Asas rohani dan moral dan budaya Cossack Rusia. Asas rohani dan moral pendidikan Cossack: tradisi dan prospek

Perihalan pembentangan pada slaid individu:

1 slaid

Penerangan slaid:

2 slaid

Penerangan slaid:

Kebanyakan penempatan Cossack moden di Kuban diasaskan pada akhir XVIII dan tahun semasa XIX abad dalam proses petempatan wilayah tersebut. Rumah Cossack kelas pertengahan biasanya disusun dalam dua bilik. Bumbungnya diperbuat daripada buluh, jerami, kadangkala besi. Walau apa pun rumah - kayu, turluch, kecil, besar - ia semestinya disalut dengan tanah liat dan bercat putih

3 slaid

Penerangan slaid:

Beginilah cara rumah turluch dibina "Di sepanjang perimeter rumah, Cossack menggali tiang besar dan kecil ke dalam tanah -" bajak "dan" bajak ", yang dijalin dengan pokok anggur. Apabila bingkai itu siap, saudara-mara dan jiran-jiran dipanggil untuk sapuan pertama "di bawah penumbuk" - tanah liat yang dicampur dengan jerami dibelasah ke pagar pial dengan penumbuk. Seminggu kemudian, mereka membuat sapuan kedua "di bawah jari", apabila tanah liat bercampur dengan tanah liat seksual ditekan dan dilicinkan dengan jari. Untuk pukulan "licin" ketiga, sekam dan najis (najis dicampur dengan teliti dengan pemotongan jerami) ditambah ke dalam tanah liat." Bangunan awam: Pemerintahan Ataman, sekolah dibina daripada bata berbumbung besi. Mereka masih menghiasi kampung Kuban

4 slaid

Penerangan slaid:

Ritual dalam pembinaan perumahan. “Salib kayu dibina di sudut hadapan, ke dinding, sekali gus memohon keberkatan Tuhan kepada penghuni rumah. Selepas kerja pembinaan selesai, pemilik menguruskan minuman dan bukannya pembayaran (ia tidak sepatutnya diambil untuk mendapatkan bantuan). Sebahagian besar peserta turut dijemput ke majlis perasmian rumah tersebut.Majlis khas meletak rumah. "Tumbuhan bulu haiwan domestik, bulu dilemparkan ke tapak pembinaan, "supaya semuanya selesai." Rahim-svolok (rasuk kayu di mana siling diletakkan) dinaikkan pada tuala atau rantai, "supaya rumah itu tidak kosong." Ritual khas ketika meletakkan rumah.

5 slaid

Penerangan slaid:

Susunan dalaman hiasan kediaman Kuban. Di bilik pertama - "pondok kecil" atau "karavan" - terdapat dapur, bangku kayu panjang ("lava"), meja bulat kecil ("keju"). Berhampiran dapur biasanya terdapat lava lebar untuk hidangan, dan katil kayu berhampiran dinding, di mana "sudut suci" terletak.

6 slaid

Penerangan slaid:

Sudut suci: 2-3 ikon berbeza saiz diletakkan satu di atas yang lain. Dari atas mereka ditutup dengan tuala panjang, yang tepinya digantung ke bawah. Pada malam dan pada hari cuti, mereka menyalakan lampu yang digantung di hadapan ikon. Memasuki pondok, mana-mana tetamu dengan matanya menemui Sudut Suci dengan ikon, disambut dan dibaptiskan.

7 slaid

Penerangan slaid:

Lantainya tanah, kayu jarang berlaku. Perabot: meja, bangku yang diperbuat daripada kayu, bangku, almari buku, katil kayu atau besi, dada = "tersembunyi" - mereka menyimpan pakaian yang elegan, pakaian yang diseterika pada tudung dengan pin rolling dan rubel. Mereka diturunkan dari generasi ke generasi. Roda berputar, besi tuang, makitras, glasier, cermin - semuanya sentiasa digunakan.

8 slaid

Penerangan slaid:

Di bilik kedua, "pondok besar", bahagian dalamannya dikuasai oleh perabot pepejal buatan sendiri: almari untuk pinggan mangkuk - "slaid" atau "persegi", peti laci untuk linen dan pakaian, besi tempa dan kayu. dada. Di dinding tergantung gambar keluarga yang dibingkai dengan tuala bersulam ("tuala"), litograf berwarna yang menggambarkan tempat suci Ortodoks; lukisan oleh artis tempatan yang menggambarkan operasi ketenteraan Cossack, terutamanya berkaitan dengan tempoh l perang Dunia; cermin dalam bingkai berukir kayu. Foto keluarga mempunyai tempat tertentu di pedalaman. Mereka adalah tradisional pusaka keluarga. Tuala adalah elemen hiasan tradisional kediaman Kuban Cossack. Mereka diperbuat daripada fabrik buatan sendiri, yang dibuat terutamanya daripada rami atau kain buatan kilang - "calico". Tuala sering dihiasi dengan mewah, disarung dengan renda pada kedua-dua hujung melintang. Sulaman paling kerap berlaku di sepanjang tepi tuala dan dilakukan dengan jahitan satin silang atau dua sisi.

9 slaid

Penerangan slaid:

PAKAIAN COSSACK Pada tempoh awal penempatan di rantau ini, orang Laut Hitam mengekalkan pakaian dan senjata yang wujud dalam Cossack. Mounted Cossacks memakai seluar biru, kuntush biru, di bawahnya memakai kaftan merah. Pada tahun 1810, pakaian seragam Black Sea Cossacks telah diluluskan: seluar dan jaket kain kasar. Potongan Circassian sepenuhnya dipinjam daripada orang gunung. Mereka menjahitnya di bawah paras lutut, dengan garis leher yang rendah di dada, yang membuka beshmet; Lengan dibuat dengan manset lebar. Lapisan untuk gazyrs dijahit di dada; ini dihidangkan bersama-sama dengan tali pinggang Caucasian, selalunya nabob perak, hiasan Circassian. Keindahan dan kekayaan kostum Cossack adalah untuk mempunyai lebih banyak perak di dalamnya.

10 slaid

Penerangan slaid:

Beshmet, arkhaluk, Circassian. Istilah "beshmet" dipinjam dari orang-orang Caucasus, tetapi terdapat juga istilah Rusia - "chekmen". Beshmet itu dijahit daripada pelbagai fabrik buatan kilang dalam warna-warna cerah - merah, merah, biru, merah jambu, dll. Kancing beshmet di bahagian depan dengan cangkuk, kolarnya tinggi, pendirian, lengan sempit panjang berada di atas. manset. Kadang-kadang kolar dan tali pengapit disarung dengan tali terang atau perak, dan poket kecil dijahit di dada.

11 slaid

Penerangan slaid:

12 slaid

Penerangan slaid:

Hiasan kepala Cossack adalah papakha - topi kambing dengan bahagian atas kain. Ia mungkin mempunyai gaya yang berbeza: rendah dengan bahagian atas rata atau berbentuk kon. Bahagian penting kostum Cossack ialah topi, yang dipakai di atas topi. Ia adalah tudung persegi dengan bilah panjang, yang membalut leher dalam cuaca buruk.

13 slaid

Penerangan slaid:

Kuban Cossacks ini adalah bagaimana ubun-ubun dijelaskan di sebelah kiri topi: di sebelah kanan adalah malaikat - ada perintah, dan di sebelah kiri, syaitan berpusing - di sini Cossack keluar!

14 slaid

Penerangan slaid:

15 slaid

Penerangan slaid:

16 slaid

Penerangan slaid:

Elemen penting dalam kostum wanita Cossack ialah hiasan kepala. Wanita Cossack memakai selendang, dan pada abad ke-19 - "fayshonki". FASHIONKA - hiasan kepala wanita yang sudah berkahwin, iaitu selendang kerawang yang ditenun daripada sutera hitam atau benang kapas. Mereka dipakai sepenuhnya mengikut status perkahwinan - wanita yang sudah berkahwin tidak akan pernah menunjukkan dirinya di khalayak ramai tanpa fesyen.

17 slaid

Penerangan slaid:

Pakaian harian Cossack terdiri daripada baju dalam panjang dengan lengan panjang dan kolar bulat yang sedikit berkumpul, blaus dan skirt chintz. Beberapa skirt diletakkan di atas baju: chintz bawah, kemudian kanvas dan satu atau lebih chintz, atau sutera.

18 slaid

Penerangan slaid:

Pada hari cuti, skirt lebar panjang dengan hiasan dan renda atau pinggir dipakai di atas baju. Mereka memakai skirt sehingga kelihatan sulaman pada baju tersebut. Jaket perayaan ("cuirasses") dijahit pendek, ke pinggang. Mereka diikat di sisi atau belakang dengan sejumlah besar butang kecil. Lengan panjang, kadang-kadang dengan kumpulan di bahu, tirus ke pergelangan tangan.

19 slaid

Penerangan slaid:

Perincian penting ialah apron, ia boleh menjadi mana-mana model dalam warna hitam atau putih dan sentiasa dengan hiasan tambahan dan renda. Semua keindahan ini dilengkapi dengan but kulit paten hitam atau merah dengan tumit dan kancing berkilat.

20 slaid

Penerangan slaid:

Perlu diperhatikan perbezaan umur dalam pakaian. Kualiti bahan yang paling berwarna-warni dan terbaik adalah pakaian gadis atau wanita muda. Menjelang usia 35 tahun, wanita lebih suka memakai pakaian yang lebih gelap dan polos dengan potongan yang ringkas.

21 slaid

Penerangan slaid:

22 slaid

Penerangan slaid:

Perintah Cossack "Keluarga adalah tempat suci perkahwinan. Tiada siapa yang berhak untuk campur tangan dalam kehidupan keluarga tanpa permintaannya. Keluarga adalah asas kepada masyarakat Cossack. Ketua keluarga adalah bapa, dia adalah permintaan untuk segala-galanya. Ayah! Mencapai kewibawaan dan persefahaman dalam keluarga. Besarkan anak-anak anda untuk menjadi jujur, berani, baik dan bersimpati, tanpa kompromi dalam memerangi kejahatan, berbakti kepada Tanah Air. Didik mereka sebagai Cossack. Berikan anak-anak pendidikan yang layak. Cossack bertanggungjawab untuk melindungi wanita itu, untuk melindungi kehormatan dan maruahnya. Inilah cara anda menjamin masa depan rakyat anda. Cossack tidak mempunyai hak untuk campur tangan dalam hal ehwal wanita. Hormatilah ibu dan ayahmu."

23 slaid

Penerangan slaid:

Dari usia tiga atau lima tahun, Cossack sudah terbiasa menunggang. Mereka diajar menembak dari umur tujuh tahun, mencincang dengan pedang dari umur sepuluh tahun. Pertempuran tangan-ke-tangan telah diajar dari usia tiga tahun. Lelaki itu dibesarkan dengan lebih tegas daripada gadis itu. Dari umur lima tahun, kanak-kanak lelaki bekerja dengan ibu bapa mereka di ladang: mereka memandu lembu untuk membajak, merumput kambing biri-biri dan ternakan lain. Tetapi masih ada masa untuk bermain. Dan bapa baptis, dan ataman, dan orang tua memastikan bahawa budak kecil itu "tidak dihentikan", supaya mereka dibenarkan bermain. Tetapi permainan itu sendiri adalah sedemikian rupa sehingga di dalamnya Cossack dilatih sama ada dalam kerja atau dalam seni mempertahankan diri.

24 slaid

Penerangan slaid:

Ritual dan adat yang mengelilingi kehidupan gadis itu - rumah, keluarga, gadis itu diilhamkan bahawa perkara yang paling penting adalah jiwa yang tenang dan hati yang bersih dan kebahagiaan - keluarga yang kuat dan dengan jujur ​​memperoleh kekayaan, walaupun kehidupan seorang wanita Cossack penuh dengan kebimbangan yang besar, dan tidak kurang juga kerja dan penderitaan dalam dirinya, jika tidak lebih, daripada dalam kehidupan seorang Cossack. Semua adat "perempuan" adalah suka bermain, tidak kejam, tetapi ceria. Jadi, "mereka menghilangkan keprihatinan dari anak perempuan" - ibu saudara, ibu, pengasuh, ibu baptis buat kali pertama dengan lagu dan salam sejahtera memandikan gadis itu. Pada masa ini, bapa, satu-satunya lelaki yang dibenarkan pada percutian ini, makan "bubur ayah" - dibakar, masin, lada, dituangkan dengan mustard. Dia terpaksa memakannya tanpa merengus, "supaya gadis itu menjadi kurang pahit dalam hidupnya." Kanak-kanak perempuan mula bekerja dengan sangat umur muda. Mereka mengambil bahagian dalam semua kerja: mereka mencuci, mengemop lantai, meletakkan tampalan, menjahit butang. Dari umur lima tahun, mereka belajar menyulam, menjahit, mengait dan mengait - setiap wanita Cossack tahu caranya. Ini dilakukan dalam permainan: mereka menjahit anak patung, dan belajar seumur hidup. Tugas seorang gadis istimewa ialah menjaga anak-anak kecil!

25 slaid

Penerangan slaid:

Perkahwinan Cossacks bukanlah satu tontonan yang menghiburkan, tetapi mempunyai nilai pendidikan. Lebih-lebih lagi, pengajaran moral tidak disampaikan dalam ucapan tahniah dan kata-kata perpisahan, tetapi dimainkan dalam tindakan ritual. Mengikut adat, meja perkahwinan diletakkan di dua rumah - di pengantin perempuan dan pengantin lelaki, dan hanya orang yang sudah berkahwin duduk di sana. Di rumah pengantin lelaki, giltse sedang menunggu anak muda di atas meja - pokok yang dimasukkan ke dalam roti, dihiasi dengan bunga kertas, reben, gula-gula, rantingnya boleh dililit dengan doh dan dibakar. Ia melambangkan penciptaan keluarga - sarang baru berliku. Kemudian mereka pergi kepada pengantin perempuan, tetapi lelaki yang belum berkahwin tidak membenarkan yang bertunangan masuk ke dalam rumah, menuntut wang tebusan. Dan seorang kanak-kanak dari kalangan saudara-mara isterinya memegang sebatang kayu dengan duri melekit di tangannya, yang boleh dilemparkannya ke dalam ubun-ubun pengantin baru. Dia juga terpaksa ditebus.

26 slaid

Penerangan slaid:

Kelahiran kanak-kanak adalah tujuan sebenar perkahwinan. Penampilan anak-anak dalam keluarga, menurut gereja, menandakan ketakwaan perkahwinan. Kanak-kanak dianggap sebagai kekayaan utama keluarga dan masyarakat secara keseluruhan. Dalam keluarga muda, kanak-kanak itu sangat diharapkan. Yang paling diingini ialah seorang budak lelaki. Cossack. Sebidang tanah diberikan untuk "makan"nya - bahagian, tetapi bahagian sedemikian tidak sepatutnya untuk seorang gadis. Kelahiran bayi disertai dengan dua perayaan keluarga: tanah air dan pembaptisan disambut.

27 slaid

Penerangan slaid:

Tanah air telah diatur sejurus selepas wanita itu dibebaskan dari beban, sudah tentu, sekiranya kelahiran itu berjaya dan kanak-kanak itu diiktiraf sebagai berdaya maju. Ini berlaku pada hari kedua atau ketiga. Pembaptisan adalah wajib bagi setiap orang yang dilahirkan dalam keluarga Ortodoks. Ia boleh berlaku di kuil dan di dalam rumah. Sememangnya, yang pertama lebih dihargai. Adalah diketahui umum bahawa kelahiran rohani dianggap lebih penting daripada kelahiran fizikal, dan oleh sebab itu hari lahir sebenar menjadi kurang ketara berbanding dengan hari malaikat atau hari nama. Ramai orang tidak mengetahui tarikh kelahiran mereka sama sekali, tetapi mereka ingat dengan kuat pada hari mana mereka dibaptiskan, sebagai penghormatan kepada orang suci yang mereka namakan.

28 slaid

Penerangan slaid:

Pendidikan Cossacks bermula, hampir dari bayi. Latihan itu sukar dan berterusan. Mereka mengajar untuk menembak dari umur tujuh tahun, untuk memotong dengan pedang - dari sepuluh. Ketangkasan dan ketangkasan juga dibangunkan oleh permainan kanak-kanak, kebanyakannya mudah alih. Tidak takut lebam, tidak menyelamatkan hidung mereka, Cossack memotong diri mereka dengan pedang kayu, dicucuk dengan puncak buluh, ditangkap "sepanduk", "banduan", dll. Dari umur 10-11, Cossack telah diajar untuk memiliki selsema dan senjata api. asas pendidikan keluarga terdapat contoh positif eksploitasi ketenteraan, perkhidmatan sempurna datuk, bapa, saudara mara, penduduk kampung.

29 slaid

Penerangan slaid:

Dzhigitovka - menunggang kuda, di mana Cossack melakukan pelbagai helah gimnastik dan akrobatik. Ia adalah seni peperangan. Jika kita menterjemah perkataan dzhigitovka daripada bahasa Turki, ia bermaksud seorang yang gagah atau berani. Komuniti Cossack melatih rakyatnya untuk pelbagai tujuan. Pangkalan data utama helah termasuk: lompatan pantas pada kuda, turun, lompat, menunggang ke belakang, dsb.

30 slaid

Penerangan slaid:

Cerita Rakyat (Lagu, tarian, pepatah, epik, permainan) Lagu dan cerita rakyat muzik sangat kaya dan pelbagai. Seluruh jiwa orang Kuban berada dalam lagu. Dari masa lalu, dari datuk dan datuk, mereka menyampaikan kepada kami apa yang orang ramai hidup, apa yang mereka percayai, menyampaikan kebimbangan dan kegembiraan. Pada hari kerja dan cuti, dalam kebahagiaan dan kesusahan, lagu itu sentiasa di sebelah Cossack. Genre utama - lagu sejarah, harian, kalendar, tidak termasuk epik - dikenali di Kuban.

31 slaid

Penerangan slaid:

Budaya tarian Cossack termasuk tarian Rusia dan Ukraine lama, beberapa tarian gunung (lezginka). Cossack tahu dan melakukan "Circular", "Cossack", "Crane", "Metelitsa", dll. Tarian Eropah - "quadrille", "polka", bagaimanapun, mereka tidak begitu biasa di kalangan Cossack.

32 slaid

Penerangan slaid:

Mata untuk takut, dan tangan untuk malu. (Mata takut, tetapi tangan melakukan.) Jangan duduk diam, tai dan ne bude kebosanan. (Tidak akan ada kebosanan jika tangan anda sibuk.) Hidup seperti tikus dalam bijirin. (Dia hidup seperti kucing dalam krim masam.) Apa yang anda tabur, anda akan tuai. (Apa yang anda tabur, anda akan tuai.) Cossack tanpa pelana adalah seperti Circassian tanpa belati. Di mana bahagian itu tidak membuang Cossack - semuanya akan menjadi Cossack. Cossack lapar, dan kudanya kenyang. Lelaki tanpa tanah air umpama burung bulbul tanpa lagu. Jagalah bumi tercinta seperti ibu tercinta. DALAM seni lisan Cossack adalah cerita yang dicerminkan dan epik. Pada akhir abad ke-19, epik pertama direkodkan, yang oleh Cossack sendiri dipanggil "kuno", seperti: "Bogatyrs pada jam", "Tentang Alexandrushka the Great", "Ilya Muromets di atas kapal merah", dll. Di kalangan Cossack, terdapat banyak cerita dongeng, peribahasa, pepatah. Mereka adalah sebahagian daripada ucapan sehari-hari Cossack. Di antara peribahasa dan pepatah yang ada di Kuban, terdapat banyak bahasa Rusia, tetapi diucapkan dengan cara mereka sendiri, dalam dialek Kuban (dialek). Terdapat peribahasa dan pepatah lain di mana jenis Cossack kelihatan, seorang yang tegas dan pada masa yang sama berhati-hati, jiwa yang murah hati dan pada masa yang sama bakhil, seorang yang cantik dalam prinsipnya untuk hidup menurut iman dan ajaran. daripada moyang.

33 slaid

Penerangan slaid:

The Cossacks memberi banyak perhatian kepada permainan separa tentera, yang menyediakan lelaki muda untuk perkhidmatan. Perhatian khusus diberikan kepada keupayaan untuk menunggang kuda dengan baik, untuk fasih dalam sejuk dan senjata api, untuk menembak dengan tepat dengan pantas, untuk berjalan secara senyap dan senyap dan mendekati musuh, untuk mengemudi medan, untuk mengetahui kaedah perjuangan. Hidup dikelilingi oleh orang-orang pergunungan, Cossack tidak dapat membantu tetapi mengamalkan beberapa permainan mereka, pada masa yang sama, melewati mereka sendiri. Sebagai contoh, mereka menggunakan permainan seperti "Tug of war", "Curie", "Belt wrestling", "Riders' wrestling", "Riders and horses". Beberapa permainan telah diterima pakai oleh Cossack dari Kabardians.

34 slaid

Penerangan slaid:

Cuti Dalam bulatan kalendar cuti dan ritual Kuban Cossacks tiga blok boleh dibezakan. Yang pertama ialah cuti Ortodoks dan ritual bulatan tahunan termasuk di dalamnya. Blok kedua termasuk ritual yang berkaitan dengan jenis utama aktiviti pertanian dan pastoral Cossack, terutamanya dengan permulaan dan penghujung kerja yang paling penting yang mempunyai kurungan bermusim (membajak, menyemai, padang rumput pertama lembu menjadi kumpulan, dll. .). Yang ketiga ialah ketenteraan, cuti ketenteraan dan ritual yang dikaitkan atau sengaja ditetapkan masanya bertepatan dengan tarikh tertentu. Kalendar Ortodoks

35 slaid

Penerangan slaid:

Semua peristiwa penting dalam kehidupan Kuban Cossacks dikaitkan dengan kepercayaan Ortodoks. Seperti di seluruh Rusia, cuti kalendar dihormati dan disambut secara meluas di Kuban: Krismas, Tahun Baru, Maslenitsa, Easter, Trinity.

Jenis kraf tradisional dan kraf rakyat. Tenunan adalah salah satu kraf rakyat tertua. Ia dibawa ke Kuban oleh Cossack Laut Hitam dari Ukraine pada akhir abad ke-18. Penduduk di perkampungan Kuban membuat perkakas rumah, daripada bakul sayur ke rumah rotan dan bangunan luar, daripada pokok anggur. . Malah bangunan kordon pertama dibuat oleh Cossack daripada pokok anggur. Semua jenis bakul, pelbagai pagar pial, dompet (bekas untuk menyimpan bijirin), kandang biri-biri ditenun daripada pokok anggur willow emas yang fleksibel. tukang rakyat menenun produk mereka bukan sahaja dari anggur, tetapi juga dari jerami (topi - "Bryl", mainan, azimat), pelbagai herba, talash (bakul, mainan, tikar.)

38 slaid

Penerangan slaid:

Seni pemprosesan kayu secara artistik mempunyai tradisi yang mendalam di Kuban dan kini sedang dibangunkan secara meluas. Kekayaan hutan Kuban telah lama menjadikan kayu sebagai bahan yang paling mudah diakses dan kegemaran dalam kraf rakyat: pedati, roda, konvoi, palung, rivet dan lain-lain. Perkakas kayu - tong, baldi, palung, mangkuk, sudu, mortar, pengacau dan barangan lain dibuat di semua perkampungan gunung dan kaki bukit yang kaya dengan hutan. Dari kayu, Cossack suka membuat perabot, cermin berukir, bingkai tingkap, payung berukir kayu, peti dengan lukisan.

39 slaid

Penerangan slaid:

Tembikar di Kuban tersebar luas di tempat-tempat di mana terdapat tanah liat yang sesuai untuk membuat seramik. Sejarawan tempatan I.D. Popko menamakan empat kawasan utama di mana tembikar telah berkembang dengan ketara. Ini adalah kampung Pashkovskaya, Staroshcherbinovskaya, Rozhdestvenskaya dan Batalpashinskaya. Kampung Pashkovskaya dan Elizavetinskaya mempunyai simpanan tanah liat tembikar terbaik di Kuban. Pada asasnya, hidangan mudah dibuat, mainan bersahaja untuk kanak-kanak, selalunya tembikar digabungkan dengan pembuatan bata. Sukar untuk memilih ciri tipikal seramik, ciri khas untuk Kuban sahaja. Salah satu sebabnya ialah kraf itu kebanyakannya dilakukan oleh bukan pemastautin dan pendatang dari pelbagai wilayah di negara ini. Mereka membawa bersama mereka kemahiran profesional, teknik artistik, ciri-ciri kawasan tertentu.

Penerangan slaid:

Menganyam. Barangan yang sangat diperlukan di setiap pondok Kuban ialah alat tenun. Dari umur 7-9, dalam keluarga Cossack, kanak-kanak perempuan terbiasa menenun. Benang untuk membuat kain diperbuat daripada bulu rami dan biri-biri. Apabila benang itu disediakan, alat tenun yang boleh dilipat dibawa ke dalam rumah, dipasang, dan keajaiban bermula: benang bertukar menjadi kanvas di hadapan mata kita! Pakaian, tuala, alas meja, dsb. diperbuat daripada linen tenunan. Semua barang ini hanya diperlukan di setiap pondok Cossack. Dalam penampilan, perhiasan itu tidak mencolok, Tetapi ia hidup selama berabad-abad. Tidak sia-sia rakyat telah melindunginya di dunia ini sejak zaman dahulu. Mungkin benang zigzag. Dianyam dalam corak tidak sia-sia.

42 slaid

Penerangan slaid:

Sulaman adalah jenis jahitan yang paling popular dan kegemaran di kalangan orang ramai. Gadis menyulam pakaian perkahwinan, topi, tali pinggang, apron, alas meja, kelambu dan selendang dengan warna-warna terang. Dengan kasih sayang mereka memberikan mereka kepada perkahwinan orang-orang pilihan mereka, serta tetamu dan saudara-mara. Tuala dihias dengan sangat baik dengan sulaman. Tuala memainkan peranan penting dalam kehidupan Cossacks. Lagipun, setiap keluarga Kuban mempunyai tuala dan wanita perlu menyulamnya. Nenek moyang kita, petani, mengiringi acara utama dalam kehidupan mereka dengan upacara tradisional, di mana tuala digunakan secara meluas. Dalam peluh muka mereka, orang ramai mendapat roti harian mereka, dan apabila ia muncul di atas meja, ia diletakkan di atas tuala seperti kuil. Tuala bersulam digantung di salib di tepi jalan, di gereja kecil.

43 slaid

Penerangan slaid:

Penggunaan warna tertentu bukan secara kebetulan, ia adalah simbolik. Merah adalah simbol matahari, api, darah. Ini adalah cinta, kecantikan, keberanian, kemurahan hati, kemenangan. Warna hitam tanah, tanah subur, malam, rehat. Hijau adalah warna dunia tumbuhan, warna kekayaan semula jadi. Kuning, warna pemisahan, digunakan sangat jarang. Biru ialah warna air dan langit. Tanda pesona: Setiap baris, setiap tanda penuh dengan makna. Garis lurus menandakan permukaan bumi. Beralun mendatar - air. Beralun menegak - hujan. Garisan silang - api dan kilat. Bulatan, segi empat sama, rombus - Matahari dan Bulan. Sosok wanita melambangkan imej ibu bumi. Rusa, kuda membawa kebahagiaan, keseronokan, kemakmuran, kekayaan dan kegembiraan. Burung adalah lambang kebahagiaan. Kuda itu adalah kawan sejati Cossack. Dia berkongsi kesejukan, kelaparan dengan pemiliknya, mengeluarkan pemiliknya yang cedera dari medan perang.

44 slaid

Penerangan slaid:

Dia yang tidak menghormati adat istiadat kaumnya, tidak menyimpannya di dalam hatinya, dia tidak menghormati rakyatnya sahaja, tetapi di atas segalanya tidak menghormati dirinya, keluarganya, nenek moyangnya yang dahulu. F.A. Shcherbina

Laporan Metropolitan Kirill dari Stavropol dan Nevinnomyssk, Pengerusi Jawatankuasa Sinodal untuk Kerjasama dengan Cossack
Seminar maklumat dan latihan All-Russian ketiga "Nilai rohani dan moral Cossack dan pengenalan mereka dalam persekitaran pendidikan: pengalaman wilayah Rostov."

Kami telah berkumpul pada malam tarikh istimewa, ulang tahun ke-700 kelahiran St. St Sergius Radonezh. Dan kita beralih kepada contoh kehidupan bhikkhu, imejnya sebagai cita-cita melayani Tuhan, Tanah Air dan rakyat, untuk menetapkan dirinya dalam hubungannya dengan cita-cita moral membesarkan anak-anak dan remaja Cossack, pertumbuhan rohani semua Cossack.

Yang Mulia Patriark Kirill dari Moscow dan Seluruh Rusia menyatakan: "Kata-kata St. Sergius dari Radonezh, yang disampaikan kepada kita oleh tradisi yang saleh, kini terdengar seperti surat wasiat rohani orang suci: "Kita akan diselamatkan oleh cinta dan kesatuan." Nasihat ini sangat relevan pada hari ini. Kami, pewaris Rusia Suci, tinggal di negara yang berbeza, tetapi mempunyai kepercayaan, sejarah, dan budaya yang sama, dipanggil oleh Tuhan untuk tanggungjawab yang tinggi untuk memelihara khazanah tradisi Ortodoks yang tidak ternilai, yang diterima pakai oleh kami dari nenek moyang kami. Kita dipanggil melalui perbuatan dan kehidupan itu sendiri untuk menunjukkan “kesatuan Roh dalam ikatan damai sejahtera” (Ef. 4:3), menentang perselisihan dunia ini.”

Kata-kata ini sangat dekat dengan Cossack, kerana Cossack dalam sejarah Rusia sentiasa memainkan peranan istimewa - mereka mendiami pinggir negara, melindungi sempadannya. Datang ke tanah baru, Cossack membawa bersama mereka pertanian, dan untuk kehidupan komunal - salib dan Injil. Orang Cossack membina kubu dan kuil, Tradisi Ortodoks disimpan suci dalam Kampung Cossack telah diturunkan dari generasi ke generasi. Ahli sejarah Cossack abad XIX Pudavov V.V. mencirikan cara hidup orang-orang zaman bebas sejarah Cossack dengan cara ini: "Dijiwai dengan semangat Kristian yang tinggi, kehidupan ini terletak dalam perjuangan yang berterusan dan, memakai mahkota kesyahidan berdarah, sentiasa kekal sebagai pemenang yang berjaya untuk kemuliaan iman Kristus dan kerajaan Rusia. Kata-kata pertama motto pertempuran, bersulam emas pada sepanduk Cossack, adalah - "Untuk iman ...". Cossack menumpukan seluruh hidupnya untuk berkhidmat kepada Iman tanpa jejak. Tetapi jika pada permulaan perjalanan hidupnya ia adalah bentuk yang aktif dan aktif - dengan senjata di tangannya, maka kemudian, jika dia berjaya hidup hingga tua dan tidak mati di medan perang, dia mengabdikan dirinya untuk perkhidmatan yang benar-benar rohani. Sebagai peraturan, jalan seorang Cossack tua, "melintasi Maidan", terletak dalam kes ini di biara, di mana dia dibersihkan dari akibat "penangkapan ikan berdarah" oleh eksploitasi rohani.

Cara hidup Cossack didasarkan, pertama sekali, pada kepercayaan Ortodoks dan cinta untuk Tanah Air. Itulah sebabnya Cossack adalah tulang belakang negara, tulang belakang kehidupan negara. Ideologi Cossacks yang paling penting adalah cinta untuk Tanah Air, ini adalah perlindungan asas negara, perpaduan dan integriti negara, pemeliharaan kedaulatannya yang sebenarnya.

Ini bermakna bahawa Cossack mesti mempunyai rasa kepunyaan yang jelas dalam Gereja, kerana tidak ada Ortodoks tanpa Gereja. Jika Cossack milik Gereja, maka ini bermakna dia adalah Ortodoks dalam erti kata penuh. Menjadi Ortodoks bermakna bukan sahaja berdiri dalam pakaian seragam di luar kuil dan menjaganya. Menjadi Cossack bermakna berada di dalam gereja dengan hati anda, ini bermakna menerima segala yang berlaku di Gereja dengan hati yang terbuka, seperti yang dikatakan oleh Yang Mulia Patriarch Kirill dari Moscow dan Seluruh Rusia.

Seseorang tidak boleh menjadi Cossack dan tidak mengambil bahagian dalam Misteri Suci Kristus. Anda tidak boleh menjadi Cossack dan tidak mengaku. Anda tidak boleh menjadi Cossack dan hidup dalam perkahwinan yang belum berkahwin.

Adalah perlu dengan usaha bersama untuk melaksanakan dalam persekitaran Cossack prinsip penting pembentukan komuniti Cossack: "Cossack tanpa Iman bukanlah Cossack", yang berdasarkan nilai domestik tradisional.

Gereja Cossack hari ini adalah isu penting. Ia bergantung kepada ini sama ada Cossack akan memainkan peranan penting dalam kehidupan negara, rakyat, Gereja, atau secara beransur-ansur merosot dan hilang. Kepunyaan Gereja bukan sahaja soal pilihan agama, ia adalah soal sama ada menjadi Cossack atau tidak. Hanya di bawah syarat kepunyaan Gereja, apabila nilai rohani Ortodoks, cara hidup Ortodoks menjadi nilai dan cara hidup Cossack - hanya dalam kes ini, Cossack akan dapat bertahan dalam keadaan kepelbagaian besar pandangan, kepercayaan, konfrontasi dalam dunia moden, apabila orang dibahagikan dalam banyak kedudukan - politik, ekonomi, kelas, budaya, bahasa, agama. Dan tidak ada kuasa lain yang boleh menyatukan Cossack.

Menurut doktor sains pedagogi, seorang Cossack, Sergei Nikolaevich Lukash, "cita-cita pelayanan tanpa pamrih kepada Tanah Air, yang terbentuk dalam persekitaran Cossack, berpunca, pertama sekali, dari cita-cita Ortodoks untuk melayani Tuhan dalam Kristus. Oleh itu, pada asasnya penting untuk menyatukan usaha gereja dan sekolah dalam pembangunan makna dan nilai budaya Cossack di kalangan pelajar. Perpaduan ini tidak seharusnya berdasarkan pendekatan mekanistik, tidak sistematik, yang dinyatakan dalam tindakan satu kali sekolah dan gereja. Ia harus berkembang daripada tradisi komuniti Cossack dan katolik Rusia, kehidupan bersama kanak-kanak dan orang dewasa, bersatu dengan matlamat mulia untuk menghidupkan semula Cossack dan budaya mereka.

Membangunkan "Program pendidikan rohani dan moral tradisional, pembangunan dan sosialisasi pelajar dalam kor kadet Cossack", kami menentukan bahawa "ideal pendidikan Cossack moden adalah warga Rusia yang bermoral, kreatif, cekap, bertanggungjawab dan aktif secara sosial, menyediakan untuk berkhidmat kepada Tanah Air dalam bidang ketenteraan dan awam , berakar umbi dalam Kepercayaan Ortodoks, budaya Cossack, tradisi tentera Cossack, buruh dan perkhidmatan awam.

Cossack adalah pahlawan semangat. Didikan dan gaya hidupnya membentuk cara khas jiwa Cossack. Cossack dapat dengan mudah mengatasi ketakutan, keputusasaan, kesukaran hidup dan ketenteraan, ketamakan dan kuasa. Dia jujur, pintar, berani, rajin, mempunyai tujuan, tidak mementingkan diri sendiri. Erti hidupnya adalah dalam perkhidmatan. Dan bagi seorang Cossack, menurut firman Kristus, “tidak ada kasih yang lebih besar daripada menyerahkan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya” (Yohanes 15:13).

Keberanian didasarkan pada kualiti rohani dan moral yang tinggi dari Cossack, pada ketabahannya, yang dia ambil dalam iman Ortodoks. Itulah sebabnya Cossack berkata tentang diri mereka sendiri: "Ibu Cossack adalah kepercayaan Ortodoks, dan pemeriksa adalah saudara perempuan."

Tidak ada Cossack tanpa keberanian, ketabahan, kesucian rohani dan iman Ortodoks. The Cossack sentiasa berdiri di atas ini dan kini dihidupkan semula dalam kegemilangan dan kekuatan baru mereka.

Saya menggesa semua orang yang tidak biasa dengan program untuk mengkaji dokumen tersebut (disiarkan di laman web CKVK dalam bahagian bahan pengajaran) dan meneruskan usaha pelaksanaan konsep dan program pembangunan rohani dan moral tradisional, pendidikan dan sosialisasi pelajar dalam kor kadet Cossack.

Sungguh menggembirakan kerana ramai pengakuan Cossack hadir di seminar hari ini. Pada anda, bapa, terletak kerja pastoral yang hebat. Memandangkan selalunya perlu membuat keputusan yang sukar untuk mengatasi perpecahan dalam persekitaran Cossack, untuk menegur bahagian Cossack yang berasal dari akar Ortodoks mereka. Pendeta, menyokong dan mengukuhkan asas-asas kepercayaan Ortodoks di kalangan Cossack, menyumbang kepada pemeliharaan dan pembiakan kualiti terbaik Cossacks, seperti pengabdian kepada Tanah Air, kesediaan dan keupayaan untuk mempertahankan sempadannya, kesetiaan kepada tugas, ketekunan, mengukuhkan asas keluarga. Untuk melaksanakan pelayanannya dengan berkesan dalam persekitaran Cossack, imam mesti mengetahui dan memahami tradisi dan adat Cossack, mengemudi mentaliti istimewa Cossack, dan mengetahui hal ehwal Cossack. Dan ini bermakna anda perlu belajar.

Saya ingin berucap kepada ketua-ketua Cossack yang hadir di dalam dewan. Adalah perlu untuk memberi perhatian khusus kepada pendidikan agama para komander formasi Cossack. Malangnya, di kalangan ketua dan komander Cossack, tahap pengetahuan dalam bidang dogma Ortodoks, serta tahap penyertaan peribadi mereka dalam kehidupan liturgi Gereja, jauh dari ideal. Tetapi ataman sentiasa menjadi contoh kepada tentera.

Tanpa pencerahan agama di semua peringkat, kebangkitan Cossack sejati adalah mustahil. Ia adalah dari sistem pendidikan yang dibina dan dipenuhi dengan kandungan Ortodoks bahawa kebangkitan budaya Cossack dan tradisi Cossack, dan Cossack sendiri, oleh itu, bergantung.

Satu lagi isu topikal - latihan penuh pakar dalam mengajar Asas-asas budaya Ortodoks dan disiplin doktrin dalam organisasi pendidikan Cossack mesti ditangani secara sengaja, dengan sokongan keuskupan dan pihak berkuasa negeri dan perbandaran. Adalah penting untuk memberi perhatian yang besar kepada masalah latihan profesional guru untuk bekerja dengan Cossack muda dan, khususnya, masalah pendidikan Ortodoks guru.

Ia adalah perlu untuk menyelesaikan semua masalah ini bersama-sama. Supaya, bergantung pada warisan sejarah, tradisi rohani dan moral, Cossack moden dapat menyediakan pengganti yang layak, mengekalkan perpaduan dan keberanian, yang dinyatakan dalam perkhidmatan patriotik kepada Tanah Air dan Gereja. Supaya Cossack sentiasa dapat mempertahankan sempadan Tanah Air, serta kehidupan dalaman negara kita, memelihara perpaduan rakyat dan integriti negara, melayani kedaulatan sebenar Rusia bersejarah.

Tuhan memberkati anda semua dan menguatkan anda dalam iman Ortodoks!

(Kursus kuliah disiplin)

PRAKATA KEPADA TEORI
(KULIAH) KURSUS

Cossacks- fenomena etno-sosial dan etno-psiko-budaya yang sangat menarik dan kompleks, yang dikenali dalam tempoh sejarah yang panjang. Ini adalah komuniti orang, yang dibezakan oleh budaya tradisional asalnya, falsafah dan kompleks ciri artistik dan estetik yang unik. Walaupun banyak definisi konsep "Cossacks", terdapat dalam zaman moden, satu dan tidak berbelah bahagi diterima oleh semua tidak wujud kerana banyak teori yang bercanggah tentang genesis dan transformasi evolusi dalam pembentukan orang Cossack. Walau bagaimanapun, imej umum Cossack yang lazim dalam budaya domestik dan dunia dapat dikenali.
matlamat karya ini adalah pengenalpastian dan artikulasi komponen paling penting, invarian dan penting dalam fenomena sosio-budaya Cossack dalam keadaan semasa kebangkitannya, mencirikan Cossack sebagai berorientasikan tradisional, sihat dari segi sosial, teratur dari segi ekonomi dan aktif secara kreatif. kategori warganegara yang mempunyai potensi pembangunan rohani dan moral yang tinggi dalam ruang antara budaya masyarakat Rusia moden. Sebagai komponen moral dan etika yang paling penting dalam kehidupan Cossacks, ia harus dipanggil terutamanya agama Ortodoks , iaitu penentu kerohanian asas dan mengukuhkan yang membolehkan untuk mengekalkan cara budaya Cossack setiap hari, hubungan dalam keluarga, didikan Ortodoks kanak-kanak, bersama-sama dengan pengenalan ciri ritual budaya etnik Cossack tertentu ke dalam sistem nilai Kristian. Adalah simbolik bahawa banyak wakil keluarga Cossack menjadi tokoh terkemuka di Rusia Gereja Ortodoks dan dimuliakan sebagai orang suci.
The Cossack juga merupakan kelas tentera-patriotik yang diiktiraf secara amnya yang sangat teratur, terima kasih kepada yang perlindungan yang berkesan sempadan negeri. Budaya ketenteraan asal Cossack Rusia boleh digambarkan sebagai tradisional budaya pahlawan - patriot, pembela iman, Tanah Air, warisan kebangsaan dan budaya. Kami menganggap perlu untuk menekankan: dalam kategori "Cossacks" semua Cossack harus disatukan sebagai satu organisma sosial yang penting, dengan mengambil kira asas rohani dan moralnya yang telah ditubuhkan secara sejarah, ciri-ciri budaya seharian, spesifik dialek, adat resam, sifat psikologi dan moral dan estetika negara . Walaupun terdapat kesukaran objektif pengenalan dan kesedaran diri Cossack moden, adalah penting bahawa kualitinya yang berharga - orientasi rohani, patriotisme, cintakan kebebasan, keupayaan untuk mengatur diri, budaya ekonomi yang tinggi dan perkhidmatan sosial, digabungkan dengan motivasi dan keaslian pendidikan yang tinggi. budaya estetik, telah menemui penjelmaan yang menjanjikan dalam transformasi kreatif masyarakat Rusia.

Bab 1. EVOLUSI SEJARAH DAN BUDAYA COSSACKS

Konsep asal usul

Pada masa ini, terdapat banyak konsep tentang asal usul Cossacks. Sebagai salah satu yang paling berwibawa adalah teori seorang saintis domestik terkenal L.N. Gumilyov yang menganggap Cossack subethnos daripada etnos Besar Rusia. Sub-etnos Gumilov ditakrifkan sebagai "unit taksonomi dalam etnos sebagai satu keseluruhan yang boleh dilihat yang tidak melanggar kesatuannya". Dalam erti kata lain, ia adalah masyarakat yang mempunyai ciri-ciri sesuatu kaum, tetapi pada masa yang sama berkait rapat dengan kumpulan etnik utama. Sebagai faktor penting dalam teori
L.N. Gumilyov, terdapat hubungan rapat antara etnos dan subethnos dengan landskap asalnya, yang secara signifikan mempengaruhi spesifik, keaslian dan kaedah budaya ekonomi. Lembah sungai besar zon padang rumput Don, Dnieper, Volga, Yaik, Terek, Kuban secara objektif dianggap sebagai landskap nenek moyang untuk Cossacks. Pada zaman dahulu, menurut penyelidik Cossacks V.E. Shambarov, orang padang rumput yang lalu adalah penggembala yang mencipta penempatan kekal yang sesuai untuk kediaman manusia, membiak dan menjaga mereka dalam tempoh musim sejuk yang sukar. Atas sebab kesesuaian, mereka dibina bukan di tengah padang rumput kosong, tetapi berhampiran sungai, lembah yang ditutup dengan hutan tebal dan pokok renek yang disahkan oleh penggalian arkeologi. Bandar-bandar Scythian ditemui di Dnieper, ibu kota mereka terletak berhampiran Zaporozhye, dan Roxolans musim sejuk di bandar-bandar di Lower Don (roxolans- dari lat. Rhoxolani, Greek purba Ροξολάνοι, dari bahasa Alanian roxs alan / ruxs alan "Alan terang") ialah suku Sarmatian-Alanian berbahasa Iran yang berkeliaran dari abad ke-2 SM. BC e. 1 tingkat Saya milenium AD e. di tanah Laut Hitam Utara dan wilayah Danube). Tetapi padang rumput Eurasia juga merupakan "jalan yang koyak", di mana, dalam keadaan konfrontasi ketenteraan yang berterusan, orang baru datang. Lembah sungai, pulau-pulau, dataran banjir, paya yang dilitupi belukar adalah tempat perlindungan semula jadi di mana beberapa yang kalah boleh melarikan diri. Orang yang paling kuat, paling tahan lama dan cintakan kebebasan boleh bertahan dalam keadaan sedemikian. Terima kasih kepada pemilihan "semula jadi" ini, dalam proses evolusi sejarah dan budaya, akar Cossack yang paling kuno terbentuk. Adalah dinasihatkan untuk mempertimbangkan teori yang tidak berdasarkan kedudukan bahawa Cossack adalah sebahagian daripada sub-etnos etno Rusia Besar.

Cossack percuma

Menurut hujah yang dikemukakan, Cossack mewakili yang asli bahasa Slavik puak, organisma rakyat berautonomi, yang mempunyai hak yang sama seperti Rusia dan Ukraine Agung untuk menganggap diri mereka orang Slavic yang istimewa. Nenek moyang Cossack, sesuai dengan hujah
Sh. N. Balinov, adalah penduduk asli di Timur Eropah, iaitu Cossack Lands moden. Eropah Timur secara geografi dibahagikan kepada dua kumpulan: hutan Dan padang rumput(di utara masih terdapat jalur tundra, dan di selatan - bergunung-ganang). Penduduk asli zon padang rumput di Timur Eropah telah lama menjadi nenek moyang Cossack, maklumat tentang yang bermula pada era yang jauh lebih awal daripada kemunculan kerajaan Muscovite. Apabila di Timur Eropah mereka menubuhkan kekuasaan mereka goth(II Art.), Pantai Laut Hitam-Azov dikuasai oleh orang Slavia - antes. Penyelidikan sejarah dan arkeologi membuktikan bahawa sudah pada separuh pertama abad ke-6 ini Slavic-antktribes memiliki lembangan Don dan maju ke pantai Laut Azov.
Dari awal abad ke-7 di wilayah Tanah Cossack moden, negeri Avaro-Huns dicipta, termasuk Slavic Antes. Sejak tempoh itu, Slavic Antes tidak lagi disebut dalam dokumen sejarah, kerana nama puak mereka "larut" ke dalam nama politik negara - Avaro Huns . Dari pertengahan abad ke-7 (642), menurut fakta saintifik yang ada, kewujudan orang Slavia ditubuhkan - Russ, terletak di zon padang rumput. Di bahagian bawah Volga dan di Don, penakluk padang rumput baru mewujudkan negara Khazar, di mana Rus dan Slavic Antes tinggal di Don, Donets, Lower Volga, di Terek, di Kuban. Di Empayar Khazar, orang Rusia begitu ramai sehinggakan penulis Arab memanggil negara Khazar Rusia-Khazar. dan Laut Hitam bahasa Rusia. Pusat-pusat utama Rus adalah: di wilayah Don (Cossackia), bandar Rusia (Artana, Tanais, kemudian dinamakan semula Azov, selepas Polovtsian Khan Azuf) dan Matarkha (Tmutarakan) di mulut Kuban. Rus sendiri dibezakan oleh semangat perang, mengambil bahagian aktif dalam aktiviti perdagangan negara Khazar, mencapai kejayaan yang ketara. perkembangan budaya, terdedah kepada dua budaya - bahasa arab Dan Byzantine.
Ahli geografi Arab Masudi, yang melawat Wilayah Azov pada abad ke-10, menulis: "di antara sungai-sungai besar dan terkenal yang mengalir ke Laut Pontus (Hitam), ada satu yang dipanggil Tanais (Don) yang datang dari utara. Pantainya didiami oleh banyak orang Slavia dan lain-lain. Oleh itu, orang Slavia yang kuat dan suka berperang di Rusia mendiami wilayah Tanah Cossack moden dari zaman purba dan, dari pertengahan abad ke-7, adalah sebahagian daripada Empayar Khazar. Kemudian - dari abad ke-9, di bawah serangan penakluk Asia yang baru , Hungary, Torks dan Pecheneg, perpecahan Empayar Khazar dan pemisahan pinggirannya bermula: wilayah Dnieper - kemudian negara Kiev, dan wilayah Volga Tengah - Kama Bulgaria. Ruses of the Podonsko-Priazovskie masih kekal sebagai sebahagian daripada Empayar Khazar. Kama Bulgaria (di bahagian tengah Volga dan sepanjang Kama), yang berada di bawah pengaruh budaya Arab, sudah pada separuh pertama abad IX. menerima Islam. Rusia Podonsko-Priazovskaya (Cossackia) - Alans dan Cossack - pada masa yang sama menjadi Kristian; oleh itu, ia menjadi Kristian lebih awal daripada Kievan Rus. Pembaptisan Rus oleh Grand Duke Vladimir, seperti yang diketahui, berlaku pada tahun 988). Rus Podonsko - Azov menjadi Kristian sebelum Kievan Rus, memberi keterangan patriark Photius dan Piagam Maharaja Byzantine Leo Ahli Falsafah (836 - 911) tentang pangkat orang metropolitan
gereja, di mana gereja Rusia yang dibina ditunjukkan di 61 tempat.
Oleh itu, di wilayah Cossack, orang Slavic-Rusia berakar umbi, dengan budaya etnik yang tersendiri dan agama Kristian. Suku Slavik Rus yang agak bersatu pada pertengahan abad ke-9, di bawah pengaruh pelbagai faktor, dibahagikan: Kama Bulgaria, di mana unsur Turkik berlaku, dipisahkan dari teras Empayar Khazar, mendapati dirinya berada di bawah pemerintahan orang Turki dan, seperti yang telah disebutkan, memeluk Islam. Rusia Podneprovskaya - nenek moyang Zaporozhians - juga dipisahkan dari pusat Khazaria, jatuh di bawah pemerintahan pejuang Rurik - Askold dan Dira, dan kemudian, pada tahun 882, anak lelaki Rurik, Igor, dengan tutornya Oleg, meletakkan asas Dinasti ducal besar Kievan. Dalam tempoh ini, III-Azov-Podon Rus terus menjadi sebahagian daripada teras Empayar Khazar yang masih hidup. Ini juga menjelaskan fakta bahawa sejak masa itu dalam kronik Rusia tidak disebutkan tentang populasi Slavic-Rusia di Laut Azov dan wilayah Don. Orang Slavic-Rusia terus hidup sebagai sebahagian daripada teras Empayar Khazar yang masih hidup di tanah purba mereka, hanya terputus hubungan dan komunikasi berterusan dengan seluruh bahagian Slavic-Russes yang terpisah di wilayah Dnieper. Hasil daripada kempen Svyatoslav, anak lelaki Igor (selepas pemerintahan singkat isterinya, Olga) pada tahun 943, Empayar Khazar telah dikalahkan di wilayah Don dan Azov dan sebahagian daripada teras wilayahnya diperkenalkan - Cossacks- ke dalam negeri Rusia (Kiev), di bawah nama Tmutarakan Principality. Melalui entri ini, sambungan yang terputus sebelum ini antara Rus of the Azov-Podnoska dan Rus of the Dnieper telah dipulihkan.
Selepas pembunuhan oleh Pechenegs pada 972 Svyatoslav, anak lelakinya - Oleg, Yaropolk dan Vladimir - memulakan perebutan kuasa. Selepas kematian Oleg, perjuangan ini menjadi lebih sengit antara dua saudara lelaki yang tinggal - Yaropolk dan Vladimir. Yang pertama bergantung pada perjuangannya pada pasukan zon padang rumput, dan yang kedua menggunakan bantuan pasukan Varangian yang diupah. Keunggulan kuasa dan cara berada di pihak Putera. Yaropolk, dan hanya kematiannya membolehkan Vladimir, yang kekal sebagai satu-satunya pewaris kuasa Svyatoslav, untuk menyatukan kuasa ke atas seluruh negara Rusia (Kiev) di tangannya. Putera Vladimir menakluki Crimea, yang menjadi sebahagian daripada Tmutarakan kerajaan, diberikan kepada mereka, seterusnya, kemudian hari
sebagai warisan kepada anaknya Mstislav. Penerimaan agama Kristian pada suku terakhir abad X. Kievan Rus di bawah Vladimir the Baptist adalah asas perpaduan agama, budaya dan negara. Sebelum peristiwa ini, Rusia di rantau Azov-Podonsk telah menjadi Kristian selama lebih daripada satu abad.
Oleh itu, hasil daripada operasi ketenteraan yang berjaya oleh putera-putera Kievan dan pengangkatan agama Kristian oleh Kievan Rus, hubungan antara Slavs Eropah Timur di bawah pimpinan Duke Besar Kievan telah dipulihkan. .Di pertengahan pertengahan XI abad. penakluk baru muncul di zon padang rumput - Cumans, yang sekali lagi "memotong" kerajaan Tmutarakan dari negeri Kiev, dan hubungan antara mereka sekali lagi terganggu. Oleh itu, dalam kronik Rusia, dari akhir abad ke-11, kisah kerajaan Tmutarakan tidak lagi dijalankan, walaupun pada hakikatnya penduduk dan bandarnya terus berkembang. Kerajaan Tmutarakan kehilangan statusnya hanya sebagai kerajaan khas negara Kievan. Dikoyakkan dari tengah, dibiarkan sendiri, ia datang lebih dekat dengan bangsa Turki, tetapi pada masa yang sama mengekalkan wajah Slaviknya, agama Kristian dan budaya etniknya. Selaras dengan konsep di atas, ia adalah dari saat pemisahan pada pertengahan abad XI. Tmutarakan principality from Kievan Rus, pembentukan orang Slavic yang istimewa, keturunan langsung yang Cossack moden . Di wilayah Kazakin, sebagai sebahagian daripada Empayar Khazar selama beratus-ratus tahun, dan kemudian, sebagai sebahagian daripada kerajaan Tmutarakan, hidup untuk tempoh sejarah yang panjang.
dua kewarganegaraan berkongsi kehidupan yang sama: Slavic-Rusia dan Turkic-Kazakh, yang mempunyai kehidupan rakyat yang sama, etnopsikologi yang berkaitan,
sama-sama dipengaruhi oleh yang sama budaya Byzantine, yang berkembang dalam suasana rohani dan psikologi yang sama, dan dari pertengahan abad IX. menganut kepercayaan Kristian yang sama.
Setelah melepasi jalan sukar hidup bersekedudukan berabad-abad lamanya di wilayah yang sama, dalam keadaan semula jadi yang sama, mengalami peristiwa ketenteraan dan politik yang sama, orang-orang yang dibentuk dari kerajaan Tmutarakan adalah nenek moyang moden Don Cossacks , yang, seterusnya, berfungsi sebagai sumber pembentukan Pasukan Cossack yang lain, kecuali Kuban Chernomorians semasa, keturunan Zaporozhians. Sejarawan Cossack memberikan penjelasan mereka tentang ketiadaan sebutan dalam kronik Rusia tentang Slavs dari kerajaan Tmutarakan: di bawah pengaruh peristiwa-peristiwa politik ketenteraan yang berlaku pada masa itu di Timur Eropah, disebabkan oleh permulaan (selepas kematian di 1054 dari Putera Yaroslav), satu tempoh yang panjang peperangan antara putera raja - pembezaan bermula berkenaan dengan satu orang Slavia di Timur Eropah dan cara penempatan mereka telah digariskan. Sebagai contoh, sedikit lebih awal "sebahagian daripada Alans dan Cherkasy (kasogi atau kasagi) Svyatoslav, selepas kempen yang berjaya menentang Khazaria, berpindah ke Dnieper, di mana mereka, bersama-sama dengan puak Turki-Tatar lain yang kemudiannya tiba, bercampur dengan penduduk Slavic-Rusia tempatan, setelah menguasai bahasanya, membentuk kewarganegaraan istimewa, memberikannya mereka. nama etnik Cherkasov(tudung hitam). Daripada Cherkasy ini, Dnieper Cossack dengan Zaporozhye kemudiannya dicipta.
Pada masa ini, "sel" utama telah digariskan, dari mana organisma keadaan orang tersebut kemudiannya terbentuk, yang
seterusnya mereka akan dipanggil Rus Barat Daya, Rus Timur Laut, dan secara berasingan daripada mereka, Rus Tenggara (Cossackia).
Populasi organisma negeri ini, disebabkan oleh pecahnya komunikasi, jatuh ke dalam pelbagai keadaan geografi, ekonomi dan kehidupan; kehidupan dan perkembangan mereka berlaku dalam suasana rohani dan psikologi yang berbeza. Di Rusia Timur, aliran yang luas mula mengalir Etnokultur Finland; integrasi unsur Turkik semakin giat di Rusia Tenggara (Cossacks); orang yang dipanggil seketika, Kazakh, Cherkasy, Kabars(mereka semua seiras) benar-benar bercampur dengan penduduk Tmutarakan. Oleh itu, rehat sepenuhnya berlaku di antara bahagian individu Slavic-Rusia di Timur Eropah dan, yang semula jadi untuk Rusia Timur Laut, dan, akibatnya, bagi penulis sejarah Rusia, Rusia Tenggara (Cossackia) menjadi "tanah yang tidak diketahui." Tetapi selepas lebih daripada seratus tahun, iaitu dari 1147, penulis sejarah Rusia sekali lagi menyebut penduduk Slavia kerajaan Tmutarakan, tetapi mereka menyebutnya bukan Slavic-Rusia, tetapi "pengembara" . "Pengembara" ini, menurut kronik Rusia - dan ini adalah bekas penduduk Slavic-Rusia dari kerajaan Tmutarakan - tinggal di wilayah yang sama dengan Slavic-Rusia, mewakili orang yang sudah mapan, gigih, mampu menentang pengaruh asing, yang memberi mereka peluang dan di bawah kekuasaan Polovtsians untuk mengekalkan mereka Jenis Slavik, bahasa, agama Kristian mereka."Pengembara" ini mempunyai bandar, gereja, bahkan pertanian mereka sendiri, yang sama sekali bertentangan dengan anggapan beberapa ahli sejarah yang memperoleh nama ini dari perkataan "merayau"(iaitu, "perayau", mengikut versi mereka, adalah orang yang mengembara, pengembara gelandangan yang secara tidak sengaja merayau ke dalam Don). Pendekatan ini disangkal oleh ahli sejarah terkenal Rusia P.V. Golubovsky, yang menulis: "Rodniki adalah komuniti yang dibangunkan dari sisa-sisa penduduk Podonsk, disebabkan oleh keadaan sejarah dan etnografi di mana populasi ini ditempatkan ... Brodniki tinggal di bahagian timur padang rumput - di wilayah Don dan di sepanjang pantai Laut Azov; mereka mengaku Ortodoks Dan
mengambil bahagian dalam perusahaan Polovtsians. Ahli sains itu secara munasabah mendakwa bahawa perayau adalah penduduk Slavic-Rusia di kerajaan Tmutarakan.
Ahli sejarah Cossack menjelaskan nama "brodniki", yang ditubuhkan untuk penduduk kerajaan Tmutarakan, seperti berikut: pada zaman itu, mana-mana penduduk Slavic-Rusia dan tenteranya adalah sebahagian daripada satu atau satu lagi kerajaan Rusia; penduduk Slavic-Rusia dari kerajaan Tmutarakan bukan sebahagian daripada mana-mana kerajaan, dan tenteranya membantu dan berperang dengan sesiapa yang dikehendakinya, dan dalam pengertian ini ia adalah "merayau". Penyelidik Cossacks, I.F. Bykadorov, menulis bahawa kewarganegaraan baru, pengembara, terbentuk daripada percampuran Rus dengan puak Turki. Nama ini, yang bukan etnik, dan setiap hari dan profesional, boleh diberikan kerana, jelas sekali, "mereka membuat sejenis kerajinan daripada peperangan, seperti zaman pertengahan Swiss atau Landsknechts, dan mengambil bahagian dalam peperangan di pihak pelbagai kerajaan kerana faedah material - mereka "mengembara" dari satu kepada yang lain. Penjelasan lain juga mungkin: perayau telah diamanahkan dengan perlindungan fords di Don dan di sepanjang sungai lain. Brodniki, menjadi sebahagian daripada negeri Polovtsian, mengambil bahagian dalam peperangan dengan mereka, sering bertindak secara bebas, dibezakan oleh struktur sosial dan ketenteraan khas mereka, pentadbiran, mempunyai tentera mereka sendiri dan mendapat populariti yang meluas di Eropah. Mereka adalah pasukan terurus yang serius sehingga mereka muncul pada suku pertama XIII abad. di Timur Eropah, penakluk nomad baharu - bangsa Mongol- Menjalinkan hubungan baik dengan mereka. Semasa pencerobohan Mongol pertama, dalam Pertempuran Kalka pada 1223, tentera Brodnitsa di bawah pimpinan gabenor mereka Plaskini , berperang menentang Polovtsians dan putera Rusia di pihak Mongol. Oleh itu, adalah wajar bahawa "pengembara" sepanjang keseluruhannya
zaman pemerintahan Mongol di Timur Eropah hingga akhir abad XIV,
berada dalam kedudukan yang baik dengan orang Mongol, mereka mengekalkan sepenuhnya struktur sosial kebangsaan mereka, agama mereka, dan organisasi tentera dan autonomi negara yang luas.
Jika kita mengambil kira sistem politik tertentu yang wujud dalam kalangan orang Mongol untuk tidak campur tangan dalam kehidupan dalaman orang yang sudah ditakluki dan toleransi beragama sepenuhnya, Adalah logik untuk mengandaikan bahawa di bawah bangsa Mongol, perayau mengekalkan identiti kebangsaan mereka, struktur dalaman kehidupan rakyat mereka, dengan tidak boleh dicabul sepenuhnya. Brodniks jatuh di bawah perlindungan sistem politik Mongolia ini, kerana sejak awal kemunculan Mongol mereka adalah sekutu setia mereka. Oleh itu, mereka mengambil kesempatan sepenuhnya daripada semua "nikmat" yang disediakan oleh sistem Mongol ini dan disimpan dalam keadaan tidak boleh dilanggar sepenuhnya. autonomi etnobudaya dan etnopsikologi : bekas struktur dalaman kehidupan rakyat, pentadbiran, organisasi, aktiviti ekonomi, kehidupan dan menikmati kebebasan beragama sepenuhnya. Pada tahun 1261, a keuskupan podonskaya .Semasa pemerintahan Mongol di Timur Eropah (1240-1400), dalam sistem negara Golden Horde, penduduk Rusia Timur Laut (Muscovy), sebagai pertanian, memainkan peranan sebagai pembekal sumber material penakluk (Mongol); Bukharians, Khivans, Kama Bulgarians melaksanakan fungsi kelas perdagangan, harta pusaka; dan penduduk zon padang rumput, termasuk pengembara , adalah
untuk Mongol diperlukan pasukan bersenjata , bersama dengan diri mereka sendiri
Mongol menjadi sumber kuasa ketenteraan Golden Horde.
Brodniki bebas daripada ufti dan cukai, yang ditaklukkan terus kepada Khan of the Golden Horde, mengekalkan identiti kebangsaan mereka, identiti etno-budaya sepenuhnya utuh. Tugas mereka termasuk kesediaan tempur berterusan tentera berkuda. kelas tentera, dalam dirinya sendiri, penduduk wilayah Don adalah orang yang bebas dan bebas. Mengenai hakikat bahawa Penduduk Slavia Kerajaan Tmutarakan (Podonia), tanpa lenyap, hidup sebagai sebahagian daripada Golden Horde dan semasa berada di bawah pemerintahannya memperoleh miliknya sendiri. nama vernakular "kalyak" , memberi kesaksian ekstrak dari kronik kuno di gereja di Lubyanka, sebagai penghormatan kepada ikon Ibu Tuhan, Ekstrak itu berbunyi:
“Di sana, di hulu Don, orang-orang berpangkat tentera Kristian
hidup, memanggil Cossacks , dalam kegembiraan bertemu dengannya (Kitab Agung. Dmitry Donskoy ) dengan ikon yang dialih keluar dan mengucapkan tahniah kepadanya dari salib.

BAB 1. TRADISI ROHANI DAN MORAL COSSACKS SEBAGAI OBJEK ANALISIS SOSIAL DAN FALSAFAH

1.1. Tafsiran falsafah dan ideologi tradisi rohani dan moral.

1.2. Genesis idea tentang intipati sosial dan etnik Cossack dan tradisi rohani dan moralnya.

1.3. Tempat dan peranan Ortodoks dalam pembentukan tradisi rohani dan moral Cossacks.

BAB 2

2.1. Spesifik manifestasi dan pelaksanaan tradisi rohani dan moral Cossacks dalam keadaan moden.

2.2. Keluarga sebagai sfera pembentukan tradisi rohani dan moral Cossacks.

2.3. Pengaruh tradisi rohani dan moral Cossacks pada pendidikan patriotik generasi muda.

Senarai disertasi yang disyorkan dalam kepakaran "Falsafah Sosial", 09.00.11 kod VAK

• Tradisi Kuban Cossack dalam pendidikan tentera-patriotik pembela tanah air: pertengahan ke-19 - permulaan abad ke-20 2006, calon sains pedagogi Gomzyakova, Natalya Nikolaevna

• Tradisi tentera-patriotik Cossacks: Sejarah dan kemodenan, falsafah sosial. analisis 1994, calon sains falsafah Runaev, Yuri Vasilyevich

• Tradisi budaya Cossack dalam ruang pelbagai budaya 2007, calon sains falsafah Nikolaenko, Irina Nikolaevna

• Pendidikan ketenteraan-patriotik Cossacks of the North Caucasus: XVIII - awal abad XX 2005, Calon Sains Pedagogi Alexey Viktorovich Konovalov

• Pendidikan ketenteraan-patriotik dalam tentera Orenburg Cossack 2000, Calon Sains Sejarah Kuznetsov, Vladimir Aleksandrovich

Pengenalan kepada tesis (sebahagian daripada abstrak) mengenai topik "Tradisi rohani dan moral Cossacks, kekhususan dan pengaruhnya terhadap masyarakat Rusia moden"

Kesimpulan disertasi mengenai topik "Falsafah Sosial", Saraeva, Galina Nikolaevna

Senarai rujukan untuk penyelidikan disertasi calon sains falsafah Saraeva, Galina Nikolaevna, 2009

Sila ambil perhatian bahawa teks saintifik yang dibentangkan di atas disiarkan untuk semakan dan diperoleh melalui pengecaman teks disertasi asal (OCR). Dalam hubungan ini, ia mungkin mengandungi ralat yang berkaitan dengan ketidaksempurnaan algoritma pengecaman. Tiada ralat sedemikian dalam fail PDF disertasi dan abstrak yang kami sampaikan.

L.D. Fedoseeva
Calon Sains Sejarah
Profesor Madya Jabatan Sejarah Negara, Timbalan Dekan Kerja Pengajaran dan Pendidikan
Universiti Negeri Adyghe

Pada peringkat penempatan semula Cossack Laut Hitam, budaya asalnya terbentuk, yang menyerap tradisi kehidupan material dan rohani orang-orang yang mendiami wilayah ini. Ini tercermin dalam pembentukan sistem pendidikan, institusi pendidikan, kesusasteraan dan seni Kuban. Komuniti etnik di rantau ini dibentuk berdasarkan sintesis budaya suku Slavik yang tinggal di wilayah Ukraine, orang jiran - Belarusia, Moldavia, Bulgaria, Yunani. Setiap bangsa membawa latar belakang negara sendiri ke tanah Kuban. Budaya Cossack sangat kaya dan unik.

Orang Chernomorian dibezakan oleh agama dan kepatuhan mereka agama Ortodoks. Moto orang Laut Hitam ialah perjuangan untuk iman. Mereka pergi ke Kuban untuk melindungi sempadan Rusia daripada orang yang berbeza kepercayaan.

Ortodoks adalah asas rohani kehidupan orang Laut Hitam. Berpindah ke Kuban, Cossack juga membawa bersama mereka sebuah gereja perkhemahan, yang disampaikan oleh G.A. Potemkin kepada mereka. Tetapi orang Laut Hitam di Kuban tidak mempunyai paderi, jadi diputuskan untuk melatih paderi di tengah-tengah mereka. Untuk ini, orang yang paling baik yang tidak dikaitkan dengan perkhidmatan ketenteraan terlibat. Pendeta Cossack telah dianjurkan. “Sinod, atas perintah Maharani Catherine II, melalui dekri 4 Mac 1794, memutuskan untuk mengklasifikasikan Chernomoria sebagai sebahagian daripada keuskupan Theodosian dan memberikan arahan umum mengenai struktur gereja dan organisasi paderi.”1 Uskup memantau bilangan gereja supaya tidak berlebihan. A. Golovaty memutuskan untuk memperoleh pihak berkuasa rohani yang terdekat. Mereka menjadi saudaranya Rom Porokhnya. Gereja sedang dibina. Menjelang 1799, 16 gereja telah pun dibina di Kuban dan 9 sedang disiapkan.

Sebuah katedral tentera telah diasaskan di Yekaterinodar. "Permulaan ini, boleh dikatakan, diletakkan oleh Catherine II. Melalui surat bertarikh 2 Mac 1794, yang dialamatkan kepada Koshevoi Chepega, Count Platon Zubov memaklumkan bahawa Maharani telah menyumbangkan 3,000 rubel dan peralatan gereja yang kaya untuk pembinaan kuil di Ekaterinodar.2 Gereja itu sepatutnya mempunyai lima kubah dengan bumbung besi. Hutan itu dibawa dari Volga, jadi katedral itu mahal. Pembinaan telah siap pada tahun 1802. Gereja Catherine, dibina pada tahun 1814, mempunyai penampilan yang lebih sederhana.

Monumen penting abad XVIII. adalah Biara Catherine-Lebyazhy - biara Laut Hitam pertama, yang ditubuhkan atas banyak permintaan Cossack oleh Dekri Catherine II pada 24 Julai 1794. , untuk mengatur pertapaan biara, di mana orang tua dan cedera dalam perang Cossack , menurut keinginan amal mereka, boleh mengambil kesempatan daripada kehidupan yang tenang dalam monastik ... "3 Hasil daripada Dekri ini, Sinode telah diperintahkan untuk mengambil langkah konkrit untuk menubuhkan sebuah biara. Ia adalah kompleks keseluruhan, termasuk loceng loceng, banyak bangunan rumah dan gereja. Ia dibina tanpa satu lekapan besi. Ikonostasis yang kaya telah dipasang di katedral, Nikofor, Cheusov dan Ivan Seleznev mengerjakannya. Katedral ini dipamerkan di tanah Kuban selama lebih daripada 70 tahun dan telah dibongkar pada tahun 1879 kerana usang.

Dengan perhimpunan besar orang biasa dan mandor tentera pada 21 September 1849, pada hari St. Demetrius of Rostov the Wonderworker, biara Ortodoks wanita pertama dibuka di pantai Laut Hitam - Mary Magdalene Hermitage. Diasaskan atas permintaan ketua ataman G.A. Raspil. Para biarawati terlibat dalam amal, sebuah sekolah untuk perempuan dibuka di biara. Biara itu wujud sehingga 1917. Inilah cara Cossack memenuhi keperluan agama mereka.

Nyanyian paduan suara adalah tradisional dalam ritual keluarga Cossacks. Tempat istimewa telah diduduki oleh nyanyian tentera dan koir muzik pada tahun 1811-1917. Bersama dengan karya kandungan rohani, koir nyanyian mempersembahkan sejumlah besar lagu rakyat Rusia dan Ukraine dalam susunan tokoh muzik Kuban tempatan.

Pada tahun 1811, Koir Nyanyian Tentera muncul di kalangan orang Laut Hitam. Penciptaannya dikaitkan dengan nama K.V. Rossinsky. Dalam petisyen bertulisnya kepada pejabat tentera bertarikh 2 Ogos 1810, khususnya, dikatakan: "Untuk ibadat yang paling megah di gereja katedral tempatan, anda perlu mempunyai koir nyanyian, yang kandungannya harus ditentukan setiap tahun oleh sekurang-kurangnya seribu rubel, yang mana pendapatan gereja tidak mencukupi. Bukankah ianya menggembirakan pejabat tentera untuk memperuntukkan jumlah ini daripada pendapatan tentera…”. Rossinsky. Propaganda menduduki tempat utama dalam aktiviti kreatif koir tentera. muzik gereja. ketua ruang pejabat Kolektif itu menjadi katedral, di mana koir mengiringi upacara gereja dengan nyanyiannya. Inisiatif dalam bidang mengumpul dan mengkaji cerita rakyat Kuban Cossack juga dikaitkan dengan Koir Tentera.

Konduktor pertama paduan suara adalah bangsawan Konstantin Grechinsky. Dan dia kekal dalam kedudukan ini sehingga 1815. Selanjutnya, koir ini diketuai oleh G. Pantyukhov, M. Lebedev, F. Dunin, G. Kontsevich, Ya. Taranenko. Nilai koir nyanyian tidak lama lagi mula melangkaui pantai Laut Hitam. Putera M.S. bercakap baik tentang dia. Vorontsov. Dan pada tahun 1861. koir mendapat penilaian yang baik daripada Maharaja Alexander II.

Atas inisiatif Ataman F.Ya. Bursak, satu lagi koir telah dicipta - Koir Muzik Tentera. “Pada 22 Disember 1811, Maharaja Alexander I mengeluarkan dekri mengenai institusi dalam tentera Laut Hitam Cossack muzik tembaga yang terdiri daripada 24 pemuzik.”5 Koir ini menyumbang kepada perkembangan muzik gunaan tentera. Dia menemani Cossack dalam kempen ketenteraan, membesarkan keberanian dan patriotisme. Untuk masa yang lama orkestra itu diketuai oleh Pavel Rodionenko. P.P. Krivoosov memegang jawatan ini dari 1844 hingga 1852. Dalam satu tahun, dia melatih sehingga 200 pemain trompet, pemain drum dan pemain bugler untuk unit Cossack. Pelbagai faktor menyumbang kepada perkembangan nyanyian kolektif dan persembahan instrumental. Pertama, kekayaan kreativiti lagu rakyat. Kedua, pengalaman nyanyian persembahan kolektif, yang telah berkembang dalam kehidupan seharian dan semasa tempoh perkhidmatan tentera. Ketiga, keindahan alam selatan. Dan, akhirnya, kehidupan bebas Cossack Laut Hitam.

Semua perkara di atas mempengaruhi pembentukan budaya rohani asal Cossack, yang menyerap tradisi dan pengalaman budaya orang-orang yang mendiami Kuban.

Nota:

1. Shcherbina F.A. Sejarah tentera Kuban Cossack: dalam 2 jilid V.2. - Krasnodar, 1992. - S. 587.
2. Ratushnyak V.N. Sejarah Kuban. - Krasnodar, 2000. - S. 192.
3. Lihat: Razdolsky S.A. Gurun Ekaterino-Lyabyazhskaya Nikolaev Laut Hitam // Sat. karya guru-guru kemanusiaan. - Krasnodar, 1994; Kiyashko I.I. Catherine-Labyazhskaya St. Nicholas Hermitage // Koleksi Kuban. T. 15. - Ekaterinodar, 1910.
4. Arkib Negeri Wilayah Krasnodar. F.250, Op. 2, D. 189.
5. Trekhbratov B.A. Sejarah baharu Kuban. - Krasnodar, 2001. - P.83.