මැක්සිම් මැට්වීව් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ස්ටැව්රොජින්ගේ රූපය ව්ලැඩිමීර් කොටිනෙන්කෝ විසින් රචිත "ඩීමන්ස්" නවකතාවේ චිත්‍රපට අනුවර්තනයේ. නිකොලායි බොග්ඩනොව්
සැබෑ සිදුවීම් මත පදනම් වූ විප්ලවවාදීන්ගේ කවය පිළිබඳ කතාව සාමාන්ය පාඨකයා දන්නේ අල්ප වශයෙනි. දොස්තයෙව්ස්කි අප හොඳින් හඳුනන්නේ රාස්කොල්නිකොව්ගේ අපරාධයෙන්, මිෂ්කින් කුමරුගේ උමතුවෙන්, කරමසොව් සහෝදරයන්ගේ ඝාතනයෙන් ය. ස්ටාව්රොජින්ගේ ඛේදවාචකය ගැන සෑම දෙනාම අසා නැත. පොදුවේ ගත් කල, එය පුදුමයක් නොවේ, මන්ද මෙම නවකතාව දිගු කලක් නොසලකා හැරීම සිරිතකි. සෝවියට් සංගමය තුළ, එය සොයා ගත හැකි වූයේ දොස්තයෙව්ස්කිගේ එකතු කරන ලද කෘතිවල පමණි. වෙනමම, "Demons" මතවාදී හේතූන් මත ප්රකාශයට පත් නොකළේය: පොත විප්ලවවාදී හේතුව අපිරිසිදු ආලෝකයකින් නිරූපණය කළේය.
සිත්ගන්නා කරුණ නම්, පැවැත්මවාදීන් දොස්තයෙව්ස්කි ඔවුන්ගේ පූර්වගාමියා ලෙස සැලකීමයි. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී සමාජය කනස්සල්ලට පත් කළ එම පින්තූර සහ ගැටළු දොස්තයෙව්ස්කිගේ පාඨවල කැමූ සොයා ගත්තේය. මේවා සමාජයේ පුද්ගලයෙකු හඳුනා ගැනීම, නිදහසේ සීමාවන්, තේරීමේ හැකියාව හෝ නොහැකියාව සම්බන්ධ ප්‍රශ්න වේ. පුද්ගලයෙකු තමාටම අයත් වන අතර ඔහුගේම ක්රියාවන් කරන්නේද, නැතහොත් ඔහු පද්ධතියේ දැති රෝදයක් පමණක් වන අතර සෑම දෙයක්ම නියම කර තිබේද? ඔහුගේ වීරයන් මේ සියල්ලෙන් වධ හිංසාවට ලක්වන බව දොස්තයෙව්ස්කි ලියා ඇත්තේ හරියටම මෙය බව පෙනී ගියේය. ඔවුන් කැමූස් සමඟ කතා කළා, අමුතු හා තේරුම්ගත නොහැකි ලෙස නතර විය. තවද ප්‍රංශ පැවැත්මවාදියා "භූතයන්" පොත අනාවැකි ලෙස හැඳින්වීය. මෙම නවකතාවේ, මිනිසුන්ට දැනටමත් ඔවුන්ගේ ආත්මය අහිමි වීමට පටන් ගෙන ඇත, ඔවුන් මිනිසුන් ලෙස දැනීම නතර කර ඇත, ඔවුන් විශ්වාස කිරීම නතර කර ඇත. මෙය ස්ටැව්රොජින්ගේ රූපයෙන් වඩාත් පැහැදිලිව විදහා දැක්වීය.
Stavrogin, Onegin, Aleko - සාහිත්යයේ අතිරික්ත පුද්ගලයන්
කේන්ද්‍රීය ප්‍රතිබිම්බය සෑම විටම ඉතාමත් බහුමාන, පරස්පර විරෝධී සහ ලිහා ගැනීමට අපහසු වන අතර එය ස්වභාවිකය. එහි කතුවරයාගේ සියලු අභ්යන්තර සිතුවිලි අඩංගු වේ, එය රඳා පවතින ආඛ්‍යානයේ ප්රධාන සබැඳියකි. ඒ සියල්ල ලියා ඇත්තේ ඔහු සඳහා ය. එය ලේඛකයාට වද දුන්නේය. Possessed හි දොස්තයෙව්ස්කිට එවැනි වීරයෙක් වූයේ ස්ටාව්රොජින් ය. “ඉබාගාතේ යන්නාගේ” මෙම රූපයේ මුලික කරුණු පුෂ්කින් තුළ ඇති වූ අතර ඇලෙකෝ සහ වන්ජින් පෙනී සිටියහ. ඔවුන්ට සමාජයේ තමන්ට තැනක් සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම චරිතය අන්තයට ගෙන ඒමට, එහි වඩාත්ම ඛේදජනක ප්‍රතිමූර්තිය නිර්මාණය කිරීමට සමත් වූයේ දොස්තයෙව්ස්කි ය.
නිකොලායි ස්ටාව්රොජින්ගේ රූපය
Stavrogin නවකතාවේ අවතාර වීරයා වේ. එයා ජීවතුන් අතර නෑ වගේ. කතුවරයාට ඇදහිය නොහැකි දෙයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට හැකි විය: අනෙකුත් චරිතවල ජීවිතවල සිදුවීම්වල ප්රධාන චරිතයේ නිරන්තර සහභාගීත්වයට යටත්ව, ඔහු නිතරම සාමාන්ය ආඛ්යානයෙන් නොපැමිණේ. නොපවතින ආත්මය ඔවුන් තුළ ඇත. ස්ටැව්රොජින්ගේ මුළු වධහිංසාව නම් ඔහුටත් ඔහුගේ "නොපැවැත්ම" දැනීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා තාවකාලික වුවද, ඔහු මෙයින් නිරන්තර මානසික වේදනාව අත්විඳියි. ඔහුගේ හැසිරීම අමුතු, ආත්මාර්ථකාමී සහ විකේන්ද්රික ය. ඔහුගේ ක්‍රියාවෙන් ඔහුට අවශ්ය වන්නේ ඔහුගේ පැවැත්ම නැති කර ගැනීමටයි. ඔහුගෙන් ඇත්තේ මනෝවිද්‍යාත්මක ඇටසැකිල්ලක් පමණි: යකඩ කැමැත්ත, ස්වභාවය, නිර්භීතකම, තියුණු හැඟීමක් ලෙස අන්තරාය සඳහා වික්රමාන්විත සෙවුමක්, නමුත් ඔහුගේ ආත්මය දම්වැල් සහ බන්ධනවලින් බැඳී ඇති අතර, යක්ෂයෙකු ඔහු තුළ ජීවත් වේ.
ස්ටැව්රොජින් නඩු ව්යාකූල වේ: ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම විරුද්ධ වේ. ක්‍රොමොනොෂ්කා සමඟ විවාහය පරාර්ථකාමීත්වයේ උච්චතම අවස්ථාව ලෙස පෙනෙන අතර ෂැටොව්ට සැලකීම නරුමත්වයේ උච්චතම අවස්ථාවයි. එහෙත් එහි ඛේදවාචකයේ හරය එහි අන්තයේ පවතී. පුද්ගලයෙකුට සැබෑ නපුරට හැකියාව තිබේ නම්, ඔහුට කෝපය අත්විඳිය හැකි නම්, පුදුමයට කරුණක් නම්, මෙය ඔහුට ආදරය කළ හැකි බවට සාක්ෂියකි. එවැනි පුද්ගලයෙකුට දයානුකම්පාව සහ වෙනත් පුදුමාකාර ආවේගයන් ඇති වේ. මිනිස් ආත්මය. නීතියක් ලෝකයේ ක්රියාත්මක වන අතර, බල්ගාකොව් විසින් වඩාත් පැහැදිලිව හා සංක්ෂිප්තව ප්රකාශ කරයි: "මගේ නපුර නැත්නම් ඔයාගේ යහපත කොහෙද".
ස්ටැව්රොජින්ගේ චරිත නිරූපණය වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් හෙළි වන්නේ නවකතාව අවසානයේ ඔහුගේ සියදිවි නසාගැනීමේ ලිපියේ සහ පසුව සියදිවි නසාගැනීමේ දී පමණි, එය ඇත්ත වශයෙන්ම, පළමුව, දෘෂ්ටිවාදාත්මක ස්වයං නිර්ණය කිරීමේ ක්‍රියාවකි. Dasha වෙත ලිපියක් තුල, Stavrogin අවසානයේ සහ නියත වශයෙන්ම නවකතාවේ ඉදිරිපත් කර ඇති ඕනෑම දෘෂ්ටිවාදාත්මක සහ දාර්ශනික සංකල්පයකින් වෙන් වේ. ඔහුගේ අභ්යන්තර විමර්ශනය නිරවද්‍ය හා ගැඹුරු ය. වරක් Shatov Stavrogin ඇසුවේය. "මිනිස් සංහතිය වෙනුවෙන් ජීවිත පරිත්‍යාගයක් වුවද, යම් අධිෂ්ඨානශීලී, ම්ලේච්ඡ දෙයක් සහ ඕනෑම ආකාරයක දස්කමක් අතර සුන්දරත්වයේ වෙනස ඔබ නොදන්නා බව ඔබ සහතික වූ බව ඇත්තද?"ෂැටොව් කෝපයෙන් හා කෝපයෙන් ඇසුවේය, මන්ද ඔහුට හොඳ සහ නරක වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි වීම භයානක හා පිළිකුල් සහගත ය. ස්ටැව්රොජින් එකම දේ ගැන සන්සුන්ව කතා කරයි, මන්ද ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම තරමක් අවංකව "වෙනසක් නොපෙනේ." මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම ස්ටැව්රොජින්ගේ සමස්ත ඛේදවාචකයයි: ඔහු හොඳ සහ නරක කුමක්දැයි දනී, නමුත් වචනාර්ථයෙන් වෙනස දැනෙන්නේ නැත.
"At Tikhon's" පරිච්ඡේදයේ විශ්ලේෂණය
නිකොලායි ස්ටාව්රොජින්ගේ ආත්මය හෙළිදරව් කිරීමේ උච්චතම අවස්ථාව වූයේ "ඇට් ටිකොන්ගේ" පරිච්ඡේදයයි. පරිච්ඡේදය - පාපොච්චාරණය. නිකොලායි ස්ටාව්රොජින් භික්ෂුව වෙත පැමිණෙන්නේ සියලු පාපයන් පිළිබඳ ඔහුගේ ලිඛිත පාපොච්චාරණය පෙන්වීමටය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ඔහු ප්‍රසිද්ධියට පත් කිරීමට අවශ්ය ලියවිල්ලක් ගොඩනඟා ගත්තේය. එය වැඩ කරනවාද නැද්ද යන්න එතරම් වැදගත් නොවේ. මෙම ක්රියාව පිටුපස ඇති චේතනාව වැදගත් වේ. "ආත්මයක් නැති" ස්ටාව්රොජින් පසුතැවිලි වීමට උත්සාහ කරයි. ප්‍රසිද්ධියේ, කැටරිනා කබනෝවා වරක් ඔස්ට්‍රොව්ස්කිගේ නාට්‍යයේ සමාව ඉල්ලා සිටියාය. ඔහු මෙය කිසිදු විශ්වාසයකින් තොරව කරන අතර, ඔහු යම් ආකාරයක ආබාධිත ක්රමයක් තෝරා ගනී, නමුත් තවමත් එය උත්සාහයකි.
සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් Stavrogin Tikhon සමඟ කතා කරයි. ආත්ම විශ්වාසයෙන් යුත්, සීතල හා වෙන් වූ මිනිසෙක් කොහේ හරි අතුරුදහන් වී ඇත, ඔහුගේ ස්ථානයේ වචන වලින් ව්යාකූල වූ, නැති වූ, සම්පූර්ණයෙන්ම කලබල වූ සහ බියට පත් වූ මිනිසෙක් වාඩි වී සිටී. එයාගෙන් අහන්නත් බය හිතෙන දේවල් කියනවා. නමුත් මේ සියල්ලටම වඩා අමුතුම දෙය නම් ඔහු යක්ෂයන් විශ්වාස කරන බව පෙනී යාමයි. දෙවියන්ගේ පැවැත්මේ හැකියාව සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කිරීම.
දෙවියන් වහන්සේව කිසිසේත් විශ්වාස නොකර යක්ෂයෙකු විශ්වාස කළ හැකිද?
- ඔහ්, එය ඉතා හැකි ය, සෑම විටම.
ස්ටැව්රොජින්ට යක්ෂයෙකු ආවේශ වී ඇත, ඔහු ඔහුගේ මාංසය බවට පත් වූ අතර, එමඟින් දෙවැන්න ලෝකයට නපුර ගෙන එයි. මේ ශරීරය හරහා ඔහු අනෙක් මිනිසුන්ව අඩපණ කරයි. ඔහු වින්දිතයන් සොයමින්, පොළඹවා, වධ හිංසා කරයි, ඔවුන්ගේ ආත්මයන් මරා දමයි. ඔහු මිනිස් දුෂ්ටකම්වල දුම් අඟුරු මත පිඹිමින්, ඒවායින් ගිනි දැල්ලක් නිවා දමමින් පුද්ගලයෙකු සම්පූර්ණයෙන්ම ගිල දමයි. ස්ටාව්රොජින් කෙලින්ම හෝ වක්‍රව ඔහුගේ ජීවිතය තුළ විනාශ වූ අතර ක්‍රොමොනොෂ්කා, ෂැටොව්, කිරිලොව්, ලීසා සහ වර්කොවෙන්ස්කි සහ අවාසනාවන්ත දුප්පත් ගැහැණු ළමයා මට්‍රියෝෂා සහ දෙවියන් වහන්සේ දන්නේ කවුද?
පසුතැවිලි වීම සැමවිටම හිස නමා ආචාර කිරීම ඇතුළත් වේ, නමුත් ස්ටැව්රොජින් කිසි විටෙකත් එය නැමුවේ නැත. සමාජය ඔහු කෙරෙහි උදාසීන නොවන්නේ නම් ඔහු එය හෙළා දකිනු ඇත. ඔහුගේ ලිඛිත පාපොච්චාරණයේ පිටු වලින් ඔහු එහි පාඨකයාට සිනාසෙයි. ද්වේශසහගත, කුරිරු සිනහවකින් ඔහු තමා කළ සියලු පිළිකුල් සහගත ක්‍රියා ගැන, ඔහුට සිදු වූ සියලු අපරාධ ගැන කතා කරයි. තවද ඔහුගේ සියලු වචන නිවැරදිය, ඔහුගේ මනස පැහැදිලිය. ඔහු සෑම දෙයක්ම කුඩාම විස්තරයට, කවුළුව මත මකුළුවාට මතකයි. ස්ටැව්රොජින්ගේ ආදරය විශ්වාස කිරීමට එඩිතර වූ ඔහු විසින් වසඟයට ගත් දරුවා ව්‍යාකූලව මිය යද්දී වීදුරුව මත බඩගා ගිය එම කෘමියා. මෙම මරණයෙන් නිකලස් අත්විඳින්නේ කුමක්ද? පොඩි බයක්. පුංචි මානුෂික හැඟීමක්, ඒවත් මට මතක නෑ.
ස්ටාව්රොජින් සියදිවි නසා ගත්තේ ඇයි?
මත. දොස්තයෙව්ස්කි තම වීරයාට ආදරය කරන බව බර්ඩියෙව් ලිවීය. ඒ Stavrogin, ඔහුගේ ආශාව, ඔහුගේ පාපය සහ ඔහුගේ දුර්වලකම. Fyodor Mikhailovich පුද්ගලාරෝපණය කරන රූපයක් ඇද ගත්තේය ලෝක ඛේදවාචකය: අනන්තයෙන් වෙහෙසට පත්වීම. සීමාවක්, නීතියක්, තේරීමක් නොදන්නා තරම් ශ්‍රේෂ්ඨ දෙයක් කිරීමේ මහා අභිලාෂයන් නිසා මිනිස් පෞරුෂය අබලන් වී මරණයට පත්වීමේ ඛේදවාචකය මෙයයි.
"Demons" නවකතාවේ අදහස නම් රුසියානු ආත්මය අසනීප වී ඇති බවයි. ඇය භූත පරීක්ෂාවකින් ආසාදනය වී ඇත. කිසිදු ජීවන වටිනාකමක් ප්රතික්ෂේප කරයි, බලධාරීන් පිළිගන්නේ නැත, හොඳ සහ නරක අතර වෙනස නොදකියි. දොස්තයෙව්ස්කි මේ ගැන මුලදී අපට දන්වයි, පුෂ්කින්ගේ වචන වලින් අභිලේඛනයේ:
මගේ ජීවිතය සඳහා, කිසිදු හෝඩුවාවක් නොපෙනේ
අපි පාළුයි, අපි කුමක් කළ යුතුද?
ක්ෂේත්‍රය තුළ යක්ෂයා අපව මෙහෙයවයි, පෙනෙන විදිහට
ඔව්, වටේ කැරකෙනවා
සියලුම Stavrogin මෙම වචන වලින්. එහි අභ්යන්තර සාරය. ඔහුගේ ආත්මය යක්ෂයා විසින් සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ විය. දොස්තයෙව්ස්කිගේ මෙම කෘතියේ වඩාත් ආකර්ෂණීය ප්‍රශ්නයකට පිළිතුර මෙයයි: "ස්ටැව්රොජින් සියදිවි නසා ගත්තේ ඇයි?". ඇත්ත වශයෙන්ම, භූමික ලෝකය හැර ගිය ඔහුට අහිමි වූයේ ඔහුගේ භෞතික කවචය පමණි. ස්ටාව්රොජින්ට වෙන කිසිවක් තිබුණේ නැත: ඇදහිල්ලක් නැත, ආත්මයක් නැත, ආදරයක් නැත, බලාපොරොත්තුවක් නැත.
රසවත්ද? එය ඔබේ බිත්තියේ සුරකින්න!
මම.දොස්තයෙව්ස්කිගේ සියලුම නවකතා අතර "Demons" ඉතා සුවිශේෂී ස්ථානයක් ගනී. කතුවරයා විසින්ම "ප්‍රබෝධමත් කෘතියක්" ලෙස සංකල්පනය කරන ලද මෙම නවකතාව තුළ, අපගේ "විශිෂ්ට" ලේඛකයා අනුභූතික යථාර්ථයට සමීප විය. ඇත්ත, ඔහුගේ මෙම කෘතියේ වැඩ කිරීමේදී දොස්තයෙව්ස්කි නවකතාවේ මුල් සැලැස්ම වෙනස් කළේය: "පත්‍රිකාව" වෙතින් පරිවර්තනීය වැදගත්කමක් ඇති ගැඹුරු පාරභෞතික අන්තර්ගතයක් සහිත නිර්මාණයක් තනිවම වර්ධනය විය. දොස්තයෙව්ස්කි සම්බන්ධයෙන් සෑම විටම සිදු වූවාක් මෙන්, එකල "ඔහු වටා සිටි" අදහස් සහ රූප රාශියකට මුහුණ දීමට ඔහුට නොහැකි විය. එමනිසා, ඔහු මුලින් විවාදාත්මක කෘතියක් ලෙස සංකල්පනය කළ නවකතාවේ, ඔහු ඔහුගේ “වඩාත්ම ප්‍රියතම” සිතුවිලි ගණනාවක් ඇතුළත් කළ අතර, ඔහුට අනුව, ඔහු මීට පෙර තවත් “ස්මාරක කෘතියක්” සඳහා අදහස් කරන ලදී. මේ අවස්ථාවේ දී, ඔහු අනුගමනය කළේ ඔහුගේ කලාත්මක නිර්මාණශීලීත්වයේ නීතිය පමණි: ආනුභවික යථාර්ථය සෑම විටම දොස්තයෙව්ස්කි සඳහා පාරභෞතික අනුපිළිවෙලක ගැඹුරු යථාර්ථයක සංකේතයක් පමණි, යථාර්ථය.
ඔහුගේ "වඩා සැබෑ විඥානවාදයේ" සුවිශේෂත්වය ඔහු නිවැරදිව දුටු අදහස්. කෙසේ වෙතත්, භූතයන් අත්විඳින ලද පාරභෞතික ගැඹුරු වීම නොතකා, ඔවුන් නැඹුරු නොවේ නම්, කෙසේ වෙතත්, දොස්තයෙව්ස්කිගේ යථාර්ථය බොහෝ විට පාහේ ඡායාරූප නිරවද්‍යතාවයෙන් නිරූපණය කරන විවාදාත්මක කෘතියක් ලෙස පැවතුනි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ මහා නවකතා සියල්ලටම ආවේණික වූ ආනුභවික හා පාරභෞතික ක්‍රියාවන්හි ද්විත්ව භාවය ආන්තික මට්ටමට හිමිවීමේදී උග්ර වේ: නූතන ආනුභවික යථාර්ථය නිරූපණය, බොහෝ විට එහි විවාදාත්මක විකට රූපයකට මායිම් වී ඇත, මෙහි ගැඹුරු සංකේතවාදය සමඟ සමීපව බැඳී ඇත. අදහස් ලෝකයේ වඩාත්ම සැබෑ යථාර්ථය නිරූපණය කරයි. නවකතාවේ සමස්ත ගෘහනිර්මාණ විද්‍යාව සහ එහි විලාසය සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගත හැක්කේ නවකතාවේ තීව්‍ර ක්රියාව සිදු වන තල දෙකේ මෙම උල් ධ්‍රැවීයතාව සැලකිල්ලට ගතහොත් පමණි.
"භූතයන්ගේ" බාහිර ක්‍රියාවෙන් නිරූපණය වන සත්‍ය සිදුවීම ප්‍රසිද්ධය. එය නෙචෙව් සහ ඔහුගේ සගයන් විසින් ඉවානොව් ශිෂ්‍ය ඝාතනයයි. වර්කොවෙන්ස්කිගේ පියාගේ සහ පුතාගේ රූපවල මෙන්ම ලේඛක කර්මසිනොව්ගේ සැබෑ පුද්ගලයින්ගේ රූපයේ ද හඳුනා ගැනීම පහසුය: ග්‍රැනොව්ස්කි, නෙචෙව් සහ ටර්ගිනෙව්, ඉන් පළමු දෙක නවකතාවට දොස්තයෙව්ස්කිගේ අතින් ලියන ලද සටහන් වල පවා දක්නට ලැබේ. ඔවුන්ගේම නම්. ඔහුගේ සහ කිරිලොව්ගේ ඇමරිකාවේ වික්‍රමාන්විතයන් පිළිබඳ ෂැටොව්ගේ කතාව පවා රුසියානු සිසුන් දෙදෙනෙකුගේ ඇමරිකාවට ගිය ගමන විස්තර කරන සඟරා ලිපියකින් දොස්තයෙව්ස්කි විසින් වචනයෙන් වචනයට ණයට ගත් බව පෙන්වීමට ඩොලිනින් මෑතකදී සමත් විය. නවකතාව. කෙසේ වෙතත්, දොස්තයෙව්ස්කි කරුණු වලට සීමා නොවේ.
බාහිර මූලාශ්ර වලින් ඔවුන් Stvovanny. ඔහු තම වීරයන්ට ලබා දෙන ගති ලක්ෂණ ද ලබා දෙයි පුද්ගලික අත්දැකීම. එබැවින් Pyotr Verkhovensky යනු ඔහුගේම වචන වලින් කිවහොත්, Nechaev පමණක් නොව, "අර්ධ වශයෙන් Petrashevsky ද", ඔහුගේ තරුණ අවධියේ දොස්තයෙව්ස්කිගේ විප්ලවවාදී කවයට අයත් වේ. දොස්තයෙව්ස්කි ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකි ලෙස තමා ඇසූ බොහෝ දේ හෝ ඕනෑම අවස්ථාවක බෙලින්ස්කිගෙන් ඇසීමට තිබූ බොහෝ දේ වර්කොවෙන්ස්කි පියතුමාගේ තොල්වලට තැබුවේය, ඒ සියල්ලටම වඩා, එය හරියටම ද සන්තකයේ තබා ගැනීම ලියන අවස්ථාවේ ඔහු අත්විඳින ලද්දේ විශේෂිත තියුණු බවකි. , වරක් ඔහුව "සොයාගත්" තැනැත්තාට එරෙහිව කැරැල්ලක්, එය විවේචනයයි. කර්මසිනොව්ගේ එක් සංවාදයක් දොස්තයෙව්ස්කි සමඟ ටර්ගිනෙව්ගේ සංවාදයේ සෘජු උපහාසයක් බව දන්නා අතර, ඒ ගැන දෙවැන්නා වරක් මයිකොව්ට ලියූ එක් ලිපියක කෝපයෙන් ලියා ඇත. "Demons" හි "අපේ" (විප්ලවවාදීන්) පිළිබඳ විස්තරය විශේෂාංග වලින් පිරී ඇත (ෆූරියර්ගේ අදහස් කෙරෙහි ආකර්ෂණයක් වැනි), ඒවා Nechaevs ට වඩා Petrashevsky ගේ කවයට වඩාත් සුදුසු ය, නමුත් අනෙක් අතට, Verkhovensky ගේ පුතාගේ අවබෝධය විප්ලවය වචනයෙන් වචනයට වාගේ සමපාත වන්නේ Catechism විප්ලවය සමගයි" Nechaev.
එබැවින්, දොස්තයෙව්ස්කිගේ පර්යේෂකයන් දිගු කලක් තිස්සේ The Possessed හි ප්රධාන චරිතයේ ආනුභවික මූලාකෘතිය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතු කර ඇති බව තේරුම් ගත හැකිය. නිසැකවම, ස්ටැව්රොජින්ගේ ප්රතිරූපය නවකතාවේ අනෙකුත් සියලුම පිරිමි රූප අතර (ෂැටොව් සහ කිරිලොව් පවා ඇතුළුව) කැපී පෙනෙන්නේ ඔහු තුළ ඇති ඕනෑම විකට චිත්‍රයක් හෝ උත්ප්‍රාසය පවා අල්ලා ගැනීම දුෂ්කර වන බැවිනි. ස්ටැව්රොජින් සමහර විට “විහිලුවක්” ලෙස පෙනෙන්නේ තමාට පමණක් වන නමුත් නවකතාවේ අනෙක් වීරයන්ට නොවේ, අවම වශයෙන් ඔහු තනිකරම පෙනී සිටින පාඨකයාට නොවේ. ඛේදජනක වීරයා. එබැවින් ඔහුගේ "අභිරහස්", "අපූරු" චරිතය පවා
ඔහුව වෙනත් අත්දැකීම් සහිත වීරයන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට. මේ අතර, දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ වීරයා "ඔහුගේ හදවතින්" ගත් බව ඔහුම වරක් පවසන පරිදි පමණක් නොව, ඔහුගේ පෞද්ගලික මතකයන්ගෙන් ද ගත් බව අවිවාදිත ය. එපමණක් නොව, The Posessed හි සියලුම වීරයන් අතරින්, Stavrogin සම්පූර්ණයෙන්ම කොන්ක්‍රීට් එකක වඩාත්ම නිවැරදි නිරූපණය විය හැකිය. ඓතිහාසික පෞරුෂය. M. Bakunin Stavrogin ගේ මූලාකෘතිය බවට වූ මුලික උපකල්පනය දැන් සියල්ලන් විසින් අත්හැර දමා ඇති බව පෙනේ.එල්. මෙම උපකල්පනය ඉදිරිපත් කළ ග්‍රොස්මන්, සාරය වශයෙන් එය දැනටමත් ඔහු තුළ අතහැර දමා ඇත මෑත වැඩ. විප්ලවවාදීන් කෙරෙහි නිකොලායි ස්ටැව්රොජින්ගේ ආකල්පය චේව් නොවන කවය කෙරෙහි බකුනින්ගේ ආකල්පයට සමාන බව සත්‍යයක් වුවද, ඔහුගේ ස්ලාවික්-ෆිලිස්වාදය වැනි බකුනින්ගේ අනෙකුත් ලක්ෂණ ස්ටැව්රොජින්ගේ රූපයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන්නේ නම්, එය තවමත් සම්පූර්ණයෙන්ම අවිවාදිත ය. Stavrogin ගේ ආනුභවික මූලාකෘතිය Petrashevsky කවයේ සාමාජිකයෙකු වූ Nikolai Speshnev වූ අතර, Dostoevsky ඔහුව "ඔහුගේ Mephistopheles" ලෙස හඳුන්වමින් සමීප පුද්ගලික සබඳතා පැවැත්වූයේය. ස්ටැව්රොජින්ගේ ප්රතිරූපය තුළ, ස්ටැව්රොජින්ගේ ගුනාංගීකරනය තුළ දෙවැන්න සම්පූර්ණයෙන්ම වසන් වූවා සේම, "ප්‍රවණතාවය" අභිබවා පුද්ගලික මතකය පැවතුනි. “ඔහුගේ මුහුණ මට ද පහර දුන්නේය: ඔහුගේ හිසකෙස් කෙසේ හෝ ඉතා කළු විය, ඔහුගේ සැහැල්ලු ඇස් කෙසේ හෝ ඉතා සන්සුන් හා පැහැදිලි විය, ඔහුගේ මුහුණේ වර්ණය ඉතා මෘදු හා සුදු දෙයක් විය, ඔහුගේ රතු පැහැය කෙසේ හෝ දීප්තිමත් හා පිරිසිදු විය, මුතු වැනි දත් , කොරල්පර වැනි තොල්, - එය පෙනෙන්නේ, ලියා ඇති කඩවසම්, සහ ඒ සමඟම, පිළිකුල් සහගත ලෙස ය. ඔහුගේ මුහුණ වෙස් මුහුණකට සමාන බව පැවසේ. සංසන්දනය කිරීම සඳහා කෙනෙකුට අවශ්ය වන්නේ නවකතාවේ ස්ටැව්රොජින් පිළිබඳ මෙම විස්තරය ස්පේෂ්නෙව්ගේ ඉතිරිව ඇති චිත්‍රය සමඟ සංසන්දනය කිරීම පමණි.
මම Speshnev හි Stavrogin ගේ අනුභූතික මූලාකෘතිය හඳුනා ගැනීමට කැමතියි. ඔහුගේ සමකාලීනයන් විසින් ස්පේෂ්නෙව්ගේ විස්තරයන් ස්ටාව්රොජින් ගැන දොස්තයෙව්ස්කි පවසන දෙයට බෙහෙවින් අනුකූල වේ. “බුද්ධිමත්, ධනවත්, උගත්, මනරම් පෙනුම ඇති, පිළිකුල් සහගත නොවන, සන්සුන්ව සීතල වුවද, ඕනෑම සන්සුන් බලවේගයක් මෙන්, විශ්වාසය ඇති කරන, හිස සිට පාදය දක්වා මහත්මයෙකි. මිනිසුන්ව රැගෙන යා නොහැක, ඔහු ඕනෑවට වඩා ආශාවෙන් තොර වන අතර, තමා ගැන සහ තමා ගැන සෑහීමකට පත්වේ, කිසිවෙකුගේ ආදරය අවශ්ය නොවන බව පෙනේ; කිසියම් හේතුවක් නිසා, කාන්තාවන්, තරුණ සහ මහලු, විවාහක සහ අවිවාහක, විය සහ, සමහර විට, ඔහුට අවශ්ය නම්, ඔහු ගැන පිස්සු වනු ඇත ... Speshnev ඉතා ඵලදායී වේ: ඔහු විශේෂයෙන් හොඳින් කල්පනාකාරී, සන්සුන් impetraability කබාය ඇඳ ඇත. එම Bakunin ට අනුව, Speshnev, Stavrogin මෙන්, තමා ගැන විශ්වාසය ඇති කර ගන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියේය, "සියලු දෙනාම ඔහු ගැන කතා කළේ කිසිදු අනුකම්පාවකින් තොරව වුවද, මහත් ගෞරවයෙන්" ය. ප්රසිද්ධ කටකතාඔහුගේ විදේශගත ජීවිතය සහ ඔවුන් විසින් සිදු කළ බව කියන ඔහුගේ බිරිඳගේ සියදිවි නසා ගැනීම ගැන. එලෙසම, Petrashevites සම්බන්ධයෙන් විමර්ශන කොමිසමේ ක්‍රියාවන්හි පවතින Speshnev ගේ චරිත නිරූපණය ස්ටැව්රොජින්ට සියලු විස්තර වලට ගැලපේ. “ස්පෙෂ්නෙව්, ආඩම්බර සහ ධනවත්, ඔහුගේ අභිමානය සෑහීමකට පත් නොවන බව දැක, ඔහුගේ සිසුන් අතර භූමිකාවක් රඟ දැක්වීමට අවශ්ය විය (ස්ටැව්රොජින් මෙන්, ඔහු හැදී වැඩුණේ ලයිසියම් එකක). ඔහුට ගැඹුරු දේශපාලන විශ්වාසයක් නොතිබුණි, කිසිදු සමාජවාදී ක්‍රමයකට තනිකරම පක්ෂග්‍රාහී නොවීය, පෙට්‍රාෂෙව්ස්කි මෙන් ඔහුගේ ලිබරල් අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට නිරන්තරයෙන් හා නොපසුබට උත්සාහයක් ගත්තේ නැත. ඔහු සැලසුම් සහ කුමන්ත‍්‍රණවල නියැලී සිටියේ කළ නොහැකි දෙයක් ලෙසිනි. ඔහුගේ මතය අනුව, ඉතා තරුණ හෝ දුර්වල අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇති ඔවුන්ගේ සහචරයන් කෙරෙහි යම් ආකාරයක පිළිකුලක් නිසා, කම්මැලිකමෙන්, කම්මැලිකමෙන් ඔවුන්ව අත්හැරීම
Nym, - ඊට පසු ඔහු කලින් සිටි අය සඳහා නැවත ආරම්භ කිරීමටත්, නැවත පිටවීම සඳහා ආරම්භ කිරීමටත් සූදානම් විය. එම දත්ත වලට අනුව, ඔහු උනන්දු විය වඩා ගැටලුවක්සමාජ ගැටළු වලට වඩා අදේවවාදය.
මේ ආකාරයෙන් ස්ටැව්රොජින්ගේ ආනුභවික මූලාකෘතිය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය දැන් ප්රමාණවත් ලෙස පැහැදිලි කර ඇති බව සැලකිය හැකි නම්, ස්ටැව්රොජින්ගේ ප්‍රතිරූපයේ දාර්ශනික අන්තර්ගතයේ තත්වය බෙහෙවින් වෙනස් ය. නවකතාවේ ක්‍රියාවෙහි පාරභෞතික සැලැස්ම තුළ The Possessed හි ප්රධාන චරිතය හිමි ස්ථානය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය තවමත් නොවිසඳී ඇති අතර, මෑතකදී ප්රකාශයට පත් කරන ලද ස්ටැව්රොජින්ගේ පාපොච්චාරණය දොස්තයෙව්ස්කිගේ මෙම ප්‍රහේලිකාවේ වීරයාගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක අර්ථය පිළිබඳ ආරවුල තවදුරටත් උග්ර කර ඇත. මේ අතර, දොස්තයෙව්ස්කි සඳහාම, ඔහුගේ වීරයා, පළමුවෙන්ම, අදහසක ප්‍රතිමූර්තිය විය. දොස්තයෙව්ස්කි සිය සටහන් වල පවසන්නේ, "අදහස ඔහුව ආවරණය කර අයිති කර ගනී, නමුත් එය ඔහුගේ හිසෙහි එතරම් ආධිපත්යය දරන දේපලක් ඇත, ඔහු තුළ අවතාරය ලබා ගැනීම, සොබාදහමට පිවිසීම, සෑම විටම දුක් විඳීමෙන් හා කනස්සල්ලෙන් සහ නැවත වරක්, ස්වභාව ධර්මයේ පදිංචි වී ඇති අතර, එය නඩුව සඳහා වහාම අයදුම් කිරීම ද අවශ්ය වේ. ස්ටාව්රොජින් ගැන දොස්තයෙව්ස්කි කතා කළේ හරියටම මෙම පදනම මත ය: “මේ සියලු චරිතය මා තුළ සටහන් වී ඇත්තේ දර්ශනවලින්, ක්‍රියාවෙන් මිස තර්කයෙන් නොවේ; එබැවින්, මුහුණක් එළියට එනු ඇතැයි බලාපොරොත්තුවක් ඇත" *). මක්නිසාද යත්, දොස්තයෙව්ස්කිගේ සැබෑ මුහුණ සෑම විටම අදහසක ප්‍රතිමූර්තියක් වන අතර, කෙසේ වෙතත්, එය සමස්ත ක්‍රියාකාරී මාදිලියේ පාරභෞතික බලයක් ලෙස ප්රකාශ වේ. මෙම පුද්ගලයාඔහුගේ සිතුවිලි හෝ වචන වලින් පමණක් නොවේ.
_________________
*) බදාදා. "Demons" සඳහා ද්‍රව්‍ය ඇතුළුව. VIII එකතු කරන ලද කෘති සංස්. 1906, පි. 559, සහ ලිපි, 11, 289.
Stavrogin යනු The Possessed හි ප්රධාන චරිතය පමණක් නොව, නවකතාවේ අනෙකුත් සියලුම රූප භ්‍රමණය වන එහි කේන්ද්‍රීය චරිතය වන "හිරු" ද වේ. නවකතාවේ අනෙක් සියලුම මුහුණු ඔහු තුළ අවසන් පැහැදිලි කිරීම සොයා ගන්නා සේම, අපි ඔහුගේ රූපය සම්පූර්ණයෙන්ම තේරුම් ගන්නේ ඔවුන් සමඟ ඇති සබඳතා තුළින් පමණි. ඔහුගේ උපදේශක වර්කොවෙන්ස්කි කෙරෙහි ස්ටැව්රොජින්ගේ ආකල්පයෙන් මෙය දැනටමත් දැකිය හැකිය. ඔහුට ස්ටෙපාන් ට්‍රොෆිමොවිච් සමඟ පොදු දෙයක් තිබේ, ඔවුන් දෙදෙනාම “පස ඉරා දැමූ”, මිනිසුන්ගෙන් ඈත් වූ, මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ මුල් නොමැති. ඔවුන් එක්තරා දුරකට, ජනතාව සහ බුද්ධිමතුන් අතර ඛේදනීය පරතරයක් හෑරූ පෙට්‍රීන් විප්ලවයේ ප්‍රතිඵලයකි. ඔවුන් අයත් වන්නේ ලෝකයේ තම ස්ථානය සොයා ගැනීමට නොහැකි වූ බොහෝ විට තම ජීවිතය “අතිරික්ත මිනිසුන්” ලෙස අවසන් කරන බොහෝ රුසියානු ජනතාවට ය. දොස්තයෙව්ස්කි පසුව ඔහුගේ පුෂ්කින් කථාවේදී පවසන පරිදි, Aleko සහ Onegin ගේ පුද්ගලයා තුළ ඔහු නිරූපණය කළ සියලුම පශ්චාත්-පෙට්‍රින් රුසියාවේ මෙම "ඉබාගාතේ යන පරම්පරාවේ" ලක්ෂණය පැහැදිලිව තේරුම් ගත් පළමු පුද්ගලයා පුෂ්කින් විය. පුෂ්කින්ගෙන් පසු, මෙම බුද්ධිමතාගේ වර්ගය, බිම ඉරා දමා, ඔහුගේ කැමැත්තෙන් අංශභාග වී, ලෝකයේ තමාට තැනක් සොයා නොගත්, රුසියානු ජාතිකයාගේ ප්‍රියතම වර්ගය බවට පත්විය. සාහිත්යය XIXසියවස. ස්ටාව්රොජින්හිදී, ඔහුට ඔහුගේ වඩාත්ම ඛේදජනක හා දාර්ශනිකව ගැඹුරුතම අවතාරය ලැබුණි. වර්සිලොව් දැනටමත් ශක්තියෙන් හා ඛේදවාචකයෙන් ඔහුට වඩා පහත් මට්ටමක සිටින අතර, මෙම “ඉබාගාතේ යන පරම්පරාවේ” පේළියේ අන්තිමයා වන අයිවන් කරමසොව් දැනටමත් මෙම තනිකරම රුසියානු වර්ගයේ රාමුවෙන් ඔබ්බට ගොස් රූපයක් දක්වා වර්ධනය වේ. විශ්වීය පාරභෞතික වැදගත්කමකි.
ඔබගේ වැනි ආත්මික පියාස්ටෙපාන් ට්‍රෝ-
ෆිමොවිච් සහ නිකොලායි ස්ටාව්රොජින් - කැරලිකාරයෙකි, වචනයේ මුල් අර්ථයෙන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයෙකි (αἵφεσις ), එමෙන්ම වියුක්ත, තාර්කික පුද්ගලයෙකි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු දැනටමත් මෙම වර්ගයේ මිනිසුන්ගේ දෙවන පරම්පරාව නියෝජනය කරයි; තාර්කිකත්වය එහි මුල් බොළඳ බව ඔහු තුළ නැති කර ගනී. පරාවර්තනය හා ස්වයං විවේචන විෂය බවට පත් වූ පසු, එය ඔහුගේ අවාසනාව, මනසින් ශෝකය බවට පත් වේ. Verkhovensky විකට චිත්‍රය Stavrogin තුළ ඛේදනීය වෙයි. පැරණි Verkhovensky, ප්‍රබුද්ධ මිනිසෙකුගේ බොළඳ බව සමඟ, යහපත්කම සහ අලංකාරය පිළිබඳ පරමාදර්ශ විශ්වාස කරන අතර ඒවායින් ආභාෂය ලබා ගත හැකි වුවද, ස්ටැව්රොජින් දැනටමත් අවිශ්වාසයෙන් යටපත් වී ඇත. කලින් සිටි නොපැහැදිලි, වියුක්ත දේවවාදය ඔහු තුළ අදේවවාදයක් බවට පත්වේ. වර්කොවෙන්ස්කි බටහිර සංස්කෘතියේ උද්යෝගිමත් රසිකයෙක් ලෙස ප්‍රගතිය විශ්වාස කරන අතර, ස්ටාව්රොජින් යුරෝපයට මිස අන් කිසිවක් නොවේ. මිල අධික සුසාන භූමිය". රුසියානු ජනතාවගේ වියදමින්, නමුත් අධ්‍යාත්මිකව බටහිරයන්ගේ වියදමින් වර්කොවෙන්ස්කි ඔහුගේ හුරුපුරුදු පැවැත්මේ සියලු අශෝභන බව සම්පූර්ණයෙන්ම නොදන්නේ නම්, ස්ටැව්රොජින් සමඟ “රුසියානු වංශාධිපතියාගේ කම්මැලිකම සහ කම්මැලිකම” දැනටමත් නරක් වූ උදාසීනත්වයේ මානයන් ලබා ගනී. , අපරාධයකට පෙර පවා නතර නොවේ. අධ්‍යාපනඥයාගේ අහිංසක "කුඩා පව්" "හැරී කුමරු" විසින් අභිරහස් සහ අඳුරු "මහා පව්කාරයෙකුගේ ජීවිතය" බවට උග්ර කර ඇත, ඔහු දැනටමත් ඔහුගේ පැවැත්මේ පව්කාර බව හොඳින් දන්නා ය. කලින් සිටි අහිංසක, බොළඳ, ශුභවාදී බව ඔහුට වරක්, ගැඹුරු අධ්‍යාත්මික තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක් ඇති මොහොතක, තමාටම මෙසේ කියා ගන්නා අතර, “මගේ මිත්‍රයා, මම සත්‍යය කතා කරන විට පවා මගේ මුළු ජීවිත කාලයම බොරු කීවෙමි,” එවිට ස්ටාව්රොජින් දැනටමත් ඔහුගේ මුළු ජීවිතයම රැවටීමක් සහ බොරුවක් බවත්, ඔහුගේ පසුතැවිල්ල පවා මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති පිළිකුල සහ ඔහුගේ නොහොබිනා ආඩම්බරයේ වෙස් මුහුණක් මිස අන් කිසිවක් නොවන බවත් ඔහු නිසැකවම දනී. ඉක්මනින් සැනසීම,
මහලු මිනිසා වර්කොවෙන්ස්කි සෑම වසරකම ඔහු එදිනෙදා ජීවිතයෙන් වැඩි වැඩියෙන් උරා බොන ආකාරය නොදකියි. ඊට පටහැනිව, ස්ටැව්රොජින් ඔහුගේ අවාසනාවන්ත තනිකම තුළ සම කළ නොහැකි ලෙස පවතී, එය ඔහු තුළ සවිඥානික හුදකලාවේ ස්වභාවය දරයි. ඔහු අඬනවා ඔබට සිතාගත නොහැක. වර්කොවෙන්ස්කි මහලු මිනිසා, ඊට පටහැනිව, මැසිවිලි නඟන කාන්තාවක් ලෙස නිරූපණය කෙරේ - දොස්තයෙව්ස්කි ඉතා ඉහළින් අගය කළ ආශීර්වාද ලත් "කඳුළු තෑග්ග" පිළිබඳ විකට පරිවර්තනයකි. වියුක්තයන් තුළ වාසය කරන Verkhovensky ගේ ආශ්වාදයේ නිසරු බව සහ සම්පූර්ණ බෙලහීනත්වය, Stavrogin තුළ දැනටමත් පැහැදිලිවම "පිරිසිදු ප්රතික්ෂේප කිරීම", "කිසිදු ත්‍යාගශීලී බවක් සහ කිසිදු ශක්තියක් නොමැතිව" ප්රතික්ෂේප කිරීම, දුරස්ථ අයට පවා ආදරය ඇතුළුව කිසිදු ආදරයකින් තොර, සහ තමාගේම නොවන බව ගැන සම්පූර්ණයෙන් දැනුවත්ය. ස්ටැව්රොජින්ගේ මනස එහි බොළඳ බව නැති වී ස්වයං පරාවර්තනයේ විෂය බවට පත්වීමෙන්, ඔහු ජීවිතයේ ආරම්භය ලෙස දිරාපත් වූ අතර දැනටමත් මරණයේ ආරම්භය බවට පත්විය.
හුදකලා වූ මනසෙහි නැතිවීම පිළිබඳ මෙම විඥානය ස්ටැව්රොජින්ගේ චරිතයේ අත්යවශ්ය ලක්ෂණයකි. පළමුවෙන්ම, ඔහුගේ ලිබරල්-ශුභවාදී පියවරුන්ගෙන් ඔහුව වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ මෙයයි. ඔහුගේ වියුක්ත මනසේ සිරකරුවෙකු වන ඔහු මනසින් ඉවතට තල්ලු කරයි. නොඇදහිලිවන්තයෙකු, ඔහු ඇදහිල්ල සඳහා වෙහෙසෙයි, එය අවශ්යයි, ඔහු අවිශ්වාසය සහ ඇදහිල්ල සඳහා ඇති ආශාව අතර නිරන්තරයෙන් උච්ඡාවචනය වේ, එම හේතුවම ඇදහිල්ලේ අවශ්යතාවයට ඔහුව ගෙන යන බැවින්, ඇදහිල්ල සඳහා ඔහුගේ ආශාව තාර්කික හා "උමතු" ස්වභාවයක් ගනී. . කිරිලොව් සහ ෂැටොව්ගේ රූප ස්ටැව්රොජින් ආත්මයේ මෙම මූලික ප්‍රතිවිරෝධතාව මූර්තිමත් කරයි. ඔවුන් තුළ, ස්ටැව්රොජින් "කැඩපතක මෙන් තමා ගැන මෙනෙහි කරයි." ඔවුන් දෙදෙනාම ඔහුව විශ්වාස කරති, "ඔවුන්ගේ හදවතින් ඔහුව ඉරා දැමිය නොහැක", ඔවුන් අනුගමනය කරන්නේ ඔහුගේ අදහස් පමණක් යැයි සිතති. මෙන්න කිරිලොව්, "ඔහුගේ අදහසින් අනුභව කරන ලදී." ඔහු විශ්වාස කරයි, නැතහොත් ඒ වෙනුවට
ඔහු "ඔහු විශ්වාස නොකරන බව විශ්වාස කිරීමට බැඳී සිටී" යැයි ඔහුට හැඟේ. ඔහු ඔහුගේ අවිශ්වාසයෙන් මුළුමනින්ම අල්ලාගෙන එයින් සියලු නිගමන උකහා ගනී, ඔහුගේ අදේවවාදී ප්‍රීතියේ කිසිවක් නතර නොවේ: ස්ටැව්රොජින්ගේ නියම ප්‍රතිවිරුද්ධය, ඔහු තමාටම නිවැරදිව මෙසේ කියයි: “මට කිසි විටෙකත් මගේ මනස නැති කර ගත නොහැකි අතර එම අදහස කිසි විටෙකත් විශ්වාස කළ නොහැක. ඔහු කොතරම් දුරටද." කිරිලොව් මනසෙහි නිරපේක්ෂ බලය විශ්වාස කරයි. “මිනිසා අසතුටින් සිටින්නේ ඔහු සතුටින් සිටින බව නොදන්නා නිසාය. හුදෙක් නිසා." "ඔවුන් හොඳ බව ඔවුන් දැනගත යුතුය, සෑම කෙනෙකුම වහාම හොඳ වනු ඇත." කිරිලොව්ගේ විශ්වාසයට අනුව "සියලු දෙනාම යහපත් බව කවුරුන් උගන්වයිද, එම ලෝකය අවසන් වනු ඇත." ඔහු, තර්කයේ නිර්මල ප්‍රතිමූර්තියකි, මෙය දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව, "මිනිසා තුළ තනිකරම මානව මූලධර්මයකි." එබැවින් කිරිලොව්ගේ අදහස් අන් කිසිවක් නොවේ, මිනිසාගේ පරමාර්ථය. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ "අනාගත සදාකාලික ජීවිතයක් නොව, මෙහි සදාකාලික ජීවිතයක්" යන්නයි. ඔහු සඳහා, පුද්ගලයෙකු තමාටම ප්රමාණවත් වන අතර, ඔහුගේ "භයානක නිදහස" සමඟ ඔහුට ලෝකයේ තනිකමක් දැනේ. "ඔහුට කාලය වස්තුවක් නොවේ, නමුත් අදහසක්: එය මනසින් පිටතට යනු ඇත." "කැමැත්ත" යනු ඔහුගේ මනුෂ්‍ය-දෙවියන්ගේ ගුණාංගයකි. “ස්වයං කැමැත්ත පෙන්වීමේ” මාධ්‍යයක් ලෙස මිනිසාගේ මෙම නිරපේක්ෂ හුදකලාව ඔහු සියදිවි නසාගැනීම් අනුමාන කරයි, විනාශයට පත් වූ “මම” පිළිබඳ ප්‍රායෝගික අවබෝධයක් ලෙස, එහි තවදුරටත් කිසිවක් නොමැති අතර, එය සම්පූර්ණයෙන් “එහි තබා ඇත. කිසිවක් මත ව්යාපාර" . නමුත් මෙතැනදී අපි තර්කයේ සහ අවිශ්වාසයේ සීමාවන් තුළට දිව යනවා. කිරිලොව්ට මෙම සීමාව දැනේ, නමුත් ඔහුගේ අදහසින් අල්ලාගෙන එය දැකීමට කැමති නැත. “දෙවියන් වහන්සේ නැති බව අදේවවාදියෙකු දැනගෙන වහාම සියදිවි නසා නොගන්නේ කෙසේදැයි මට තේරෙන්නේ නැත. දෙවියන් වහන්සේ නොමැති බව අවබෝධ කර ගැනීම සහ ඔහුම දෙවියන් බවට පත් වූ බව එකවරම වටහා නොගැනීම විකාරයකි, එසේ නොවුවහොත් ඔබ නිසැකවම මරා දමනු ඇත.
ඔහුම. ඔබ දැනුවත් නම්, ඔබ රජෙක් වන අතර, ඔබ තවදුරටත් ඔබව මරා නොදමනු ඇත, නමුත් වඩාත්ම වැදගත් තේජසින් ජීවත් වනු ඇත. නමුත් පළමුවැන්නා නොවරදවාම සියදිවි නසා ගත යුතුය, එසේ නොමැතිනම් එය ආරම්භ කර ඔප්පු කරන්නේ කවුද? එය ආරම්භ කිරීමට සහ ඔප්පු කිරීමට මම නිසැකවම සියදිවි නසා ගන්නෙමි. මම තවමත් දෙවියෙක් පමණයි, මගේ කැමැත්තට විරුද්ධව, මම අවාසනාවන්තයි යුතුයතමන්ගේ බව ප්රකාශ කරන්න. කිරිලොව්ට හැඟෙන මෙම රාජකාරියෙන්, ඔහුගේ හුදකලාව තිබියදීත්, ඔහු වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ස්ටැව්රොජින් කිරිලොව් තුළ මෙම අසමගිය සහ පරස්පර විරෝධය පැහැදිලිව දකී. "උතුම්" සහ "හොඳ" කිරිලොව්ට දැනේ බැඳී ඇතඔහු තවමත් ලෝකයට සහ දෙවියන් වහන්සේට බැඳී සිටින ඔහුගේ බිය ජය ගැනීමට හේතු තර්ක මගින්. මෙය කිරිලොව්ගේ ආනුභාවයයි, ඔහුගේ එකම විෂය මනස වන නමුත් එය අවම වශයෙන් තාර්කික වන අතර ස්ටැව්රොජින් නොමැතිකම මෙයයි. ඔහුගේ අවිශ්වාසය ප්රකාශ කිරීමට පවා ස්ටැව්රොජින් බල රහිත ය. "පිරිසිදු නිෂේධනය" වීම, ඔහු "කිසිදාක අදහසකින් ආශ්වාදයක් ලබා ගත නොහැක." කිරිලොව්ගේ අවිශ්වාසය දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් තුනී බෙදීමකින් පමණක් වෙන් වී ඇති බව ඔහු දකී. එමනිසා, ඔහු කිරිලොව්ට වඩා නොඇදහිලිවන්තයෙකි. කිරිලොව් මෙන් ඔහු තම මනසින් පමණක් විශ්වාස නොකරයි, නමුත් දෙවැන්නා මෙන් නොව, ඔහු හදවතින් හා කැමැත්තෙන් විශ්වාස කරන්නේ නැත, සියලු ආදරය හා සතුට අහිමි වේ. ඔහුගේ මුළු පැවැත්ම විශ්වාස නොකරන ඔහු, ඊට පටහැනිව, ඔහුගේ මනසින් අවිශ්වාසයේ සීමාවන්, ඇදහිල්ලේ අවශ්‍යතාවය ගැන දනී, ඔහුගේ මනස ඔහුව තල්ලු කරන, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ පවා මනසින් පිළිගනී, නමුත් හරියටම මේ නිසා, ඔහුගේ අදේවවාදය, හදවතේ අදේවවාදය, කිරිලොව්ගේ නිර්මල තාර්කික අදේවවාදය ඉක්මවා යයි.
ෂැටොව් මූර්තිමත් කරන්නේ හරියටම මෙම උමතු, තාර්කිකව දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි පටවන ලද විශ්වාසයයි. ගුරුවරයාට එරෙහි කෝපය නොතකා ඔහු ස්ටාව්රොජින්ගේ රසිකයෙක් සහ ශිෂ්‍යයෙකි. ෂතොව්
"ඔහුව මළවුන්ගෙන් උත්ථාන කළ" ස්ටැව්රොජින්ගේ වචන පමණක් ඔහු පුනරුච්චාරණය කරන බව ප්රකාශ කරයි. "කවදාවත්, නපුර සහ යහපත තීරණය කිරීමට හෝ යහපතෙන් අයහපත වෙන් කිරීමට, ආසන්න වශයෙන් වුවද, හේතුවට හැකි වූයේ නැත." මෙම පදනම මතම, ඔහු සමාජවාදය ප්රතික්ෂේප කරයි, එය ඔහුට අදේවවාදී "තර්කයේ සහ විද්‍යාවේ මූලධර්ම මත පමණක් ලෝකය ගොඩනැගීමේ උත්සාහයක්" මිස අන් කිසිවක් නොවේ. අදේවවාදියා මිනිසුන්ගෙන්, පසෙන් හුදකලා වීම තුළ අදේවවාදය මුල් බැස ඇති බව ඔහු දකින අතර, ඔහු ස්ටාව්‍රොජින්ගෙන් අයැද සිටී: "පොළොව සිපගන්න," "ශ්‍රමයෙන්, මිනිසුන්ගේ ශ්‍රමයෙන් දෙවියන් වහන්සේ ලබා ගන්න." ඔහු වෙනුවෙන් "දෙවියන් වහන්සේගේ ශරීරය" වන මිනිසුන් වෙත ආපසු යාමේදී, ස්ටැව්රොජින් සඳහා තවමත් ඉතිරිව ඇති එකම ගැලවීමේ මාර්ගය ඔහු දකී. රුසියානු ජනතාව එකම දෙවියන් දරණ මිනිසුන් වන අතර, මිය ගිය යුරෝපය කෙරෙහි ෂැටොව්ගේ වෛරය නිසා කතෝලික ආගම අදේවවාදයේ සහ සමාජවාදයේ මුතුන් මිත්තන් ලෙස දැකීමට තරම් දුර යයි. ඔහුට පොදුවේ කතෝලික ආගම අදේවවාදයට වඩා නරක ය. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු ස්ලාවොෆිල්වරුන්ට වඩා බොහෝ ඉදිරියට යන අතර, ස්ටැව්රොජින්ට අනුව, ඔහු සමඟ පොදුවේ ඇත්තේ, නැතිවූ සෘජු ඇදහිල්ල ඇදහිල්ල සඳහා ඇති ආශාව සමඟ ඔහු ආදේශ කරන බවයි, ඔවුන් මෙන්, දෙවියන් වහන්සේ සොයන්නෙකු, පිපාසයෙන් විශ්වාසය. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ ජාතිකත්වයේ ගුණාංගයකට අඩු කරන බවට ස්ටැව්රොජින්ගේ වචනවලට ෂැටොව් පිළිතුරු දෙයි: "ඊට පටහැනිව, මම මිනිසුන්ව දෙවියන් වහන්සේ වෙතට ඔසවන්නෙමි." මිනිසුන් කෙරෙහි සැලකිල්ල ඔහු තුළ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති සැලකිල්ල බලවත් වන්නේ එබැවිනි. කිරිලොව් මනස නිරපේක්ෂ කරන්නාක් මෙන් ඔහු මිනිසුන් නිරපේක්ෂ කරයි. කිසිම අදහසකින් දේවානුභාවයෙන් බලයෙන් තොර ස්ටැව්රොජින්, ෂැටොව්ගේ මෙම උද්යෝගය, ජනතාව කෙරෙහි ඔහුගේ විශ්වාසය බෙදා නොගනී. "රුසියාවේ, මම කිසිම දෙයකට බැඳී නැත," ඔහු පවසයි, "එහි ඇති සෑම දෙයක්ම වෙනත් තැන්වල මෙන් මට ආගන්තුක ය. ඔහු පවා "ඇය ගැන කිසිම දෙයකට වෛර කළ නොහැකි විය." එබැවින්, ෂැටොව්ගේ වචන වලින්,
ඇදහිල්ලට පක්ෂව ඔහුගේම තාර්කික තර්ක ඔහුට කරකවමින්, ෂැටොව්ගේ සෙවීමේ සියලු ආශාවන් නොතකා ඔහුට ඇසෙන්නේ මෙම ඇදහිල්ලේ වේදනාව පමණි. “මට දැන ගැනීමට අවශ්ය විය, ඔහු ෂැටොව්ගෙන් ඇසුවේ ඔහු දෙස දැඩි ලෙස බලමින්, ඔබම දෙවියන් විශ්වාස කරනවාද නැද්ද? "මම රුසියාව විශ්වාස කරනවා, මම එහි ඕතඩොක්ස්වාදය විශ්වාස කරනවා ... මම ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය විශ්වාස කරනවා ... රුසියාවේ නව පැමිණීමක් සිදුවනු ඇතැයි මම විශ්වාස කරමි ... මම විශ්වාස කරමි," ෂැටොව් වියරුවෙන් කෑගැසුවේය. - සහ දෙවියන් තුළ, දෙවියන් තුළ? "මම... මම දෙවියන්ව විශ්වාස කරන්නම්." ෂැටොව් සම්බන්ධයෙන් යමෙකුට පැස්කල්ගේ සුප්‍රසිද්ධ වචන යෙදිය හැකි නම්, "යමෙක් මා සොයන්නා, ඔහු දැනටමත් මා සතුය", එවිට ස්ටැව්රොජින් දෙවියන් වහන්සේව සොයන්නේ නැත, ඔහු කිසි විටෙකත් ඔහුව සොයා නොගන්නා බව දැනටමත් දැන සිටියේය. කිරිලොව්ගේ අවිශ්වාසය තනිකරම තාර්කික අවිශ්වාසයක් බව අපි දුටුවෙමු, ඔහුගේ පැවැත්මේ අවසාන ගැඹුරේදී දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල මිශ්‍ර විය. ඊට පටහැනිව, ෂැටොව්ගේ ඇදහිල්ල ඕනෑවට වඩා තාර්කික ඇදහිල්ලක් වන අතර, අවිශ්වාසයෙන් ඇතුළතින් යටපත් කර ඇත. ඔහුගේ ආදරය හා වෛරය පවතින නමුත්, ඔහුගේ සැකය, Stavrogin, ඊට පටහැනිව, "සීතල හෝ උණුසුම් නොවේ." ඔහුගේ හදවත උදාසීනත්වයෙන් පිරී ඇති නිසා ඔහුට ඔහුගේ සැකයට විරුද්ධ විය නොහැක. “මම ප්රමාණවත් තරම් විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, මම කිසිසේත් විශ්වාස නොකරමි,” ඔහු තමාටම කියා ගනී. කිරිලොව් මෙන් නොව, ඔහුගේ අදහසින් ආහාරයට ගත්, ස්ටැව්රොජින් එම අදහසින් විඛාදනයට ලක්ව ඇත. “ස්ටැව්රොජින්, ඔහු විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔහු විශ්වාස කරන බව ඔහු විශ්වාස නොකරයි,” කිරිලොව් ඔහු ගැන පවසයි. "ඔහු විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, ඔහු විශ්වාස නොකරන බව ඔහු විශ්වාස නොකරයි." එමනිසා, අවිශ්වාසය සහ ඇදහිල්ල සඳහා ඇති ආශාව අතර නිරන්තරයෙන් පැද්දීමට ඔහු හෙළා දකිනු ලැබේ. ඔහු තුළ එහි ප්‍රතිමූර්තිය සොයාගත් ප්රතික්ෂේප කිරීම "කිසිදු ත්‍යාගශීලීභාවයකින් තොරව සහ කිසිදු ශක්තියකින් තොරව" සිටීමට හෙළා දකින ලදී. “ප්රතික්ෂේප කිරීමක්වත් එළියට ආවේ නැහැ,” ඔහුම පිළිගනී අන්තිම ලිපිය Dasha වෙත. සිට
"හැකියාවන් දෙකක්" - විශ්වාස කිරීමට හෝ පුළුස්සා දැමීමට - ඔහුට දෙවැන්න තෝරා ගැනීමට පවා නොහැකි විය.
ඔහු මෙම තේරීමට මුහුණ දුන් බවත්, ඔහුගේ අවිශ්වාසය නිසා මෙම දෙවන හැකියාව තෝරා ගැනීමට බොහෝ විට ඔහුට බල කළ බවත්, විප්ලවවාදීන් සහ ඔවුන්ගේ නායක Pyotr Verkhovensky කෙරෙහි Stavrogin ගේ ආකල්පය සාක්ෂි දරයි. ඔහුගේ පියාගෙන්, Pyotr Verkhovensky විශ්වාසයක් උරුම කර ගත් අතර, ඒ පිටුපස තවදුරටත් කිසිදු උද්යෝගයක් නැත, නමුත් වඩාත්ම නිර්ලජ්ජිත නරුමත්වය පමණි. උද්යෝගය ඔහු තුළ නරුමත්වයට පිරිහී ගිය තරමට, ඔහුගේ පියාගේ බෙලහීන දවල් සිහින ඔහු තුළ ක්‍රියාකාරී උන්මත්තකත්වය දක්වා ඝනීභවනය විය. Peter Verkhovensky සෑම විටම ගමන් කරයි. ඔහු ඉතා කඩිමුඩියේ ඇවිදිමින් ගමන් කරයි, නමුත් ඔහු කොහේවත් යාමට ඉක්මන් නොවේ. කිසිවක් ඔහුව අපහසුතාවයට පත් කළ නොහැකි බව පෙනේ; ඕනෑම තත්වයක් යටතේ සහ ඕනෑම සමාජයක ඔහු එලෙසම පවතිනු ඇත. ඔහු තුළ විශාල තෘප්තියක් ඇති නමුත් ඔහු එය තමා තුළ කිසිසේත් නොදකියි. ඔහු ඉක්මනින්, කඩිමුඩියේ, නමුත් ඒ සමඟම ආත්ම විශ්වාසයෙන් කතා කරන අතර වචනයක් සඳහා ඔහුගේ සාක්කුවට නොයයි. ඔහුගේ සිතුවිලි සන්සුන්ය, කඩිමුඩියේ පෙනුම තිබියදීත්, පැහැදිලි සහ අවසාන, මෙය විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. ඔහුගේ උච්චාරණය පුදුම සහගත ලෙස පැහැදිලි ය; ඔහුගේ වදන් ඉරට්ටේ, විශාල කඳු මුදුන් මෙන් වැගිරෙයි, සෑම විටම අහුලාගත් අතර ඔබේ සේවයට සැමවිටම සූදානම්. ක්‍රියාකාරකම්, ඕනෑම මෙනෙහි කිරීමක් සහ පොදුවේ ඕනෑම අධ්‍යාත්මිකත්වයක් ඔහු තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම අවහිර වී ඇති අතර, ඔහුව දොස්තයෙව්ස්කි විසින් විස්තර කරනු ලබන්නේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ පිරිසිදු යාන්ත්‍රණයක් ලෙසය. ඔහුගේ කුඩා ලක්ෂණ කෙටි සිතුවිලි හා ඔහුගේ මුළු පැවැත්මේ තලයට අනුරූප වේ. ඔහු තුළ ඔහුගේ පියාගේ ගෞරවනීය බවක්, හිස් වුවත්, සිත් ඇදගන්නා සුළු නැත. අදහස් ඔහුට එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වයි. ඔහු ඒවා ක්‍රියාවේ මෙවලමක් ලෙස පමණක් සලකයි, ඔහුට තමාගේම අදහස් නොමැත, මේ සියල්ල අන් අයගේ අදහස්, නමුත් “මේ සියල්ල මෙන්
විකෘති, විකෘති, ”ස්ටෙපාන් ට්‍රොෆිමොවිච් භීතියෙන් කෑගසයි. ඔහුගේ පීතෘ ලිබරල්වාදය සියලු සාරධර්මවල ස්ථාවර හා නොසැලකිලිමත් ලෙස ප්රතික්ෂේප කිරීමකට පිරිහී ගියේය. යහපත, අලංකාරය, ශුද්ධය, සත්‍යය පවා - ඔහුට මේ සියල්ල ප්‍රතිලාභයේ නිෂ්පාදනයක් පමණි. ඔහුගේ අදේවවාදය තුළ කිරිලොව්ගේ ගැඹුරු ගැටළු වලින් තවදුරටත් කිසිවක් නොමැත, එබැවින් ඔහු අනිවාර්යයෙන්ම සරල අපහාසයක් දක්වා පිරිහී යයි. නිදහස බොහෝ කලක සිට ඔහුට හැඟීම්බර මායාවක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ, එබැවින් ඔහු එය වහල් සමානාත්මතාවයෙන් ප්‍රතිස්ථාපනය කළේය. මනුෂ්‍යත්වය සඳහා වූ ඔහුගේ වියුක්ත ආදරය එහි තාර්කික අවසානය කරා ළඟා වූ අතර, ඔහු විප්ලවයේ හුදු පොහොරක් පමණක් දකින ජනතාව කෙරෙහි නරුම අවඥාවක් දක්වා පිරිහී ගියේය. මිනීමැරුම්, මංකොල්ලකෑම්, ගිනි තැබීම්, සියලු උපක්‍රම තමා විසින්ම තමන් විසින්ම සකසා ගත් ඉලක්කයට යහපත්ය. නමුත් ඔවුන්ව විශුද්ධ කරන ඉලක්කය - Pyotr Verkhovensky ඒ ගැන කිසිසේත් නොසිතීමට කැමැත්තක් දක්වයි. අනාගත ක්‍රමය ගැන සිතමින් කාලය ගත කරන සියලු දෙනාට ඔහු "දානපතියන්" ලෙස හඳුන්වයි. නව ලෝකයපැරණි ලෝකය විනාශ වීමෙන් පසු කෙසේ හෝ තනිවම ගොඩනගනු ඇත. දැන් සමස්ත කාරණය විනාශය, සියලු උත්සාහයන් යොමු කළ යුතුය. පියවරුන්ගේ පදනම් විරහිත තාර්කිකවාදය වර්ධනය වූ වියුක්ත ප්රතික්ෂේප කිරීම, සැබෑ ප්රතික්ෂේප කිරීම, විනාශය සහ විනාශය එහි ඵලය ලෙස මෙහි උපත ලබා දුන්නේය. පියවරුන්ට ලෝක දැක්මක් තිබුනේ නම්, වර්කොවෙන්ස්කිගේ පුතාට ඇත්තේ වැඩසටහනක් පමණක් වන අතර, මෙම වැඩසටහන කාලයත් සමඟ එක් උපක්‍රමයකට ඝනීභවනය වී ඇත. මේ සඳහා, වියැකී ගිය ලෝක දර්ශනයක හිස් උපක්‍රම තුළ, අවශ්ය වන්නේ තවත් එක් කුසලයක් පමණි - අවිනීත කුසලතාව. අන් කිසිවෙකු මෙන්, මෙම "මධ්‍යස්ථ ත්‍යාගය" හිමි Pyotr Verkhovensky, නිර්මල ප්රතික්ෂේප කිරීමකට පරිහානියට පත් වූ මනසෙහි වියුක්තතාවයේ නිර්මල ප්‍රතිමූර්තියයි.
එසේ වුවද, නිෂේධනයේ අපෝහකය ඔහු ඉදිරියේ තබයි, එය තමා විසින්ම ප්‍රබන්ධයක් වුවද, යම් ආකාරයක අධිකාරියකට යටත් වීමේ අවශ්‍යතාවය. Verkhovensky ගේ පුත්‍රයා ෂිගලෙව්ගේ ක්‍රමය පිළිගනී, එය "අසීමිත නිදහස මත පදනම්ව, අසීමිත ඒකාධිපතිවාදයට පැමිණේ", එහි "සෑම ආශාවක්ම මරා දමනු ලැබේ, අවශ්ය දේට පමණක් ඉඩ දෙනු ලැබේ" සහ "ඛේදවාචකය සහ කැමැත්ත" ඉඩ දෙනු ලබන්නේ "පාලක දශමයෙන් පංගුවකට පමණි." ." මේ අනුව නිහාල්වාදියා සහ අදේවවාදියා පිළිමයකට නමස්කාර කිරීමට ආශා කරයි, අපහාස කරන්නා පිළිම වන්දනා කරන්නෙකු නොවේ නම් පිළිම වන්දනාකරුවෙකු බවට පත්වේ. නමුත් ස්ටැව්රොජින් ඔහුගේ මනසින් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලට ආශා කරන්නේ නම්, පීටර් වර්කොවෙන්ස්කි ඔහුගේ අසීමිත ක්‍රියාකාරකම් නිසා පිළිමයට නැමීමට ආකර්ෂණය වේ. හේතුව, සරල උපක්‍රමවලට වියළී ගිය, සියල්ලටම වඩා ව්‍යාජ දෙවියෙකුට, සැඟවුණු දෙවියෙකුට අනුරූප වේ, මිනිසුන්ට තමා හෙළි නොකර, රහසිගතව ක්‍රියා කරමින්, බලහත්කාරයෙන්, ප්‍රාතිහාර්යයෙන් තමාට යටත් වීමට බල කරමින්, මිනිසුන් තමා වෙත ආකර්ෂණය කර නොගෙන, නිදහස් ජීවීන් ලෙස. , ඔහු විසින් හෙළිදරව් කරන ලද සදාචාර පරමාදර්ශයේ බලයෙන් තනිකරම අධ්‍යාත්මික පමණි.
වර්කොවෙන්ස්කි ඔහුගේ අයිවන් සාරෙවිච් මෙන් ස්ටැව්රොජින් වෙත ආකර්ෂණය වන්නේ ඔහුට අවශ්ය සහ තමාට නොමැති අන්තක්‍රිස්තුස්ගේ සියලු දීමනා ඔහු තුළ දැනෙන බැවිනි. "මම සුන්දරත්වයට ආදරෙයි," ඔහු Stavrogi-nu ට පවසයි, "මම nihilist කෙනෙක්, නමුත් මම සුන්දරත්වයට ආදරෙයි. නිගාස් සුන්දරත්වයට කැමති නැද්ද? ඔවුන් පිළිම වලට කැමති නැහැ, හොඳයි, නමුත් මම පිළිමයකට ආදරෙයි! ඔබ මගේ පිළිමය! ඔබ කිසිවෙකුට අමනාප නොවන අතර සෑම කෙනෙකුම ඔබට වෛර කරයි; ඔබ සැමට සමාන බව පෙනේ, සෑම කෙනෙකුම ඔබට බිය වේ, එය හොඳයි. ඔබේ උරහිසට තට්ටු කිරීමට කිසිවෙකු ඔබ වෙත නොඑනු ඇත. ඔබ දරුණු වංශාධිපතියෙක්! වංශාධිපතියෙක්, ඔහු ඩිමොක්‍රටිකයින්ට ගිය විට, ආකර්ශනීයයි! ඔබේ ජීවිතය මෙන්ම අන් අයගේ ජීවිතයද කැපකිරීමෙන් ඔබට කිසිවක් සිදු නොවේ. ඔබ හරියටම ඔබට අවශ්ය දේ. මට, මට අවශ්ය ඔබ වැනි කෙනෙක් පමණයි. මම කවුරුත් නෙවෙයි
ඔබ හැර, මම නොදනිමි. ඔබ නායකයා ය, ඔබ සූර්යයා ය, මම ඔබේ පණුවා වෙමි .... ”ස්ටැව්රොජින් හි, පීටර් වර්කොවෙන්ස්කි අගය කරන්නේ ඔහුගේ “අපරාධ කිරීමට ඇති විස්මිත හැකියාව” පමණක් නොව, එය පිටුපස හොඳ සහ නරක කෙරෙහි සම්පූර්ණ නොසැලකිල්ලක් ඇති අතර ඔහු එයයි. තමා සතුය උසස් උපාධිය, නමුත් මෙම තෑග්ගේ විශිෂ්ටත්වය ස්ටැව්රොජින් සමඟ ඇත, ඔහුගේ සම්පූර්ණ නොසැලකිලිමත්කම, ස්ටැව්රොජින් විසින් විකාශනය කරන ලද යක්ෂ බලය සහ ඔහුගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම නොපැමිණීම, ප්රයෝජනවත් මිනිසෙක්. ඔහු ද කිසිදු අපරාධයක නතර නොවේ, නමුත් ඔහු එය කරන්නේ තාර්කික ප්‍රයෝජනය සඳහා වන අතර, ස්ටැව්රොජින් කිසිදු චේතනාවකින් තොරව පවා ඔහුගේ අපරාධ සිදු කරන්නේ, කාන්ටියානු අර්ථයෙන් යම් ආකාරයක දක්ෂයෙකු ලෙස, ඇය කුමක් දැයි නොදන්නා ස්වාභාවික බලවේගයක් මෙනි. කරයි. කෙසේ වෙතත්, ස්ටැව්රොජින් ඔහුගේ අපරාධ ගැන දන්නා අතර, ඔහුගේ ප්‍රතිරූපයේ ඛේදජනක ප්රතිරූපය හරියටම සමන්විත වන්නේ ඔහුගේ යක්ෂයා සියලු යහපතට වඩා ඉහළින් සිටින බවත්, කිසිදු බලධාරී සලකා බැලීමකට ඔහුව රවටා ගත නොහැකි බවත්ය. සැබෑ චරිතයඔහුගේ ජීවීන්ට ඔහුගේම මරණය පිළිබඳ සිහිය ඔහු තුළ ගිල්විය නොහැක. ඔහුගේ හදවතේ අවිශ්වාසය තර්කානුකූලව මෙනෙහි කිරීම ස්ටැව්රොජින් සදහටම හෙළා දකින අතර, හේතුව ඔහු ඇදහිල්ලට ආශා කිරීමට තල්ලු කරන්නේ එබැවිනි. ඔහුගේ නාමයෙන් සලකුණු කර ඇති ඔහුගේ කුරුසියේ මාර්ගය සමන්විත වන්නේ මෙයයි. (σταυςός ): සැබෑ ඇදහිල්ලේ එකම මූලාශ්රය වන ආදරය ඔහුට නොමැති අතර, තමා තුළ ආදරය නොමැතිකම පිළිබඳව ඔහුම දනී. පීටර් වර්කොවෙන්ස්කි තුළ නපුර දූෂිත ලෙස ක්‍රියා කරන්නේ නම්, ස්ටැව්රොජින් තුළ එය දැනටමත් අභ්‍යන්තරව දිරාපත් වී ඇති අතර, එබැවින් එය ඔහු තුළ ක්‍රියාකාරී වීමට වඩා කල්පනාකාරී වේ, එය ක්‍රියා කරන්නේ ආකර්ෂණය කර ගැනීම මිස භාවිතා කිරීම නොවේ. එබැවින්, ස්ටැව්රොජින් වර්කොවෙන්ස්කිගේ පිළිමය නම්, මෙම දෙවැන්න ස්ටැව්රොජින්ගේ "වඳුරා" මිස අන් කිසිවක් නොවේ. ගැඹුරු දකුණ
Vyacheslav Ivanov Peter Verkhovensky නිර්වචනය කළේ Stavrogin's Mephistopheles ලෙසත්, Stavrogin සෘණ රුසියානු ෆවුස්ට් ලෙසත්, "සෘණාත්මක වන්නේ ඔහු තුළ ආදරය සිඳී ගොස් ඇති නිසාත්, වියැකී ගිය ආදරය සමඟින් ෆවුස්ට් බේරා ගන්නා අභිලාෂයයි." *) “රාත්‍රී” දෙකම, ස්ටැව්රොජින් ඔහුගේ මෙෆිස්ටෝෆෙල්ස් විසින් පොළඹවාගෙන, ඔහුගේ කැඩපත තුළ මෙන් ඔහු දෙස බලන විට, “භූතයන්” සංයුතියේ ප්රධාන ස්ථානයක් ගනී. ස්ටාව්රොජින්ගේ සමස්ත චරිතය සහ ඔහුගේ ඉරණම දැනටමත් මෙහි සම්පූර්ණයෙන්ම අර්ථ දක්වා ඇත.
"මට කවදාවත් කාටවත් ආදරය කරන්න බෑ" ස්ටැව්රොජින් ඔහුගේ "පාපොච්චාරණය" තුළ පිළිගනී, ඔහුට ආදරය කිරීමට මෙම නොහැකියාව ඔහු කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය තුළ විශේෂයෙන් විචිත්‍රවත් ස්වරූපයෙන් විදහා දක්වයි. කාන්තා රූපනවකතාව. අභිමානවත් හා උද්යෝගිමත් ලීසාගේ පෙම්වතිය වන උමතු මාරියා ලෙබියාඩ්කිනා සමඟ රහසිගතව විවාහ වූ හිතුවක්කාර සහ ඒකාධිපති ජෙනරාල් ස්ටැව්‍රොජිනාගේ පුත්‍රයා, ඔහුට “ඔහුගේ මිල කළ නොහැකි මිතුරා” වන “මුදු මොළොක් හා ත්‍යාගශීලී” දාෂා, ඔහුගේ මවගේ ශිෂ්‍යයා සහ ෂැටෝවාගේ සහෝදරිය සිටී. කෙසේ වෙතත්, ඒ අතරම, ඔහු පුතෙකු හෝ සහකරු හෝ සහකාරිය හෝ පෙම්වතෙකු හෝ මිතුරෙකු නොවේ, ඔහුට ආදරය නොමැතිකම නිසා ඔහුට සමීප කාන්තාවන් සමඟ ඔහුගේ මෙම බාහිර සම්බන්ධතාවය සංයුක්ත හා ජීවමාන සම්බන්ධතාවයක් බවට පත්වේ. ඔවුන් කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය වියුක්ත හා මිය ගිය, අභ්යන්තර වශයෙන් බෙදී පමණක් නොව, වංචාවෙන් හා බොරුවලින් සංතෘප්ත වී ඇත. කාන්තාවන් හතර දෙනාම ඔහු අසල ජීවත් වෙති, ඔහුට අමතක වීමට ආදරය කරයි, නමුත් ඔහු ආදරය තරම් මාරාන්තික බියකින් ඔවුන්ව පොළඹවයි. ඔවුන්ගේ ආදරය පෙන්නුම් කරයි
___________________
*) බදාදා. ඔහුගේ ලිපිය - "දොස්තයෙව්ස්කි සහ නවකතා-ඛේදවාචකය". Furrows and Mezhi, M. 1916. - මෙම අපූරු ලිපිය Vyach විසින් ඇතුළත් කර ඇත. Ivanov ඔහුගේ ජර්මානු භාෂාවෙන් මෑතකදී ප්රකාශයට පත් කරන ලද පොතෙහි: W. Iνа n оν . දොස්තයෙව්ස්කි. ටුබින්ගන් 1932 දොස්තයෙව්ස්කි ගැන ලියා ඇති වඩාත්ම වැදගත් දෙය විය හැකිය.
ඔහුගේ ස්වභාවයේ සියලු ද්විත්ව භාවය පිටතින්: දෙවියන් වහන්සේගෙන් හුදකලා වීම සහ මෙම ඇදහිල්ල අත්හැරීම පිළිබඳ ඔහුගේ කටුක විඥානය. උද්යෝගිමත් සහ බොළඳ ලීසා සිහින දකිනුයේ තම ආදරයෙන් ඔහුව බේරා ගැනීමටත්, ඇගේ ආශාවෙන් ඔහු තුළට නැවත ජීවය ලබා දීමටත්, නමුත් ඇය ආත්මයේ එවැනි උදාසීනත්වයකට මුහුණ දෙයි, ඇගේ සිහිනය "ඔපෙරා මායාවක්" මෙන් විසුරුවා හැරීමට එක් රාත්‍රියක් ප්රමාණවත් විය. "මට නිතරම පෙනුනේ, මිනිස් උසකින් දැවැන්ත නපුරු මකුළුවෙකු ජීවත් වන ස්ථානයකට ඔබ මාව රැගෙන යන බවත්, අපි මුළු ජීවිත කාලයම ඔහු දෙස බලා ඔහුට බිය වන බවත්, එය පහව යනු ඇති බවත්ය. ” අපේ අන්‍යෝන්‍ය ආදරය. ඇගේ නිහතමානිකම සහ ඉවසීම අවසානයේ ස්ටැව්රොජින්ගේ උදාසීනත්වය ජය ගැනීමටත්, ඔහු වෙනුවෙන් "ඉලක්කයක් තැබීමට" ඇයට හැකි වනු ඇති බවටත් ඇගේ ආදරය සහ ඇගේ ඇදහිල්ල ඇය තුළ පෝෂණය කළත්, ඇය අපේක්ෂා කරන අපේක්ෂාව ගැන Dasha ද හොඳින් දනී. කෙසේ වෙතත්, මෙවර ස්ටාව්‍රොජින්ටම "උරි හි ජීවිතය" පිළිබඳ අපේක්ෂාව දරාගත නොහැකි විය. ඔහුගේ නිරපේක්ෂ හුදකලාව ඔහුට කිසිවක් දිය නොහැකි බව පමණක් නොව, දෂාගේ ආදරය කෙතරම් ලස්සන හා ඵලදායී වුවද ඇයගෙන් කිසිවක් ගත නොහැකි බව ඔහුට හැඟේ. “ඒ ගැනත් බලන්න, මම කතා කරන විට මම ඔබට අනුකම්පා නොකරන බවත්, මම බලා සිටියහොත් මම ඔබට ගරු නොකරන බවත්. මේ අතර, මම කතා කර බලා සිටිමි, ”ඔහු දාෂාට ලියයි. අනුකම්පාවකින් තොරව ගෞරවයකින් තොරව එවැනි ආදරයක රැවටීම ප්රතික්ෂේප කිරීමට ඔහු තුළම ශක්තිය සොයා ගනී, ආඩම්බරයෙන්, අවසානයේදී, ඔහු තමාට ඇත්ත වශයෙන්ම නොමැති “ත්‍යාගශීලී බව පෙන්වීමට” දෙවන මාර්ගය තෝරා ගනී. උඩඟුකම ඔහුට තවමත් මෙම දෙවන මාර්ගය තෝරා ගැනීමට සලස්වයි - සියදිවි නසාගැනීම. කෙසේවෙතත්, මන්දගාමී මරණයට වඩා ක්ෂණික මරණයට කැමති වීමට ඔහු තුළ ප්රමාණවත් ශක්තියක් තිබුණි.
ඔහු ජීවත් වන රැවටීමෙන් මිදීමට ස්ටැව්රොජින්ගේ මෙම බෙලහීනත්වය ගැඹුරු වේ සංකේතාත්මක අර්ථය Kromonozhka කිරීමට Stavrogin සම්බන්ධයෙන්. අභිරහස් කන්‍යා ආත්මය
ස්ටැව්රොජින්ගේ බිරිඳ සිරගෙදරක මෙන් ඇගේ රෝගී සිරුරේ සිරවී ඇත. පිස්සු මාරියා ලෙබියාඩ්කිනා තම ආදරණීයයා වෙනුවෙන් ආශා කරයි, ඇගේ ස්වර්ගික කුමාරයා, අන්ධකාරයේ කුමාරයාගේ බලයෙන් ඇගේ ආත්මය නිදහස් කරන නිසා, ඇගේ නොදන්නා පාපයට ඔහුගේ ආදරයෙන් සමාව දෙනු ඇත. *) ස්ටැව්රොජින් සමහර විට ඇයට මෙම කුමාරයා ලෙස පෙනේ, ඊට පටහැනිව, ඔහු ඉදිරියේ මාරාන්තික පාපයක් ඇයට දැනේ. ස්ටැව්රොජින් තම විවාහය ඇය සමඟ ප්රකාශ කිරීමට තීරණය කළ විට, ඔහුට ඇයට ඉදිරිපත් කළ හැක්කේ එකම මන්දගාමී මරණයෙන් වෙනස් නොවන පැවැත්මක බලාපොරොත්තු සුන්වීම පමණි. මිනිසුන් කෙරෙහි ඇති ආඩම්බරයෙන් සහ පිළිකුලෙන්, ස්ටැව්රොජින් ඔහුගේ අභිමතය පරිදි බර දරා ගැනීමට සූදානම්ය. ඔහු තමාටම දඬුවම් කිරීමට සූදානම් නමුත් ඔහුට අනුකම්පා කළ නොහැක, ඔහුට ආදරයේ බර දරාගත නොහැක, එබැවින් ජීවිතයේ බරද දරාගත නොහැකිය. මේ සඳහා ඔහු ඕනෑවට වඩා හුදෙකලා වන අතර, ඔහුගේ උදාසීන හදවතේ විශ්වාසයක් නැත. ඔහු මිදීම සහ නැවත නැඟිටීම ගැන තම මනසින් විශ්වාස නොකරනවා පමණක් නොව, ඔහු තම මුළු පැවැත්මෙන්ම ඒවා ප්රතික්ෂේප කරයි, ඔහුට ඔහුගේ හදවතින් හෝ ඔහුගේ කැමැත්තෙන් ඒවාට සහභාගී වීමට හැකියාවක් නැත. “කුමාරයාගේ” සහ “උකුස්සාගේ” වෙස් මුහුණ පිටුපස, ක්‍රොමොනොපොෂ්කා පැහැදිලිවම වංචනිකයා, “අපහාසයට පත් ග්‍රිෂ්කා ඔට්‍රෙපියෙව්” දකියි, ඇය සාක්කුවේ ඇති පිහිය දකිනවා පමණක් නොව, ඔහු ඇගේ දුර්වල ශරීරය මරා දමනු ඇත, නමුත් ඔහුව ද දකී. වංචනිකයා, මරණයට නියම කරන ලදී. "අහකට, වංචාකාරයා," ඇය අණ කරමින්, "මම මගේ කුමාරයාගේ බිරිඳ, මම ඔබේ පිහියට බිය නොවෙමි." (නවකතාවේ වීරයන් පමණක් නොව, එහි පරිවර්තකයන් ද ස්ටැව්රොජින්ගේ වෙස්මුහුණෙන් නොමඟ යවා ඇති බව කැපී පෙනේ. දොස්තයෙව්ස්කි විසින්ම ඔහුගේ වීරයා "අඳුරු සංසිද්ධියක්" ලෙසද, "දුෂ්ටයෙකු" ලෙසද නිශ්චිතවම කථා කළද, දොස්තයෙව්ස්කිගේ බොහෝ විචාරකයින් ඔහුව ප්රතික්ෂේප නොකරන්න බලන්න
________________
*) ඉහත සඳහන් කළ ලිපියේ (සහ පොතේ) Vyach. Ivanov මෙහි ඉදිරිපත් කර ඇති සංකේතය පිළිබඳ ගැඹුරු අර්ථකථනයක් ලබා දෙයි: රුසියානු "මව් පෘථිවිය" Kromonozhka හි සංකේතවත් කර ඇත, ඇගේ පෙම්වතා බලා සිටීම සහ බොරු කුමාරයා සහ ඔහුගේ භූතයන් විසින් වධ හිංසා කරනු ලැබේ.
Tsatelny, ඒ ධනාත්මක රූපය. නපුර ඛේදජනක ලෙස නිරූපණය කිරීම කෙතරම් අසාමාන්‍යද යත්, ස්ටැව්රොජින්ගේ ඛේදවාචකය පවා (සහ දොස්තයෙව්ස්කි විසින්ම ස්ටැව්රොජින් "ඛේදනීය චරිතයක්" ලෙස හඳුන්වයි) නරක හෝ ඉරණම යටතට වැටෙන යහපත ලෙස අර්ථකථනය කෙරේ. කෙසේ වෙතත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, "ද සන්තකයේ" යන පාරභෞතික ක්‍රියාවෙහි ප්රධාන චරිතය හොඳ නැත, නපුරෙන් පෙළඹී ඇත, නමුත් නපුර ම ය, එහි ඛේදවාචකය ස්ටාව්රොජින්ගේ රූපයෙන් සංකේතවත් කරයි. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, "භූතයන්" යනු යහපතෙහි ඛේදවාචකය විෂය කොට ගෙන ඇති "The Brothers Karamazov" හි සෘජු ප්‍රතිවිරුද්ධයයි. The Brothers Karamazov හි යහපත්කම එහි ආරෝහණ පියවරවල ගතික යෝජනා ක්‍රමයේ නිරූපණය වන අතර, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, The Possessed හි පාරභෞතික ක්රියාව ස්ථිතික ය: නපුර ඔහු වටා රවුම් වන නවකතාවේ අනෙකුත් වීරයන්ගේ රූපවල මෙහි පිළිබිඹු වේ. ඛේදවාචකයේ ප්රධාන චරිතය ලෙස, සහ පාරභෞතික ක්‍රියාවෙහි මෙම ස්ථිතික ස්වභාවය නවකතාවේ ආනුභවික ක්‍රියාවෙහි ආතති ගතිකත්වය සමඟ එහි ප්‍රතිවිරෝධය මගින් තව දුරටත් වැඩිදියුණු වේ. ඉටු නොවූ ආදරය පිළිබඳ විඥානය, ආදරයට බෙලහීනත්වය සමඟ සම්බන්ධ වීම - මෙය ස්ටාව්රොජින්ගේ නිරයයි. ඔහුගේ මනසින් පමණක් නොව, ඔහුගේ මුළු පැවැත්ම සමඟම, ඔහු සියලු ජීවීන් දෙවියන් වහන්සේ හා එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති ප්‍රේමයේ බැඳීම බිඳ දමමින් ඔහු ඉවත්ව ගිය දෙවියන්ව විශ්වාස නොකරයි. තමාගේම දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඈත් වීම පිළිගැනීමෙන්, ඔහු විසින්ම ඔහුගේ අවිශ්වාසයේ සීමාවන් ජය ගනී, කෙසේ වෙතත්, ඔහු මෙය කරන්නේ ඔහුගේ හේතුව සමඟ පමණි, එය ඇදහිල්ලට ආශා කිරීමට ඔහුව පොළඹවන අතර එමඟින් ආදරය සඳහා ඔහුගේම බෙලහීනත්වය වඩාත් තියුණු ලෙස අත්විඳියි. . රුසියානු බුද්ධිමතාගේ පදනම් විරහිතභාවය දෙවියන්ගෙන් ඈත් වීමට ස්ටැව්රොජින් විසින් බලගන්වා ඇති ආකාරයටම, රුසියානු වංශාධිපතියාගේ කම්මැලිකම ඔහු තුළ තනිකරම ලුසිෆෙරියානු ඛේදවාචකයක මානයන් ලබා ගනී. මාධ්ය වර්ගය
Valshchik සහ අමතර පුද්ගලයා, මිනිසුන්ගෙන් උදුරා දැමූ සහ තමන්ගේම ජීවිතයක් නොමැති වීම, ස්ටැව්රොජින්ගේ ප්රතිරූපය තුළ දෙගුණයක් දක්වා, තනිකරම මිත්‍යා ජීවියෙකු බවට උග්ර වේ, එය දොස්තයෙව්ස්කිට නපුරේ ජීවියෙකි. නපුර, දොස්තයෙව්ස්කි සිතන්නේ, සෑම විටම අන් අයගේ වියදමින්, එල්ලා තබන්නාක් මෙන්, යහපත වෙනුවෙන්, එය උපකල්පනය කරන වෙස් මුහුණ, සහ පරාවර්තනය කරන ලද ආලෝකය රැවටීමයි. ඔහුට තමාගේම කියා ජීවිතයක් නැත, නමුත් මනඃකල්පිත ජීවිතයක්, ජීවිතයේ පෙනුමකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ජීවිතයේ විඥානය ස්ටැව්රොජින්ගේ ජීවිතයම නෙරපා හැරියේය. ස්ටැව්රොජින් ඔහුගේ පරාවර්තනවල හෝ ඔහුගේ "භූතයන්" තුළ ජීවත් වේ. “නැතහොත්, අනෙක් අය ඔහු වෙනුවෙන් ජීවත් වෙති, ඔහු වෙනුවෙන් (නවකතාවේ කාන්තා වර්ග මතක තබා ගන්න) සහ “ඔහුගෙන්”, නමුත් ඔහුම ජීවත් නොවේ, ඔහු යථාර්ථවාදී නොවේ, ඔහු යථාර්ථයේ සහ හැකියාවේ මවාපෑමක් පමණි, “අයිවන් Tsarevich", "Grishka Otrepiev ". ඇත්ත වශයෙන්ම, ජීවමාන මිනිසුන් ඔහු පසුපස හඹා යමින්, ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් දෙයක් ලෙස වරදවා වටහා ගනී. මක්නිසාද යත් යථාර්ථයේ දී එය "විසිරුණු", "ද්විත්ව", මුහුණු නැති, බොහෝ-පාර්ශ්වික, සර්ව-ශ්රේෂ්ඨයි. පිස්සු මාරියා ලෙබියාඩ්කිනා ස්ටැව්රොජින් වංචනිකයෙකු ලෙස හඳුනා ගන්නා මොහොත අවසානයේ ඔහුගේ ඉරණම තීරණය වේ. මීට පෙර, ඔහු තවමත් සිතුවේ තමාට දර්ශනය වූ යක්ෂයා තම ජීව ශක්තියේ ආතතියෙන් පලවා හැරිය හැකි මායාවක් පමණක් බවයි, දැන් ඔහු ඔහු තුළ දකින්නේ ඔහුට තවදුරටත් කිසිවක් කළ නොහැකි යථාර්ථයකි. එතැන් සිට, ස්ටැව්රොජින් යක්ෂයා විශ්වාස කරයි: දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමට ඔහුට ඇති නොහැකියාව සම්පූර්ණයෙන්ම වටහා ගත් ඔහුට විශ්වාස කිරීමට ඇති කැමැත්ත පවා නැති වේ. එතැන් සිට, ඔහු දැනටමත් මරණයට පත් වී ඇත. දොස්තයෙව්ස්කි කෙරෙහි දෙවියන් වහන්සේ සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල හේතුවක් නොව, ජීවිතයේ උල්පත වන ප්‍රේමය පිළිබඳ කාරණයක් සේම, යක්ෂයා සහ අන්තක්‍රිස්තුස් කෙරෙහි ඇදහිල්ල ඔහුට ප්‍රේමයේ සම්පූර්ණ වියැකී යාමක් මිස අන් කිසිවක් නොවේ. හා
ආත්මයේ මරණය, පසුව ශාරීරික මරණය. Dasha මෙය පරිපූර්ණ පැහැදිලිකමකින් දකින අතර, Stavrogin ට මෙසේ පැවසීය: "ඔබ ඔහුව විශ්වාස කරන මොහොතේම ඔබ නැති වී යයි."
ඔබ දන්නා පරිදි, ස්ටැව්රොජින් ඔහුගේ මායාවන් ගැන පවසන මුළු ස්ථානය මෙන් දෂාගේ මෙම වචන දොස්තයෙව්ස්කි විසින් The Possessed හි අවසාන පාඨයෙන් මඟ හැරියේය, පෙනෙන විදිහට, මෙම ස්ථානය පාපොච්චාරණය සමඟ ඉතා සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති බව ඔහු විශ්වාස කළ නිසා විය යුතුය. ඔහු අනුගමනය කළ යුතු අතර, පාඨකයාට තේරුම් ගත හැක්කේ දෙවැන්න සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයෙන් පමණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, Stavrogin ගේ පාපොච්චාරණය, එය සඳහන් කරන "At Tikhon's" හි සමස්ත ප්‍රකාශිත පරිච්ඡේදය මෙන්, අපගේ මතය අනුව, "Demons" හි ඓන්ද්‍රීය කොටසක් වන අතර, එය "climax නවකතාවක්" නියෝජනය නොකළත්, A. ඩොලිනින් සිතන්නේ, එසේ වුවද ඇය විසි කරයි දීප්තිමත් ආලෝකයස්ටැව්රොජින්ගේ රූපය මත, ඔහුගේ චරිත නිරූපණයට සැලකිය යුතු ලෙස අනුපූරකය. දොස්තයෙව්ස්කි "At Tikhon's" පරිච්ඡේදය ඔහුගේ කැමැත්තට පටහැනිව නිකුත් කරන ලද අතර, එවකට Russkiy Vestnik හි කතුවරයා වූ Katkov ගේ දැඩි අවධාරනය පමණක් අනුගමනය කරමින්, ඔහු පසුව මෙම අතපසුවීම සමඟ එකඟ වූ අතර තවදුරටත් සිතන්නේ නැත යන කාරණය අවිවාදිත තත්වයකි. නැතිවූ පරිච්ඡේද නවකතාවේ වෙනම සංස්කරණයකින් ප්‍රතිසාධනය කරන්න. මෙම පාපොච්චාරණය බලහත්කාරයෙන් පැහැර හැරීම නවකතාවේ සැලැස්මට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළ බවට සැකයක් නැත, එය මුලින් අදහස් කළ එහි ක්රියාව වෙනස් කරයි. The Possessed හි පළමු කොටස යැවීම සම්බන්ධයෙන් දොස්තයෙව්ස්කි විසින් 1870 ඔක්තෝබර් 8 වැනි දින Katkov වෙත යැවූ ලිපියෙන්, මෙම වෙනස සමන්විත වූයේ කුමක්දැයි අපි හරියටම ඉගෙන ගනිමු. නවකතාවේ අවසාන කොටසේදී දොස්තයෙව්ස්කි යෝජනා කළේය
"අඳුරු රූප" පේළියකින් වෙනස් කරන්නමත ධනාත්මක වර්ග, ඒ අතර, විශේෂයෙන්, බිෂොප් ටිකොන්, එහි මූලාකෘතිය ශාන්ත විය. Tikhon Zadonsky. ඒ වන විටත්, The Possessed හි පළමු කොටස ලිවීමේදී, දොස්තයෙව්ස්කිට "රුසියානු භික්ෂුවගේ" උත්තරීතර රූපය ඉදිරිපත් කරන ලදී, එය එහි අවසාන ප්‍රතිමූර්තිය සොයා ගත්තේ වසර දහයකට පසුව The Brothers Karamazov හි ය. "Demons" හි ප්‍රකාශිත පරිච්ඡේදයේ මෙම රූපය කෙටියෙන් දක්වා ඇත. ටිකොන් නවකතාවේ ක්‍රියාවට සහභාගී නොවේ, ඔහු එහි නිරූපණය කර ඇති ඛේදවාචකයෙන් පිටත සිටගෙන සිටින අතර, ඔහුගේ මුළු භූමිකාවම ඔහුට ප්‍රතිවිරුද්ධ වූ ප්රධාන චරිතය වන නවකතාවේ ලක්ෂණ වඩාත් තියුණු ලෙස සැකසීමට පැමිණේ. නවකතාවේ ක්‍රියාවෙහි ක්‍රියාකාරී සහභාගිවන්නෙකු වීමට රුසියානු භික්ෂුවගේ පරමාදර්ශී ප්රතිරූපය එතරම් නොගැලපෙන බව, පසුකාලීන උත්සාහයන් වලදී මෙම රූපය ඛේදවාචකයේ ක්‍රියාවෙන් බැහැරව පවතින බව පෙනේ. එබැවින් “යොවුන් වියේදී, මාකාර් ඇලෙක්සෙවිච් ඉබාගාතේ යන්නෙකු ලෙස නිරූපණය කර ඇති අතර, ඔහුගේ පෙනුම සෑම විටම නවකතාවේ ක්රියාව සහ වීරයන් යන දෙකම දීප්තිමත් ලෙස ආලෝකමත් කරයි, නමුත් ඔවුන්ට සහ මෙම සැලැස්මේ රූපයේ සිටින වැඩිහිටි සොසිමාට පවා එතරම් බලපෑමක් නැත. රචකයාට එහි අවසාන සහ පරිපූර්ණ ප්‍රතිමූර්තිය ලැබුණි, එය එලෙසම පවතී, චරිතයට සහ ඉරණමට එය බලපෑ සියලු බලපෑම් නොතකා, The Brothers Karamazov හි නිරූපිත ඛේදවාචකයේ ආනුභවික සහ පාරභෞතික ක්රියාව දෙකෙහිම පැත්ත කනිෂ්ඨ වීරයාඇය, Alyosha. දොස්තයෙව්ස්කි විසින් Tikhon නවකතාවේ ක්‍රියාවට ඇතුළත් කිරීමේ ඔහුගේ මුල් සැලැස්ම අත්හැරීමත්, එසේ අල්ලාගත් අය නපුරේ නිර්මල ඛේදවාචකයක් ලෙස පැවතීමත් නිසා, The Possessed වෙතින් පාපොච්චාරණය බලහත්කාරයෙන් මඟ හැරීමට අපි ණයගැතියි. "යහපත්කමේ තේජාන්විත රූපයක්" සමඟ නපුරට විරුද්ධ වීමට දොස්තයෙව්ස්කිගේ සැලැස්ම මෙයින් පමණක් ප්‍රයෝජන ගත්තේය: ඩී-
The Possessed සිට The Brothers Karamazov දක්වා ගත වූ දස වසර තුළ, දොස්තයෙව්ස්කිගේ ආත්මය තුළ "රුසියානු භික්ෂුව" ගේ ප්රතිරූපය වර්ධනය වී, පරිණත වී, වැඩිහිටි සොසිමා හමුවේ එහි පරිපූර්ණ අවතාරය ලබා ගැනීමට හැකි විය. අනෙක් අතට, V. Komarovich සහ A. Bem විශ්වාස කරන පරිදි, "පාපොච්චාරණය" නොසලකා හැරීම අවම වශයෙන් යම් ආකාරයකින් ස්ටාව්රොජින්ගේ චරිතය සහ ඉරණම වෙනස් කළ බව උපකල්පනය කිරීමට අපට හේතුවක් නැත. නැතිවූයේ "පාපොච්චාරණය" බලහත්කාරයෙන් මග හැරීමට පෙර කතුවරයාගේ මනසෙහි පැවතියේ යැයි කියන "ස්ටැව්රොජින්ගේ චරිතයේ සහ ඉරණමෙහි ඇති හැකියාව" නොව, එම "පේළියේ භූතයන්" පිළිබඳ සාමාන්ය දළ සටහනට ඇතුළත් කිරීම පමණි. ධනාත්මක සංඛ්‍යා” එය සැබවින්ම ආරම්භක ලේඛකයාගේ අභිප්රාය විය. අවසානයේ දොස්තයෙව්ස්කි පරිච්ෙඡ්දය මග හැරීමට එකඟ වී එය නවකතාවේ වෙනම සංස්කරණයකට නැවත ඇතුළත් නොකළේ නම්, ඒ ඔහුට “රුසියානු භික්ෂුවගේ රූපයෙන් ප්රකාශ කිරීමට අවශ්ය වූ ධනාත්මක අදහස නිසා පමණි. ” ඔහුට ඉතා ප්‍රිය වූ අතර, මගේම පිළිගැනීමට අනුව, අතහැර දැමූ පරිච්ඡේදයේ දක්වා ඇති එකම එක වන ඇය පිළිබඳ එම ව්‍යාජ නිරූපණයෙන් ඇයව නරක් කිරීමට ඔහුට අවශ්ය නොවීය. *) මේ අනුව, ඔහු මෙම පරිච්ඡේදය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළේ එහි ඇති ටිකොන්ගේ ප්රතිරූපය නිසා ඔහු සෑහීමකට පත් නොවූ අතර එහි ඇති ස්ටැව්රොජින්ගේ රූපය නවකතාවේ ස්ටැව්රොජින්ගේ ප්‍රතිරූපයට පටහැනි නිසා නොවේ. කතා කිරීමට නම්, ඔහු ස්ටැව්රොජින් පූජා කළේ ටිකොන් වෙනුවෙන් - සොසිමාගේ අනාගතය වෙනුවෙනි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, දොස්තයෙව්ස්කි පාපොච්චාරණය "අභ්යන්තර පදනම් වලින්" මුදා හැරියේය යන උපකල්පනය පාපොච්චාරණයේ යම් අර්ථකථනයක් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. මෙම දෘෂ්ටිකෝණය ආරක්ෂා කරන විද්වතුන් "පාපොච්චාරණය" තුළ අවංක පසුතැවිල්ලේ සහ ඇදහිල්ලේ ක්‍රියාවක් දකියි, ඇත්ත වශයෙන්ම, නව ජීවිතයනවකතාවේ වීරයාට පෙර
________________
*) බදාදා. 9 දිනැති Maykov වෙත ලිපියක්. X.1870 - ලිපි, II, 291.
කිසිදා ලියා නොතිබූ දොස්තයෙව්ස්කිගේ මහා පව්කාරයෙකුගේ ජීවිතය පිළිබඳ කතාවේ ආත්මය, භූතයන් විසින් බාධා කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, එවැනි අර්ථකථනයකට වඩා විකෘති කිසිවක් නොමැත. පළමුවෙන්ම, එය කතුවරයාගේම මතය අවිවාදිත ලෙස ප්රකාශ කරන The Possessed හි කථකයාගේ වචනවලට තියුනු ලෙස පටහැනිය. “මේ ලියවිල්ල මගේ අදහසට අනුව කථකයා විසින් කරන ලද “පාපොච්චාරණය” ගැන කතා කරන්නේ වැඩකට නැති දෙයක්, මේ මහත්මයා අල්ලාගත් යක්‍ෂයෙකුගේ වැඩක් ගැනය. එය හරියට වේදනාවෙන් පෙළෙන පුද්ගලයෙකු මොහොතකට හෝ සහනයක් ලබා ගැනීමට ඉරියව්වක් සොයමින් ඇඳේ එහා මෙහා යනවා වැනිය. සමනය කිරීමටවත් නොව, අවම වශයෙන් මිනිත්තුවකට පෙර දුක් විඳීම තවත් කෙනෙකුට ආදේශ කිරීමට පමණි. මෙන්න, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය තත්වයේ සුන්දරත්වය හෝ සාධාරණත්වය මත රඳා නොපවතී. ලේඛනයේ ප්රධාන අදහස වන්නේ දඬුවම් සඳහා භයානක, ව්‍යාජ නොවන අවශ්‍යතාවයක්, කුරුසයක අවශ්‍යතාවය, රට පුරා ක්රියාත්මක කිරීමයි. එහෙත් කුරුසය සඳහා වූ මෙම අවශ්‍යතාවය තවමත් කුරුසය විශ්වාස නොකරන පුද්ගලයෙකු තුළ පවතී - "මෙය පමණක් අදහසක් ඇති කරයි", ස්ටෙපාන් ට්‍රොෆිමොවිච් එය වෙනත් සිදුවීමකින් වරක් ප්රකාශ කළේය. අනෙක් අතට, සම්පූර්ණ ලේඛනය එකවරම ප්‍රචණ්ඩකාරී සහ නොසැලකිලිමත් දෙයකි, පෙනෙන පරිදි එය වෙනත් අරමුණකින් ලියා ඇත. කතුවරයා ප්රකාශ කරන්නේ තමාට "බලහත්කාරයෙන්" ඇති බව ලිවීමට "නොහැකි" බවත් මෙය බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති බවත්ය: ඔහුට හැකි නම් මෙම කුසලානය සමත් වීමට ඔහු සතුටු වනු ඇත, නමුත් ඔහුට සැබවින්ම නොහැකි බව පෙනේ, නමුත් ඔහුට අවස්ථාවක් ලැබුණේ නැත. නව රැල්ලක් සඳහා. ඔව්, රෝගියා ඇඳේ එහා මෙහා වන අතර, එක් දුක් වේදනා වෙනුවට තවත් දුක් විඳීමට අවශ්ය වේ, එබැවින් සමාජය සමඟ අරගලය ඔහුට පහසුම ස්ථානය ලෙස පෙනුණු අතර ඔහු ඔහුට අභියෝග කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි ලියවිල්ලක ඇත්ත වශයෙන්ම, සමාජයට නව, අනපේක්ෂිත හා නොසැලකිලිමත් අභියෝගයක් අපේක්ෂා කෙරේ. මෙහි සතුරා හමුවීම ඉක්මන් වනු ඇත ... "
"ස්ටව්රෝගාගේ පාපොච්චාරණය" ගැන ඔහු සිතන්නේ එයම ය.
Na" සහ Tikhon. “එය සැබෑ පසුතැවිල්ලක් සහ සැබෑ ක්‍රිස්තියානි චින්තනයක් නම්,” ඔහු “ලේඛනය” කියවීමෙන් පසු පවසයි. “ඔබ විසින් අමනාප වූ සත්වයාගේ දුක් විඳීමෙන් ඔබ ජීවිතය හා මරණය දක්වාම පහර වැදී ඇත: එබැවින්, ඔබ තුළ තවමත් බලාපොරොත්තුවක් ඇත, ඔබ විශාල මාවතකට වැටී ඇත, නොඇසූ මාවතක: ඔබ ඉදිරියෙහි ක්රියාත්මක වීමට. ඔබට ලැබිය යුතු ලැජ්ජාව සමඟ මුළු ලෝකයේම. ඔබ සභාව විශ්වාස නොකළත් මුළු පල්ලියේම උසාවිය වෙත හැරී ඇත; මට තේරෙනවාද? නමුත් ඔබ, දැනටමත් මෙහි ලියා ඇති දේ කියවන, අපව සටනට කැඳවන සියල්ලන්ටම කලින් වෛර කර, හෙළා දකියි. "අනේ ඔයාට අභියෝගයක් ඕන නෑ..ඒ අධික නිහතමානිකම සහ නින්දාව. ඔබ ඔබේ විනිසුරුවන් හෙළා නොදැක, නමුත් ශ්‍රේෂ්ඨ පල්ලියක මෙන් ඔවුන් ගැන අවංකව විශ්වාස කිරීම අවශ්ය වේ, එවිට ඔබ ඔවුන්ව පරාජය කර ආදර්ශයෙන් ඔබ වෙත හරවා ආදරයට ඒකාබද්ධ වනු ඇත. නමුත් පාපොච්චාරණයේ ස්ටැව්රොජින් සියලු ආදරයෙන් ඈත්ව සිටියි. ඔහුගේ පාපොච්චාරණය ආඩම්බර ක්‍රියාවකි, නිහතමානිකම නොවේ, එය අභියෝගයකි, නින්දාවක් නොවේ, ඔහුට ඔහුගේ හුදකලාව සහ අසල්වැසියන් කෙරෙහි ඔහුට දැනෙන “කෑල්ල” ජය ගැනීමට නොහැකි වේ. එබැවින් මෙම "විහිලුවට ඇති බිය", ටිකොන්ට අනුව, ඔහුව "මරනු" ඇත. ඔහුගේ "පත්‍රිකා" ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් ඔහු ස්ටැව්රොජින් වළක්වන්නේ එබැවිනි. “ඔබ සටන් කරන්නේ ප්රාණ පරිත්යාගය සහ ආත්ම පරිත්යාගය සඳහා වූ ආශාව සමඟ ය; ඔබේ මෙම ආශාව ජය ගන්න, ඔබේ ලිපි ලේඛන සහ ඔබේ අභිප්රායන් පසෙකට දමන්න, එවිට ඔබ දැනටමත් සියල්ල ජය ගනු ඇත. ඔබේ සියලු උඩඟුකම සහ ඔබේ යක්ෂයා ලැජ්ජාවට පත් කරන්න. ජයග්‍රාහී ලෙස අවසන් කරන්න, නිදහස ලබා ගන්න.
අවසාන වශයෙන්, ඔහුගේ පාපොච්චාරණය එහි සැබෑ සාරය කුමක්දැයි ස්ටාව්රොජින් ද හොඳින් දනී. "සමහර විට මම ඔබට බොහෝ බොරු කර ඇත," ස්ටැව්රොජින් හදිසියේම නැවත නැවතත් අවධාරනය කලේය, "මම තවම මා ගැන දන්නේ නැත ... කෙසේ වෙතත්, ඔබ දැනටමත් දැක ඇත්නම්, මගේ පාපොච්චාරණයේ රළු බව සමඟ මම ඔවුන්ව හඳුන්වන්නේ කුමක්ද? අභියෝගය?
එසේ වේවා. ඒවා වටිනවා." "එනම්, ඔබ ඔවුන්ගෙන් පසුතැවීම පිළිගන්නවාට වඩා ඔවුන්ට වෛර කිරීම ඔබට පහසු වනු ඇත?" Tikhon මෙයට පිළිතුරු දෙයි, එවිට ඔහු ඉක්මනින්ම බලවත් ශෝකය ප්රකාශ කරමින් ප්රකාශ කරයි: “මට පේනවා ... මට පේනවා, යථාර්ථයේ දී මෙන්, දුප්පත් මියගිය තරුණයා, ඔබ කිසි විටෙකත් නව සහ ඊටත් වඩා බලවත් කෙනෙකුට එතරම් සමීප නොවූ බව. අපරාධය, මේ මොහොතේ මෙන්." “ස්ටැව්රොජින් කෝපයෙන් හා බියෙන් පවා වෙව්ලන්නට විය. "අපරාදේ මනෝවිද්යාඥයා!" ඔහු කෝපයෙන් හදිසියේම කඩා වැටී ආපසු හැරී නොබලා සිරමැදිරියෙන් පිටතට ගියේය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්ටැව්රොජින් ඔහුගේ පාපොච්චාරණයේ පිටු ටිකොන් වෙත භාර දුන් විට, ඒ වන විටත් ඔහුගේ බිරිඳ ඔහුගේ "භූතයෙකු" වන වැරදිකරුවෙකු වන ෆෙඩ්කා විසින් මරා දමනු ඇති බවත්, එපමනක් නොව, ඔහුට අනුව මරා දමන බවත් ඔහු නිසැකවම දැන සිටියේය. තමන්ගේම වචනය. ඔහු මෙය දැන සිටියේය, ඔහු සැබෑ මිනීමරුවා බව ඔහු ද දැන සිටියේය, නමුත් ඔහු ඝාතනය වැළැක්වීමට ඇඟිල්ලක් නොඉසුවේය. Ivan Karamazov විසින් ඔහුගේ පියා ඝාතනය කිරීම මෙන්ම, Stavrogin විසින් Kromonozhka ඝාතනය කිරීමද උඩඟුකමේ සහ අධ්‍යාත්මික උදාසීනත්වයේ ප්‍රතිඵලයකි. නමුත් අයිවන් කරමසොව් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, යහපත මාරාන්තික, නපුර බවට හැරවීම, වියුක්ත යහපත, සදාචාරාත්මක තර්ක නීතියක ස්වරූපයෙන් තම අසල්වැසියාට නිග්‍රහ කර ඔහුව හෙළා දකිනවා නම්, ස්ටැව්රොජින් තම බිරිඳ මරා දමන්නේ ක්රීඩකයෙකු ලෙස ය. අනාගතයේ ඕනෑම දෙයක් ගැන දිගු බලාපොරොත්තු සහ එපමණයි, නමුත් ඔහුගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම තුළ ඔහු කළ නොහැකි ආශ්චර්යයක් පවා අපේක්ෂා කරයි. ඔහුගේ මෙම අවසාන අපරාධයේදී ස්ටැව්රොජින් ද එසේම බව පෙනේ පිරිසිදු අවතාරයනපුර: ඔහුගේ අසල්වැසියා කෙරෙහි ඔහු දක්වන පිළිකුල, ඔහුගේ ආත්මයේ හුදකලාව, තමාටම බොරු කීම සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම, බලාපොරොත්තු සුන්වීමකට හැරවීම - ඔහුගේ ආත්මයේ මේ සියලු මාරාන්තික බලවේග එකම මූලාශ්‍රයකින් පැන නගී, හදවතේ අවිශ්වාසයේ ප්රතිවිපාක වන අතර එය ඉවතට ඇද වැටේ. දෙවියෝ .
යන්නෙහි නියම අරුත තේරුම් ගත් අය සඳහා
Lead Stavrogin, එහි විස්තර කර ඇති ගැහැණු ළමයාට එරෙහිව Stavrogin ඇත්තටම අපරාධය කළාද යන ප්රශ්නයේ සියලු අර්ථය නැති වී යයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුට “බොහෝ මතකයන් තිබුණි, සමහර විට ඊටත් වඩා නරක අය උසාවිය ඉදිරියේ” ඇති අතර, එබැවින්, මැට්‍රියෝෂා සමඟ කථාංගය කුමක් වුවත්, පාපොච්චාරණය සඳහා ප්රමාණවත් හේතු තිබේ. ස්ටැව්රොජින් බේරා ගැනීමේ හැකියාව මෙම අපරාධය කොමිෂන් සභාවේ හෝ කොමිස් නොකිරීමේ කාරණය මත රඳා පැවතීම ද සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදි ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම නඩුවේ අදහස් ටිකොන් විසින් ප්රකාශ කරන ලද දොස්තයෙව්ස්කිගේ ගැඹුරු විශ්වාසයට අනුව, දරුණුතම අපරාධයට පවා ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමාව දෙනු ඇත - "ඔබ ඔබට සමාව දෙන දේ ඔබ සාක්ෂාත් කර ගන්නේ නම් පමණි." “අනේ නැහැ, නැහැ, මාව විශ්වාස කරන්න එපා, මම අපහාසයක් කිව්වා: ඔබ ඔබ සමඟ සංහිඳියාවක් සහ ඔබට සමාව නොගන්නේ නම්, එවිට පවා ඔහු ඔබේ විශාල චේතනාවට සහ දුක් වේදනාවලට සමාව දෙනු ඇත: වචන නැත, සිතුවිලි නැත. ප්රකාශ කිරීමට මිනිස් භාෂාවෙන් සෑමබැටළු පැටවාගේ මාර්ග සහ අවස්ථා, "ඔහුගේ මාර්ග අපට එළිදරව් වන තුරු." ඔහුව වැලඳගන්නේ කවුද, අතිමහත් තැනැත්තා, කවුද තේරුම් ගන්නේ මුළුනිමක් නැති." දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ යහපතට හා නපුරට වඩා ඉහළින් සිටින අතර, සෘණ දේවධර්මය පිළිබඳ මෙම මූලික අදහස ටිකොන් විසින් මෙම අවස්ථාවේ දී ප්රකාශ කරනු ලැබුවේ ස්ටැව්රොජින්ට ද හැකි ගැලවීමේ මාවත පෙන්වීම සඳහා ය. *) ආදරය
_________________
*) එබැවින්, A. ඩොලිනින් ප්රකාශ කරන පරිදි, "දොස්තයෙව්ස්කිගේ ඇස් හමුවේ, දරුවෙකු දූෂණය කිරීම ඉහළම දිව්‍යමය නියෝගයට අනුව පවා සමාවක් නොමැති අපරාධයක්" යැයි උපකල්පනය කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම වැරදිය (Cit. ලිපිය, 305 පිටුව). දිව්‍යමය ප්‍රේමය, අසීමිත වීම, යහපත සහ අයහපත අතර පරස්පර විරෝධී බව ජය ගනී යන අදහස, දොස්තයෙව්ස්කි විසින් The Brothers Karamazov හි වඩාත් විස්තරාත්මකව වර්ධනය කර ඇත. දොස්තයෙව්ස්කිගේ මෙම ප්‍රියතම චින්තනය සහ “නිෂේධනීය දේවධර්මය” අතර සමීප සම්බන්ධයක් සඳහා, ඉහත උපුටා දක්වන ලද මගේ ලිපියට අමතරව, “දොස්තයෙව්ස්කිගේ මරණින් පසු සටහන්” යන මගේ ලිපිද බලන්න, “උතෝපියාවේ අරගලය සහ ලෝක දර්ශනයේ යහපතෙහි ස්වාධීනත්වය” දොස්තයෙව්ස්කි සහ වී. Solovyov "(නූතන. Zap., පොත. 39, 45-46). එම අදහසම 1923 දී බර්ලින් හි ඔහුගේ කෘතිය වන "දොස්තයෙව්ස්කිගේ ලෝක දර්ශනය" තුළ ඒ වන විටත් එයට සමීප වී සිටි එන්.ඒ.බර්ඩියෙව් විසින් ඔහුගේ "ද පර්පස් ඔෆ් මෑන්" (1932) යන ඔහුගේ කැපී පෙනෙන පොතේ පදනම මත තබා ඇත.
දෙවියන්ගේ අනන්තය, ඇයට සමාව දිය නොහැකි අපරාධයක් නැත. ස්ටැව්රොජින් විනාශ වන්නේ ඔහු "සමාව නොලැබෙන" අපරාධයක් කළ නිසා නොව, සම්පූර්ණයෙන්ම නොපැමිණීම නිසාය. ඔහු තුළආදරය සහ ඔහුගේ උඩඟුකම ඔහුව තල්ලු කර ඇති හුදෙකලාව ජය ගැනීමට ඔහුට ඇති නොහැකියාව, සමාව දෙන අසීමිත ආදරය ලෙස දෙවියන් වහන්සේ වෙත යන සෑම මාර්ගයක්ම ඔහුට කපා හැරියේය. ඇත්ත, ස්ටැව්රොජින් "සම්පූර්ණ නොවූ" ආදරයේ විඥානය" විසින් වද හිංසා කරනු ලබන අතර, ඔහුගේ මනස දෙවියන්ගේ පැවැත්ම න්‍යායාත්මකව පිළිගැනීමට ඔහුව තල්ලු කරයි, නමුත් ඔහු හදවතින් දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස නොකරයි, ඔහු සමඟ එක්සත් වීමට ඔහුට ඉන්ද්‍රියයක් නොමැත. අසල්වැසියන් සහ දෙවියන් වහන්සේ සමග, ආදරයෙන්, i.e. ඔහුට දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඵලදායී (ප්‍රායෝගික) ඇදහිල්ලක් නැත, එය පමණක් සැබෑ ඇදහිල්ල වේ. දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අත්යවශ්ය සම්බන්ධයක් දැනෙන්නේ නැති නිසා, ස්ටාව්රොජින් යක්ෂයාගේ බලය තුළ තමාව දකියි. ඔහුට යක්ෂයාගේ ජීවමාන පැවැත්ම දැනේ, ඔහු ඉදිරියෙහි ඔහුගේම දෑසින් ඔහුව දකියි, නමුත් ඔහුගේ මනස ඔහුට ඔහුගේ යක්ෂයා මායාවක් ලෙස අර්ථකථනය කරයි. මේ අනුව, යක්ෂයා කෙරෙහි ස්ටැව්රොජින්ගේ ආකල්පය දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඔහු දක්වන ආකල්පයට කෙලින්ම විරුද්ධ ය: යක්ෂයා සමඟ, ඔහුගේ මනස හඳුනා ගැනීම ප්රතික්ෂේප කරන යථාර්ථය, ඔහුට දැනෙන්නේ ඔහුගේ මුළු පැවැත්ම සමඟම සම්බන්ධ වී ඇති බවයි; ඊට පටහැනිව, ඔහු තම මුළු පැවැත්මෙන් දෙවියන් වහන්සේව ප්රතික්ෂේප කරයි, නමුත් "සම්පූර්ණ නොවූ ප්‍රේමයේ විඥානය" ඔහුගේ මනස දෙවියන්ගේ පැවැත්ම හඳුනා ගනී. ඔහුගේ බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ විනාශය පිළිබඳ සවිඥානකත්වය යනු ආදරය හා ජීවිතයේ ආරම්භය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය බිඳ දැමූ මරණයේ ආරම්භය පිළිබඳ හැඟීම මිස අන් කිසිවක් නොවේ. ආත්මයේ නැවත නැඟිටීම සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ, දොස්තයෙව්ස්කිට අනුව, "නව ඇදහිල්ලක කැටෙක්ස්වාදයකින්" නොව "හදිසි නැගිටීමක්" හෝ වෙනම "වීර ක්‍රියාවකින්" නොවේ, නමුත් ආත්මය නැවත නැඟිටුවීම සඳහා ඔබට අවශ්ය වේ " වඩා දුෂ්කර දෙයක් - බරපතල දෙයක්
සහ දිගු සදාචාරාත්මක වැඩ, ආදරය තුළ නොපසුබට උත්සාහය. එසේ නොවුවහොත්, "යක්ෂයාගේ වැඩ දේවදූත කාර්යයෙන් නික්මෙනු ඇත."
ස්ටාව්රොජින් ටිකොන් මෙන්ම මෙය දනී, ඔහු "හෙළාදැක" බව ඔහු දනී, එබැවින් දිව්‍ය ප්‍රේමය බලාපොරොත්තු වෙනවා වෙනුවට ඔහු සෑම දිශාවකටම දිව යන්නේ ඔහුගේ පාපොච්චාරණයෙන් හෝ ලීසාගේ ආදරයෙන් ආශ්චර්යයක් අපේක්ෂාවෙනි. , පසුව දාෂාගේ ආදරයෙන්. ඔහු කෙරෙහි අනුකම්පාව, - අවසන් බලාපොරොත්තුව තමා තුළ නොව දෙවියන් වහන්සේ තුළ නොව, "රෝදය හැරවීම" තුළ සිටින ක්රීඩකයෙකු මෙන්ය. ප්‍රේමයේ මූලාශ්රය ඇති දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි සැබෑ ඇදහිල්ල ජීවිතය වන්නා සේම, යක්ෂයා කෙරෙහි ඇදහිල්ල, පුද්ගලයෙකු තුළ ඇති ප්‍රේමය සම්පූර්ණයෙන් වියැකී යාමේ ප්රතිඵලයක් වීම, පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මික ක්ෂය වීම සහ ඔහුගේ මරණයයි. දෙවියන් කෙරෙහි විශ්වාසයක් නොමැති යක්ෂයා විශ්වාස කරන්නෙකුට වඩා පරිපූර්ණ අදේවවාදියෙකු උසස් බව Tikhon පවසන්නේ එබැවිනි, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසයක් නොමැතිව යක්ෂයා කෙරෙහි ඇදහිල්ල ආත්මයේ උදාසීනත්වය සහ එහි මරණයයි. "පරිපූර්ණ අදේවවාදියෙකු, ඔබ කැමති පරිදි, නමුත් තවමත් වඩාත්ම පරිපූර්ණ ඇදහිල්ලට (ඔහු එය උඩින් ගියත් නැතත්) අවසාන, ඉහළ පියවර මත සිටගෙන සිටියි, නමුත් උදාසීන තැනැත්තාට නරක බියක් හැර විශ්වාසයක් නැත." ජෝන්ගේ හෙළිදරව්වේ වචනවල තේරුම මෙයයි, ටිකොන් ඔහුගේ බල කිරීම මත ස්ටාව්රොජින්ට කියවන: “තවද ලවෝඩිසියා පල්ලියේ දූතයාට ලියන්න: මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ මැවීමේ ආරම්භය වන විශ්වාසවන්ත හා සැබෑ සාක්ෂිකරුවෙකු වන ආමෙන් මෙසේ පවසයි: මම ඔබේ ක්‍රියා දනිමි; සීතල හෝ උණුසුම් නොවේ. ඔහ්, ඔබ සීතල හෝ උණුසුම් වනු ඇත. නමුත් ඔබ ඔබේ මුහුණේ උණුසුම් නිසාත්, උණුසුම් හා සීතල නොවන නිසාත්, මම ඔබව මගේ මුඛයෙන් වමනය කරමි. මක්නිසාද යත්: මම පොහොසත් ය, මම පොහොසත් වීමි, මට කිසිවක් අවශ්ය නැත; නමුත් ඔබ කාලකණ්ණි, දුප්පත්, දුප්පත්, අන්ධ සහ නිරුවත් බව ඔබ නොදනී..."
S. Gessen.
පිටුව තත්පර 0.02 කින් ජනනය විය!
දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාව ආරම්භ වන්නේ පුෂ්කින් සහ ලූක්ගේ සුවිශේෂයේ උපුටා දැක්වීමකිනි. කාර්යය භූතයන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනු ඇත අද්භූත ජීවීන්, නමුත් රුසියාව සොලවන බලවේග සහ මිනිසුන් ලෙස. ප්රධාන යක්ෂයා, මහා පව්කාරයා, අන්තක්‍රිස්තුස් - ස්ටැව්රොජින්, දේවත්වයෙන් තොර සහ දේවත්වයට පත් මිනිසෙකි. ඔහුගේ නමම කැපී පෙනේ: නිකලස් යනු රුසියාවේ විශේෂයෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ සාන්තුවරයෙකුගේ නමකි, නිකලස් ආශ්චර්යමත් වැඩකරු (ඊට අමතරව, ඔහුගේ නම "ජනතාවගේ ජයග්‍රාහකයා" යන්නයි); අනුශාසක Vsevolodovich - "සියල්ල ස්වේච්ඡාවෙන්"; ස්ටාව්රොජින් යන වාසගම පැමිණෙන්නේ "කුරුස" යන ග්‍රීක වචනයෙනි.
නවකතාව සඳහා ද්‍රව්‍ය සකස් කිරීමේ ආරම්භක අදියරේදී ස්ටැව්රොජින් සුළු හා අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ආදර චරිතයක් ලෙස පෙනී සිටියි. "කුමාරයා, Granovsky ගේ අලංකාර මිතුරෙක්." නමුත් 1870 මාර්තු 7 දිනැති සටහනක, දොස්තයෙව්ස්කි පැහැදිලි කරන්නේ අතීතයේ සිටි කුමාරයා "දූෂිත පුද්ගලයෙක් සහ අහංකාර වංශාධිපතියෙක්", මාර්තු 15 වන දින - "කුමාරයා කම්මැලි මිනිසෙකි."
1870 මාර්තු 29 වන දින, දොස්තයෙව්ස්කි කාදිනල් තීරණයක් ගනී: නවකතාවේ කේන්ද්‍රීය පුද්ගලයා ස්ටාව්රොජින් වනු ඇත. “ඉතින්, නවකතාවේ සම්පූර්ණ ව්යාධිය කුමාරයා තුළ ඇත, ඔහු වීරයෙකි. අනෙක් සියල්ල කැලිඩෝස්කෝප් එකක මෙන් ඔහු වටා ගමන් කරයි.
කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, නිකොලායි වෙසෙවොලොඩොවිච්ගේ අඳුරු රූපය වඩ වඩාත් විස්තරාත්මකව ඇඳ ඇත. ජූනි 6, 1870: "Nota bene. කුමාරයාගේ මරණය පිළිබඳ වංශකතාකරු ඔහුගේ චරිතය විශ්ලේෂණය කරයි (ඇත්ත වශයෙන්ම, විශ්ලේෂණය පරිච්ඡේදය). ඔහු ශක්තිමත්, කොල්ලකාරී මිනිසෙක් බව පවසමින්, ඒත්තු ගැන්වීම්වල පැටලී ඇති අතර අසීමිත ආඩම්බරයෙන්, ප්‍රාර්ථනා කරන අතර එය පැහැදිලි බව පමණක් සහතික කර ගත හැකිය ... ". "අගෝස්තු 16. කුමාරයා යනු "විය යුතුද නොවීමටද" පහළ වූ උත්තරීතර ප්‍රශ්නයකින් යුත්, කිසිම මිම්මක් නැති, අඳුරු, ආවේගශීලී, යක්ෂ හා චංචල චරිතයකි. ඔබම දිවි ගලවා ගන්නද නැතහොත් විනාශ කරන්නද? ඔහුගේ හෘද සාක්ෂියට සහ විනිශ්චයට අනුව, එය එසේ ම සිටිය නොහැකි ය, නමුත් ඔහු සෑම දෙයක්ම එක හා සමානව කර දූෂණය කරයි. සරස්කිනා එල් භූතයන්. රෝම අනතුරු ඇඟවීම, එම්. සෝවියට් ලේඛකයා, 1990, පි.39
1870 ඔක්තෝබර් 8 වන දින දොස්තයෙව්ස්කි කට්කොව් වෙත ලිපියක් ලියයි: “... මෙය තවත් මුහුණකි (ස්ටැව්රොජින්) - අඳුරු මුහුණක් ද දුෂ්ටයෙකි - නමුත් මට පෙනෙන්නේ මෙම මුහුණ බොහෝ විට ඛේදජනක ය, නමුත් බොහෝ විට කියවීමෙන් පසු කියන්න: "මේ කුමක්ද?" මේ මූණ ගැන මේ කවිය ලියන්න මම වාඩි වුණේ ගොඩක් කල් ඉඳන් එයාව නිරූපණය කරන්න හිතාගෙන හිටපු නිසා. මම අසාර්ථක වුණොත් මම ගොඩක් දුක් වෙනවා. මූණ වල්මත් වෙලා කියන තීන්දුව ඇහුවොත් තවත් දුකයි. මම ඒක ගත්තේ මගේ හදවතින්."
“සාමාන්‍යයෙන්, කුමාරයා යක්ෂයෙකු මෙන් ආකර්ශනීය බවත්, දරුණු ආශාවන් සමඟ පොරබදමින් සිටින බවත් මතක තබා ගන්න. ඒ අතරම, අවිශ්වාසය සහ වධහිංසා පැමිණෙන්නේ ඇදහිල්ලෙනි. වික්‍රමය ජය ගනී, ඇදහිල්ල භාර ගනී, නමුත් භූතයන් විශ්වාස කර වෙව්ලනවා. “බොහෝ දෙනෙක් දෙවියන්ව විශ්වාස කරන්නේ නැහැ, නමුත් භූතයන් විශ්වාස කරනවා. උද්යෝගය ඔහුව ගලවා ගත හැකි බව කුමාරයා තේරුම් ගනී (නිදසුනක් ලෙස, පැවිදි බව, පාපොච්චාරණයෙන් ආත්ම පරිත්යාගය). නමුත් උද්යෝගය සඳහා සදාචාරාත්මක හැඟීමක් නොමැතිකම (අර්ධ වශයෙන් අවිශ්වාසයෙන්) ඇත. සර්දිස් පල්ලියේ දූතයාට ලියන්න."
දොස්තයෙව්ස්කි වීරයාගේ සාම්ප්‍රදායික "ප්‍රාග් ඉතිහාසය" මග හරියි, එය ඔහුගේ විශ්වාසයන් ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය හෙළි කරයි; වීරයා දොස්තයෙව්ස්කි විසින් ඔහුගේ ඉරණම තීරණය කරන තියුණු අධ්‍යාත්මික සන්ධිස්ථානයක දී රැගෙන යයි. Stavrogin අප ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ එලෙස ය.
සාතන්වාදයේ ලක්ෂණ වලින් සමන්විත ස්ටැව්රොජින්, ඒ අතරම නිහාල්වාදීන් සඳහා "නිරූපකය", "සුරංගනා කතාවක සිට කුමාරයා" වේ. ඔහු ඇදහිය නොහැකි තරම් කඩවසම් සහ එකවර බියකරු ය. “ඔහු අවුරුදු විසිපහක් පමණ වයසැති ඉතා කඩවසම් තරුණයෙක් ... පුදුම සහගත ලෙස නිහතමානීව සහ ඒ සමඟම නිර්භීත හා ආත්ම විශ්වාසයෙන්, අප අතර සිටින අන් කිසිවෙකු මෙන් ... ඔහුගේ හිසකෙස් ඉතා කළු දෙයක්, ඔහුගේ දීප්තිමත් ඇස්. ඉතා සන්සුන් හා පැහැදිලි දෙයක්, වර්ණය කෙසේ හෝ ඉතා සියුම් සහ සුදු ය, රතු පැහැය ඉතා දීප්තිමත් හා පිරිසිදු දෙයකි, දත් මුතු වැනි ය, තොල් කොරල්පර වැනි ය, එය පෙනෙනු ඇත, කඩවසම් ලෙස ලියා ඇත, නමුත් ඒ සමඟම, පිළිකුල් කරන්නාක් මෙනි. ඔහුගේ මුහුණ වෙස් මුහුණකට සමාන බව පැවසේ... එක්වරම මෘගයා තම නියපොතු පෙන්වූයේය.” (X, පිටුව 40) අභ්යන්තර හා බාහිර නොගැලපීම. ඔහුට ධෛර්ය සම්පන්න ආකර්ෂණයක් ඇත, ඔහු අවංක හා නොමඟ ගිය ප්‍රශංසාව උද්දීපනය කරයි. යක්ෂ විද්‍යාව ස්වභාවිකවම ඔහුගේ ප්‍රතිරූපයේ ව්‍යුහයට ඇතුළු විය. විස්තරය අවසානයේ, ක්‍රොනිකලර් ඔහුව මෘගයෙකු ලෙස හඳුන්වයි (සසඳන්නේ නැත, නමුත් ඔහුව හඳුන්වයි), සහ මෘගයා යනු අන්තක්‍රිස්තුස්ගේ බයිබලානුකුල නම් වලින් එකක් බව අපට මතකයි.
ස්ටාව්රොජින් යනු සාතන්, යක්ෂයා, ඔහුගේ ආත්මය භයානක ය. ඔහුට ඕනෑම අදහස්, ඕනෑම ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයකට ඉඩ දිය හැකිය. මෙය ඇදහිය නොහැකි පළල සහ ඉහළම යක්ෂවාදයේ දර්ශකයකි. ස්ටැව්රොජින් ගුරුවරයෙකි, නිහාල්වාදීන් ගුරුවරයෙකු ඉදිරියේ හිස නමා ආචාර කරයි: ඔහු කිරිලොව්ට අදේවවාදී අදහසක් ද, ෂැටොව් ඕතඩොක්ස් අදහසක් ද ඇති කරයි. ධ්‍රැවීය අදහස් ස්වභාවිකව ස්ටැව්රොජින් හි සහජීවනය වේ: අදේවවාදී සහ ආගමික. ඔහුගේ ආත්මය තුළ සක්රමේන්තුවක් තිබිය යුතු බව පෙනේ, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම - හිස්බව. මුළු භීතියම ඇත්තේ මෙතැනය: හිස්බව අතිශය දුරාචාරය, එවැනි ආත්මයක් ස්වභාවයෙන්ම අපරාධයකි. මෙම අක්ෂාංශයේ යම් අපායක් තිබේ. පුෂ්කින්ගේ සහ ලර්මොන්ටොව්ගේ භූතයන් තුළ ආත්මයේ ශ්රේෂ්ඨත්වය විය. හිස්බව සහ උදාසීනත්වය ස්ටාව්රොජින් හි ජීවත් වේ, ලර්මොන්ටොව්ගේ යක්ෂයාට ආදරයෙන් ගැලවීමට අවශ්ය විය; පුෂ්කින්ගේ යක්ෂයා තනිකමෙන් පීඩා වින්දා. ස්ටාව්රොජින් ආදරය දන්නේ නැත, තනිකමෙන් පීඩා විඳින්නේ නැත, එබැවින් ඔහුගේ ආත්මය අබලන් වේ. ස්ටැව්රොජින් තුළ ඔහුගේ උපරිමවාදය ගැන පැවසිය හැකි කිසිවක් නැත, සෑම දෙයක්ම ඔහු තුළ ගණනය කර ඇත, ඔහුට කෙලින්ම ස්වේච්ඡාවෙන් හා දුෂ්ටකමට යටත් විය නොහැක. ස්ටැව්රොජින් හි පවා නරක් වීම ගණනය කරනු ලැබේ: විශාල, මධ්යම සහ කුඩා වේ. ඔහුගේ විනෝදාස්වාදයෙන් පසු සෑම අවස්ථාවකදීම ඔහු සන්සුන්, සාධාරණ කෝපයක් අත්විඳියි. ඔහුට බොහෝ "දස්කම්" ඇති අතර, ඔහු හිතාමතාම ඔහුගේ ජීවිතය අඩපණ කළාක් මෙන්, මෙම "දස්කම්" වල තර්කනය තේරුම් ගැනීම දුෂ්කර ය. නමුත් දොස්තයෙව්ස්කි, ස්ටැව්රොජින් වැනි යක්ෂයෙකුට පවා, තම ජීවිතය අවබෝධ කර ගැනීමට, එය ඇගයීමට යම් අවස්ථාවක් එවයි.
ස්ටැව්රොජින්ගේ පාපොච්චාරණය වැදගත් ය: මෙහි ඔහු දූෂකයෙක්, මිනීමරුවෙකු, බොරු සාක්ෂි කරුවෙකු වන නිසා නිරයට පමණක් සුදුසු දරුණු අපරාධකරුවෙකු ලෙස පෙනී සිටියි. ඔහුගේ දරුණුම අපරාධය අවුරුදු දොළහක කුඩා දැරියකට එරෙහි හිංසනයයි. ස්ටාව්රොජින්ගේ පාපොච්චාරණය වාරණ හේතූන් මත නවකතාවට ඇතුළත් කර නොමැත ("Tikhon's පරිච්ඡේදය"). ස්ටැව්රොජින් ඔහුගේ ජීවිතයේ එක් භයානක සිද්ධියක් ගැන කියයි - සාධාරණ අශිෂ්ටත්වය, ප්‍රචණ්ඩත්වයට ලක් වූ ගැහැණු ළමයෙක්, තමාට අත තැබුවාය, ඇය තමාගේ වැටීමට සමාව දුන්නේ නැත. Matryosha ඔහුගේ අපරාධය සඳහා Stavrogin ට දොස් පවරයි, නමුත් වරදකාරිත්වයෙන් නිදහස් නොවේ. එක් සැන්දෑවක, ඔහු නැවත තම කාමරයට පැමිණි විට, බැස යන හිරු කිරණ දෙස බැලූ විට, Matryoshka එළිපත්ත මත පෙනී, ඔහුගේ හස්තයෙන් ඔහුට තර්ජනය කළේය. ස්ටැව්රොජින් හරියටම මිනිත්තු විස්සක් ඔහුගේ ඔරලෝසුව දෙස බැලූ අතර, ඔහු අවසාන විස්තරය දක්වා සංවේදනයන්ගේ ඇදහිය නොහැකි ස්වභාවිකත්වය සිහිපත් කර එය ඔහුගේ සටහන් වල විස්තර කළේය. ඉන්පසු ඔහු නිවසින් පිටව ගොස්, ඔහුගේ කල්ලිය කාමරවලදී මුණගැසුණි, ස්ටැව්රොජින් එකල සතුටු සිතින් හා මායාකාරී විය, ඔහුගේ ආත්මයේ පින්තූරය එබඳු වන අතර, ඔහුට ඔහුගේ කුරුසය රැගෙන යාමට නියම විය. ස්ටැව්රොජින්ගේ ආත්මය තුළ දුක් වේදනා ඉපදුනේ නම්, ගැලවීම සඳහා අවස්ථාවක් ලැබෙනු ඇත, නමුත් දුක් වේදනා නැත, නමුත් උදාසීනත්වය ඇත, එබැවින් ස්ටැව්රොජින් සියදිවි නසා ගැනීමට බලා සිටී, ඔහු මැට්‍රියෝෂ් මෙන් සියදිවි නසා ගනී. ස්ටැව්රොජින් කිසිවක් මඟ පෙන්වනු නොලැබේ, ඔහු සෑම කෙනෙකුම හෙළා දකියි, දෘෂ්ටිවාදාත්මකව ඔවුන්ට මඟ පෙන්වයි, ඔහු ඔවුන්ගේ විඥානයේ කොටසක් සහ ඔවුන්ගේ මනෝවිද්යාවේ කොටසකි. Stavrogin ආත්මයේ හිස්බව මගින් සංලක්ෂිත වේ, ඔහු මිය ගියේ ජීවත් වීමට කිසිවක් නොමැති නිසාය. ස්ටැව්රොජින්ගේ පළල - ආත්මයේ අපායගාමී පළල - ජාතික විරෝධී, ජාතික විරෝධී ලකුණකි, එබැවින් ඔහු රුසියානු නිහාල්වාදීන්ගේ ප්‍රධානියා වේ. Stavrogin රුසියාවට වෛර කරන අයගෙන් කෙනෙකි. ඔහු ගල් හා කඳු අතර ජීවත් වීමට සිහින දකිමින් සිටින්නේ අහම්බයක් නොවේ.
දොස්තයෙව්ස්කි තම වීරයා ගැන ලියන පරිදි: ස්ටැව්රොජින් “තමන්ව අලුත් කර ගැනීමටත් නැවත විශ්වාස කිරීමටත් දුක් විඳීමේ කම්පන සහගත උත්සාහයන් දරයි. නිහාල්වාදීන්ට පසුව, මෙම සංසිද්ධිය බරපතල ය. එය යථාර්ථයේ පවතින බව මම දිවුරා කියමි. මෙය අපගේ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ඇදහිල්ල විශ්වාස නොකරන සහ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින් සම්පූර්ණ ඇදහිල්ලක් අවශ්ය වන පුද්ගලයෙකි. රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය, Ch3, www. window.edu.ru Stavrogin "වෙනත් ආකාරයකින්" ඇදහිල්ල ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි, ඔහුගේම මනසින්, තාර්කික ආකාරයකින්: "හාවෙකුගෙන් සෝස් සෑදීමට, ඔබට හාවෙකු අවශ්යයි, දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමට, ඔබට දෙවියන් වහන්සේ අවශ්ය වේ. " කිරිලොව් ස්ටාව්රොජින්ගේ විශේෂ තත්වය සටහන් කරයි: "ස්ටැව්රොජින් විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔහු විශ්වාස කරන බව ඔහු විශ්වාස නොකරයි, ඔහු විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, ඔහු විශ්වාස නොකරන බව විශ්වාස නොකරයි."
නිරපේක්ෂ පිපාසය සහ එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ නොහැකියාව අතර ස්ටාව්රොජින් කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබේ (වාසගමේ මූලාරම්භය බලන්න). එබැවින් ඔහුගේ ශෝකය, තෘප්තිය, හදවත සහ මනස බෙදීම, හොඳ සහ නරක යන දෙකටම ගුරුත්වාකර්ෂණය. සදාචාරාත්මක ද්විත්ව භාවය, "විපරීතත්වය සඳහා පිපාසය", ප්රතිවිරෝධතා පුරුද්ද Nikolai Vsevolodovich ස්වේච්ඡා සහ ස්වේච්ඡා දුෂ්ටකමට ඇද දමයි. නමුත් ස්ටැව්රොජින්ගේ මෙම "අසාර්ථක" සහ "සූරාකෑම්" පැමිණෙන්නේ මනසින් ය, ඒවා ස්වාභාවිකයට වඩා පර්යේෂණාත්මක ය. මෙම අත්හදා බැලීම් අවසානයේ හැඟීම් සිසිල් කර ආත්මය මරා දමයි, ස්ටැව්රොජින් මුහුණ "වෙස්මුහුණකට සමාන" මිනිසෙකු බවට පත් කරයි. ස්ටැව්රොජින් පිළිබඳ විස්තරයේ දී, ක්‍රොනිකලර් අමුතු දෙයක් ලෙස පෙන්වා දෙයි: "අප අතර සිටින සෑම කෙනෙකුම, පළමු දිනයේ සිටම, ඔහු අතිශයින් සාධාරණ පුද්ගලයෙක් බව සොයා ගත්හ."
ස්ටැව්රොජින්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආශාවන්ට ද බෙදීම් සහ උදාසීනත්වය අදාළ වේ: සමාන විශ්වාසයකින් සහ එකවරම, ඔහු ෂැටොව්හි ඕතඩොක්ස්වාදය සහ කිරිලොව්හි අදේවවාදය - අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් බැහැර වූ ඉගැන්වීම් ආස්වාදය කරයි. කිරිලොව් සහ ෂැටොව් යන දෙදෙනාම ස්ටැව්රොජින් ගුරුවරයෙකු, දෘෂ්ටිවාදී "පියා" ලෙස දකිති.
ටිකොන් ස්ටැව්රොජින්ට පාපොච්චාරණය කිරීමට ආරාධනා කරයි. ස්ටාව්රොජින්ගේ පාපොච්චාරණය දැවැන්ත බලයක් ස්වයං හෙළිදරව් කිරීමකි. ඒ අතරම, මෙය මිනිසුන්ට ඇති ලොකුම උඩඟුකම සහ පිළිකුල පිළිබඳ සාක්ෂියකි. සෝනියා ඔහුව හැඳින්වූ පසුතැවිල්ලට රස්කොල්නිකොව් බිය වූයේ නම්, ස්ටැව්රොජින් අවංකවම වඩාත්ම පිළිකුල් සහගත ක්රියාව පාපොච්චාරණය කිරීමට තීරණය කළේය - පසුව සියදිවි නසාගත් ගැහැණු ළමයෙකුගේ රැවටීම. ඔහු විශේෂ පාඨයක් පවා මුද්රණය කළේය. නමුත් මෙම ඝෝෂාකාරී බව සහ ප්‍රදර්ශනාත්මක අවංකකම ටිකොන්ව දැනුවත් කළේය. ස්ටාව්රොජින්ගේ අභිප්රාය "නැවත නැඟිටීම" නොව, ස්වයං-තහවුරු කිරීම බව ඔහු වහාම වටහා ගත්තේය. ස්ටාව්රොජින්ගේ පාපොච්චාරණය අවංක පසුතැවිල්ලක් යැයි භික්ෂුව සිතන්නේ නැත. ඔහු දකින්නේ සිදුවූ දෙයෙහි සම්පූර්ණ ගැඹුර වීරයා වටහාගෙන ඇති බව පමණි. එමනිසා, Tikhon "භූතයන්" ලජ්ජාවට පත් කිරීමට උත්සාහයක් ගැනීමට යෝජනා කරයි: "ප්රාණ පරිත්යාගශීලීත්වය සහ ආත්ම පරිත්යාගය සඳහා ඇති ආශාව ඔබ පොරබදයි; ඔබේ මේ ආශාව යටපත් කර ගන්න... ඔබේ සියලු උඩඟුකම සහ ඔබේ යක්ෂයා ලජ්ජාවට පත් කරන්න! ඔබ ජයග්‍රාහී ලෙස අවසන් වනු ඇත, ඔබ නිදහස අත්කර ගනු ඇත..." (XI, පි. 25) නමුත් ස්ටාව්රොජින් දස්කමකට සූදානම් නැත. සහ අරමුණක් නොමැතිකම නිසා, විශ්වාසය ජීවිතය ගත කරනවාඔහු ඇය හැර යයි.
දොස්තයෙව්ස්කි ප්‍රමුඛත්වය අවධාරණය කිරීම වැදගත් යැයි සැලකේ නූතන ලෝකයස්ටැව්‍රොජින් නවකතාවේ මූර්තිමත් කරන සහ කුඩා හා විශාල, අභ්යන්තර හා බාහිර යුද්ධ පෝෂණය කරන, සහාය දෙන සහ පතුරුවන ආන්තික අවිශ්වාසයේ, සදාචාරාත්මක සාපේක්ෂතාවාදයේ සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක දුර්වලතාවයේ තත්වය මානව සබඳතාවලට අසමගිය සහ අවුල් ඇති කරයි.
ඒ අතරම, "කළු සූර්යයාගේ" බලය අසීමිත නොවන බවත් අවසානයේ දුර්වලකම මත පදනම් වූ බවත් ලේඛකයාට ඒත්තු ගියේය. ශුද්ධ මෝඩ ක්‍රොමොනොෂ්කා ස්ටැව්රොජින් වංචනිකයෙකු, ග්‍රිෂ්කා ඔට්‍රෙපියෙව්, වෙළෙන්දෙකු ලෙස හඳුන්වයි, නමුත් ඔහුම සමහර විට යක්ෂයෙකු වෙනුවට තමා තුළම දකියි - "නහයෙන් දියර ගැලීම ඇති නපුරු, නින්දිත මිනිසෙක්." Pyotr Verkhovensky සමහර විට ඔහු තුළ "වෘකයෙකුගේ ආහාර රුචිය සහිත කැඩුණු barchon" සොයා ගනී, සහ Liza Tushina - "අත් නැති සහ කකුල් නැති" ආබාධිතයා.
"ශ්රේෂ්ඨත්වය" සහ "අභිරහස් බව" ප්රධාන චරිතයේ "ප්‍රොසයික්" මූලද්‍රව්‍ය මගින් සංකීර්ණ වී ඇති අතර, ඔහුගේ ප්‍රතිරූපයේ නාට්‍යමය රෙදිපිළි තුළට උපහාසාත්මක නූල් ගෙතී ඇත. "කරුණාවන්ත නොස්ඩ්‍රෙව්" - කතුවරයාගේ දිනපොතේ ඔහුගේ එක් මුහුණක් නම් කර ඇත්තේ එලෙස ය. ලේඛකයා පිළිගත්තේ ඔහු එය අවට යථාර්ථයෙන් පමණක් නොව ඔහුගේම හදවතින් ද ගත් බව ඔහුගේ ඇදහිල්ල දරුණුතම සැකයන් සහ ප්රතික්ෂේප කිරීම් හරහා ගිය බැවිනි. ඔහුගේ නිර්මාතෘ මෙන් නොව, ස්ටාව්රොජින්ට ජය ගැනීමට නොහැකි විය ඛේදජනක භේදයසහ ආත්මයේ "ඇදහිල්ලේ පූර්ණත්වය" පුරවන අවම වශයෙන් යම් ප්‍රමාණයක් ලබා ගන්න. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, බලාපොරොත්තු රහිත අවසානයක්, සංකේතාත්මක අර්ථය Vyach විසින් ප්රකාශ කරන ලදී. ඉවානොව්: "ක්රිස්තුස් වහන්සේට පෙර ද්රෝහියෙක්, ඔහු ද සාතන්ට ද්රෝහී ය ... ඔහු විප්ලවයන් පාවා දෙයි, රුසියාව ද පාවා දෙයි (සංකේත: විදේශ පුරවැසිභාවයට මාරු කිරීම සහ, විශේෂයෙන්ම, ඔහුගේ බිරිඳ Khromonozhka අත්හැරීම). ඔහු සියල්ලන්ම සහ සියල්ල පාවා දී, අඳුරු කඳුකරයේ පිහිටි ඔහුගේ භූත ගුහාවට ළඟා නොවී, ජූදාස් මෙන් එල්ලී සිටී. රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය, Ch3, www. window.edu.ru
දොස්තයෙව්ස්කි, නවකතාව අවසන් වී වසර කිහිපයකට පසු ස්ටැව්රොජින්ගේ ප්‍රතිරූපයේ අභ්යන්තර වර්ධනයේ ගැඹුරු අර්ථකථන අර්ථය “ලේඛකයෙකුගේ දිනපොත” හි “තාර්කික සියදිවි නසාගැනීමක්” පිළිබඳ තර්ක සමඟ විදහා දක්වයි. ඔවුන්ගෙන් අනුගමනය කළ නිගමනය වූයේ ආත්මයේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ විශ්වාසයකින් තොරව සහ අමරණිය ජිවිතයක්පුද්ගලයෙකුගේ, ජාතියක, සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ පැවැත්ම අස්වාභාවික, සිතාගත නොහැකි, දරාගත නොහැකි බවට පත්වේ: “යමෙකුට සියල්ල වැටහෙන්නේ ඔහුගේ අමරණීයත්වය කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් පමණි. සාධාරණ අරමුණක්ඔහුගේ පෘථිවියේ. කෙනෙකුගේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ විශ්වාසයකින් තොරව, පෘථිවිය සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ බැඳීම් බිඳී, සිහින් වී, කුණු වී, ජීවිතයේ අරුත නැතිවීම (අවම වශයෙන් සිහිසුන් ශෝකයේ ස්වරූපයෙන් දැනේ) නිසැකවම සියදිවි නසා ගැනීමට හේතු වේ.
නවකතාව "භූතයන්" කාලය සහ අවකාශය.(මෙතෙක් කාලය පමණි) කථකයා-වංශකතාකරුගේ චරිතය දොස්තයෙව්ස්කිට කාලය සමඟ දක්ෂ ලෙස ක්‍රීඩා කිරීමට උපකාරී වේ. කථකයා විසින් භාවිතා කරන කලාත්මක කාලය ඛණ්ඩාංක පද්ධති දෙකකින් නිරූපණය කෙරේ: රේඛීය සහ කේන්ද්‍රීය කාලය, කුමන්ත්‍රණයේ ව්‍යුහය තුළ එකිනෙකට අනුපූරක වේ. සිදුවීම් අනුපිළිවෙල බොහෝ විට යම් ආකාරයක තාවකාලික අසාර්ථකත්වයකින් කඩාකප්පල් වේ: කථකයා ඔහුගේ අවධානයට ලක් වූ කාරණය වටා කටකතා, අනුවාද, අර්ථකථන ඉදිරිපත් කරයි, අතීතයේ දැන් සිදුවෙමින් පවතින දේවල මූලාරම්භය සොයයි. ලේඛකයා හැකිතාක් දුරට නැවත කාලයෙහි රේඛීය චලනය වේගවත් කිරීම සඳහා වත්මන් සිදුවීම්වල කාලය නතර කරයි.
දොස්තයෙව්ස්කිගේ වංශකතාකරුවන් නිර්මාණය කරනවා පමණක් නොව, කාලය නැවත නිර්මාණය කරයි. කථකයාගේ ආඛ්‍යානයේ අහඹු බව ඩී. ලිඛචෙව් විශ්වාස කරන පරිදි ඔහුගේ "අක්‍ෂත්‍ර භාවයේ" ලකුණක් නොවේ, නමුත් ඔහුගේ කලාත්මක හිතුවක්කාරත්වයේ ලෝකය. දැනට, වංශකතාකරුවා එකතැන පල්වීමට, "ලිස්සා යාමට", එකින් එක පනින්න - වචනයෙන් කියනවා නම්, අයාලේ යාමට සිදු වේ. Goryanchikov ගේ ආඛ්‍යානයේ නොගැලපීම ("මළවුන්ගේ නිවසෙහි සටහන්") විශේෂයෙන් කැපී පෙනේ. ඔහු සෑම විටම වෙන් කිරීම් කරයි, ඉදිරියට දිව යයි: "මම ඔබට මේ ගැන වැඩි විස්තර කියන්නම්", "මම ඔහු ගැන පසුව කතා කරන්නම්", "මම දැනටමත් මේ ගැන කතා කර ඇත". මෙය දොස්තයෙව්ස්කිට අවශ්ය වන්නේ ඔහුගේ ඉතිහාසය කේන්ද්‍රගතව ගොඩනැගීමට (පළමු දිනය, පළමු මාසය සහ පසුව සිරගෙදරට ඇදෙන වසර), අපරාධකරුවන්ගේ සාරය, ඔවුන්ගේ මිනිස් ධාන්‍ය හෝ උචිත ප්‍රකාශනය වෙත සමීප වීමට ය. V. ලක්ෂින්ගේ, "සත්‍යය දිනීමට"6.
Goryanchikov වැනි "Demons" නවකතාවේ වංශකතාකරුවා කථකයෙක් පමණක් නොව චරිතයක් ද වේ. ඔහු විවිධ නඩු ගැන දුවයි, කටකතා පතුරුවයි, ලීසා ටුෂිනා සමඟ ආදරයෙන් බැඳේ, මේ වන විට, ඇන්ටන් ලැව්රෙන්ටිවිච් සම්පූර්ණයෙන්ම සම්මත වීරයෙකි, ඔහු වෙනුවෙන් කතාව කියනු ලැබේ. නමුත් මෙහි සමහර අමුතු රූපක ආරම්භ වේ: වංශකතාකරුවා කිසිදු තත්වයක් යටතේ ඔහුට නිරීක්ෂණය කළ නොහැකි දර්ශන විස්තර කරයි. කටකතා තිබීමෙන් ඔහු තම දැනුම පොළඹවා ගත්තද, කටකතා එතරම් සවිස්තරාත්මක හා විස්තරාත්මක නොවන බව නොකියයි. නිදසුනක් වශයෙන්, වර්වරා පෙට්‍රොව්නා පල්ලියේදී ක්‍රොමොනොෂ්කාව මුණගැසෙන දර්ශනය (සහ ඇන්ටන් ලැව්රෙන්ටිවිච් එහි නොසිටියේය), ඔහු පහත විස්තර ආධාරයෙන් පින්තාරු කරයි:
“කරුණාකර පෑනක්,” “අවාසනාවන්ත ගැහැනිය” හුළඟට ඇඹරුණු රූබල් දහයේ නෝට්ටුවේ කොන වම් අතේ ඇඟිලිවලින් තදින් අල්ලා ගත්තාය.
ඔබ වෙව්ලනවාද, ඔබට සීතලද? - වර්වරා පෙට්‍රොව්නා හදිසියේම දුටු අතර, ඇගේ පිළිස්සුම් ඉවත් කර, පාදඩයෙකු විසින් පියාසර කර, ඇගේ කළු (ඉතා ලාභ නොවන) සාලුව ඇගේ උරහිසෙන් ගලවා, පෙත්සම්කරුගේ නිරුවත් බෙල්ල වටා ඇගේ දෑත් ඔතා ඇත. දණගැසීම "(ඇල අකුරු මගේ. - ඒ. ජී.) පැහැදිලිවම, මෙම දර්ශනය ඇන්ටන් ලැව්රෙන්ටිවිච්ට මෙම දර්ශනය ගෙන ඒමට නොහැකි වනු ඇත, සියලු සූක්ෂ්මතාවයන්, චරිතවල හැඟීම්වල සංක්‍රාන්තිය , හුළඟට සැලෙන රුබල් දහයේ නෝට්ටුවේ කොන දක්වාම වම් අතෙන් අල්ලා ගත්තේය. ස්ථීර කලාත්මක මතකය. නමුත් මෙය කළ හැක්කේ කාටද? පල්ලියේ සිටි අයද? "... හැමෝම හුරුපුරුදු, ලෞකික මුහුණු වේදිකාව දෙස බලා සිටිනු දක්නට ලැබිණි එවැනි දීප්තිමත් කතාවක, මාර්ගය වන විට, සිදුවෙමින් පවතින දෙයට ඔවුන් ප්‍රතිචාර දක්වන ආකාරය පවා, වංශකතාකරු එසේ නොකරයි. කටකතා වලින් ඉගෙන ගත හැකිය, නමුත් සිතන්න, අඩු වැඩි වශයෙන් සත්‍ය ලෙස සිතන්න.
අවසාන වශයෙන්, වංශකතාකරුට කටකතා භාවිතයෙන් එවැනි දර්ශන ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළ හැකි නම් (අපි ඔහුගේ සහතිකය විශ්වාස කරමු), එවිට ඔහුට නිසැකවම දෙදෙනා අතර සමීප සංවාද දැකීමට හෝ ඇසීමට නොහැකි විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු, යෞවනයෙකු මෙන්, අන් අයගේ නිදන කාමරවලට නැග්ගේ නැත, සවන් දුන්නේ නැත, එබිකම් කළේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, පීටර් වර්කොවෙන්ස්කි විසින් ස්ටැව්රොජින් සමඟ පුද්ගලිකව කුමන්ත්‍රණය කිරීම ගැන ඔහු සොයා ගන්නේ කෙසේද, එහිදී හිටපු තැනැත්තා ස්ටැව්රොජින්ට වංචාකාරයෙකු වන අයිවන් සාරෙවිච්ගේ ගෞරවනීය භූමිකාව පිරිනමයි, ඔහුගේ අණ පරිදි රුසියාව ලෙයින් ගංවතුර වනු ඇත, ඔහුට අවශ්ය නම් පමණක්? ඇන්ටන් ලැව්රෙන්ටිවිච්, ආසන්න වශයෙන් වුවද, පැහැරගැනීම් සහ ආශාවන් සමඟ පව්කාර රාත්‍රියකින් පසු ස්ටැව්රොජින් සහ ලීසා කතා කරන්නේ කුමක් දැයි අනුමාන කරන්නේ කෙසේද? අනාත්මතා සහ අවකාශීය විකාරරූපී අන්ධකාරයක් කොයින්ද?
ස්වාභාවික ප්‍රශ්නයක් පැන නගී: මෙම සර්වසම්පූර්ණ වංශකතාකරුවා ප්‍රබන්ධ චරිතයක් නොවේද? ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ පර්යේෂකයන් මෙම ගැටළුව මේ ආකාරයෙන් විසඳා ඇත: පළමුව, ඔවුන් පවසන පරිදි, වංශකතාකරුවා පුද්ගලිකව සිදුවීම් වලට සහභාගී වන බවට දොස්තයෙව්ස්කි වග බලා ගනී, පසුව ඔහු ගැන සම්පූර්ණයෙන්ම අමතක කර ඔහු වෙනුවෙන් දැනටමත් ලියයි. දොස්තයෙව්ස්කි යනු ලිවීමට දුර්වල ලෙස සූදානම් වූ ආධුනිකයෙකු, ආධුනිකයෙකු, සෑම පියවරකදීම වැරදි සහ වැරදි ගණනය කිරීම් සිදු කරන බව පෙනේ.
එය එසේ නොවන බව පාඨය හොඳින් කියවා බැලීමෙන් ඔප්පු වේ. Stavrogin සහ Pyotr Verkhovensky අතර අප සඳහන් කර ඇති සංවාදයේ දර්ශනයේ, කතුවරයාගේ අමුතු ප්‍රකාශයක් තිබේ: "ඉතින් හෝ පාහේ Pyotr Stepanovich සිතන්නට ඇත" (ඇල අකුරු මගේ. - A. G.). තවත් එකක්, මුලින්ම බැලූ බැල්මට, සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි කළ නොහැකි ප්‍රකාශයක් අවසාන දර්ශනයනවකතාව: "Sofya Matveevna ශුභාරංචිය හොඳින් දැන සිටි අතර මගේ වංශකථාවේ අභිලේඛනයක් ලෙස මා තැබූ ස්ථානය ලූක්ගෙන් වහාම සොයා ගත්තා. මම එය නැවත මෙහි ගෙන එන්නෙමි ..." (ඇල අකුරු මගේ. - A. G.).
අපි දකින්නේ කුමක්ද? වංශකතාව ප්‍රබන්ධයක් බවට පත්වේ. කථකයා මූලාශ්ර, කටකතා ගැන සඳහන් කරයි, සිදුවීම් ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකු ලෙස පෙනී සිටියි, නමුත් ඒ සමඟම නවකතාවේ කථා වස්තුවට හඳුන්වා දී ඇති අභිලේඛනයේ වැදගත්කම ඇතුළුව ද්‍රව්‍ය සංවිධානය කිරීමේ ක්රම හැකි සෑම ආකාරයකින්ම අවධාරණය කරයි - වෙනත් වචන, කථකයා සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ සම්මුතිය පෙන්නුම් කරයි, එබැවින්, වාර්තාමය සහ මොහොත පෙනුම පමණි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, වංශකතාකරුවා ප්‍රථමයෙන් සහ ප්රධාන වශයෙන් ප්‍රබන්ධ කිරීමට අයිතියක් ඇති නිර්මාණකරුවෙකි. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, ඔහුගේ කල්පිත බව ඉවත් කරනු ලැබේ, මුහුණට මුහුණලා වඩාත් සමීප දර්ශන ගැන කතා කිරීමට, චරිතවල අභ්යන්තර ඒකපුද්ගල කථා කිරීමට, කටකතා සහ ඕපාදූප අර්ථකථනය කිරීමට ඔහුට හැකි වන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කෙරේ. තුල එක්තරා අර්ථයකින්දොස්තයෙව්ස්කිගේ වංශකතාකරුවන් කතුවරයාගේ සම-නිර්මාතෘවරුන් වේ. සාරාංශයක් ලෙස, ඔවුන් වෘත්තීය ලේඛකයින් ය, බොහෝ ආකාරවලින් කලාකරුවාට සමාන ය: ඔවුන් කාලය හා අවකාශය ඒකාබද්ධ කිරීම, චරිතවල අභ්යන්තර ලෝකය නිර්මාණය කිරීම සහ විස්තර කිරීම කිසිවක් සඳහා නොවේ.
එබැවින්, එක් අතකින්, ඔවුන්ගේ කාර්යය වන්නේ පාඨකයා සිදුවීම්වල සුළි සුළඟට ඇද දැමීම, කලාත්මක අවකාශය හා කාලය පිළිබඳ සම්මුතීන් අමතක කර දැමීමයි. අනෙක් අතට, වංශකතාකරුවන්, ඊට පටහැනිව, සිදුවෙමින් පවතින දෙයෙහි මනඃකල්පිත ස්වභාවය ප්රකාශ කරයි: කතුවරයාගේ කැමැත්ත සම්පූර්ණයෙන්ම භාවිතා කරමින්, ඔවුන් එක්කෝ සිදුවීම්වල රිද්මය වේගවත් කරයි, පසුව හදිසියේම අසාමාන්ය ලෙස දිගු විරාමයක් ඇති කරයි, පසුව තමන්ව ඉවත් කර නැවත සහභාගිවන්නන් බවට පත්වේ. සහ සාක්ෂිකරුවන්. වංශකතාකරුගේ රූපයේ ආධාරයෙන්, දොස්තයෙව්ස්කි කලා කෘතියක මායාවේ කාලය සහ වීරයාගේ ක්‍රියාවේ සැබෑ කාලය අතර සීමාවන් බොඳ කරයි. අමාරුම ක්රීඩාවඅවකාශ-කාල සන්තතිය සමඟ.
දේශනයෙන් සටහන: කාල රාමුව වෙන් කර ඇත: පියවරුන්ගේ කථා, දරුවන්ගේ කථා. නවකතාවේ ක්‍රියා උණුසුම් ලුහුබැඳීම තුළ නිර්මාණය වේ. 70 ගණන්වල - රුසියාව ගැටුම්වල ප්රතිඵලය අත්විඳ ඇත.
රූප:
දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාව ආරම්භ වන්නේ පුෂ්කින් සහ ලූක්ගේ සුවිශේෂයේ උපුටා දැක්වීමකිනි. කාර්යය යක්ෂයන් ගැන කතා කරනු ඇත්තේ අද්භූත ජීවීන් ලෙස නොව, රුසියාව සොලවන බලවේග සහ මිනිසුන් ලෙස ය. ප්රධාන යක්ෂයා, මහා පව්කාරයා, අන්තක්‍රිස්තුස් - ස්ටැව්රොජින්, දේවත්වයෙන් තොර සහ දේවත්වයට පත් මිනිසෙකි. ඔහුගේ නමම කැපී පෙනේ: නිකලස් යනු රුසියාවේ විශේෂයෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ සාන්තුවරයෙකුගේ නමකි, නිකලස් ආශ්චර්යමත් වැඩකරු (ඊට අමතරව, ඔහුගේ නම "ජනතාවගේ ජයග්‍රාහකයා" යන්නයි); අනුශාසක Vsevolodovich - "සියල්ල කළමනාකරණය"; ස්ටාව්රොජින් යන වාසගම පැමිණෙන්නේ "කුරුස" යන ග්‍රීක වචනයෙනි.
නවකතාව සඳහා ද්‍රව්‍ය සකස් කිරීමේ ආරම්භක අදියරේදී ස්ටැව්රොජින් සුළු හා අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ආදර චරිතයක් ලෙස පෙනී සිටියි. "කුමාරයා, Granovsky ගේ අලංකාර මිතුරෙක්." නමුත් 1870 මාර්තු 7 දිනැති සටහනක, දොස්තයෙව්ස්කි පැහැදිලි කරන්නේ අතීතයේ සිටි කුමාරයා "දූෂිත පුද්ගලයෙක් සහ අහංකාර වංශාධිපතියෙක්", මාර්තු 15 වන දින - "කුමාරයා කම්මැලි මිනිසෙකි."
1870 මාර්තු 29 වන දින, දොස්තයෙව්ස්කි කාදිනල් තීරණයක් ගනී: නවකතාවේ කේන්ද්‍රීය පුද්ගලයා ස්ටාව්රොජින් වනු ඇත. “ඉතින්, නවකතාවේ සම්පූර්ණ ව්යාධිය කුමාරයා තුළ ඇත, ඔහු වීරයෙකි. අනෙක් සියල්ල කැලිඩෝස්කෝප් එකක මෙන් ඔහු වටා ගමන් කරයි.
කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, නිකොලායි වෙසෙවොලොඩොවිච්ගේ අඳුරු රූපය වඩ වඩාත් විස්තරාත්මකව ඇඳ ඇත. ජූනි 6, 1870: "Nota bene. කුමාරයාගේ මරණය පිළිබඳ වංශකතාකරු ඔහුගේ චරිතය විශ්ලේෂණය කරයි (ඇත්ත වශයෙන්ම, විශ්ලේෂණය පරිච්ඡේදය). ඔහු ශක්තිමත්, කොල්ලකාරී මිනිසෙක් බව පවසමින්, ඒත්තු ගැන්වීම්වල පැටලී ඇති අතර අසීමිත ආඩම්බරයෙන්, ප්‍රාර්ථනා කරන අතර එය පැහැදිලි බව පමණක් සහතික කර ගත හැකිය ... ". "අගෝස්තු 16. කුමාරයා අඳුරු, රාගික, යක්ෂ හා අවුල් සහගත චරිතයකි, කිසිදු මිනුමක් නොමැතිව, "විය යුතුද නැද්ද?" දක්වා පහළ වූ උත්තරීතර ප්‍රශ්නයකි. ඔබම දිවි ගලවා ගන්නද නැතහොත් විනාශ කරන්නද? ඔහුගේ හෘද සාක්ෂියට සහ විනිශ්චයට අනුව, එය එසේ ම සිටිය නොහැකි ය, නමුත් ඔහු සෑම දෙයක්ම එක හා සමානව කර දූෂණය කරයි.
1870 ඔක්තෝබර් 8 වන දින දොස්තයෙව්ස්කි Katkov වෙත ලිපියක් ලියයි: “... මෙය තවත් මුහුණකි (ස්ටව්‍රොජින්), අඳුරු මුහුණක් ද දුෂ්ටයෙකි, නමුත් මට පෙනෙන්නේ මෙම මුහුණ ඛේදවාචකයක් වන නමුත් බොහෝ අය බොහෝ විට කියවීමෙන් පසු කියන්න: "මේ කුමක්ද?" මේ මූණ ගැන මේ කවිය ලියන්න මම වාඩි වුණේ ගොඩක් කල් ඉඳන් එයාව නිරූපණය කරන්න හිතාගෙන හිටපු නිසා. මම අසාර්ථක වුණොත් මම ගොඩක් දුක් වෙනවා. මූණ වල්මත් වෙලා කියන තීන්දුව ඇහුවොත් තවත් දුකයි. මම ඒක ගත්තේ මගේ හදවතින්."
“සාමාන්‍යයෙන්, කුමාරයා යක්ෂයෙකු මෙන් ආකර්ශනීය බවත්, දරුණු ආශාවන් සමඟ පොරබදමින් සිටින බවත් මතක තබා ගන්න. ඒ අතරම, අවිශ්වාසය සහ වධහිංසා පැමිණෙන්නේ ඇදහිල්ලෙනි. වික්‍රමය ජය ගනී, ඇදහිල්ල භාර ගනී, නමුත් භූතයන් විශ්වාස කර වෙව්ලනවා. “බොහෝ දෙනෙක් දෙවියන්ව විශ්වාස කරන්නේ නැහැ, නමුත් භූතයන් විශ්වාස කරනවා. උද්යෝගය ඔහුව ගලවා ගත හැකි බව කුමාරයා තේරුම් ගනී (නිදසුනක් ලෙස, පැවිදි බව, පාපොච්චාරණයෙන් ආත්ම පරිත්යාගය). නමුත් උද්යෝගය සඳහා සදාචාරාත්මක හැඟීමක් නොමැතිකම (අර්ධ වශයෙන් අවිශ්වාසයෙන්) ඇත. සර්දිස් පල්ලියේ දූතයාට ලියන්න."
දොස්තයෙව්ස්කි වීරයාගේ සාම්ප්‍රදායික "ප්‍රාග් ඉතිහාසය" මග හරියි, එය ඔහුගේ විශ්වාසයන් ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය හෙළි කරයි; වීරයා දොස්තයෙව්ස්කි විසින් ඔහුගේ ඉරණම තීරණය කරන තියුණු අධ්‍යාත්මික සන්ධිස්ථානයක දී රැගෙන යයි. Stavrogin අප ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ එලෙස ය.
සාතන්වාදයේ ලක්ෂණ වලින් සමන්විත ස්ටැව්රොජින්, ඒ අතරම නිහාල්වාදීන් සඳහා "නිරූපකය", "සුරංගනා කතාවක කුමාරයා" වේ. ඔහු ඇදහිය නොහැකි තරම් කඩවසම් සහ එකවර බියකරු ය. “ඔහු අවුරුදු විසිපහක් පමණ වයසැති ඉතා කඩවසම් තරුණයෙක් ... පුදුම සහගත ලෙස නිහතමානීව සහ ඒ සමඟම නිර්භීත හා ආත්ම විශ්වාසයෙන්, අප අතර සිටින අන් කිසිවෙකු මෙන් ... ඔහුගේ හිසකෙස් ඉතා කළු දෙයක්, ඔහුගේ දීප්තිමත් ඇස්. ඉතා සන්සුන් හා පැහැදිලි දෙයක්, මුහුණ කෙසේ හෝ ඉතා මෘදු හා සුදු ය, රතු පැහැය ඉතා දීප්තිමත් හා පිරිසිදු දෙයකි, දත් මුතු වැනි ය, තොල් කොරල් වැනි ය, එය අතින් ලියන ලද කඩවසම් මිනිසෙකු බව පෙනේ, නමුත් ඒ සමඟම කාලය, පිළිකුල් සහගත ලෙස. ඔහුගේ මුහුණ වෙස් මුහුණකට සමාන බව පැවසේ... එක්වරම මෘගයා තම නියපොතු පෙන්වූයේය.” (X, පිටුව 40) අභ්යන්තර හා බාහිර නොගැලපීම. ඔහුට ධෛර්ය සම්පන්න ආකර්ෂණයක් ඇත, ඔහු අවංක හා නොමඟ ගිය ප්‍රශංසාව උද්දීපනය කරයි. යක්ෂ විද්‍යාව ස්වභාවිකවම ඔහුගේ ප්‍රතිරූපයේ ව්‍යුහයට ඇතුළු විය. විස්තරය අවසානයේ, ක්‍රොනිකලර් ඔහුව මෘගයෙකු ලෙස හඳුන්වයි (සසඳන්නේ නැත, නමුත් ඔහුව හඳුන්වයි), සහ මෘගයා යනු අන්තක්‍රිස්තුස්ගේ බයිබලානුකුල නම් වලින් එකක් බව අපට මතකයි.
ස්ටාව්රොජින් යනු සාතන්, යක්ෂයා, ඔහුගේ ආත්මය භයානක ය. ඔහුට ඕනෑම අදහස්, ඕනෑම ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයකට ඉඩ දිය හැකිය. මෙය ඇදහිය නොහැකි පළල සහ ඉහළම යක්ෂවාදයේ දර්ශකයකි. ස්ටැව්රොජින් ගුරුවරයෙකි, නිහාල්වාදීන් ගුරුවරයෙකු ඉදිරියේ හිස නමා ආචාර කරයි: ඔහු කිරිලොව්ට අදේවවාදී අදහසක් ද, ෂැටොව් ඕතඩොක්ස් අදහසක් ද ඇති කරයි. ධ්‍රැවීය අදහස් ස්වභාවිකව ස්ටැව්රොජින් හි සහජීවනය වේ: අදේවවාදී සහ ආගමික. ඔහුගේ ආත්මය තුළ සක්රමේන්තුවක් තිබිය යුතු බව පෙනේ, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම - හිස්බව. මුළු භීතියම පවතින්නේ මෙතැනයි: හිස්බව අතිශය දුරාචාරය, එවැනි ආත්මයක් ස්වභාවයෙන්ම අපරාධයකි. මෙම අක්ෂාංශයේ යම් අපායක් තිබේ. පුෂ්කින්ගේ සහ ලර්මොන්ටොව්ගේ භූතයන් තුළ ආත්මයේ ශ්රේෂ්ඨත්වය විය. හිස්බව සහ උදාසීනත්වය ස්ටාව්රොජින් හි ජීවත් වේ, ලර්මොන්ටොව්ගේ යක්ෂයාට ආදරයෙන් ගැලවීමට අවශ්ය විය; පුෂ්කින්ගේ යක්ෂයා තනිකමෙන් පීඩා වින්දා. ස්ටැව්රොජින් ආදරය දන්නේ නැත, තනිකමෙන් පීඩා විඳින්නේ නැත, එබැවින් ඔහුගේ ආත්මය අබලන් වේ. ස්ටැව්රොජින් තුළ ඔහුගේ උපරිමවාදය ගැන පැවසිය හැකි කිසිවක් නැත, සෑම දෙයක්ම ඔහු තුළ ගණනය කර ඇත, ඔහුට කෙලින්ම ස්වේච්ඡාවෙන් හා අශිෂ්ටත්වයට යටත් විය නොහැක. ස්ටැව්රොජින් හි පවා නරක් වීම ගණනය කරනු ලැබේ: විශාල, මධ්යම සහ කුඩා වේ. ඔහුගේ විනෝදාස්වාදයෙන් පසු සෑම අවස්ථාවකදීම ඔහු සන්සුන්, සාධාරණ කෝපයක් අත්විඳියි. ඔහුට බොහෝ "දස්කම්" ඇති අතර, ඔහු හිතාමතාම ඔහුගේ ජීවිතය අඩපණ කළාක් මෙන්, මෙම "දස්කම්" වල තර්කනය තේරුම් ගැනීම දුෂ්කර ය. නමුත් දොස්තයෙව්ස්කි, ස්ටැව්රොජින් වැනි යක්ෂයෙකුට පවා, තම ජීවිතය අවබෝධ කර ගැනීමට, එය ඇගයීමට යම් අවස්ථාවක් එවයි.
ස්ටැව්රොජින්ගේ පාපොච්චාරණය වැදගත් ය: මෙහි ඔහු දූෂකයෙක්, මිනීමරුවෙකු, බොරු සාක්ෂි කරුවෙකු වන නිසා නිරයට පමණක් සුදුසු දරුණු අපරාධකරුවෙකු ලෙස පෙනී සිටියි. ඔහුගේ දරුණුම අපරාධය අවුරුදු දොළහක කුඩා දැරියකට එරෙහි හිංසනයයි. ස්ටාව්රොජින්ගේ පාපොච්චාරණය වාරණ හේතූන් මත නවකතාවට ඇතුළත් කර නොමැත ("Tikhon's පරිච්ඡේදය"). ස්ටැව්රොජින් ඔහුගේ ජීවිතයේ එක් භයානක සිද්ධියක් ගැන කියයි - සාධාරණ අශිෂ්ටත්වය, ප්‍රචණ්ඩත්වයට ලක් වූ ගැහැණු ළමයෙක්, ඇය තමාටම අත තැබුවාය, ඇය ඇගේ වැටීමට සමාව දුන්නේ නැත. Matryosha ඔහුගේ අපරාධය සඳහා Stavrogin ට දොස් පවරයි, නමුත් වරදකාරිත්වයෙන් නිදහස් නොවේ. එක් සැන්දෑවක, ඔහු නැවත තම කාමරයට පැමිණි විට, බැස යන හිරු කිරණ දෙස බැලූ විට, Matryoshka එළිපත්ත මත පෙනී, ඔහුගේ හස්තයෙන් ඔහුට තර්ජනය කළේය. ස්ටැව්රොජින් හරියටම මිනිත්තු විස්සක් ඔහුගේ ඔරලෝසුව දෙස බැලූ අතර, ඔහු අවසාන විස්තරය දක්වා සංවේදනයන්ගේ ඇදහිය නොහැකි ස්වභාවිකත්වය සිහිපත් කර එය ඔහුගේ සටහන් වල විස්තර කළේය. ඉන්පසු ඔහු නිවසින් පිටව ගොස්, ඔහුගේ කල්ලිය කාමරවලදී මුණගැසුණි, ස්ටැව්රොජින් එකල සතුටු සිතින් හා මායාකාරී විය, ඔහුගේ ආත්මයේ පින්තූරය එබඳු වන අතර, ඔහුට ඔහුගේ කුරුසය රැගෙන යාමට නියම විය. ස්ටැව්රොජින්ගේ ආත්මය තුළ දුක් වේදනා ඉපදුනේ නම්, ගැලවීම සඳහා අවස්ථාවක් ලැබෙනු ඇත, නමුත් දුක් වේදනා නැත, නමුත් උදාසීනත්වය ඇත, එබැවින් ස්ටැව්රොජින් සියදිවි නසා ගැනීමට බලා සිටී, ඔහු මැට්‍රියෝෂ් මෙන් සියදිවි නසා ගනී. ස්ටැව්රොජින් කිසිවක් මඟ පෙන්වනු නොලැබේ, ඔහු සෑම කෙනෙකුම හෙළා දකියි, දෘෂ්ටිවාදාත්මකව ඔවුන්ට මඟ පෙන්වයි, ඔහු ඔවුන්ගේ විඥානයේ කොටසක් සහ ඔවුන්ගේ මනෝවිද්යාවේ කොටසකි. Stavrogin ආත්මයේ හිස්බව මගින් සංලක්ෂිත වේ, ඔහු මිය ගියේ ජීවත් වීමට කිසිවක් නොමැති නිසාය. ස්ටැව්රොජින්ගේ පළල - ආත්මයේ අපායගාමී පළල - ජාතික විරෝධී, ජාතික විරෝධී ලකුණකි, එබැවින් ඔහු රුසියානු නිහාල්වාදීන්ගේ ප්‍රධානියා වේ. Stavrogin රුසියාවට වෛර කරන අයගෙන් කෙනෙකි. ඔහු ගල් හා කඳු අතර ජීවත් වීමට සිහින දකිමින් සිටින්නේ අහම්බයක් නොවේ.
දොස්තයෙව්ස්කි තම වීරයා ගැන ලියන පරිදි: ස්ටැව්රොජින් “තමන්ව අලුත් කර ගැනීමටත් නැවත විශ්වාස කිරීමටත් දුක් විඳීමේ කම්පන සහගත උත්සාහයන් දරයි. නිහාල්වාදීන්ට පසුව, මෙම සංසිද්ධිය බරපතල ය. එය යථාර්ථයේ පවතින බව මම දිවුරා කියමි. මෙය අපගේ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ඇදහිල්ල විශ්වාස නොකරන සහ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ආකාරයකින් සම්පූර්ණ ඇදහිල්ලක් අවශ්ය වන පුද්ගලයෙකි. ස්ටැව්රොජින් උත්සාහ කරන්නේ "වෙනස් ආකාරයකින්", ඔහුගේ මනසින්, තාර්කික ආකාරයකින් ඇදහිල්ල ලබා ගැනීමට ය: "හාවෙකුගෙන් සෝස් සෑදීමට, ඔබට හාවෙකු අවශ්ය වේ, දෙවියන් වහන්සේව විශ්වාස කිරීමට, ඔබට දෙවියන් වහන්සේ අවශ්ය වේ." කිරිලොව් ස්ටාව්රොජින්ගේ විශේෂ තත්වය සටහන් කරයි: "ස්ටැව්රොජින් විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔහු විශ්වාස කරන බව ඔහු විශ්වාස නොකරයි, ඔහු විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, ඔහු විශ්වාස නොකරන බව විශ්වාස නොකරයි."
නිරපේක්ෂ පිපාසය සහ එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ නොහැකියාව අතර ස්ටාව්රොජින් කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබේ (වාසගමේ මූලාරම්භය බලන්න). එබැවින් ඔහුගේ ශෝකය, තෘප්තිය, හදවත සහ මනස බෙදීම, හොඳ සහ නරක යන දෙකටම ගුරුත්වාකර්ෂණය. සදාචාරාත්මක ද්විත්ව භාවය, "විපරීතත්වය සඳහා පිපාසය", ප්රතිවිරෝධතා පුරුද්ද Nikolai Vsevolodovich ස්වේච්ඡා සහ ස්වේච්ඡා දුෂ්ටකමට ඇද දමයි. නමුත් ස්ටැව්රොජින්ගේ මෙම "අසාර්ථක" සහ "සූරාකෑම්" පැමිණෙන්නේ මනසින් ය, ඒවා ස්වාභාවිකයට වඩා පර්යේෂණාත්මක ය. මෙම අත්හදා බැලීම් අවසානයේ හැඟීම් සිසිල් කර ආත්මය මරා දමයි, ස්ටැව්රොජින් මුහුණ "වෙස්මුහුණකට සමාන" මිනිසෙකු බවට පත් කරයි. ස්ටැව්රොජින් පිළිබඳ විස්තරයේ දී, ක්‍රොනිකලර් අමුතු දෙයක් ලෙස පෙන්වා දෙයි: "අප අතර සිටින සෑම කෙනෙකුම, පළමු දිනයේ සිටම, ඔහු අතිශයින් සාධාරණ පුද්ගලයෙක් බව සොයා ගත්හ."
ස්ටැව්රොජින්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආශාවන්ට ද බෙදීම් සහ උදාසීනත්වය අදාළ වේ: සමාන විශ්වාසයකින් සහ එකවරම, ඔහු ෂැටොව්හි ඕතඩොක්ස්වාදය සහ කිරිලොව්හි අදේවවාදය - අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් බැහැර වූ ඉගැන්වීම් ආස්වාදය කරයි. කිරිලොව් සහ ෂැටොව් යන දෙදෙනාම ස්ටැව්රොජින් ගුරුවරයෙකු, දෘෂ්ටිවාදී "පියා" ලෙස දකිති.
ටිකොන් ස්ටැව්රොජින්ට පාපොච්චාරණය කිරීමට ආරාධනා කරයි. ස්ටාව්රොජින්ගේ පාපොච්චාරණය දැවැන්ත බලයක් ස්වයං හෙළිදරව් කිරීමකි. ඒ අතරම, මෙය මිනිසුන්ට ඇති ලොකුම උඩඟුකම සහ පිළිකුල පිළිබඳ සාක්ෂියකි. සෝනියා ඔහුව හැඳින්වූ පසුතැවිල්ලට රස්කොල්නිකොව් බිය වූයේ නම්, ස්ටැව්රොජින් අවංකවම වඩාත්ම පිළිකුල් සහගත ක්රියාව පාපොච්චාරණය කිරීමට තීරණය කළේය - පසුව සියදිවි නසාගත් ගැහැණු ළමයෙකුගේ රැවටීම. ඔහු විශේෂ පාඨයක් පවා මුද්රණය කළේය. නමුත් මෙම ඝෝෂාකාරී බව සහ ප්‍රදර්ශනාත්මක අවංකකම ටිකොන්ව දැනුවත් කළේය. ස්ටාව්රොජින්ගේ අභිප්රාය "නැවත නැඟිටීම" නොව, ස්වයං-තහවුරු කිරීම බව ඔහු වහාම වටහා ගත්තේය. ස්ටාව්රොජින්ගේ පාපොච්චාරණය අවංක පසුතැවිල්ලක් යැයි භික්ෂුව සිතන්නේ නැත. ඔහු දකින්නේ සිදුවූ දෙයෙහි සම්පූර්ණ ගැඹුර වීරයා වටහාගෙන ඇති බව පමණි. එමනිසා, Tikhon "භූතයන්" ලජ්ජාවට පත් කිරීමට උත්සාහයක් ගැනීමට යෝජනා කරයි: "ප්රාණ පරිත්යාගශීලීත්වය සහ ආත්ම පරිත්යාගය සඳහා ඇති ආශාව ඔබ පොරබදයි; ඔබේ මේ ආශාව යටපත් කර ගන්න... ඔබේ සියලු උඩඟුකම සහ ඔබේ යක්ෂයා ලජ්ජාවට පත් කරන්න! ඔබ ජයග්‍රාහී ලෙස අවසන් වනු ඇත, ඔබ නිදහස අත්කර ගනු ඇත..." (XI, පි. 25) නමුත් ස්ටාව්රොජින් දස්කමකට සූදානම් නැත. ඒ වගේම අරමුණක් නැතිකම නිසා, ජීවිතය ගැන විශ්වාසය, ඔහු එයින් ඉවත් වෙනවා.
ස්ටැව්රොජින් නවකතාවේ මූර්තිමත් කරන සහ කුඩා හා විශාල, අභ්යන්තර හා බාහිර යුද්ධ පෝෂණය කරන, සහාය දෙන සහ පතුරුවන, අසමගිය ගෙන දෙන, එම ආන්තික අවිශ්වාසයේ, සදාචාරාත්මක සාපේක්ෂතාවාදයේ සහ දෘෂ්ටිවාදී දුර්වලතාවයේ නවීන ලෝකයේ ප්‍රමුඛත්වය අවධාරණය කිරීම වැදගත් යැයි දොස්තයෙව්ස්කි සැලකුවේය. මානව සම්බන්ධතා වල අවුල්.
ඒ අතරම, "කළු සූර්යයාගේ" බලය අසීමිත නොවන බවත් අවසානයේ දුර්වලකම මත පදනම් වූ බවත් ලේඛකයාට ඒත්තු ගියේය. ශුද්ධ මෝඩ ක්‍රොමොනොෂ්කා ස්ටැව්රොජින් වංචනිකයෙකු, ග්‍රිෂ්කා ඔට්‍රෙපියෙව්, වෙළෙන්දෙකු ලෙස හඳුන්වයි, නමුත් ඔහුම සමහර විට යක්ෂයෙකු වෙනුවට තමා තුළම දකියි - "නහයෙන් දියර ගැලීම ඇති නපුරු, නින්දිත මිනිසෙක්." Pyotr Verkhovensky සමහර විට ඔහු තුළ "වෘකයෙකුගේ ආහාර රුචිය සමඟ කැඩුණු barchonk" සොයා ගනී, සහ Liza Tushina "අත් නැති සහ කකුල් නැති" දෝෂයක් සොයා ගනී.
"ශ්රේෂ්ඨත්වය" සහ "අභිරහස් බව" ප්රධාන චරිතයේ "ප්‍රොසයික්" මූලද්‍රව්‍ය මගින් සංකීර්ණ වී ඇති අතර, ඔහුගේ ප්‍රතිරූපයේ නාට්‍යමය රෙදිපිළි තුළට උපහාසාත්මක නූල් ගෙතී ඇත. "කරුණාවන්ත නොස්ඩ්‍රෙව්" - කතුවරයාගේ දිනපොතේ ඔහුගේ එක් මුහුණක් නම් කර ඇත්තේ එලෙස ය. ලේඛකයා පිළිගත්තේ ඔහු එය අවට යථාර්ථයෙන් පමණක් නොව ඔහුගේම හදවතින් ද ගත් බව ඔහුගේ ඇදහිල්ල දරුණුතම සැකයන් සහ ප්රතික්ෂේප කිරීම් හරහා ගිය බැවිනි. ඔහුගේ නිර්මාතෘ මෙන් නොව, ස්ටැව්රොජින්ට ඛේදජනක ද්විත්ව භාවය ජය ගැනීමට නොහැකි වූ අතර ආත්මයේ හිස්බව පුරවන අවම වශයෙන් “ඇදහිල්ලේ පූර්ණත්වයක්” සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, බලාපොරොත්තු රහිත අවසානයක්, සංකේතාත්මක අර්ථය Vyach විසින් ප්රකාශ කරන ලදී. ඉවානොව්: "ක්රිස්තුස් වහන්සේට පෙර ද්රෝහියෙක්, ඔහු ද සාතන්ට ද්රෝහී ය ... ඔහු විප්ලවයන් පාවා දෙයි, රුසියාව ද පාවා දෙයි (සංකේත: විදේශ පුරවැසිභාවයට මාරු කිරීම සහ, විශේෂයෙන්ම, ඔහුගේ බිරිඳ Khromonozhka අත්හැරීම). ඔහු සියල්ලන්ම සහ සියල්ල පාවා දී, අඳුරු කඳුකරයේ පිහිටි ඔහුගේ භූත ගුහාවට ළඟා නොවී, ජූදාස් මෙන් එල්ලී සිටී.
දොස්තයෙව්ස්කි, නවකතාව අවසන් වී වසර කිහිපයකට පසු ස්ටැව්රොජින්ගේ ප්‍රතිරූපයේ අභ්යන්තර වර්ධනයේ ගැඹුරු අර්ථකථන අර්ථය “ලේඛකයෙකුගේ දිනපොත” හි “තාර්කික සියදිවි නසාගැනීමක්” පිළිබඳ තර්ක සමඟ විදහා දක්වයි. ඔවුන්ගෙන් අනුගමනය කරන ලද නිගමනය වූයේ ආත්මයේ අමරණීයභාවය සහ සදාකාල ජීවනය කෙරෙහි ඇදහිල්ල නොමැතිව, පුද්ගලයෙකුගේ, ජාතියක, සමස්ත මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ පැවැත්ම අස්වාභාවික, සිතාගත නොහැකි, දරාගත නොහැකි බවට පත්වන බවයි: “යමෙකු තේරුම් ගන්නේ ඔහුගේ අමරණීයභාවය කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් පමණි. පෘථිවිය මත ඔහුගේ සමස්ත තාර්කික ඉලක්කය. කෙනෙකුගේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ විශ්වාසයකින් තොරව, පෘථිවිය සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ බැඳීම් බිඳී, සිහින් වී, කුණු වී, ජීවිතයේ අරුත නැතිවීම (අවම වශයෙන් සිහිසුන් ශෝකයේ ස්වරූපයෙන් දැනේ) නිසැකවම සියදිවි නසා ගැනීමට හේතු වේ.
STEPAN TROFIMOVICH යනු F.M. Dostoevsky ගේ "Demons" නවකතාවේ කේන්ද්‍රීය චරිතයයි. S.T. Verkhovensky ගේ ප්රධාන, එකම, සැබෑ මූලාකෘතිය වූයේ සුප්‍රසිද්ධ රුසියානු ලිබරල් බටහිර ඉතිහාසඥයා, A.I. Herzen ගේ මිතුරා, Timofei Nikolaevich Granovsky (1813-1855) ය. ලේඛකයා පෞද්ගලිකව නොදැන සිටි ඉතිහාසඥයා පිළිබඳ තොරතුරු මූලාශ්රය වූයේ, Zarya හි ප්රකාශයට පත් කරන ලද A.V. Stankevich ගේ "T.N. Granovsky" (1869) පොත පිළිබඳ N.N. Strakhov ගේ සමාලෝචනයයි. 1869 පෙබරවාරි 26 (මාර්තු 10), දොස්තයෙව්ස්කි ස්ට්‍රැකොව්ට මෙසේ ලිවීය: "මට මෙම කුඩා පොත වාතය වැනි, හැකි ඉක්මනින්, මගේ සංයුතිය සඳහා වඩාත්ම අවශ්ය ද්‍රව්‍ය ලෙස"; කෙසේ වෙතත්, දොස්තයෙව්ස්කි නවකතාවේ වැඩ ආරම්භ කළ සටහනෙහි (පෙබරවාරි 1870), විඥානවාදී ලිබරල්වාදී ලක්ෂණ උපහාසයට ලක් විය. “ජීවිත කාලය පුරාවටම වාස්තවික නොවීම සහ පෙනීම සහ හැඟීම් වල අස්ථාවරත්වය”, “තාඩනවලට ආශා කරයි සහ තමා විඳදරාගත් අය ගැන කතා කිරීමට ප්‍රිය කරයි”, “එහේ මෙහේ කඳුළු වගුරුවනවා”, “සියලු භාර්යාවන් වෙනුවෙන් හඬා වැලපෙයි - සෑම මිනිත්තුවක්ම විවාහ වෙනවා” - මේවා "සම්පූර්ණයෙන්ම රුසියානු ජීවිතයක් නොසලකා හරින ලද" සහ නවකතාවේ කතුවරයා (නිහාල්වාදීන් සහ බටහිරයන් පිළිබඳ දේශපාලන පත්‍රිකාවක් ලෙස සංකල්පනය කර ඇත) නෙචෙව්ගේ ඝාතනයට සදාචාරාත්මකව වගකිව යුතු ඔහුගේ බිහිසුණු පුත්‍රයා වන පෙට්රුෂා වෙනුවෙන් නිර්මල බටහිර ජාතිකයෙකුගේ ප්‍රතිමූර්තිය ස්පර්ශ කරයි. “අපේ බෙලින්ස්කි සහ ග්‍රැනොව්ස්කි ඔවුන් නෙචෙව්ගේ සෘජු පියවරුන් බව පැවසුවහොත් විශ්වාස නොකරනු ඇත. මගේ කාර්යයේදී මට ප්රකාශ කිරීමට අවශ්ය වූයේ පියවරුන්ගේ සිට දරුවන් දක්වා වර්ධනය වූ මෙම ඥාතිත්වය සහ චින්තනයේ අඛණ්ඩතාවයි, ”දොස්තයෙව්ස්කි සිංහාසනයේ උරුමක්කාරයා වන ඒ.ඒ.රොමානොව් වෙත ලිපියක් යවමින් පැහැදිලි කළේය. 40 ගණන්වල ලිබරල් බටහිර ජාතිකයෙකුගේ සාමාන්‍යකරණය වූ ප්‍රතිමූර්තියක් වීම, එස්.ටී. මෙම පරම්පරාවේ බොහෝ මිනිසුන්ගේ ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ කරයි - Herzen, Chicherin, Korsh සහ Turgenev පවා.
නවකතාවේ ක්රියාව ආරම්භ කර අවසන් කරන එස්.ටී., යුරෝපීය අධ්‍යාපනයක් ලබා තම වෘත්තීය ජීවිතය ආරම්භයේදීම විශ්ව විද්‍යාල ක්ෂේත්‍රයේ බැබළීමට සමත් වූ 40 දශකයේ ප්රසිද්ධ චරිත සමූහයකට අයත් වේ. කෙසේ වෙතත්, "අභිසාරී තත්වයන්ගේ සුළි කුණාටුවක්", කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ වෘත්තීය ජීවිතය විනාශ වූ අතර, ඔහු තමාවම සොයා ගත්තේය පළාත් නගරය- පළමුව අට හැවිරිදි ජෙනරාල්ගේ පුතාගේ උපදේශකයෙකු ලෙසත්, පසුව ජෙනරාල්ගේ බිරිඳ ස්ටාව්‍රොජිනාගේ ඒකාධිපති අනුග්‍රාහකයාගේ නිවසේ එල්ලෙනෙකු ලෙසත්. එස්.ටී. ඔහු නවකතාවේ ඉදිරිපත් කර ඇත්තේ "භූතයා" පෙට්රුෂාගේ පියා ලෙසය (ලිපිය බලන්න: PETER Verkhovensky) සහ "භූතයා" Stavrogin ගේ අධ්යාපනඥයා ලෙස. ක්‍රමයෙන්, ලිබරල්-පරමාදර්ශීවාදියෙකු කාඩ්පත්, ෂැම්පේන් සහ සමාජ ශාලාවලට බැස, නිතිපතා “සිවිල් ශෝකයට” සහ කොලරාවට වැටේ: වසර විස්සක් ඔහු රුසියාව ඉදිරියේ “අවජාතක නින්දාවක්” ලෙස පෙනී සිටි අතර තමා පීඩාවට පත් වූ අතර පාහේ පිටුවහල් කරනු ලැබුවේය. ඔහු බොහෝ දුරට නොදන්නා තම පුතාගේ නගරයට පැමිණීමත් සමඟ (ඔහු කුඩා කල සිටම තම නැන්දලාට ඇති දැඩි කිරීමට ලබා දී ඇති බැවින්), ඔහු තුළ, සැහැල්ලු සුන්දරත්වයක් සහ චපල, විකාර, හිස් පුද්ගලයෙක් (ජෙනරාල් ස්ටාව්‍රොජිනා සහතික කරන්නේ එලෙස ය. ඔහු) ගෞරවය පිළිබඳ හැඟීමක් සහ සිවිල් කෝපය ඇවිලේ. ආණ්ඩුකාරවරුන්ට පක්ෂව පැවති සාහිත්‍ය උත්සවයකදී එස්.ටී. නිර්භීතව ඉහළම සාරධර්ම ආරක්ෂා කරයි ("පාන් නොමැතිව ... මනුෂ්‍යත්වයට ජීවත් විය හැකිය, අලංකාරය නොමැතිව පමණක් එය කළ නොහැක්කකි, මන්ද ලෝකයේ කිසිවක් කිරීමට කිසිවක් නොමැති වනු ඇත!"), උපයෝගිතාවාදීන්ට සහ නිහාල්වාදීන්ට සටනක් ලබා දෙයි. කෙසේ වෙතත්, පළාත් සමාජය "විකාර මහලු මිනිසා" සමච්චලයට ලක් කළ අතර, ඔහුගේ හොඳම පැය ලැජ්ජාව හා පරාජය බවට පත් විය. ඔහුට තවදුරටත් එල්ලී සිටීමට අවශ්ය නැති අතර කුඩා බෑගයක්, කුඩයක් සහ රූබල් හතළිහක් සමඟ අනුග්‍රාහකයාගේ නිවසින් පිටව යයි; "රුසියානු ඉබාගාතේ" ප්රධාන මාර්ගය අසල තානායමක, ඉබාගාතේ යන පොත් වෙළෙන්දෙක් යක්ෂාවේශ වූ ගඩාරාගේ සුවය පිළිබඳ ශුභාරංචිය කියවයි. “මගේ අමරණීයභාවය” අවශ්ය බව, “දෙවියන් වහන්සේ වැරදි කිරීමට කැමති නැති නිසාත්, වරක් මගේ හදවතේ ඔහු වෙනුවෙන් දැල්වූ ප්‍රේමයේ ගින්න සම්පූර්ණයෙන්ම නිවා දැමීමටත් අවශ්ය බව” ඒත්තු ගන්වයි. සහ ආදරයට වඩා වටිනා දේ කුමක්ද? ආදරය පැවැත්මට වඩා උසස්, ආදරය යනු පැවැත්මේ ඔටුන්නයි. ” එස්ටී ප්‍රබුද්ධව මිය යයි, නිහාල්වාදීන්, ෂැටොව්, ඔහුගේ පුත් පෙට්රුෂා, ෆෙඩ්කා වරදකරු සඳහා වරක් සෙබළුන් වෙත ආවරණය කිරීමට යවන ලද ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික වගකීම හඳුනා ගනී. සූදු ණය: "නයිට් බියුටි" ගේ අධ්‍යාත්මික නාට්‍යය ඉතා ඛේදජනක සටහනකින් අවසන් වේ.
බොහෝ විවේචකයන්ට අනුව ST හි ප්රතිරූපය දොස්තයෙව්ස්කිගේ ශ්රේෂ්ඨතම නිර්මාණ වලට අයත් වේ. ලේඛකයාගේ සමකාලීනයන් එස්.ටී. "මහලු වියේ දී Turgenev ගේ වීරයන්" (A.N. Maikov) සමඟ. “40 ගණන්වල මෙම නිර්මල විඥානවාදියාගේ රූපය තුළ ජීවිතයේ හුස්මක් සහ උණුසුමක් ඇත. ඔහු නවකතාවේ පිටු මත සෘජුව හා ස්වභාවිකව ජීවත් වන අතර එය කතුවරයාගේ අත්තනෝමතිකත්වය මත රඳා නොපවතින බව පෙනේ, ”කේවී මොචුල්ස්කි විශ්වාස කළේය. “එස්.ටී.ගේ රූපය. ලියා ඇත්තේ උපහාසයකින් තොරව නොව ආදරය නොමැතිව නොවේ. ඔහු තුළ ව්‍යාජ-වීර ඉරියව්වක් සහ උතුම් වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් සහ එල්ලෙන අධික ස්පර්ශයක් ඇත, නමුත් ඔහු තුළ අව්‍යාජ වංශවත් බවක් සහ දුක්ඛිත සිවිල් ධෛර්යයක් ද ඇත, ”එෆ්ඒ ස්ටෙපුන් සඳහන් කළේය. "මෙය දොස්තයෙව්ස්කිගේ අතිවිශිෂ්ට වීරයා ය," යූ.පී. S.T., විශාල නරක් වූ දරුවෙකු, අවසානය දක්වාම ඔහුගේ රුසියානු-ප්‍රංශ වාක්‍ය ඛණ්ඩ කථා කරන අතර, එය නොදැන, මහා චින්තනයට නොව, ක්රිස්තුස් වහන්සේට සම්බන්ධ වේ. එස්.ටී. නවකතාවේ කතුවරයාට සමීප අදහස් ප්රකාශ කරන අතර, කතුවරයාගේ කැමැත්ත අනුව "භූතයන්" වෙත ශුභාරංචි අභිලේඛනයේ පරිවර්තකයා වේ.
දේශනයෙන් සටහන: එස්.ටී. ලොකු ළමයෙක්, ඔහුගේ කතාව සම්පූර්ණයෙන්ම හානිකරයි. ඔහු ප්රධාන ඉම්ප්ගේ පියාය. ඔහුගේ පුත් පෙට්රුෂා තම පියාට සලකන්නේ යල් පැන ගිය අයෙකු ලෙසය. ඔහු වික්රමාන්විත වර්ගයකි - කුමන්ත්‍රණකරුවෙකු, මෙම වර්ගයේ ආධාරයෙන් අපි අන්තය උපත ලැබුවේ කෙසේදැයි තේරුම් ගන්නා අතර ඕනෑම ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීම ප්රධාන කොන්දේසිය වේ. සියලු ක්රම හොඳයි. ඔහු විප්ලවවාදියෙකු නොව වංචාකාරයෙකු බව ඔහු හොඳින්ම දනී. Verkhovensky විශ්වාස කරන්නේ ඔහුම නායකයා නම්, ඔහුගේ පුතා ද නායකත්වය දිය යුතු බවයි. ෂ්මලෙව්ගේ න්‍යාය මිනිසුන්ගේ සම්පූර්ණ අමානුෂිකකරණයක් වන අතර පීටර් ඔහු තුළ පරමාදර්ශී පුද්ගලයෙකු දකින අතර ඔහු තුළ සහෝදරයෙකු දකිමින් පොළොවේ ස්වර්ගය දේශනා කරයි. ෂැටිරෙව් ඝාතනය එක්සත්කම සහතික කිරීමකි - පස්දෙනාගෙන් කිසිවෙකු දැනුම් නොදෙනු ඇත
Bessy යන නමේ අර්ථය:
භූතයන් යනු සාමාන්‍යකරණය, අධ්‍යාත්මික ව්‍යාකූලත්වය, සදාචාරාත්මක යොමු ලකුණු නැතිවීම, මාරාන්තික වසංගතයක රූපයකි. නිගමනය, මධ්යයේ සිහින්. ප්‍රචණ්ඩත්වය, කැමැත්ත පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදය විශ්ලේෂණය කිරීම. ඕනෑම ප්‍රචණ්ඩත්වය රුසියාව පොරව වෙත ගෙන යනු ඇත. මෙම අදහස Besakh හි සම්පූර්ණයෙන්ම සාක්ෂාත් කර ඇත. පොරව යනු වර්කොවෙන්ස්කිගේ නායකත්වයෙන් යුත් සංවිධානයේ සංකේතයකි.
නිකොලායි ස්ටාව්රොජින් ("භූතයන්") - එකම පුතාඒකාධිපති ඉඩම් හිමියා වන Varvara Stavrogina. ඔහුගේ හැදී වැඩීම භාර දෙනු ලැබුවේ, හිටපු මහාචාර්යවරයෙකු වූ ළමා, නාරිවේද, ව්‍යාජ විඥානවාදියෙකු වූ ස්ටෙපාන් වර්කොවෙන්ස්කි වෙත ය. සිහින දකින ස්ටෙපාන් වර්කොවෙන්ස්කි පිරිමි ළමයාගේ බිඳෙනසුලු ආත්මය තුළ අලංකාරය සඳහා ආශාවක් ඇති කිරීමට සමත් විය. ගුරුවරයා අඬන විට ඔහුගේ ශිෂ්‍යයා අනුකම්පා කරන අතර අඬයි; ගුරුවරයා සතුටු වන විට පිරිමි ළමයා ද සතුටු වේ. ස්ටෙපාන් වර්කොවෙන්ස්කිගෙන්, නිකොලායි ස්ටාව්රොජින් ද සියුම් ඉරියව් සඳහා නැඹුරුවක් ලබා ගනී. කුමක් තුළ තරුණයාමේ චරිතය හැදී වැඩුණාද?
ව්යතිරේකයකින් තොරව, "Demons" හි සියලුම චරිත ඔහුව "වීරයා" ලෙස සලකයි, කැපී පෙනෙන පුද්ගලයෙකු - කඩවසම්, ධෛර්ය සම්පන්න, ශක්තිමත්, බුද්ධිමත්. එමනිසා, ඔහු යුරෝපීය ඉබාගාතේ ගොස් ආපසු නිවසට පැමිණෙන විට, සෑම කෙනෙකුම අපේක්ෂා කරන්නේ ඔහු අක්රිය නොවී, ඔහුගේ සාරය සහ ඔහු තුළ සැඟවී ඇති අසාමාන්ය දක්ෂතා ඉක්මනින් සොයා ගැනීමයි. මීට පෙර, මේ අය ඔහුට ඇසීමට අවශ්ය දේ ඔහුගෙන් අසා ඇත - නිර්භීත කථා සහ ශ්‍රේෂ්ඨයන් ඇමතීම. දැන් ඔවුන් දකිනවා ස්ටැව්රොජින් කුමරු සාමාන්ය මිනිසෙකුගෙන් බලාපොරොත්තු විය නොහැකි දෙයක් කර ඇති බව: ඔහු කොර හා මෝඩ මාරියා ලෙබියාඩ්කිනා සමඟ විවාහ විය. මෙම ක්රියාව ඔවුන් කෙරෙහි දැඩි හැඟීමක් ඇති කරයි. ස්ටැව්රොජින් තමා තුළ ඇති උසස් බව දුටු විට, මේ අය ඔහු තුළ අසාමාන්ය පුද්ගලයෙක් දකිති. ඔහුගේ මව ද ඔහු තුළ බලවත් හා බිය උපදවන දෙයක ප්‍රකාශනයක් දකියි.
නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, Stavrogin ("Demons") යනු අන් අය ඔහු යැයි සිතන වීරයා නොවේ. "අසාමාන්ය" විවාහයේ කතාවෙන් පැහැදිලිව දැකගත හැකි පරිදි, ඔහුගේ ගණනය කිරීම හරියටම මිනිසුන්ට ඔහුගේ "අසාමාන්ය" බව පෙන්වීමට විය. "ඔබම නිරූපණය කරන්න" මෙම තරුණයාගේ හැසිරීම පාලනය කරන චේතනාවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එහි පැවැත්ම සඳහා ප්රධාන හේතුව මෙයයි.
The Possessed හි කථකයා මෙසේ සටහන් කරයි: “ඔහුගේ මුහුණෙන් මටද පහරක් එල්ල විය: ... ඔහු අතින් ලියන ලද කඩවසම් මිනිසෙක් බව පෙනේ, නමුත් ඒ සමඟම ඔහු පිළිකුල් සහගත බව පෙනේ. ඔහුගේ මුහුණ වෙස් මුහුණකට සමාන බව පැවසේ. මිනිසුන් ඔහුගේ මුහුණේ වෙස් මුහුණක් දුටුවේ ඔහුගේ අභ්යන්තර "මම" ස්ටැව්රොජින් ප්‍රසිද්ධියේ සෙල්ලම් කරන ලෙස නිතරම ඉල්ලා සිටි බැවිනි.
වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේදී, ඔහුට බොළඳ අනර්ථකාරී දෙයක් කළ හැකිය - උදාහරණයක් ලෙස කනට සපා කෑම. ඔහු සැබෑ "වීරයෙකු" ලෙස ක්‍රියා කිරීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් තවමත් අභ්යන්තර හීනමානය ඔහුට එසේ වීමට ඉඩ නොදෙන අවස්ථා තිබේ. නමුත් තවමත්, ඔහු තම වීර පෞරුෂය සහ සැඟවුණු දක්ෂතා පිළිබඳ පොදු මතය නිෂ්ප්‍රභා නොකරන අතර මිනිසුන් තුළ මෙම විශ්වාසය පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඔහුගේ "පෙළපාලි" සහ ස්ටැව්රොජින් පෝෂණය කරන ඔහු ගැන එම මිත්‍යාවන් අවසානයේ දී මඟ පෙන්වයි. දරුණු ප්රතිවිපාක. ස්ටාව්රොජින් ("භූතයන්") ඔහුගේ "මම" නැති කර ගනී, ඔහුට අයිති හැඟීම නැති වී යයි, ඔහුගේ හැඟීම් කැටි වී ඇත - ඔහු කඩවසම් ලෙස පවතී, නමුත් ඔහු තුළ සිටින මිනිසා මිය ගොස් ඇත.
නිකොලායි රුසියානු භාෂාවෙන් නිසි ලෙස ලිවීමට දන්නේ නැත, ඔහුට නැත ස්ථිර විශ්වාසයන්, ඔහු නරක් වූ barchuk, කථකයා අපට දන්වයි. මේ සම්බන්ධයෙන්, ඔහු තරුණ සොකොල්ස්කි ("යෞවනයා") කුමරුට සමාන වේ - ප්‍රසිද්ධියගෙන් පැවත එන්නෙක් උතුම් පවුල. සොකොල්ස්කි රුසියානු ප්‍රභූ පැලැන්තියේ කොටසක් වීම ගැන ආඩම්බර වන නමුත් ඔහුට රුසියානු භාෂාවෙන් නිසි ලෙස ලිවීමට නොහැකි වීම ඔහුගේ සැලකිල්ලට කරුණකි. ඒ අතරම, සොකොල්ස්කි ඔහුගේ රූපය සහ යථාර්ථය අතර වෙනස නොපැහැදිලි කරයි, ඔහු මෙම විෂමතාවය අනුකම්පා විරහිතව පෙන්නුම් කරයි. ඔහු මධ්‍යස්ථ හා සෘජු ය, ඔහු මත වෙස්මුහුණක් නොමැත. ඔහු අන් අය සමඟ ජීවත් වේ - කාන්තාවන් ඔහුට අනුකම්පා කරයි, පිරිමින් ඔහුව හෙළා දකී.
ස්ටාව්රොජින් ("භූතයන්") සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහුට හැකියාවක් නැත එකට ජීවිතයඅන් අය සමඟ. අවංකකම සහ සහයෝගීතාවය අවශ්ය වන අවස්ථා තිබුණද, එය ඔහුව බිය ගන්වයි. එසේ කිරීමෙන් තමා විනාශ වන බව ඔහුට දැනේ. එමනිසා, ඔහු කිසි විටෙකත් දුර වසා නොගනියි. ස්ටාව්රොජින් ප්රකාශ කරන්නේ ඔහු කිසිවක් ගැන තැකීමක් නොකරන බවයි. නිකොලායිගේ අනියම් බිරිඳ වන එලිසවෙටා ටුෂිනා මෙසේ පවසයි: "ඔබ මාව මිනිස් උසකින් යුත් විශාල නපුරු මකුළුවෙකු ජීවත් වන ස්ථානයකට ගෙන යන බව මට නිතරම පෙනුනි, අපි අපේ මුළු ජීවිත කාලයම ඔහු දෙස බලා ඔහුට බිය වෙමු." ඔහුට කෙසේ හෝ රැක ගැනීමට ඉඩ දෙන්නේ මේ අහිංසකකම පමණි මනසේ සාමය. ඔහුට අන් අය සමඟ සිටීම බරක් හා වේදනාවකි. ප්රධාන චරිතය"භූගතයේ සටහන්" බිය අත්විඳින්නේ කවදාද යන්නයි පිරිසිදු කාන්තාවක්ඔහුගේ හදවත ඔහුට විවෘත කරයි, ස්ටැව්රොජින් ද සමීප සබඳතා නිසා භීතියට පත් වේ. භූගත සටහන් වල වීරයා මෙන්, ඔහු මිය ගොස් ඇත.
දොස්තයෙව්ස්කි ඔහුගේ සූදානම් කිරීමේ සටහන් පොත්වල ලියන පරිදි, ස්ටැව්රොජින්ට සුවිශේෂී මනසක් ඇත, නමුත් වැටී ඇති චරිතයක් ඇත. මේ අනුව, ඔහු ව්‍යාජ වීරයෙකි, වෙස්මුහුණු මිනිසෙකි, මළ දරුවෙකි.
නැවත තම උපන් ගමට පැමිණෙන නිකොලායි ස්ටැව්රොජින්, ඔහු මෙතරම් කාලයක් පැළඳ සිටි වීරයෙකුගේ රස රහිත වෙස් මුහුණ ඉවතට විසි කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඔහු වීරයෙකු නොවේ, නමුත් සෑම කෙනෙකුම ඔහුව වීරයෙකු ලෙස සලකයි - මෙම ප්‍රතිවිරෝධය ඔහු තුළ මානසික අසමගියක් ඇති කරයි, දුක සහ දුක් වේදනා ප්‍රභවයක් ලෙස සේවය කරයි. ඔහුගේ අනන්‍යතාවය රඳා පවතින්නේ ඔහු අනෙක් මිනිසුන්ට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් බවත්, ඔහු මළකඳක් වැනි බවත්, මෙය දුක්ඛිත විෂය බවට පත්වන බවත්ය. මෙම තත්වයෙන් මිදීමට මාර්ගයක් සොයා ගැනීමට ස්ටැව්රොජින් අරගල කරයි, නමුත් කිසිවෙකු ඔහුගේ හැසිරීම තේරුම් නොගනී. කෙසේ වෙතත්, ඔහු මේක්අප් ඉවත් කිරීමට උත්සාහ කරයි. නවකතාවේ පෙළ පුරාම, ස්ටැව්රොජින් සහ ඔහු වටා සිටින පුද්ගලයින් අතර සම්බන්ධතාවය නැවත නැවතත් පරිවර්තනය වේ, නමස්කාරය සතුරුකම මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ, එය ඔහු තමා ගැන මංමුලා සහගත සෙවුමක සිටීමේ ප්‍රතිවිපාකයකි.
උද්යෝගයට කිසිසේත්ම නැඹුරු නොවන සහ ව්‍යාපාරිකයෙකුගේ ආදර්ශයක් වන Pyotr Verkhovensky වැනි පුද්ගලයෙකු පවා ස්ටැව්රොජින් දීප්තිමත් කුමාරයෙකු ලෙස සලකයි. මේ කුරිරු මිනිසාට පවා පුදුම දෙයකට නමස්කාර කිරීමට අවශ්යයි. මීට පෙර, ස්ටැව්රොජින් ඔහු එවැනි “සාරෙවිච්” කෙනෙකු යන හැඟීමට සහාය දැක්වීය. නමුත් හදිසියේම පැරණි සම්බන්ධතාවය ස්ටැව්රොජින්ට වධ දීමට පටන් ගනී. ඔහු තමාට ප්‍රශංසා කරන පේතෘස් කලබලයට පත් කරයි, ඔහුගේ අප්‍රමාණ උද්යෝගය ප්රතික්ෂේප කරයි (2 කොටස, පරි. 8).
ස්ටාව්රොජින්ව නැවත මුණගැසුණු කිරිලොව් සහ ෂැටොව් යන දෙදෙනාම විශාල කම්පනයක් අත්විඳිති. ඔවුන් “වීරයාගේ” දීප්තිමත් ප්රතිරූපය ඔවුන්ගේ ආත්මය තුළ ප්‍රවේශමෙන් තබා ගත් අතර, දැන් ඔවුන් ගණන් කරන්නේ ඔහු නැවතත් ඔහුගේ අසමසම ගුණාංග ඔවුන්ට ප්‍රදර්ශනය කරනු ඇති බවයි. මෙයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, නිකොලායිගේ මුහුණ විකෘති වී ඔහු ඉවත් වේ; "ඇයි හැමෝම අන් අයගෙන් බලාපොරොත්තු නොවන දෙයක් මගෙන් බලාපොරොත්තු වෙන්නේ?" එනම්, "ඔබ විශ්වාස කරන ස්ටැව්රොජින් නොපවතියි!"
නිකොලායි කාමරයට ඇතුළු වන ආකාරය මාරියා ලෙබියාඩ්කිනා දැක “මගේ කුමාරයා එහෙම නැහැ!” - ඇගේ කුමාරයා වෙනස් විය. Stavrogin ගේ මුහුණ විකෘති වී ඇති අතර ඔහු පිළිතුරු දෙයි: "ඇයි ඔබ මට කුමාරයෙකු ලෙස හඳුන්වන්නේ සහ ... ඔබ ගන්නේ කවුරුන් සඳහාද?"
පලාගිය වැරදිකරු ෆෙඩ්කා ඉදිරියේ, ස්ටැව්රොජින් මුදල් නෝට්ටු විසුරුවා හරිමින්, මාරියා ලෙබියාඩ්කින් සහ ඇගේ සහෝදරයා මරා දැමිය යුතු බවට ඉඟි කරයි. ඔහුට අවශ්ය වී ඇත්තේ තම සගයන්ට තම "වීරත්වය" ප්‍රදර්ශනය කිරීම සඳහා පමණක් ඔහුට අවශ්ය වූ මේරිගෙන් මිදීමට ය. වක්‍ර ආකාරයකින්, ඔහු මිනීමැරුමකට වැරදිකරු බව එලිසබෙත් තුෂිනාට පිළිගනී.
මාරියා ලෙබියාඩ්කිනා පමණක් නොව ස්ටාව්රොජින්ගේ සැබෑ සාරය ගැන අනුමාන කරයි. ඔහු ෂැටොව්ගේ බිරිඳ වන මරියාව පොළඹවා ගත්තද, පසුව අනුකම්පා විරහිතව ඇය සමඟ කැඩී යයි. ස්ටැව්රොජින් මිනිසෙකු නොවන බවත්, මෙම “මැරුණු උපතේ” හැඟීම් ප්‍රීතිය ගෙන ඒමට නොහැකි බවත් ඇය දකී.
Stavrogin සහ Elizaveta Tushina අතර ආදරය බලාපොරොත්තු සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම් ඛේදවාචකයකි. ඔහු සමඟ රාත්‍රිය ගත කිරීමෙන් පසු ඔහු බාහිර සහාය නොමැතිව සිටිය නොහැකි බොරු වීරයෙකු බව ඇයට වැටහේ. ස්ටාව්රොජින් ("භූතයන්") අන් අය සමඟ සම්බන්ධ විය නොහැක. ඔහුට ඔහුගේ “සම්බන්ධ නොවීම” ඉවත් කළ නොහැක, එබැවින් ඔහු සඳහා ඕනෑම රැස්වීමක් “මොහොතක්” පමණි.
ස්ටාව්රොජින්ට ෂැටොව්ගේ සහෝදරිය වන දාෂා වැනි කැපවූ හෙදියක් අවශ්යයි. නමුත් මෙම "හෙදිය" සමඟ පවා සබඳතා ගොඩනඟා ගැනීමට ඔහුට හැකියාවක් නැත.
නිකොලායි කිහිප වතාවක්ම පිළිගනී, ඔහු කිසිසේත් වරදවා වටහාගත් වීරයා නොවේ. ඔහු අවංකවම කිරිලොව්ට පවසන්නේ ඔහු "වැදගත්කමක් නැති චරිතයක්" බවයි. තමාගේ උස් වූත් අද්භූත වූත් රූපයෙන් මිදීමට අවශ්ය බවත්, තමා නොවැදගත් පහත් පුද්ගලයකු බවත් කීමට ඔහු දඟලයි.
"ස්ටැව්රොජින් වෙතින්" පරිච්ඡේදය ද ලියා ඇත්තේ විසුරුවා හැරීම සඳහා ය වැරදි වැටහීම්ඔබ ගැන සහ ඔබේ "මම" සොයා ගන්න. නමුත් මෙහි දී පවා, ඔහු තම සැබෑ ස්වභාවය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළද, විචිත්‍රවත් බව සහ තමාව අලංකාර කිරීමට ඇති ආශාව පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. ස්ටැව්රොජින්ට ඔහුගේ "වීරත්වය" පෙන්වීමට උදව් කළ නොහැක. සමෙන් ආවරණ ඉවත් නොකරන්න. නිකොලායි බොරුකාරයෙක්, ඔහුට මුහුණක් නැත.
ඒ අතරම, දොස්තයෙව්ස්කිගේ "බොරු" වීරයන්ට තමන්වම රවටා ගත නොහැක. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය පිළිබඳ දැඩි අවබෝධයක් ඇත. ඔවුන්ට අවංකභාවය ළඟා කර ගත නොහැකි අතර තමන්වම රවටා ගත නොහැක. මිෂ්කින් කුමරු වැනි කාරුණික චරිත පවා ව්යතිරේකයකින් තොරව ඔවුන්ගේ සත්‍යය සැක කරන අතර මේ ගැන මෙනෙහි කරයි. ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය පිළිබඳ සැක සංකා නැවැත්විය නොහැක. ඔවුන්ගේ සැකයන් මානසික සෞඛ්‍යයේ මායිම් වේ.
කෙනෙකුගේ මුහුණ සෙවීම භයානක දීප්තියකින් ස්ටැව්රොජින් හි ඉදිරිපත් කර ඇත. ඔහුට කිසි විටෙකත් “ඔහුගේ මනස නැති කර ගත නොහැකි” බව ඔහුම පිළිගනී, මේ කාරණය පිළිබඳ සිතුවිලි මාලාවකට බාධා කළ නොහැක. නමුත් මා කී පරිදි ඔහු තම අනන්‍යතාවය සොයන්නේ අන් අය සමඟ ඇති සබඳතාවලදී නොව හුදෙකලාව තුළය. අනවශ්‍ය ලෙස ඔහු සොරකම් කරයි, ගැහැණු ළමයා සියදිවි නසාගත් ස්ථානයේ ඔහු සිටී, නමුත් කිසිවක් නොකරයි, මේ සියල්ල ඔහු ගැන ඔහුගේ අදහස් වලට කිසිදු බලපෑමක් නොකරයි. අනුකම්පාව සහ අනුකම්පාව, මගේ මුළු හදවතින්ම යම් දෙයකට යටත් වීම, අන් අය වෙනුවෙන් මා ගැන අමතක වීම සහ එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස සම්පූර්ණ ජීවියෙකු සොයා ගැනීම - මේ සියල්ල තමා ගැන ස්ටැව්රොජින්ගේ අදහස්වලට නොගැලපේ, ඔහුට ප්‍රීතිය ගෙන දිය නොහැක, ඔහුව බිය ගන්වයි. නිකොලායි තමා කෙරෙහි තබා ඇති අපේක්ෂාවන්ට පටහැනි කිසිවක් නොකිරීම ස්වාභාවිකය.
ඔබ ලෙස ඔබ ගැන දැනුවත් වීම පැහැදිලි සහ ඒ සමඟම නොපැහැදිලි අවශ්‍යතාවයකි, මිනිස් “මම” නොදැනුවත්වම ලෝකය සමඟ සම්බන්ධතා මගින් සහාය දක්වයි, එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස අනන්‍යතාවය සහතික කෙරේ. එහෙත්, ස්ටාව්රොජින් ("භූතයන්") තුළ, එය ආධිපත්යය දරන්නේ සංකීර්ණත්වය නොවේ, නමුත් එහි නොපැවතීම, ඔහුගේ ස්වයං-විඥානය කලකිරීමට පත් වන අතර එහි පැවැත්ම පිළිබඳ සාක්ෂි අවශ්ය වේ, එය උග්ර සහ ඵල රහිත ය, එය අක්ෂර වින්යාසයක් යටතේ පෙනේ. මෙම අක්ෂර වින්යාසයෙන් බැඳී සිටින ස්ටාව්රොජින් සඳහා, "වෙනත්" සෑම විටම "වෙනත්" වේ. ඔහුම පිළිගන්නා පරිදි, "රුසියාවේ මම කිසිම දෙයකට බැඳී නැත - එහි ඇති සෑම දෙයක්ම අන් සෑම තැනකම මෙන් මට ආගන්තුක ය." මෙම පාපොච්චාරණය ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ගැටලුවල සාරයයි.
Posessed හි, Stavrogin නැවත නැවතත් Pechorin ට සමාන කර ඇත අපේ කාලයේ වීරයෙක් , එයින් පෙන්නුම් කරන්නේ දොස්තයෙව්ස්කි නිකොලායිගේ රූපයේ අවධාරණය කිරීම වැදගත් වූ බවයි. “මම කවුද?” යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට මෙන්, මෙම වීරයා යුරෝපයට, අයිස්ලන්තයට, ජෙරුසලමට යයි, නමුත්, පෙචෝරින් මෙන්, ඔහුගේ සියලු ක්රියාවන් නිෂ්ඵල වන අතර වාසි ගෙන එන්නේ නැත.
ඇත්තටම මම කවුද? "මම" මතුපිටින් - ශක්තිමත් මිනිසෙක්, වීරයෙක්, නමුත් මගේ ආත්මය හිස් ය, මම දුර්වල ය. මෙම ප්‍රතිවිරෝධතාව අනුකම්පාව දැක්වීමට නොහැකි ඔහුගේ ව්‍යාජ අනන්‍යතාවයේ කවචයක කොටු වී සිටින හුදකලා පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණයකි. ලර්මොන්ටොව්ගේ වීරයා තුළ දොස්තයෙව්ස්කි කනස්සල්ලට පත් වූයේ මෙම ගැටලුවයි. එක් දොස්තයෙව්ස්කි පමණක් නොවේ. දොස්තයෙව්ස්කිගේ ආදරණීය ඇපොලිනාරියා සුස්ලෝවාගේ දිනපොතෙන් දැකිය හැකි පරිදි, 1960 ගණන්වල දෙවන භාගයේදී, හරියටම පෙචොරින්ගේ මෙම මතය බුද්ධිමතුන් අතර පුළුල් ලෙස පැතිර ගියේය (ඒ. පී. සුස්ලෝවා, “දොස්තයෙව්ස්කි සමඟ සමීප සබඳතාවයේ වසර”).
දොස්තයෙව්ස්කි ද ස්ටැව්රොජින් ("භූතයන්") ගේ රූපයේ ද එම ගැටලුව ආමන්ත්‍රණය කරයි. ඔහුට ඔහුගේ ව්‍යාජ අනන්‍යතාවයෙන් මිදීමට නොහැකිය, ඔහුට ස්වභාවධර්මය හා මිනිසුන් සමඟ එකඟව පැවතිය නොහැක. ඒ අතරම, ඔහු මිනිසුන්ට ඔහුගේ "වීරත්වය" විදහා දක්වයි, මිනිසුන් ඔහුව වරදවා වටහා ගනී, ඔහු දුක් විඳිනවා. මිනිසුන් ඔහුව නිවැරදිව වටහා නොගන්නා අතර, ස්ටැව්රොජින් කිසිවෙකු නොවන බව පෙනේ. එමනිසා, සියලු ප්රශ්නවලට සෘණාත්මකව පිළිතුරු දීමට ඔහුට බල කෙරෙයි. ස්ටැව්රොජින්ගේ සියදිවි නසා ගැනීම ස්වයං ප්රතික්ෂේප කිරීමකි, එය ඔහුගේ පැවැත්මෙන් මිදීමට ඇති ආශාව නිසාය.
