaan dan kesalinghubungan sejagat, yang memungkinkan seseorang yang merasakan "kepunyaan segala-galanya" mempengaruhi sebarang objek dan fenomena.

Yang paling biasa ialah pembahagian sihir kepada niat baik, penyelamat, dilakukan secara terbuka dan untuk faedah - "putih", dan berbahaya, yang membawa kepada kerosakan dan kemalangan - "hitam".

Tipologi yang membezakan sihir serangan-agresif dan pertahanan-pelindung mempunyai watak yang serupa.

Dalam kes kedua, pantang larang memainkan peranan penting - larangan terhadap tindakan, objek dan perkataan, yang dikurniakan keupayaan untuk secara automatik menyebabkan semua jenis masalah bagi seseorang. Penghapusan pantang larang menyatakan keinginan naluri seluruh kolektif klan komuniti untuk melindungi dirinya daripada sentuhan dengan faktor yang mengancam kelangsungan hidup.

Skala tindakan ajaib berbeza, yang boleh menjadi individu, kumpulan, jisim. Sihir menjadi pekerjaan profesional utama ahli sihir, dukun, imam, dll. (penginstitusian sihir).

Pada zaman kita, perkataan ini dan derivatif daripadanya (mitos, pembuatan mitos, mitologi, dll.) menunjukkan, kadangkala secara tidak wajar, kelas fenomena yang luas: daripada fiksyen individu dalam beberapa situasi seharian kepada konsep ideologi dan doktrin politik. Tetapi di sesetengah kawasan konsep "mitos" dan "mitologi" adalah perlu. Sebagai contoh, dalam sains, konsep mitologi menunjukkan bentuk kesedaran sosial era primitif dan bidang pengetahuan saintifik yang berkaitan dengan mitos dan cara mengkajinya.

Melalui mitos itu, beberapa aspek interaksi orang dalam klan dan hubungan mereka dengan alam sekitar telah diasimilasikan. Walau bagaimanapun, ketiadaan syarat asas untuk proses kognisi - perbezaan antara subjek dan objek aktiviti kognitif - mempersoalkan fungsi epistemologi mitos kuno. Baik pengeluaran material, mahupun alam semula jadi dilihat oleh kesedaran mitos dalam tempoh ini sebagai bertentangan dengan manusia, oleh itu mereka bukan objek pengetahuan.

Dalam keadaan awal mereka, animisme, fetisisme, totemisme, sihir dan pelbagai kombinasi mereka mencerminkan sifat umum kesedaran mitos kuno ini dan, pada dasarnya, penjelmaan konkritnya.

Keadaan ini dinamakan istilah syirik (syirik). Biasanya, peralihan kepada kepercayaan politeistik mengiringi perpecahan struktur suku dan pembentukan kenegaraan awal.

Hubungan sosial dalam masyarakat berubah, dan orang itu sendiri berubah. Mengambil milik alam semula jadi, dia mengembangkan kaedah sedemikian untuk memenuhi keperluannya yang tidak perlu ditambah dengan operasi ajaib.

Tetapi perubahan yang paling asas ialah orang mula melihat dunia di sekeliling mereka secara berbeza. Sedikit demi sedikit, dia kehilangan misteri dan tidak dapat diakses. Mengambil milik dunia, seseorang merujuknya sebagai kuasa luar. Sedikit sebanyak, ini menjadi pengesahan keupayaan, kuasa dan kebebasan relatif masyarakat manusia daripada bencana alam yang semakin meningkat.

Mitologi itu sendiri berubah menjadi kualiti baru. Ia kehilangan kesejagatannya dan tidak lagi menjadi bentuk dominan kesedaran sosial. Terdapat pembezaan beransur-ansur sfera "rohani". Terdapat pengumpulan dan pemprosesan pengetahuan saintifik semula jadi, pemahaman falsafah dan artistik dunia sedang berkembang, institusi politik dan undang-undang sedang dibentuk. Pada masa yang sama, pembentukan orientasi sedemikian dalam kepercayaan dan pemujaan diperhatikan, yang membatasi kawasan duniawi (semula jadi dan manusia) dan suci. Idea tentang hubungan mistik yang istimewa antara yang duniawi dan yang tidak duniawi, yang difahami sebagai ghaib, iaitu, agama, diperakui.

Peringkat terawal dalam perkembangan budaya primitif, apabila seni mula-mula muncul, tergolong dalam Paleolitik, dan seni hanya muncul pada Paleolitik Akhir (atau Atas), pada zaman Aurignacian-Solutrean, iaitu, 40 - 20 milenium SM. Ia mencapai kemakmuran yang besar pada zaman Madeleine (20 - 12 milenium SM. Peringkat kemudian perkembangan budaya primitif bermula pada zaman Mesolitik (Zaman Batu Pertengahan), Neolitik (Zaman Batu Baru) dan pada masa penyebaran alatan logam pertama (Zaman Tembaga-Gangsa ).

Contoh karya seni primitif yang pertama ialah lukisan garis besar skematik kepala haiwan pada papak batu kapur yang terdapat di gua-gua La Ferrassy (Perancis).

Dengan kedatangan penempatan, terus menggunakan bangsal batu, gua dan gua untuk kediaman, orang ramai mula mengatur penempatan jangka panjang - tempat letak kereta, yang terdiri daripada beberapa tempat tinggal. Di tempat kediaman seperti ini, sejak zaman Aurignac-Solutrean, patung-patung arca kecil (5-10 cm) yang menggambarkan wanita yang diukir daripada tulang, tanduk atau batu lembut ditemui. Kebanyakan patung yang ditemui menggambarkan sosok wanita telanjang dan berdiri; mereka jelas menunjukkan keinginan artis primitif untuk menyampaikan ciri-ciri seorang ibu-wanita (dada, perut besar, pinggul lebar ditekankan).

Secara relatif tepat menyampaikan perkadaran umum angka itu, pengukir primitif biasanya menggambarkan tangan patung-patung ini sebagai nipis, kecil, paling sering dilipat di dada atau perut, mereka tidak menggambarkan ciri-ciri wajah sama sekali, walaupun mereka dengan berhati-hati menyampaikan butiran gaya rambut dan tatu.

Patung-patung haiwan yang kecil dan sangat ringkas, diukir daripada batu lembut atau gading - seekor raksasa, beruang gua, singa gua, dan lukisan haiwan yang dibuat dalam garis kontur satu warna pada dinding beberapa gua di Perancis dan Sepanyol . Imej-imej itu diukir di atas batu atau dilukis di atas tanah liat mentah. Kedua-dua dalam arca dan dalam lukisan dalam tempoh ini, hanya ciri haiwan yang paling penting yang dihantar: bentuk umum badan dan kepala, tanda luaran yang paling ketara.

Berdasarkan pengalaman awal dan primitif tersebut, kemahiran secara beransur-ansur berkembang, yang jelas ditunjukkan dalam seni masa Madeleine.

Artis primitif menguasai teknik pemprosesan tulang dan tanduk, mencipta cara yang lebih sempurna untuk menyampaikan bentuk realiti sekeliling (terutamanya dunia haiwan). Seni Madeleine menyatakan pemahaman dan persepsi yang lebih mendalam tentang kehidupan. Lukisan dinding yang luar biasa dari zaman ini telah ditemui dari tahun 80-an hingga 90-an. Abad ke-19 di gua-gua di selatan Perancis (Fon de Gaume, Lascaux, Montignac, Combarelle, Gua Tiga Bersaudara, Nio, dll.) dan utara Sepanyol (Gua Al Tamira). Ada kemungkinan bahawa lukisan kontur haiwan, walaupun sifatnya lebih primitif, ditemui di Siberia di tebing Lena berhampiran kampung Shishkino, hingga Paleolitik. Bersama lukisan, biasanya dilakukan dalam warna merah, kuning dan hitam, di antara karya seni Madeleine terdapat lukisan yang diukir pada batu, tulang dan tanduk, imej relief, dan kadang-kadang patung bulat. Tumbuhan jarang digambarkan.

Kemeriahan yang luar biasa dan persuasif yang hebat dalam penghantaran pergerakan dibezakan, contohnya, dengan lukisan, tercalar ke dalam tulang, yang terdapat di gua Lorte (Perancis), yang menggambarkan rusa menyeberangi sungai. Seniman dengan pemerhatian yang hebat menyampaikan pergerakan, dapat meluahkan rasa berjaga-jaga di kepala rusa menoleh ke belakang. Sungai itu ditetapkan olehnya secara konvensional, hanya dengan imej salmon yang berenang di antara kaki rusa.

Kesempurnaan artistik terbesar di antara monumen seni masa Madeleine dibezakan oleh lukisan gua terkenal Perancis dan Sepanyol.

Dalam lukisan gua-gua Masa Madeleine, terdapat terutamanya imej tunggal haiwan. Mereka sangat jujur, tetapi selalunya mereka tidak ada kaitan dengan satu sama lain. Sudut pandangan penonton juga tidak diambil kira, dan imej individu berada dalam kedudukan yang paling tidak dijangka berhubung dengan tahap mendatar.

Salah satu contoh arca yang luar biasa dari zaman Madeleine ialah kepala tulang kuda yang ditemui di gua Mae d'Azil (Perancis). Perkadaran kepala kuda pendek dibina dengan kebenaran yang besar, pergerakan impulsif jelas dirasai , takuk digunakan dengan sempurna untuk menyampaikan bulu.

Di sepanjang bahagian tengah dan bawah Dnieper, di sepanjang Dniester dan di barat Ukraine pada milenium ke-3 - ke-2 SM. apa yang dipanggil budaya Trypillian, ciri zaman Eneolitik, tersebar luas. Pekerjaan utama penduduk di sini ialah pertanian dan penternakan lembu. Ciri perancangan penempatan Trypillian (petempatan suku) ialah susunan rumah dalam bulatan sepusat atau bujur. Pintu masuk menghadap ke pusat penempatan, di mana terdapat ruang terbuka yang berfungsi sebagai kandang untuk lembu (sebuah penempatan berhampiran kampung Khalepye, berhampiran Kiev, dll.). Rumah segi empat tepat dengan lantai jubin tanah liat mempunyai pintu segi empat tepat dan tingkap bulat, seperti yang dapat dilihat dari model tanah liat yang masih hidup di kediaman Tripolye; dindingnya diperbuat daripada pial, disalut dengan tanah liat, dan dihiasi dengan lukisan di dalamnya; di tengah-tengah kadang-kadang terdapat mezbah salib yang diperbuat daripada tanah liat, dihiasi dengan perhiasan.

Perubahan besar dalam tempoh ini juga berlaku dalam seni visual. Idea yang merumitkan seseorang secara beransur-ansur tentang alam sekelilingnya memaksanya mencari penjelasan tentang hubungan antara fenomena. Kecerahan serta-merta persepsi masa Paleolitik telah hilang, tetapi pada masa yang sama, manusia primitif era baru ini belajar untuk lebih mendalam melihat realiti dalam kesalinghubungan dan kepelbagaiannya. Dalam seni, skema imej dan, pada masa yang sama, kerumitan naratif berkembang, membawa kepada percubaan untuk menyampaikan tindakan, peristiwa. Contoh seni baharu ialah lukisan batu yang sangat satu warna (hitam atau putih) di Valtort di Sepanyol, di utara dan selatan Afrika, adegan skematik memburu yang baru ditemui di Uzbekistan (di gaung Zaraut-sai), dan juga ditemui di banyak tempat lukisan yang diukir di atas batu, dikenali sebagai petroglif (tulisan batu). Seiring dengan penggambaran haiwan dalam seni masa ini, penggambaran manusia dalam adegan pemburuan atau pertempuran tentera mula memainkan peranan yang semakin ketara. Aktiviti manusia, kolektif pemburu purba kini menjadi tema utama seni. Tugas baru juga menuntut bentuk penyelesaian artistik baru - komposisi yang lebih maju, subordinasi subjek tokoh individu, beberapa kaedah yang masih primitif untuk memberikan ruang.

Banyak yang dipanggil petroglif telah ditemui di atas batu di Karelia, di sepanjang pantai Laut Putih dan Tasik Onega. Dalam bentuk yang sangat bersyarat, mereka menceritakan tentang pemburuan penduduk purba di Utara untuk pelbagai haiwan dan burung. Petroglyphs Karelian tergolong dalam era yang berbeza; yang paling kuno daripada mereka, secara tidak kelihatan, berasal dari milenium ke-2 SM. Walaupun teknik mengukir pada batu pepejal meninggalkan tanda pada watak lukisan ini, yang biasanya hanya memberikan siluet manusia, haiwan dan objek yang sangat skematik, tetapi, nampaknya, matlamat artis pada masa itu hanyalah penghantaran yang sangat mudah. daripada beberapa ciri yang paling biasa. Dalam kebanyakan kes, figura individu digabungkan menjadi gubahan kompleks, dan kerumitan gubahan ini membezakan petroglif daripada ciptaan artistik zaman Paleolitik.

Fenomena baru yang sangat penting dalam seni zaman yang ditinjau ialah perkembangan hiasan yang meluas. Dalam corak geometri yang meliputi bekas tanah dan objek lain, kemahiran membina komposisi hiasan yang teratur berirama dilahirkan dan dibentuk, dan pada masa yang sama timbul bidang khas aktiviti artistik - seni gunaan. Penemuan arkeologi yang berasingan, serta data etnografi, membolehkan kami menegaskan bahawa buruh memainkan peranan yang menentukan dalam asal usul perhiasan itu. Ia bukan tanpa sebab untuk mengandaikan bahawa beberapa jenis dan jenis perhiasan pada asasnya dikaitkan dengan transmisi skematik bersyarat bagi fenomena realiti. Pada masa yang sama, hiasan pada beberapa jenis bekas tanah liat pada mulanya muncul sebagai kesan tenunan yang disalut dengan tanah liat. Selepas itu, perhiasan semula jadi ini digantikan dengan yang digunakan secara buatan, dan tindakan tertentu dikaitkan dengannya (contohnya, dipercayai bahawa ia memberi kekuatan kepada kapal yang dibuat).

Kapal tripolie boleh berfungsi sebagai contoh seramik berhias. Di sini anda boleh menemui pelbagai jenis bentuk: jag berdasar rata yang besar dan lebar dengan leher yang sempit, mangkuk dalam, bejana berganda, bentuk yang serupa dengan teropong. Terdapat bekas dengan hiasan tercalar dan satu warna yang dibuat dengan cat hitam atau merah. Yang paling meluas dan menarik secara artistik ialah produk dengan lukisan pelbagai warna dalam cat putih, hitam dan merah. Hiasan menutupi seluruh permukaan di sini dengan jalur berwarna selari, lingkaran berganda yang mengelilingi seluruh kapal, bulatan sepusat, dsb. Kadang-kadang, bersama-sama dengan perhiasan itu, seseorang juga bertemu dengan imej manusia dan pelbagai haiwan atau makhluk hebat yang sangat skematik.

Di penempatan Trypillian, patung tanah liat manusia dan haiwan tersebar luas, banyak ditemui di tempat lain (di Asia Kecil, Transcaucasia, Iran, dll.). Di antara penemuan Trypillian, patung-patung wanita berskema diutamakan, yang ditemui di hampir setiap kediaman. Dipahat daripada tanah liat, kadangkala ditutup dengan lukisan, patung-patung itu menggambarkan sosok wanita bogel berdiri atau duduk dengan rambut longgar dan hidung bonggol. Berbeza dengan yang Paleolitik, patung Tripillian jauh lebih bersyarat dalam menyampaikan perkadaran dan bentuk badan. Patung-patung ini mungkin dikaitkan dengan pemujaan dewi bumi.

Budaya pemburu dan nelayan yang mendiami Ural dan Siberia jelas berbeza dengan budaya petani Tripolye. Dalam paya gambut Gorbunovsky di Ural, dalam tebal gambut, sisa-sisa struktur longgokan lewat ke-2 - awal milenium ke-1 SM ditemui, yang nampaknya, sejenis pusat pemujaan. Gambut telah memelihara dengan baik patung-patung berhala antropomorfik yang diukir dari kayu dan sisa-sisa hadiah yang mereka bawa: kayu dan tembikar, senjata, peralatan, dll.

Bekas kayu dan sudu dalam bentuk angsa, angsa, dan ayam paya sangat ekspresif dan seperti kehidupan. Dalam lekukan leher, dalam transmisi singkat, tetapi secara mengejutkan betul dari kepala dan paruh, dalam bentuk kapal itu sendiri, yang menghasilkan semula badan burung, pengukir-artis dapat menunjukkan dengan sangat anggun ciri ciri-ciri setiap burung. Bersama-sama dengan monumen daya hidup yang luar biasa dari segi daya hidup mereka, di rawa gambut Ural, kepala kayu rusa dan beruang, yang mungkin berfungsi sebagai pemegang alat, dan patung rusa, juga didapati lebih rendah daripada mereka. Imej haiwan dan burung ini berbeza daripada monumen Paleolitik dan, sebaliknya, hampir dengan beberapa monumen Neolitik (seperti, sebagai contoh, kapak batu yang digilap dengan kepala haiwan) bukan sahaja oleh kesederhanaan bentuk, yang mengekalkan kebenaran kehidupan, tetapi juga dengan sambungan organik arca dengan objek yang mempunyai tujuan utilitarian. ...

Peringkat terakhir dalam sejarah masyarakat primitif dicirikan oleh beberapa fenomena baru dalam seni. Perkembangan pengeluaran selanjutnya, pengenalan bentuk ekonomi baru dan alat buruh logam baru secara perlahan tetapi mendalam mengubah sikap manusia kepada realiti sekeliling.

Unit sosial utama pada masa ini ialah suku, yang menyatukan beberapa puak. Cabang utama ekonomi untuk beberapa suku ialah, pertama, penternakan, dan kemudian pembiakan dan penjagaan ternakan.

Kemanusiaan telah sampai ke peringkat terakhir dalam pembangunan sistem komunal primitif, kepada masyarakat klan patriarki. Alat tenun dan terutamanya alat logam (alat yang diperbuat daripada tembaga, gangsa dan, akhirnya, besi), yang menjadi meluas berkaitan dengan penciptaan peleburan bijih, memperoleh kepentingan yang besar di kalangan alat buruh baru. Kepelbagaian dan peningkatan pengeluaran membawa kepada fakta bahawa semua proses pengeluaran tidak lagi, seperti sebelum ini, dijalankan oleh satu orang dan memerlukan pengkhususan tertentu.

Apabila di lembah sungai besar - Nil, Euphrates dan Tigris, Indus, Sungai Kuning - dalam 4 - 3 millennia SM. negara-negara pemilik hamba pertama timbul, kemudian kehidupan sosial dan budaya negeri-negeri ini menjadi sumber impak paling kuat terhadap suku jiran yang masih hidup dalam keadaan sistem komunal primitif. Ini memperkenalkan ciri-ciri istimewa ke dalam budaya dan kesenian suku kaum yang wujud serentak dengan pembentukan negara masyarakat kelas.

Menjelang akhir kewujudan masyarakat primitif, jenis struktur seni bina baru yang tidak pernah berlaku sebelum ini muncul - kubu. Dindingnya diperbuat daripada bongkah-bongkah batu yang besar dan dipahat kasar. Kubu Cyclopean telah bertahan di banyak tempat di Eropah (Perancis, Sardinia, semenanjung Iberia dan Balkan, dll.); serta di Transcaucasia. Di tengah, zon hutan Eropah dari separuh kedua milenium ke-1 SM. penempatan tersebar - "penempatan berkubu", diperkuat dengan benteng tanah, pagar balak dan parit.

Bersama-sama dengan struktur pertahanan pada peringkat akhir pembangunan masyarakat primitif, struktur yang sama sekali berbeza telah dibangunkan secara meluas, yang dipanggil bangunan megalitik (iaitu, dibina daripada batu besar) - menhirs, dolmens, cromlechs. Seluruh lorong batu besar berdiri menegak - menhir - ditemui di Transcaucasus dan Eropah Barat di sepanjang pantai Mediterranean dan Atlantik (contohnya, lorong mezgir yang terkenal berhampiran Karnak di Brittany). Dolmens tersebar luas di Eropah Barat, Afrika Utara, Iran, India, Crimea dan Caucasus; ia adalah makam yang dibina daripada batu-batu besar yang berdiri tegak, ditutup di atasnya dengan satu atau dua papak batu. Struktur seperti ini kadang-kadang ditemui di dalam kuburan - contohnya, dolmen dalam busut berhampiran kampung Novosvobodnaya (di Kuban), yang mempunyai dua bilik - satu untuk pengebumian, yang lain, nampaknya, untuk upacara keagamaan.

Struktur megalitik yang paling kompleks ialah cromlechs. Contoh struktur jenis ini ialah Avebury dan Stonehenge Sanctuaries di selatan England. Di Stonehenge, platform tengah dengan papak batu besar (mungkin berfungsi sebagai mezbah) dikelilingi oleh empat baris sepusat batu yang diletakkan secara menegak. Cincin dalam (dalam bentuk bujur terbuka) dan yang ketiga dari tengah terdiri daripada menhir yang agak kecil. Bulatan kedua dan keempat, luar, dibentuk oleh barisan bongkah batu gergasi yang sama rata. Tiga puluh tiang batu bulatan luar (yang enam belas masih berdiri) disambungkan oleh rasuk batu yang terletak secara mendatar; dengan cara yang sama, sepuluh batu besar yang dipahat dengan teliti dari kedua dari bulatan tengah, yang naik 7 m di atas dataran sekeliling ke utara bandar Salisbury, disambungkan secara berpasangan. Anak tangga (berat hampir 7 tan) dinaikkan dengan bantuan tambak tanah, yang kesannya telah dipelihara. Saiz struktur yang luar biasa besar, membawa dari jauh blok besar batu biru (untuk pagar luar Stonehenge), orientasi ke arah solstis musim panas, kesan pengorbanan - semuanya menunjukkan bahawa bangunan ini diberi kepentingan yang sangat besar. Kemungkinan besar ia adalah tempat perlindungan matahari. Bentuk seni bina Stonehenge mengandungi penyelesaian yang bernas kepada masalah spatial yang kompleks. Di sini terdapat susun atur yang jelas, peranan galas dan bahagian yang dibawa jelas menonjol dan ditakrifkan. Stonehenge, seperti struktur megalitik yang lain, sudah pasti mempunyai matlamat untuk memberi kesan artistik kepada penonton, memaksa mereka untuk tunduk dan menghormati persembahan yang mengagumkan dan khusyuk tentang keagungan agung kultus solar.

Bangunan megalitik didirikan oleh tenaga kerja seluruh masyarakat primitif. Walau bagaimanapun, pembinaan mereka sudah pasti memerlukan organisasi sosial yang agak kompleks. Beberapa monumen seni bina lain pada Zaman Gangsa memberi kesaksian tentang keruntuhan yang akan datang dari masyarakat primitif yang pernah bersatu, seperti, sebagai contoh, struktur pengebumian khas - bilik besar yang terletak di kubur pengebumian pemimpin puak. Monumen tertua seperti ini ialah makam diraja Mesir di Negada (milenium ke-4 SM). Pengebumian kemudian ketua puak termasuk, sebagai contoh, Maikop kurgan di utara Caucasus (akhir ke-3 - awal milenium ke-2 SM); bahagian bawah selnya, lebih daripada 1.5 m dalam tanah, diturap dengan batu kerikil dan ditutup dengan tikar, dan dindingnya dilapisi dengan kayu.

Kurang penting dalam tempoh ini ialah kejayaan arca. Hakikatnya, menhir - batu tunggal tegak - bukanlah struktur seni bina seperti pendahulu yang jauh kepada monumen arca monumental yang kemudian. Ditemui di banyak bahagian dunia, monumen sedemikian, kemungkinan besar, dikaitkan dengan pemujaan orang mati atau dengan pemujaan nenek moyang. Patung-patung batu seperti menhir yang diukir secara kasar, dengan sangat skematik menggambarkan seorang lelaki, kebanyakannya seorang wanita, adalah perkara biasa di Perancis dan beberapa negara lain di Eropah Barat, di Crimea, dsb.

Kraf seni telah dikembangkan lagi dalam tempoh ini. Antara benda yang ditemui dalam pengebumian di busut Maikop, terserlah hiasan jenazah atau kanopi istiadat yang diperbuat daripada emas.

Pisau gangsa dengan patung patung haiwan pada pemegang, yang terdapat di wilayah Gorky, di Ural, di selatan Siberia, dan di China, adalah contoh yang luar biasa dari kraf artistik pada zaman ini. Angka-angka, dan kadang-kadang hanya kepala haiwan pada pisau ini, untuk semua kesederhanaan mereka, kelihatan ekspresif dan meriah.

Di Eropah Barat, bentuk seni primitif yang lewat berlarutan untuk masa yang lama. Seperti itu, sebagai contoh, adalah monumen zaman Hallstadt yang dipanggil (abad ke-10 - ke-5 SM): kapal tanah liat yang ditutup dengan lukisan hiasan geometri, dengan patung-patung skematik kecil manusia, kuda, burung. Seni masyarakat primitif pada zaman akhir perkembangannya hampir dengan perkembangan komposisi plot, mencerminkan idea-idea mitologi dan kehidupan sebenar manusia.

Tetapi perkembangan sebenar seni menjadi mungkin hanya dalam kelas, masyarakat yang memiliki hamba. Pada masa yang berlainan, proses perpecahan hubungan komunal primitif di kalangan sebahagian besar suku dan rakyat di selatan Eropah, Asia, dan Afrika utara membawa kepada pembentukan beberapa negeri. Di kawasan yang lebih utara di Eropah dan Asia, sistem perkauman primitif kekal selama berabad-abad, tetapi hubungan sosial dan budaya puak tersebut (Scythians, Sarmatian, Gaul, Jerman, Slav) sangat dipengaruhi oleh budaya masyarakat yang memiliki hamba. .

pengenalan

Pilihan Editor