Lera Yanysheva tentang gipsi Lyuli.

Orang gipsi kami percaya bahawa Lyuli adalah orang Uzbek atau Tajik. Mereka kesal kerana orang Rusia melihat Lyuli sebagai gipsi. Dan sebenarnya, apa yang gipsi tentang mereka? Mereka berkeliaran di kem dari bandar ke bandar. Mereka tinggal dalam khemah... Hakikat bahawa wanita dan anak-anak mereka mengemis di jalanan bukanlah alasan untuk mengklasifikasikan mereka sebagai gipsi. Sekurang-kurangnya, "Roma" ibu kota akan bersetuju bahawa Lyuli adalah kumpulan seperti gipsi. Dan secara umum, seorang gipsi sebenar, dalam pemahaman mereka, pastinya mesti mempunyai perumahan yang dihormati (sebaik-baiknya pada Rublyovka) dan model terbaru kereta asing (sebaik-baiknya Bentley, walaupun Marin dan Beha juga akan melakukannya). Setiap kanak-kanak gipsi mesti lulus dari universiti elit untuk terlibat dalam perdagangan yang serius. Ini adalah jenis lelaki yang anda boleh kenali dengan mudah sebagai salah seorang daripada anda sendiri!

Bergurau, sudah tentu.

Tetapi pelawat dari timur benar-benar malu. Seratus alasan akan ditemui untuk menolak kemungkinan hubungan.

Anda sering mendengar bahawa Lyuli tidak bercakap Gypsy.

Nah, ya, mereka tidak berkata.

Tetapi ramai "pelayan" Ukraine mengetahui paling banyak sedozen perkataan gipsi... Beberapa artis kami mempersembahkan lagu-lagu rakyat di atas pentas, mempelajari teks dengan telinga. Dengan kejayaan yang sama seseorang boleh mempelajari perkara Jepun, Hungary, atau lagu orang asli Australia. Tetapi mereka menyanyi dalam gipsi yang rosak! Dan tiada siapa yang meragui kewarganegaraan artis tersebut.

Saya kadang-kadang mendengar frasa berikut tentang Lyuli: “Apa yang awak buat? Mereka bukan umat Tuhan kita!” Sebagai tindak balas kepada bisikan agama yang penuh hormat ini, saya selalu ingin bertanya: "Tetapi "Penjenayah" juga adalah orang Islam. Adakah anda berkawan dengan gipsi ini? Adakah anda menjemput saya untuk melawat? Dan pada masa yang sama, anda tidak menganggap mereka keturunan Tatar!”

Mungkin, maksudnya ialah terdapat jurang budaya yang besar antara Roma dan Lyuli kami. Ada yang telah menyesuaikan diri dengan kehidupan di persekitaran Slavic selama berabad-abad, sementara yang lain, sehingga baru-baru ini, berkeliaran secara eksklusif di seluruh Asia Tengah. Jadi kami tidak memahami antara satu sama lain.

Sejujurnya, saya dan suami juga percaya bahawa Lyulis adalah Tajik. Dan mereka sangat yakin akan hal ini sehingga mereka mendapati diri mereka berada di tapak perkhemahan. Kemudian ternyata dalam bahasa mereka sendiri mereka memanggil diri mereka "Mugat", dan ketika bercakap Rusia - gipsi. Ternyata perempuan mereka pandai meramal. Dan walaupun - menakutkan untuk mengatakan - mereka tahu bagaimana untuk menghapuskan kerosakan dan mata jahat. Mereka hanya melakukan ini di tanah air mereka. Dan secara dekat, kehidupan mereka ternyata benar-benar gipsi, hanya tidak moden, tetapi seperti seratus tahun yang lalu.

Lebih lanjut lagi. Beberapa keluarga Mugat menetap di berek di sebuah kampung berhampiran Moscow. Dan kerana ia tidak jauh dari kami, ia menjadi mungkin untuk melawat satu sama lain dengan kerap. Jadi kami terkejut apabila mengetahui bahawa ada rakan artis kami di kem timur. Di tanah air mereka, mereka pernah bermain di restoran (sama seperti yang kita lakukan di Moscow). Repertoar mereka adalah luas. Kami sudah pasti bersedia untuk mereka menyanyikan lagu-lagu Uzbek dan Tajik. Tetapi mereka juga mempersembahkan lagu dari filem India dengan sangat baik. Satu kejutan yang lengkap adalah melodi patriotik Rusia, yang kedengaran sangat spesifik, walaupun ia terbangun dalam jiwa perasaan yang mendalam cinta akan tanah air.

Walau bagaimanapun, instrumen itu sedikit dikecewakan. Di suatu tempat saya mendapat akordion lama (dalam secara literal tua, kerana seseorang membuangnya lama dahulu - dan tidak lama selepas itu "keguguran" kurang tahun sepuluh). Dan rebana timur (doira) digantikan dengan besen di mana sesuatu telah dibasuh baru-baru ini, kerana ia masih mengekalkan kesan kelembapan dan serbuk pencuci.

Hari itu kami berjaga malam. Walaupun Lyuli yang melawat terpaksa bangun awal. Wanita harus mengemis di pasar, dan lelaki harus menggali parit.

Dengan ketibaan musim bunga, mereka muncul dalam kereta api dan kereta bawah tanah, di taman bandar dan dataran, di pasar dan berhampiran kedai. Kotor, berpakaian sembarangan, mereka dihalau keluar dari mana-mana. Mereka berpaling daripada mereka dengan rasa jijik. Mereka dipanggil Uzbek, atau Tajik, atau Gipsi. Tetapi mereka bukan satu atau yang lain, atau yang ketiga. Ini lyuli. Orang purba dengan tradisi mereka sendiri.

Kenyataan biasa tentang Lyuli didengari daripada orang biasa.

Ini adalah orang Tajik yang tiada tempat tinggal. Mereka tidak mempunyai apa-apa untuk dimakan di sana, jadi mereka memanjat ke sini, mencari di mana barang-barang buruk itu...

Gipsi, mereka gipsi. Mereka meneka, mereka menjual dadah. Dan mereka sendiri mungkin mempunyai rumah agam di suatu tempat...

Malah orang Asia Tengah menghina mereka. Dan bukan sahaja kerana perbezaan agama. Mereka hanya berbeza, gelandangan. Mereka hanya mahu mengemis dan mengisi perut...

Jadi siapakah mereka, pengembara berkulit gelap ini yang tiada siapa yang suka, yang tidak mempunyai negara sendiri, pendaftaran, tiada pasport, kamus, abjad, tetapi mempunyai bahasa dan adat resam mereka sendiri?

“Dahulu ada ibu bapa yang miskin, mereka mempunyai seorang anak lelaki, Liu, dan seorang anak perempuan, Li. Suatu hari seorang penakluk datang ke negara itu, ibu bapa melarikan diri dalam kegawatan dan kehilangan anak-anak mereka. Liu dan Li yang yatim piatu pergi mencari mereka - masing-masing memilih jalan mereka sendiri. Beberapa tahun kemudian mereka bertemu dan, tanpa mengenali satu sama lain, berkahwin. Apabila kebenaran terungkap, mullah melaknat mereka, dan sejak itu kutukan ini telah menghantui keturunan mereka, yang dipanggil Lyuli.”

Ini adalah salah satu legenda yang menceritakan tentang asal usul suku yang luar biasa. Lagenda itu adalah percubaan untuk menjelaskan bukan sahaja asal usul perkataan lyuli itu sendiri, yang tidak mempunyai terjemahan dari mana-mana bahasa, tetapi juga untuk menekankan pengasingan sekumpulan orang yang ditolak oleh orang lain.

Sebilangan besar Lyuli, selepas mengembara di sekitar bandar-bandar Rusia, pergi ke kampung-kampung kecil terpencil di Uzbekistan atau Tajikistan untuk musim sejuk, kata Salman, seorang etnik Tajik yang telah tinggal dan bekerja di Novosibirsk di tapak pembinaan selama beberapa tahun.

Dia mengangkut isteri muda dan dua anaknya ke Siberia. Dia menyewa sebuah rumah di bandar Ob. Isterinya Aliya, dengan cara itu, tanpa sebarang masalah (tidak seperti suaminya) mendapat pekerjaan sebagai akauntan di sebuah syarikat komersial. Sekarang Salman sedang berfikir untuk membeli rumahnya sendiri berhampiran Novosibirsk.

"Jangan lihat betapa kotor dan berhantunya mereka," teman bicara saya menyambung. - Nampaknya mereka benar-benar miskin, bukan? Tetapi sebahagian daripada mereka menjimatkan wang dan membina rumah di Tajikistan. Walaupun, sudah tentu, hanya sedikit orang yang berjaya. Kerana mereka dihalau keluar dari mana-mana. Lelaki tidak diterima untuk sebarang kerja. Ya, mereka sendiri tidak mahu bekerja. Mereka hanya membawa troli bersama barang-barang mereka dan mendirikan perumahan sementara. Dan wanita dan kanak-kanak mengemis - begitulah cara mereka hidup. Lelaki sangat menghormati mereka untuk ini dan melindungi mereka. Sia-sia sahaja mereka mengatakan bahawa mereka mencuri. Tidak betul. Lyuli adalah Kristian Ortodoks. Mereka menghormati tuhan mereka. Pengguguran tidak diterima.

Sukar untuk mempercayai bahawa seorang gelandangan tidak cenderung untuk memburuk-burukkan sesuatu sekali-sekala...

Setiap bangsa mempunyai mereka. Malah di kalangan orang Arab, di mana mereka memotong tangan kerana mencuri. Tetapi ini tidak diterima di kalangan Lyuli. Perkara utama adalah memohon. Mereka dilahirkan sebagai pengemis.

Sudah tentu, saya fikir, ini adalah penilaian subjektif Salmat. Dan saya memutuskan untuk bertemu seseorang dari Lyuli sendiri.

... Salim sedang mencangkung di pelantar kereta api pelantar Barat. Dia kelihatan kira-kira 27-30 tahun. Pandangan yang sangat tidak percaya dan berhati-hati. Dia mengangkat bahunya: Saya tidak faham apa yang anda mahu daripada saya. Kami berjaya bercakap hanya selepas sepuluh minit. Walaupun sukar untuk memanggil dialog aneh kami sebagai perbualan.

Awak ada ramai anak ke Salim?

Di mana anda tinggal sekarang?

Di sana,” dia mengangguk meninggalkan bandar.

Dalam khemah atau dalam pondok?

Mengapa anda memerlukannya?

Menarik. Lagipun, malam sudah sejuk, dan anda mempunyai anak kecil...

Mereka tidak sakit... Ada bumbung. Bangsal lama, memanaskan dapur...

Jadi adakah anda tinggal bersama, dalam kem, atau hanya dengan keluarga anda?

Tabor no. Keluarga dan kawan.

Siapakah rakan-rakan kamu?

Dari keluarga lain...

Adakah ini orang yang anda sayangi? - Saya menunjukkan kepada lima Lyulis yang duduk berdekatan. Wanita sangat muda, dengan bayi di tangan. Kanak-kanak lelaki dan perempuan berputar di atas pagar, membebel tentang sesuatu...

Jawapannya ialah senyap.

Salim, mana orang tua kamu? Mereka mungkin meninggalkannya di Tajikistan?

Tidak. Wanita tua sedang menyediakan makanan...

Adakah ia sukar? Adakah polis mengejar?

Salim tidak menjawab soalan ini dan berpaling. Beralih kepada bercakap dengan remaja itu dalam bahasanya sendiri. Begitulah kami bercakap.

Mereka tinggal berhampiran bandar di ladang hutan atau kotej musim panas yang ditinggalkan. Mereka boleh borak di bawah filem plastik dan di pondok, di kandang yang diperbuat daripada kotak kadbod dan di dalam longkang. Mereka dihalau oleh penduduk sekitar, dan untuk malam berikutnya mereka berpindah ke tempat lain. Polis juga tidak memberi rehat. Dan anda tidak akan dapat merayau-rayau di sekitar pasar - mereka mengejar gelandangan "orang asal" mereka sendiri. Apa yang perlu kita ambil kira? Tiada siapa yang tahu berapa ramai Lyuli yang ada. Banci baru-baru ini tidak mengira mereka; mereka tidak mempunyai dokumen.

Lyuli mempunyai dan di beberapa tempat terus mempunyai bahasa "rahsia" mereka sendiri, argot. Lebih tepat lagi, ia bukanlah bahasa "rahsia" tetapi kamus "rahsia", i.e. perbendaharaan kata yang dipinjam daripada bahasa lain dan diubah suai untuk menunjukkan objek, konsep dan tindakan tertentu. Kebanyakan Lyuli masih dwibahasa, i.e. Mereka bercakap bahasa Iran (Tajik) dan Turki (Uzbek). Tajik adalah bahasa biasa. Lyuli menggunakan perkataan "rahsia" dalam ucapan mereka dan bukannya perkataan Tajik dan Turki yang biasa digunakan, supaya orang lain tidak dapat memahami apa yang diperkatakan. Sebagai salah seorang penyelidik pertama gipsi Asia Tengah, A.I., menulis pada tahun 1879. Wilkins, “... Lyuli tidak mempunyai apa-apa di belakangnya; dia orang asing di mana-mana...”

Jika, sebagai contoh, gipsi Eropah dan Rusia mempunyai seorang penatua - seorang baron, di bawah perlindungannya mungkin terdapat beberapa lusin, beratus-ratus orang puak yang menetap atau nomad, maka Lyuli bersatu hanya dalam kumpulan padat mengikut prinsip hubungan terdekat. Walaupun kenalan yang lebih terperinci dengan sejarah gipsi Asia Tengah menunjukkan bahawa "suku", yang biasanya tanpa pandang bulu dipanggil "Lyuli", sebenarnya terdiri daripada beberapa kumpulan yang berbeza. Mereka berbeza dalam nama, gaya hidup dan, yang paling penting, mereka berbeza antara satu sama lain.

Tiada siapa yang pernah mengira dengan tepat bilangan Gipsi di Asia Tengah. Terdapat kira-kira 25 ribu daripadanya. Bilangan sebenar mereka sentiasa sekurang-kurangnya dua kali lebih besar. "Pengasingan berterusan cara hidup mereka tidak membenarkan penyelidik untuk menembusi secara mendalam ke dalam banyak bidang kehidupan mereka, untuk memahami dengan betul perbezaan antara gipsi yang berbeza dan kumpulan "seperti gipsi" antara satu sama lain," tulis calon sains sejarah Sergei Abashin. .

By the way. Organisasi antarabangsa masyarakat Roma di negara-negara CIS dan Baltik masih belum dapat mencari pemimpin dari Tajik Roma Lyuli untuk mencipta organisasi awam. Ini dinyatakan oleh Pengerusi Pertubuhan Antarabangsa Komuniti Roma CIS dan Negara-negara Baltik "Amro Drom" ("Jalan Kami") Oleg Kozlovsky kepada wartawan REGNUM. Amro Drom sedang cuba untuk mewujudkan organisasi awam Roma di Tajikistan. "Kami berminat untuk mewujudkan organisasi seperti itu di Tajikistan, tetapi setakat ini kami tidak dapat mencari seorang pemimpin dari orang gipsi Tajik - Lyuli, yang walaupun hari ini mengamalkan gaya hidup nomad, kami tidak dapat mencari orang yang akan menangani perkara ini," katanya. .

Pada suatu masa dahulu ada ibu bapa yang miskin, mereka mempunyai seorang anak lelaki, Liu, dan seorang anak perempuan, Li. Suatu hari seorang penakluk datang ke negara itu, ibu bapa melarikan diri dan kehilangan anak-anak mereka dalam keadaan huru-hara. Liu dan Li yang yatim piatu pergi mencari mereka - masing-masing memilih jalan mereka sendiri. Beberapa tahun kemudian mereka bertemu dan, tanpa mengenali satu sama lain, berkahwin. Apabila kebenaran terbongkar, mullah melaknat mereka, dan sejak itu kutukan ini telah menghantui keturunan mereka, yang dipanggil Lyuli.

Inilah antara lagenda yang boleh didengari daripada orang-orang tua masa kini di kalangan kumpulan luar biasa Lyuli, tinggal di Asia Tengah. Ia cuba menjelaskan bukan sahaja asal-usul perkataan Lyuli itu sendiri, yang tidak mempunyai terjemahan dari mana-mana bahasa, tetapi juga untuk menekankan pengasingan kumpulan, yang dibenci oleh penduduk sekitarnya.

Orang Lyuli yang tinggal secara tetap di Tajikistan dan Uzbekistan ialah orang zaman dahulu, setia kepada undang-undangnya, dengan budaya rohani yang misterius, bahasa rahsia - dari tahun ke tahun dia terlibat dalam memancing di wilayah Rusia. Perdagangan utama orang ini ialah mengemis.

Pada musim panas, Lyuli tidur di bawah udara terbuka- di tanah tanpa orang di antara landasan kereta api, di tanah kosong, pada musim sejuk - di luar bandar, di dalam khemah. Polis menghalau mereka, dan penduduk bandar, sebahagian besarnya, memilih untuk tidak menyedari pengemis itu. Ada yang menganggap mereka Tajik, yang lain - Uzbek, dan yang lain lagi - Gipsi. "Lula", sebagai peraturan, tidak mempunyai sebarang dokumen. Malah mereka yang melarikan diri dari perang saudara di Tajikistan dan menetap di Rusia tidak mempunyai status rasmi. Lyuli tidak dikira dalam banci. Berapa ramai daripada mereka buat sementara waktu, pada musim panas (seperti ramai Lyuli dari Uzbekistan), atau tinggal secara kekal di bandar-bandar Rusia dan hutan, tidak diketahui. Secara formal, orang seperti itu tidak wujud.

Tetapi siapakah "Lyuli" ini - seolah-olah tanpa darah daging, seolah-olah mereka adalah bayang-bayang yang mengelilingi kita?

bohemia Asia Tengah

Pada suatu masa dahulu ada ibu bapa yang miskin, mereka mempunyai seorang anak lelaki, Liu, dan seorang anak perempuan, Li. Suatu hari seorang penakluk datang ke negara itu, ibu bapa melarikan diri dan kehilangan anak-anak mereka dalam keadaan huru-hara. Liu dan Li yang yatim piatu pergi mencari mereka - masing-masing memilih jalan mereka sendiri. Beberapa tahun kemudian mereka bertemu dan, tanpa mengenali satu sama lain, berkahwin. Apabila kebenaran terungkap, mullah melaknat mereka, dan sejak itu kutukan ini telah menghantui keturunan mereka, yang dipanggil "Luli." Ini adalah salah satu legenda yang boleh didengari daripada orang-orang tua hari ini dari kalangan kumpulan luar biasa "Lyuli" yang tinggal di Asia Tengah. Ia cuba menjelaskan bukan sahaja asal-usul perkataan "Lyuli" itu sendiri, yang tidak mempunyai terjemahan dari mana-mana bahasa, tetapi juga untuk menekankan pengasingan kumpulan, yang dibenci oleh penduduk sekitarnya.

Kisah dengan pengakhiran yang menyedihkan, sudah tentu, kisah dongeng. Pengembara dan saintis Rusia yang menjalankan penyelidikan di Asia Tengah dan mendapati persamaan yang ketara antara Lyuli dan gipsi Eropah mencadangkan hipotesis yang lebih saintifik. Gipsi Asia Tengah (seperti gipsi pada umumnya) adalah pendatang dari India yang pernah menjadi milik salah satu kasta rendah masyarakat Hindu. Pakar, khususnya, menyedari bahawa dalam "Shahname" penulis Parsi zaman pertengahan Ferdowsi, salah satu legenda bercakap tentang penempatan semula 12 ribu artis "luri" dari India ke Parsi, dihantar sebagai hadiah kepada penguasa Parsi dari Sassanid. puak Bahram Guru pada abad ke-5. AD Para saintis telah membuat hipotesis bahawa nama "luri" atau "lyuli" dikaitkan dengan nama bandar Arur, atau Al-rur, ibu kota raja-raja purba Sindh, salah satu wilayah di barat laut India. Kumpulan artis berakar umbi di tempat baharu dan, sambil mengekalkan pengasingan dan pengkhususan profesional mereka, bertukar daripada kasta menjadi unik kumpulan etnik Gipsi. Keturunan orang dari Sind menjadi Lyuli Parsi dan Asia Tengah. Dalam kamus Parsi, perkataan "lyuli" masih bermaksud "orang yang menari dan menyanyi."

Walau bagaimanapun, hipotesis saintifik ini juga kelihatan terlalu mudah dan ringkas. Sudah tentu, kemungkinan besar Gipsi moden, termasuk Lyuli, dengan akar yang paling kuno, berasal dari India. Ini ditunjukkan oleh banyak bukti tidak langsung yang berbeza, contohnya, warna kulit yang lebih gelap dan ciri muka Dravida (Dravidia ialah penduduk purba, pra-Arya di India). Insularity, komitmen terhadap profesion atau pekerjaan yang dipandang hina oleh orang lain, menyerupai ciri-ciri kasta India. Sesetengah saintis juga menarik perhatian kepada adat (Hindu dalam asal usulnya?) tatu di dahi, pipi dan tangan, yang untuk masa yang lama dipelihara di kalangan orang gipsi yang tinggal di sekitar bandar Karshi di Asia Tengah.

Sudah tentu, kumpulan gipsi Asia Tengah sepanjang sejarah tidak sepenuhnya terpencil dan terus diisi semula dengan pendatang baru dari India. Oleh itu, banyak legenda Lyuli dikaitkan dengan era pemerintah Asia Tengah Timur (abad XIV), atau Tamerlane, yang membuat kempen menentang India. Mungkin beberapa orang gipsi berakhir di Asia Tengah akibat daripada kempen ini. Sejak itu mereka sering disebut dalam sumber bertulis. Penyair Parsi Hafiz Sherozi dalam salah satu puisinya bercakap tentang Lyuli sebagai orang yang ceria dan menawan. Keturunan Timur dan pengasas Empayar Mughal, Babur, sendiri berasal dari Asia Tengah, menyenaraikan nama-nama pemuziknya bermain di pesta mabuk yang riang, menyebut di antara mereka seorang Lyuli bernama Ramadan.

Bilangan gipsi juga boleh termasuk ahli baru daripada penduduk tempatan dengan gaya hidup dan profesion yang serupa dengan gipsi. Berbeza dengan masyarakat India berasaskan kasta, masyarakat Islam zaman pertengahan telah dianjurkan mengikut prinsip persatuan kraf. Persatuan itu sangat mirip dengan kasta; mereka mempunyai pemerintahan sendiri, piagam mereka sendiri, ritual mereka sendiri dan berpegang teguh pada endogami, i.e. perkahwinan hanya berlaku dalam komuniti mereka sendiri. Sumber menunjukkan bahawa orang gipsi adalah sebahagian daripada bengkel Banu Sasan, yang termasuk ahli silap mata, fakir, jurulatih haiwan, pengemis yang menunjukkan diri mereka sebagai lumpuh, pejalan kaki tali tegang, dan lain-lain. Bengkel ini dikenali di seluruh Timur Tengah dan Dekat.

Dalam hal ini, satu lagi perincian menarik ialah ia membawa Roma lebih dekat dengan kumpulan marginal lain. Orang gipsi mempunyai dan di beberapa tempat terus mengekalkan bahasa-argot "rahsia" mereka sendiri - "Lavzi Mugat" atau "Arabcha", i.e. "dalam bahasa Arab" (orang gipsi sendiri dalam legenda mereka sering memanggil diri mereka saudara - sepupu- Arab, yang mereka menyerupai dalam penampilan gelap mereka dan cara nomad kehidupan). Lebih tepat lagi, ia bukanlah bahasa "rahsia" tetapi kamus "rahsia", i.e. perbendaharaan kata yang dipinjam daripada bahasa lain dan diubah suai untuk menunjukkan objek, konsep dan tindakan tertentu. Kebanyakan Lyuli masih dwibahasa, i.e. Mereka bercakap bahasa Iran (Tajik) dan Turki (Uzbek). Bahasa yang biasa digunakan ialah Tajik, walaupun beberapa kumpulan Roma di Uzbekistan hari ini kebanyakannya bertutur dalam bahasa Uzbekistan. Orang gipsi menggunakan perkataan "rahsia" dalam pertuturan mereka dan bukannya perkataan Tajik dan Turki yang biasa digunakan, supaya orang lain tidak dapat memahami apa yang diperkatakan. Argot Gypsy terdiri daripada 50% perbendaharaan kata yang sama yang terdapat dalam "bahasa rahsia" (Abdol-Tili) dari persatuan Asia Tengah Maddahs dan Qalandars, i.e. darwis sufi yang mengembara dan mendiang dan pencerita profesional pelbagai jenis cerita.

Lyuli, oleh itu, sentiasa wujud dalam lebih julat yang luas orang yang terlibat dalam kraf yang sama, menerima pakai daripada mereka dan menyampaikan banyak unsur budaya kepada mereka. Dalam erti kata lain, sentiasa ada persekitaran gipsi dan "seperti gipsi" di mana sukar untuk mengenal pasti "gipsi" sebenar. Ciri tersendiri persekitaran ini bukanlah "Gypsyness" tertentu, tetapi keterpinggiran, pengasingan daripada sebahagian besar penduduk sekitar disebabkan oleh jenis khas aktiviti, gaya hidup, penampilan, dsb. Sebagai salah seorang penyelidik pertama gipsi Asia Tengah, A.I. Vilkins, menulis pada tahun 1879, “... the Lyuli has nothing behind it; dia orang asing di mana-mana...” Penduduk Asia Tengah, mengingati ciri-ciri marginal ini, menyatukan kumpulan sedemikian paling kerap di bawah nama yang sama "Lyuli". Pandangan Eropah (atau Rusia), yang terbiasa dengan gipsi "mereka", cuba melihat gipsi "sebenar" dan "palsu" dalam persekitaran ini. Walau apa pun, jika kita boleh bercakap tentang gipsi Lyuli Asia Tengah sebagai satu kumpulan, maka ia bersatu dan bersatu hanya oleh mereka yang wujud dalam sesuatu yang tertentu. detik bersejarah memandangkan tafsiran masyarakat tentang marginaliti.

Melihat lebih dekat pada gipsi Asia Tengah menunjukkan bahawa kumpulan ini, yang biasanya dianggap sebagai satu kumpulan dan tanpa pandang bulu dipanggil "Lyuli", sebenarnya terdiri daripada beberapa kumpulan yang berbeza. Mereka berbeza dalam nama, gaya hidup dan, yang paling penting, mereka berbeza antara satu sama lain.

Kumpulan yang paling banyak adalah gipsi tempatan, yang telah tinggal di Asia Tengah untuk masa yang lama. Mereka menamakan diri mereka "mugat" (jamak Arab daripada "mug" - penyembah api, pagan), kadang-kadang "gurbat" (diterjemahkan dari bahasa Arab - "keasingan, kesunyian, tanpa akar"). Penduduk sekitarnya, jika mereka Uzbekistan, memanggil mereka "Lyuli", jika mereka Tajik (terutamanya di kawasan selatan Asia Tengah, di mana perkataan "Lyuli" tidak digunakan) - "Jugi" (dalam beberapa bahasa India - "pengemis, pertapa"). Di sesetengah kawasan, kumpulan gipsi yang mengembara dipanggil "multoni" (nampaknya, selepas nama bandar Sindhi Multan), yang menetap dipanggil "kosib", i.e. tukang

Lyuli/Jugilah yang paling mirip dengan orang gipsi yang terkenal dengan penduduk Eropah dan Rusia. Secara tradisinya, mereka menjalani gaya hidup gelandangan, merayau di kem ( bodoh, tupar) dari 5-6 hingga 10-20 khemah, singgah dekat kampung dan tinggal di satu tempat selama 3-5 hari. Khemah musim panas adalah kanopi biasa untuk teduh, yang disokong oleh satu tiang. khemah musim sejuk ( Chadyr) terdiri daripada kain belacu yang disarungkan pada 2-3 tiang menegak, tepi kain itu diikat pada tanah dengan pasak. Untuk pemanasan, api diletakkan di dalam khemah di ceruk kecil lebih dekat dengan pintu keluar. Makanan disediakan dalam kawah di luar khemah; mereka makan terutamanya rebus sorgum, yang dimasak dengan tulang atau kepingan daging, dan roti rata. Barangan isi rumah - tikar kain, selimut, pinggan mangkuk kayu - telah disesuaikan dengan penghijrahan. Setiap keluarga mempunyai seekor kuda.

Pada musim sejuk, "kanak-kanak alam semulajadi" ini, seperti yang mereka katakan pada abad ke-19, sering menyewa rumah atau bangunan luar daripada penduduk di beberapa kampung. Di kebanyakan bandar Asia Tengah terdapat seluruh kawasan kejiranan atau kampung pinggir bandar yang terbentuk daripada kawasan musim sejuk tersebut. Terdapat juga kampung - sebagai contoh, kampung Multani di sekitar Samarkand - di mana sehingga 200 keluarga gipsi berkumpul untuk musim sejuk. Secara beransur-ansur mereka bertukar menjadi tempat kediaman tetap bagi banyak lyuli/jugi.

Pekerjaan utama lelaki Gipsi di kawasan utara Asia Tengah ialah menternak dan berdagang kuda; mereka juga membuat pelbagai produk daripada bulu kuda, terutamanya chachwan(jaring yang menutup muka wanita Islam Asia Tengah). Di sesetengah tempat mereka memelihara anjing greyhound dan memperdagangkan anak anjing mereka. Selain itu, lyuli/jugi khusus dalam kraf kerja kayu - membuat sudu kayu, cawan, perkakas rumah kecil lain. Pada suatu masa dahulu, orang gipsi juga terlibat dalam menjual hamba dan membuat vodka tempatan - minuman keras, yang merupakan sumber pendapatan penting. Di kawasan selatan Asia Tengah, lelaki adalah tukang emas, membuat gelang, cincin, anting-anting, dll., dan kadang-kadang membaiki pinggan logam dan kayu.

Wanita gipsi terlibat dalam perdagangan runcit kecil-kecilan - menjual minyak wangi, benang, jarum, dll., serta kraftangan suami mereka. Mereka, atau lebih tepatnya sebahagian daripada mereka, terlibat dalam ramalan nasib pada cermin dan secawan air, ramalan - mereka meramalkan masa depan, menentukan tempat di mana barang hilang, dll. Di antara mereka adalah mereka yang mengamalkan penyembuhan (khususnya pertumpahan darah), dan penduduk dengan rela hati pergi kepada mereka untuk mendapatkan rawatan. Gypsies tidak terlibat dalam aktiviti tradisional untuk wanita Asia Tengah - mereka tidak menenun, tidak berputar, tidak membakar roti. Di beberapa kem, wanita menjahit kopiah dan tali pinggang. Pekerjaan utama mereka adalah mengemis profesional. The Lyuli/Jugi juga mempunyai adat beg(atau Khurjin, iaitu beg), apabila semasa perkahwinan wanita tua meletakkan beg pelana di bahu pengantin perempuan dan pengantin perempuan bersumpah untuk menyokong suaminya dengan mengutip sedekah. Pada musim panas dan terutama pada musim sejuk, membawa anak-anak mereka bersama mereka, wanita berkeliling mengumpulkan sedekah, dengan khurjin dan tongkat panjang ( aso), yang digunakan untuk menghalau anjing. Gipsi juga "terkenal" kerana kecurian kecil. Beberapa lelaki juga terlibat dalam pengemis profesional dan penyembuhan.

Mengemis, yang membezakan Lyuli, adalah satu profesion dan sama sekali tidak menunjukkan kekayaan material. Secara umum, orang gipsi hidup dengan buruk, tidak mempunyai tempat tinggal, makan dengan buruk, jarang menukar pakaian (dengan cara itu, pakaian orang gipsi adalah jenis Asia Tengah, tetapi dibezakan oleh warna yang lebih cerah dan lebih luar biasa, kehadiran nombor besar barang kemas). Namun begitu, terdapat keluarga kaya di kalangan mereka. Kenangan telah tersimpan kepada saudara-saudara Suyar dan Suyun Mirshakarov, yang tinggal di kampung Burganly berhampiran Samarkand di awal XIX V. Mereka mempunyai banyak tanah dan ternakan.

Kem itu biasanya terdiri daripada keluarga yang berkaitan. Ia diketuai oleh majlis orang-orang tua dan seorang mandor yang dipilih - orang tua daripada kalangan yang berwibawa dan kaya, tidak semestinya orang yang paling senior. Majlis menyelesaikan isu tentang pertengkaran dan keamanan, tentang penghijrahan, tentang membantu ahli kem, dsb. Mandor, yang namanya biasa digunakan oleh kem itu, menerima surat daripada pihak berkuasa rasmi - label dan bertanggungjawab memungut cukai. Semua ahli perkhemahan mengadakan pelbagai perayaan dan ritual bersama-sama, membantu antara satu sama lain jika perlu, dan wanita bersama-sama menjahit khemah baru.

Lyuli/Jugi dianggap sebagai Muslim Sunni, mereka melakukan semua ritual yang diperlukan (yang pada masa lalu semua orang gipsi di kawasan itu dijemput) - berkhatan, pengebumian Muslim, membaca doa - Nikoh di majlis perkahwinan. Orang gipsi yang menetap lebih beragama, yang mengembara kurang beragama. Walau bagaimanapun, kepatuhan orang gipsi kepada Islam sentiasa agak dangkal, dan penduduk sekitar tidak menganggap mereka Muslim sama sekali, menceritakan pelbagai kisah tentang mereka. Sudah pada abad ke-19. Lyuli/Jugi memohon sedekah daripada orang Rusia, membuat tanda salib dan mengulangi "Demi Kristus!"

Perkahwinan, sebagai peraturan, berlaku di dalam kem; gadis itu jarang diberikan ke sebelah. Mereka berkahwin awal - pada usia 12-15 tahun. Poligami adalah perkara biasa di kalangan Lyuli/Jugi. Wanita, berbanding wanita Islam sekeliling, lebih bebas, tidak memakai burqa Dan chachwan, sering lari dari keluarga. Di pesta, lelaki dan wanita merayakan bersama, wanita tidak malu dengan orang yang tidak dikenali, tidak bersembunyi dari mereka, dan bebas menyertai perbualan lelaki, yang dilarang oleh etika Asia Tengah. Keluarga mempunyai ramai anak, tetapi kematian bayi adalah tinggi. Sejak kecil, kanak-kanak lelaki dan perempuan terbiasa dengan kehidupan nomad dan pengemis gipsi.

Perkara utama yang membezakan Lyuli/Jugi Asia Tengah daripada gipsi Eropah ialah ketiadaan kraf artis turun temurun. Gipsi profesional pada abad ke-19-20. Mereka tidak terlibat dalam berjalan kaki, atau tarian dan nyanyian awam, dan bukan artis mahupun akrobat, walaupun penyanyi, pemuzik dan penari - lelaki dan lelaki - sering dijumpai di kalangan mereka. Pada masa lalu yang lebih jauh, orang gipsi Asia Tengah nampaknya begitu artis profesional, seperti yang dikatakan oleh banyak sumber bertulis. Pekerjaan inilah yang dipelihara di kalangan orang gipsi Parsi, Transcaucasia, dan Asia Kecil. Mungkin kehilangan profesion tersebut di kalangan lyuli/jugi Asia Tengah disebabkan oleh penganiayaan kraf ini oleh ortodoks Islam di Asia Tengah pada abad ke-18-19. Walau bagaimanapun, ini masih menjadi misteri dan mungkin berkaitan dengan asal usul gipsi Asia Tengah: ada kemungkinan bahawa sebahagian daripada mereka berasal dari kasta India yang lebih rendah, yang tidak mengamalkan profesion penyanyi dan penari, tetapi terlibat secara eksklusif dalam mengemis, perdagangan kecil dan kraf.

Lyuli/jugs berbeza mengikut tempat kediaman: Bukhara, Samarkand, Kokand, Tashkent, Gissar, dsb. Setiap kumpulan tersebut mempunyai ciri-ciri tempatan sendiri, kadang-kadang sangat ketara, dan tidak bercampur dengan yang lain.

Sebagai tambahan kepada "gipsi" sebenar, i.e. Lyuli/Jughi, beberapa kumpulan "seperti gipsi" tinggal di Asia Tengah. Walaupun mereka sendiri menafikan dalam setiap cara yang mungkin hubungan mereka dengan Lyuli/Jugi dan tidak mengekalkan sebarang hubungan dengan mereka, termasuk perkahwinan (seperti orang lain, mereka memperlakukan Lyuli/Jugi dengan penghinaan), penduduk tempatan, dan selepas mereka orang Eropah, mengelirukan mereka dengan Lyuli/Jugi kerana persamaan besar dalam gaya hidup dan penampilan.

Salah satu kumpulan "seperti gipsi" ini ialah "tavoktarosh". Nama ini diterjemahkan sebagai "ahli membuat hidangan" (di wilayah selatan Asia Tengah kumpulan ini dipanggil "sogutarosh" - pakar membuat mangkuk). Pada masa lalu, mereka menjalani gaya hidup separa duduk, yang dikaitkan dengan pekerjaan utama mereka - kerja kayu, di mana kedua-dua lelaki dan wanita mengambil bahagian. Pada musim panas, Tavoktaroshi bergerak lebih dekat ke sungai, di mana willow tumbuh, yang berfungsi sebagai bahan mentah untuk membuat hidangan dan sudu. Pada musim sejuk, mereka bergerak lebih dekat ke kampung yang terdapat bazar dan menetap di rumah kosong. Sebagai peraturan, beberapa keluarga berkaitan merayau bersama dan mempunyai tapak perkhemahan tertentu dan hubungan tradisional dengan penduduk tempatan.

Berdekatan dengan Tavoktaroshes ialah sekumpulan gipsi Kashgar yang tinggal di Xinjiang dan Lembah Fergana, yang dipanggil "Aga". Mereka, seterusnya, dibahagikan kepada "povon" dan "ayakchi". Yang pertama terlibat dalam kraf perhiasan tembaga - mereka membuat cincin, anting-anting, gelang, serta perdagangan berskala kecil dalam benang, jarum, cermin, dll. Wanita menjual gula-gula dan mengunyah resin, bukan di pasar, tetapi menjaja. Yang terakhir ini adalah pakar dalam membuat perkakas kayu: lelaki membuat cawan, pemegang untuk penyodok dan pokok untuk pelana, galoshes kayu pada tiga kaki dari kayu walnut, kolar jahitan dan barang-barang lain abah-abah kuda daripada kulit; wanita dari klan ini menganyam bakul dan badan untuk kereta dari dahan willow dan turangula. Gaya hidup mereka separa duduk, mereka tinggal di pondok, tetapi juga mempunyai perumahan adobe kekal. Wanita tidak memakai burqa. Mereka melangsungkan perkahwinan hanya dalam kumpulan mereka sendiri; perkahwinan sepupu lebih diutamakan; perkahwinan antara Povons dan Ayakchi dilarang sama sekali. Mereka, seperti Tavoktaroshi, menafikan persaudaraan dengan Lyuli yang dikaitkan dengan mereka.

Satu lagi kumpulan "seperti gipsi" ialah "mazang" (menurut satu versi, perkataan ini bermaksud "hitam, berkulit gelap" daripada dialek Tajik; menurut yang lain, "tapa, darwis"). Tidak seperti semua gipsi lain, Mazang menjalani gaya hidup yang tidak aktif, terlibat dalam pertanian dan perdagangan kecil, tidak tahu apa-apa kraf - barang kemas mahupun kerja kayu. Apa yang menyatukan mereka di mata penduduk tempatan dengan Lyuli/Jugi ialah tradisi menjaja barangan runcit wanita, apabila wanita (selalunya pertengahan umur) pergi dari rumah ke rumah di seluruh kawasan yang luas - walaupun ke pergunungan - dan menawarkan barangan mereka - cat, tekstil, minyak wangi, pinggan mangkuk dll. Ini menentukan satu lagi ciri mereka - kebebasan tertentu untuk wanita, yang tidak menutup muka mereka di hadapan orang yang tidak dikenali dan menikmati reputasi "buruk". Pada masa yang sama, wanita tidak meminta-minta atau memberitahu nasib. Kumpulan itu mematuhi endogami yang ketat dan tidak berkahwin campur dengan Lyuli/Jugi. Orang Mazang tinggal terutamanya di wilayah Samarkand dan di bandar Samarkand.

Akhirnya, di selatan Asia Tengah terdapat beberapa kumpulan berbeza yang juga dianggap oleh penduduk sekitar sebagai gipsi. Mereka kadangkala dipanggil "lyuli hitam" (kara-lyuli), "lyuli monyet" (maymuny-lyuli), lyuli/jugi Afghanistan atau India ("augan-lyuli/jugi", "Industoni lyuli/jugi"). Ramai daripada mereka muncul di Asia Tengah hanya pada abad ke-18-19. dan datang dari Afghanistan atau India. Terdapat banyak kumpulan ini: saintis memanggil "Chistoni", "Kavoli", "Parya", "Baluchi", dll. Mereka semua bercakap bahasa Tajik, kumpulan parya - dalam salah satu dialek Indo-Arya. Setiap daripada mereka mempunyai gaya hidup khusus dan pengkhususan profesional sendiri; ramai yang perantau, tinggal di pondok, terlibat dalam perdagangan kecil-kecilan dan tidak menolak sedekah, dan terkenal dengan pencurian atau sifat lain. "Baloch", sebagai contoh, pada abad ke-19. mengembara di seluruh Asia Tengah: lelaki membuat persembahan dengan beruang terlatih, monyet, kambing; wanita meminta dan menjual kosmetik, termasuk sabun wangi buatan sendiri. Wanita juga terkenal dengan kebolehan mereka membuat ramuan daripada kumbang dan bunga yang dihancurkan, yang penggunaannya oleh wanita hamil kononnya membantu membentuk jantina anak dalam kandungan.

Lyuli Afghan dan India menafikan hubungan mereka antara satu sama lain malah sering menyembunyikan asal usul mereka, takut dicemuh dan diasingkan. Secara luaran, mereka jauh lebih gelap daripada "saudara" Asia Tengah mereka yang sebenar atau khayalan. Walau bagaimanapun, seperti yang ditulis oleh ahli bahasa terkenal I.M. Oransky, "... kesahihan menyatukan semua kumpulan sedemikian, yang selalunya tidak mempunyai persamaan sama ada dari segi asal atau bahasa, di bawah satu istilah, serta kesahihan penggunaan istilah "Pusat. Asian gypsies” itu sendiri.” , sama sekali tidak boleh dianggap terbukti...”

Pengasingan dan pengkhususan profesional semua kumpulan gipsi dan komuniti "seperti gipsi" yang tersenarai telah dipelihara secara berterusan untuk masa sejarah yang panjang. Hanya pada abad ke-20. percubaan telah dibuat untuk memusnahkan halangan budaya dan stereotaip yang sedia ada, untuk mengintegrasikan komuniti marginal ke dalam sebahagian besar penduduk Asia Tengah. Percubaan ini hanya berjaya separa.

DALAM zaman Soviet pihak berkuasa mengambil pelbagai langkah untuk mengikat Roma tempat tetap kediaman, cari mereka pekerjaan, hantar anak mereka ke sekolah, cipta lapisan cerdik pandai dari kalangan orang Roma. Pada tahun 1925, All-Russian Union of Gypsies telah diwujudkan, termasuk Gipsi Asia Tengah. Komunis Roma Mizrab Makhmudov telah dipilih sebagai ahli Jawatankuasa Eksekutif Pusat SSR Uzbekistan. Semasa tempoh "revolusi budaya", apabila wanita Asia Tengah dipanggil untuk membuang burqa, slogan "menanggalkan serban" dikemukakan oleh wanita gipsi. Walau bagaimanapun, seperti yang mereka tulis pada masa itu, "... Ia tidak mencukupi untuk menanggalkan serban gipsi, ia perlu memberinya peluang untuk mendapatkan wang dengan kerja yang jujur ​​...".

Pada tahun 1920-30an. Di Asia Tengah, ladang dan artel kolektif gipsi dicipta. Pada tahun 1929, artel pertanian gipsi pertama dicipta di Uzbekistan. Semasa tempoh kolektivisasi, ladang kolektif gipsi pertama muncul - "Imeni Makhmudov" (dalam Fergana) dan "Yangi Turmush" (di wilayah Tashkent). Menjelang akhir tahun 1930-an, bukan tanpa paksaan pentadbiran, 13 ladang kolektif telah pun diwujudkan, ahli-ahlinya kebanyakannya adalah orang Roma. Benar, pada tahun 1938, apabila dasar kebangsaan untuk menyokong minoriti disekat, banyak ladang kolektif ini hancur. Gypsies juga dianjurkan ke dalam seni kraftangan dan direkrut untuk bekerja di kilang dan kilang. Pada tahun 1928, artel pengumpulan sekerap gipsi pertama telah dicipta di Samarkand, dipanggil "Mekhnatkash Lyuli" (Gypsies Buruh), di mana 61 gipsi bekerja, diketuai oleh Mirzonazar Makhmanazarov. Koperasi kerja kayu wujud di Kokand dan Bukhara, dan koperasi membuat mainan wujud di Tashkent. Ladang kolektif gipsi dan seni kraf juga wujud di Tajikistan. Sekolah dibuka di ladang kolektif, dan beberapa orang Roma menerima pendidikan tinggi.

Semasa tahun-tahun sukar perang, banyak keluarga Roma kembali kepada gaya hidup separa nomad dan mengemis. Tetapi selepas dekri 1956 mengenai penyelesaian orang Roma, proses "melekatkan" mereka ke tanah itu dipergiatkan lagi. Kemudian, apabila menerima pasport, mereka mula didaftarkan sebagai Uzbek dan Tajik di mana-mana. Ramai daripada mereka mempunyai dua identiti: mereka menganggap diri mereka Tajik atau, kurang kerap, Uzbekistan, tetapi ingat berasal dari gipsi. Beberapa kumpulan Roma menggelarkan diri mereka "Kashgarians" (Uyghur) atau Arab. Kumpulan Tavoktarosh dan Mazang "seperti gipsi" diasimilasikan dengan cepat. Banyak komuniti Roma telah menjadi "tidak kelihatan": contohnya, di kilang Andijan produk seni Pasukan anyaman bakul gipsi telah dicipta, produk yang ditunjukkan di pameran, bagaimanapun, sebagai kraf tradisional "Uzbekistan".

Walaupun semua perubahan itu, sebahagian besar orang gipsi, bagaimanapun, masih bergerak, tinggal di dalam khemah, walaupun mereka tinggal lama di satu tempat, di suatu tempat di pinggir kampung. Malah Roma yang menetap dan berasimilasi biasanya tinggal berasingan daripada penduduk lain dan bekerja dalam pasukan berasingan. Selepas kejatuhan USSR pada tahun 1991 dan pembentukan negara-negara merdeka, yang disertai dengan kemerosotan mendadak dalam keadaan sosio-ekonomi, proses orang Roma kembali kepada cara hidup tradisional mereka yang dahulu semakin meningkat. Ini amat ketara di Tajikistan, di mana pada 1992-1997. mengamuk Perang saudara. Dia memaksa ramai orang Roma, seperti kebanyakan orang Tajik dan Uzbekistan, meninggalkan tanah air mereka dan pergi ke Rusia.

Tiada siapa yang pernah mengira dengan tepat bilangan Roma di Asia Tengah, dan adalah mustahil untuk mengiranya, kerana banyak orang Gipsi melepaskan diri mereka sebagai wakil dari negara lain. Menurut bancian 1926, terdapat 3,710 orang di Uzbekistan, dan sedikit di Tajikistan. Menurut bancian 1989, terdapat kira-kira 25 ribu gipsi Asia Tengah. Bilangan sebenar mereka sentiasa sekurang-kurangnya dua kali lebih besar.

Apa yang telah dikatakan tentang gipsi Asia Tengah tidak boleh dianggap lengkap atau mencukupi maklumat lengkap tentang kumpulan ini. Tidak semua dalam sejarah gipsi Asia Tengah, serta dalam budaya, cara hidup dan hubungan mereka, diketahui oleh pakar. Pengasingan berterusan cara hidup mereka tidak membenarkan penyelidik untuk menembusi secara mendalam ke dalam banyak bidang kehidupan mereka, untuk memahami dengan betul perbezaan antara gipsi yang berbeza dan kumpulan "seperti gipsi" antara satu sama lain. Seperti yang ditulis oleh ahli etnografi B.Kh. Karmysheva, "... persoalan asal usul mereka, hubungan mereka antara satu sama lain tidak boleh dianggap selesai...".

Sergey Nikolaevich Abashin
Calon Sains Sejarah,
Penyelidik Kanan
Jabatan Etnografi Asia Tengah
Institut Etnologi dan Antropologi
Akademi Sains Rusia

Sastera tentang gipsi Asia Tengah:

Vilkins A.I. Bohemia Asia Tengah // Pameran antropologi 1879. T.3. Bahagian 1. M., 1879. P.434-461;

Nazarov Kh.Kh. Perkembangan etnik moden gipsi Asia Tengah (Lyuli) // Proses etnik dalam kumpulan kebangsaan Asia Tengah dan Kazakhstan. M., 1980;

Oransky I.M. Mengenai istilah "mazang" di Asia Tengah // Negara dan Penduduk Timur. Isu 10. M., 1971. P.202-207;

Oransky I.M. berbahasa Tajik kumpulan etnografi Lembah Gissar (Asia Tengah). Penyelidikan etnolinguistik. M., 1983;

Snesarev G.P. Gipsi Asia Tengah // Mesej ringkas Institut Etnografi Akademi Sains USSR. T-34. 1960. Hlm.24-29;

Snesarev G.P., Troitskaya A.L. Gipsi Asia Tengah // Penduduk Asia Tengah dan Kazakhstan. T.2. M., 1963. P.597-609.

DALAM Asia Tengah, di antara banyak bangsa yang tinggal di sana, terdapat orang kecil Lyuli. Mereka biasanya dipanggil gipsi kerana persamaan luaran dan pekerjaan mereka. Hanya sedikit orang yang tahu dari mana mereka berasal. Di Kyrgyzstan, kampung Lyuli terletak 5 kilometer dari bandar Osh. Bagaimana dan dengan apa mereka hidup - laporan oleh Adilet Bektursunov.

Hari baru bermula: orang dewasa pergi bekerja, kanak-kanak pergi ke sekolah. Hari bermula untuk Sabina juga. Hanya dia, tidak seperti rakan sebayanya, tidak pergi ke sekolah, tetapi untuk bekerja. mohon.

Beratus-ratus lagi wanita orang Lyuli akan melakukan kerja yang sama. Itulah yang mereka panggil diri mereka sendiri. Walaupun ada yang menganggap mereka gipsi biasa.

Kampung Lyuli, atau kerana ia juga dipanggil "Lyuli-makhali," terletak hanya lima kilometer dari Osh, ibu kota selatan Kyrgyzstan.

Keterikatan orang Lyuli ke tempat kediaman tetap jarang berlaku. Tetapi mereka menetap di sini lama dahulu sehingga mereka tidak lagi mengingati asal usul mereka sendiri.

Ada yang menganggap Lyuli sebagai cabang Tajik, yang lain mencari akar mereka di India yang jauh. Sebilangan kecil orang tahu bila dan dari mana mereka datang, tetapi, terus terang, hanya sedikit orang yang menyukai mereka. Lagipun, Lyuli mencari rezeki dengan mengemis. Lebih-lebih lagi, mereka mengajar anak-anak mereka perkara yang sama sejak kecil.

Abdyrashit adalah salah seorang daripada segelintir penduduk tempatan yang boleh dilihat dalam pakaian bersih. Status tidak membenarkan anda kelihatan berbeza. Dia adalah ketua "Makhali", mereka secara rahsia memanggilnya "Baron".

"Kebanyakan penduduk hidup di bawah paras kemiskinan. Tiada pekerjaan," kata Abdyrashit.

Tidak boleh dikatakan tidak ada kerja langsung di kampung. Penduduk memunggah lori setiap minggu. Kali ini penerbangan tiba dengan logam bukan ferus dari Kara-Suu. Besi rakyat ini berbaloi dengan emas.

Selama berabad-abad dipercayai bahawa seorang lelaki Lyuli tidak sepatutnya bekerja. Inilah yang dilakukan oleh wanita dan kanak-kanak. Tempat kerja utama ialah bazar dan persimpangan jalan.

Dildor yang berusia 8 tahun berkata: "Saya pergi bersama ibu saya, mengumpul logam, dan kadang-kadang mengemis."

Mereka cuba untuk tidak melihat orang dengan tangan yang dihulurkan. Tetapi kelaparan tidak menjadi masalah, dan Sabina berdegil mengawasi jalan raya. Semua yang boleh dikumpulkan cukup untuk makan malam yang sederhana.

"Kami adalah orang miskin. Saya tidak tahu bagaimana kami akan bertahan pada musim sejuk. Tingkap rosak, kami perlu melindungi diri kami sendiri," akui Sabina.

Sabina tinggal di pondok sederhana bersama suaminya dan ibu bapanya. Mereka tidur dan makan di atas lantai, mujur ada bumbung di atas kepala dan katil yang hangat. Inilah maksudnya, bersama yang tersayang, syurga dan di pondok.

Menurut Sabina, dia "berkahwin pada usia 16 tahun, kerana cinta."

"Ibu bapa saya menentangnya kerana suami saya miskin. Jadi, saya melarikan diri," tambah seorang penduduk Lyuli yang berusia 17 tahun.

Sabina percaya bahawa dia membuat keputusan yang tepat dengan suaminya. Oleh sekurang-kurangnya, dia seorang yang rajin. Lelaki Lyuli yang lain diberikan peranan sebagai pendidik. Dan ramai yang setia kepada undang-undang kuno rakyat mereka. Abdyrashit tidak melihat apa-apa yang salah dengan ini: "Wanita membawa pulang roti, makanan atau logam. Ia boleh dijual dengan wang yang baik."

Lyuli adalah komuniti yang sangat tertutup. Sukar bagi orang yang tidak dikenali untuk masuk ke dalam lingkaran mereka, dan oleh itu untuk memahami peraturan kehidupan orang misteri. Gipsi Asia Tengah bercakap dialek istimewa di kalangan mereka. Lyuli juga mempunyai beberapa tradisi dan ritual yang unik bagi mereka. Mereka tidak mengajar Lyuli ini di sekolah.

Menurut Ruslan Urinov, "di sekolah mereka belajar dalam bahasa Rusia dan Kyrgyz."

Daripada satu setengah ribu kanak-kanak zaman sekolah, hanya suku boleh menerima sekurang-kurangnya sedikit pendidikan. Sekolah tempatan tidak dapat menampung semua orang, dan ibu bapa tidak akan membiarkan mereka pergi. Sabina, pada usia 17 tahun, tidak pernah melepasi ambangnya.

"Sekarang sukar untuk saya membayangkan masa depan saya. Buah pinggang saya sakit sejak saya berumur 12 tahun. Mereka kata ada batu. Tiada wang untuk rawatan. Jika saya mati, itulah nasib saya," kongsi Sabina.

Lyuli bukan watak, Lyuli adalah nasib. Kebanyakan orang di negara ini tidak mempunyai pilihan. Dan masa depan Sabina telah ditentukan jauh sebelum kelahirannya.

Masa Kini

AKMAL USMANOV

Dalam temu bual dengan wartawan BBC Russian Service Anora Sarkorova, jurugambar Akmal Usmanov berkata, walaupun beribu-ribu tahun hidup bersama dengan orang asli di Asia Tengah, orang gipsi Lyuli adalah orang yang agak tertutup. Cara hidup orang-orang ini menarik dan patut diberi perhatian. "Mungkin, tidak ada orang lain di Asia Tengah yang akan membangkitkan pelbagai perasaan yang bercanggah di kalangan penduduk tempatan - daripada penolakan secara terang-terangan kepada perkahwinan bersama. Tidak ada orang lain yang telah tinggal di sebelah kami selama lebih daripada seribu tahun, yang cara hidup dan ritualnya tersembunyi dengan selamat dari mata yang mengintip." Kanak-kanak Lyuli diajar untuk mencari nafkah tradisional - mengemis - sejak kecil. Tetapi bagi mereka selalunya tidak kerja keras"kanak-kanak yang tidak bahagia" tetapi cara hidup. Mereka gembira bergambar dan tersenyum ke arah kamera.

AKMAL USMANOV

Anisa dan adik-adiknya. Berabad-abad hidup di sebelah orang lain, tentu saja, mempengaruhi penampilan Gipsi: Gipsi Amerika, British, malah Rusia hampir tidak seperti nenek moyang India mereka. Tetapi gipsi Lyuli Asia Tengah telah mengekalkan persamaan maksimum.

AKMAL USMANOV

Segala kemewahan dan kekayaan yang dimiliki oleh sesebuah keluarga biasanya tersembunyi di dalam rumah. Secara lahiriah, mereka terus menjalani kehidupan yang sangat sederhana dan tidak suka menunjukkan kesejahteraan mereka.

AKMAL USMANOV

"Masa tidak mengubah cara hidup mereka, ia hanya membetulkannya. Ramai yang mula melibatkan diri dalam pertanian dan penternakan, yang mula membawa mereka pendapatan yang stabil," Akmal Usmanov meneruskan ceritanya. Penyiapan kerja lapangan "dibasuh" dengan vodka Rusia.

AKMAL USMANOV

Keluarga Lyuli gipsi secara tradisinya mempunyai ramai anak, biasanya tidak kaya, tetapi berjimat cermat. Moskvich ini berusia lebih daripada 40 tahun: negara mahupun kilang yang menghasilkannya tidak lagi wujud, tetapi kereta itu masih dalam perjalanan.

AKMAL USMANOV

Lyuli adalah orang bukan sistemik. Bagi mereka tiada negeri, tiada sempadan - dalam erti kata biasa bagi kita. Lyuli - seperti semua gipsi - orang nomad, jadi mereka secara tradisinya tidak melibatkan diri dalam pertanian. Tetapi kehidupan di Tajikistan menentukan peraturannya sendiri. Menjaga anda tradisi berabad-abad lamanya, termasuk mengemis, Lyuli memperkenalkan yang baharu untuk terus hidup. Sebagai contoh, bertani, yang mendatangkan pendapatan yang lumayan.

AKMAL USMANOV

Gipsi bersungguh-sungguh melindungi dan memelihara budaya mereka, tetapi, setelah tinggal di negara lain selama berabad-abad, mereka juga mengamalkan tradisi orang asli, termasuk agama. Lyuli pada cuti Navruz (Parsi Tahun Baru- cuti ekuinoks musim bunga). “Kita mesti memelihara dan mewariskan kepada keturunan kita keupayaan untuk hidup berdampingan, untuk menghormati keamanan orang yang tinggal bersama kita di bawah langit yang sama,” kata Akmal Usmanov.

AKMAL USMANOV

AKMAL USMANOV