"Masyarakat sastera yang ramah". "Persatuan Sastera yang Mesra

Masalah mempelajari puisi

A.F. Merzlyakova

Kerja kursus

Pelajar tahun 2

jabatan bahasa dan kesusasteraan Rusia

Yukhanova Anna Dmitrievna

penyelia –

Calon Filologi

Seni. guru A. Yu. Balakin

1. Pengenalan ………………………………………………………. ……………… .3

2. Persatuan Sastera yang Mesra …………………………………. ……… ... 7

2.1. Sejarah syarikat ………………………………………………….… ..7

2.2. Puisi awal A. F. Merzlyakov …………………………………… .10

3. Lagu dan percintaan ………………………………………………………… .... 16

3.1 Genre "Lagu Rusia" dan percintaan …………………………………… .16

3.2. Lagu dan percintaan A.F. Merzlyakov ………………………………… 18

4. Terjemahan ……………………………………………………………………… 26

5. Kesimpulan …………………………………………………. …………….… .. 32

6. Bibliografi …………………………………………………………… .... 35

Pengenalan:

AF Merzlyakov (1778-1830) ̶ Profesor Universiti Imperial Moscow, pengkritik, ahli teori sastera, penterjemah, penyair. Keperibadian yang menarik perhatian para penyelidik sastera Rusia, tetapi belum dipelajari dengan secukupnya. Sebagai contoh, aktiviti puitis Merzlyakov jarang menjadi objek minat para saintis. Masalah ini ternyata menjadi lebih jelas jika anda memikirkan hakikat bahawa karya-karya AF Merzlyakov yang dikumpulkan masih belum ada, dan koleksi puisi yang disusun oleh Yu.M. Lotman tidak termasuk semua karya puisi pengarang, berisi kesilapan bibliografi dan hanya dapat memberikan idea yang paling umum mengenai puisi Merzlyakov.

Tujuan karya ini adalah untuk mengkaji literatur ilmiah, yang menyajikan kajian puisi Merzlyakov, dan mengenal pasti bintik-bintik putih dalam kajiannya.

Harus diingat bahawa perkembangan kreativiti pengarang tidak selalu berkait rapat dengan biografinya. Dalam kes Merzlyakov, kita dapat dengan jelas menelusuri hubungan ini dan membina periodisasi puisinya. Mari kita mulakan dengan data biografi umum: Merzlyakov dilahirkan di kota Dalmatov, provinsi Perm, dalam keluarga saudagar miskin. Fyodor Alekseevich Merzlyakov, bapa profesor, pengkritik dan penyair masa depan, mengajar anaknya hanya membaca dan menulis. Bakat kanak-kanak itu untuk belajar mula-mula diperhatikan oleh bapa saudaranya Aleksey Alekseevich Merzlyakov, yang bertugas sebagai gabenor canseleri di bawah gabenor jeneral wilayah Perm dan Tobolsk Aleksey Andreevich Volkov. Dia memujuk saudaranya untuk menghantar anaknya ke Perm, di mana anak itu kemudian belajar di sekolah awam Perm, di mana pengarah sekolah itu, I.I.Panaev, secara peribadi mendaftarkannya. Suatu ketika Panaev mengunjungi A.A.Merzlyakov, di mana dia bercakap dengan anak saudaranya yang masih kecil. Panaev mendapati Aleksey Fedorovich pintar dan berkebolehan, dan keesokan harinya Merzlyakov dijemput ke sekolah. Setahun kemudian, pelajar itu membawa Panaev sebuah "Ode untuk mencapai kesepakatan damai dengan orang Swedia," yang disampaikan oleh pengarah yang bersemangat itu kepada Volkov. Volkov mengirim karya itu kepada ketua sekolah umum, Pyotr Vasilyevich Zavadovsky, yang menyampaikan ode kepada Catherine II sendiri. Dengan keputusan Permaisuri, ode itu diterbitkan di majalah "Kedai Rusia" pada tahun 1792.

Catherine memerintahkan untuk menghantar Merzlyakov ke Moscow atau St Petersburg "untuk melanjutkan ilmu." Pada tahun 1793, Alexei Fedorovich Merzlyakov memasuki gimnasium Moscow di universiti. Kuratornya adalah Mikhail Matveyevich Kheraskov, yang Rossiada dua puluh tahun kemudian Merzlyakov akan menganalisis secara kritis di halaman majalah Amfion. Sejak 1795, Merzlyakov belajar di Imperial Moscow University, di mana dia mendapat ijazah sarjana pada tahun 1798-1799. Pada tahun 1804, Merzlyakov menjadi tuan, kemudian penasihat dan mengambil jurusan kepetahan dan puisi Rusia, dan dari tahun 1817 hingga 1818 dia bertugas sebagai dekan jabatan lisan. Dia memegang jawatan yang sama dari 1821 hingga 1828.

Walaupun aktif dalam aktiviti pentadbiran, Merzlyakov lebih dikenang oleh rakan sezamannya sebagai seorang guru yang berbakat dan penambahbaikan yang cemerlang. DN Sverbeev, seorang pelajar di Universiti Imperial Moscow sejak tahun 1813, menulis dalam memoarnya mengenai kuliah Merzlyakov: "Nampaknya dia tidak pernah bersiap sedia untuk kuliahnya yang mendadak; berapa kali perkara itu terjadi kepada saya, atas sebab kegemarannya, untuk mengganggu tidur siangnya setengah jam sebelum kuliah; kemudian dengan tergesa-gesa dia akan mula minum rum dengan teh dari cawan besar dan mengajak saya minum teh dengan rum dengannya. "Beri saya buku untuk dibawa ke kuliah," dia memerintahkan saya, menunjuk ke rak. "Yang mana satu?" - "Apa sahaja yang anda mahukan." Oleh itu, ia berlaku, anda mengambil apa-apa yang berkaitan, dan kami berdua bersama, dia, yang bersemangat dengan rum, saya tidak senang minum teh, kami menuju ke universiti. Dan apa? Buku ini terungkap dan persembahan yang hebat bermula. "

Pada tahun 1812, A.F. Merzlyakov membuka kursus umum percuma dalam kesusasteraan di Rusia, yang bertujuan untuk membiasakan masyarakat dengan teori dan sejarah sastera. Perbualan itu berlaku di rumah Putera B.V. Golitsyn: seorang penari, dandy dan tokoh sastera yang terkenal pada masa itu. Walau bagaimanapun, perbualan itu terganggu oleh pencerobohan Napoleon dan hanya disambung pada tahun 1816 di rumah Agrafena Fyodorovna Kokoshkina, saudara perempuan tokoh teater terkenal dan rakan baik kalangan sastera dari Moscow Fyodor Fyodorovich Kokoshkin. Selama dua tahap keberadaan kursus ini, Merzlyakov mempertimbangkan peraturan umum kepetahan dan penguasaan, sesuai dengan yang ia menganalisis karya penyair Rusia terkenal, terutama pada masa Lomonosov. Harus dikatakan bahawa kursus itu telah kejayaan besar baik di kalangan orang muda, yang pada awalnya dia berorientasi, dan di antara orang-orang mulia di ibu kota.

Kegiatan awam Merzlyakov juga terdiri daripada penyertaan dalam pelbagai masyarakat. Sebagai contoh, dia adalah ahli Persatuan Pencinta Sastera Rusia yang nyata dan paling aktif, yang muncul di Universiti Moscow pada tahun 1811. Pada setiap perjumpaan, profesor membaca puisi atau prosa. Merzlyakov juga merupakan anggota Persatuan Sejarah dan Antik Rusia, Persatuan Pencinta Kesusasteraan, Sains dan Kesenian Bebas, tetapi, mungkin, peranan yang paling penting dalam perkembangan puitisnya dimainkan oleh Persatuan Sastera Ramah, yang muncul pada tahun 1801 .

Sejarah Masyarakat

Pada akhir 1790-an, Merzlyakov menjadi dekat dengan Andrei Ivanovich Turgenev dan Vasily Andreevich Zhukovsky. Keperibadian kedua tidak memerlukan komen, tetapi beberapa perkataan harus dikatakan mengenai Turgenev.

Andrei Ivanovich Turgenev (1781-1803) ̶ penyair, anak pengarah Universiti Moscow (1796-1803) dan freemason Ivan Petrovich Turgenev, kakak dari negarawan terkemuka Rusia Alexander Turgenev dan Decembrist Nikolai Turgenev. Merujuk kepada penyelidikan V. M. Istrin, pengkritik dan sejarawan sastera Rusia kontemporari A. L. Zorin menulis mengenai saudara Turgenev dan rombongan mereka bahawa mereka "tetap asing dengan hobi mistik pendahulunya<…>, tetapi menerima kehausan untuk peningkatan diri dan suasana istimewa ketajaman moral yang menjadi ciri para Mason Moscow. " Ucapan ini dengan tepat menentukan arah idea dan kepercayaan penyair muda Andrei Turgenev dan rakannya A.F. Merzlyakov pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19.

Asal-usul masyarakat, yang akan dibincangkan dalam bab ini dan yang memainkan peranan penting dalam pembentukan penyair Merzlyakov, kita dapati dalam koleksi sastera, yang muncul pada tahun 1798 di Moscow Boarding School Moscow di antara rakan-rakan VAZhukovsky . Anggota Majlis, antara lain, adalah Andrey dan Alexander Turgenevs dan Alexey Merzlyakov. Penyelidik VM Istrin menjumpai permulaan lingkaran ini dalam Persatuan Ilmiah Mesra Novikov yang dikaji dengan baik, dengan alasannya bahawa pengganti masyarakat saintifik memasuki Majlis di asrama, dan kemudian Persatuan Sastera Ramah (kami perhatikan bahawa yang terakhir termasuk Ivan Petrovich Turgenev yang telah disebutkan di atas). "Dari sini," tulis Istrin, "mengikuti kaedah pedagogi yang dipraktikkan di University Noble Pension dan yang kemudiannya menentukan arah Persatuan Sastera Ramah; oleh itu banyak ucapan, baik di asrama itu sendiri dan dalam perjumpaan murid sekolah asrama untuk moral dan tema patriotik... Hanya minat dalam puisi yang baru, tetapi juga merupakan alat pendidikan; yang terakhir berkembang di generasi muda aliran baru yang belum pernah terlihat sebelumnya, yaitu minat dalam puisi. " Ciri pembezaan utama rombongan AF Merzlyakov pada tahun-tahun itu Istrin menyebut "pengaruh trend sentimental" dan kehadiran "minat sastera semata-mata" (sementara Istrin menganggap "peningkatan diri amal dan moral" sebagai tujuan, dan oleh itu bidang utama kepentingan Persahabatan Ilmiah, yang mendorong sastera menjadi latar belakang).

VM Istrin juga mengatakan bahawa sebelum wujudnya Persatuan Sastera Ramah, para pesertanya sering menghabiskan masa bersama: mereka saling berbincang dan mengkritik karya masing-masing, mengesyorkan puisi dan drama yang harus diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia.

Oleh itu, dalam karyanya, V.M.<…>dalam bentuk amal ", yang merupakan dasar dari Persatuan Ilmiah Mesra, dan mengenai asimilasi, terima kasih kepada yang terakhir, dari kultus persahabatan, yang kemudiannya akan menjadi ciri umum bagi banyak, banyak sastera perjumpaan.

Oleh itu, setelah Zhukovsky meninggalkan sekolah berasrama penuh, rakan-rakannya menubuhkan lingkaran baru. A.I. Turgenev dan A.F. Merzlyakov adalah pemula penciptaannya, dan kemudian peminat utama. Oleh itu, pada 12 Januari 1801, pertemuan pertama Persatuan Sastera Ramah diadakan di rumah Voeikov di Tiang Devichye, di mana saudara-saudara Andrei Ivanovich dan Alexander Ivanovich Turgenev, Alexei Fedorovich Merzlyakov, saudara-saudara Andrei Sergeevich Kaisarov dan Mikhail Sergeevich Kaisarov, Vasily Andreevich Zhukovsky, Alexander Ivanovich Turgenev, Semyon Emelyanovich Rodzianko, Alexander Fedorovich Voeikov. Pada pertemuan yang sama, "Undang-undang masyarakat sastera yang ramah", disusun dan dibaca oleh Merzlyakov, ditandatangani. Undang-undang ini kemudian diterbitkan oleh NS Tikhonravov dalam koleksi "Persatuan Pencinta Kesusasteraan Rusia untuk tahun 1891". Mereka menetapkan tujuan, subjek, cara, perintah dan peraturan lain untuk anggota masyarakat.

Yu. M. Lotman memanggil tugas utama masyarakat "persiapan untuk layanan aktif dan tanpa pamrih ke tanah air." Walau bagaimanapun, dalam masyarakat sejak awal terdapat beberapa percanggahan dengan definisi ini: percanggahan antara rakan. Kewujudan perselisihan di antara kalangan diperhatikan oleh V. M. Istrin. Dia membicarakan dua pidato, iaitu mengenai ucapan Zhukovsky "On Friendship" yang disampaikan pada 27 Februari, dan ucapan Merzlyakov pada 1 Mac, yang merupakan reaksi terhadap ucapan Zhukovsky. Dalam ucapannya dengan nama ciri"Pada Aktiviti" Merzlyakov mengkritik "mimpi" rakan-rakannya, khususnya Zhukovsky, mendesak untuk meninggalkan impian masa depan, untuk melihat aktiviti sebagai "penjaga dan ibu segala kejayaan." Yu. M. Lotman berjaya menyelidiki sebab-sebab ketidaksepakatan tersebut. Dia menulis: "Di Moscow, yang ketakutan dengan keganasan Pavlov, rakan-rakan mengecam desotisme, memimpikan eksploitasi sipil dan sering secara langsung mementingkan kedudukan Rusia." Bercakap tentang "kawan", Lotman tidak bermaksud semua anggota lingkaran, tetapi tepatnya Merzlyakov, Andrei Turgenev, Andrei Kaisarov dan Voeikov. Mereka juga menentang pandangan estetik mereka terhadap Zhukovsky, Alexander Turgenev dan Mikhail Kaisarov. Inti dari antinomi terletak pada sikap terhadap Karamzinisme, atau, jika kita mendalami sifat masalah, ̶ menuju tujuan kesusasteraan: kumpulan peserta pertama dalam masyarakat mengecam "arahan sastera Karamzin<…>pertama sekali, untuk penolakan tema sivik, kerana mengalihkan perhatian penulis dari kandungan "tinggi" ke pemprosesan sastera dan keanggunan gaya "dan dengan itu mendefinisikan puisi sivik; kumpulan kedua mempertahankan Karamzinisme dan dipandu oleh tema subyektif-lirik dalam puisi, mewakili permulaan yang sentimental, tentang yang diperkatakan oleh VM Istrin. Polemik ini segera memisahkan masyarakat (pada bulan Disember 1801, masyarakat itu hancur), tetapi juga sebahagian besarnya menentukan yang lebih jauh pengembangan kreatif pesertanya, tidak termasuk A.F. Merzlyakov.

Lagu dan Romantik

Seperti disebutkan di atas, dalam Persatuan Sastera Ramah ada persoalan seni khas nasional, dan oleh itu minat terhadap cerita rakyat dari kalangan ahli, termasuk A.F. Merzlyakov, sangat hebat. Dalam bab pertama, kita telah berulang kali mencatat pengaruh ideologi kuat penyair Andrei Turgenev terhadap kedudukan dan puisi Merzlyakov. Yu. M. Lotman menunjukkan bahawa "jika dalam perumusan masalah pemikiran bebas politik, Merzlyakov mengikuti Andrei Turgenev, maka dalam kepentingannya dalam isu penting lain - kewarganegaraan - dia ternyata menjadi pemimpinnya."

Katakan bahawa anggota Persatuan Sastera Ramah menyelesaikan masalah yang ditimbulkan untuk diri mereka sendiri dengan cara yang berbeza dan tentunya mencapai hasil yang berbeza. Pencarian Merzlyakov menyebabkan penciptaan lagu. Harus diingat bahawa tempoh paling terang dalam karya penyair adalah
1803-1807, ketika Merzlyakov secara aktif mengusahakan penciptaan lagu-lagu yang bergaya sebagai cerita rakyat, yang disebut "lagu-lagu Rusia".

Terjemahan

Berurusan dengan persoalan puisi A.F.Merzlyakov, seseorang tidak dapat memperhatikan aktiviti penterjemahan, yang berlanjutan sepanjang hidup kreatifnya. Merzlyakov menterjemahkan karya pelbagai jenis dan genre. Dilihat dari terjemahan yang diketahui oleh kami (yang berlaku dalam penerbitan atau dalam projek) Merzlyakov fasih berbahasa Perancis, Jerman, Itali, Yunani Kuno dan Latin. Tidak perlu diambil perhatian bahawa biografi "penterjemah yang adil dari zaman dahulu" mempunyai pengaruh yang sama terhadap terjemahannya seperti yang berlaku pada karya yang telah kita pertimbangkan sebelumnya. Dalam bab ini, jika mungkin, kita akan membahas terjemahan puitis tidak hanya, dengan tujuan untuk mengungkap dan menambah sikap ideologi pengarang.

Kembali ke Persatuan Sastera Ramah dan tempoh awal aktiviti Merzlyakov secara keseluruhan, mari kita katakan mengenai terjemahan novel Goethe, The Suffering of Young Werther, yang dikandung olehnya, Andrei Turgenev dan Vasily Zhukovsky. Seperti yang ditulis oleh N. Ye. Nikonova, “setelah mengasimilasi pengalaman dan tradisi Karamzinisme, para anggota Persatuan Sastera Ramah mengisytiharkan garis panduan baru untuk mencapai tugas utama - penciptaan kesusasteraan Rusia yang asli. Sumber pembaharuan ini, seperti yang anda ketahui, adalah pertukaran fokus dari sastera Perancis ke sastera Jerman, di mana rakan-rakan berharap dapat mencari cara puitis yang sesuai untuk mengekspresikan pandangan romantis. " Terjemahan dilakukan dari tahun 1799 hingga 1802 dan kekal dalam naskah. Terjemahan rakan-rakan Schiller "Treachery and Love" tidak bertahan, walaupun karyanya memberi inspirasi kepada orang muda. Penyair Jerman ternyata menjadi "penyanyi kebebasan manusia dan hak-hak individu yang diinjak-injak", jadi hobi bulatan untuk Schiller's "The Robbers" dan adanya projek untuk menerjemahkan puisi "Don Carlos", yang, nampaknya, tidak dilaksanakan, tidak menghairankan. "Idea antifeudal, demokratik abad ke-18," menyimpulkan Lotman, "dirasakan oleh kumpulan terkemuka Persatuan Sastera Ramah bukan dalam versi langsung mereka yang paling konsisten, yang disampaikan di Perancis oleh falsafah demokratik pra-revolusi, di Rusia oleh Radishchev, tetapi dalam bentuk sifat pemberontakan dan pemikiran bebas dari Goethe dan Schiller muda ".

Tidak kurang pentingnya untuk memahami karya Merzlyakov adalah terjemahannya dari Tirtei, yang dilakukan sedikit kemudian dan diterbitkan pada tahun 1805 dalam Vestnik Evropy. Mereka bermain peranan penting dalam pelaksanaan slogan mencipta seni kepahlawanan, yang muncul dalam Persatuan Sastera Ramah, dan dalam banyak hal mencerminkan ideal kepahlawanan yang dijumpai oleh rakan-rakan dalam budaya Spartan. Perlu diperhatikan bahawa "membuat terjemahannya dari Tirtei, Merzlyakov tidak peduli dengan menciptakan semangat kuno yang tulen. Ini ditunjukkan oleh fakta bahawa, mengetahui bahasa Yunani dan mengetahui teks aslinya, dia mengambil terjemahan bahasa Jerman sebagai model.<…>Dia berminat dengan sesuatu yang lain - penciptaan contoh puisi pahlawan Rusia, di mana di tengah - gambaran "lelaki hebat" yang "terbakar dengan semangat yang dicemburui untuk menemui kematian." Oleh itu, hubungan antara karya asli penyair yang awal, yang kita ulas pada bab kedua, dengan minat dalam bidang terjemahan tidak dapat dinafikan.

The Idylls of Madame Desulière diterbitkan oleh Merzlyakov dalam edisi kecil yang berasingan pada tahun 1807. Selain idilis itu sendiri, penerbitan itu merangkumi kata pengantar penterjemah, yang menggambarkan nasib sukar Antoinette Desuliere sebagai seorang dan sebagai penulis. Merzlyakov memanggil Desulière "Safa baru", merujuk pembaca kepada penyair Yunani kuno yang terkenal dari pulau Lesvos, yang puisi-puisinya juga diterjemahkan oleh penyair. Malangnya, kami tidak dapat mencari ulasan untuk penerbitan ini, tetapi tidak sukar untuk menyimpulkan pemerhatian bebas dengan membandingkan tahun penerbitan dan bidang minat Merzlyakov yang utama dalam tempoh ini: dalam bab ketiga karya ini, kami membincangkan kejayaan penyair dalam genre "lagu Rusia". Kejayaan ini dihubungkan, pertama sekali, dengan betapa halus penulis merasakan asal-usul rakyat asli dari lirik petani. Menyentuh sama definisi genre karya Madame Desulière, kita dapati bahawa idilis dirancang untuk menggambarkan kehidupan yang tenang di pangkal alam, sementara karya-karya Desulière "adalah monolog yang menyedihkan" di mana "alam semula jadi yang ideal, yang menjadi idaman pengarangnya , sangat menentang dunia manusia. " Mungkin, ini ternyata menarik bagi Merzlyakov penyair.

Pada waktu yang hampir sama, pada tahun 1808, "Eclogi of Publius Virgil Nazon", yang diterjemahkan oleh Merzlyakov, diterbitkan. Dalam kata pengantar "A Thing About the Eclogue," penyair merenungkan sifat perbudakan. Lotman percaya bahawa "pemikiran penulis artikel mengenai eclog tidak banyak tertumpu pada perbudakan pada umumnya, seperti pada nasib petani Rusia." Dalam kes ini, hubungan tematik dengan "lagu Rusia" asli penyair itu jelas: dalam karya-karyanya Merzlyakov menggambarkan kesedihan orang-orang yang dipaksa, bersimpati dengan mereka. Tema anti-serfdom dan tema kebebasan secara umum hampir dengan AF Merzlyakov baik pada masa awal dan pada peringkat seterusnya dalam pengembangan genre "lagu Rusia" dan roman.

"Kira-kira sekitar 1806 berkaitan dengan Merzlyakov ke budaya kuno perubahan dirancang. Sekiranya semasa penciptaan terjemahan dari Tirtei Merzlyakov terutama tertarik pada ketajaman politik, orientasi sivik karya, dunia kuno dapat dilihat melalui prisma idea-idea kepahlawanan konvensional dalam semangat abad ke-18 (oleh itu, dia dapat, mengetahui Greek, terjemahkan dari bahasa Jerman), sekarang kedudukannya berubah ... Minat dalam kehidupan sebenar dunia kuno memaksa untuk mengkaji sistem ayat penyair kuno dan mencari cara penyampaiannya yang mencukupi dengan menggunakan puisi Rusia<…>Sastera dunia kuno dianggap olehnya sebagai rakyat<…>Walau bagaimanapun, idea yang realistik bahawa amalan kehidupan seharian adalah subjek penghasilan puitis yang layak adalah asing bagi Merzlyakov. Daya tarik kepada penyair kuno dalam pengertian ini memungkinkan untuk menjadi pahlawan dalam kehidupan praktikal yang "rendah". Ini menentukan keanehan gaya terjemahan Merzlyakov, menggabungkan Slavicism dengan kata-kata watak yang sama, umum ”. Semua pernyataan ini relevan untuk "Imitasi dan terjemahan dari penyair Yunani dan Latin oleh A. Merzlyakov", yang diterbitkan dalam 2 bahagian pada tahun 1825-1826. Penyair mengusahakannya lama dan merekalah yang dianggap aset utama keseluruhan jalan kreatif Merzlyakov.

"Imitasi dan Terjemahan" termasuk petikan dari Homer, terjemahan Sappho, Theocritus, Tirteus dan terjemahan puitis lain dari zaman dahulu, serta tragedi Aeschylus, Euripides, Sophocles dan petikan dari Aeneid. Penggunaan hexameter oleh Merzlyakov ternyata penting di sini: ini merujuk kepada para penyelidik mengenai hubungannya dengan penterjemah terkenal tahun itu, Gnedich. Walaupun pada hakikatnya hari ini kita percaya yang terakhir adalah bapa hexameter Rusia, sezaman telah berulang kali menegaskan keutamaan Merzlyakov dalam hal ini. Sebagai contoh, M. A. Dmitriev menulis: "Merzlyakov, bukan Gnedich, mula memperkenalkan heksameter di sini." Namun, mereka berdua dalam kes ini meneruskan tradisi Trediakovsky dan Radishchev.

Lotman kelihatan ingin tahu dalam koleksi eksperimen Merzlyakov ini dalam skala "sapphic". "Dalam lagu-lagu rakyatnya" Merzlyakov masih dengan malu-malu berusaha untuk mempelbagaikan ayat suku kata tradisional dengan tonik, dan ayat-ayat seperti: "Saya tidak memikirkan apa-apa di dunia untuk berduka" adalah pengecualian. Dalam karya terjemahan dari Sappho, Merzlyakov menolak suku kata-tonik, ke meter tonik, yang dicirikan oleh Vostokov sebagai wujud dalam lagu Rusia<…>Terjemahan dari Sappho pertama kali diterbitkan pada tahun 1826, dan Merzlyakov, nampaknya, mempertimbangkan pertimbangan Vostokov, dengan sengaja mendekatkan puisi kuno ke sistem yang dia anggap sebagai puisi rakyat Rusia<…>Pendekatan intonasional terhadap lagu rakyat Rusia juga disokong oleh pemilihan kosa kata dan frasaologi: "burung pipit yang indah", "jangan menghancurkan semangat saya", "menyerang dengan sayap", "yang menyedihkan". "

Pada tahun 1825 yang sama, N.A. kesusasteraan antik, sementara "seorang penulis yang benar-benar tercerahkan harus menggabungkan dalam pendidikannya sistem sastra universal yang lengkap dan dari ideal elegan, yang dipertimbangkan dengan pengalaman berabad-abad, akhirnya mengeluarkan peraturan dan corak yang harus diikuti." Sebilangan besar ulasan ini dikhaskan untuk artikel pengenalan Merzlyakov "Pada permulaan dan semangat tragedi kuno", di mana penterjemah secara aktif merenungkan tujuan dan objektif terjemahan karya kuno. Sangat sedikit yang diperkatakan mengenai karya itu sendiri, dan hanya dengan cara tatabahasa, yang tidak menarik bagi kita.

Salah satu karya yang paling penting bagi penyair adalah terjemahan dari bahasa Itali dari Jerusalem Liberated oleh Tasso, yang diterbitkan pada tahun 1828, tetapi bermula pada pertengahan tahun 10-an. Merzlyakov, yang tidak menerima Karamzinisme dan kemudian romantisme, beralih untuk menciptakan puisinya tradisi XVIII abad. Menurut Lotman, arkisme ini ternyata paling tepat dalam "Jerusalem Liberated", yang tidak dapat membuatnya populer pada saat penerbitan.

Oleh itu, kita dapat menyimpulkan bahawa terjemahan Merzlyakov tidak pantas mendapat pengakuan yang sama dengan yang diterima oleh lagu-lagu dan romantinya, tetapi penerbitannya di majalah dan koleksi tidak disedari.

Kesimpulannya

Jadi, di atas adalah tinjauan kajian ilmiah dan kritikal puisi A.F. Merzlyakov. Juga, satu usaha ditunjukkan untuk menggambarkan evolusi kreativiti puitis dengan mengkaji biografi penyair dan penerbitannya. Lirik badan Merzlyakov kecil, yang memungkinkan untuk mempertimbangkan sebahagian besar penerbitan seumur hidup dan selepas kematiannya.

Dalam proses kerja, beberapa jurang dalam kajian puisi Merzlyakov menjadi jelas: 1) liriknya sedikit dipelajari, tidak berkaitan dengan tiga arah utama yang disentuh di bahagian utama karya kami. Walaupun odes, lagu, dan terjemahan disorot dalam kritikan dan penyelidikan ilmiah, genre mesej, misalnya, dan genre kecil lainnya tetap dalam bayangan; 2) perbatasan antara "lagu-lagu Rusia" dan percintaan Merzlyakov secara ilmiah belum digambar, sementara ketika koleksi "Lagu dan Romansa" diterbitkan pada tahun 1830, penyair itu sendiri membahagikan teks liriknya ke arah ini menjadi dua yang berbeda genre, yang kita dan lihat dalam tajuk buku; 3) walaupun terdapat banyak ulasan mengenai pelbagai terjemahan Merzlyakov, tidak ada kajian yang berasingan mengenai kepentingan penulis ini. karya yang akan menetapkan periodisasi dan prinsip terjemahan, genre, tema, dan lain-lain tidak wujud; 4) satu-satunya koleksi puisi yang ada, yang disusun oleh Yu.M. Lotman, tidak merangkumi semua karya penyair dan tidak sepenuhnya menggambarkan spesifik karyanya, dan juga mengandung banyak kesalahan bibliografi, yang menyebabkan kesulitan dalam mencari karya yang diterbitkan oleh Merzlyakov atau artikel Lotman yang disebutkan oleh saintis lain.

Terdapat juga persoalan akut mengenai pentingnya karya A.F. Merzlyakov untuk generasi penyair seterusnya: jika pengaruh lagu pada pengikut tidak diragukan lagi dan diterangi oleh kritikan dan penyelidikan, maka situasinya berbeza dengan lirik yang aneh dan diterjemahkan. Terdapat keperluan untuk menentukan peranan mereka dalam proses sastera.

Penyair Merzlyakov dapat menarik bukan hanya sebagai pengarang pelbagai teks genre, tetapi juga sebagai teman rapat atau teman baik sezaman terkenal seperti Zhukovsky, Batyushkov, saudara Turgenev dan lain-lain. Tidak ada, sementara pengaruh ini kurang penyair terkenal pada yang lebih terkenal tidak diragukan lagi. Sebilangan besar orang sezaman mengakui bakat Merzlyakov: A. Pushkin, misalnya, menulis dalam surat kepada Pletnev bertarikh 26 Mac 1831 bahawa Merzlyakov adalah "pemabuk yang baik yang tercekik dalam suasana universiti." Pada masa yang sama, yang kurang terkenal adalah mesej puitis yang terdapat dalam surat-surat P.A.Karatygin pada awal 80-an abad ke-19, di mana nama Merzlyakov disebutkan bersama dengan nama Karamzin, Krylov, Zhukovsky:

Kami mempunyai Titus Livy ̶ Karamzin,

Pash Fedr ̶ Krylov,

Tibullus ̶ Zhukovsky,

Varro, Vitruvius ̶ Karazin,

Dan Dionisy ̶ Kachenovsky!

Harta ̶ Merzlyakov yang lesu.

"Dalam pikiran Pushkin," tulis Milman, "Merzlyakov, dengan itu, memiliki dua wajah - seorang penyair, yang kepadanya dia memberi penghormatan, dan seorang pengkritik, mahir klasikisme, yang merupakan tokoh yang jelas tidak menyenangkan."

Kreativiti puitis hanyalah salah satu aspek aktiviti lisan AF Merzlyakov. Ramai sezaman mengingatnya, pertama sekali, sebagai orator yang cemerlang, profesor di Universiti Imperial Moscow, yang ceramahnya dibezakan oleh tahap improvisasi yang tinggi, dan juga sebagai pengkritik, yang analisisnya terhadap penulis Rusia kontemporari mendapat penilaian yang berbeza, tetapi masih menduduki tempat penting dalam kritikan Rusia dan hingga hari ini. sejak itu tetap menjadi salah satu yang paling terkenal di kawasan ini. Tahap relevansi tertentu, atau paling tidak pentingnya kedudukan estetik Merzlyakov, dapat disahkan oleh penerbitan 1974 Perjanjian Estetik Rusia pada Ketiga Pertama Abad ke-19. diedit oleh MF Ovsyannikov, yang merangkumi karya Merzlyakov yang paling penting. Juga, disertasi 1984 oleh VG Milman, yang meneliti secara terperinci pembentukan pengkritik Merzlyakov, karya utamanya dan pengaruhnya terhadap sastera Rusia, membicarakan minat jangka panjang terhadap pandangan estetik pengarang.

Oleh itu, kita sampai pada kesimpulan bahawa keperibadian A.F. Merzlyakov jauh dari kajian sepenuhnya. Kajian puisi pengarang dapat menjadi penting bagi kritikan sastera Rusia secara umum dan untuk memahami perkembangan puisi lirik Rusia pada abad ke-19 khususnya.

6. Bibliografi

Edisi terpilih

1. "Tune, muses senang ..." // Suara terima kasih yang sangat menggembirakan dari merenung Moskow kepada raja Rusia yang berkuasa, Alexander I, dengan tegas diucapkan pada 1 April atas niat baiknya yang penuh belas kasihan yang diucapkan kepada mereka oleh keagungan kerajaannya dalam reskrip tertinggi pada 4 April 1801 ini kepada ketua-ketua Universiti Moscow. M., 1801.

2. Kemuliaan // Puisi. Di Rumah Percetakan Provinsi di A. Reshetnikov's. M., 1801.

3. Puisi untuk penyertaan ke takhta Tsar Alexander I // Puisi untuk penyertaan ke takhta Tsar Alexander I. M., 1801.

4. Koir "Siapa musang ..." // Ucapan khutbah pada setengah abad jubli Universiti Imperial Moscow, yang dituturkan dalam khalayak ramai pada 30 Jun 1805, M., 1805.

5. Kebijaksanaan Ode // Pidato yang khusyuk pada separuh abad jubli Universiti Imperial Moscow, yang disampaikan dalam khalayak ramai pada 30 Jun 1805. M., 1805.

6. Idylls of Madame Desulier, diterjemahkan oleh A. Merzlyakov. M., 1807.

7. Eclogs Publius Virgil Maron, diterjemahkan oleh A. Merzlyakov, profesor di Universiti Imperial Moscow. M., 1807.

8. Koir, kecil dalam pertemuan upacara Universiti Imperial Moscow, 30 Jun 1808 // Ucapan khutbah yang diucapkan dalam perjumpaan awam Universiti Imperial Moscow, 30 Jun 1808 M., 1808.

9. Tiruan dan terjemahan dari puisi Yunani dan Latin oleh A. Merzlyakov: Dalam 2 jam M., 1825-1826.

10. Genius tanah air dan muse // Ucapan yang disampaikan dalam perjumpaan upacara Universiti Imperial Moscow, 5 Julai 1828. M., 1828.

11. Yerusalem yang dibebaskan. M., 1828.

12. Lagu dan percintaan A. Merzlyakov. M., 1830.

13. Puisi AF Merzlyakov. L., 1958.

Penerbitan jurnal

1. Sebuah ode yang disusun oleh sekolah umum utama Perm oleh seorang pelajar berusia tiga belas tahun Alexei Merzlyakov, yang, selain dari sekolah ini, tidak mempunyai pendidikan atau pengajaran di mana sahaja // kedai Rusia. M., 1792. Bahagian 1.

2. Wira sejati // Hiburan yang menyenangkan dan berguna. 1796. Bab 10, ms 255-256.

3. Malam // Hiburan yang menyenangkan dan bermanfaat. 1796. Bab 10, ms 155.

4. Orang tua di keranda // Hiburan yang menyenangkan dan berguna. 1796. Bab 17. S.

5. Ross // Hiburan yang menyenangkan dan berguna. 1797. Bahagian 13, ms 143-144.

6. Fenomena hebat di utara // Masa yang menyenangkan dan bermanfaat. 1797. Bahagian 13, hlm. 309-316.

7. Ladang Ratnoe // Masa yang menyenangkan dan bermanfaat. 1797. Bab 14, ms 164-173.

8. Menjelang 1796 yang lalu // Hiburan yang menyenangkan dan berguna. 1797. Bab 14, ms 175-176.

9. Milon // Hiburan yang menyenangkan dan berguna. 1797. Bab 14, ms 219-223.

10. Genius persahabatan // Masa yang menyenangkan dan bermanfaat. 1798. Bahagian 17, ms 141-144.

11. Saguhati saya // Hiburan yang menyenangkan dan bermanfaat. 1798. Ch 17. 17. 157-160.

12. Ke Urals // Masa yang menyenangkan dan bermanfaat. 1798. Bahagian 17, ms 173-176.

13. Tidak bersalah // Masa yang menyenangkan dan bermanfaat. 1798. Ch 17. 17. 187-192.

14. Laura dan Selmar // Hiburan yang menyenangkan dan berguna. 1798. Bahagian 18, ms 141-143.

15. Raket // Masa yang menyenangkan dan bermanfaat. 1798. Ch 18. S.

16. Penghiburan dalam kesedihan // Masa yang menyenangkan dan bermanfaat. 1798. Ch 18. S.

17. Penyair // Masa yang menyenangkan dan bermanfaat. 1798. Bab 18, hlm.174-175.

18. Kepada pesakit. rakan I. A. L-y // Masa yang menyenangkan dan berguna. 1798. Ch 18. S.

19. Pujian kepada yang tidak dapat difahami // Pagi subuh. 1803. No. 2.

20. Eleural luar bandar // Buletin Eropah. 1805. Bahagian 20. No. 6. S. 130-133.

21. Perasaan berpisah // Buletin Eropah. 1805. Bahagian 21. No. 9. S. 43-44.

22. Bayangan Kukov di pulau Ovgi-gi // Subuh pagi. M., 1805. Buku. 4. S. 254-263.

23. Ode kepada pemusnahan Babylon // Buletin Eropah. 1805. Bahagian 21, No. 11, hlm. 171-175.

24. Myachkovsky gundukan // Buletin Eropah. 1805. Bahagian 22, No. 13, hlm. 56-59.

25. Gall // Buletin Eropah. 1805. Bahagian 23. No. 18. S. 124-130.

26. Pujian kepada Buletin Eropah yang tidak dapat difahami. 1805. Bahagian 23. No. 20. S. 273-279.

27. Tyrtee's odes // Buletin Eropah. 1805. Bahagian 24, No. 21, hlm. 29-40.

28. Pagi // Subuh pagi. 1805. No.4.

29. Puisi mengenai kemenangan orang Rusia ke atas Perancis di Krems (disusun setelah menerima berita pertama di Moscow) // Buletin Eropah. 1805. Bahagian 24, No. 23, hlm. 238-240.

30. Idea Dari Desulières // Buletin Eropah. 1806. Bahagian 25. No. 1. P. 22-

31. Perbandingan Sparta dengan Athens // Buletin Eropah. 1806. Bahagian 25, No. 1.
S. 30-31.

32. Kepada Laura untuk clavichin: (Dari Schiller) // Buletin Eropah. 1806. Bahagian 25, No. 2. S. 112-114.

33. Perayaan Alexandrovo, atau Kekuatan Muzik // Buletin Eropah. 1806. Bahagian 25, No.4, hlm. 273-279.

34. Malangnya // Buletin Eropah. 1806. Bahagian 25. No. 5. S. 50-52.

35. Ke Eliza // Buletin Eropah. 1806. Bahagian 26. No. 6. S. 107-110.

36. Elegy: ("Penderitaan cinta akan lega dengan perpisahan! ..") // Buletin Eropah. 1806. Bahagian 27. No 9, hlm 22-26.

37. Titir dan Melibey // Buletin Eropah. 1806. Bahagian 27. No. 10. S. 99-105.

38. Alexis // Buletin Eropah. 1806. Bahagian 27. No. 11. S. 281-286.

39. Belisarius Romance // Buletin Eropah. 1806. Bahagian 28. No. 14. S. 115-116.

40. Untuknya (Rondo): ("Anda mencintai saya - saya bersenang-senang dengan kehidupan ...") // Buletin Eropah. 1806. Bahagian 28. No 15, hlm.196.

42. Adegan dari tragedi Aeschylus, disebut: Tujuh pemimpin di Thebes // Buletin Eropah. 1806. Bahagian 29. No. 17. S. 41-46.

43. Keabadian // Buletin Eropah. 1806. Bahagian 29. 18. 18. 116.

44. Ah, gadis cantik! .. // Jurnal muzik Rusia untuk tahun 1806, diterbitkan oleh D. Kashin. M., 1806. No. 4.P. 12

45. "Oh, apa khabar, sayangku ..." // Jurnal muzik Rusia untuk tahun 1806, diterbitkan oleh D. Kashin. M., 1806. No 5.P. 5.

46. ​​"Berkulit hitam, bermata hitam ..." // Jurnal muzik Rusia untuk tahun 1806, diterbitkan oleh D. Kashin. M., 1806. No. 4. S. 8-9.

47. Ode untuk Tahun Baru // Moskovskie vedomosti. 1807. No. 1. S.

48. Kepada Eliza: (Dari siapa saya tidak menerima puisi saya sejak sekian lama, diambil untuk dibaca) // Aglaya. 1808. Bahagian 2. No. 1. S. 74-78.

49. Kepada Eliza: (Ketika dia marah dengan Cupid) // Aglaya. 1808. Bahagian 2. No. 2.
S. 85-87.

50. Kepada rakan-rakan: (Hingga kematian A. I. Turgenev) // Buletin Eropah. 1808. Bahagian 37. No. 2. S. 145-148.

51. Kepada Eliza: ("Sekiranya saya disayangi, oh sayang, oleh anda ...") // Buletin Eropah. 1808. Bahagian 37. No. 3. S. 237-238.

52. Kematian Polyxena: (Petikan dari tragedi Euripides: Hecuba) // Buletin Eropah. 1808. Bahagian 37. No. 4. S. 283-301.

53. Kepada penyanyi yang tidak dikenali, yang saya sering mendengar suara yang menyenangkan, tetapi yang tidak pernah saya lihat di muka // Buletin Eropah. 1808. Bahagian 38. No. 5. S. 13-17.

54. Petikan dari Alcesta, tragedi Euripides: (Persiapan untuk kematian dan perpisahan dari keluarga) // Buletin Eropah. 1808. Bahagian 38. No. 7. S. 197-206.

55. Ulysses di Alkinoy // Buletin Eropah. 1808. Bahagian 38. No. 7. S. 223-229.

56. Olint dan Sophronia: (Episod dari Tass [Liberated Jerusalem]) // Buletin Eropah. 1808. Bahagian 38, No.8, hlm. 279-292.

57. Apa itu kehidupan? : (Lagu di antara rakan-rakan) // Buletin Eropah. 1808. Bahagian 39. No. 9. S. 50-53.

58. Kepada Eliza, yang menderita penyakit berpanjangan // Buletin Eropah. 1808. Bahagian 39, No. 10, ms 103-105.

59. Nasihat infernal: (Petikan dari Tassov Jerusalem) // Buletin Eropah. 1808. Bahagian 39. No. 11 S. 160-167.

60. Lagu pengebumian Z…. Ah ... chu Burinsky: (Terdiri pada hari pengebumiannya dan ditulis dalam pertemuan rakan-rakannya) // Buletin Eropah. 1808. Bahagian 40. No. 13. S. 56-58.

61. Nizos dan Euryal // Buletin Eropah. 1808. Bahagian 41. No. 20. S. 252-268.

62. Memanggil Calliope ke tebing Nepryadva // Buletin Eropah. 1808. Bahagian 42, No. 22, ms 109-112.

63. Ke Fortune // Buletin Eropah. 1808. Bahagian 42, No. 24, hlm.254-256.

64. Alam-guru // Subuh pagi. 1808. No.6.

65. Pelajaran dari ibu // Rakan anak. 1809. Bahagian 2. No. 7. S. 371-377.

66. Chorus anak-anak kepada Natasha kecil // Rakan anak-anak. 1809. Bahagian 3, No. 10, hlm. 237-246.

67. Pagi // Rakan anak. 1809. Bahagian 3. No. 12. S. 449-452.

68. Dido: (Didedikasikan untuk Eliza) // Buletin Eropah. 1809. Bahagian 43. Bil 2.P. 87.

69. Dido: (Akhir) // Buletin Eropah. 1809. Bahagian 43. No. 3. S. 172-193.

70. Cupid pada minit pertama pemisahannya dari Dushenka: (Puisi lirik) // Buletin Eropah. 1809. Bahagian 45, No. 10, hlm. 91-121.

71. Pada ketibaan tertinggi Kebawah Duli Yang Maha Mulia di Moscow pada 6 Disember 1809 // Buletin Eropah. 1809. Bahagian 48, No. 24, hlm. 298-301.

72. Kepada Yang Mulia Maharaja dari murid setia Sekolah Berasrama Mulia yang ditubuhkan di Universiti Imperial Moscow // Buletin Eropah. 1809. Bahagian 48. No. 24. S. 301-302.

73. Duta Mesir (Dari Buku II Tassov Jerusalem) // Buletin Eropah. 1810. Bahagian 49. No. 2. S. 106-116.

74. Dari Tassov Liberated Jerusalem: (Lagu Tiga) // Buletin Eropah. 1810. Bahagian 51. No. 12. P. 274-296.

75. Celadon dan Amelia // Buletin Eropah. 1810. Bahagian 54. No. 24. S. 290-292.

76. Dua lagu // Buletin Eropah. 1811. Bahagian 55. No. 2. S. 92-94.

77. Ke Amur // Buletin Eropah. 1811. Bahagian 55. Bil 2.P. 95.

78. Pada tujuh cincin // Buletin Eropah. 1811. Bahagian 55. Bil 2.P. 95.

79. Seni mempertahankan diri Tancred dengan Argant: (Petikan dari buku VI Tassov's Jerusalem) // Buletin Eropah. 1811. Bahagian 56. No. 5. S. 33-42.

80. Ke Neera // Buletin Eropah. 1811. Bahagian 57. No. 10. S. 112-114.

8. Ke Leela // Buletin E

Pada awal abad ini, Persatuan Sastera Ramah muncul di Moscow, yang terdiri daripada bekas murid Sekolah Asrama Universiti Noble Moscow. Anggota utama masyarakat: saudara Turgenev - Andrei dan Alexander, Zhukovsky muda, A.F. Voeikov, saudara Kaisarov - Andrei dan Mikhail. AF Merzlyakov, yang kemudian menjadi profesor dan ahli teori klasikisme, adalah anggota aktif masyarakat. Mesyuarat pertama masyarakat berlangsung pada 12 Januari 1801. Pada tahun yang sama, ia hancur di bawah pengaruh perselisihan dalaman dan keadaan seharian. Akibatnya, sebahagian dari kegiatannya berlaku di bawah keadaan keganasan politik Paul I, dan kebanyakannya- sudah dalam jangka masa pendek "zaman Aleksandrovs permulaan yang indah." Para peserta mengembangkan "Undang-Undang Masyarakat Sastera Ramah", yang menentukan tujuan, subjek dan cara masyarakat. Sepatutnya terjemahan dan esei kritis dalam bahasa Rusia akan dianalisis, buku berguna dan mempunyai karya sendiri. Masalah menguasai teori " seni yang bagus", iaitu estetika, dan keinginan praktikal untuk mengembangkan rasa estetik. Masyarakat tidak asing dengan tujuan moral dan politik. Tugas pendidikan sangat dititikberatkan. perasaan tinggi patriot rakyat. Oleh itu, mereka bercakap dan bahkan sering "mengenai kebebasan, tentang perbudakan." Dalam ucapan mengenai cinta untuk tanah air, Andrei Turgenev menghubungkan idea patriotisme dengan idea martabat manusia yang tinggi: "Tsar ingin hamba merangkak di dalam debu di hadapan mereka; biarkan penyanjung dengan jiwa yang mati merangkak di hadapan mereka; di sini anak-anakmu berdiri di hadapanmu! "

Andrei Turgenev yang sama, kepala paling terang dalam masyarakat dan, tidak diragukan lagi, seseorang yang banyak berjanji (dia dilahirkan pada tahun 1784, meninggal pada tahun kedua puluh, pada tahun 1803), dikritik dalam dua bidang. Baik di Lomonosov dan di Karamzin, dia melihat kekurangan yang paling penting - ketidakmampuan untuk menggambarkan kehidupan orang-orang, ungkapan lemah kandungan nasional-Rusia. Andrei Turgenev menarik perhatian penonton kepada satu-satunya sumber kreativiti seni asli negara. Sumber ini adalah puisi rakyat lisan. "Sekarang," katanya, "hanya dalam kisah dongeng dan lagu-lagu kita dapat menemukan sisa-sisa sastera Rusia, dalam sisa-sisa berharga ini, dan terutama dalam lagu-lagu yang kita dapati dan masih merasakan watak orang kita."

* ("Warisan sastera", ayat 60, buku. I. M., Penerbitan Akademi Sains USSR, 1956, hlm. 327, 336.)

Andrei Turgenev adalah orang pertama yang menyatakan keraguan yang berani tentang keberadaan sastera Rusia, keraguan yang akan didengar lebih dari sekali pada pertiga pertama abad ke-19 dan akan menimbulkan ribut kontroversi. Melihat masa depan sastera Rusia, Turgenev takut akan pengaruh berbahaya dari Karamzin dan penirunya, berpendapat bahawa pengaruh ini akan menanamkan kepincangan dalam sastera Rusia. Sastera Rusia, menurut pendapatnya, memerlukan Lomonosov baru, Lomonosov bukan seorang ahli odografer abad ke-18 yang menghabiskan bakatnya "untuk pujian kepada raja", tetapi Lomonosov dari gudang baru - "jenuh dengan keaslian Rusia", yang mengabdikan hadiah kreatif untuk yang penting untuk seluruh Rusia, objek yang tinggi dan abadi ... Penulis seperti itu "mesti memberi perubahan yang berbeza kepada sastera kita" *.

* (Ibid, ms 334.)

"Persatuan Pencinta Sastera, Sains dan Kesenian Percuma" (1801-1807)

Masyarakat yang ramah wujud terlalu sedikit untuk memberi kesan yang signifikan terhadap perkembangan sastera Rusia. Tetapi dalam ucapan para anggotanya seperti Andrei Turgenev, tugas-tugas nasional sangat penting pengembangan sastera, yang menjadi perhatian para tokoh sastera dan budaya Rusia yang paling progresif pada dekad pertama abad ke-19. Tokoh-tokoh progresif ini bersatu enam bulan selepas pembentukan Persatuan Ramah dalam "Masyarakat Bebas Pencinta Sastera, Sains dan Seni". Ia merangkumi penyair, publisiti, seniman: I. P. Pnin, A. Kh. Vostokov, N. A. Radishchev (anak penulis revolusi hebat), pengukir I. I. Terebenev, seniman: A. I. Ivanov dan F. F. Repin dan banyak lagi. Pemula dan pemimpin "Masyarakat Bebas" pada masa kejayaannya (1801-1807) adalah pengikut ideologi Radishchev - V. V. Popugaev, I. M. Lahir, I. P. Pnin. Pada tahun 1805 KN Batyushkov bergabung dengan Persatuan Bebas. N.I. Gnedich dekat dengan masyarakat.

"Masyarakat Bebas" tumbuh di bidang ide-ide hebat Radishchev, di mana pemikiran sosial progresif terhadap Rusia pada awal abad ini mencapai tahap perkembangan tertinggi. Ini jelas dari analisis pandangan sosio-politik perwakilan masyarakat seperti I. P. Pnin, V. V. Popugaev dan I. M. Lahir.

Paling titik kuat Ideologi Popugaev adalah kebencian yang kuat terhadap kebajikan. Penghapusan perhambaan adalah idea utama kewartawanannya. Ini menembusi karya utamanya - "Mengenai kesejahteraan masyarakat popular" (1801-1804). Idea ini dikhaskan untuk karya khasnya - "Tentang Perbudakan dan Permulaan dan Akibatnya di Rusia", ditulis tidak lebih awal dari 1807 dan tidak lewat dari tahun 1811 (terdapat di arkib pada tahun 1959). Burung nuri marah dengan kehambaan, menunjukkan pengaruhnya yang merusak pada semua aspek kehidupan Rusia dan sampai pada kesimpulan: negara, yang menderita penyakit perbudakan, tidak memikirkan pembasmiannya yang cepat, "sedang berusaha untuk kejatuhannya!" Parugaev mendesak Tsar Alexander I "untuk mengembalikan kebebasan kepada orang-orang yang tertindas" *.

IP Pnin tahu Radishchev dengan baik, secara peribadi berkenalan dengannya, mengagumi dia. Dia memulakan dan terus menulis karyanya "Pengalaman pencerahan dalam hubungannya dengan Rusia", berkomunikasi dengan Radishchev. Pengaruh idea Radishchev pada Pnin tidak diragukan lagi. Tetapi perkara utama dalam ideologinya adalah pencerahan liberal.

Pnin menentang pergolakan yang menentukan dalam masyarakat. Dia adalah hakikat bahawa sistem harta tanah harus tetap tidak dapat dilanggar di Rusia. Tetapi Pnin menentang kekurangan sepenuhnya hak para hamba, menentang pertahanan mereka sepenuhnya di hadapan tuan. Bersembunyi di sebalik nama Turki, yang diduga berbicara tentang pashas Turki, dia dengan menyakitkan menggambarkan nasib seorang hamba Rusia.

Sama seperti Parugaev, Pnin melihat dalam keadaan jahat suatu kejahatan yang menghalangi perkembangan ekonomi dan budaya Rusia. Tetapi tidak seperti Popugaev, Pnin tidak membuat tuntutan untuk dimusnahkan penghambaan... Dia menganggap cukup untuk kemakmuran Rusia untuk merampingkan hubungan antara pemilik tanah dan petani, membiarkan petani memiliki harta alih, untuk menentukan hak dan kewajiban mereka dengan tepat dan tegas, untuk menghapus kemungkinan "penyalahgunaan kuasa oleh tuan tanah terhadap petani mereka . " Pnin berdiri untuk pencerahan, secara semula jadi, tetapi dapat diakses oleh semua orang Rusia, sehingga orang tidak akan dijaga "seolah-olah dalam kegelapan penjara bawah tanah."

Dalam karya-karya penyair terkemuka dari Masyarakat Bebas, timbul pertanyaan-pertanyaan yang telah dipikirkan oleh sastera Rusia yang maju sepanjang abad ini.

Imej Radishchev

Kelebihan penting para penyair "Masyarakat Bebas" adalah nyanyian revolusi Rusia pertama yang penuh dengan cinta, keinginan untuk menyampaikan kepada generasi akan datang sebuah terang, luhur, gambar yang hebat penulis pejuang dan pemikir mulia. Dalam karya Ivan Born "Pada kematian Radishchev" (September 1802), dikatakan bahawa ketika berada di pengasingan, Radishchev "menjadi dermawan" bagi penduduk provinsi Irkutsk. Setelah mengetahui kepulangannya ke ibu kota, "orang-orang yang bersyukur berduyun-duyun kepadanya pada jarak lima ratus versts" *. Born menjelaskan kematian Radishchev oleh ketidakcocokan cita-cita dan aspirasi penulis dengan keadaan sebenar Kehidupan Rusia.

* (I. M. Dilahirkan. Hingga kematian Radishchev. Kepada [masyarakat] [amatir] dan [anggun]. Dalam buku: "Penyair-Radishchevites". Sebilangan besar perpustakaan penyair. M., "penulis Soviet", 1935, hlm. 244-245.)

Pnin pada bulan September 1802 yang sama menulis puisi mengenai kematian Radishchev. Di dalamnya, dia menonjolkan ciri-ciri penulis pejuang: perjuangan tanpa pamrih untuk barang bersama, keberanian sivik, kebaikan hati dan kebesaran akal. "Api pikiran telah padam," kata penyair itu dengan sedih.

Anggota Persatuan Bebas menyumbang kepada penerbitan karya Radishchev (tidak termasuk Perjalanan dari St Petersburg ke Moscow) pada tahun 1807-1809. Atas inisiatif mereka, pada tahun 1805, majalah Severny Vestnik mencetak ulang bab "Wedge" dari "Perjalanan" Radishchev dengan judul, yang mengalihkan perhatian penapisan: "Petikan dari makalah orang Rusia." Karya terbaik penulis Free Society mencerminkan pemikiran Radishchev yang dihargai. Tak satu pun dari mereka naik ke puncak kesadaran revolusioner Radishchev, namun, pada awal abad ini, tidak ada seorang pun kecuali mereka yang menyatakan kemarahan mereka terhadap perbudakan, kegelapan orang-orang, kekacauan dengan keikhlasan dan keyakinan. Mereka tidak setuju dengan Radishchev dalam gagasan jalan menuju kebebasan dan kemajuan, tetapi mereka dengan tulus berkongsi aspirasi sosial dan cita-citanya. Ini berlaku bagi para penulis Persatuan Bebas seperti intelektual demokratik V. V. Popugaev, P. M. Lahir; IP Pnin dan A. Vostokov bergabung dengan mereka dalam banyak isu.

Pujian kepada lelaki

Murid dan pengikut Radishchev, pendidik "Masyarakat Bebas" mengembangkan dan menggabungkan prinsip humanistik sastera kita. Imej seseorang untuk pencerahan adalah perwujudan keindahan, kebijaksanaan dan tenaga dan kehendak yang luar biasa. Pemuliaan manusia secara jelas diarahkan untuk menentangnya yang diremehkan oleh keadaan masyarakat hamba dan dogma agama. Dalam ode "Man" Pnin dengan tegas memendekkan formula Derzhavin: "Saya seorang raja, saya hamba, saya cacing, saya tuhan." Dia sama sekali menolak definisi "hamba" dan "cacing". Pnin hanya meninggalkan dua definisi seseorang: "Anda adalah raja bumi, anda adalah raja alam semesta" dan "Anda berada di bumi, yang merupakan dewa di langit." Tuhan adalah milik penciptaan alam semesta dan pengawasan terhadap pematuhan hukum putaran planet-planet, perubahan musim, agar susunan harmoni dalam "sistem dunia" (ode "Tuhan") tidak dilanggar. Manusia adalah tuan bumi, penguasa semua yang hidup dan mati yang ada di bumi, dalam kedalamannya dan unsur-unsur alam semesta. Dia menetapkan sistem kehidupan sosial tertentu, dia bertanggung jawab atas kebahagiaan dan kejahatan dalam hidup. Kehendak dan fikirannya mengubah ciptaan Tuhan, menghiasi alam dengan dewa-dewa yang menakjubkan karya kreatif, seni dan inspirasi. Idea cemerlang Radishchev mengenai seorang pencipta, yang dinyatakan dalam risalah falsafahnya mengenai Manusia, Kematian dan Keabadiannya, Pnin menerjemahkan ke dalam bahasa puisi dan mempertikaikan pendapat Derzhavin bahawa manusia tidak dapat menjadi dirinya sendiri tanpa campur tangan Tuhan. Lelaki Pnin menyatakan bahawa dia tidak tahu tentang makhluk yang lebih tinggi "dari surga yang akan turun" dan menerangi dia. Dia mencapai segalanya, mencapai segalanya "melalui kerja dan pengalamannya."

Konsep humanistik manusia Pnin tentang manusia secara semula jadi menyiratkan idea ketidaksesuaian konsep: manusia dan hamba.

Penyair-penceramah lain dari Masyarakat Bebas tidak menulis pujian yang diperluas kepada manusia. Tetapi idea tentang kehebatan manusia sangat disukai oleh mereka semua, dan masing-masing mengucapkan kata-kata kekagumannya kepada pencipta manusia, tuan ilmu. Bagi Popugaev, Born, Vostokov, lelaki adalah Socrates, Radishchev, Galileo, Newton, Voltaire, Locke, Lomonosov, Lavoisier, Kant, Franklin. Manusia yang memuliakan, para pencerahan Masyarakat Bebas meningkatkan tahap intelektual puisi Rusia yang muncul. Vostokov memohon waktu tanpa belas kasihan untuk tidak mengutuk nasib umum yang dilupakan oleh "keberanian yang baik dan ucapan manis yang bijak." Dalam surat kepada Born, Parrots tidak memanggil dengan kata-kata, seperti ciri "makhluk miskin dan celaka," tetapi dalam perbuatan mencintai sains, untuk memahami kehebatan Socrates dan Franklin yang sebenarnya, untuk memperjuangkan kebenaran bersama dengan Locke dan Newton.

Peka dengan apa yang berlaku pada akhir abad ke-18 dalam sains dan teknologi di Eropah maju, yang dihasut oleh proses menarik Rusia ke dalam pembangunan kapitalis Eropah, pencerahan Masyarakat Bebas dalam pujian mereka kepada manusia menumpukan banyak ruang untuk idea Kekuatan akal manusia terhadap ruang dan masa.

Vostokov menyukai saat-saat pencerahan rohani ketika berfikir, merangkul alam semesta, "bergegas ke dunia yang jauh." Manusia telah menimbang dan mengukur alam, fikirannya, seperti sinar, menembus "melalui jurang" dan menuju ke "awal dari segala sesuatu."

Bumi di atas atmosfer Ascend, raja dunia, lelaki! *

* (A. Vostokov. Puisi. Sebilangan besar perpustakaan penyair. L., "penulis Soviet", 1935, hlm. 82.)

Kata-kata Vostokov yang penuh semangat ini menggema apa yang difikirkan oleh Pnin dalam "Man" ode:

Oh, betapa agungnya anda, Ketika anda meninggalkan bumi dan semangat anda melambung ke awan; Melihat sekeliling jurang yang lapang, Peruns, membenci guruh, Anda memerintahkan untuk mematuhi unsur-unsur *

* (Ivan Pnin. Komposisi. Moscow, Publishing House of All-Union Society of Political Prisoners and Exil Settlers, 1934, hlm.67.)

Dilahirkan, dengan semua hasrat sosialnya, sibuk dengan takdir duniawi orang, dan dia memuji bijak yang terinspirasi untuk fakta bahawa

Abyss diukur dengan mata terpantas, penuh dengan dunia tidak terhitung *

* (Saya lahir. Satu ode kepada kebenaran. Dalam buku: "Penyair-Radishchevites". Sebilangan besar perpustakaan penyair. L., "penulis Soviet", 1953, ms 239.)

Jalan-jalan indah telah dilalui oleh pendidik pertama abad ke-19 dengan usaha kreatif mereka! Prospek besar puisi Rusia digambarkan dalam puisi mereka yang tidak sempurna, tetapi tulus! Dengan humanisme yang tinggi, puisi Masyarakat Bebas adalah celaan pahit pada zaman kita. Di sinilah bermulanya penentangan militan sastera Rusia abad ke-19, yang tidak memahami perdamaian, yang berkaitan dengan keseluruhan sistem sosio-politik Rusia.

Cita-cita kebebasan dan keadilan

Ayat-ayat Vostokov, Pnin, Born mengecam Ideal kebebasan, pembohongan dan ketidakadilan, kegelapan dan kejahilan, sebuah nyanyian pujian dinyanyikan untuk menghormati orang yang aktif, bertenaga dan berani yang memperjuangkan "tanah air yang menderita" ("Ode to the Worthy") "oleh Vostokov). Dalam "Ode to Justice" Pnin memuliakan kesamaan semua di hadapan undang-undang, penyair meyakinkan para pembacanya bahawa di mana tidak ada undang-undang yang maha kuasa, di sana "semua orang tidak senang - dari petani hingga raja." Atas nama kebahagiaan itu sendiri, Pnin mengaitkan tsar untuk membatasi prinsip autokratik dengan prinsip perlembagaan. Era transformasi borjuasi di Eropah tercermin dalam pencerahan Rusia dalam bentuk kesadaran undang-undang borjuis semata-mata.

Berbeza dengan Pnin, Born memuliakan Harmodius dan Aristogiton, teman-teman muda, pahlawan Yunani kuno, yang mengakhiri Hipparchus yang zalim, dalam "The Ode of Kalistratus". Idea untuk memerangi kezaliman, tindak balas hidup Born terhadap pembunuhan Paul I, dengan tegas memasuki pemikiran para revolusioner mulia-Decembrist.

Idea ketidaksamaan sosial dan protes terhadap pembahagian orang menjadi tuan dan hamba dinyatakan dengan kekuatan tertentu dalam karangan Popugaev "Negro". Dalam bentuk kiasan cerita tentang nasib Negro Amru, yang dijadikan hamba, persoalan diajukan mengenai tidak wajarnya penguasaan sebilangan orang lain. Tetapi jalan Radishchev untuk memperlihatkan kekejaman dan ketidakadilan perbudakan di Popugaev dilemahkan oleh kepercayaan bahawa ia akan jatuh ke bawah pukulan keadilan. Hukuman keadilan yang tidak dapat dielakkan akan menewaskan hamba-hamba abdi, katanya melalui bibir pahlawannya, "pada akhir abad ini." Seperti dalam risalah publisitasnya, sampai dengan karangan "Tentang Perbudakan", dan dalam karya sastera ini, Parrotsaev berharap untuk pencerahan dan muhibah tsar baru, Alexander I. "Pada akhir abad ini" - petunjuk yang telus mengenai perkara itu.

Kepercayaan terhadap perubahan dinyatakan lebih dari sekali dalam puisi Popugaev hubungan sosial... Masanya akan tiba, fikirnya

Hamba itu tidak akan bersusah payah di hadapan tuannya, Rantai akan hancur, Jahat akan lenyap seperti asap ("Rayuan Persahabatan") *.

* (Dalam buku: "Penyair-Radishchevites". Sebilangan besar perpustakaan penyair. L., "penulis Soviet", 1935, ms 274.)

Pada masa yang diberkati ini, kehidupan "akan menyatukan anak domba dengan serigala." Dengan kata-kata yang melukis gambaran kemakmuran umum utopia, Parugaev tidak berfikir untuk meminta perdamaian sosial, seperti halnya sentimentalis. Dia berbicara mengenai kenyataan bahawa di masa depan semua kekuatan sosial masa kini akan memperoleh sifat sosial yang baru. Kemudian Croesus sendiri, jika ia mengumpulkan "berjuta-juta yang tidak terhitung", itu hanya untuk menggunakannya untuk kebaikan bersama. Anak domba dan serigala akan didamaikan dengan tepat kerana serigala tidak lagi menjadi serigala, dan anak domba tidak lagi menjadi anak domba. Dalam puisi "To Friends" Parrot menyentuh tema yang paling meriah pada masa kita - tema zalim. Seperti semua pencerahan Masyarakat Bebas, dia penuh dengan kebencian terhadap kezaliman dan orang-orang yang hina dan mempunyai kepercayaan yang sama dalam kematian para tiran, tidak kira betapa kuatnya mereka. Tetapi dia juga mempunyai pemikiran khasnya sendiri. Sejarah Eropah dan Rusia, menurut pendapatnya, membuktikan bahawa kejatuhan zalim dan penguasa tidak dapat dihindari bukan kerana pemerintahan mereka bertentangan dengan prinsip moral dan rasa keadilan. Nasib zalim telah ditentukan, cepat atau lambat kemarahan massa yang marah, yang ditimbulkan oleh perbuatan jahat mereka, menimpa mereka:

Demetrius, dikelilingi oleh pengawal, Nero di ruang emas Jatuh dari kerisauan marah Dan binasa dari perbuatan jahat.

Namun, seiring dengan ini, Burung Nuri kadang-kadang jatuh ke nada Pnin, memohon kepada yang berkuasa di dunia ini agar mereka mematuhi undang-undang dan menjaga kebahagiaan orang. Kemudian sebelum pandangannya berdiri dalam cahaya yang ideal, Titus, Petra, Aurelius yang agung dan berbudi luhur, yang dihormati oleh orang-orang "sebagai tuhan" ("Pygmalion").

Antitesis yang hebat: pahlawan akal dan pahlawan pedang

Ketika kegiatan pencerahan "Masyarakat Bebas" sedang berkembang, orang-orang Rusia secara harfiah tidak punya waktu untuk pulih dari satu kempen ketenteraan, karena mereka terjun ke dalam petualangan ketenteraan baru dan pertempuran berdarah.

Di bawah syarat-syarat ini, ahli-ahli Masyarakat Bebas menetapkan dan menerangi dalam karya mereka antitesis yang hebat, yang tidak kehilangan makna mendalam hingga hari ini: mereka menentang pahlawan pedang berdarah dan kehancuran kepada pahlawan akal, pengasas pahlawan . Mereka mengangkat senjata terhadap prasangka-prasangka kuno yang menginspirasi rasa hormat bagi mereka yang memperoleh kemuliaan mereka dengan darah ratusan dan ribuan orang.

Burung nuri dengan penuh semangat memanggil "genius dunia" ke bumi. Dalam puisi "Sekiranya berlaku tindakan luar biasa Ungerstein" dia membandingkan dua jenis pahlawan dan memilih mahkota kemenangan, tidak mabuk dengan "darah jiran", tetapi "rasa syukur dengan air mata." Bagi orang bijak, kata puisi "Kepada rakan-rakan", "pedang Attil sangat mengerikan," si bijak tidak menginginkan kejayaan yang meriah jika dikaitkan dengan "kemenangan berdarah." Mengenai para raja kerajaan, dia berkata: "Jangan menguras kekuatan sesama warga, sehingga mengejutkan alam semesta." "Jangan haus tanah asing" ("Pygmalion"), "Jangan sombong dalam mimpi anda, megah dan jangan mencurahkan darah subjek" ("Genius di reruntuhan istana emas Nero").

Dilahirkan dalam pidatonya kepada Radishchev membandingkan cinta orang terhadap pejuang pemikir dengan kemuliaan berdarah "bencana dahsyat umat manusia, para penakluk yang haus darah."

Vostokov mengemukakan persoalan: siapa yang tergolong dalam kepahlawanan sejati dan kepada siapa kemuliaan sejati harus dijamin - bagi orang yang memperolehnya dengan pedang, atau bagi orang yang memberi petunjuk kepada orang-orang di jalan kebenaran, kebijaksanaan dan kebaikan? Penyair mencela orang atas kebodohan mereka, bahawa mereka mengagumi keperawanan orang-orang yang merosakkan desa dan "berusaha untuk menghapus hujan es dengan api." Memecahkan tabir prasangka, yang telah mendirikan Alexander the Great di atas dasar kemasyhuran, dia menolak untuk melihat perbezaan antara dia dan Attila yang barbar.

Seperti yang dapat dilihat dari puisi: "Parnassus, atau gunung rahmat", "Shishak", "Untuk khayalan" - salah satu pemikiran Vostokov yang paling dihargai adalah pemikirannya mengenai kedamaian yang tidak terganggu di bumi. Dua puluh tahun sebelum Pushkin, dia, bersama dengan Saint-Pierre, mengagumi mimpi perdamaian abadi antara bangsa-bangsa. Sangat menyenangkan baginya untuk membuat lelucon idyll, di mana cinta yang tidak dapat dipecahkan memerintah, di mana pedang dan tombak menjadi mainan kanak-kanak, senjata itu semua diambil dan orang-orang gembira dapat mengatakan:

Marikh dilucutkan senjata oleh kita, Dewa kematian berkuasa! ("Shishak") *

* (A. Vostokov. Puisi. Sebilangan besar perpustakaan penyair. L., "penulis Soviet", 1935. ms 113.)

Idea perpaduan antara umat manusia

Asas falsafah dan humanistik asas pandangan dunia penyair "Masyarakat Bebas" menentukan bahawa sudut pandang aneh dari mana mereka melihat kehidupan semua orang di bumi, kehidupan seluruh umat manusia. Semasa di negara-negara peradaban kapitalis, ideologi kolonial berkembang dan mendapat kekuatan, ketika perdagangan barang manusia, budak kuning dan hitam, dengan cepat di berbagai pasar dunia, pencerahan Rusia, marah dengan perbudakan saudara tiri, petani mereka, mengangkat suara protes mereka terhadap pelanggaran hak asasi manusia dan hak asasi manusia. martabat manusia tanpa mengira warna kulit mereka dan tahap perkembangan budaya mereka.

Manusia adalah ciptaan alam yang terbesar, dan seluruh umat manusia membentuk satu keluarga bangsa. Beralih ke Keadilan sebagai keadilan tertinggi di bumi, Pnin memohon, di antara banyak perbuatan penting lain, untuk melakukan satu perkara lagi:

Himpunkan semua bangsa, Anak-anak Satu Alam, di bawah naungan kekuatan anda *.

* (Ivan Pnin. Komposisi. M .. Rumah penerbitan masyarakat All-Union tahanan politik dan peneroka yang diasingkan, 1934, hlm. 81.)

Vostokov mengimpikan masa yang mungkin bagi manusia-manusia bijak

Kumpulkan, susun, cerahkan Rakyat ... ("Untuk Fantasi")

Burung nuri menyebut prasangka nasional-bangsa sebagai "belenggu" pada orang dunia moden dan dengan penuh semangat ingin menolong orang membuangnya. Kehebatan jiwa manusia, menurutnya, memanggil "untuk mengasihi, seperti saudara, semua orang ...".

Burung nuri memuliakannya

Siapa yang menjinakkan rintihan orang miskin Sedia terbang ke luar negeri, Sedia mendidik saudara, Menuang emas di negara yang jauh.

Dalam hal ini, karangannya "The Negro" memperoleh makna khas. Dalam kritikan sastera Soviet, makna kiasan dari karangan ini dinyatakan, dan kedudukan Negro Amru, yang dibawa menjadi hamba, tanah asal, saudara-mara dan rakan-rakan, ditafsirkan sebagai protes terhadap kedudukan "orang kulit hitam putih", hamba Rusia. Pengertian karangan ini betul, tetapi tidak mencukupi. Selain kiasan, karya itu juga mempunyai makna langsung yang tidak diragukan - kecaman keras terhadap pekebun Amerika kulit putih kerana sikap biadab dan tidak pantas terhadap orang kulit hitam. Penanam - "harimau paling ganas" - dibenci oleh pendidik Rusia sebagai musuh terburuk bagi umat manusia. Penyair sepenuhnya berada di sisi Amru dan rakyatnya.

Ini adalah bagaimana tradisi tertentu diciptakan dalam sastera Rusia yang maju, berkembang dari Radishchev melalui pencerahan Masyarakat Bebas hingga Pushkin, tradisi yang pada zaman kita disebut perasaan dan ideologi internasionalisme, tidak dapat disamakan dengan pandangan chauvinistik penjajah, imperialis, "supermen" dunia borjuasi.

Dalam karya penyair Masyarakat Bebas, sastera Rusia abad ke-19 menerima tuduhan ideologi yang luar biasa. Idea utama mereka adalah roket kuat yang mampu membawa sastera ke tahap yang tinggi. Mereka melemparkan jambatan dari Radishchev ke Decembrists dan Pushkin.

Pencarian kreatif anggota "Masyarakat Bebas"

Idea sosial, falsafah, humanistik yang tinggi dari pencerahan tidak menerima perwujudan puisi yang sesuai.

Puisi Masyarakat Bebas sangat mengagumkan untuk mencari bentuk, gaya, cara ekspresi baru, nada baru puitis, perbendaharaan kata puisi dan irama. Anggota masyarakat berusaha untuk melarikan diri dari konvensi dan bangkangan sentimentalisme dan klasikisme. Dalam kebanyakan kes, kedudukan mereka dapat dinilai sebagai keadaan polemik ideologi dan kreatif yang tidak terganggu dengan epigon klasikisme dan sentimentalisme, polemik yang menyangkut motif utama kreativiti, tema, genre dan bahasa. Sekiranya klasikisme (dalam hal ini, sentimentalisme tidak ketinggalan) menjadikan bentuk utama ekspresi perasaan setia, dan sebagai alat memilih apa yang disebut "melayang" dengan alegori yang rumit, perbandingan dan perbandingan yang dibuat-buat, dengan banyaknya dari Slavisme Gereja, tanda wajib "ketenangan yang tinggi", para pencerahan mengubah ode menjadi alat untuk mempromosikan idea-idea untuk mengekang kuasa autokratik, memuliakan jalan sivik dan pemikiran manusia yang maha kuasa. "Ode to the Worthy" Vostokov, "Ode to Justice" Pnin's, ode "Kebahagiaan" Popugaev atau "Ode to Kalistrat" ​​Born, tidak memiliki persamaan, misalnya, dengan ode Derzhavin "Pada saat memasuki takhta Maharaja Alexander Saya "atau dengan ode Karamzin" Pada pertabalan yang sungguh-sungguh dari Yang Mulia Alexander I, Autokrat Seluruh Rusia ". Para pencerahan membuang alat peraga puitis yang menyertai ode, dan mulai mencari kata yang tegas dan tepat untuk menyatakan kebenaran sakit idea dan perasaan sivik, bukan hamba, bukan subjek yang setia, tetapi orang yang berfikir yang menyedari martabat kemanusiaannya . Ode kepada nyanyian "subjek" yang seterusnya telah digantikan oleh ode warganegara yang berusaha untuk meningkatkan tanah airnya ke tahap kemajuan sosial yang baru. Oleh itu, di mana kedua-duanya klasik dan sentimentalis menggunakan kata-kata usang pujian yang dihafal kepada raja dan kebobrokan sistem yang ada, pencerahan memperkenalkan penggunaan kata-kata hebat yang baru-baru ini dilarang - "warganegara", "tanah air" ("Ode kepada yang layak").

Sebagai suatu ode kepada para klasik, jadi pesan para sentimentalis adalah genre puitis yang digemari. Dan genre ini diubah oleh para penyair Persatuan Bebas.

"Mesej" penyair "Masyarakat Bebas" adalah pemikiran tentang kehidupan dan perjuangan, ungkapan kesediaan mereka "untuk meringankan nasib orang-orang yang malang, bahkan tidak terikat dengan kebenaran, untuk menumpahkan darah untuk orang biasa bagus "(Parugaev," Kepada Rakan "). Nada mesej bergaduh, irama penuh semangat, perasaan dikumpulkan, kata itu penuh dengan tenaga. Pandangan sentimentalis ditutup dalam bidang mikroskopik kehilangan persahabatan dan cinta; pencerah melihat Dunia besar kewujudan manusia dengan percanggahan, perjuangan dan aspirasi, atas nama yang mungkin "menumpahkan darah". Sentimentalis mempunyai dunia egosentrisme yang sempit. Pencerahkan dalam mesejnya adalah warganegara dunia, anak manusia. Sentimentalis memiliki lidahnya: kematian adalah waktu yang manis, utusan kubur, pemeliharaan, pencipta, gumam, permintaan. Pencerahkan bercakap dalam bahasa yang berbeza: kebenaran, pengejaran kebenaran, tongkat penguasa zalim, patriot, Locke, Newton, Franklin, Cato, sesama warga, manfaat masyarakat.

Penceramah yang terlibat dalam masalah sosial dan falsafah juga menyentuh tema alam. Tetapi jika ada di antara mereka yang harus beralih ke plot puitis ini, dia menunjukkan rasa kenyataan yang jauh lebih besar daripada rakan-rakan klasik dan sentimentalisnya. Bukti terbaik ialah puisi Vostokov "Menuju Musim Sejuk":

Datanglah kepada kami, ibu musim sejuk, dan bawa beku bersama anda!

Ini adalah bagaimana bahagian ini bermula. Perkataan dan perbandingan khusus hidup, metafora dan julukan membentuk kain puisi: salji lembut, gerimis, tidak sejuk, kelinci, musim sejuk, bengkak, tepi sejuk, embun beku tajam. Dikatakan mengenai karya kekuatan spiritual batin yang tidak terlihat: "Ketika musim sejuk matang di bawah salji." Tanpa pengertian artistik, puisi ini, bagaimanapun, dalam nada dasar, ucapan, pemandangan alam, benar-benar puitis, rakyat. Ini menunjukkan kecenderungan untuk mendekati semula kreativiti puitis dengan kenyataan nasional-Rusia.

Vostokov yang sama menulis garis indah dalam puisi "Autumn Pagi":

Sedikit demi sedikit bukit itu terbuka, Kegelapan hilang dari ladang. Perkampungan yang tidak aktif terbangun pada waktu pagi. Pikiran, kekhawatiran, kesedihan dan kegembiraan Di dalamnya mereka telah terbangun sekarang: Pintu telah tergelincir, seseorang sudah dapat mendengar Pertempuran sering mengalahkan *.

* (A. Vostokov. Puisi. Sebilangan besar perpustakaan penyair. L., "penulis Soviet", 1935, hlm.92.)

Puisi-puisi seperti itu tidak dapat ditemui dalam klasikisme atau sentimentalisme pada masa itu. Di sini anda dapat merasakan pergerakan kreativiti puitis ke arah realiti sebenar dalam esensi nasionalnya yang murni Rusia. Dan dalam bidang inspirasi puitis, di mana, nampaknya, telapak tangan harus dimiliki oleh sentimentalisme - dalam menggambarkan perubahan cinta - Timur dalam beberapa puisinya jauh melebihi penyanyi sedih. Berikut adalah petikan dari puisi Vostokov "Ke Dewi Jiwa Saya":

Datang, dan dengan penuh bunga lily Di tangan anda manis, Dan lembut hati saya yang berdegup Tekan persia perawan, - Tekan, dan biarkan saya merasakan hidup, saya iri kepada para dewa, Di pangkuan pesona anda. Dari ciuman berapi saya, biarkan keputihan payudara Elastik bersinar *.

* ("Tatal Muses", buku. Saya, hlm.76.)

Sangat mudah untuk melihat bahawa keinginan untuk mengekspresikan perasaan cinta dalam gambar plastik, keinginan Vostokov ini, nampaknya, tidak sia-sia bagi Batyushkov, ahli Persatuan Bebas, dan kemudian memasuki daging dan darah puisi Rusia yang hebat , bermula dengan Pushkin.

Di sepanjang garis kreatif, penyair berbakat di antara pencerahan Masyarakat Bebas menemukan sesuatu yang tersendiri, baru, sering sangat berani, dan garis utama perkembangannya terletak pada keinginan untuk menjadi lebih dekat dengan kehidupan - baik dalam subjek, ayat, dan dalam bahasa. Dalam kedalaman kreativiti puitis Masyarakat Bebas, istilah sosio-politik puisi sivik tinggi Rusia dikembangkan, di sini mereka mencari jalan untuk memasuki luasnya kehidupan Rusia, dan segera dicuba untuk dicari dalam puisi rakyat dan ayat asas untuk kejayaan puisi.

Perjuangan penceramah Masyarakat Bebas untuk pengembangan bahasa sastera

Di samping mewujudkan senjata ideologi yang cukup kuat dan kaya, masalah terpenting dalam perkembangan sastera dan artistik masyarakat Rusia pada abad ke-19 adalah perjuangan untuk pengembangan bahasa sastera.

Anggota Masyarakat Bebas bertempur dalam dua bidang: menentang aliran reaksi Shishkov dan menentang pengkritiknya, para Karamzinis. Dalam semangat ini, "Jurnal Kesusasteraan Rusia" dengan "Surat kepada Penerbit" oleh N. P. Brusilov dan "Severny Vestnik" dengan "Surat dari Tidak Dikenal" muncul.

IM Lahir dalam bukunya "Panduan Ringkas untuk Kesusasteraan Rusia" (1808), berbicara menentang "pemurnian bahasa yang menakutkan" yang dituntut oleh Shishkov, mengkritik para Karamzin kerana semangat kehormatan dan peniruan orang lain sambil tidak memperhatikan mereka sendiri, sayang , "selalunya makhluk asing lebih unggul." Dia mengecam gaya yang dikembangkan oleh sentimentalis sebagai tidak biasa untuk bahasa Rusia semula jadi. "Mengapa, - tanya Born, - singkat dan kesederhanaan mulia dari perubahan Slavia kerana kelonggaran dan kelonggaran?" *

* (I. M. Dilahirkan. Panduan ringkas untuk kesusasteraan Rusia. SPb, 1808, hlm. 132.)

Ketika majalah arahan sentimental "Patriot" V. Izmailov melemparkan pengarang drama "Kemurahan hati, atau perekrutan" Ilyin mencela bahawa penulis, "lahir dengan baik hati dan perasaan mulia ", tidak wajar untuk terlibat dalam" bahasa keji "burger dan podyachikh," Utusan Utara "menjawab:" Ungkapan bahasa keji adalah sisa dari ketidakadilan ketika mereka bercakap dan menulis orang yang keji; tapi sekarang, berkat filantropi dan undang-undang, orang yang keji dan bahasa yang keji kita tidak! tetapi ada, seperti semua orang, pemikiran yang bererti, perbuatan yang bermaksud" * .

* ("Buletin Utara", 1804, Bahagian III, No. 7, hlm. 35-36.)

Pertempuran seperti itu, yang memperlihatkan dasar demokratik dari ideologi pencerahan Masyarakat Bebas, menunjukkan keaslian kedudukan mereka dalam perdebatan mengenai bahasa dan gaya. Mereka melihat di hadapan mereka bukan satu, tetapi dua kubu asing yang secara ideologi - Shishkovists dan Karamzinists. Mereka dan yang lain berusaha agar sastera Rusia ditutup dalam lingkaran sempit. Bersama dengan semangat kewarganegaraan dan perjuangan untuk kemajuan, anggota masyarakat menyumbang kepada puisi motif rakyat, bentuk dan bahasa. Sementara Severny Vestnik atas nama Persatuan Bebas melancarkan perselisihan ideologi dengan para Karamzinis, ketika Jurnal Sastera Rusia mengecam mereka kerana mengabaikan kebaikan bahasa ibunda mereka dan mencemarkannya dengan bahasa asing yang tidak perlu, Vostokov berusaha menyusun koleksi Rusia lagu rakyat, yang bermaksud untuk memberi penulis sumber kreativiti nasional yang sebenar, tidak diputarbelitkan dan tidak cacat oleh perubahan dan penyesuaian dengan cita rasa masyarakat mulia yang dihina. Penyair "Masyarakat Bebas" - dan yang paling utama A. Kh. Vostokov - secara praktikal mengembangkan sistem tonik ciri pembezaan puisi rakyat, giliran asimilasi, gambar puitis dan perbendaharaan kata puisi lisan, menulis karya-karya hebat dalam semangat epik, yang mana "Pevislade and Zora" Vostokova benar-benar luar biasa.

Vostokov membuktikan dalam praktiknya betapa berbuahnya daya tarikan penyair terhadap seni rakyat lisan. Dia memperkayakan bahasa ayat dengan indah dalam kata-kata rakyat dan bertukar: seorang yang sunyi; dengan berpakaian ringan dia bergegas ke kebun hijau untuk berjalan; air mata telah tenggelam ke dalam air; seperti nightingale pada musim bunga; tidak gembira di siang hari; menganggukkan kepalanya; si kecil menjadi merah kerana menangis; cium air mata girang dari air mata anda; berlari di atas kuda; dari bukit padang melihat sekeliling, gusli memukul loceng; saling berjumpa; ia dijumpai; dia berhenti dan mendengar, mengambil langkah dan melihat sekeliling; bahu yang megah; Dnieper bertukar menjadi biru; kepada kemarahan; murung dan jijik. Vostokov mempunyai guslar yang menyedihkan

Dia ingin membangkitkan suara penderaan - Suara suka bersenang-senang, Untuk menghilangkan pemikiran yang kuat. Tidak, sia-sia Murmur yang bertali arus dari tali; hanya menerbitkan satu orang yang lesu, kecewa ... ("Pevislad dan Zora")

Prinsip estetik pendidik

Para pendidik Masyarakat Bebas, tumbuh untuk menghentikan penurunan klasikisme dan sentimentalisme, tunduk pada satu tahap atau pengaruh lain dari pengaruh persekitaran puisi langsung, namun mengembangkan konsep asli mereka mengenai intipati dan tujuan kreativiti sastera dan seni. Mereka memiliki banyak puisi yang didedikasikan untuk Plenir dan Aglai, sering mendesah dan mendesah, ada pemuliaan kosong di pondok, sudut alam yang terpencil, dll. Tetapi yang paling jelas, penting dan progresif dalam karya mereka dihasilkan oleh keinginan untuk beritahu sezaman di mana untuk mencari jalan menuju kebaikan awam. Yang terbaik dari mereka, tidak kira apa yang mereka tulis, cenderung untuk membicarakan ketidaksamaan, ketidakadilan, penindasan terhadap orang yang tidak bersalah, untuk menyatakan pemikiran kegemaran mereka tentang kehidupan baru. Kadang-kadang walaupun mesej sentimental atau keterangan alam, gambar-gambar indah yang tidak penting tiba-tiba, seperti kilat, dipotong oleh idea sosial. Mengenai pencapaian puitis terbaik pencerahan, patos mereka semua terletak pada idea kewarganegaraan tinggi, dalam memuliakan emosi sosial yang berwarna cerah. Ini disebabkan oleh fakta bahawa kualiti utama mereka terdiri dari pemberitaan idea-idea aktiviti berani dan bersungguh-sungguh untuk kebaikan tanah air, untuk kebahagiaan sesama warga, bahawa pencerahan Masyarakat Bebas mendekati yang paling penting prinsip estetika - kehendak karya dengan tujuan sosial yang dinyatakan dengan jelas. "Apa-apa karya, romantis, sejarah, moral atau falsafah, - menyatakan tujuan"- ini adalah bagaimana syarat ini dirumuskan dalam resolusi" Masyarakat Bebas "*.

* (Vl. Orlov. Pencerahan Rusia tahun 1790-1800. M, Goslitizdat, 1950, ms 210.)

Pada masa yang sama, usaha pertama dalam sejarah sastera kami dilakukan penciptaan seni, serta saintifik, di bawah kawalan ideologi kolektif. Setiap anggota Persatuan Bebas harus melapor kepada rakan-rakannya sekurang-kurangnya sekali sebulan, menyampaikan karyanya ke pengadilan umum. Di samping itu, sebuah "Jawatankuasa Penapisan" khas telah dibentuk, yang menentukan kepatuhan karya yang disajikan dengan tujuan tinggi masyarakat. Ini memikul tanggungjawab untuk "nama baik setiap anggota", melihat dalam hal ini syarat yang pasti untuk melindungi "kehormatan seluruh masyarakat." Akibatnya, "Jawatankuasa Penapisan" diperlukan dan larangan kategoris untuk mencetak karya "tanpa izin khas Persatuan." Dan ini bukan hanya perkataan. A. Izmailov dan N. Ostolopov diusir sementara dari masyarakat hanya kerana, tanpa sepengetahuannya, mereka "menghantar drama mereka ke Moscow, ke" Vestnik Evropy "Karamzin" *. Betapa cemburunya martabat dan prestij masyarakat dijaga oleh kejadian itu dengan pengakuan Konstantin Batyushkov. Dia keliru kerana telah menulisnya sebagai tiruan "Satire" Perancis, tetapi dengan syarat yang dinyatakan oleh sensor dari Timur: "Untuk pengarang muda untuk bergabung dengan Persatuan, dia perlu menunjukkan sesuatu dari karya-karyanya" **.

* (V. Desnitsky. Artikel terpilih mengenai sastera Rusia abad ke-18 hingga ke-19. M.-L., Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1958, hlm. 142.)

** (Vl. Orlov. Pencerahan Rusia tahun 1790-1800. M., Goslitizdat, 1950, hlm.223.)

Dipimpin oleh raznochintsy yang berfikiran demokratik, Masyarakat Bebas pada masa terbaik dalam sejarahnya berusaha mengatur kekuatan sastera, seni dan ilmiah Rusia maju berdasarkan disiplin yang tidak dapat dilanggar, sangat penting ketika para penulis utama berasal dari lingkungan bangsawan yang terkenal dengan Kehalusan dan penyahtinjaan Manilov.

Matlamat yang tinggi untuk melayani kebaikan bersama penanya direalisasikan dalam bentuk estetika ideal pencerahan. Cita-cita ini digariskan dalam pidato dan puisi I. Born "To the Death of Radishchev", dalam karya Popugaev untuk menghormati Angerstein dan Akademisi Lepekhin, dalam puisi-puisinya "To Friends" dan karya-karya Vostokov seperti "Sejarah dan Fable", "Ode kepada Yang Layak" ... Yang terakhir diterima sebagai karya terprogram dan estetika masyarakat. Ode ini membuka koleksi karya pertama oleh anggota masyarakat "Scroll of the Muses". Vostokov menyatakan bahawa muse penyair itu mestilah benar. Puisi dibebaskan dari pujian kepada mereka yang tidak layak di dunia ini, tanpa mengira sama ada mereka berjalan dalam kedudukan yang hebat, sama ada mereka adalah anak-anak yang kaya dan bangsawan. Dia juga membebaskan dirinya dari pujian bagi mereka yang menganggap diri mereka sebagai pahlawan, tetapi melupakan tugas mereka untuk "menjadi ayah, mematuhi undang-undang." Akhirnya, bukan urusan puisi, dipandu oleh kebenaran, untuk memuji inersia sosial yang tetap "tidak bersalah" ketika "tanah air menderita." Vostokov menyatakan idea umum untuk pencerahan yang paling terkenal bahawa bukan urusan mereka untuk menyanyikan "pahlawan", komandan dan raja Pindar, serta semua orang yang bersinar dengan kekayaan, perintah, menggali arsip nenek moyang mereka, kerana bangga zaman kuno keluarga, membanggakan gelaran, pangkat, dan lain-lain. Pahlawan puisi tulen haruslah orang yang mampu memperjuangkan kebenaran, untuk kebaikan bersama, yang merupakan warganegara sejati, "penderita kebenaran" dengan indah jiwa dan kehendak yang menakluki.

Menghadap museanya, Vostokov berkata:

Tetapi siapa yang mengorbankan nyawa, harta benda, Untuk menyelamatkan sesama warga dari bencana Dan untuk memberikan nasib bahagia kepada mereka, Nyanyilah, wali, pujianmu!

Orang seperti itu, seorang pahlawan sejati dan bukan khayalan, "akan membuat kebahagiaan rakyat", dia akan diikuti dengan "berkat cucu-cucu kemudian", dia akan menjadi kegemilangan berabad-abad dan kata emas dari ode yang sungguh-sungguh:

Dan untuk muse semacam itu adalah ilahi, Oh, hanya ucapan pujian. Dengan nada penting, dari bibir ruby, Murni rtsy dengan lidah keemasan! *

* (A. Vostokov. Satu ode kepada yang layak. Buku "Scroll of the Muses", 1802. I, hlm 5. Dalam penerbitan Puisi pada tahun 1821, Vostokov mengubah bait terakhir ode dan bait kedua yang baru saja dikutip, melemahkannya. Dalam versi yang lemah ini, ia dicetak dalam penerbitan kami.)

Idea estetik yang digariskan oleh puisi pencerahan "Masyarakat Bebas" masuk ke dalam puisi sivik Decembrists. Ini menjelaskan kepentingan sejarah platform ideologi dan estetik pencerahan.

Garis utama pengembangan sastera Masyarakat Bebas bermula dari Radishchev dan Derzhavin hingga Decembrists dan Pushkin. Walau bagaimanapun, garis ini terputus pada akhir dekad pertama abad ke-19. Pada tahun 1807, masyarakat sebenarnya tidak lagi wujud. Karya-karyanya dihantar untuk dilupakan selama bertahun-tahun.

Sumber dan manual

Penemuan dan penyelidikan ilmiah karya penyair pencerahan adalah kelebihan kritikan sastera Soviet. Penerbitan ilmiah pertama, yang secara meluas mewakili warisan penyair "Masyarakat Bebas", diterbitkan pada tahun 1935 dengan tajuk: "Penyair-Radishchevites. Persatuan Pencinta Sastera, Sains dan Kesenian". Ed. dan komen oleh Vl. Orlov, artikel pengenalan oleh V. A. Desnitsky dan Vl. Orlova. M., "Penulis Soviet", siri besar "Pustaka Penyair". Berikut adalah karya 24 penyair Masyarakat Bebas, dan masing-masing mempunyai "catatan biografi". Penerbitan ini disertakan dengan nota, kamus dan indeks nama dan tajuk. Dalam artikel pengantar koleksi, untuk pertama kalinya dalam sejarah sastera Rusia, tempat dan kepentingan penyair "Masyarakat Bebas" ditentukan sebagai penghubung yang menghubungkan kreativiti dan tradisi Radishchev dengan karya Decembrists .

Setahun sebelumnya, rumah penerbitan All-Union Society of Political Prisoners and Exiled Settlers menerbitkan sebuah buku: Ivan Pnin. Komposisi. M., 1934. Karya Pnin terkenal sepanjang abad ke-19, tetapi penerbitan karya-karyanya dalam bentuk ini dilakukan untuk pertama kalinya. Bersama dengan puisi, buku ini memuat semua karya prosa, filosofis dan jurnalistik Pnin: "Pengalaman Pencerahan Mengenai Rusia", "Tangisan Tidak Bersalah Ditolak oleh Undang-Undang", "The Writer and the Censor". Bahagian dubia mengandungi banyak karya menarik pada awal abad ini, lampiran mengandungi terjemahan dari Holbach, yang diterbitkan dalam jurnal Pnin "St. Petersburg Journal", dan puisi mengenai kematian Pnin. Salah satunya ditulis oleh Batyushkov.

Dalam siri besar "Perpustakaan Penyair" pada tahun 1935 sebuah buku diterbitkan: Vostokov. Puisi. Ed., Kemasukan. artikel dan lebih kurang. Vl. Orlova. L., "penulis Soviet". Ini adalah edisi ketiga puisi penyair. Dua yang pertama muncul sepanjang hayatnya, ini adalah - Eksperimen Lirik dan karya kecil lain di bahagian ayat I-II. SPb, 1805-1806 dan Puisi. Dalam 3 buah buku. SPb., 1821.

Kumpulan puisi terpilih oleh Pnin, Popugaev, Born dan Vostokov: "Poets-Radishchevtsy" diterbitkan dalam siri kecil "The Poet's Library". L., 1952. Kemasukan. artikel, penyediaan teks dan nota oleh Vl. Orlova. Lampiran mengandungi puisi mengenai kematian Ivan Pnin, yang diterbitkan dalam penerbitan: Ivan Pnin. Komposisi. 1934. Kamus sejarah dan mitologi menerangkan nama-nama dan gambaran mitologi, begitu kerap dalam karya pencerahan "Masyarakat Bebas".

Penyelidikan ilmiah mengenai warisan penyair Masyarakat Bebas hanya muncul pada zaman kita, pertama dalam bentuk artikel pengantar kepada pelbagai penerbitan penyair dan pendidik Masyarakat Bebas, dan kemudian sebagai bab buku teks yang terpisah, Sejarah akademik Sastera Rusia, dan universiti buku teks. Sehingga kini, karya besar V. Desnitsky "Dari sejarah masyarakat sastera pada awal abad ke-19" tidak kehilangan kepentingannya, di mana terdapat bahagian "Dari sejarah Persatuan Pencinta Ilmu, Sastera dan Kesenian Bebas "(edisi terbaru dalam buku: V. Desnitsky. Artikel terpilih mengenai sastera Rusia abad ke-18-19 M.-L., Penerbitan Akademi Sains USSR, 1958) Sumbangan yang paling ketara dalam kajian kehidupan dan karya pencerahan "Masyarakat Bebas" dan kegiatan masyarakat itu sendiri dibuat oleh V. Orlov. hasil kajian masalah ini berfungsi - "pencerahan Rusia tahun 1790-1800."

Kesatuan penulis yang berpikiran sama dari murid-murid Sekolah Berasrama Universiti Moscow terbentuk pada akhir abad ke-18. Pemula masyarakat itu ialah Andrei Ivanovich Turgenev. Pada tahun 1797-1800, ia mengetuai lingkaran sastera pra-romantis di asrama, yang terbentuk pada tahun 1801 sebagai Persatuan Sastera Ramah.

Mesyuarat pertama Persatuan Sastera Ramah berlangsung pada 12 Januari 1801. Ini termasuk, selain A.I. Turgenev, saudara Andrei Sergeevich Kaisarov dan Mikhail Sergeevich Kaisarov, Alexey Fedorovich Merzlyakov, Vasily Andreevich Zhukovsky, Alexander Ivanovich Turgenev, Semyon Yemelyanovich Rodzianko, Alexander Fedorovich Voeikov). Mesyuarat Persatuan bermula dan untuk beberapa waktu berlangsung di rumah Voeikov di Tiang Devichye.

Dalam ucapannya "Mengenai Undang-Undang Utama Masyarakat" AF Merzlyakov menyatakan:

Masyarakat kita adalah persediaan yang baik untuk kehidupan masa depan kita ... Saya ingin memberitahu anda bahawa seseorang tidak bermaksud apa-apa dengan sendirinya ... Ini adalah kelahiran masyarakat! Ini adalah bagaimana satu orang, merasakan nyalaan di hatinya, memberikan tangan yang lain dan, sambil menunjuk ke kejauhan, berkata: ada tujuan kita! mari kita pergi, ambil dan bahagikan mahkota itu, yang tidak dapat kamu dan aku sendiri tidak dapat mengambilnya! ... Sekiranya kamu mempunyai cita-cita mulia ... maka tinggalkan harga dirimu, punya kuasa untuk rakanmu! ...
Sekiranya tidak setiap dari kita dikurniakan rasa halus untuk elegan, jika tidak semua orang dapat menilai dengan tepat mengenai terjemahan atau komposisi, maka sekurang-kurangnya kita tidak akan meragui hati orang-orang yang memberitahu kesalahan kita; cintanya memberitahu kita apakah ini benar atau tidak, dia berharap kita dengan baik ... Semangat ini adalah permulaan dan akhir, alfa dan omega dari semua undang-undang jemaah!

Hampir dua dekad kemudian, Merzlyakov yang sama mengingatkan:

Kami saling mengkritik secara bertulis dan secara lisan, dianalisis penulis terkenal... berdebat dan bising di meja kepada para saintis dan bersurai kawan baik kediaman.

Pada salah satu pertemuan pertama, Merzlyakov membacakan lagu kebahagiaan Schiller romantis Jerman "To Joy", anggota Persatuan membuat terjemahan karya-karyanya; A.I. Turgenev dengan keras mengkritik karya Karamzin, Zhukovsky membelanya ...

Yu.M. Lotman percaya bahawa dalam Persatuan

pada saat penubuhannya, tiga kecenderungan sastera terkemuka pada zaman pra-Pushkin bertembung: arah romantisme melamun yang dikaitkan dengan nama Zhukovsky; arah yang diwakili oleh Merzlyakov, asing dengan budaya golongan bangsawan dan mengembangkan tradisi demokratik Sastera XVIII abad, dan, akhirnya, arahan Andrei Turgenev dan Andrei Kaisarov ... dalam kegiatannya ciri-ciri yang menyiapkan program sastera Decembrism jelas kelihatan.

- Lotman Yu.M. Andrei Sergeevich Kaisarov dan perjuangan sastera dan sosial pada zamannya. Isu 63 .-- Tartu, 1958 .-- Hlm.25.

Pada separuh kedua tahun 1801, ahli-ahli Persatuan itu mula meninggalkan Moscow satu persatu, pergi ke luar negara, atau ke Yayasan romantisme Rusia, wakil yang terang yang menjadi V. A. Zhukovsky.

Berangkat ke St. Petersburg, A. I. Turgenev menulis sebuah puisi "Ke rumah A. F. Voeikov yang bobrok":

Rumah yang bobrok ini, taman pekak ini adalah tempat perlindungan kawan-kawan, yang disatukan oleh Phoebus, Di mana dalam kegembiraan hati mereka bersumpah di hadapan langit, Bersumpah dengan jiwa mereka, Merebut janji dengan air mata, Untuk mencintai tanah air dan berkawan selamanya ()

Pada tahun 1801 yang sama di St.

· "Persatuan Sastera Mesra"

Pada tahun 1801, penyair muda Andrei dan Alexander I. Turgenevs, A.F. Voeikov, A.S. Kaisarov, Rodzianka, V.A.Zhukovsky, A.F. Merzlyakov menganjurkan "Persatuan Sastera Ramah", yang muncul sebagai tindakan protes terhadap Karamzin dan sekolahnya. Tidak lama sebelum kemunculan masyarakat, perbualan berlangsung antara Andrei Turgenev, Zhukovsky dan Merzlyakov; ini mengenai kemiskinan sastera Rusia dan kesalahan disalahkan Karamzin.

Dalam buku harian Andrei Turgenev, tuduhan ini dinyatakan sebagai berikut: “ Mungkin akan ada penulis yang lebih baik dalam perinciannya, dan ... ini adalah kesalahan Karamzin. Dia membuat era dalam kesusasteraan Rusia ... Tetapi - terus terang - dia lebih berbahaya daripada berguna untuk sastera kita, dan lebih berbahaya kerana dia menulis dengan baik ... Biarkan mereka menulis lebih buruk, tetapi hanya menulis lebih asli, lebih penting, lebih banyak berani, dan tidak begitu banyak belajar melahirkan anak kecil " Oleh itu, Karamzin dituduh bukan sebagai inovator yang berani, tetapi kenyataan bahawa inovasinya menjadikan kesusasteraan Rusia pada jalan pinjaman asing yang salah.

Anggota masyarakat mengajukan pertanyaan: "Terdapat sastera Perancis, Jerman, Inggeris, tetapi adakah bahasa Rusia?" Ini adalah persoalan kandungan romantis, kerana romantik itu yang paling berminat dengan masalah kewarganegaraan. Jawapan mereka untuk soalan mereka sendiri adalah kategoris: tidak ada sastera Rusia ("Bolehkah kita menggunakan perkataan ini? Bukankah itu hanya nama kosong, ketika perkara benar-benar tidak ada" Anggota Persatuan Sastera Ramah bermaksud untuk mengarahkan sastera Rusia berbeza: "Kadang-kadang satu orang akan muncul dan, untuk bercakap, akan membawa sezamannya bersamanya. Kita tahu ini; kita sendiri mempunyai Peter yang Agung, tetapi orang seperti sastera Rusia sekarang mesti yang kedua adalah Lomonosov, bukan Karamzin. Didorong oleh keaslian Rusia, berbakat dengan hadiah kreatif, dia harus memberi perubahan yang berbeza kepada sastera kita; jika tidak, pokok itu akan layu, ditutup dengan bunga-bunga yang menyenangkan, tetapi tidak menunjukkan daun yang lebar atau buah-buahan yang berkhasiat berair ”

· Sejak tahun 1802, Karamzin mula menerbitkan

majalah "Buletin Eropah”

dan dengan demikian meletakkan asas untuk liputan sistematik realiti Rusia dan Eropah Barat dari sudut pandang romantisisme yang muncul.

Majalah itu adalah jenis penerbitan baru. Isu ini terdiri daripada tiga bahagian - sastera, kritikan dan politik; bahan yang diterbitkan dipilih sedemikian rupa sehingga keseluruhan semantik tunggal diperoleh. Tugas am majalah - pernyataan program yang luas untuk pengembangan sastera khas nasional. Di jabatan politik, idea untuk memperkuat autokrasi, kenegaraan, perbandingan Napoleon-Alexander I. Jabatan kritikan menerbitkan artikel mengenai tempat dan peranan sastra dalam kehidupan masyarakat, dengan alasan memperlambat kejayaannya dan kemunculan penulis baru, mengenai apa yang menentukan perkembangannya di sepanjang jalan identiti nasional. Menurut Karamzin, penulis memiliki peluang besar untuk mempengaruhi masyarakat: "Pengarang menolong sesama warganegara berfikir dan berbicara dengan lebih baik" ("Mengapa ada begitu sedikit bakat hak cipta di Rusia?") Sastera, Karamzin sekarang mendakwa, "seharusnya memiliki pengaruh pada moral dan kebahagiaan, ”setiap penulis wajib "Untuk membantu pendidikan moral orang-orang hebat dan kuat seperti orang Rusia; mengembangkan idea, menunjukkan keindahan baru dalam hidup, menyuburkan jiwa dengan kesenangan moral dan menggabungkannya dalam perasaan manis dengan kebaikan orang lain "(" Surat kepada Penerbit ") Dalam itu pendidikan moral peranan utama harus tergolong dalam pendidikan patriotik. Semakin kuat cinta akan tanah air, semakin jelas jalan warganegara menuju kebahagiaannya sendiri. Idea "patriotisme romantis" digariskan oleh Karamzin dalam sejenis manifesto Karamzin baru - artikel "Mengenai kes dan watak dalam sejarah Rusia yang boleh menjadi subjek seni" (1802)

Di jabatan sastera, Karamzin menerbitkan karya yang paling dekat dengan program majalah, misalnya, "Perkuburan desa" oleh VA Zhukovsky (omong-omong, itu adalah Zhukovsky pada tahun 1808 yang Karamzin menyerahkan edisi "Vestnik Evropy", setelah itu dia sendiri mula menulis "Sejarah Negara Rusia" 12 jilid.

Kualiti penting Karamzin "Vestnik Evropy" adalah bahawa ia bukan penerbitan satu penulis, tetapi menjadi semacam pusat komunikasi bagi para penulis. Majalah itu memberikan halamannya kepada penulis, jika tidak berlawanan arah dan sekolah, maka sekurang-kurangnya sangat berbeza antara satu sama lain. G.R.Derzhavin, II.Dmitriev, V.A.Zhukovsky, V. Izmailov dan lain-lain bekerjasama dalam Vestnik Evropy.Jurnal ini menyatukan kekuatan sastera terbaik dan mensintesis kualiti baru sastera Rusia.

Vestnik Evropy adalah majalah yang paling terkenal, tetapi bukan satu-satunya. Penulis pandangan lain atau yang sama yang diterbitkan oleh Karamzin menerbitkan karya mereka

· dalam "Buletin Utara" (1804-05) I. I. Martynov,

· "Jurnal Kesusasteraan Rusia" (1805) oleh N.P. Brusilov,

· "Mercury Utara" (1805) dan "Taman Bunga" (1809-1810) oleh A.E. Izmailov dan A.P. Benittsky;

· "Vestnik Evropy" yang berlawanan adalah jurnal SN Glinka "Russian Bulletin" (1808-1824);

· majalah patriotik "Anak Tanah Air" oleh N.I. Grech, yang timbul semasa Perang Patriotik tahun 1812.

· "Persatuan Pencinta Kesusasteraan, Sains dan Kesenian Percuma”

Pada tahun 1801, di St Petersburg, sebagai penyeimbang dengan modal sastera lain - Moscow - di mana "Persatuan Sastera Ramah" muncul, "Persatuan Bebas Pencinta Kesusasteraan, Sains dan Seni" dianjurkan, yang menyatukan mereka yang pandangannya tidak bertepatan sama ada dengan Karamzinis atau dengan pesaing mereka dari "Persatuan Sastera Mesra". "Persatuan Pencinta Kesusasteraan, Sains dan Kesenian Bebas" penulis bersatu (G.P. Kamenev, I.M.Born, V.V. Popugaev, I.P. Pnin, A.Kh. Vostokov, D.I. Yazykov, A. E. Izmailov), pengukir (I. Terebenev, II Galberg), seniman (AI Ivanov), imam, ahli arkeologi, sejarawan, doktor, pegawai. Masyarakat mengembangkan arahan sastera khas, yang disarankan oleh penyelidik untuk menyebutnya, sebagai contoh, istilah "empayar" (36). Gaya empayar (dari kerajaan Perancis - empayar) biasanya disebut gaya seni Eropah Barat klasik klasik, terutamanya dalam seni bina dan seni yang bagus; gaya Empire dicirikan oleh gabungan monumentality yang sungguh-sungguh dengan kemegahan dan kekayaan hiasan dalaman, hiasan, peniruan sampel seni Rom pada zaman Empayar. Empire menyatakan idea Kebanggaan negara dan kemerdekaan (contohnya, Arc de Triomphe di Paris). Penyelidik lain (37) percaya bahawa definisi "barok" atau "rococo" lebih sesuai. Gaya barok (dari barokco Itali - aneh) dalam seni bina diwujudkan dalam kekayaan hiasan plastik dari fasad dan premis, di bahagian dalaman istiadat dengan patung, cetakan, ukiran, penyepuhan, warna-warna indah; gaya menyatakan idea tentang kepelbagaian tanpa batas dan perubahan dunia yang abadi. Gaya Rococo berbeza dari gaya Barok dengan cara yang hebat, keanehan, keanggunan, sering motif pastoral dan erotik; gaya menyatakan idea keadaan bencana dunia dan ketenteraman yang hilang. Pandangan dunia para anggota Persatuan Pencinta Sastera, Sains dan Kesenian Bebas ditandai dengan rasa kebanggaan dan kemerdekaan negara, dan rasa rapuh dan perubahan dunia, dan rasa ketertiban yang hancur di dunia - ini percampuran idea yang bercanggah, yang sukar didefinisikan dengan tegas, menimbulkan gaya sastera yang agak dikenali.

Kreativiti anggota Persatuan Bebas Pencinta Kesusasteraan, Sains dan Kesenian dicirikan oleh minat terhadap genre klasikisme, gaya peninggalan zaman kuno, dan hiasan. Penyair menggunakan genre odes, epitaphs, prasasti, miniatur, motif Horatian epicurean kesenangan dalam dunia yang tidak stabil:

· "Persatuan Pencinta Kesusasteraan Rusia Moscow"

Tidak ada konsistensi gaya yang ketat dalam "Persatuan Pengasas Sastera Rusia Moscow", yang muncul pada tahun 1811 (sebahagiannya dengan analogi dengan "Masyarakat Bebas ..." St. Petersburg). Ia dihadiri oleh pengarang arah yang berbeza: V.A.Zhukovsky dan K.N.Batyushkov, A.F. Voeikov, A.F. Merzlyakov, F.N. Glinka. Kepentingan sejarah dan sastera masyarakat ("bercampur") adalah bahawa mereka secara objektif meneruskan polarisasi gerakan sastera, dan satu masyarakat, yang berasal dari Karamzinisme, terbentuk terutamanya di Moscow, dan gerakan sastera bertentangan polar di St Petersburg. Kewujudan dua ibu kota dunia sastera menjadi ciri sastera Rusia pada awal abad ke-19; kediaman penyair menjadi isyarat orientasi ideologi dan estetika ("pengagum Moscow" dan "penganut Petersburg").

· “Perbualan pencinta kata Rusia "

Penganjur dan ketua masyarakat sastera terkenal "Percakapan pencinta kata Rusia" (1811-1816) adalah AS Shishkov, pengarang "Wacana tentang suku kata lama dan baru dari bahasa Rusia" (1803), di mana dia mengkritik teori Karamzin mengenai bahasa sastera baru dan mencadangkan saya.

Shishkov mengkritik Karamzin bukan untuk melepaskan diri dari klasikisme dan gerakan ke arah romantisme, tetapi untuk arah yang salah - tidak patriotik - pembaharuan bahasa: "Daripada menggambarkan pemikiran kita mengikut peraturan dan konsep yang diterapkan sejak zaman kuno, yang telah berkembang dan berakar umbi dalam fikiran kita selama berabad-abad, kita menggambarkannya mengikut peraturan dan konsep orang asing ”. Antitesis "klasik-romantis" dalam hubungannya dengan Shishkov dan Karamzin jelas tidak sesuai, jika hanya kerana mustahil untuk menentukan siapa: Shishkov, yang peduli akan kewarganegaraan sastera Rusia, ternyata lebih romantis daripada Karamzin. Tetapi Karamzin juga bukan klasik. Situasi itu harus dijelaskan dengan istilah lain.

Perselisihan antara "Shishkovites" dan "Karamzinists" adalah mengenai masalah gaya baru. Karamzin mencadangkan untuk mensintesis dwibahasa yang berlaku (Rusia dan Perancis) menjadi satu bahasa Rusia Eropah, bahasa yang menyenangkan dan rata-rata - biasa untuk sastera bertulis dan untuk komunikasi lisan. Shishkov menyatakan kebimbangan mengenai kehilangan identiti nasional dalam bahasa seperti itu dan mencadangkan yang berikut. Pertama, jangan rata-rata bahasa, tetap membezakan antara buku dan yang dituturkan: "Untuk mendapat kepentingan, bahasa yang dipelajari selalu memerlukan perbezaan dari orang biasa. Dia kadang-kadang menyingkat, kadang-kadang menyusun, kadang-kadang berubah, kadang-kadang memilih kata.<…>Di mana perlu untuk berbicara dengan lantang dan megah, di sana ia menawarkan ribuan kata-kata terpilih, kaya akal, tidak berguna dan sangat istimewa dari yang kita jelaskan dalam perbualan sederhana. ; Shishkov mencadangkan untuk mensintesis gaya tinggi (menurut teori Lomonosov) dengan kuncinya, gaya tengah dengan ciri linguistik lagu rakyat dan sebahagiannya "perbendaharaan kata rendah", "agar dapat menempatkan pemikiran dan kata-kata rendah dalam suku kata tinggi, seperti, misalnya, gemuruh, ... seret rambut, ... menjatuhkan kepala dan seumpamanya, tanpa menghina suku kata dan mengekalkan kepentingannya sepenuhnya ”(40).

Oleh itu, pemikiran Shishkov ditujukan terhadap kelancaran dan estetika Karamzinis, keanggunan salon puisi album, dan tidak menentang aliran romantis. Kedua-dua Karamzin dan Shishkov mengambil posisi pra-romantis dan hanya berdebat mengenai cara-cara pembentukan romantisme.

Keadaan ini paling berjaya dijelaskan oleh Yu.N. Tynyanov, menunjukkan istilah "archaists" dan "inovator". Archaists adalah Shishkov, penyokongnya, peserta dalam "Percakapan ...", dan ada archaists senior (A.S. Shishkov, G.R. Derzhavin, I.A.Krylov, A.A. Shakhovskoy, S.A.) dan yang lebih muda, "archaists muda" (PA Katenin, AS Griboyedov, VK Kuchelbecker). Yang terakhir dibezakan oleh radikalisme yang lebih besar lagi, mereka menyerang kaum Karamzinis tidak hanya untuk kelancaran dan kesenangan bahasa dengan cara Perancis, tetapi karena tidak menghormati kepercayaan dan adat istiadat masyarakat. Ini adalah bagaimana kontroversi terkenal antara Katenin dan Zhukovsky mengenai genre balada berkembang seperti kepercayaan dan kepercayaan karut yang popular. "Inovator" bukan hanya Karamzinis, tetapi penyair yang dekat dan menjadi anggota masyarakat sastera "Arzamas", yang diatur pada tahun 1816 walaupun "Beseda ...".

· "Arzamas"

Idea untuk mengatur masyarakat sastera mereka sendiri muncul di kalangan penyokong muda Karamzin jauh sebelum munculnya "Arzamas". Pada tahun 1815, PA Vyazemsky dalam surat kepada AI Turgenev mengatakan: “Mengapa orang bodoh dapat bersama? Lihat anggota Percakapan: bagaimana kuda selalu berada di kandang yang sama ... Sejujurnya, saya iri dengan mereka, melihat mereka ... Bilakah kita akan hidup seperti saudara: jiwa ke jiwa dan tangan ke tangan? " Sebabnya segera muncul.

Persatuan pencinta sastera yang tidak jelas, termasuk V.A. Zhukovsky, K.N.Batyushkov, A.S. Pushkin dan banyak lagi. Semua peserta diberi nama samaran komik yang diambil dari balada Zhukovsky, iaitu: V.A. Zhukovsky - Svetlana, P.A. Vyazemsky - Asmodey, D.V.Dashkov - Chu, A.I. Turgenev - Eolova harp, D .N.Bludov - Cassandra, AS Pushkin - Cricket, VL Pushkin - Inilah saya, F. Vigel - Kren Ivikov, DP Severin (diplomat) - Frisky Cat, SS Uvarov - Wanita tua itu, SP Zhikharev - Thunderbolt, M. Orlov (Decembrist masa depan) - Rhine, DIDavydov - Armenia, KNBatyushkov - Achilles, AI Pleshcheev - Pembohongan hitam, AF Voeikov - Kompor berasap, Nick. Muravyov - Adelstan, N. Turgenev - Warwick, dll. Nama panggilan orang Arzamas meneruskan tradisi "karut" dan "karut" Karamzinisme.

"Ini adalah masyarakat muda, yang saling berhubungan satu sama lain oleh perasaan cinta akan bahasa dan sastera asli mereka ... Orang-orang yang membuatnya terlibat dalam analisis yang mendalam mengenai karya sastera, penerapan kuno dan asing sastera kepada bahasa dan sastera sumber domestik, kajian prinsip-prinsip yang berfungsi sebagai asas teori bahasa yang kukuh dan bebas, dll. " (S.S. Uvarov). "Itu adalah sekolah latihan sastera bersama, perkongsian sastera" (PA Vyazemsky).

"Arzamas" wujud dalam bentuk ini hingga tahun 1819, ketika anggota baru masyarakat MF Orlov, N. Turgenev, Nik. Muravyov berusaha memberinya arahan politik, untuk mengatur majalah Arzamas. Kecenderungan ini menyebabkan kepupusan "Arzamas" dan munculnya masyarakat sastera Decembrist pada tahun 1818-1819 " Lampu hijau"(A.S. Pushkin, F.N. Glinka, A. Delvig, N.I. Gnedich) dan" Masyarakat Bebas Pencinta Sastera Rusia "(D. Khvostov, F.N. Glinka, A.A. Bestuzhev, K. F. Ryleev, VK Kuchelbecker, OMSomov) - tetapi ini adalah fenomena susunan yang berbeza (cabang sastera masyarakat politik).

3. Hubungan seni Rusia dan sastera Rusia dengan peristiwa sosio-politik utama abad ke-19

Penulis terbaik Rusia sengaja mengambil jalan melayani masyarakat, melihat ini sebagai tujuan seni tertinggi. "Dalam pergerakan mental kita," kata N.G. Chernyshevsky mengenai sastera Rusia, "ia memainkan peranan yang lebih penting daripada bahasa Perancis, Jerman, Inggeris dalam pergerakan mental masyarakatnya, dan ia mempunyai lebih banyak tanggungjawab daripada sastera lain ... Penyair dan penulis fiksyen tidak boleh diganti di negara kita ... ”Ini disedari oleh penulis sendiri. Oleh itu, maka perasaan yang mendalam tanggungjawab kepada rakyat, terhadap Rusia, yang menjadi ciri khas mereka: di negara kita inilah jenis penulis yang dikembangkan - seorang warganegara, seorang pejuang, seorang yang tegas, keyakinan yang sering disokong, prinsip moral yang tinggi.

Mencerminkan peranan sastera dalam nasib umat manusia, M. Gorky berpendapat bahawa tidak ada sastera Barat yang muncul dengan kekuatan dan kepantasan, dalam kecemerlangan bakat yang begitu hebat dan mempesona, seperti sastera Rusia, tidak ada seorang pun di Eropah yang menciptakan begitu besar, buku-buku yang diakui dunia, tidak ada yang mencipta keindahan luar biasa dalam keadaan sukar seperti penulis Rusia.

Idea mengenai tujuan tinggi seni, tanggungjawab penulis dinyatakan dengan jelas oleh A.P. Chekhov. Baginya, penulis sejati adalah orang yang wajib, dikontrak oleh kesedaran tugas dan hati nurani. Semasa kesusasteraan Rusia diterima pengiktirafan dunia, pembaca asing sangat merasakan keasliannya dan kekuatan yang tiada tandingannya. Dia menaklukkan mereka bersamanya pencerobohan hidup yang berani, pencarian kebenaran yang kuat, pahlawannya, penuh dengan tujuan tinggi, selalu tidak berpuas hati dengan diri mereka sendiri. Terkejut dengan itu rasa tanggungjawab untuk masa depan negara dan kemanusiaan mereka, yang tidak pernah meninggalkan satu pun Andrei Bolkonsky, Pierre, Raskolnikov, dan Putera Myshkin. Penulis Rusia membuat tuntutan tinggi terhadap seseorang, mereka tidak bersetuju dengan orang yang meletakkan minat dan egoisme mereka di latar depan.

Sastera Rusia yang maju selalu hidup dalam masalah yang paling penting dan terbakar pada abad ini. Soalan-soalan serius, soalan sialan, soalan hebat - ini adalah bagaimana sosial, falsafah, masalah moral yang dibesarkan oleh penulis terbaik masa lalu.

Bermula dengan Radishchev dan berakhir dengan Chekhov, penulis Rusia abad ke-19 Mereka berbicara terus terang tentang kesewenang-wenangan dan kekebalan orang dan kekurangan hak orang lain, mengenai ketidaksamaan sosial, mengenai perbudakan material dan rohani manusia. Fikirkan karya seperti " Jiwa Mati"N.V. Gogol, "Jenayah dan Hukuman" F, M. Dostoevsky, "Tales" oleh M.E. Saltykov-Shchedrin, "Siapa yang Tinggal di Rusia" oleh NA Nekrasov, "Kebangkitan" oleh Leo Tolstoy. Para pengarang mendekati penyelesaian masalah yang paling akut pada zaman kita dari sudut humanisme yang tulen, dari sudut kepentingan masyarakat.

Nasib penulis Rusia kadang-kadang begitu tragis sehingga biografi penulis asing kelihatan seperti kisah dongeng kesejahteraan dengan latar belakang mereka. A.S. mati dalam pertengkaran. Pushkin dan M.Yu. Lermontov, A.S. Griboyedov meninggal dalam keadaan mengerikan, Gogol mati kerana putus asa, K.F. Ryleev dieksekusi, V. Kyukhelbecker diasingkan ke kerja keras, pelaksanaan sipil A.I. (yang mengubah hukuman mati) dan diasingkan ke kerja keras

F.M. Dostoevsky, ditanam di Benteng Peter dan Paul oleh N.G. Chernyshevsky, dikucilkan oleh L.N. Tolstoy. V.G. Belinsky, N.A. Nekrasov dan M.E. Saltykov-Shchedrin, D.I. Pisarev dan N.A. Dobrolyubov. Kerana banyak alasan, termasuk politik, I.S. Turgenev tinggal di Perancis. Pada akhir abad ke-19, V.G. Korolenko.

Sebilangan besar karya dari pelbagai genre melalui penapisan yang ketat, sosial dan agama, sehingga banyak buku muncul baik dengan skandal, seperti halnya dengan "Pahlawan Masa Kita", "Inspektur Jeneral", " Jiwa yang mati"," Apa yang harus dilakukan? ", Atau dicetak dalam bentuk terpotong, atau secara umum melihat cahaya setelah beberapa dekad, seperti drama" Woe from Wit "karya A.S. Griboyedov.

Apa sahaja aspek kehidupan yang disentuh oleh penulis, dari halaman ciptaan mereka selalu anda dengar: siapa yang harus dipersalahkan? Apa nak buat? Soalan-soalan ini didengar di Eugene Onegin dan dalam A Hero of Our Time, di Oblomov dan di The Thunderstorm, dalam Crime and Punishment, dalam cerita dan drama Chekhov.

Mengenal pasti peranan persekitaran dan keadaan sejarah dalam pembentukan seseorang, pada masa yang sama, penulis cuba memahami sama ada seseorang itu dapat menahan kesan keadaan kehidupan di sekelilingnya. Adakah dia bebas memilih jalan hidup Atau adakah keadaan boleh dipersalahkan untuk semua perkara? Pada akhirnya, adakah seseorang yang bertanggungjawab atas apa yang berlaku di dunia di sekelilingnya atau tidak? Semua soalan ini sangat rumit, dan penulis telah mencari jawapan dengan susah payah. Semua orang mengingati kata-kata Bazarov: "Setiap orang mesti mendidik dirinya sendiri ... Adapun waktu - mengapa saya harus bergantung padanya? Lebih baik lagi, ini bergantung pada saya. " Namun, tidak semua orang setuju dengan pahlawan Turgenev, dan oleh itu persoalan "hubungan dengan kehidupan dan dalam perjalanan masa selalu dianggap sebagai watak polemik."

"Siapa yang bersalah? Apa nak buat?" - soalan-soalan ini menggembirakan kesedaran dan mendorong pembaca Rusia dan asing untuk mengambil tindakan aktif. Penulis sendiri dapat mencari jalan penyelesaian yang berbeza, kadang-kadang malah salah, ketika mencari jalan penyelesaian ini menceritakan minat mendalam mereka terhadap nasib negara dan seluruh umat manusia.

Idea kesejahteraan rakyat selalu dinyatakan dalam karya klasik Rusia. Dari sudut pandangan ini, mereka melihat segala yang ada di sekeliling mereka, pada masa lalu dan masa depan. Penggambaran fenomena kehidupan, sangat penting bagi masyarakat, dan penilaian mereka dari sudut minat mereka menimbulkan sifat sastera, yang disebut kewarganegaraan Para penulis sendiri merasakan diri mereka adalah daging daging rakyat, dan ini memberikan karya mereka orientasi demokratik yang jelas. "Dan suara saya yang tidak dapat dipadamkan adalah gema rakyat Rusia," kata Pushkin muda. Suara Lermontov terdengar "seperti loceng di menara veche pada hari-hari perayaan dan masalah orang." Dan Nekrasov, seolah-olah menyimpulkan hasil aktiviti kreatifnya, mengatakan pada tahun-tahunnya yang merosot: "Saya mendedikasikan lyre saya untuk rakyat saya."

Kewarganegaraan sastera klasik Rusia tidak dapat dipisahkan dengan ciri khasnya yang lain - patriotisme. Kegelisahan terhadap nasib negara asalnya, keperitan yang disebabkan oleh masalah yang ditanggungnya, keinginan untuk melihat masa depan dan kepercayaan padanya - semua ini wujud dalam diri penulis hebat dengan semua perbezaan kedudukan ideologi mereka, bakat kreatif mereka .

Bagi penulis terkemuka Rusia, cinta untuk tanah air adalah, pertama sekali, cinta untuk Rakyat Rusia, kepada nilai-nilai kerohanian yang diciptakan oleh orang-orang. Sastera telah lama mendapat inspirasi dalam seni rakyat lisan. Ingat kisah dongeng Pushkin dan Shchedrin, "Petang di Ladang berhampiran Dikanka" karya Gogol, "Siapa yang Tinggal di Rusia" oleh Nekrasov. Pada masa yang sama, para patriot sejati selalu membenci para pemikir pemikiran progresif, para pelaksana Kebebasan, Genius dan Kemuliaan. Dengan kekuatan menghancurkan Lermontov meluahkan perasaan ini dalam puisinya "Selamat tinggal, Rusia yang tidak dicuci ..." dan "Tanah Air"! Betapa ironis dan jahatnya Tolstoy berbicara tentang Rusia yang anti-popular dalam Perang dan Perdamaian, dan betapa cinta untuk orang-orang halaman epik ini yang dikhaskan untuk mereka dijiwai! Penulis terbaik Rusia menganggapnya sebagai tugas patriotik tertinggi mereka untuk memperjuangkan pembinaan semula kehidupan, untuk kebaikan rakyat, untuk maruah manusia.

Semua aspirasi ideologi ini pasti mendorong penulis Rusia ke jalan pengetahuan menyeluruh mengenai kehidupan ... Adalah perlu untuk memahami makna dalaman dari apa yang berlaku, untuk memahami sebab-sebab proses yang kompleks dan bertentangan berlaku dalam dunia hubungan sosial dan jiwa manusia. Dan tentu saja, semakin banyak kehidupan diungkapkan kepada para penulis dalam proses kognisi, semakin mereka merasa perlu untuk menyusunnya semula.

Keperluan mendesak untuk mengetahui kehidupan menentukan arah utama dalam pengembangan kesusasteraan Rusia abad XIX - arah realisme kritikal. Perjuangan untuk kebenaran menentukan hakikat realisme Rusia - ketakutannya dalam mengungkapkan fenomena kehidupan yang paling kompleks, tanpa kompromi dalam mendedahkan kejahatan sosial, wawasan untuk menjelaskan penyebabnya.

Pelbagai aspek realiti jatuh ke dalam perhatian penulis realis (seperti yang dikatakan oleh Chernyshevsky, segala kepentingan umum dalam kehidupan): dari peristiwa kehidupan bersejarah bangsa dan negara ("Poltava", "Perang dan Damai") ​​untuk nasib lelaki kecil ("Mantel", "Orang Miskin"); dari proses kepentingan sejarah-dunia ("Perang Patriotik tahun 1812") hingga pengalaman emosi yang paling intim. Dan semuanya dianalisis, semuanya menjadi bahan renungan yang mendalam. Bukan apa-apa yang Gorky perhatikan bahawa dalam bidang penglihatan penulis lama meletakkan seluruh dunia yang sangat besar, dunia yang mereka harapkan sama sekali bebas dari kejahatan.

Terkait rapat dengan kenyataan, literatur realisme kritikal menangkap semua perubahan yang berlaku dalam kehidupan Rusia, di psikologi manusia... Telah berubah dari masa ke masa penampilan watak utama . Jam berapa tertera di Chatsky, Onegin, Pechorin; jelas bahawa untuk semua perbezaan mereka, Bazarov, Rakhmetov, Raskolnikov tergolong dalam era yang hampir sama; dari segi sejarah, Turgenev dengan tepat menangkap dalam novelnya jenis pemimpin Rusia pada tahap perkembangan sosial yang berbeza.

Beralih dari satu dekad ke dekad, tema-tema yang melintasi keseluruhan kesusasteraan Rusia abad ke-19 memperoleh aspek baru, nuansa baru. Oleh itu, pada era 1920-an dan 1930-an, Pushkin berbicara mengenai peranan orang-orang dalam sejarah, tentang cinta rakyat terhadap kebebasan ("orang-orang selalu diam-diam cenderung kebingungan"). Di ambang 40-50-an, Turgenev dalam "Notes of a Hunter" keluar dengan semangat mempertahankan orang-orang yang diperbudak, menunjukkan keunggulan moral mereka daripada pemilik jiwa.

Dengan pertumbuhan gerakan pembebasan rakyat pada tahun 1950-an dan 1960-an, para penulis demokrasi revolusioner (Nekrasov, Shchedrin) berusaha untuk menunjukkan bukan sahaja kekuatan rakyat, tetapi juga kelemahannya. Mereka menetapkan tugas untuk membantu rakyat mengatasi inersia dan pasif yang dihasilkan oleh perbudakan selama berabad-abad, untuk membangkitkan orang-orang untuk menyedari kepentingan asas mereka. Kemarahan Nekrasov membangkitkan kesadaran budak lelaki, dan ketawa pahit Shchedrin pada seorang petani yang telah memutar belit untuk dirinya sendiri (“Bagaimana seorang petani memberi makan kepada dua jeneral).

Mengandalkan pencapaian artistik Pushkin, Nekrasov dan Tolstoy menunjukkan bahawa kekuatan penentu nasib negara adalah rakyat. Kedua-dua "Perang dan Damai" dan "Siapa yang Tinggal di Rusia" dilahirkan tepat dengan pandangan ini mengenai peranan massa dalam sejarah.

Salah satu tema silang karya sastera Rusia abad XIX adalah, seperti yang anda ketahui, tema lelaki kecil. Inovasi berani sastera realisme kritis adalah penampilan di antara pahlawan Pushkin dan Gogol seorang yang tidak biasa, seolah-olah dicabut dari kehidupan itu sendiri - Samson Vyrin (" Guru Stesen"), Dan Akaki Akakievich (" The Overcoat "). Simpati terhadap orang yang tidak berdaya ini yang tidak tergolong dalam kelas istimewa adalah salah satu ungkapan humanisme penulis terbaik masa lalu, sikap mereka yang tidak dapat dipertahankan terhadap ketidakadilan sosial.

Namun, pada separuh kedua abad ini, seorang lelaki kecil tanpa perasaan martabat, dengan lemah lembut menanggung beban sosial, orang yang dihina dan dihina (Dostoevsky) membangkitkan di kalangan penulis terkemuka bukan sahaja belas kasihan, tetapi juga kecaman ( A.P. Chekhov "Kematian pegawai, Tebal dan kurus"). Bagi penulis, kehilangan harga diri seseorang sama dengan kematian moral. Bukan hanya Chekhov, tetapi juga Ostrovsky dan Dostoevsky yakin bahawa seseorang itu tidak boleh menghadapi situasi yang buruk.

Pergeseran sosial yang berlaku pada separuh kedua abad ke-19 menimbulkan keperluan untuk merangkul Rusia dalam pemikiran artistik dalam pergerakannya dari masa lalu ke masa kini dan masa depan. Dari sini kemunculan generalisasi sejarah yang paling luas, konsep sejarah yang mendalam. Tanpa ini, baik masa lalu dan pemikiran, atau puisi "Siapa yang Hidup Baik di Rusia," atau novel "Apa yang Akan Dilakukan?", Nor "Perang dan Damai" tidak dapat dibuat. Tetapi pengarang karya-karya ini banyak bergantung pada pengalaman pendahulunya, karya seperti The Bronze Horseman dan Dead Souls, yang penuh dengan pemikiran mengenai nasib Rusia.

Tidak kira apa yang dibincangkan oleh penulis Rusia, mereka selalu berdebat

· kepercayaan dalam kemungkinan hubungan sosial yang adil,

· v kebolehlaksanaan cita-cita sosial tinggi mereka yang mereka berusaha agar tersedia untuk para pembaca.

· Menurut Nekrasov, sastera tidak boleh menyimpang satu langkah dari tujuannya - untuk meningkatkan masyarakat menjadi idealnya - ideal kebaikan, cahaya, kebenaran.

Dan seorang penulis yang penuh dengan kemarahan seperti Saltykov-Shchedrin, yang tertawa terbahak-bahak, nampaknya, semua yang disentuhnya, diminta penegasan ideal positif.

Oleh itu desakan penulis Rusia untuk menggambarkan orang terbaik pada masa mereka , seperti Chatsky, Tatiana Larina, Insarov, Rakhmetov. Konsep keindahan dalam seni, keindahan dalam seni, digabungkan di antara penulis Rusia dengan konsep kebaikan, kebenaran, keadilan, hingga perjuangan untuk kemenangan yang mereka sebut karya mereka.

Dia mengetuai lingkaran sastera pra-romantis di asrama, yang terbentuk pada tahun 1801 sebagai Persatuan Sastera Ramah.

Mesyuarat pertama Persatuan Sastera Ramah berlangsung pada 12 Januari 1801. Ini termasuk, selain A.I. Turgenev, saudara Andrei Sergeevich Kaisarov dan Mikhail Sergeevich Kaisarov, Alexey Fedorovich Merzlyakov, Vasily Andreevich Zhukovsky, Alexander Ivanovich Turgenev, Semyon Emelyanovich Rodzianko, Alexander Fedorovich Voeikov). Mesyuarat Persatuan bermula dan untuk beberapa waktu berlangsung di rumah Voeikov di Tiang Devichye.

Dalam ucapannya "Mengenai Undang-Undang Utama Masyarakat" AF Merzlyakov menyatakan:

Masyarakat kita adalah persediaan yang baik untuk kehidupan masa depan kita ... Saya ingin memberitahu anda bahawa seseorang tidak bermaksud apa-apa dengan sendirinya ... Ini adalah kelahiran masyarakat! Ini adalah bagaimana satu orang, merasakan nyalaan di hatinya, memberikan tangan yang lain dan, sambil menunjuk ke kejauhan, berkata: ada tujuan kita! mari kita pergi, ambil dan bahagikan mahkota itu, yang tidak boleh kamu atau aku sendiri boleh ambil! .. Sekiranya kamu mempunyai cita-cita yang mulia ... maka tinggalkan harga diri, miliki kuasa untuk rakan-rakanmu! ..
Sekiranya tidak setiap dari kita dikurniakan rasa yang elegan untuk elegan, jika tidak semua orang dapat menilai dengan tepat mengenai terjemahan atau komposisi, maka sekurang-kurangnya kita tidak akan ragu dalam hati yang baik yang mengatakan kesalahan kita; cintanya memberitahu kita apakah ini benar atau tidak, dia berharap kita dengan baik ... Semangat ini adalah permulaan dan akhir, alfa dan omega dari semua undang-undang jemaah!

Hampir dua dekad kemudian, Merzlyakov yang sama mengingatkan:

Kami saling mengkritik secara bertulis dan secara lisan, memeriksa penulis yang paling terkenal, ... banyak berdebat dan bising di meja saintis dan pulang sebagai kawan baik.

Pada salah satu pertemuan pertama, Merzlyakov membacakan lagu kebahagiaan Schiller romantis Jerman "To Joy", anggota Persatuan membuat terjemahan karya-karyanya; A.I. Turgenev dengan keras mengkritik karya Karamzin, Zhukovsky membelanya ...

Pada separuh kedua tahun 1801, anggota-anggota Persatuan ini mula meninggalkan Moscow satu persatu, pergi ke luar negara atau ke St Petersburg untuk mendapatkan perkhidmatan, dan sebagai hasilnya, pada bulan November Persatuan itu tidak lagi wujud, tetapi ia meninggalkan tanda ketara dalam sejarah kesusasteraan Rusia: asas-asas romantisme Rusia, yang mana V.A. Zhukovsky menjadi wakil terkemuka.

Berangkat ke St. Petersburg, A. I. Turgenev menulis sebuah puisi "Ke rumah A. F. Voeikov yang bobrok":

Rumah yang bobrok ini, taman pekak ini adalah tempat perlindungan kawan-kawan, yang disatukan oleh Phoebus, Di mana dalam kegembiraan hati mereka bersumpah ke syurga, Bersumpah dengan jiwa mereka, Memeterai janji dengan air mata, Untuk mencintai tanah air dan berkawan selamanya (1801)

Catatan (sunting)

Sastera

V. N. Osokin Puisi-puisinya memikat kemanisan ... V.A. Zhukovsky di Moscow dan wilayah Moscow. - M .: Pekerja Moscow, 1984 .-- 192 p. - 50,000 salinan.

Yayasan Wikimedia. 2010.

Lihat apa "Persatuan Sastera Ramah" dalam kamus lain:

Sebuah persatuan penulis Moscow yang berpikiran sama yang terbentuk pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19. dari murid, lulusan kemudian. Penganjur - A.I. Turgenev. Pada tahun 1797-1800, dia mengetuai sastera pra-romantis ... Moscow (ensiklopedia)

"Persatuan Sastera Mesra"- PERSATUAN LITERASI SAHABAT persatuan murid-murid Moscow. dan itu. rumah tumpangan mulia yang tidak tsky. Ada sejak Jan. sehingga musim gugur tahun 1801, perjumpaan diadakan di rumah A.F. Voeikov di Moscow. Di dalam Ob va, dua sumber utama dibezakan. kumpulan: untuk ... ... Kamus ensiklopedik kemanusiaan Rusia

- - penyair terkenal. ? KANAK-KANAK (1783-1797) Tahun kelahiran Zhukovsky ditentukan oleh ahli biografinya dengan cara yang berbeza. Namun, di sebalik kesaksian P.A.Pletnev dan J.K. Groth, yang menunjukkan kelahiran J. pada tahun 1784, ia mesti dipertimbangkan, seperti J. dirinya sendiri ...

- (lahir pada tahun 1800, meninggal pada 4 Mei 1824 di St. Petersburg) anak perempuan D.P. Pozdnyak. Dia adalah seorang wanita yang berpendidikan tinggi, fasih berbahasa empat bahasa Eropah, fasih berbahasa Rusia dan tidak pandai mengetahui "mudah" asing ... Ensiklopedia biografi besar

Ponomareva (Sofya Dmitrievna, née Poznyak, 1800 1824) adalah wakil salah satu salun sastera Petersburg pada tahun 1920-an. Berpendidikan tinggi, dia berjaya mengumpulkan banyak penulisnya ketika itu. Terutama saya sering berkunjung ... Kamus Biografi

- (Sofya Dmitrievna, née Poznyak, 1800 1824) wakil salah satu salon sastera Petersburg pada tahun 1920-an. Berpendidikan tinggi, dia berjaya mengumpulkan banyak penulisnya ketika itu. A.E. terutamanya sering mengunjunginya ... Kamus Ensiklopedik F.A. Brockhaus dan I.A. Efron

PEKELILING LITERASI- LITERASI LITAR, persatuan kreatif penulis berdasarkan kesatuan pandangan, minat, arah kreativiti. Mereka juga termasuk salun sastera dan "malam" (misalnya, "Sabtu" oleh S. T. Aksakov, "Rabu" oleh Viach. I. Ivanov, "Isnin" ... ... Kamus ensiklopedik sastera

Kumpulan sastera Rusia: "Arzamas": Vasily Andreevich Zhukovsky, Konstantin Nikolaevich Batyushkov, Vasily Lvovich Pushkin, Sergei Semenovich Uvarov, Dmitry Nikolaevich Bludov, Nikolai Ivanovich Turgenev, Alexander Ivanovich Turgenev ...