චුවාෂ්ගේ ජන ආගම. චුවාෂ් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ ආරම්භය

චුවාෂ් යනු රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ජීවත් වන විශාලතම ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් වලින් එකකි. ආසන්න වශයෙන් මිලියන 1.5 ක ජනතාවගෙන් 70% කට වඩා වැඩි පිරිසක් චුවාෂ් ජනරජයේ භූමියේ පදිංචි වී සිටින අතර ඉතිරිය අසල්වැසි ප්‍රදේශවල ය. කණ්ඩායම තුළ සම්ප්‍රදායන්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ උපභාෂාවෙන් එකිනෙකට වෙනස් වූ පැදීම (විරියල්) සහ බිම් මට්ටමේ (අනත්‍රි) චුවාෂ් ලෙස බෙදීමක් ඇත. ජනරජයේ අගනුවර චෙබොක්සරි නගරයයි.

පෙනුමේ ඉතිහාසය

චුවාෂ් යන නමේ පළමු සඳහන 16 වන සියවසේදී දක්නට ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ අධ්‍යයනවලින් පෙනී යන්නේ චුවාෂ් ජනතාව 10 සිට 13 වන සියවස දක්වා කාලය තුළ මැද වොල්ගා ප්‍රදේශයේ පැවති පුරාණ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ වැසියන්ගෙන් සෘජු පරම්පරාවක් බවයි. අපේ යුගයේ ආරම්භයේ සිට, කළු මුහුදේ වෙරළ තීරයේ සහ කොකේසස් කඳු පාමුල චුවාෂ් සංස්කෘතියේ සලකුණු ද විද්යාඥයින් සොයා ගනී.

ලබාගත් දත්ත එකල ෆින්නෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් විසින් අල්ලාගෙන සිටි වොල්ගා ප්‍රදේශයට මිනිසුන්ගේ මහා සංක්‍රමණය අතරතුර චුවාෂ්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ චලනය පිළිබඳව සාක්ෂි දරයි. ලිඛිත මූලාශ්ර පළමු බල්ගේරියානු රාජ්ය පිහිටුවීමේ පෙනුමේ දිනය පිළිබඳ තොරතුරු සංරක්ෂණය කර නැත. මහා බල්ගේරියාවේ පැවැත්ම පිළිබඳ මුල්ම සඳහන 632 දක්වා දිව යයි. 7 වන සියවසේදී, රාජ්යයේ බිඳවැටීමෙන් පසු, ගෝත්රිකයන්ගෙන් කොටසක් ඊසාන දෙසට ගමන් කළ අතර, ඔවුන් ඉක්මනින්ම Kama සහ මැද වොල්ගා අසල පදිංචි විය. 10 වන ශතවර්ෂයේදී වොල්ගා බල්ගේරියාව තරමක් ශක්තිමත් රාජ්‍යයක් වූ අතර එහි නිශ්චිත දේශසීමා නොදනී. ජනගහනය අවම වශයෙන් මිලියන 1-1.5 ක ජනතාවක් වූ අතර බහුජාතික මිශ්‍රණයක් වූ අතර එහිදී බල්ගේරියානුවන්, ස්ලාව් ජාතිකයන්, මාරිස්, මොර්ඩ්වින්, ආර්මේනියානුවන් සහ තවත් බොහෝ ජාතිකයන් ද ජීවත් විය.

බල්ගේරියානු ගෝත්‍රිකයන් මූලික වශයෙන් සාමකාමී නාමිකයින් සහ ගොවීන් ලෙස සංලක්ෂිත වේ, නමුත් ඔවුන්ගේ වසර හාරසියයකට ආසන්න ඉතිහාසය තුළ ඔවුන්ට වරින් වර ස්ලාව් ජාතිකයන්, කසාර්වරුන්ගේ ගෝත්‍ර සහ මොංගෝලියානුවන් සමඟ ගැටුම් වලට මුහුණ දීමට සිදුවිය. 1236 දී මොංගෝලියානු ආක්‍රමණයෙන් බල්ගේරියානු රාජ්‍යය සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ විය. පසුව, චුවාෂ් සහ ටාටාර් වැසියන්ට අර්ධ වශයෙන් යථා තත්ත්වයට පත් වීමට හැකි විය Kazan Khanate. 1552 දී අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ ව්‍යාපාරයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස රුසියානු ඉඩම්වල අවසාන ඇතුළත් කිරීම සිදුවිය. ටාටාර් කසාන් සහ පසුව රුසියාවට සැබවින්ම යටත් වූ චුවාෂ්වරුන්ට ඔවුන්ගේ වාර්ගික හුදකලාව, අද්විතීය භාෂාව සහ සිරිත් විරිත් පවත්වා ගැනීමට හැකි විය. 16 සිට 17 වන සියවස දක්වා කාලය තුළ, චුවාෂ්, ප්‍රධාන වශයෙන් ගොවීන් වූ අතර, රුසියානු අධිරාජ්‍යය ගිලගත් මහජන නැගිටීම්වලට සහභාගී විය. 20 වන ශතවර්ෂයේදී, මෙම ජනයා විසින් අත්පත් කරගත් ඉඩම් ස්වයං පාලනයක් ලබා ගත් අතර ජනරජයක ස්වරූපයෙන් RSFSR හි කොටසක් බවට පත් විය.

ආගම සහ සිරිත් විරිත්

නූතන චුවාෂ් ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් වන අතර, ඔවුන් අතර මුස්ලිම්වරුන් දක්නට ලැබෙන්නේ සුවිශේෂී අවස්ථාවන්හිදී පමණි. සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන් යනු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයකි, එහිදී බහුදේවවාදයේ පසුබිමට එරෙහිව අහසට අනුග්‍රහය දැක්වූ උත්තරීතර දෙවි තුරා කැපී පෙනේ. ලෝකයේ සංවිධානයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් බලන කල, ජාතික විශ්වාසයන් මුලින් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට සමීප විය, එබැවින් ටාටාර්වරුන්ට සමීප වීම පවා ඉස්ලාමයේ ව්‍යාප්තියට බලපෑවේ නැත.

සොබාදහමේ බලවේගයන්ට නමස්කාර කිරීම සහ ඒවා දේවත්වයට පත් කිරීම ජීවන වෘක්ෂයේ වන්දනාව, සෘතු වෙනස් කිරීම (සුර්කුරි, සවර්නි), වැපිරීම (අකාටුයි සහ සිමෙක්) හා සම්බන්ධ ආගමික සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන් සහ නිවාඩු දින විශාල ප්‍රමාණයක් මතුවීමට හේතු විය. ) සහ අස්වැන්න. බොහෝ උත්සව ක්‍රිස්තියානි සැමරුම් සමඟ නොවෙනස්ව හෝ මිශ්‍ර වී ඇති අතර එම නිසා අද දක්වාම සමරනු ලැබේ. පුරාණ සම්ප්රදායන් සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ චුවාෂ් විවාහ මංගල්යය වන අතර එය තවමත් ජාතික ඇඳුමින් සැරසී සිටින අතර සංකීර්ණ චාරිත්ර සිදු කරනු ලැබේ.

පෙනුම සහ ජන ඇඳුම්

මොන්ගෝලොයිඩ් චුවාෂ් ජාතියේ සමහර ලක්ෂණ සහිත බාහිර කොකේසයිඩ් වර්ගය මධ්‍යම රුසියාවේ වැසියන්ට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් නොවේ. පොදු ලක්ෂණමුහුණු පහත් නාසය පාලමක්, උච්චාරණය කරන ලද කම්මුල් සහිත වටකුරු මුහුණක් සහ කුඩා මුඛයක් සහිත සෘජු පිළිවෙලට නාසයක් ලෙස සැලකේ. වර්ණ වර්ගය සැහැල්ලු ඇස් සහ සාධාරණ හිසකෙස්, අඳුරු හිසකෙස් සහ දුඹුරු ඇස් දක්වා වෙනස් වේ. බොහෝ චුවාෂ් ජනයාගේ වර්ධනය සාමාන්ය සලකුණ ඉක්මවා නැත.

ජාතික ඇඳුම සාමාන්‍යයෙන් මැද කලාපයේ මිනිසුන්ගේ ඇඳුම් වලට සමාන වේ. කාන්තා ඇඳුමේ පදනම එම්බ්‍රොයිඩර් කමිසයක් වන අතර එය ඇඳුම් ගවුමක්, ඒප්‍රොන් සහ පටි වලින් අනුපූරක වේ. අනිවාර්ය හිස් වැස්ම (තුක්‍යා හෝ ඛුෂ්පු) සහ ආභරණ, කාසිවලින් අලංකාර ලෙස සරසා ඇත. පිරිමි ඇඳුමහැකි තරම් සරල වූ අතර කමිසයක්, කලිසම් සහ පටියකින් සමන්විත විය. සපත්තු ඔනුචි, බැස්ට් සපත්තු සහ බූට් විය. සම්භාව්ය චුවාෂ් එම්ෙබොයිඩර් යනු ජ්යාමිතික රටාවක් සහ ජීවන වෘක්ෂයේ සංකේතාත්මක රූපයකි.

භාෂාව සහ ලිවීම

චුවාෂ් භාෂාව තුර්කි භාෂා කණ්ඩායමට අයත් වන අතර බල්ගේරියානු ශාඛාවේ ඉතිරිව ඇති එකම භාෂාව ලෙස සැලකේ. ජාතිකත්වය තුළ, එය උපභාෂා දෙකකට බෙදා ඇත, එහි කථිකයන්ගේ පදිංචි භූමිය අනුව වෙනස් වේ.

පුරාණ කාලයේ බව විශ්වාස කෙරේ චුවාෂ් භාෂාවතමන්ගේම රූනික් ලිවීමක් තිබුණා. නූතන හෝඩිය 1873 දී නිර්මාණය කරන ලද්දේ සුප්රසිද්ධ අධ්යාපනඥයෙකු සහ ගුරුවරයෙකු වන I.Ya ගේ උත්සාහයට ස්තුතිවන්ත වන්නටය. යාකොව්ලෙව්. සිරිලික් හෝඩිය සමඟින්, හෝඩියේ භාෂා අතර ශබ්ද වෙනස පිළිබිඹු කරන අද්විතීය අකුරු කිහිපයක් අඩංගු වේ. චුවාෂ් භාෂාව රුසියානු භාෂාවෙන් පසු දෙවන නිල භාෂාව ලෙස සලකනු ලැබේ, ජනරජයේ භූමියේ අනිවාර්ය අධ්‍යාපන වැඩසටහනට ඇතුළත් කර ඇති අතර එය ප්‍රාදේශීය ජනගහනය විසින් සක්‍රීයව භාවිතා කරයි.

සැලකිය යුතු ය

1. ජීවන මාර්ගය තීරණය කළ ප්‍රධාන සාරධර්ම වූයේ කඩිසරකම සහ නිහතමානීකමයි.
2. චුවාෂ්වරුන්ගේ ගැටුම් නොවන ස්වභාවය පිළිබිඹු වූයේ අසල්වැසි ජනයාගේ භාෂාවෙන් එහි නම "නිහඬ" සහ "සන්සුන්" යන වචන සමඟ පරිවර්තනය කර හෝ සම්බන්ධ කර තිබීමයි.
3. Andrei Bogolyubsky කුමරුගේ දෙවන බිරිඳ වූයේ චුවාෂ් කුමරිය Bolgarbi ය.
4. මනාලියගේ වටිනාකම තීරණය වූයේ ඇගේ පෙනුමෙන් නොව, කඩිසරකම සහ කුසලතා ගණන අනුව ය, එබැවින් වයස සමඟ ඇගේ ආකර්ෂණය වර්ධනය විය.
5. සම්ප්‍රදායිකව විවාහ වන විට බිරිඳට තම සැමියාට වඩා අවුරුදු කිහිපයක් වැඩිමල් විය යුතුය. හදාවඩා තරුණ සැමියාකාන්තාවකගේ යුතුකමක් විය. ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව සමාන විය.
6. ගින්නට නමස්කාර කිරීම තිබියදීත්, චුවාෂ්ගේ පුරාණ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගම පූජා සඳහා ලබා දුන්නේ නැත.

චුවාෂ් (චවාෂ්) යනු රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ, චුවාෂ් ජනරජයේ නාමික ජාතිය (අගනුවර චෙබොක්සරි) හි සුවර්-බල්ගේරියානු සම්භවයක් ඇති තුර්කි කතා කරන ජනතාවකි. මුළු සංඛ්යාව මිලියන 1.5 ක් පමණ වන අතර, රුසියාවේ - මිලියන 1 435 දහසක් (2010 සංගණනයේ ප්රතිඵල අනුව).

රුසියාවේ සියලුම චුවාෂ් ජනතාවගෙන් අඩක් පමණ ජීවත් වන්නේ චුවාෂියාවේ ය; සැලකිය යුතු කණ්ඩායම් Tatarstan, Bashkortostan, Samara, Ulyanovsk, Saratov, Orenburg, Sverdlovsk, Tyumen, Kemerovo කලාප සහ Krasnoyarsk ප්රදේශයේ පදිංචි; කුඩා කොටසක් රුසියානු සමූහාණ්ඩුවෙන් පිටත (විශාල කණ්ඩායම් වන්නේ කසකස්තානය, උස්බෙකිස්තානය සහ යුක්රේනයේ).

බල්ගේරියානු තුර්කි භාෂා සමූහයේ එකම ජීවමාන නියෝජිතයා චුවාෂ් භාෂාවයි, එයට උපභාෂා දෙකක් ඇත: පැදීම (okayuschaya උපභාෂාව) සහ බිම් මට්ටමේ (poking). චුවාෂ්හි ආගමික කොටසෙහි ප්‍රධාන ආගම ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයයි, සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන් සහ මුස්ලිම්වරුන් ඇත.

චුවාෂ් යනු පොහොසත් මොනොලිතික් සහිත මුල් පුරාණ ජනතාවකි වාර්ගික සංස්කෘතිය. ඔවුන් මහා බල්ගේරියාවේ සෘජු උරුමක්කාරයන් වන අතර පසුව - වොල්ගා බල්ගේරියාව. චුවාෂ් කලාපයේ භූ දේශපාලනික පිහිටීම නැගෙනහිර හා බටහිර බොහෝ අධ්‍යාත්මික ගංගා ඒ දිගේ ගලා යයි. චුවාෂ් සංස්කෘතිය බටහිර හා පෙරදිග සංස්කෘතීන් දෙකටම සමාන ලක්ෂණ ඇත; එය ඒ කිසිවකට සමාන නොවේ. මෙම ලක්ෂණ චුවාෂ්ගේ වාර්ගික මානසිකත්වය තුළ ද පිළිබිඹු වේ.

සංස්කෘතිය හා සම්ප්‍රදායන් අවශෝෂණය කර ගත් චුවාෂ් ජනතාව විවිධ ජාතීන්, ඒවා "ප්‍රතිනිර්මාණය" කර, ධනාත්මක සිරිත් විරිත්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සංස්ලේෂණය කිරීම, ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ කොන්දේසි, අදහස්, සම්මතයන් සහ හැසිරීම් නීති, කළමනාකරණය කිරීමේ ක්‍රම සහ එදිනෙදා ජීවිතයට සුදුසු ය, විශේෂ ලෝක දැක්මක් රඳවා තබාගෙන, ජාතික චරිතයක් ඇති කළේය. නිසැකවම, චුවාෂ් ජනයාට ඔවුන්ගේම අනන්‍යතාවයක් ඇත - "චවාෂ්ලා" ("චුවාෂ්නස්"), එය එහි සුවිශේෂත්වයේ හරයයි. පර්යේෂකයන්ගේ කර්තව්යය වන්නේ ජනතාවගේ විඥානයේ බඩවැල් වලින් එය "නිස්සාරණය" කිරීම, විශ්ලේෂණය සහ එහි සාරය හෙළිදරව් කිරීම, විද්යාත්මක කෘතිවල එය සවි කිරීමයි.

මානසිකත්වයේ ගැඹුරු පදනම් ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම චුවාෂ් ජනතාවපුරාණ චුවාෂ් රූනික් ලිවීමේ කොටස්, නූතන චුවාෂ් භාෂාවේ ව්‍යුහය සහ ශබ්දකෝෂ සංයුතිය, සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය, ජාතික එම්බ්‍රොයිඩර් රටා සහ ආභරණ, ඇඳුම් පැළඳුම්, උපකරණ, ආගමික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, පුරාවෘත්ත සහ ජනප්‍රවාද මත පදනම්ව කළ හැකිය. ඓතිහාසික, ජනවාර්ගික හා සාහිත්යමය සහ කලාත්මක මූලාශ්ර සමාලෝචනය ඔබට බල්ගේරෝ-චුවාෂ් ජනයාගේ අතීතය දෙස බැලීමට, ඔවුන්ගේ චරිතය, "ස්වභාවය", ආචාර විධි, හැසිරීම, ලෝක දර්ශනය තේරුම් ගැනීමට ඉඩ සලසයි.

මේ සෑම මූලාශ්‍රයක්ම අද පර්යේෂකයන්ට බලපාන්නේ අර්ධ වශයෙන් පමණි. භාෂා සංවර්ධනයේ පශ්චාත්-ස්ථිතික සුමේරියානු අවධියේ (ක්‍රි.පූ. IV-III සහස්‍රයේ) හුන් යුගයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ තිරය තරමක් අරාජික ය, ප්‍රෝටෝ-බල්ගේරියානු යුගයේ (ක්‍රි.පූ. I සියවස - III සියවස) ක්‍රි.ව) සෙසු හුනික්-තුර්කි ගෝත්‍රවලින් කැඩී නිරිත දෙසට සංක්‍රමණය වූ පුරාණ සුවස් මුතුන් මිත්තන් ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලදී. පුරාණ බල්ගේරියානු යුගය (IV-VIII සියවස් AD) බල්ගේරියානු ගෝත්‍රිකයන් කොකේසස්, ඩැනියුබ්, වොල්ගා-කාමා ද්‍රෝණියට සංක්‍රමණය වීම සඳහා ප්‍රසිද්ධය.

මධ්යම බල්ගේරියානු යුගයේ උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ වොල්ගා බල්ගේරියාවේ (IX-XIII සියවස්) ප්රාන්තයයි. වොල්ගා බල්ගේරියාවේ සුවර්-සුවාස්වරුන්ට බලය ඉස්ලාමයට මාරු කිරීම ඛේදවාචකයක් බවට පත්විය. 13 වන ශතවර්ෂයේදී, මොංගෝලියානු ආක්‍රමණයේදී සියල්ල අහිමි වූ අතර - ඔවුන්ගේ නම, ප්‍රාන්තය, නිජබිම, පොත, ලිවීම, කෙරෙමෙට්ස් සහ කෙරෙම්ස්, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ලේ වැකි අගාධයෙන් මිදී, සුවස් බල්ගේරියානුවන් චුවාෂ් ජනවාර්ගිකයින් නිසි ලෙස සාදයි. සිට පෙනෙන පරිදි ඓතිහාසික පර්යේෂණ, චුවාෂ් භාෂාව, සංස්කෘතිය, සම්ප්‍රදායන් චුවාෂ් ජනයාගේ ජනවාර්ගික නාමයට වඩා බොහෝ පැරණි ය.

පසුගිය ශතවර්ෂවල බොහෝ සංචාරකයින් සඳහන් කළේ චුවාෂ්ගේ චරිතය සහ පුරුදු අනෙකුත් මිනිසුන්ට වඩා කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් වූ බවයි. සුප්‍රසිද්ධ සහ නිතර සඳහන් කරන ලද පර්යේෂකයන්ගේ සටහන් වල F. J. T. Stralenberg (1676-1747), V. I. Tatishchev (1686-1750), G. F. Miller (1705-1783), P. I. Rychkov (1712- 1777), I.1725lk7. , I. G. Georgi (1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), "Chuvash භාෂාවේ දේශකයා" E. I. Rozhansky (1741-?) සහ XVIII-XIX සියවස්වල සංචාරය කළ අනෙකුත් විද්යාඥයින්. කසාන් පළාතේ කඳුකරයේ, "චුවෂෙනින්ස්" සහ "චුවාෂ් කාන්තාවන්" වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන, නිහතමානී, පිළිවෙලට, කඩවසම්, බුද්ධිමත් මිනිසුන් ලෙස බොහෝ පැසසුම් සහගත සමාලෝචන තිබේ.

තාරකා විද්‍යාඥ එන්.අයි. ඩෙලිල්ගේ ගමනේ කොටසක් ලෙස 1740 දී චුවාෂ් වෙත ගිය විදේශික ටෝවි කෙනිග්ස්ෆෙල්ඩ්ගේ දිනපොත සටහන් මෙම අදහස් සනාථ කරයි (උපුටා ගැනීම: නිකිටිනා, 2012: 104): “චුවාෂ් පිරිමින් බොහෝ දුරට හොඳ උසකින් සහ ශරීරයකින් යුක්තය. . ඔවුන්ගේ හිස් කළු හිසකෙස් සහ රැවුල කපා ඇත. ඔවුන්ගේ ඇඳුම් ඔවුන්ගේ කැපුම්වල ඉංග්‍රීසියට සමීප, කරපටි, පිටුපසට එල්ලා රතු පැහැයෙන් කපා ඇත. අපි කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකු දුටුවෙමු. අඳුනන අය ඇති කර ගැනීමට හැකි වූයේ, කිසිසේත්ම සමාජශීලී නොවන, ප්‍රසන්න හැඩතල පවා ඇති අය ... ඔවුන් අතර සියුම් ලක්ෂණ සහ අලංකාර ඉණ ඇති තරමක් ලස්සන අය සිටිති. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් කළු හිසකෙස් ඇති අතර ඉතා පිළිවෙලට සිටිති. ... "(ඇතුලත් කිරීම ඔක්තෝබර් 13 දින).

“අපි මේ කාරුණික මිනිසුන් සමඟ පැය කිහිපයක් ගත කළා. ඒ වගේම හොස්ටස්, බුද්ධිමත් තරුණියක්, අපි කැමති අපි වෙනුවෙන් රාත්‍රී ආහාරය සූදානම් කළා. ඇය විහිළු කිරීමට අකමැති වූ නිසා, චුවාෂ් භාෂාව හොඳින් දන්නා අපගේ පරිවර්තකයාගේ සහාය ඇතිව අපි ඇය සමඟ සැහැල්ලුවෙන් කතා කළෙමු. මෙම කාන්තාවට ඝන කළු හිසකෙස්, විශිෂ්ට ශරීරයක්, ලස්සන ලක්ෂණ සහ පෙනුමෙන් ඉතාලි ජාතිකයෙකුට සමාන විය ”( ඔක්තෝබර් 15 දිනැති වාර්තාව, දැන් චුවාෂ් ජනරජයේ චෙබොක්සරි කලාපය වන මාලි සන්ඩියර් ගම්මානයේ).

“දැන් මම මගේ චුවාෂ් මිතුරන් සමඟ වාඩි වී සිටිමි; මම මේ සරල හා නිහතමානී මිනිසුන්ට බොහෝ සේ ආදරය කරමි ... මෙම ප්‍රඥාවන්ත මිනිසුන්, සොබාදහමට ඉතා සමීප, සෑම දෙයක්ම ධනාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් දකින අතර ඔවුන්ගේ ප්‍රතිපල අනුව ගෞරවය විනිශ්චය කරයි ... සොබාදහම නපුරට වඩා හොඳ මිනිසුන් බිහි කරයි ”(A. A. Fuks ) (Chuvash..., 2001: 86, 97). "සියලු චුවාෂ්ස් ස්වභාවික බලලයිකා ක්රීඩකයන්" (A. A. Korinfsky) (ibid.: 313). “... චුවාෂ් යනු ස්වභාවයෙන්ම ඔවුන් අවංක මෙන්ම විශ්වාස කරන ජනතාවකි ... චුවාෂ්වරු බොහෝ විට ආත්මයේ සම්පූර්ණ පාරිශුද්ධ භාවයෙන් සිටිති ... ඔවුන් බොරුවක පැවැත්ම පවා තේරුම් නොගනිති, එහිදී සරල අතට අත දීමක් ප්‍රතිස්ථාපනය කරයි. පොරොන්දුව, සහ ඇප, සහ දිවුරුමක්" (A. Lukoshkova) (ibid: 163, 169).

චුවාෂ් සියවස් ගණනාවක් පැරණි ජනවාර්ගික මානසිකත්වයේ පදනම මූලික අංග කිහිපයකින් සමන්විත වේ: 1) “මුතුන් මිත්තන්ගේ ඉගැන්වීම” (ජනවාර්ගික-ආගම සර්දාෂ්), 2) මිථ්‍යා ලෝක දැක්ම, 3) සංකේතාත්මක (“කියවිය හැකි”) එම්බ්‍රොයිඩර් ආභරණය, 4 ) සාමූහිකත්වය (ප්රජාව) එදිනෙදා ජීවිතයේදී සහ එදිනෙදා ජීවිතය, 5) මුතුන් මිත්තන්ට ගරු කිරීම, මාතෘත්වය සඳහා අගය කිරීම, 6) මව් භාෂාවේ අධිකාරය, 7) මාතෘ භූමියට පක්ෂපාතීත්වය, මාතෘ භූමියට දිවුරුම් සහ යුතුකම, 8) භූමිය, සොබාදහම, වන ජීවීන් සඳහා ආදරය. සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම් වර්ගයක් ලෙස චුවාෂ් ලෝක දැක්ම ළමා ක්‍රීඩා පාසල (සෙරෙප්), වාචික පද්ධතිය තුළ ඉදිරිපත් කෙරේ. ජන කලාව, සදාචාරය, ලක්ෂණ රාජ්ය ව්යුහය, සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර තුළ, තමන් තුළ වැදගත් සහ න්‍යායාත්මකව මූලික විධිවිධාන මුද්‍රණය කිරීම. වාචික ජන කලා, මිථ්‍යාවන්, ජනප්‍රවාද, ජනප්‍රවාද සහ සුරංගනා කතා, හිතෝපදේශ සහ කියමන් උකහා ගැනීම චුවාෂ් ලෝක දර්ශනයේ නිශ්චිත පාසලක් වන අතර දැනුම ගබඩා කිරීමට පමණක් නොව සාම්ප්‍රදායික සමාජයක මනස වර්ධනය කිරීමට ද මාර්ගයකි.

XVII-XVIII සියවස්වල හැරීම. චුවාෂ් ජනයාගේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික ජීවිතයේ ක්රිස්තියානි-බුද්ධිමත් කාල පරිච්ඡේදයේ ආරම්භය වේ. ශතවර්ෂ හතරක් තිස්සේ ඕතඩොක්ස් දෘෂ්ටිවාදය චුවාෂ්ගේ සම්ප්‍රදායන්, විශ්වාසයන්, මානසිකත්වය සහ ලෝක දැක්ම සමඟ සමීපව බැඳී ඇත, නමුත් රුසියානු-බයිසැන්තියානු පල්ලියේ සාරධර්ම චුවාෂ් ජනවාර්ගික මානසිකත්වය තුළ මූලික වී නොමැත. 19 වන ශතවර්ෂයේ චුවාෂ් ගොවීන්ගේ නොසැලකිලිමත්, නොසන්සුන් ආකල්පයේ කරුණු මගින් මෙය විශේෂයෙන් සනාථ වේ. පල්ලි, පූජකයන්, ඕතඩොක්ස් සාන්තුවරයන්ගේ අයිකන වලට. අපගේ ජයග්‍රහණ සඟරාවේ ප්‍රධාන කර්තෘ V. T. Bobryshev වෙත ලිපියක් යවමින් M. Gorky මෙසේ ලිවීය. හොඳ කාලගුණයක් සඳහා විපාකයක් ලෙස, ගොවීන් මයිරා හි නිකලස්ගේ තොල් ඇඹුල් ක්රීම් වලින් ආලේප කළ අතර අයහපත් කාලගුණය නිසා ඔවුන් ඔහුව මිදුලට ගෙන ගොස් පැරණි සපත්තුවක තැබූහ. මෙය ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ඉගැන්වීමෙන් වසර සියයකට පසුවය. තවද මෙම අවස්ථාවේ දී, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පෞරාණිකත්වය කෙරෙහි භක්තිය ඔවුන්ගේ ගෞරවය පිළිබඳ මිනිසුන්ගේ දැනුවත්භාවයේ ලකුණක් ලෙස ප්‍රශංසනීය ය. (මොස්කව්, 1957, අංක 12, පිටුව 188).

විශාලතම හා වටිනාම කෘතියේ "XVI-XVIII සියවස්වල මැද වොල්ගා කලාපයේ චුවාෂ් අතර ක්‍රිස්තියානි ධර්මය. ඓතිහාසික රචනය "( 1912 ) කැපී පෙනෙන චුවාෂ් ජනවාර්ගික විද්‍යාඥ, ජනප්‍රවාද ian, ඉතිහාසඥ මහාචාර්ය එන්.වී. නිකොල්ස්කි, ජනවාර්ගික ඉතිහාසයේ නවෝ-බල්ගේරියානු (ඇත්ත වශයෙන්ම චුවාෂ්) යුගයේ වඩාත්ම තීරණාත්මක හා හැරවුම් ලක්ෂ්‍යය අධ්‍යයනය කළේ, චුවාෂ්වරුන්ගේ සම්ප්‍රදායික ආගමික විඥානයේ පරිවර්තනය සිදු වූ විට, චුවාෂ් විශ්වය විනාශ වූ අතර, බලහත්කාරයෙන් හඳුන්වා දුන් ඕතඩොක්ස්වාදය මස්කොවි විසින් චුවාෂ් කලාපය යටත් විජිතකරණය කිරීම සඳහා දෘෂ්ටිවාදී සාධාරණීකරණයක් පමණක් ලබා දුන්නේය.

ඔහුගේ මුල් මිෂනාරි ආකල්පවලට පටහැනිව, නිකොල්ස්කි චුවාෂ් ක්‍රිස්තියානිකරණයේ ප්‍රති results ල නිෂේධාත්මකව තක්සේරු කළේය. ඔහු සඳහා, චුවාෂ්ට වෙනස් කොට සැලකීම, ප්‍රචණ්ඩත්වය, "විදේශීය වංශාධිපතිත්වයට සේවය කරන පන්තිය" අතුරුදහන් වීම, බලහත්කාරයෙන් රුසිකරණය සහ ක්‍රිස්තියානිකරණය කිරීමේ ක්‍රම පිළිගත නොහැකි විය. ඔහු විශේෂයෙන් අවධාරණය කළේ “ජීවිතයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට ආගන්තුක වූ චුවාෂ් නමෙන් පවා ඔහු වීමට අවශ්‍ය නොවීය ... නවකයින්ට අවශ්‍ය වන්නේ රජය ඔවුන්ව කිතුනුවන් ලෙස නොසැලකීමයි.” ඕතඩොක්ස් ආගමේදී, ඔවුන් දුටුවේ "වැඩෙන ටෙනේ" (රුසියානු ඇදහිල්ල), එනම් පීඩකයන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආගමයි. තවද, මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය විශ්ලේෂණය කරමින්, විද්‍යාඥයා පීඩනයට හා අයිතිවාසිකම් නොමැතිකමට චුවාෂ්ගේ අධ්‍යාත්මික හා භෞතික ප්‍රතිරෝධය පිළිබඳ කරුණු සටහන් කර නිගමනය කරන්නේ "සංස්කෘතික හා අධ්‍යාපනික ක්‍රියාකාරකම් ජන ජීවිතයට අනුගත නොවූ බවත්, ඒ නිසා ඔවුන් එසේ නොකළ බවත්ය. චුවාෂ් අතර සැලකිය යුතු සලකුණක් තබන්න" (බලන්න: නිකොල්ස්කි, 1912) . 20 වන සියවස දක්වා ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවන් තුළ වසා දැමූ චුවාෂ් ගොවීන්. මහා රුසිකරණයේ අවස්ථා සිදු නොවීය. ප්‍රකට චුවාෂ් ඉතිහාසඥ වී.ඩී.ඩිමිට්‍රීව් මෙසේ ලියයි "චුවාෂ් ජාතික සංස්කෘතිය මෑතක් වන තුරුම විකෘතියකින් තොරව ආරක්ෂා වී ඇත..." (ඩිමිත්‍රීව්, 1993: 10).

විසිවන සියවසේ චුවාෂ් ජනතාවගේ ජාතික අනන්‍යතාවය, චරිතය, මානසිකත්වය. ජනප්‍රිය විප්ලව, යුද්ධ, ජාතික ව්‍යාපාර සහ රාජ්‍ය-සමාජ ප්‍රතිසංස්කරණ නිසා ඇති වූ සැලකිය යුතු පරිවර්තනයන් කිහිපයක් අත්විඳ ඇත. නූතන ශිෂ්ටාචාරයේ තාක්ෂණික ජයග්රහණ, විශේෂයෙන්ම පරිගණකකරණය සහ අන්තර්ජාලය, වාර්ගික මානසිකත්වයේ වෙනස සඳහා සැලකිය යුතු ලෙස දායක වී ඇත.

විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේ විප්ලවවාදී වසරවලදී. එක් පරම්පරාවක් තුළ, සමාජය, එහි විඥානය සහ හැසිරීම හඳුනාගත නොහැකි ලෙස වෙනස් විය, සහ ලේඛන, ලිපි, කලා කෘතිආධ්‍යාත්මික, ආර්ථික, දේශපාලනික, සමාජීය පරිවර්තන පැහැදිලිව සටහන් කර ඇති අතර, අලුත්වන ජන මානසිකත්වයේ ලක්ෂණ සුවිශේෂ ආකාරයෙන් පිළිබිඹු කරයි.

1920 දී චුවාෂ් රාජ්‍යය නිර්මාණය කිරීම, 1921 දී සාගත, 1933-1934, 1937-1940 දී මර්දනය. සහ 1941-1945 මහා දේශප්රේමී යුද්ධය. මිනිසුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික මානසිකත්වය මත කැපී පෙනෙන සලකුණු තබා ඇත. ස්වයං පාලන ජනරජයක් (1925) නිර්මාණය කිරීමෙන් පසුව සහ පෙර නොවූ විරූ මර්දනයකින් පසුව චුවාෂ්ගේ මානසිකත්වයේ පැහැදිලි වෙනස්කම් නිරීක්ෂණය විය. නිදහස් කළා ඔක්තෝබර් විප්ලවය M. M. Sakhyanova ගේ නායකත්වයෙන් යුත් පක්ෂයේ මධ්‍යම කාරක සභාව යටතේ බලයලත් පාලන කොමිසමක් විසින් චුවාෂ් ජනරජයේ ආරම්භ කරන ලද 1937 දෘෂ්ටිවාදයෙන් ජාතියේ ආත්මය හිතාමතාම ආදේශ කරන ලදී.

සාම්ප්‍රදායික චුවාෂ් මානසිකත්වයේ ධනාත්මක ලක්ෂණ මහා දේශප්‍රේමී යුද්ධයේදී විශේෂයෙන් ප්‍රකාශ විය. ජාතියේ වීර හැසිරීමට හේතු වූයේ අභ්‍යන්තර විශ්වාසයන් සහ මානසික ආත්මයයි. ජනාධිපති චුවාෂ් ජනරජය නිර්මාණය කිරීම, ලෝක චුවාෂ් ජාතික සම්මේලනය (1992) සංවිධානය කිරීම ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ශක්තිමත් කිරීම වර්ධනය කිරීමේ නව සන්ධිස්ථානයක් බවට පත්විය.

කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක සෑම පරම්පරාවක්ම තමන්ගේම මානසිකත්වයේ අනුවාදයක් වර්ධනය කරයි, එමඟින් පුද්ගලයෙකුට සහ සමස්තයක් ලෙස ජනගහනයට වර්තමාන පරිසරයේ තත්වයන් තුළ ප්‍රශස්ත ලෙස අනුවර්තනය වීමට සහ ක්‍රියා කිරීමට ඉඩ සලසයි. මූලික ගුණාංග, මූලික වටිනාකම්, මානසික ආකල්ප නොවෙනස්ව පවතින බව තවදුරටත් තර්ක කළ නොහැකිය. පළමු සහ ප්රධාන සමාජ ආකල්පයචුවාෂ් ජනයා සඳහා - මුතුන් මිත්තන්ගේ ("වට්ටිසෙම් කලනි") ගිවිසුමේ නිවැරදිභාවය පිළිබඳ විශ්වාසය, දැඩි හැසිරීම් නීති මාලාවක් සහ වාර්ගික පැවැත්මේ නීති - එහි අදාළත්වය නැති වී ඇත. තරුණ පරිසරය, අන්තර්ජාලයේ සමාජ ජාල වල පැවැත්මේ බහුවිධතාවය සහ විවිධත්වය සමඟ තරඟ කිරීමට නොහැකි විය.

චුවාෂ් සහ අනෙකුත් කුඩා ජනයාගේ සාම්ප්රදායික මානසිකත්වය ඛාදනය කිරීමේ ක්රියාවලිය පැහැදිලිය. ඇෆ්ගන් සහ චෙචන් යුද්ධ, 1985-1986 දී සමාජයේ සහ රාජ්‍යයේ පෙරස්ත්‍රොයිකා. නූතනයේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල බරපතල පරිවෘත්තීයවලට තුඩු දුන්නේය රුසියානු ජීවිතය. "බිහිරි" චුවාෂ් ගම්මානය පවා අපගේ ඇස් ඉදිරිපිට එහි සමාජ-සංස්කෘතික රූපයේ ගෝලීය වෙනස්කම් වලට භාජනය වී ඇත. චුවාෂ්හි ඓතිහාසිකව ස්ථාපිත සහ භූගෝලීය වශයෙන් නිර්ණය කරන ලද එදිනෙදා දිශානතිය බටහිර රූපවාහිනී සම්මතයන් මගින් ආදේශ කර ඇත. මාධ්‍ය සහ අන්තර්ජාලය හරහා චුවාෂ් තරුණයින් විදේශීය හැසිරීම් සහ සන්නිවේදනයක් ලබා ගනී.

ජීවන රටාව පමණක් නොව, ලෝකය කෙරෙහි ආකල්පය, ලෝක දර්ශනය, මානසිකත්වය ද නාටකාකාර ලෙස වෙනස් වී ඇත. එක් අතකින්, ජීවන තත්වයන් සහ මානසික ආකල්ප නවීකරණය කිරීම ප්‍රයෝජනවත් වේ: නව පරම්පරාවේ චුවාෂ් නිර්භීත, වඩා ආත්ම විශ්වාසයෙන්, වඩා සන්නිවේදනය කිරීමට ඉගෙන ගනිමින්, ඔවුන්ගේ “විදේශීය” මුතුන් මිත්තන්ගෙන් උරුම වූ හීනමානයෙන් ක්‍රමයෙන් මිදෙයි. අනෙක් අතට, සංකීර්ණ නොමැතිවීම, අතීතයේ නටබුන් පුද්ගලයෙකු තුළ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක තහනම් කිරීම් තුරන් කිරීමට සමාන වේ. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, හැසිරීම් සම්මතයන්ගෙන් ස්කන්ධ අපගමනය ජීවිතයේ නව සම්මතයක් බවට පත්වේ.

වර්තමානයේ, චුවාෂ් ජාතියේ මානසිකත්වය තුළ, සමහරක් ධනාත්මක ලක්ෂණ. අද චුවාෂ් පරිසරය තුළ වාර්ගික උමතුවක් සහ අභිලාෂයක් නොමැත. ජීවන තත්වයන්හි සැලකිය යුතු දරිද්‍රතාවයකින්, චුවාෂ් සම්ප්‍රදායන් පිළිපැදීමෙන් ශක්තිමත් ය, ඔවුන්ගේ ඉවසීමේ ගුණාංගය, “ඇප්ට්‍රමන්ලක්” (අනම්‍යශීලී බව, පැවැත්ම, ඔරොත්තු දීමේ හැකියාව) සහ අනෙකුත් ජනයා කෙරෙහි සුවිශේෂී ගෞරවය නැති කර ගෙන නොමැත.

20 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ චුවාෂ් මානසිකත්වයේ ඉතා ලක්ෂණයක් වන වාර්ගික ශුන්‍යවාදය තවදුරටත් එතරම් පැහැදිලිව ප්‍රකාශ නොවේ. පැහැදිලි නොසලකා හැරීම දේශීය ඉතිහාසයසහ සංස්කෘතිය, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, ස්වදේශික ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ නියෝජිතයින් සඳහා වාර්ගික පහත්කම, උල්ලංඝනය කිරීම්, ලැජ්ජාව පිළිබඳ හැඟීමක් නොමැත; චුවාෂ් සඳහා ජාතියේ ධනාත්මක අනන්‍යතාවය සාමාන්‍ය වේ. මෙය සනාථ කිරීම ජනරජයේ ළදරු පාසල්, පාසල්, විශ්ව විද්‍යාල වල චුවාෂ් භාෂාව සහ සංස්කෘතිය හැදෑරීම සඳහා චුවාෂ් ජනගහනයේ සැබෑ ඉල්ලුමයි.

XX-XXI සියවස් ආරම්භයේදී චුවාෂ් මානසිකත්වයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ පිළිබඳ සාමාන්‍ය ලැයිස්තුවක්. චුවාෂ් රිපබ්ලිකන් අධ්‍යාපන ආයතනයේ ගුරුවරුන් සඳහා නැවත පුහුණු කිරීමේ පා courses මාලා වල වසර ගණනාවක් වැඩ කරමින් සිටියදී එකතු කරන ලද T. N. Ivanova (Ivanova, 2001) ගේ ද්‍රව්‍ය චුවාෂ් මානසිකත්වයේ ගුනාංගීකරනය සඳහා විශේෂයෙන් කැප වූ පළමු අත්හදා බැලීම් වලින් එකක් තිබේ. 2001:

- කඩිසරකම;

- පීතෘමූලික, සාම්ප්රදායික;

- ඉවසීම, ඉවසීම;

- තරාතිරම සඳහා ගරු කිරීම, ඉහළ බල දුර, නීති ගරුක;

- ඊර්ෂ්යාව;

- අධ්යාපනයේ කීර්තිය;

- සාමූහිකත්වය;

- සාමකාමී බව, හොඳ අසල්වැසි බව, ඉවසීම;

- ඉලක්කය සපුරා ගැනීමේ නොපසුබට උත්සාහය;

- හීන ආත්ම අභිමානය;

- අමනාපය, පළිගැනීම;

- මුරණ්ඩුකම;

- නිහතමානිකම, "අඩු පැතිකඩක් තබා ගැනීමට" ඇති ආශාව;

- ධනයට ගරු කිරීම, මසුරුකම.

ජාතික ආත්ම අභිමානය පිළිබඳ ගැටළුව සම්බන්ධයෙන්, ද්විත්ව චුවාෂ් මානසිකත්වය "අන්ත දෙකක එකතුවකින්: ප්‍රභූන් අතර ඉහළ ජාතික ස්වයං දැනුවත්භාවයක් සහ සාමාන්‍ය ජනතාව අතර ජාතික ලක්ෂණ ඛාදනය වීම" මගින් සංලක්ෂිත බව ගුරුවරුන් සඳහන් කළහ.

වසර දහයකට පසු මෙම ලැයිස්තුවෙන් කොපමණ ප්‍රමාණයක් ඉතිරි වී තිබේද? චුවාෂ් මානසිකත්වය, පෙර මෙන්, සෑම දෙයක්ම බිමට විනාශ කර මුල සිටම අලුතින් ගොඩනැගීමට ඇති ආශාව මගින් සංලක්ෂිත නොවේ. ඊට පටහැනිව, පවතින දේ මත පදනම්ව ගොඩනැගීම වඩාත් සුදුසුය; ඊටත් වඩා හොඳයි - හිටපු එකට ඊළඟට. අතිවිශාලත්වය වැනි එවැනි ලක්ෂණයක් ලක්ෂණයක් නොවේ. සෑම දෙයකම මැනීම (ක්‍රියාවන් සහ සිතුවිලි, හැසිරීම් සහ සන්නිවේදනය) - චුවාෂ් චරිතයේ පදනම ("අන් අයට වඩා ඉදිරියෙන් පනින්න එපා: මිනිසුන් සමඟ සිටින්න")? සංරචක තුනෙන් - හැඟීම්, කැමැත්ත, මනස - මනස සහ චුවාෂ් ජාතික විඥානයේ ව්‍යුහය තුළ පවතිනු ඇත. චුවාෂ්ගේ කාව්‍යමය හා සංගීතමය ස්වභාවය පදනම් විය යුත්තේ සංවේදී-සමානාත්මක ආරම්භයක් මත බව පෙනේ, නමුත් නිරීක්ෂණ ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය පෙන්වයි. පෙනෙන විදිහට, මිනිසුන්ගේ මතකයේ ගැඹුරින් ගබඩා කර ඇති ප්‍රීති රහිත ජීවිතයේ පෙර ශතවර්ෂවල අත්දැකීම් තමාටම දැනෙන අතර, ලෝකය අවබෝධ කර ගැනීමේ මනස සහ තාර්කික ස්වභාවය පෙරට පැමිණේ.

මනෝවිද්යාඥ E. L. Nikolaev සහ ගුරු I. N. Afanasiev මත පදනම්ව සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයසාමාන්‍ය චුවාෂ් සහ සාමාන්‍ය රුසියානුවන්ගේ පෞරුෂ පැතිකඩ, ඔවුන් නිගමනය කරන්නේ චුවාෂ් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම නිහතමානිකම, හුදකලාව, යැපීම, සැකය, බොළඳ බව, ගතානුගතිකත්වය, අනුකූලතාවය, ආවේගශීලී බව, ආතතිය (නිකොලෙව්, අෆනසියෙව්, 2004: 90) යන ගුණාංගවලින් සංලක්ෂිත බවයි. චුවාෂ් කිසිදු සුවිශේෂී ගුණධර්ම හඳුනා නොගනී (ඔවුන් සතුව ඒවා තිබුණද), සාමාන්‍ය විනය අවශ්‍යතා සඳහා ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වේ. චුවාෂ් දරුවන්ට උගන්වනු ලබන්නේ පවත්නා භෞතික තත්වයන්ට අනුකූලව ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා සීමා කිරීමට, සියලු මිනිසුන්ට ගෞරවයෙන් සැලකීමට, අන් අයගේ සුළු අඩුපාඩු සඳහා අවශ්‍ය ඉවසීම පෙන්වීමට සහ ඒ සමඟම ඔවුන්ගේම කුසලතා සහ අඩුපාඩු විවේචනය කිරීමට ය.

අධ්‍යාපන පරිචයේ දී, පුද්ගලයෙකු ස්වභාවික ජීවියෙකු ලෙස සංක්‍රාන්ති වන අතර, සමාජීය ජීවියෙකු ලෙස, තම ජනතාවට අයත් වීමෙන් ප්‍රබල වේ යන ආකල්පය ආධිපත්‍යය දරයි, එබැවින් නිහතමානිකම යනු පුද්ගලයා විසින් මිනිසුන්ට කළ යුතු යුතුකම් පිළිබඳ දැනුවත් කිරීමේ ආකාරයකි. ඔහු වටා. කුඩා කල සිටම, චුවාෂ් තුළ උපායශීලීව හැදී වැඩී ඇත - පුරුද්දක් බවට වර්ධනය වී ඇති හැකියාව, සන්නිවේදනයේ මිනුම නිරීක්ෂණය කිරීම, මැදිහත්කරුට හෝ ඔහු වටා සිටින පුද්ගලයින්ට, විශේෂයෙන් වැඩිහිටියන්ට අප්‍රසන්න විය හැකි ක්‍රියා සහ වචන වළක්වා ගැනීම.

කෙසේ වෙතත්, කඩිසරකම (gendarmerie Colonel Maslov) වැනි චුවාෂ්ගේ පොදුවේ පිළිගත් ධනාත්මක සුවිශේෂී ලක්ෂණ කරුණාවන්ත ආත්මයසහ අවංකකම (ඒ. එම්. ගෝර්කි), පරිපූර්ණත්වය (එල්. එන්. ටෝල්ස්ටෝයි), ආගන්තුක සත්කාරය, සුහදත්වය සහ නිහතමානිකම (එන්. ඒ. ඉස්මුකොව්), ධනේශ්වර කාලයේ ප්‍රායෝගික අවශ්‍යතා විසින් මරා දමනු ලැබේ. ආත්මික ගුණාංගපාරිභෝගික සමාජයක අනවශ්‍ය වෙනවා.

අතීතයේ සිටම, චුවාෂ්ගේ විශේෂ ආකල්පය හමුදා සේවය. Mode සහ Attila යන අණ දෙන නිලධාරීන්ගේ කාලයේ සිටි චුවාෂ් මුතුන් මිත්තන්-රණශූරයන්ගේ සටන් ගුණාංග පිළිබඳ ජනප්‍රවාද තිබේ. “චුවාෂ්ගේ ජන චරිතය තුළ සමාජයට විශේෂයෙන් වැදගත් වන අපූරු ගුණාංග ඇත: චුවාෂ් වරක් පිළිගත් යුතුකම කඩිසරව ඉටු කරයි. චුවාෂ් සොල්දාදුවෙකු පලා යාමේ හෝ පලා ගිය අය චුවාෂ් ගම්මානයක සැඟවී සිටීම පිළිබඳ උදාහරණ නොමැත ”(Otechestvovedenie ..., 1869: 388).

දිවුරුමට පක්ෂපාතී වීම චුවාෂ් මානසිකත්වයේ කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් වන අතර එය අද දක්වාම නොනැසී පවතින අතර නූතන බෙදීම් සැකසීමේදී දැඩි අවධානයක් ලැබිය යුතුය. රුසියානු හමුදාව. 1947 අප්‍රේල් 19 වන දින යුගෝස්ලාවියානු දූත පිරිස සමඟ කළ සංවාදයකදී ජේවී ස්ටාලින් චුවාෂ් ජනතාවගේ චරිතයේ මෙම ලක්ෂණය සඳහන් කිරීම පුදුමයක් නොවේ.

"හිදී. Popovich (USSR වෙත යුගෝස්ලාවියාවේ තානාපති):

ඇල්බේනියානුවන් ඉතා නිර්භීත සහ පක්ෂපාතී ජනතාවකි.

I. ස්ටාලින්:

- අපේ චුවාෂ් එවැනි බැතිමතුන් විය. රුසියානු සාර්වරු ඔවුන්ව පුද්ගලික ආරක්ෂකයින් ලෙස ගත්හ" (ගිරෙන්කෝ, 1991) .

කුතුහලය දනවන ආකාරයෙන්, විශේෂිත සාම්ප්‍රදායික දෘෂ්ටිවාදී ආකල්ප දෙකක් නූතන චුවාෂ්වරුන්ගේ මානසිකත්වය තුළ ප්‍රතිචාර දැක්වීය - අතීතයේ සහ තවමත් කැපී පෙනෙන සියදිවි නසාගැනීම් “ටිප්ෂාර්” සහ කන්‍යාභාවයේ සංස්කෘතිය හරහා පළිගැනීම සඳහා චුවාෂ් වැඩිහිටියන්ගේ පිළිගැනීම. චුවාෂ් වෙනත්, අසල්වැසි ජනයාගෙන් පවා වෙන්කර හඳුනා ගන්න.

චුවාෂ් "ටිප්ෂාර්" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලික පළිගැනීම් වර්ගයකි, එය නීච-ගෝත්‍රිකයෙකුට උදාසීන දඬුවම් කිරීමේ ගෘහස්ථ ආකාරයකි. තමන්ගේම මරණය. "ටිප්ෂාර්" යනු සර්දාෂ් ජනවාර්ගික ආගමේ ඉගැන්වීම්වලට අනුරූප වන කෙනෙකුගේ ජීවිත වියදමෙන් නම සහ ගෞරවය ආරක්ෂා කිරීමයි. XXI සියවසේ එහි පිරිසිදු ස්වරූපයෙන්. චුවාෂ් අතර, එය අතිශයින් දුර්ලභ ය, ගැහැණු ළමයින් හා පිරිමින් අතර සමීප සබඳතා ක්ෂේත්රයේ අපරාධ සඳහා පුද්ගලික නඩු විභාගයක් ලෙස පමණක් ඉතිරි වේ.

නව යොවුන් වියේ සහ පරිණත වයස්වල පිරිමින් අතර වෙනත් අභිප්‍රේරණ සමඟ "ටිප්ෂාරා" ප්‍රකාශනයන් දක්නට ලැබේ. සමාජ හේතූන් වලට අමතරව, අපගේ මතය අනුව, හැදී වැඩීමේ සහ අධ්‍යාපන ක්‍රියාවලියේ අඩුපාඩු අර්ධ වශයෙන් බලපා ඇත. චුවාෂ් සාහිත්‍යයේ පා course මාලාව හැදෑරූ විට චුවාෂ් විද්වතුන්-භාෂාවේදීහු වරදවා වටහා ගත්හ උසස් පාසලආත්ම පරිත්‍යාගයේ උදාහරණ මත ගොඩනගා ඇත. සාහිත්‍ය වීරවරියන් වන Varussi Y. V. Turkhana, Narspi K. V. Ivanov, Ulkka I. N. Yurkin සියදිවි නසාගැනීම් වලින් අවසන් වේ, M. K. Sespel, N. I. Shelebi, M. D. Uyp ගේ කවි, L. Y. Agakov ගේ කතාව "ගීතය", D. A. Kibek ගේ කතාව "Jaguar" "Jaguar කතාව.

සියදිවි නසාගැනීමේ අභියාචනය පුද්ගලයෙකුගේ ලිංගභේදය, වයස, විවාහක තත්ත්වය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. කෙසේ වෙතත්, අනෙකුත් සියලු දේ සමාන වන අතර, සමාජ රෝග, මූලික වශයෙන් මත්පැන්, මාරාන්තික භූමිකාවක් ඉටු කරයි. දුෂ්කර ජීවන තත්වයන්, නිලධාරිවාදී පීඩනය, ජීවන අක්‍රමිකතා හේතුවෙන් සියදිවි නසාගැනීම් සංඛ්‍යාව වැඩිවීම චුවාෂ් වෛද්‍යවරු පැහැදිලි කරයි (එම තත්වය 19 වන සියවසේ චුවාෂ් ජනතාවගේ තත්වයට බෙහෙවින් සමාන ය, එස්. එම්. මිහයිලොව් සහ සිම්බිර්ස්ක් ජෙන්ඩර්ම් මස්ලොව් ලියා ඇති පරිදි) , එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස පවුල තුළ සබඳතා බිඳ වැටීම, මත්පැන්, ඇබ්බැහි වීම.

චුවාෂ් කාන්තාවන් අතර සියදිවි නසාගැනීම් දුර්ලභ ය. චුවාෂ් කාන්තාවන් මූල්‍ය හා එදිනෙදා දුෂ්කරතා සඳහා අසීමිත ඉවසිලිවන්තව සිටිති, ඔවුන්ට දරුවන් සහ පවුල පිළිබඳ වගකීම වඩාත් තියුණු ලෙස දැනේ, ඔවුන් ඕනෑම ආකාරයකින් කරදරයෙන් මිදීමට උත්සාහ කරයි. ජනවාර්ගික මානසිකත්වයේ ප්‍රකාශනය මෙයයි: චුවාෂ් පවුල තුළ බිරිඳ සහ මවගේ භූමිකාව පෙර මෙන් ඇදහිය නොහැකි තරම් ඉහළ ය.

සියදිවි නසාගැනීමේ ගැටලුව විවාහයට පෙර කන්‍යාභාවය ආරක්ෂා කර ගැනීමේ ගැටලුව හා ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය සමඟ සමීපව බැඳී ඇත: පිරිමින්ගේ පාර්ශවයෙන් වංචාව සහ කුහකකම අත්විඳින ලද අපකීර්තියට පත් වූ ගැහැණු ළමයින් බොහෝ විට “ටිප්ෂාරු” වෙත යොමු වූහ. විසිවන සියවස දක්වා. චුවාෂ් විශ්වාස කළේ විවාහයට පෙර මංගල ගෞරවය අහිමි වීම ඛේදවාචකයක් වන අතර, ලැජ්ජාව සහ විශ්වීය හෙළා දැකීම හැරුණු විට, ජීවිත කාලය පුරාම දුක්විඳීම කිසිවක් පොරොන්දු නොවන බවයි. ගැහැණු ළමයාගේ ජීවිතයට වටිනාකමක් නැති වෙමින් පැවතුනි, ගෞරවය සඳහා අපේක්ෂාවන් නොතිබුණි, ඕනෑම චුවාෂ් කෙනෙකු ලැබීමට අපේක්ෂා කරන සාමාන්‍ය, සෞඛ්‍ය සම්පන්න පවුලක් සොයා ගැනීම.

දිගු කලක් තිස්සේ, චුවාෂ් අතර පවුල් සහ වංශ සබඳතා වැළැක්වීමේ ඵලදායී මාධ්යයක් විය සෘණ සාධකඔවුන්ගේ ලිංගික විඥානය සහ හැසිරීම තුළ. ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ සිද්ධිවල ඒකීයත්වය මෙයින් පැහැදිලි කළ හැකිය උපන් දරුවාහෝ දුරස්ථ ඥාතීන් විසින් පවා අනාථ දරුවන් භාරකාරත්වයේ චුවාෂ් පිළිවෙත. කෙසේ වෙතත්, අද වන විට ගැහැණු ළමයින් හා පිරිමි ළමයින් අතර සම්බන්ධතාවය සහ ඔවුන්ගේ ලිංගික අධ්‍යාපනය කෙරෙහි මහජන අවධානය යොමු කිරීමේ සම්ප්‍රදාය වැඩිහිටියන්ගේ සමාජ හා සදාචාරාත්මක උදාසීනත්වය මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ: පුද්ගල නිදහස, කතා කිරීමේ නිදහස සහ දේපල අයිතිවාසිකම් ක්‍රියාකාරීව ආරක්ෂා කිරීම අවසර දීම සහ පුද්ගලවාදය. පුදුමයට කරුණක් නම්, XXI සියවසේ චුවාෂ් සාහිත්‍යය. සබඳතා සහ ජීවිතයේ අසීමිත ආබාධ සහ අරාජිකත්වය හරියටම වර්ණනා කරයි.

චුවාෂ්ගේ නිෂේධාත්මක චරිත ලක්ෂණ වලින්, අධ්‍යාත්මික හුදකලාව, රහස්‍යභාවය, ඊර්ෂ්‍යාව ඉතිරිව පවතී - මෙම ගුණාංග ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ ඛේදජනක කාල පරිච්ඡේදවල වර්ධනය වූ අතර යුධමය මිනිසුන් විසින් වට කර ඇති කටුක තත්වයන් තුළ, සියවස් ගණනාවක් පුරා සහ විශේෂයෙන් දැන් පවතී. , නව ලිබරල්වාදයේ තත්වයන් තුළ, කලාපයේ වැසියන්ගෙන් වැඩි කොටසකගේ විරැකියාව සහ දුර්වල ද්‍රව්‍යමය සුරක්ෂිතභාවය මගින් තීව්‍ර වී ඇත.

සාමාන්යයෙන්, 2000 ගණන්වල මුල් භාගයේ අධ්යයනයන්හිදී. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) XX-XXI සියවස් ආරම්භයේ දී චුවාෂ් ජනයාගේ මානසිකත්වය සටහන් විය. XVII-XIX සියවස්වල චුවාෂ්ගේ මානසිකත්වයට සමාන මූලික ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත වේ. සෞඛ්‍ය සම්පන්න පවුල් ජීවිතයක් සඳහා චුවාෂ් තරුණයින්ගේ අවධානය ඉතිරිව ඇති අතර, පෙර මෙන් නිවසේ සහ පවුලේ යහපැවැත්ම පිළිබඳ වගකීම කාන්තාවන් විසින් භාර ගනු ලැබේ. වෙළඳපොලේ වල් නීති තිබියදීත්, චුවාෂ්ගේ ස්වාභාවික ඉවසීම, නිරවද්‍යතාවය සහ හොඳ පුරුදු සඳහා ඇති ආශාව අතුරුදහන් නොවීය. “මිනිසුන්ට වඩා ඉදිරියෙන් දුවන්න එපා, මිනිසුන්ට වඩා පසුගාමී නොවන්න” යන ආකල්පය අදාළ වේ: චුවාෂ් තරුණයා ක්‍රියාකාරී මනෝභාවයෙන් රුසියානුවන්ට වඩා පහත් ය. ජීවන තත්ත්වය, ආත්ම විශ්වාසය සහ ස්වාධීනත්වය අනුව.

නව සමාජ විද්‍යාත්මක හා සංඛ්‍යාන දත්ත අනුව විනිශ්චය කිරීම (Chuvashskaya respublika..., 2011: 63-65, 73, 79), වර්තමානයේ, චුවාෂ් ජනතාවගේ මානසික ලක්ෂණ විශ්වීය ස්වභාවයේ මූලික අගයන් මත පදනම් වේ, නමුත් ඒ සමඟම කාලය, වාර්ගික ලක්ෂණ සංරක්ෂණය කර ඇත. ජාතිකත්වය නොසලකා චුවාෂ් ජනරජයේ ජනගහනයෙන් බහුතරයක් සාම්ප්‍රදායික සාරධර්මවලට සහාය දක්වයි: ජීවිතය, සෞඛ්‍යය, නීතිය සහ සාමය, රැකියාව, පවුල, ස්ථාපිත සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කිරීම. කෙසේ වෙතත්, මුලපිරීම සහ ස්වාධීනත්වය වැනි වටිනාකම් සමස්තයක් ලෙස රුසියාවට වඩා චුවාෂියාවේ අඩු ජනප්‍රියත්වයක් ඇත. රුසියානුවන්ට වඩා චුවාෂ් ජනාවාස සහ කලාපීය අනන්‍යතාවය කෙරෙහි කැපී පෙනෙන දිශානතියක් ඇත ("චුවාෂ්වරුන්ගෙන් 60.4% සඳහා, ඔවුන්ගේ ජනාවාසවල වැසියන් ඔවුන්ගේම වන අතර රුසියානුවන් සඳහා මෙම දර්ශකය 47.6% ට සමාන වේ").

ජනරජයේ ග්‍රාමීය පදිංචිකරුවන් අතර, පශ්චාත් උපාධි, උසස් සහ අසම්පූර්ණ උසස් අධ්‍යාපනයක් ඇති පුද්ගලයින්ගේ පැමිණීම අනුව, චුවාෂ් වෙනත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් තුනකට (රුසියානුවන්, ටාටාර්වරුන්, මොර්ඩෝවියානුවන්) ඉදිරියෙන් සිටී. චුවාෂ් (86%) අන්තර් වාර්ගික විවාහය කෙරෙහි වඩාත් කැපී පෙනෙන ධනාත්මක ආකල්පයකින් සංලක්ෂිත වේ (මෝර්ඩෝවියානුවන් - 83%, රුසියානුවන් - 60%, ටාටාර් - 46%). චුවෂියා හි, සමස්තයක් වශයෙන්, අනාගතයේ අන්තර් ජාතික ආතතිය වැඩි වීමට හේතු විය හැකි එවැනි පූර්වාවශ්‍යතා නොමැත. සාම්ප්‍රදායිකව, චුවාෂ් වෙනත් ආගම්වල නියෝජිතයින් ඉවසයි, ඔවුන් ඔවුන්ගේ ආගමික හැඟීම් සංයමයෙන් ප්‍රකාශ කිරීමකින් කැපී පෙනේ, ඔවුන් ඓතිහාසිකව ඕතඩොක්ස්වාදය පිළිබඳ බාහිර, මතුපිටින් පෙනෙන සංජානනය මගින් සංලක්ෂිත වේ.

ග්‍රාමීය හා නාගරික චුවාෂ් අතර මානසිකත්වයේ විශේෂ වෙනසක් නොමැත. ග්රාමීය ප්රදේශවල සාම්ප්රදායික බව විශ්වාස කළත් ජන සංස්කෘතියචුවාෂ් පළාතේ සන්දර්භය තුළ, සමස්ත පුරාවිද්‍යා මූලද්‍රව්‍ය සහ ජාතික නිශ්චිතභාවය නැති නොකර, එහි මුල් ස්වරූපයෙන් වඩා හොඳ සහ දිගු කාලයක් සංරක්ෂණය කර ඇත, නගර-ගම මායිම සමහර පර්යේෂකයන් විසින් (Vovina, 2001: 42) කොන්දේසි සහිත ලෙස පිළිගෙන ඇත. ශක්තිමත් නාගරීකරණ ක්‍රියාවලීන් සහ තීව්‍ර වුවද මෑත කාලයේසංක්‍රමණය නගරවලට ගලා යයි, බොහෝ නාගරික චුවාෂ්වරු ඥාති සබඳතා මාර්ග හරහා පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ වර්ගයේ මූලාරම්භය සහ මූලයන් පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික අභිලාෂයන් සහ අදහස්, ඔවුන්ගේ උපන් භූමිය සමඟ බැඳීම් හරහා ගම සමඟ සම්බන්ධතා පවත්වති.

මේ අනුව, නූතන චුවාෂ් මානසිකත්වයේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ නම්: දේශප්‍රේමය පිළිබඳ සංවර්ධිත හැඟීමක්, ඔවුන්ගේ ඥාතීන් කෙරෙහි විශ්වාසය, නීතිය ඉදිරියේ සියලු දෙනාගේ සමානාත්මතාවය පිළිගැනීම, සම්ප්‍රදායන් පිළිපැදීම, ගැටුම් නොමැතිකම සහ සාමකාමී බව. නූතන ලෝකයේ නිරීක්ෂණය කරන ලද ජාතික සංස්කෘතීන් මට්ටම් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය නොතකා, චුවාෂ් ජනතාවගේ මූලික මානසික ලක්ෂණ සුළු වශයෙන් වෙනස් වී ඇති බව පැහැදිලිය.

ග්‍රන්ථ නාමාවලිය

Aleksandrov, G. A. (2002) Chuvash බුද්ධිමතුන්: චරිතාපදාන සහ ඉරණම. චෙබොක්සරි: ChGIGN.

ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව්, එස්.ඒ. (1990) කොන්ස්ටන්ටින් ඉවානොව්ගේ කාව්‍ය විද්‍යාව. ක්‍රමය, ප්‍රභේදය, ශෛලිය පිළිබඳ ප්‍රශ්න. චෙබොක්සරි: චුවාෂ්. පොත. ප්රකාශන ආයතනය

Vladimirov, E. V. (1959) Chuvashia හි රුසියානු ලේඛකයින්. චෙබොක්සරි: චුවාෂ්. රජයේ ප්රකාශන ආයතනය

Vovina, O. P. (2001) පූජනීය අවකාශය සංවර්ධනය කිරීමේ සම්ප්‍රදායන් සහ සංකේත: අතීතයේ සහ වර්තමානයෙහි චුවාෂ් "කිරෙමෙට්" // රුසියාවේ චුවාෂ් ජනගහනය. ඒකාබද්ධ කිරීම. ඩයස්පොරීකරණය. අනුකලනය. T. 2. පුනර්ජීවන උපාය මාර්ගය සහ වාර්ගික බලමුලු ගැන්වීම / සංස්. පී.එම්. ඇලෙක්සෙව්. එම්.: CIMO. පිටු 34-74.

Volkov, G. N. (1999) Ethnopedagogy. එම්.: ප්රකාශන මධ්යස්ථානය "ඇකඩමිය".

ගිරෙන්කෝ, යූ.එස්. (1991) ස්ටාලින්-ටිටෝ. මොස්කව්: Politizdat.

Dimitriev, V. D. (1993) චුවාෂ් ජනයාගේ ආරම්භය හා ගොඩනැගීම පිළිබඳව // ජන පාසල. අංක 1. S. 1-11.

Ivanova, N. M. (2008) 20th-21th සියවස් ආරම්භයේදී චුවාෂ් ජනරජයේ යෞවනයන්: සමාජ-සංස්කෘතික ප්‍රතිරූපය සහ සංවර්ධන ප්‍රවණතා. චෙබොක්සරි: ChGIGN.

Ivanova, T. N. (2001) Chuvash ජනරජයේ ද්විතීයික පාසල්වල ගුරුවරුන්ගේ නිර්වචනය තුළ Chuvash මානසිකත්වයේ ප්රධාන ලක්ෂණ // රුසියාවේ බහු-වාර්ගික ප්රදේශ සංවර්ධනය කිරීමේ ප්රධාන ප්රවණතා විශ්ලේෂණය කිරීම. විවෘත අධ්‍යාපනයේ ගැටළු: කලාපීය විද්‍යාත්මක හා ප්‍රායෝගික ද්‍රව්‍ය. conf. සහ සම්මන්ත්‍රණය. චෙබොක්සරි. පිටු 62-65.

Ismukov, N. A. (2001) සංස්කෘතියේ ජාතික මානය (දාර්ශනික හා ක්‍රමවේද අංශය). එම්.: එම්පීජීයූ, "ප්‍රොමිතියස්".

Kovalevsky, A.P. (1954) Ahmed Ibn-Fadlan අනුව Chuvash සහ Bulgars: uchen. යෙදුම. නිකුත් කිරීම. IX. චෙබොක්සරි: චුවාෂ්. රජයේ ප්රකාශන ආයතනය

කෙටි චුවාෂ් විශ්වකෝෂය. (2001) චෙබොක්සරි: චුවාෂ්. පොත. ප්රකාශන ආයතනය

Messarosh, D. (2000) පැරණි චුවාෂ් ඇදහිල්ලේ ස්මාරක / පරිවර්තනය. හන්ග් වෙතින්. චෙබොක්සරි: ChGIGN.

නිකිටින් (ස්ටැනියල්), වීපී (2002) චුවාෂ් ජන ආගම සර්දාෂ් // සමාජය. රජයේ. ආගම. චෙබොක්සරි: ChGIGN. පිටු 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Chuvash ජනවාර්ගික මානසිකත්වය: සාරය සහ ලක්ෂණ. චෙබොක්සරි: චුවාෂ් ප්‍රකාශන ආයතනය. විශ්වවිද්යාල

Nikolaev, E.L., Afanasiev I. N. (2004) Epoch and ethnos: පුද්ගලික සෞඛ්ය ගැටළු. චෙබොක්සරි: චුවාෂ් ප්‍රකාශන ආයතනය. විශ්වවිද්යාල

Nikolsky, N.V. (1912) 16-18 සියවස්වල මැද වොල්ගා කලාපයේ චුවාෂ් අතර ක්‍රිස්තියානි ධර්මය: ඓතිහාසික රචනයක්. කසාන්.

ගෘහස්ථ අධ්යයන. සංචාරකයින්ගේ කථා සහ විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ (1869) / කොම්ප් අනුව රුසියාව. ඩී සෙමෙනොව්. T. V. මහා රුසියානු භූමිය. SPb.

චුවාෂ් ජනතාවගේ සංවර්ධනයේ ජාතික ගැටළු (1999): ලිපි එකතුව. චෙබොක්සරි: ChGIGN.

රොඩිනොව්, වී.ජී. (2000) චුවාෂ් ජාතික චින්තනයේ වර්ග පිළිබඳව // චුවාෂ් ජනරජයේ ජාතික විද්‍යා හා කලා ඇකඩමියේ ක්‍රියාදාමයන්. අංක 1. S. 18-25.

චුවාෂ් (1946) ගැන රුසියානු ලේඛකයන් / F. Uyar, I. Muchi විසින් සම්පාදනය කරන ලදී. චෙබොක්සරි. S. 64.

සැම්සොනෝවා, ඒ.එන්., ටෝල්ස්ටෝවා, ටී.එන්. (2003) අගය දිශානතියචුවාෂ් සහ රුසියානු ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයන් // ජනවාර්ගික හා පෞරුෂය: ඓතිහාසික මාර්ගය, ගැටළු සහ සංවර්ධන අපේක්ෂාවන්: අන්තර් කලාපීය විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික ද්රව්ය. conf. මොස්කව්-චෙබොක්සරි. පිටු 94-99.

Fedotov, V. A. (2003) සදාචාර සම්ප්රදායන් ethnos සමාජ-සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් ලෙස (තුර්කි කතා කරන ජනතාවගේ වාචික-කාව්‍ය නිර්මාණශීලීත්වයේ ද්‍රව්‍ය මත): කතුවරයා. dis. … ආචාර්ය ෆිල්. විද්‍යාවන්. චෙබොක්සරි: චුවාෂ් ප්‍රකාශන ආයතනය. විශ්වවිද්යාල

Fuks, A. A. (1840) කසාන් පළාතේ චුවාෂ් සහ චෙරමිස් පිළිබඳ සටහන්. කසාන්.

රුසියානු සාහිත්‍යය සහ පුවත්පත් කලාවේ චුවාෂ් (2001): වෙළුම් 2 කින්. T. I. / Comp. එෆ්.ඊ.උයර්. චෙබොක්සරි: චුවාෂ් ප්‍රකාශන ආයතනය. විශ්වවිද්යාල

චුවාෂ් ජනරජය. සමාජ සංස්කෘතික ප්‍රතිමූර්තිය (2011) / සංස්. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunin. චෙබොක්සරි: ChGIGN.

Shabunin, D. M. (1999) නූතන තරුණයින්ගේ නීති විඥානය (වාර්ගික-ජාතික ලක්ෂණ). චෙබොක්සරි: IchP ප්‍රකාශන ආයතනය.

E.V. Nikitina විසින් සකස් කරන ලදී

චුවාෂ් ජනතාව බොහෝ ය, රුසියාවේ පමණක් මිලියන 1.4 කට වැඩි පිරිසක් ජීවත් වෙති. බොහෝ අය චුවෂියා ජනරජයේ භූමිය අල්ලාගෙන සිටින අතර එහි අගනුවර වන්නේ චෙබොක්සරි නගරයයි. රුසියාවේ අනෙකුත් ප්රදේශ වල මෙන්ම විදේශයන්හි ජාතිකත්වයේ නියෝජිතයන් ඇත. බෂ්කිරියා, ටාටාර්ස්තාන් සහ උලියානොව්ස්ක් කලාපයේ එක් එක් පුද්ගලයින් ලක්ෂයක් ජීවත් වන අතර සයිබීරියානු ප්‍රදේශවල මඳක් අඩු ය. චුවාෂ්ගේ පෙනුම මෙම ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳව විද්යාඥයින් සහ ජාන විද්යාඥයින් අතර මතභේදයට තුඩු දෙයි.

කතාව

චුවාෂ්ගේ මුතුන් මිත්තන් බල්ගේරියානුවන් බව විශ්වාස කෙරේ - ක්‍රිස්තු පූර්ව 4 වන සියවසේ සිට ජීවත් වූ තුර්කි ගෝත්‍රිකයන්. භූමිය තුළ නූතන යූරල්සහ කළු මුහුද කලාපයේ. චුවාෂ්ගේ පෙනුම අල්ටයි, මධ්‍යම ආසියාව සහ චීනය යන ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය ගැන කථා කරයි. XIV ශතවර්ෂයේදී, වොල්ගා බල්ගේරියාව පැවතීම නතර විය, මිනිසුන් වොල්ගා වෙත, සූරා, කමා, ස්වියාගා ගංගා අසල වනාන්තර වෙත ගියහ. මුලදී, වාර්ගික උප කණ්ඩායම් කිහිපයකට පැහැදිලි බෙදීමක් ඇති වූ අතර, කාලයත් සමඟ එය සුමට විය. රුසියානු භාෂා ග්‍රන්ථවල "චුවාෂ්" යන නම 16 වන සියවස ආරම්භයේ සිට සොයාගෙන ඇත, මෙම ජනතාව ජීවත් වූ ස්ථාන රුසියාවේ කොටසක් බවට පත් වූයේ එවිටය. එහි සම්භවය පවතින බල්ගේරියාව සමඟ ද සම්බන්ධ වේ. සමහර විට එය පැමිණියේ සංචාරක සුවර් ගෝත්‍රිකයන්ගෙන් වන අතර පසුව ඔවුන් බල්ගේරියානුවන් සමඟ ඒකාබද්ධ විය. මෙම වචනයේ තේරුම පැහැදිලි කිරීමේදී විද්යාඥයින්ගේ අදහස් බෙදී ගියේය: පුද්ගලයෙකුගේ නම, භූගෝලීය නමක් හෝ වෙනත් දෙයක්.

ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්

චුවාෂ් ජනයා වොල්ගා ඉවුරේ පදිංචි වූහ. ඉහළ ප්‍රදේශවල ජීවත් වන ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් හැඳින්වූයේ විරියල් හෝ ටුරි යනුවෙනි. දැන් මේ අයගෙන් පැවත එන්නන් ජීවත් වන්නේ චුවෂියා හි බටහිර කොටසේ ය. මධ්‍යයේ පදිංචි වූ අය (anat enchi) කලාපය මැද පිහිටා ඇති අතර, පහළ ප්‍රදේශවල (anatari) පදිංචි වූ අය භූමියේ දකුණේ වාසය කළහ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, උප වාර්ගික කණ්ඩායම් අතර ඇති වෙනස්කම් එතරම් කැපී පෙනෙන්නේ නැත, දැන් ඔවුන් එක් ජනරජයක මිනිසුන් ය, මිනිසුන් බොහෝ විට ගමන් කරයි, එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කරයි. අතීතයේ දී, පහළ සහ ඉහළ චුවාෂ්ගේ ජීවන රටාව බෙහෙවින් වෙනස් විය: ඔවුන් විවිධ ආකාරවලින් වාසස්ථාන ගොඩනඟා, ඇඳුම් ඇඳගෙන සහ සංවිධානාත්මක ජීවිතයක් ගත කළහ. සමහර පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම්වලට අනුව, එය කුමන ජනවාර්ගික කණ්ඩායමකට අයත් දැයි තීරණය කළ හැකිය.

අද වන විට, චුවාෂ් ජනරජයේ දිස්ත්රික්ක 21 ක්, නගර 9 ක් ඇත. අගනුවරට අමතරව, Alatyr, Novocheboksarsk, Kanash විශාලතම ඒවා අතර වේ.

බාහිර ලක්ෂණ

පුදුමයට කරුණක් නම්, මහජන නියෝජිතයින්ගෙන් සියයට 10 ක් පමණක් මොන්ගෝලොයිඩ් සංරචකයේ පෙනුමෙන් ආධිපත්යය දරයි. ජාන විද්යාඥයින් පවසන්නේ ජාතිය මිශ්ර බවයි. එය ප්‍රධාන වශයෙන් කොකේසයිඩ් වර්ගයට අයත් වන අතර එය චුවාෂ් පෙනුමේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ වලින් පැවසිය හැකිය. නියෝජිතයින් අතර ඔබට ලා දුඹුරු හිසකෙස් සහ සැහැල්ලු සෙවන සහිත ඇස් ඇති පුද්ගලයින් හමුවිය හැකිය. වඩාත් කැපී පෙනෙන මොන්ගෝලොයිඩ් ලක්ෂණ ඇති පුද්ගලයින් ද ඇත. ජාන විද්‍යාඥයින් ගණනය කර ඇත්තේ උතුරු යුරෝපයේ රටවල වැසියන්ගේ එම ලක්ෂණයට සමාන හැප්ලෝටයිප් සමූහයක් චුවාෂ්වරුන්ගෙන් බහුතරයකට ඇති බවයි.

චුවාෂ්ගේ පෙනුමේ අනෙකුත් ලක්ෂණ අතර, යුරෝපීයයන්ට වඩා කෙටි හෝ මධ්යම උස, දැඩි හිසකෙස්, අඳුරු අක්ෂි වර්ණය සඳහන් කිරීම වටී. ස්වභාවිකව curly curls දුර්ලභ වේ. මහජන නියෝජිතයින්ට බොහෝ විට එපිකැන්තස් ඇත, ඇස්වල කොන් වල විශේෂ නැමීමක්, මොන්ගෝලොයිඩ් මුහුණු වල ලක්ෂණයකි. නාසය සාමාන්යයෙන් කෙටි හැඩයකින් යුක්ත වේ.

චුවාෂ් භාෂාව

භාෂාව බල්ගේරියානු භාෂාවෙන් පැවතුන නමුත් අනෙකුත් තුර්කි භාෂාවලින් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. එය තවමත් ජනරජයේ භූමියේ සහ අවට ප්‍රදේශවල භාවිතා වේ.

චුවාෂ් භාෂාවේ උපභාෂා කිහිපයක් තිබේ. පර්යේෂකයන්ට අනුව, සූරා හි ඉහළ කෙළවරේ ජීවත් වන ටුරි, "හරි". Anatari හි ජනවාර්ගික උපවිශේෂය "u" අක්ෂරය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළේය. කෙසේ වෙතත්, දැනට පැහැදිලි වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ලක්ෂණ නොමැත. නවීන භාෂාවචුවෂියාවේ, ඒ වෙනුවට, එය ටුරි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම විසින් භාවිතා කරන ලද දේට සමීප වේ. එහි අවස්ථා ඇත, නමුත් සජීවිකරණ කාණ්ඩය මෙන්ම නාම පදවල ලිංගභේදය ද නොමැත.

10 වන ශතවර්ෂය වන තුරුම හෝඩිය රූනික් විය. ප්රතිසංස්කරණවලින් පසුව එය අරාබි අක්ෂර මගින් ප්රතිස්ථාපනය විය. XVIII සියවසේ සිට - සිරිලික්. අද, භාෂාව අන්තර්ජාලයේ "සජීවී" දිගටම පවතී, විකිපීඩියාවේ වෙනම කොටසක් පවා චුවාෂ් භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත.

සාම්ප්රදායික ක්රියාකාරකම්

මිනිසුන් කෘෂිකර්මාන්තයේ නියැලී සිටි අතර, රයි, බාර්ලි සහ අක්ෂර වින්‍යාසය (තිරිඟු වර්ගයක්) වගා කළහ. විටෙක කෙත්වල කඩල වපුරා ඇත. පුරාණ කාලයේ සිට, චුවාෂ් මී මැස්සන් බෝ කර මී පැණි අනුභව කර ඇත. චුවාෂ් කාන්තාවන් රෙදි විවීම හා රෙදි විවීමෙහි නිරත විය. විශේෂයෙන් ජනප්රිය වූයේ රතු සහ සංයෝජනයක් සහිත රටා ය සුදු මල්රෙදි මත.

නමුත් අනෙකුත් දීප්තිමත් වර්ණ ද පොදු විය. පිරිමින් කැටයම්, කැටයම් කළ පිඟන්, ලී වලින් ගෘහ භාණ්ඩ, වේදිකා පටි සහ කෝනිස් වලින් සරසා ඇති වාසස්ථානවල නිරත වූහ. පැදුරු නිෂ්පාදනය දියුණු කරන ලදී. පසුගිය ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට, චුවෂියා නැව් තැනීමේ බරපතල ලෙස නිරත වී ඇති අතර, විශේෂිත ව්යවසායන් කිහිපයක් නිර්මාණය කර ඇත. ස්වදේශික චුවාෂ්ගේ පෙනුම ජාතිකත්වයේ නූතන නියෝජිතයින්ගේ පෙනුමට වඩා තරමක් වෙනස් ය. බොහෝ අය මිශ්‍ර පවුල්වල ජීවත් වෙති, රුසියානුවන්, ටාටාර්වරුන් සමඟ විවාහ වෙති, සමහරු විදේශගත හෝ සයිබීරියාවට පවා ගමන් කරති.

ඇඳුම් කට්ටල

චුවාෂ්ගේ පෙනුම ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වේ සාම්ප්රදායික වර්ගඇඳුම්. කාන්තාවන් එම්බ්‍රොයිඩර් ටයුනික්ස් පැළඳ සිටියහ. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට, බිම් මට්ටමේ චුවාෂ් කාන්තාවන් විවිධ රෙදි වලින් එකලස් කිරීම් සහිත වර්ණවත් ෂර්ට් වලින් සැරසී සිටියහ. ඉදිරිපස එම්බ්‍රොයිඩර් කළ ඒප්‍රොන් එකක් විය. ආභරණ අතුරින්, ඇනටාරි ගැහැණු ළමයින් ටෙවෙට් පැළඳ සිටියහ - කාසි වලින් කපන ලද රෙදි පටියකි. ඔවුන් හිස්වැසුමක හැඩැති විශේෂ හිස්වැසුම් පැළඳ සිටියහ.

පිරිමි කලිසම් yem ලෙස හැඳින්වේ. සීතල සමයේදී චුවාෂ් පාවහන් පැළඳ සිටියේය. පාවහන් වලින්, සම් බූට් සාම්ප්රදායික ලෙස සලකනු ලැබීය. නිවාඩුවට අඳින විශේෂ ඇඳුම් තිබුණා.

කාන්තාවන් තම ඇඳුම් පබළු වලින් සරසා මුදු පැළඳ සිටියහ. සපත්තු වලින්, බැස්ට් බැස්ට් සපත්තු ද බොහෝ විට භාවිතා කරන ලදී.

මුල් සංස්කෘතිය

බොහෝ ගීත සහ සුරංගනා කතා, ජනප්‍රවාදයේ අංග චුවාෂ් සංස්කෘතියෙන් පැවතුනි. මිනිසුන් නිවාඩු දිනවල සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කිරීම සිරිතක් විය: බුබුල, වීණා, බෙර. පසුව, වයලීනයක් සහ ඇකෝනියන් එකක් දර්ශනය වූ අතර, ඔවුන් නව පානීය ගීත රචනා කිරීමට පටන් ගත්හ. දිගු කලක් තිස්සේ ජනතාවගේ විශ්වාසයන් සමඟ අර්ධ වශයෙන් සම්බන්ධ වූ විවිධ ජනප්රවාද තිබේ. රුසියාවට චුවෂියා ප්‍රදේශ එක්වීමට පෙර, ජනගහනය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විය. ඔවුන් විවිධ දෙවිවරුන්, අධ්‍යාත්මික ස්වභාවික සංසිද්ධි සහ වස්තූන් විශ්වාස කළහ. හිදී නිශ්චිත කාලයක්කෘතඥතාවේ සංකේතයක් ලෙස හෝ හොඳ අස්වැන්නක් සඳහා කැපකිරීම් කළා. අනෙකුත් දෙවිවරුන් අතර, ස්වර්ගයේ දෙවියා වන ටූරා (නොඑසේ නම්, තෝර්) ප්‍රධාන ලෙස සැලකේ. චුවාෂ් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ මතකයට ගැඹුරින් ගෞරව කළේය. අනුස්මරණ චාරිත්ර දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කරන ලදී. සොහොන් මත, සාමාන්‍යයෙන්, යම් විශේෂයක ගස් වලින් සාදන ලද කුළුණු සවි කර ඇත. මියගිය කාන්තාවන් සඳහා දෙහි ද, පිරිමින් සඳහා ඕක් ද තබන ලදී. පසුව බොහෝජනගහනය ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල පිළිගත්තේය. බොහෝ සිරිත් විරිත් වෙනස් වී ඇත, සමහර ඒවා කාලයත් සමඟ නැති වී හෝ අමතක වී ඇත.

නිවාඩු දින

රුසියාවේ අනෙකුත් ජනයා මෙන්, චුවෂියාට තමන්ගේම නිවාඩු දින තිබුණි. ඔවුන් අතර Akatuy, වසන්තයේ අග භාගයේ සමරනු ලැබේ - ගිම්හානයේ මුල් භාගය. එය කෘෂිකර්මාන්තය සඳහා කැපවී ඇත, ආරම්භය සූදානම් කිරීමේ කටයුතුවැපිරීමට. උත්සවයේ කාලසීමාව සතියක් වන අතර, මෙම කාලය තුළ විශේෂ උත්සව පවත්වනු ලැබේ. නෑදෑයන් එකිනෙකා බැලීමට යනවා, චීස් හා වෙනත් විවිධ කෑම වර්ග වලට සලකන්න, බියර් බීම වලින් පෙර සාදනු ලැබේ. ඔවුන් සියල්ලෝම එක්ව වැපිරීම ගැන ගීතයක් ගායනා කරති - ගීය වර්ගයක්, පසුව ඔවුන් දිගු වේලාවක් ටර් දෙවියන්ට යාච්ඤා කරමින් ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියහ. හොඳ අස්වැන්නක්, පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ සෞඛ්යය සහ ලාභය. නිවාඩු දිනයේදී පේන කීම සාමාන්ය දෙයක්. ළමයින් බිත්තරයක් පිට්ටනියට විසි කර එය කැඩෙනවාද නැත්නම් නොවෙනස්ව පවතිනවාද කියා බලා සිටියා.

චුවාෂ් අතර තවත් නිවාඩුවක් හිරුට නමස්කාර කිරීම හා සම්බන්ධ විය. වෙනමම, මළවුන් අනුස්මරණ දිනයන් විය. කෘෂිකාර්මික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ද පොදු විය, මිනිසුන් වැසි ඇති කළ විට හෝ ඊට පටහැනිව එය නැවැත්වීමට කැමති විය. විවාහ මංගල්යයේදී ක්රීඩා සහ විනෝදාස්වාදයන් සමඟ විශාල මංගල්යයන් පවත්වන ලදී.

වාසස්ථාන

චුවාෂ් යාල්ස් නම් කුඩා ජනාවාසවල ගංගා අසල පදිංචි විය. ජනාවාසයේ සැලැස්ම නිශ්චිත පදිංචි ස්ථානය මත රඳා පවතී. දකුණු පැත්තේ, පේළිය දිගේ ගෙවල් පෙළ ගැසී ඇත. මධ්‍යයේ සහ උතුරේ, කැදලි ආකාරයේ පිරිසැලසුමක් භාවිතා කරන ලදී. සෑම පවුලක්ම ගමේ එක්තරා කොටසක පදිංචි විය. ඥාතීන් අසල, අසල්වැසි නිවෙස්වල ජීවත් වූහ. දැනටමත් 19 වන ශතවර්ෂයේ දී රුසියානු ග්රාමීය නිවාසවල ශෛලිය තුල ලී ගොඩනැගිලි පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. චුවාෂ් ඒවා රටා, කැටයම් සහ සමහර විට සිතුවම් වලින් සරසා ඇත. ගිම්හාන කුස්සියක් ලෙස, වහලක් සහ ජනේල නොමැතිව ලොග් නිවසකින් සාදන ලද විශේෂ ගොඩනැගිල්ලක් (ලස්) භාවිතා කරන ලදී. ඇතුළත විවෘත උදුනක් තිබූ අතර, ඔවුන් ආහාර පිසීමේ නිරත විය. බොහෝ විට නිවාස අසල නානකාමර ඉදිකරන ලද අතර ඒවා මන්ච් ලෙස හැඳින්වේ.

ජීවිතයේ වෙනත් ලක්ෂණ

ක්‍රිස්තියානි ධර්මය චුවෂියාවේ ප්‍රමුඛ ආගම බවට පත් වන තුරු, භූමියේ බහු විවාහය පැවතුනි. ලෙවිරේට් චාරිත්‍රය ද අතුරුදහන් විය: වැන්දඹුව තම මියගිය සැමියාගේ ඥාතීන් සමඟ විවාහ වීමට තවදුරටත් බැඳී සිටියේ නැත. පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ සංඛ්යාව සැලකිය යුතු ලෙස අඩු විය: දැන් එයට ඇතුළත් වූයේ කලත්රයා සහ ඔවුන්ගේ දරුවන් පමණි. භාර්යාවන් සියලු ආර්ථික කටයුතු, නිෂ්පාදන ගණන් කිරීම සහ වර්ග කිරීමෙහි නිරත විය. රෙදි විවීමේ රාජකාරිය ද ඔවුන්ගේ කරට පැවරිණි.

පවතින සිරිතට අනුව පුතුන් කලින් විවාහ විය. දියණියන්, ඊට පටහැනිව, පසුව විවාහ වීමට උත්සාහ කළහ, මන්ද බොහෝ විට විවාහක භාර්යාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට වඩා වැඩිමල් විය. නිවසේ සහ දේපලෙහි උරුමක්කාරයා ලෙස පවුලේ බාල පුතා පත් කරන ලදී. නමුත් ගැහැණු ළමයින්ට උරුමයක් ලැබීමේ අයිතිය ද තිබුණි.

ජනාවාසවල මිශ්‍ර ආකාරයේ ප්‍රජාවක් තිබිය හැකිය: නිදසුනක් ලෙස, රුසියානු-චුවාෂ් හෝ ටාටාර්-චුවාෂ්. පෙනුමෙන්, චුවාෂ් වෙනත් ජාතීන්ට වඩා කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් නොවීය, එබැවින් ඔවුන් සියල්ලෝම සාමකාමීව සහජීවනයෙන් සිටියහ.

කෑම

කලාපයේ සත්ව පාලනය සුළු වශයෙන් වර්ධනය වී ඇති නිසා, ශාක ප්රධාන වශයෙන් ආහාර සඳහා භාවිතා කරන ලදී. චුවාෂ්ගේ ප්‍රධාන කෑම වර්ග වූයේ කැඳ (ස්ප්ලෙට් හෝ පරිප්පු), අර්තාපල් (පසු ශතවර්ෂ වලදී), එළවළු සහ කොළ සුප් ය. සාම්ප්‍රදායික බේක් කරන ලද පාන් හූරා සාකර් ලෙස හැඳින්වූ අතර එය රයි පිටි පදනම මත පුලුස්සන ලදී. එය කාන්තාවකගේ යුතුකමක් ලෙස සැලකේ. රසකැවිලි ද බහුලව පැතිරී ඇත: ගෘහ චීස් සමග චීස්කේක්, පැණිරස කේක්, බෙරී පයි.

තවත් සාම්ප්‍රදායික කෑමක් වන්නේ කුල්ලා ය. රවුමක හැඩයේ පයි එකේ නම මෙයයි; මාළු හෝ මස් පිරවීමක් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. චුවාෂ් ජනයා ශීත ඍතුව සඳහා විවිධ වර්ගයේ සොසේජස් පිසීමේ නිරත වූහ: රුධිරයෙන්, ධාන්ය වර්ග වලින් පුරවා ඇත. ෂර්ටන් යනු බැටළුවෙකුගේ බඩෙන් සාදන ලද සොසේජස් වර්ගයකි. මූලික වශයෙන්, මස් පරිභෝජනය කළේ නිවාඩු දිනවල පමණි. බීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, චුවාෂ් විශේෂ බියර් පෙරන ලදී. ලබාගත් මී පැණි වලින් බ්‍රාගා සාදන ලදී. පසුව ඔවුන් රුසියානුවන්ගෙන් ණයට ගත් kvass හෝ තේ භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්හ. පහළ ප්‍රදේශවල සිට චුවාෂ් බොහෝ විට කෞමිස් පානය කළේය.

පූජා සඳහා ඔවුන් නිවසේ ඇති කරන ලද කුරුල්ලෙකු මෙන්ම අශ්ව මස් භාවිතා කළහ. සමහර විශේෂ නිවාඩු දිනවලදී, කුකුළෙකු මරා දමන ලදී: නිදසුනක් වශයෙන්, නව පවුලේ සාමාජිකයෙකු උපත ලැබූ විට. එතකොටත් කුකුල් බිත්තර වලින් ස්ක්‍රැම්බල්ඩ් බිත්තර, ඔම්ලට් හැදුවා. මෙම කෑම අද දක්වාම අනුභව කරනු ලබන්නේ චුවාෂ් විසින් පමණක් නොවේ.

කීර්තිමත් මහජන නියෝජිතයන්

ලාක්ෂණික පෙනුමක් ඇති චුවාෂ් අතර ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින් ද සිටියහ.

Cheboksary අසල අනාගතයේ ප්රසිද්ධ අණ දෙන නිලධාරියෙකු වන Vasily Chapaev උපත ලැබීය. ඔහු තම ළමා කාලය ගත කළේ බුඩයිකා ගම්මානයේ දුප්පත් ගොවි පවුලක ය. තවත් ප්‍රසිද්ධ චුවාෂ් යනු කවියෙකු සහ ලේඛකයෙකු වන මිහායිල් සෙස්පෙල් ය. ඔහු තම මව් භාෂාවෙන් පොත් ලිවීය, ඒ සමඟම ඔහු ජනරජයේ පොදු චරිතයක් විය. ඔහුගේ නම රුසියානු භාෂාවට "මිහායිල්" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත, නමුත් මිෂ්ෂි චුවාෂ් භාෂාවෙන් ශබ්ද කළේය. කවියා සිහිපත් කිරීම සඳහා ස්මාරක සහ කෞතුකාගාර කිහිපයක් නිර්මාණය කරන ලදී.

V.L. ද ජනරජයේ උපන් අයෙකි. ස්මිර්නොව්, අද්විතීය පෞරුෂයක්, හෙලිකොප්ටර් ක්රීඩා වල නිරපේක්ෂ ලෝක ශූරයා බවට පත් වූ මලල ක්රීඩකයෙකි. පුහුණුව Novosibirsk හි සිදු වූ අතර ඔහුගේ මාතෘකාව නැවත නැවතත් තහවුරු කළේය. චුවාෂ් අතර ප්රසිද්ධ කලාකරුවන් ද ඇත: ඒ.ඒ. කොකෙල් ශාස්ත්‍රීය අධ්‍යාපනයක් ලබා, අඟුරු වලින් විස්මිත කෘති රාශියක් ලිවීය. ඔහු තම ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ගත කළේ ඔහු ඉගැන්වූ සහ කලා අධ්\u200dයාපනයේ වර්ධනයේ යෙදී සිටි කාර්කොව් හි ය. ජනප්‍රිය කලාකරුවෙකු, නළුවෙකු සහ රූපවාහිනී ඉදිරිපත් කරන්නෙකු ද චුවෂියා හි උපත ලැබීය

සහ හැසිරීම. චුවාෂ් ජීවත් වන්නේ රුසියාවේ යුරෝපීය කොටස මධ්‍යයේ ය. චරිත ලක්ෂණමෙම විස්මිත මිනිසුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් සමඟ චරිතය වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත.

මිනිසුන්ගේ මූලාරම්භය

මොස්කව් සිට කිලෝමීටර් 600 ක් පමණ දුරින් චුවාෂ් ජනරජයේ කේන්ද්‍රස්ථානය වන චෙබොක්සරි නගරය පිහිටා ඇත. වර්ණවත් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක නියෝජිතයන් මෙම භූමියේ ජීවත් වේ.

මෙම ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳ බොහෝ අනුවාද තිබේ. බොහෝ විට මුතුන් මිත්තන් තුර්කි භාෂාව කතා කරන ගෝත්‍රිකයන් විය හැකිය. මෙම ජනයා බටහිර දෙසට සංක්‍රමණය වීමට පටන් ගත්තේ ක්‍රිස්තු පූර්ව 2 වැනි සියවසේදීය. ඊ. වඩා හොඳ ජීවිතයක් සොයමින් ඔවුන් පැමිණියේය නවීන භූමි 7 වන - 8 වන සියවස්වල ජනරජයන් සහ වසර තුන්සියයකට පසුව වොල්ගා බල්ගේරියාව ලෙස හැඳින්වෙන රාජ්‍යයක් නිර්මාණය කරන ලදී. චුවාෂ් පැමිණියේ මෙතැනිනි. ජනතාවගේ ඉතිහාසය වෙනස් විය හැකි නමුත් 1236 දී මොංගෝලියානු-ටාටාර්වරු රාජ්යය පරාජය කළහ. සමහර අය ජයග්‍රාහකයන්ගෙන් උතුරු දේශවලට පලා ගියහ.

පැරණි ටාටාර් උපභාෂාවට අනුව මෙම ජනයාගේ නම කිර්ගිස් භාෂාවෙන් "නිහතමානී" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත - "සාමකාමී". නූතන ශබ්දකෝෂ පවසන්නේ චුවාෂ් "නිහඬ", "හානිකර" බවයි. නම මුලින්ම සඳහන් වූයේ 1509 දී ය.

ආගමික මනාපයන්

මෙම ජනතාවගේ සංස්කෘතිය අද්විතීයයි. මේ දක්වා, බටහිර ආසියාවේ අංගයන් චාරිත්ර තුළ සොයාගත හැකිය. ඉරාන භාෂාව කතා කරන අසල්වැසියන් (Scythians, Sarmatians, Alans) සමඟ සමීප සන්නිවේදනය මගින් ශෛලිය ද බලපෑවේය. ජීවිතය සහ ගෘහය පමණක් නොව, ඇඳුම් අඳින ආකාරය ද චුවාෂ් විසින් අනුගමනය කරන ලදී. පෙනුම, ඇඳුමේ ලක්ෂණ, චරිතය සහ ඔවුන්ගේ ආගම පවා ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන්ගෙන් ලැබේ. ඉතින්, රුසියානු රාජ්යයට සම්බන්ධ වීමට පෙර පවා, මෙම ජනයා මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් විය. උත්තරීතර දෙවියා හැඳින්වූයේ ටුරා යනුවෙනි. පසුව, වෙනත් ඇදහිලි යටත් විජිතයට විනිවිද යාමට පටන් ගත්තේය, විශේෂයෙන් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ ඉස්ලාම්. ජනරජයේ ඉඩම්වල ජීවත් වූ අය යේසුස්ට නමස්කාර කළා. අල්ලාහ් කලාපයෙන් පිටත ජීවත් වූ අයගේ ප්රධානියා බවට පත් විය. සිදුවීම් අතරතුර, ඉස්ලාමය දරන්නන් ටාටාර් බවට පත් විය. එසේ වුවද, අද මෙම ජනතාවගේ බොහෝ නියෝජිතයින් ඕතඩොක්ස්වාදය ප්‍රකාශ කරති. නමුත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකත්වයේ ආත්මය තවමත් දැනේ.

වර්ග දෙකක් ඒකාබද්ධ කිරීම

චුවාෂ්ගේ පෙනුමට විවිධ කණ්ඩායම් බලපෑම් කළහ. සියල්ලටම වඩා - Mongoloid සහ Caucasoid වර්ග. මෙම ජනතාවගේ සියලුම නියෝජිතයින් පාහේ සාධාරණ හිසකෙස් ඇති ෆින්ලන්ත සහ අඳුරු දුඹුරු පැහැති නියෝජිතයන් ලෙස බෙදිය හැක්කේ එබැවිනි.සාධාරණ හිසකෙස්, අළු ඇස්, සුදුමැලි, පුළුල් ඕවලාකාර මුහුණක් සහ කුඩා නාසයක් ආවේනික වන අතර සම බොහෝ විට ලප කැළැල් වලින් වැසී ඇත. . ඒ අතරම, ඔවුන් යුරෝපීයයන්ට වඩා තරමක් අඳුරු ලෙස පෙනේ. brunettes curls බොහෝ විට curl, ඇස් තද දුඹුරු වර්ණ, පටු හැඩය. ඔවුන්ට දුර්වල ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති කම්මුල්, අවපීඩන නාසය සහ කහ වර්ගයසම. ඔවුන්ගේ ලක්ෂණ මොංගෝලියානුවන්ට වඩා මෘදු බව මෙහි සඳහන් කිරීම වටී.

චුවාෂ් අසල්වැසි කණ්ඩායම් වලින් වෙනස් වේ. දෙවර්ගයටම ලක්ෂණය - හිසෙහි කුඩා ඉලිප්සාකාරය, නාසයේ පාලම අඩුය, ඇස් පටුය, කුඩා පිළිවෙලට මුඛය. වර්ධනය සාමාන්යයි, පූර්ණත්වයට නැඹුරු නොවේ.

එදිනෙදා පෙනුම

සෑම ජාතිකත්වයක්ම අද්විතීය සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදායන් සහ විශ්වාස පද්ධතියකි. එය ව්යතිරේකයක් නොවූ අතර, පුරාණ කාලයේ සිටම, සෑම නිවසකම මෙම ජනයා තමන්ගේම රෙදි සහ කැන්වසය සාදා ඇත. මෙම ද්රව්ය වලින් ඇඳුම් සාදා ඇත. පිරිමින්ට ලිනන් කමිසයක් සහ කලිසම් ඇඳිය ​​යුතු විය. එය සිසිල් නම්, ඔවුන්ගේ ප්රතිරූපයට කැෆ්ටන් සහ බැටළු හම් කබාය එකතු කරන ලදී. ඔවුන්ට පමණක් ආවේනික චුවාෂ් රටා තිබුණි. අසාමාන්ය ආභරණ මගින් කාන්තාවගේ පෙනුම සාර්ථකව අවධාරණය කරන ලදී. කාන්තාවන් අඳින කූඤ්ඤ කමිස ඇතුළු සියලුම දේ එම්බ්‍රොයිඩර් කර තිබුණි. පසුව, ඉරි සහ චෙක්පත් විලාසිතාවක් බවට පත් විය.

මෙම කණ්ඩායමේ සෑම ශාඛාවකම ඇඳුම්වල වර්ණය සඳහා තමන්ගේම මනාපයන් තිබුණි. එබැවින්, ජනරජයේ දකුණේ සෑම විටම සංතෘප්ත සෙවනට කැමති වන අතර, වයඹදිග විලාසිතා ශිල්පීන් සැහැල්ලු රෙදි වලට ආදරය කර ඇත. සෑම කාන්තාවකගේම ඇඳුමේ පුළුල් ටාටාර් කලිසම් තිබුණි. අනිවාර්ය අංගයක් වන්නේ බිබ් එකක් සහිත ඇප්‍රොන් ය. එය විශේෂයෙන් අලංකාර ලෙස සරසා තිබුණි.

පොදුවේ ගත් කල, චුවාෂ්ගේ පෙනුම ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. හිස් ආවරණ පිළිබඳ විස්තරය වෙනම කොටසක අවධාරණය කළ යුතුය.

හෙල්මට් මගින් තත්ත්‍වය තීරණය වේ

එක මහජන නියෝජිතයකුටවත් හිස වසාගෙන ඇවිදීමට නොහැකි විය. මේ අනුව, විලාසිතාවේ දිශාවට වෙනම ප්රවණතාවක් මතු විය. විශේෂ පරිකල්පනයෙන් හා ආශාවෙන් ඔවුන් තුක්‍යා සහ කුෂ්පු වැනි දේ අලංකාර කළහ. පළමුවැන්න හිස මත පැළඳ සිටියේය අවිවාහක ගැහැණු ළමයින්, දෙවැන්න වූයේ පවුලේ කාන්තාවන් සඳහා පමණි.

මුලදී, තොප්පිය තලිස්මන්, අවාසනාවට එරෙහි තලිස්මන් ලෙස සේවය කළේය. එවැනි ආමුදිතයක් මිල අධික පබළු සහ කාසි වලින් සරසා විශේෂ ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබීය. පසුව, එවැනි වස්තුවක් චුවාෂ්ගේ පෙනුම අලංකාර කළා පමණක් නොව, ඔහු සමාජ සහ ගැන කතා කිරීමට පටන් ගත්තේය විවාහක අවිවාහක බවකාන්තා.

බොහෝ පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ හිස් වැස්මෙහි හැඩය අනෙක් ඒවාට සමාන බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කණ්ඩායමේ අදහස්වලට අනුව, පෘථිවිය චතුරස්රාකාර හැඩයක් ඇති අතර, මධ්යයේ ජීවන වෘක්ෂය විය. දෙවැන්නෙහි සංකේතය මධ්‍යයේ ඉදිමීමක් වූ අතර එමඟින් විවාහක කාන්තාවක් ගැහැණු ළමයෙකුගෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. Tukhya උල් කේතුකාකාර හැඩයක්, khushpu වටකුරු විය.

කාසි විශේෂ සැලකිල්ලක් සහිතව තෝරා ගන්නා ලදී. ඒවා තනු නිර්මාණය කිරීමට අදහස් කරන ලදී. දාරවල එල්ලුණු ඒවා එකිනෙක ගැටෙමින් නාද විය. එවැනි ශබ්ද නපුරු ආත්මයන් බිය ගන්වයි - චුවාෂ් මෙය විශ්වාස කළේය. මිනිසුන්ගේ පෙනුම සහ චරිතය සෘජු සම්බන්ධතාවයක පවතී.

ආභරණ කේතය

චුවාෂ් ආත්මීය ගීත සඳහා පමණක් නොව, එම්බ්‍රොයිඩර් සඳහා ද ප්‍රසිද්ධය. ප්‍රවීණත්වය පරම්පරා ගණනාවක් සමඟ වර්ධනය වූ අතර මවගෙන් දියණියට උරුම විය. පුද්ගලයෙකුගේ ඉතිහාසය කියවිය හැක්කේ ආභරණ තුළ ය, ඔහු වෙනම කණ්ඩායමකට අයත් වේ.

ගෘහ එම්ෙබොයිඩර් - පැහැදිලි ජ්යාමිතිය. රෙදි සුදු හෝ විය යුතුය අළු වර්ණය. ගැහැණු ළමයින්ගේ ඇඳුම් මංගල උත්සවයට පෙර පමණක් සරසා තිබීම සිත්ගන්නා කරුණකි. හිදී පවුල් ජීවිතයඒ සඳහා ප්රමාණවත් කාලයක් නොතිබුණි. ඒ නිසා තරුණ කාලේ කරපු දේ ජීවිත කාලෙම අඳිනවා.

ඇඳුම් මත එම්බ්‍රොයිඩර් චුවාෂ්ගේ පෙනුමට අනුපූරක විය. එය ලෝකය නිර්මාණය කිරීම පිළිබඳ තොරතුරු කේතනය කළේය. එබැවින්, ඔවුන් සංකේතාත්මකව ජීවන වෘක්ෂය සහ අටකින් යුත් තරු, රොසෙටා හෝ මල් නිරූපණය කළහ.

කර්මාන්තශාලා නිෂ්පාදනය ජනප්රිය වීමෙන් පසුව, කමිසයේ විලාසිතාව, වර්ණය සහ ගුණාත්මකභාවය වෙනස් විය. වැඩිහිටි අය දිගු කලක් දුක් වූ අතර ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයේ එවැනි වෙනස්කම් ඔවුන්ගේ ජනයාට කරදර ගෙන දෙන බවට සහතික විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, වසර ගණනාවක් පුරා, මෙම කුලයේ සැබෑ නියෝජිතයන් අඩු වෙමින් පවතී.

සම්ප්රදායන් ලෝකය

සිරිත් විරිත් මිනිසුන් ගැන බොහෝ දේ කියයි. වඩාත්ම වර්ණවත් චාරිත්රවලින් එකක් වන්නේ විවාහ මංගල්යයකි. චුවාෂ්ගේ චරිතය සහ පෙනුම, සම්ප්රදායන් තවමත් සංරක්ෂණය කර ඇත. පුරාණ කාලයේ විවාහ මංගල උත්සවයට පූජකයන්, ෂාමන්වරුන් හෝ බලධාරීන්ගේ නිල නියෝජිතයන් සහභාගී නොවූ බව සඳහන් කිරීම වටී. ක්‍රියාවේ අමුත්තන් පවුලක් නිර්මාණය කිරීම දුටුවේය. නිවාඩුව ගැන දන්නා සෑම කෙනෙක්ම අලුත විවාහ වූවන්ගේ දෙමාපියන්ගේ නිවෙස්වලට ගියහ. සිත්ගන්නා කරුණ නම්, දික්කසාදය එවැනි දෙයක් ලෙස වටහා නොගැනීමයි. කැනනයන්ට අනුව, තම ඥාතීන් ඉදිරිපිට ඒකාබද්ධ වූ පෙම්වතුන් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ අවසානය දක්වා එකිනෙකාට විශ්වාසවන්තව සිටිය යුතුය.

මීට පෙර, මනාලිය ඇගේ සැමියාට වඩා අවුරුදු 5-8 ක් වැඩිමල් විය යුතුය. හවුල්කරුවෙකු තෝරාගැනීමේදී අවසාන ස්ථානයේ, චුවාෂ් පෙනුම තබා ඇත. මෙම පුද්ගලයින්ගේ ස්වභාවය සහ මානසිකත්වය ඉල්ලා සිටියේ, පළමුවෙන්ම, ගැහැණු ළමයා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළ යුතු බවයි. ඔවුන් තරුණියට විවාහ කර දුන්නේ ඇය ගෘහය පාලනය කිරීමෙන් පසුවය. තරුණ සැමියෙකු ඇති දැඩි කිරීම සඳහා වැඩිහිටි කාන්තාවක් ද පැවරී ඇත.

චරිතය - චාරිත්ර තුළ

කලින් සඳහන් කළ පරිදි, මිනිසුන්ගේ නම පැමිණි වචනයම බොහෝ භාෂාවලින් "සාමයට ආදරය කරන", "සන්සුන්", "නිහතමානී" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත. මෙම අගය මෙම මිනිසුන්ගේ චරිතය හා මානසිකත්වය සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූල වේ. ඔවුන්ගේ දර්ශනයට අනුව, කුරුල්ලන් වැනි සියලුම මිනිසුන් විවිධ අතු මත වාඩි වී සිටිති. විශාල ගසක්ජීවිතය, එකිනෙකාට - නෑයෙක්. ඒ නිසා ඔවුනොවුන්ගේ ආදරය අසීමිතයි. චුවාෂ් මිනිසුන් ඉතා සාමකාමී සහ කරුණාවන්ත මිනිසුන් ය. අනෙකුත් කණ්ඩායම්වලට එරෙහිව අහිංසක සහ අත්තනෝමතික ලෙස පහර දීම පිළිබඳ තොරතුරු ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ අඩංගු නොවේ.

වැඩිහිටි පරම්පරාව සම්ප්රදායන් තබාගෙන ඔවුන්ගේ දෙමව්පියන්ගෙන් ඉගෙන ගත් පැරණි යෝජනා ක්රමයට අනුව ජීවත් වේ. පෙම්වතුන් තවමත් විවාහ වී තම පවුලේ අය ඉදිරියේ එකිනෙකාට පක්ෂපාතී බවට දිවුරුම් දෙයි. බොහෝ විට ඔවුන් මහා සැමරුම් සංවිධානය කරන අතර, එහිදී චුවාෂ් භාෂාව ශබ්ද නඟා තනු නිර්මාණය කරයි. මිනිසුන් සියලුම කැනනවලට අනුව එම්බ්‍රොයිඩර් කර ඇති හොඳම ඇඳුම් පැළඳුම් පැළඳ සිටී. ඔවුන් සාම්ප්‍රදායික එළුමස් සුප් - ෂුර්පා පිසින අතර ඔවුන්ගේම බියර් පානය කරති.

අනාගතය අතීතයේ ය

නාගරීකරණයේ නූතන තත්වයන් තුළ ගම්වල සම්ප්රදායන් අතුරුදහන් වෙමින් පවතී. ඒ අතරම, ලෝකයට එහි ස්වාධීන සංස්කෘතිය සහ අද්විතීය දැනුම අහිමි වේ. එසේ වුවද, රුසියානු රජය විවිධ ජනයාගේ අතීතයේ සමකාලීනයන් හැකිතාක් උනන්දු කරවීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. චුවාෂ් ද ව්යතිරේකයක් නොවේ. පෙනුම, ජීවිතයේ ලක්ෂණ, වර්ණය, චාරිත්ර - මේ සියල්ල ඉතා සිත්ගන්නා සුළුය. තරුණ පරම්පරාවට ජනතාවගේ සංස්කෘතිය පෙන්වීමට ජනරජයේ විශ්ව විද්‍යාල සිසුන් විසින් හදිසි සන්ධ්‍යාවන් පවත්වනු ලැබේ. යෞවනයන් චුවාෂ් භාෂාවෙන් එකවර කතා කරයි සහ ගායනා කරයි.

චුවාෂ් ජීවත් වන්නේ යුක්රේනය, කසකස්තානය, උස්බෙකිස්තානය, එබැවින් ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය සාර්ථකව ලෝකයට කඩා වැදී ඇත. ජනතා නියෝජිතයන් එකිනෙකාට සහයෝගය දෙනවා.

මෑතකදී චුවාෂ් භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලදී ප්රධාන පොතකිතුනුවන් - බයිබලය. සාහිත්‍යය දියුණු වෙනවා. ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ ආභරණ සහ ඇඳුම් ප්‍රසිද්ධ මෝස්තරකරුවන්ට නව මෝස්තර නිර්මාණය කිරීමට පොළඹවයි.

චුවාෂ් ගෝත්‍රයේ නීතිවලට අනුව ඔවුන් තවමත් ජීවත් වන ගම්මාන තවමත් තිබේ. එවැනි අළු හිසකෙස් ඇති පිරිමියෙකුගේ සහ ස්ත්‍රියකගේ පෙනුම සම්ප්‍රදායිකව ජනප්‍රියයි. ශ්රේෂ්ඨ අතීතය බොහෝ පවුල්වල සංරක්ෂණය කර ගෞරවයට පාත්ර වේ.

චුවාෂ් වෙනත් ජාතීන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා මුහුණේ ලක්ෂණ මොනවාද?

1. චුව්ෂි වඩා දක්ෂයි, ටාටාර්වරු 1000%, ඒ නිසා ඔවුන් අපේ වියගහ යටතේ ඉන්නවා,
2. තරමක් Mongoloid මුහුණේ ලක්ෂණ, ඒ නිසා සමස්ථයේ ඇති සියල්ල ගත යුතුය: සමේ වර්ණය සහ සන්නිවේදනයේ ආකාරය යන දෙකම
3. චබී ටිකක් ඇලව. මම ෂාපුෂ්කරේ ඉන්නකොට දැක්කා ;-)))
4. චුවාෂ් සහ රුසියානු සමාන වේ
5. චුවාෂ් රුසියානුවන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම පහසුය. චුවාෂ් (වොල්ගා-බල්ගේරියානු වර්ගය) ඔවුන් වෙනත් ජාතීන්ගෙන් ලබාගත් ජනවාර්ගික ලක්ෂණ රාශියක් ඒකාබද්ධ කරයි: කොකේසියානුවන්, මාරි, උඩ්මර්ට්ස්, අර්ධ වශයෙන් මොර්ඩෝවියානුවන්-එර්සි, ස්ලාව් ජාතිකයන්, නමුත් ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සාමාන්‍ය තුර්කි ජාතිකයින් සහ බොහෝ දුරට මොන්ගෝලියානුවන් මෙන් පෙනේ. යූරල් වර්ගය. එතරම් කොකේසියානුවන් නැත, නමුත් ඔවුන් සොයාගෙන ඇත. පෙනුමෙන් සමීපතම ජනතාව වන්නේ Kazan Tatars, Mari සහ Udmurts ය.
6. තියුණු ලෙස නෙරා ඇති චුවෂල්
7. මොන්ගෝලියානු ආක්‍රමණය සහ ඉන් පසුව ඇති වූ සිදුවීම් (ගෝල්ඩන් හෝඩ් ගොඩනැගීම හා බිඳවැටීම සහ එහි නටබුන් මත කසාන්, ඇස්ට්‍රාකාන් සහ සයිබීරියානු ඛානේට්, නොගායි හෝඩ් මතුවීම) වොල්ගා-යූරල් කලාපයේ ජනතාවගේ සැලකිය යුතු චලනයන් ඇති කළේය. බල්ගේරියානු රාජ්‍යත්වයේ ඒකාබද්ධ භූමිකාව විනාශ කිරීමට තුඩු දුන් අතර, XV සියවසේ XIV ආරම්භයේදී චුවාෂ්, ටාටාර් සහ බෂ්කීර් යන තනි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ගොඩනැගීම වේගවත් විය. , පීඩාව යටතේ, ඉතිරිව සිටින බල්ගේරියානු-චුවාෂ් ජනයාගෙන් අඩක් පමණ පිළිවෙලට සහ පිළිවෙලට ගිය අතර, චුවාෂ් දාරුගා කසාන් නැගෙනහිර සිට මැද කමා දක්වා පිහිටුවා ඇත.
   චුවාෂ් ජනයා ගොඩනැගීම

   ජාතික චුවාෂ් ඇඳුමින් සැරසුණු දැරිය

   චුවාෂ්-(ස්වයං නම චවාෂ්); ප්‍රධාන ජනවාර්ගික කණ්ඩායමට සමීප පුද්ගලයින් ද ඇතුළත් ය: Viryal, Turi, Anatri, Anatenchi, මුළු ජනගහනය 1840 දහසක් සහිත ජනතාවකි. ප්‍රධාන ජනාවාස රටවල්: රුසියානු සමූහාණ්ඩුව- මිනිසුන් 1773 දහසක් , චුවෂියා ඇතුළුව - මිනිසුන් 907 දහසක්. නැවත පදිංචි කිරීමේ වෙනත් රටවල්: කසකස්තානය - මිනිසුන් 22 දහසක්. , යුක්රේනය - මිනිසුන් 20 දහසක්. , උස්බෙකිස්තානය - මිනිසුන් 10 දහසක්. භාෂාව චුවාෂ් ය. ප්‍රධාන ආගම ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයයි, මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදයේ බලපෑම ආරක්ෂා වී ඇත, මුස්ලිම්වරු සිටිති.
   චුවාෂ් කණ්ඩායම් 2 කට බෙදා ඇත:
   ඉහළ චුවාෂ් (විරියල්, ටුරි) චුවෂියා හි උතුර සහ ඊසාන දෙසින්;
   පහළ චුවාෂ් (අනත්‍රි) චුවාෂියාට දකුණින් සහ ඉන් ඔබ්බට.
   සමහර විට චුවෂියා හි මධ්‍යයේ සහ නිරිත දෙසින් චුවාෂ් (ඇනට් එන්චි) තණබිම් ඇත.
   චුවාෂ් භාෂාව. එය තුර්කි භාෂා බල්ගාරෝ-කසාර් කණ්ඩායමේ එකම ජීවමාන නියෝජිතයා වේ. එයට පාදම (කෑගැසීම) සහ අශ්වයා (වටේ) යන උපභාෂා දෙකක් ඇත. බොහෝ චුවාෂ් ටාටාර් සහ රුසියානු භාෂාව කතා කරයි.
   හොඳයි, ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රශ්නයට පිළිතුර: යූරල් සහ වොල්ගා කලාපයේ මානව විද්‍යාත්මක වර්ග (කෝමි, මොර්ඩෝවියානුවන්, චුවාෂ්, බෂ්කීර්, ආදිය), කොකේසයිඩ් සහ මොන්ගෝලොයිඩ් අතර අතරමැදි ස්ථානයක් හිමි කර ගනිමින්, ඒවායේ රූප විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ වලින් සංලක්ෂිත වේ. කොකේසයිඩ් සහ මොන්ගෝලොයිඩ් ලක්ෂණ යන දෙකම ඇතුළත් ලක්ෂණ සංකීර්ණයකි. ඒවා මධ්‍යම හා කෙටි උසකින් සංලක්ෂිත වේ, සම, හිසකෙස් සහ ඇස්වල වර්ණකය උතුරු හා මධ්‍යම කොකේසියානුවන්ට වඩා තරමක් අඳුරු ය, හිසකෙස් දැඩි ය, සෘජු ස්වරූපයක ප්‍රමුඛතාවයක් ඇත, කෙසේ වෙතත්, මොන්ගෝලොයිඩ් වලට සාපේක්ෂව, වර්ණක සැහැල්ලු වන අතර හිසකෙස් මෘදුයි. මුහුණ කෙටි ය, කම්මුල්වල නෙරා යාම මධ්‍යම හා ශක්තිමත් ය, නමුත් මොන්ගෝලොයිඩ් කණ්ඩායම් වලට වඩා අඩුය, නාසයේ පාලම මධ්‍යම හා පහත් ය, නාසය කෙටි ය, බොහෝ විට අවතල පිටුපස, එපිකන්තස් දක්නට ලැබේ.
   බොහෝ විට චුවෂාලි යන වචනය යම් ආකාරයක දේශීය උපභාෂාවක් විය හැකිය, එය කුමක්දැයි ඔබ පැහැදිලි කරන්නේ නම් මම කෘතඥ වෙනවා.
   ව්යාපෘති පරිපාලනයේ තීරණය මගින් සබැඳිය අවහිර කර ඇත
   ඒ කෙසේ වුවත්
   චැපෙව් උපත ලැබුවේ 1887 ජනවාරි 28 (පෙබරවාරි 9) වන දින බුඩයිකා ගම්මානයේ (දැන් එය චෙබොක්සරි නගරයේ භූමියයි), දුප්පත් පවුලක. ජාතිකත්වය අනුව Erzya (erz. chapoms කපා (ලොග්)). චැපෙව්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් කුලියට, ​​ලොග් කුටි කපා නිම කළ නිවාස සඳහා ගම්වලට ගියහ. Chuvashia හි පොදු අනුවාදයට අනුව, Chapaev ගේ ජාතිකත්වය Chuvash (Chuv. Chap කඩවසම් බව, අලංකාරය), වෙනත් මූලාශ්ර රුසියානු.

8. ශුපෂ්කර් පමණි))
9. මෙය බොහෝ විට කණගාටුදායක ය, නමුත් වොල්ගා කලාපයේ මිනිසුන්, චුවාෂ් (මෝක්ෂ සහ අර්සියා) සහ කසාන් ටාටාර්ස්, වසංගත රෝග අධ්‍යයනයන්ට අනුව, ප්‍රධාන හිස්ටොකොම්පැටිබිලිටි සංකීර්ණයේ (එච්එල්ඒ) ප්‍රතිදේහජනක අනුව එකම ස්ථානවල ජීවත් වන රුසියානුවන්ට වඩා වෙනස් නොවේ. ), වෙනත් ප්‍රදේශවල ජීවත් වන රුසියානුවන් මෙම ජනරජවල ජීවත් වන රුසියානුවන්ට වඩා වෙනස් වේ.
   එනම්, ජනගහනය ජානමය වශයෙන් සමජාතීය, නමුත් භාෂාව සහ සංස්කෘතිය ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනස් වේ.
   එමනිසා, චුවාෂ් අතර භෞතික විද්යාත්මක වෙනස්කම් ගැන බැරෑරුම් ලෙස කතා කිරීම අවශ්ය නොවේ. මට කිව හැක්කේ ඔබේ ක්‍රාව් වල මිනිසුන් ඉතා හොඳ, ලස්සන හා යහපත් ස්වභාවයක් ඇති අය බවයි.
10. චුවාෂ් - ජාතික කණ්ඩායම, යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ මිශ්රණයක්. මගේ අම්මා පැහැපත් හිසකෙස් ඇති, මගේ පියා - ඉතා අඳුරු හිසකෙස් (පොන්ටික් වර්ගය). දෙදෙනාම යුරෝපීයයන් ය.
11. රුසියානුවන් සහ චුවාෂ්වරුන් එක හා සමාන යැයි මම නොකියමි. දැන් අපි එය අවරෝහණ අනුපිළිවෙලින් වර්ග කරමු. වොල්ගා කලාපයේ ජනයාගේ කොකේසයිඩ් සිට මොන්ගොලොයිඩ් දක්වා: Kershennr, Tatar-Mishrlr (62 Pontids, 20 CE, 8 Mongoloids, 10 sublapponoids), Mordva-Moksha (සංස්කෘතියේ පමණක් නොව, මානව විද්‍යාවේ ද මිෂාර්වරුන්ට සමීප), Mordva-Erzya, Kazanla ( Kazan Tatarlars), Chuvash (11 - pronounced Mongoloids, එයින් 4% පිරිසිදු, 64 Mongolids සහ Caucasoids අතර සංක්‍රාන්ති වේ, යුරෝ-, 5% - sublapponoids, 20% - Pontids (20% - බිම් මට්ටමේ), CE, බෝල්ටිඩ්ස්
12. මගේ පියාගේ පැත්තෙන්, මම චුවාෂ් කෙනෙක්, එබැවින් මගේ ආච්චිට ආසියානු ලක්ෂණ තිබේ නම්, මගේ සීයාට යුරෝපීය මුහුණක් තිබුණි ..
13. මම චුවාෂ්ව දැක්කේ නැහැ. සමහරවිට Chapaev චුවාෂ් කෙනෙක්ද?
14. නැත