ටාටාර්වරු සහ බෂ්කීර්වරු එක් පුද්ගලයෙක් හෝ වෙනස් ය. ජනවාර්ගික ගැටුම් කැටි කරන්නේ කෙසේද?
තවත් දේ - බෂ්කීර් සහ ටාටාර් භාෂා අතර සමානකම් හෝ වෙනස්කම්? කනෙන් වෙනස කියන්න පුළුවන්ද? අදාළ භාෂා දෙකක් අතර ඇති වෙනස්කම් අපි තේරුම් ගනිමු.
ටාටාර් සහ බෂ්කීර් භාෂා අල්ටයි වලට අයත් වේ භාෂා පවුල, කිප්චක් තුර්කි භාෂා සමූහය. ඔවුන්ගේ "මුතුන්මිත්තන්" Kypchak (Polovtsian, Kuman) භාෂාව බව විශ්වාස කෙරේ, එය අද නොපවතී.
ඓතිහාසික හේතූන් නිසා භාෂා දෙකේ සමානකම් ඇති විය. බොහෝ පර්යේෂකයන් ඔවුන්ගේ කෘතිවල "ටාටාර්-බෂ්කීර්ස්" යන යෙදුම භාවිතා කරයි, ජනතාවගේ එකමුතුකම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. 19 වන ශතවර්ෂයේ සංගණනවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, ද්විත්ව ජනවාර්ගික හඳුනාගැනීමේ සිත්ගන්නාසුලු අවස්ථා නිරීක්ෂණය කරන ලද ප්රදේශ වල සමීපත්වය සහ පරිපාලන සාධකය හේතු විය. සංගණනයේදී බෂ්කීර් ගම්මානවල පදිංචිකරුවන්ට ඔවුන්ගේ ජාතිකත්වය "ටාටාර්" ලෙස නම් කරන අතරම බෂ්කීර් වතුයායට යොමු විය හැකිය.
ජනරජ අතර නූතන පරිපාලන සීමාවන්ට වඩා භාෂා අන්තර් විවරණයෙහි මායිම් බෙහෙවින් වෙනස් ය. එබැවින්, නැගෙනහිර ටාටාර්ස්තානයේ වැසියන්ගේ භාෂාවෙන්, බෂ්කීර් භාෂාවට ආවේණික වූ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ ඇසෙනු ඇත. අනෙක් අතට, අද පවා ටාටාර් කතා කරන බෂ්කීර්වරුන් විශාල ප්‍රමාණයක් බෂ්කෝර්ටෝස්තානයේ වයඹ දිග ප්‍රදේශවල ජීවත් වෙති.
භාෂාවල ප්රධාන ලක්ෂණ 95% ක් සමාන යැයි මතයක් ඇති අතර, "බෂ්කීර්ස් සහ ටාටාර්ස් - එක් කුරුල්ලෙකුගේ පියාපත් දෙකක්" යන උපමාව මිනිසුන්ට වඩා ඔවුන්ට අදාළ වේ. බෂ්කීර් කථිකයාට නොතේරෙන වචන නොමැති බව සමහර විද්වතුන්ගේ මතය සිත්ගන්නා කරුණකි, නමුත් බෂ්කීර් සාහිත්‍යයේ ටාටාර් කෙනෙකුට තේරුම්ගත නොහැකි වචන දුසිම් කිහිපයක් තිබේ. උදාහරණයක් ලෙස, බෂ්කීර් හි "ගෙම්බා" යන වචනය දැක්වීමට භාවිතා වේ බා, සහ tәlmәryen, ටාටාර්හි පමණි ටැංකිය.
උදාහරණයක් ලෙස රුසියානු සහ බෙලාරුසියානු, බ්‍රිතාන්‍ය සහ ඇමරිකානු ඉංග්‍රීසි, චෙක් සහ ස්ලෝවැක් අතරට වඩා ටාටාර් සහ බෂ්කීර් අතර බොහෝ අඩු වෙනස්කම් තිබේ. නමුත් තවමත් ඔවුන්. ටාටාර් ඒඑස්එස්ආර් සහ බෂ්කීර් ඒඑස්එස්ආර් ආර්එස්එෆ්එස්ආර් වෙත වෙන් කරන ලද 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී භාෂා බෙදීම සිදු වූ අතර පරිපාලන, ජනවාර්ගික සහ භාෂාමය ලක්ෂණ අනුව මිනිසුන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමේ අවශ්යතාවය මතු විය. වී සෝවියට් කාලයපිහිටුවා ඇත සාහිත්ය භාෂා, සහ ටාටාර් සහ බෂ්කීර් ඔවුන්ගේ ලක්ෂණ අනුව මූලික වශයෙන් සමාන බව පෙනී ගියේය. භාෂා දෙක අතර ඇති බොහෝ වෙනස්කම් ශබ්ද විද්යාව සහ ව්‍යාකරණ වලට සම්බන්ධ වේ, තරමක් දුරට - වචන මාලාව.
ශබ්දකෝෂ වෙනස්කම්
ශබ්දකෝෂ සංයුතියේ, ඔබට යම් විෂමතා සොයාගත හැකිය, එබැවින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානු භාෂාවට ටාටාර් භාෂාවට සාපේක්ෂව එහි ලක්ෂණ ඇත. මූලික වචන අතර වෙනස්කම් සඳහා උදාහරණ කිහිපයක් මෙන්න.
ශබ්ද වෙනස්කම්
1. ටාටාර් භාෂාවේ බෂ්කීර් හි විශේෂිත අකුරු සහ ශබ්ද "ҫ", "ҙ" නොමැත. එබැවින්, "අපි" ( තොරව - beҙ), "කොහේ" (kaida - kayҙa), "කෙටි" (kyska - kyçka) වැනි වචනවල අක්ෂර වින්යාසයේ සහ ශබ්දයේ වෙනසක් ඇත.
2. බෂ්කීර් භාෂාවේ "ҡ" සහ "ғ" ව්යාංජනාක්ෂර සමඟ සමාන තත්වයක් නිරීක්ෂණය කෙරේ. ටාටාර්හි, ඒවා "k" සහ "g" මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ: alabuga - alabua (perch), kaygy - kaygy (ශෝකය) ආදිය.
3. ටාටාර් හා සසඳන විට, බෂ්කීර් හි සමහර අකුරු සහ ශබ්ද ආදේශ කර ඇත (යුගල වශයෙන්, පළමු වචනය ටාටාර් භාෂාවෙන්, දෙවැන්න බෂ්කීර් වලින්).
h - s: chәchәk - sәsәk (මල්), chәch - sәs (හිසකෙස්) ආදිය.
s - h: sin - in (ඔබ), suyru - һyuyryu (උරා ගැනීමට), salam - galam (පිදුරු) ආදිය.
җ - th, e: җidәү - etәү (හත්), җәyaү - yәyәү (පයින්) යනාදිය.
උච්චාරණ ලක්ෂණ නිසා බෂ්කීර් භාෂාව කනට වඩා මෘදු ලෙස සැලකේ.
අවසානයෙහි වෙනස්කම්
(යුගල වශයෙන්, ටාටාර් භාෂාවෙන් පළමු වචනය, දෙවැන්න බෂ්කීර් වලින්)
සහ - әy: әni - inәy (මව), නින්දි - nindәy (කුමක් සඳහාද, කුමක් සඳහාද යන්න ප්‍රශ්න කරන්න) යනාදිය.
u - yy, oh: su - һyu (ජලය), yatu - yatu (වතිරීමට), yөgerү - yүgereү (දුවන්නට) ආදිය.
ү - eү, өү: kitү - කට්ටලය (පිටවීමට), kөyu - kөyөү (පිළිස්සීමට) ආදිය.
අවසානයෙහි නොගැලපීම බහු නාම පද සෑදීමේ ලක්ෂණයකි (පළමු වචනය ටාටාර් භාෂාවෙන්, දෙවැන්න බෂ්කීර් භාෂාවෙන්):
duslar - duҫtar (මිතුරන්), urmannar - urmandar (වනාන්තර), baylar - bayҙar (ධනවත් මිනිසුන්) ආදිය.
සාමාන්යයෙන්, ඔබ ස්වදේශ් ලැයිස්තුව (විවිධ භාෂා අතර සම්බන්ධතාවය තක්සේරු කිරීමේ මෙවලමක්) භාවිතා කරන්නේ නම්, මූලික වචන 85 න් 66% වචන සමාන වන අතර 34% අවස්ථා වලදී ශබ්ද වෙනස්කම් ඇති බව ඔබට දැක ගත හැකිය. මේ අනුව, භාෂා දෙකෙහි වෙනස්කම් වලට වඩා සමානකම් ඇත.
මම ඉපදුණේ Bashkortostan හි Fedorovsky දිස්ත්රික්කයේ. ඔහු දිගු කලක් ටජිකිස්තානයේ ජීවත් විය. 1991-1996 දී Tatar-Bashkir ප්රජාවේ නායකයා විය. ඔහු 1992 දී කසාන්හි පැවති පළමු ලෝක ටාටාර්ස් සම්මේලනයේදී සහ 1995 ජූනි මාසයේදී උෆා හි ලෝක බෂ්කීර් කුරුල්තායි හිදී ටාටාර් දූත පිරිසට නායකත්වය දුන්නේය. දැන් මම Tver කලාපයේ ජීවත් වෙනවා. මෑතකදී, මම මගේ උපන් ස්ථානවලට ගියෙමි, දේශීය සංස්කරණවල පුස්තකාල දෙස බැලූ විට, බෂ්කීර් ටාටාර්වරුන්ගේ මිත්‍රශීලී නොවන ප්‍රකාශ රාශියක් මට හමු විය.
Bashkortostan හි අන්තර් වාර්ගික සබඳතා පිළිබඳ මාතෘකාව අන්තර්ජාල ප්රජාව තුළ පුළුල් ලෙස සාකච්ඡා කෙරේ
සමහර ලිපිවල කතුවරුන් කියා සිටින්නේ අපේ මුතුන් මිත්තන් බෂ්කීර් ජනයාගේ පීඩකයන් බවයි. ඔටතාරාක් කුමක් ලියයිද හිතවත් රවිල් බික්බෙව්- "Szapada- Kazan Khanate, සමඟනැගෙනහිර සයිබීරියානු, දකුණේ සිට - Nogayskiyemurzvyekami හැකි සෑම ආකාරයකින්ම එක්සත් වීමට උපත් ආශාවන් යටපත් කරමින් බෂ්කීර්වරුන්ගේ රුධිරය උරා ගත්තේය. ඔහු ලේඛකයෙකු ලෙස හඳුන්වන ඔහුගේ සහෝදරයා, අක්‍රම් බිෂෙව් ඊටත් වඩා ඉදිරියට ගියේය. ඔහු ලියන දේ මෙන්න: "බෂ්කීර් ලිඛිත හා සාහිත්ය භාෂාව හඳුන්වා දීමෙන් පසු, බෂ්කීර් සංස්කෘතිය, මූලික වශයෙන් එහි සාහිත්‍යය, ටාටාර් පීඩනයෙන් නිදහස් විය." මට පේන විදියට අයියලාට මේ වගේ ඔස්කාර්බ් කියන්න පුළුවන් බුද්ධිමය මට්ටම ඉතා පහළ මට්ටමක තියෙන අයට විතරයි. නමුත් කසාන් ඛානේට් හි කොටසක් ලෙස, බෂ්කීර්වරු සැබෑ ස්වෛරීභාවය රඳවා ගත්හ. ඛානේට් ජීවිතයේ ආර්ථික හා ආර්ථික ක්ෂේත්‍රයට හෝ බෂ්කීර් සමාජයේ අභ්‍යන්තර ව්‍යුහයට මැදිහත් නොවීය. බෂ්කීර් ගෝත්‍රිකයන් (වොලොස්ට්) ඔවුන්ගේ ඉඩම්වල නීත්‍යානුකූල හිමිකරුවන් ලෙස පිළිගනු ලැබූ අතර, ආගමික විශ්වාසයේ නිදහස ආරක්ෂා කර ඔවුන්ගේම නීතිවලට අනුව ජීවත් වූහ.
බෂ්කීර් දරුවන් ටාටාර් භාෂාවෙන් ඉගෙනීම ගැන අද සමහරු කෝපයට පත් වෙති. මා විසින් ගරු කරන ලද, සෙසු රටවැසියෙකු වන A.Z. යාල්චින්ස් පවා, ඔවුන් පාසැලේදී ටාටාර් භාෂාවෙන් ඉගෙනුම ලැබූ ෆෙඩෝරොව්ස්කි දිස්ත්රික්කයේ යුර්මති ගම්මානයේ ඔහුගේ සම වයසේ මිතුරන් වූ අතර ගුරුවරුන් ටාටාර්වරුන් වීම ගැන කනගාටු වේ.
හිතවත් ඉඩම් හිමියනි, ඔබ හොඳ අධ්‍යාපනයක් ලබා ජනරජයේ ප්රසිද්ධ පුද්ගලයකු වීම ගැන ඔබේ ගුරුවරුන්ට කෘතඥතාව පළ කළ යුතු බව මම විශ්වාස කරමි. අපගේ සෙසු රටවැසියන් වන Fedorovtsy ඔබ ගැන ආඩම්බර වේ.
සමහර ජාතික ප්‍රජාවන් ටාටාර්-බෂ්කීර් ලෙස හැඳින්වීම අපගේ බෂ්කීර් මිතුරන් ද කෝපයට පත් කරයි. ප්‍රශ්නය පැන නගින්නේ, මෙහි රාජද්‍රෝහී යනු කුමක්ද?උදාහරණයක් ලෙස, ටජිකිස්තානයේ, ටාටාර් ප්රජාව නිර්මාණය කිරීමේ ආරම්භකයා මම විය. පුවත්පත් හරහා, අපි දුෂාන්බේ නගරයේ වෙසෙන ටාටාර්වරුන් වෙත හැරී ගියේ එක් කර්මාන්ත ශාලාවක සමාජ ශාලාවකට රැස්වී එවැනි සංවිධානයක අවශ්යතාවය සලකා බලන ලෙස ඉල්ලීමක් කරමිනි. මෙම ඇමතුමට Tatars පමණක් නොව Bashkirs ප්රතිචාර දැක්වූහ. අපේ ප්රජාව Tatar-Bashkir ලෙස නම් කරන ලද්දේ ඔවුන්ගේ යෝජනාවක් මතය.
සමහරු බෂ්කීර්වරුන්ට ටාටාර්වරුන් සමඟ පොදු කිසිවක් නොමැති බව පෙන්වයි, පසුව ඔවුන් බෂ්කීර්වරුන් ටාටාර්වරුන්ට එරෙහි සටන්කරුවන් ලෙස නිරූපණය කරයි. Bashkortostan ඉතිහාසය තුළ ටාටාර් ජනයාගේ සහ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියේ වෛෂයික භූමිකාව යටපත් කර හෑල්ලූවට ලක් කෙරේ. Bashkortostan හි සිටින සෑම කෙනෙකුම වධහිංසාවට හා සන්සුන් හඬට රැඩිකල්වාදීන්ගේ අදහස් බෙදා නොගන්නා බව පැවසීම සාධාරණ ය. බෝඩිං පාසැලේදී මම නැවතත් සහෝදරයන් වීමට ටාටාර්වරුන්ට සහ බෂ්කීර්වරුන්ට බෂ්කීර් පොදු ක්‍රියාකාරීන්ගේ අභියාචනා කියෙව්වා. ඔවුන් තම ලිපිනයේ මෙසේ සටහන් කරයි: “සහෝදර ජනරජ දෙක අතර සබඳතාවල ඇති මිත්‍රශීලී නොවන සංසිද්ධීන් කනගාටුවට කරුණකි. ඒවා අපේ ජනරජවල ජනතාවගේ අවශ්‍යතා සඳහා නොවේ. ටාටාර්වරුන්ගේ දෙවන සම්මේලනයේදී ඔහුගේ කතාවේ බොහෝ කාරුණික වචන කීවේ සහ හිටපු ජනාධිපති Bashkortostan M. G. Rakhimov. එහි ඔහු විශේෂයෙන් මෙසේ පැවසීය: “ටාටාර්වරුන් තරම් ආත්මය, සංස්කෘතිය, භාෂාව සහ ඓතිහාසික ඉරණම සම්බන්ධයෙන් සමීප සහ සම්බන්ධකම් ඇති බොහෝ මිනිසුන් පෘථිවියේ නැත. පොදු මූලයන් සහ ඉතිහාසය හේතුවෙන්, ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ Bashkortostan සහ Tatarstan හි ජනයා අත්වැල් බැඳගෙන ගමන් කළහ. අපි දුකේදීත් සතුටේදීත් එකට හිටියා. කිසිවක් යටපත් වී නැති අතර අපගේ ප්රජාව සහ සහෝදරත්වය යටපත් කළ නොහැක. Tatarstan හි හිටපු ජනාධිපති M.Sh. Shaimiv විසින් තුන්වන ලෝක ටාටාර් සම්මේලනයේ දේශනයේදී මෙය තහවුරු කරන ලදී. බෂ්කීර්වරුන් අමතමින් ඔහු මෙසේ පැවසීය: “අපට පොදු මූලයන් ඇත: ඉතිහාසය, භාෂාව සහ සංස්කෘතිය. පරිවර්තකයෙකු නොමැතිව අපි එකිනෙකා තේරුම් ගනිමු. අපගේ දෛවයන් කෙතරම් බද්ධ වී ඇත්ද යත්, සමහර විට අප අතර මායිමක් ඇඳීමට අපහසු වන අතර, මෙය කිරීමට අවශ්ය නැත, දැන් බෙදීමේ කාලයයි, එක්සත් තීරණාත්මක ක්‍රියාවන්ගේ කාලයයි. අපේ ජනතාවට අද මෙන් සිටීමට ඉඩ දෙන්න, නමුත් නව යුගයේ සුවිශේෂතා ඉදිරියේ ඒකමතිකභාවය සහ උත්සාහයන් එකමුතු කිරීම අපට දැන් වැදගත් ය. ” බෂ්කෝර්ටෝස්තාන්, ආදරණීය රුස්ටම් සකීවිච් කමිටොව්ට ජාතික රැඩිකල්වාදීන් සමඟ තර්ක කිරීමට සහ මෙසේ පැවසීමට හැකි වනු ඇත. ඔබට ඇති!
එය කුමක් වුවත්, බෂ්කීර් ජනතාවගේ සංවර්ධනය ඔවුන්ගේ ප්රධාන සැලකිල්ල ලෙස සලකන අයට මම ගරු කරමි. ඔබ ඔබේ වාර්ගිකත්වය, භාෂාව සහ සංස්කෘතියට ආදරය කිරීම සහ අගය කිරීම හොඳය. මෙය ඔබගේ වාර්ගික තත්ත්වයට අනුකූල වේ. මේ සියල්ල ටාටාර්වරුන් අතර අවබෝධය සොයාගෙන ඇත, නමුත් ඔවුන්ගෙන් ඉවතට නොයන නමුත් අනෙක් මිනිසුන්ගේ ජයග්‍රහණ තමන්ට සමීප කරවයි ..
ටාටාර්වරුන්ට දියුණු සාහිත්‍යයක් ඇතුළු පොහොසත් සංස්කෘතියක් අතීතයේ තිබූ බව කවුරුත් දනිති. බෂ්කීර්ස් නායකත්වය දුන්නේය නාමික රූපයජීවිතය, ඔවුන් වාචික ජන කලාව වර්ධනය කළහ.
විවිධ සමාජ-සමාජ තත්වයන් සාක්ෂරතාවයේ මට්ටම තීරණය කළේය.සාහිත්ය භාෂාව ටාටාර් විය. ටාටාර්වරු සහ බෂ්කීර්වරු එකිනෙකා සමඟ සමීප සබඳතා පැවැත්වූහ. ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය එක හා සමානව පිහිටුවා ඇත. ජාතීන් දෙකෙහිම බොහෝ කවියන් ටාටාර් කතා කරන අය වූහ. මෙය සමාජ-ආර්ථික ප්රජාව සහ ඔවුන් අතර ඇති ජාන සම්බන්ධතා මගින් පැහැදිලි කරන ලදී. බෂ්කීර් බුද්ධිමතුන්ගේ ප්රධාන කොටස ටාටාර් අධ්‍යාපන ආයතනවල හැදී වැඩුණු බව කිසිවෙකු ප්‍රතික්ෂේප නොකරනු ඇත.
හිතවත් මගේ මිතුරන් Bashkirs, අපි ඇත්තටම සහෝදර ජනතාව! අපි එකිනෙකාගෙන් කොහෙද යන්නේ. අපව සම්බන්ධ කරයි සියවස් ගණනාවක් පැරණි ඉතිහාසය, ජාතීන් දෙකම කරට කර, සියලු සතුට හා දුක බෙදාගත් කාලය තුළ, අපට තිබේ පොදු සංස්කෘතිය, පොදු සම්ප්රදායන්, පොදු මානසිකත්වය සහ පොදු ආගමමෙය Bashkortostan හි හිටපු ජනාධිපති G Rakhimov විසින් නැවත නැවතත් අවධාරණය කරන ලදී. 1997 දෙසැම්බරයේ Nezavisimaya Gazeta හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඔහුගේ සම්මුඛ සාකච්ඡාවෙන් උපුටා දැක්වීමක් මෙන්න - “අපි හැමෝටම ටාටාර්වරුන් සමඟ පොදු භාෂාවක්, සංස්කෘතියක් සහ සම්ප්‍රදායක් ඇත, මීට පෙර යම් වෙනස්කම් ඇති විය හැකිය. අපි නාමිකයන්, ඔවුන් ගොවීන්. පුවත්පතේ පළ වූ එක් සම්මුඛ සාකච්ඡාවකදී ඔහු කියා සිටියේ "හිතාමතා, නොපවතින ගැටළු මත පදනම්ව, සැක සහිත දේශපාලන ප්රාග්ධනය උපයා ගැනීමට මිනිසුන් තල්ලු කිරීමට උත්සාහ කරන පුද්ගලයින් තවමත් අප සතුව සිටින" බවයි.
බෂ්කීර්වරුන් අතර ටාටාර්වරුන්ගේ මුස්ලිම් අධ්‍යාපනය පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත වී ඇති බව කවුරුත් දනිති. මුස්ලිම් පල්ලි ඉදිකර, මද්‍රාසා, පාසල් විවෘත කළේ, බෂ්කීර්වරුන්ට ආගමික හා ලෞකික පොත්පත් සැපයුවේ ටාටාර්වරු ය. සියලුම මුල්ලාවරු පාහේ ටාටාර්වරු වූහ. බොහෝ බෂ්කීර්වරුන්ට උගතුන් වීමට ඉඩ ලබා දුන්නේ සාම්ප්‍රදායික මුස්ලිම් අධ්‍යාපනයයි. නමුත් ටාටාර්වරුන් ඔවුන්ට කියවීමට හා ලිවීමට ඉගැන්වූ බව පිළිගැනීමට කසකස් පසුබට නොවේ, ඔවුන් ඔවුන්ව කෘතවේදීව සිහිපත් කරයි, සහ බෂ්කීර්වරු සියලුම ටාටාර් උගතුන් බෂ්කීර් ලෙස හඳුන්වති.
විශාල හා ප්රසිද්ධ මද්රසා "Galia", "Gosmania", "Rasulia", "Khusainiya", "Sterlibashevskoe" සහ අනෙකුත් ටාටාර් විද්වතුන් සහ කලා අනුග්රාහකයන් විසින් විවෘත කරන ලදී. ටාටාර්වරුන්ට අමතරව, බෂ්කීර්වරු, කසකස්වරු සහ ටාටාර් භාෂාවෙන් අනෙකුත් තුර්කි ජනයාගේ නියෝජිතයන් එහි ඉගෙනුම ලැබූහ. නිදසුනක් වශයෙන්, මද්රසාවේ නිර්මාතෘ සහ ස්ථිර අධ්යක්ෂ "උෆා නගරයේ ගාලියා ප්රසිද්ධ ටාටාර් දේවධර්මවාදීන් විය. පොදු චරිතයක් Zyya Kamaletdinov. ඔහු කයිරෝවේ අල්-අක්සාර් විශ්ව විද්‍යාලයේ උපාධිධාරියෙකි. B.Kh. Yuldashbaev නිවැරදිව සටහන් කරන පරිදි: - "20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී මුස්ලිම් ආගම දිගටම සෙල්ලම් කළේය. අත්යවශ්ය කාර්යභාරයටාටාර්වරුන්ගේ සහ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ඉතිහාසයේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ අනිවාර්ය අංගයකි.
අවාසනාවකට, බෂ්කීර් බුද්ධිමතුන් අතර, ඉස්ලාමයෙන් බිඳී සංක්‍රමණය වන ලෙස බෂ්කීර්වරුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටි අය පෙනී සිටියහ. Tengrianism තුලට. 1995 ජුනි මාසයේදී සර්ව කුසලතා කුරුල්ටයිබෂ්කීර් හි අප්‍රසන්න අපකීර්තියක් සිදු වූ විට, එක් නියෝජිතයෙකු සුදු-සුදු වර්ණයෙන් යුත් අමුතු ඇඳුම් වලින් නැවතුම්පොළට පැමිණ බෂ්කීර් ජනයාට ආරාධනා කරමින් ඉස්ලාමයෙන් විරාමයක් ප්‍රකාශ කළ විට මම සාක්ෂිකරුවෙකු විය. ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ඇදහිල්ල වෙත ආපසු යාමට - Tengrism. කුරුල්තායි නියෝජිතයන් මෙම අදහසට සහය නොදැක්වීම සතුටට කරුණකි.
V.A. Novikov ඔහුගේ "Ufa වංශවත් අය සඳහා ද්රව්ය එකතුව" යන පොතේ ලියන පරිදි, එවැනි විකටයන් සම්බන්ධ වී ඇත. ටාටාර්වරු ස්වදේශිකයන්ට එතරම් බලපෑමක් ඇති කළ අතර ඔවුන් ආගමට පමණක් නොව භාෂාවට ද දායක වූහ.
19 වන ශතවර්ෂයේ අග සහ 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන විට, නව ප්‍රගතිශීලී ටාටාර් අධ්‍යාපනඥයින්, අධ්යාපනික හා ක්‍රමවේද පාසල්, සංස්කෘතික, පුවත්පත්, සාහිත්ය සහ නාට්‍ය සේවකයින් ඔවුන්ගේ බෂ්කීර් සහෝදරයන්ගේ ප්‍රබුද්ධයින්ගේ භූමිකාව රඟ දැක්වීමට පටන් ගත්හ. ටාටාර්වරු බෂ්කීර් දරුවන් ඉගෙන ගත් ලෞකික පාසල් දුසිම් ගණනක් විවෘත කළහ. මේ අනුව, ටාටාර් ප්‍රබුද්ධයන් බෂ්කීර්වරුන්ගේ බුද්ධත්වය සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය.ටාටාර්වරුන් සහ බෂ්කීර්වරුන් ආත්මයෙන්, සංස්කෘතියෙන් හා ජීවන රටාවෙන් සමාන මිනිසුන් බැවින් එකිනෙකා රවටා ගැනීමට කිසිවක් නොමැති බව නිවැරදිව ප්‍රකාශ කළ යුතුය. වසර ගණනාවක අන්තර් වාර්ගික බැඳීම්වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, සම්භවය අනුව බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ටාටාර් භාෂාව කතා කිරීමට පටන් ගත්තේ නම්, ඔවුන් බෂ්කීර්වරුන් ලෙස වර්ග කිරීමට හේතුවක් නැත. තවද, අනෙක් අතට, නොගායි සම්භවයක් ඇති ටාටාර්වරුන්ගේ කණ්ඩායම් බෂ්කීර් ලෙස ලියාපදිංචි කර බෂ්කීර් භාෂාවට මාරු වූයේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් බෂ්කීර්වරුන් සමඟ උකහා ගත් බවයි, ඔවුන් ටාටාර්වරුන් ලෙස සැලකීම කිසිසේත්ම නිවැරදි නොවනු ඇත.
මට කියන්න ඕන අපේ මිනිස්සුන්ට පොදු අවාසනාවක් තියෙනවා. මීට පෙර, ඔවුන් අපව වෙන් කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, අපව සාර්ථකව වෙන් කිරීමකින් තොරව නොව, අපි විවිධ භාෂා කතා කරන අතර එකිනෙකා තේරුම් නොගනිමු. අද, සමහරු "බෂ්කීර්", "මිෂාර්ස්", "ටෙප්ටියාර්", "කසාන්" නව ආකාරයකින් පුනර්ජීවනය කිරීමට උත්සාහ කරන අතර රාජ්ය පරිමාණයෙන් ටාටාර්වරුන්ගේ වියදමින් බෂ්කීර් සංඛ්යාව වැඩි කිරීමේ ප්රතිපත්තියක් අනුගමනය නොකරයි. පුරාණ ගෝත්රය... ඔබ වාර්තා විශ්වාස කරන්නේ නම්, බෂ්කීර් ජාතිකවාදීන් 2010 සංගණන සැලැස්ම සමඟ සංඛ්‍යා (40% කට වඩා වැඩි) අනුව ජනරජයේ පළමු ස්ථානයට බෂ්කීර්වරුන් ගෙන ඒමේ කාර්යය තැබුවේය. සාමාන්ය අගතීන් වන බෂ්කීර්වරුන්ට ටාටාර්වරුන් බඳවා ගැනීමට ආයාචනා කරයි. . මම බොහෝ ටාටාර්වරුන් සමඟ කතා කළෙමි, ඔවුන් මෙය බෂ්කීර් ජාතිකවාදීන්ගේ විකාරයක් ලෙස සලකයි.
ඔව්, Bashkortostan හි ජීවත් වන ටාටාර්වරුන්ගෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් Kazan නොවන Tatars බවට ප්රතිසංස්කරණය කරන ලදී. විශේෂයෙන්ම, මගේ මුතුන් මිත්තන්, ඔවුන් තමන්ව බෝල ලෙස හැඳින්වූ විට, ඔවුන් මුර්සාස් විය. ඔවුන් 1755 දී පෙන්සා පළාතේ ටෙම්නිකොව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කයෙන් බෂ්කිරියාවට ගියහ. ඔබ සංශෝධන කථා විශ්වාස කරන්නේ නම්, 18 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී අපගේ මුතුන් මිත්තන් තමන්ව ටාටාර් ලෙස හැඳින්වූහ. ඉතින්, දෙවන සංශෝධනයේ (1747) ද්‍රව්‍යවල, රොෂ්ඩෙස්ට්වෙන්ස්කි කෝවිලයි ගම්මානයෙන්, ටාටාර්ස් මුර්සාගේ ආත්මයන් 27 ක් පිටත්ව ගිය බව කියනු ලැබේ, ඔවුන් අතර මුර්සා අබ්දුලොව්ස්, බොග්ඩනොව්ස් සහ කෂෙව්වරු ද වූහ. Murza Tatars Dashkin-55 ආත්මයන් Krasnoslobodsky දිස්ත්රික්කයේ Dashkina ගම්මානය හැර ගියේය. කළු ගම්මානයෙන්, ටාටාර්වරුන්ගේ මුර්සාගේ ආත්ම 25 ක් අතුරුදහන් වී ඇත. ඔවුන් අතර Hansyuvar Yenikeev ඔහුගේ පවුලේ අය සමඟ වේ (TsGADA අරමුදල 350 ඉන්වෙන්ටරි 2 නඩුව 3562). ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ඔවුන් කසානිටාර්වරුන් සහ බෂ්කීර්වරුන් සමඟ සන්නිවේදනය කළහ. වාර්ගික ක්‍රියාවලීන් සාමාන්යයෙන් ටාටරිකරණයට යොමු විය. පෙනෙන විදිහට, බෂ්කීර් සමුහයට ජනතාවගේ අනාගත සංවර්ධනය තීරණය කිරීමට නොහැකි විය.
ශිෂ්ටාචාරයේ ටාටාර් අනන්‍යතාවය බෂ්කීර්වරුන්ගේ සහ ඉෂාර්වරුන්ගේ ජීවිතයේ බොහෝ අංග වැලඳ ගත් අතර කෝර්නේටේරියන් යන ජනවාර්ගික නාමයන් ඔවුන්ගේම අභිමානය පිළිබඳ කීර්තිමත් ලකුණක් වූ වඩාත් උගත් ස්ථරයන් වැළඳ ගත්තේය. අද, හිටපු අය බෂ්කීර් ලෙස ලියාපදිංචි වීමෙන් බොහෝ දුරස් ය. ඊට අමතරව, ඊනියා ටාටාර්වරු, හිටපු “බෂ්කීර්වරු” ඔවුන් බෂ්කීර්වරුන් බවට එකඟ නොවනු ඇත. අපි බෂ්කීර්වරුන් ලෙස අත්සන් කළහොත්, අපගේ මුතුන් මිත්තන් ටාටාර්වරුන් නිසා අපි ඔවුන්ගේ ගෞරවයට නිගා කරමු.
දිගු කලක් එකට ජීවත් වීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, බෂ්කීර්වරු, ඔවුන්ගේ පාලනයෙන් ඔබ්බට ගිය හේතු නිසා, ඔවුන්ට සමීපව සිටි ටාටාර්වරුන්ගේ සංස්කෘතිය හා භාෂාවෙන් බලපෑම් ඇති වූ විට, මෙම කාරනය නාට්‍යමය ලෙස දැක්වීමට අවශ්ය නැත.
අපි දෙන්නා අතර ඇතිවෙන ගුටිබැට හුවමාරුවෙන් කාටද වාසි?අපේ උපන් ඥාති හිතමිත්‍රාදීන්ට නෙවෙයි. එකිනෙකා අමනාප කර නොගෙන අපගේ සම්බන්ධතාවය ශක්තිමත් කර ගැනීමට හෘද සාක්ෂියට එකඟව ක්රම සොයමින් වචන වලින් වඩාත් අවධානයෙන් හා දේශපාලන ප්‍රශ්නවලදී වඩාත් දක්ෂ වෙමු. ඔබට කැමති පරිදි භාෂාවේ වෙනස්කම් ගැන කතා කළ හැකිය, මේ සියල්ල මුල සිටම ආරවුල් වනු ඇත. අක්ෂර වින්‍යාසයේදී භාෂා දෙකම ප්‍රායෝගිකව සමාන වේ. ටිකක් වෙනස් ශබ්ද.
මට කියන්න ඕන. අපි කතා කරන්නේ සාමාන්ය බෂ්කීර් සහ ටාටාර් අතර ප්‍රතිවිරෝධතා ගැන නොවේ. මගේ නෑදෑයෝ, මගේ යාළුවෝ හැමෝම බෂ්කීරියානු ජනතාව සමඟ සුහදව ජීවත් වෙනවා. මගේ බාල සොහොයුරිය සහ ඥාති සහෝදරිය බෂ්කීර් සමඟ විවාහ වී ඇත. ඔවුන්ගේ අභිලාෂකාමී අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සහෝදර ජනතාව පටලවා ගැනීමට කැමති විශාල දේශපාලනයේ පුද්ගලයින් කාරණයට මැදිහත් වේ.
අපේම මිනිසුන්ගේ පමණක් නොව, අපි සියවස් ගණනාවක් එකට ජීවත් වූ ජනතාවගේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතියට ගරු කිරීම බොහෝ විට ඉතා වැදගත් වේ. ඔබේ ජනතාවගේ ඉතිහාසය කෙරෙහි පමණක් ඇති උනන්දුව අනවශ්‍ය සංසිද්ධියකට තුඩු දිය හැකිය, මන්ද ජාතික හැඟීම වඩාත් සියුම් හා අවදානමට ලක්විය හැකි එකක් වන බැවින්, ඔබ එය නොදැනුවත්වම ස්පර්ශ කළහොත් ඔබට වේදනාවක් ඇති වේ.
Bashkortostan හි Tatars යනු ජනරජයේ ජනතාවගේ වෙන් කළ නොහැකි කොටසකි. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ අපේ මුතුන් මිත්තන් මේ භූමියේ ජීවත් වූහ. ඉතිහාසය පෙන්නුම් කරන්නේ Bashkortostan හි Tatars සහ Bashkirs තනි ජාතියක් ලෙස වර්ධනය වූ බවයි. එමනිසා, ටාටාර් භාෂාව කතා කරන අපගේ සෙසු පුරවැසියන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස අනෙකුත් පුරවැසියන්ගේ අයිතිවාසිකම්වලට වඩා වෙනස් නොවේ. ආදරණීය සහෝදරවරුනි, අපි සැමවිටම එකට සිටිමු.
එකල ටාටාර් සහ බෂ්කීර් ප්‍රභූන් අතර ඇති ප්රධාන ප්‍රතිවිරෝධතාව නම්, හිටපු අය විශාල තුර්කි-ටාටාර් ජාතියක් පිහිටුවීමට උත්සාහ කළ අතර එයට බෂ්කීර්වරුන් ඇතුළත් විය යුතුය. ටාටාර්වරුන්ගේ මතය අනුව, දේශපාලන හා සංස්කෘතික වශයෙන් රුසියානුවන් විසින් උකහා ගැනීමට එරෙහි විය හැකි අතර සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වයංපෝෂිතව පැවතිය හැක්කේ එවැනි එක්සත් තුර්කි ජාතියකට පමණි. අනෙක් අතට, බෂ්කීර් ප්‍රභූ පැලැන්තිය ඔවුන්ගේ බෂ්කීර් අනන්‍යතාවය සුරැකීමට සහ බෂ්කීර් ජාතිය නිර්මාණය කිරීමට ප්‍රමුඛත්වය දුන් අතර, ඔවුන් තුර්කි-ටාටාර් ජාතිය තුළ බෂ්කීර් විසුරුවා හැරීමට බිය වූහ.
දැන් අපි ටාටාර්-බෂ්කීර් සබඳතාවල විචලනයන් පිළිබිඹු කරන 1917 නිශ්චිත ලියකියවිලි සහ සිදුවීම් වෙත හැරෙමු.
1917 ජූලි 22 වන දින කසාන්හි II සමස්ත රුසියානු සමස්ත මුස්ලිම් සම්මේලනයේදී සම්මත කරන ලද "අභ්‍යන්තර රුසියාවේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ ජාතික-සංස්කෘතික ස්වාධීනත්වයේ මූලධර්ම" යන මාතෘකාව යටතේ "තුර්කි-ටාටාර්" සහ "භාෂාව" වැනි සංකල්ප තුර්කියේ" පෙනී සිටියේය. ටාටාර්වරුන් සහ බෂ්කීර්වරුන් ඇතුළත් විශේෂිත "දේශපාලන" ජාතියක් "ඉදිකිරීමේ" ජාඩිඩ් දේශපාලනඥයන් නියැලී සිටි බව පෙන්නුම් කරන්නේ මෙම සංකල්ප ය.
"නමුත් බෂ්කීර් ජාතික ව්‍යාපාරයේ නායකයින්ට බෂ්කීර්වරුන්ගේ ජාතික විධිවිධානය පිළිබඳව තරමක් වෙනස් අදහස් තිබුණි ...
ඉතින්, 1917 ජූලි 20-27 දිනවල ඔරෙන්බර්ග් නගරයේ කසාන් හි II-වන සමස්ත රුසියානු සමස්ත රුසියානු මුස්ලිම් කොංග්‍රසයට සමගාමීව පැවති බෂ්කීර්වරුන්ගේ I-th මහා සම්මේලනයේදී විදුලි පණිවුඩයක් සම්මත කරන ලදී. "ක්‍රියාත්මක කිරීම ආරම්භ කිරීම ... ජාතික හා සංස්කෘතික ස්වයං පාලනයක්" යන තීරණය සාදරයෙන් පිළිගනු ලැබූ පසු, නමුත් එය අවධාරණය කරන ලදී ... බෂ්කීර් ජනතාව මුහුණ දී සිටිති ... කාර්යය වන්නේ බෂ්කුර්දිස්තානයේ භෞමික ස්වාධීනත්වය ජය ගැනීමයි. "
"භෞමික" කන්ඩායමේ සාමාජිකයින් "අයිඩෙල්-උරල්" රාජ්‍යය පිහිටුවීම සඳහා ඔවුන්ගේ ව්‍යාපෘතිය කිහිප වතාවක් සලකා බැලූ ජාතික සභාවට (Ufa) ඉදිරිපත් කළ අතර එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස විශේෂ කොමිෂන් සභාවක් නිර්මාණය කරන ලද අතර එය භාර දෙන ලදී. රාජ්‍යය සංවිධානය කිරීමේ සියලු ප්‍රායෝගික ගැටළු විසඳීම සමඟ නමුත් "අයිඩෙල්-උරල්" රාජ්‍යය ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට බාධා කළ එක් ප්රධාන සාධකයක් වූයේ (එය 1918 මාර්තු 1 වන දිනට නියමිතව තිබුණි), ටාටාර්වරුන් සහ බෂ්කීර්වරුන් අතර මතු වූ ප්‍රතිවිරෝධතා ය.
පුළුල් ජනවාර්ගික දේශසීමා සහිත "තුර්කි-ටාටාර්" ජාතියක් පිළිබඳ අදහස බෂ්කීර්වරු පිළිගත්තේ නැත: බෂ්කුර්දිස්තානයේ III ප්‍රාදේශීය කුරුල්තායි (කොංග්‍රසය) (1917 දෙසැම්බර් 8-20 දින ඔරෙන්බර්ග්හිදී පැවැත්විණි) මධ්යම බෂ්කීර් ෂුරෝ ප්‍රකාශ කරන ලදී. 1917 නොවැම්බර් 15, "ජාතික-භෞමික රාජ්‍යයක්" ආකාරයෙන් ඉදිරිපත් කරන ලද බෂ්කුර්දිස්තානයේ භෞමික වශයෙන් -ජාතික ස්වාධීනත්වය ". ඒ අතරම, "බෂ්කුර්දිස්තානය ජාතික-භෞමික රාජ්‍යයන්ගෙන් එකක් ලෙස රුසියාවේ කොටසක්" බව අවධාරණය කරන ලදී, එය "ෆෙඩරල් රුසියාවේ" අනෙකුත් ප්රාන්ත සමඟ දේශපාලන හා අනෙකුත් සම්බන්ධතා වල සමාන වේ. ටාටාර්වරුන්ගේ නායකයින් "අයිඩල්-යූරල්" රාජ්‍යයට සම්බන්ධ වීමට ගණන් බලා සිටි "බෂ්කුර්දිස්තාන් ප්‍රාන්තය" "මුළු උෆා පළාත" සමඟ සම්බන්ධ වීමට බෂ්කුර්දිස්තාන් රජය කැමැත්තෙන් සිටින බව එම සම්මේලනයේදීම පැහැදිලි විය.
ප්‍රභූ දෙපළගේ මෙම ප්රතිවිරුද්ධ ආස්ථානයන් දෙක දැනටමත් 1917 1 වන සමස්ත රුසියානු මුස්ලිම් කොංග්‍රසයේ දී ගයාස් ඉස්කාකි සහ සකි වලිඩිගේ කථාවලින් ඉතා පැහැදිලිව ප්‍රකාශ විය.
එවිට ගයාස් ඉස්කාකි මෙසේ පැවසීය: “කසකස්වරුන්ට සහ මධ්යම ආසියාවේ ජනතාවට, ඔවුන්ගේ කලාපවල බහුතරයක් සිටින අතර, ෆෙඩරල් රාජ්‍යයක් තුළ ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කළ හැකිය. වෙනත් පුද්ගලයින් විසින් උකහා ගනු ඇත ...
නිදසුනක් වශයෙන්, ෆෙඩරල් ක්‍රමය යටතේ, Astrakhan පළාතේ Nogays හට Don Cossacks ප්‍රාන්තයේ සිටින අතර එහි සුළුතරයේ රැඳී සිටිය හැකිය. අනෙකුත් ජාතීන්ටද එයම සිදුවිය හැක. ෆෙඩරල් ක්‍රමය යටතේ සෑම රුසියානු පළාතකම සුළුතරයක් පිහිටුවා ඇති අභ්‍යන්තර රුසියාවේ මුස්ලිම්වරුන්ට පළාත් පාර්ලිමේන්තු හරහා පවා ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කර ගැනීමට නොහැකි වන අතර ඔවුන්ගේ නියෝජිතයින් ෆෙඩරල් පාර්ලිමේන්තුවට යැවීමට නොහැකි වනු ඇත.
තුර්කි-ටාටාර්වරුන්ට සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රයේ ඉදිරියට යාමට නම්, ඔවුන් තනි ධජයක් යටතේ ගමන් කළ යුතුය. අපි පුද්ගලික අයිතීන් සහ සංස්කෘතික ස්වාධිපත්‍යය සාක්ෂාත් කර ගත යුතුයි, භෞමික ස්වාධීනත්වය සහ ෆෙඩරේෂන් අපට හානියක් පමණයි.
Fatih Karimi මෙහි දී භෞමික ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ උදාහරණයක් ලෙස ෆින්ලන්තයේ උදාහරණය ලබා දුන්නේය. නමුත් ෆින්ලන්ත ජාතිකයන් ශිෂ්ට සම්පන්න ජනතාවකි. ජර්මානු සංස්කෘතියේ බලපෑම යටතේ ඔවුන් ගෘහාශ්රිත විය. නමුත් තුර්කෙස්තානයේ සහ කසකස්තානයේ භෞමික ස්වාධීනත්වයට නායකත්වය දිය හැකි පුද්ගලයින් නොමැත. ජනතාවට දැනුමක්, විඥානයක් නැහැ. ජාතියක් ලෙස ජනතාව තවමත් දැනුවත් වී නැත. අපගේ කාර්යය වන්නේ පළමුව ජාතික විඥානයක් ගොඩනැගීම, ජාතියක් නිර්මාණය කිරීමයි.
තව එක ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා: ෆෙඩරේෂන් එකක් තියෙනවා නම් ස්වයං පාලන අයිතීන් දෙන්නේ නැද්ද නාමික ජාතීන්සම්මේලනය සෑදෙන ජනරජවල ජීවත් වෙනවාද? මෙම නඩුවේදී, කොකේසස්හි පුද්ගලයන් 48 දෙනෙකුට සහ තුර්කෙස්තානයේ පුද්ගලයන් 10 දෙනෙකුට ස්වයං පාලනයක් ලබා දීමට අවශ්ය වනු ඇත. ඓතිහාසික දෘෂ්ටිකෝණයකින් බලන කල, එවැනි අධික ලෙස ඛණ්ඩනය කිරීම අනවශ්‍ය ය. ඉතිහාසය අපට එක්සත් කිරීමට බල කරයි. මහා සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කිරීමට කුඩා සමාජයට හැකියාවක් නැත. ඔවුන් තම පටු පරිසරය තුළ හුස්ම නොගෙන ජීවත් වනු ඇත. මේ හේතුව නිසා මම ඒකාබද්ධ ආණ්ඩු ක්‍රමයක් වෙනුවෙන් මගේ ඡන්දය ප්‍රකාශ කරනවා. මහජන ජනරජය, එය අපගේ ජාතික හා සංස්කෘතික සමගිය ආරක්ෂා කර මාර්ගය විවෘත කරනු ඇත මහා සංස්කෘතිය... කොංග්‍රසයේ නියෝජිතයන් වන ඔබ, ඔබ මිලියන 30ක මුස්ලිම්වරුන් සහ ශ්‍රේෂ්ඨ ජාතියක් නියෝජනය කරන බව සැමට පෙන්විය යුතුයි.
ඔහු කොන්ග්‍රසයේදී ප්‍රකාශ කළ Zaki Validi ට අනුව, රුසියාවේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ ජාතික, සංස්කෘතික හා ආගමික ගැටලු විසඳීම සඳහා, රුසියාවේ ඔවුන් සඳහා පාලන ක්‍රමයක් තෝරා ගැනීමට නම්, රුසියාවේ මුස්ලිම්වරුන් යනු කුමක්දැයි යමෙකු දැනගත යුතුය. වේ. මෙතෙක්, Z. Validi පවසන්නේ, අපි මෙය ප්‍රමාණවත් ලෙස නොදනිමු.
ඔහුගේ මතය අනුව, තුර්කි ජාතිකයින් කණ්ඩායම් තුනක් ඇත:
1. දකුණු ටර්ක්ස් (අසර්බයිජානිස් සහ ස්ටාව්රොපොල්හි ටර්ක්මෙන්ස්).
2. මැද තුර්කි ජාතිකයන් (උස්බෙක්, කසකස්, කිර්ගිස්, නොගායි, කරචයිස්, බෝල්කාර්, බෂ්කීර්, ක්රිමියානු සහ ටියුමන් ටාටාර්).
3. නැගෙනහිර තුර්කි (Uryankhais, Sakha, කළු සහ කහ Uighurs).
ඔවුන්ගේ වාසස්ථානවල සිටින මෙම සියලු තුර්කි ජාතිකයන් මුළු ජනගහනයෙන් සියයට 64-96 ක් වේ.සාකි වලිඩි යෝජනා කරන්නේ මෙම තුර්කි ජාතිකයින්ට භෞමික ස්වයං පාලනයක් ඇති කිරීමට හැකි වනු ඇති අතර රුසියාවේ ෆෙඩරල් ව්‍යුහයක් ඔවුන්ට සුදුසු බවයි.
එහි සියලුම පළාත්වල සුළුතරයක් වන අභ්‍යන්තර රුසියාවේ තුර්කි ජාතිකයින් (ටාටාර්ස් - ආර්එම්) සඳහා, භෞමික ස්වයං පාලනයක් ඇති කළ නොහැකි යැයි ඔහු සලකයි, එබැවින් ඔහු ඔවුන්ට ආසන්න තුර්කි භෞමික ස්වයං පාලනවලට සම්බන්ධ වීමට ආරාධනා කරයි.
"අපි මේ ආකාරයෙන් ක්‍රියා නොකළහොත් අපගේ සියලු කටයුතු ප්‍රබන්ධයක් බවට පත්වනු ඇත. රුසියානු මුස්ලිම්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික විද්යාව, ඉතිහාසය, සමාජ තත්ත්වය සහ සුවිශේෂතා අංශු මාත්‍රයකින් හෝ නියෝජනය කරන පුද්ගලයෙකු නම් ආයතනයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ නොකරනු ඇත" විශේෂ නීති සංවර්ධනය කරන රුසියානු මුස්ලිම්වරු ", මෙම මුස්ලිම්වරුන් යම් නිල ඇඳුමකට මිරිකීමට, ඔවුන් මත තනි ජාතිකත්වයක් පැටවීමට. මේ සියල්ල ස්වභාවික නොවේ. එය විද්යාව හා ජීවිතය යන දෙකටම පටහැනිය."
“එබැවින්, මෙම සම්මේලනයේ අරමුණ විය යුත්තේ, ඒ ඒ ජාතීන් තමන්ගේම ඓතිහාසික හා දේශපාලන පරිණාමය හරහා ගමන් කර ඇති විවිධ මුස්ලිම් ජාතීන් එක්සත් කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ එකඟතාවයකට පැමිණීම සහ ඔවුන්ගෙන් තනි කණ්ඩායමක් නිර්මාණය කිරීම විවෘත කිරීම ය. II රුසියානු මුස්ලිම් සම්මේලනය.
කොකේසියානුවන් තුර්කෙස්තානිවරුන්ගේ කටයුතුවලට සහය දෙමු, කසාන් සහ ක්රිමියානු ටාටාර්වරු කසකස් සහ කොකේසියානුවන්ගේ කටයුතුවලට සහාය දෙමු. මේ ආකාරයෙන් පමණක් අපි ඉලක්කය කරා ළඟා වනු ඇත. මෙම සියලුම මුස්ලිම්වරුන්ට යම් ආකාරයක පොදු ආයතනයක් නිර්මාණය කිරීමට හැකි නම්, එය ආගමික ආයතනයක් පමණක් විය හැකිය.
"ෆෙඩරේෂන් අදහසට සහාය දෙන අය සමඟ අපි එකට වැඩ කළ යුතුයි. අපට ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් පමණක් සිටින කණ්ඩායමක් නිර්මාණය කිරීම ප්‍රමාණවත් නොවේ. අපට කම්කරුවන් සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන් සමඟ සන්ධානයක් ඇති කිරීමට අවශ්ය නැත. වෙනත් ජාතීන් ඇත. ලිතුවේනියානු සහ ලැට්වියානු ජාතීන්, අපි ඔවුන් සමඟ සන්ධානයක් ඇති කර ගත යුතු අතර භෞමික ස්වයං පාලනයක් ඉල්ලා සිටින ජාතීන් සමඟ එක්ව ක්‍රියා කළ යුතුයි.
භාෂාවෙන් හා සංස්කෘතියෙන් ඉතා සමීප මෙම ජන වර්ග දෙකේ ප්‍රභූන් සහ ඔවුන්ගේ නායකයින් වන ගයාස් ඉස්කාකි සහ සාකි වලිඩි ජාතිය ගොඩනැගීමේ ගැටලුවට ඒකාබද්ධ ප්‍රවේශයක් ලබා ගැනීමට අපොහොසත් වූ නමුත් ජනවාර්ගික දේශපාලන සංවර්ධනය පිළිබඳ වෙනස් දැක්මක් අවකාශය?
මෙම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා, මෙම පුද්ගලයන් දෙදෙනාගේ මානසිකත්වය ඓතිහාසිකව යම් දුරකට හැඩගස්වා ඇති සහ 1917 වන විට ඔවුන් වර්ධනය වීමට දායක වූ කරුණු ගණනාවක් සලකා බැලීම අවශ්ය වේ. විවිධ තනතුරුජනවාර්ගික තුළ දේශපාලන ක්ෂේත්‍රය.
මගේ මතය අනුව, ටාටාර් සහ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ප්රතිවිරුද්ධ ප්රවේශයන් ගොඩනැගීම ප්රධාන සාධක 5 ක් මත පදනම් විය. ඒවායින් එකක් ආත්මීය ය, අනෙක් ඒවා වෛෂයික ය:
1. මෙම ජනයාගේ ප්‍රමුඛ නායකයින් දෙදෙනා අතර අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය සහ සතුරුකම නොමැතිකම: ගයාස් ඉස්කාකි සහ සාකි වලිඩි (ආත්මික සාධකයකි).
2. වෙනස් චරිතයක්ටාටාර්වරුන් සහ බෂ්කීර්වරුන් අතර ඉඩම් ගැටළුව.
3. ටාටාර් සහ බෂ්කීර් ඉඩම්වල භූගෝලීය පිහිටීමෙහි වෙනස.
4. ටාටාර් සහ බෂ්කීර් ජනාවාසයේ ස්වභාවයේ වෙනස රුසියානු අධිරාජ්යය.
5. Tatars සහ Bashkirs හි සංස්කෘතික හා අධ්යාපනික මට්ටම්වල වෙනස.
1. මෙම ජනතාවගේ ප්‍රමුඛ නායකයින් දෙදෙනා අතර අවබෝධය නොමැතිකම සහ සතුරුකම: ගයාස් ඉස්කාකි සහ සාකි වලිඩි
දැනටමත් 1917 දී මොස්කව්හි පැවති I-th All-Rusian Muslim Congress හි දී, Zaki Validi, තිරය පිටුපස, වංක ක්රම සමඟ දේශපාලන අරගලයක් කරමින්, ගයාස් ඉස්කාකි වංක පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකීය. ඔහු ගයාස් ඉස්කාකි පිළිබඳ ඔහුගේ හැඟීම් විස්තර කරන ආකාරය මෙන්න: "බාෂ්කෝර්ටෝස්තානයේ සිට පමණක් නියෝජිතයන් 50 ක් පමණ පැමිණියහ. තවත් බොහෝ ප්රදේශ ද නියෝජනය විය. අක්මෙට් සාලිකොව්, ෂකීර් මුකම්මෙඩියාරොව්, ගයාස් ඉස්කාකි කසාන් හි සිටින පුද්ගලයින් නියෝජනය මට්ටමට ඉහළින් කැඳවීමට උත්සාහ කළ අතර ඔවුන් බලාපොරොත්තු විය. ටර්කෙස්තානිස් මෙන් කසාන් ද අසර්බයිජානයේ නියෝජිතයන් බව වටහාගෙන ෆෙඩරල්වාදයට විරුද්ධ වනු ඇත. ක්රිමියානු ටාටාර්වරුෆෙඩරල්වාදය පිළිබඳ අදහස ද ආරක්ෂා කරනු ඇත, ගයාස් ඉස්කාකි සහ ඔහුගේ ආධාරකරුවන් කණ්ඩායම් වශයෙන් කලාපීය නියෝජිතයින් සමඟ රැස්වීම් ආරම්භ කළහ, මුහම්මද්-අමීන් රසුල්-සාදේ, මා සහ ඒකීයවාදයේ අනෙකුත් විරුද්ධවාදීන් අපකීර්තියට පත් කිරීමට උත්සාහ කළහ.ගයාස් ඉස්කාකි විශ්වාස කළේ සකී වලිඩි ඉතා හොඳ බවයි අභිලාෂකාමී පුද්ගලයාඒ අතරම, ඔහු තම ප්‍රතිපත්තිය තුළ ඉතා පටු අදහස් දරයි: "ගුමර් ටෙරෙගුලොව්ගේ ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සහයෝගයට ස්තූතිවන්ත වෙමින් පිහිටුවන ලද සකී වලිඩි, ප්‍රසිද්ධියේ පෙනී සිටීමට තවදුරටත් ලැජ්ජා නැති මිනිසෙක් බවට පත්විය. 1 වන සමස්ත රුසියානු සම්මේලනයේ මධ්යම කාරක සභාවට ඔවුන් තේරී පත් නොවීම ගැන කෝපයට පත් ප්‍රකෝපකාරී ෂරීෆ් මනතොව් “බෂ්කීර් ප්‍රශ්නය” විසි කරයි. ataman Dutov, ඔහු සමඟ එක්ව ක්‍රියා කිරීමට පටන් ගනී.මේ කාරණයේදී Gumer ජාතික සමගිය සුරැකීමේ ස්ථාවරය මත ඉතා දැඩිව පෙනී සිටියේය.Gumer ඔහුගේ දැඩි ස්ථාවරය නිසා Saki Validi සහ Mannatov ගේ වෛරය ඇවිස්සුවේය.නමුත් Gumer ට මරණ තර්ජන සහිත ලිපි රාශියක් ලැබුණද මෙම මෝඩයන් (ජූලි මාසයේ), කෙසේ වෙතත්, ඔහු ඔහුගේ ස්ථානයේ සිට පෙනෙන්නට තිබුණි."
2. Tatars සහ Bashkirs අතර ඉඩම් ගැටලුවේ විවිධ ස්වභාවය
ටාටාර්වරුන් වසර 365 ක් තිස්සේ යටත් විජිතයක් බවට පත් වූ අතර ඔවුන්ගේ ඉඩම් විශාල ගංගා සහ මාර්ග මංසන්ධියේදී උපායමාර්ගික වාණිජ හා මිලිටරි ස්ථානයක් හිමි කර ගත් බැවින්, ඔවුන්ගේ ඉඩම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම දිගු හා පුළුල් විය. විශාල වශයෙන් ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීමේ තරංග දෙකක් තිබුණි: 1552 න් පසු, ටාටාර්වරුන් විශාල ගංගා සහ මාර්ගවලට මායිම්ව පිහිටි ඉඩම්වලින් පලවා හරින ලද අතර, 18 වන සියවස ආරම්භයේදීම, පළමුවන පීටර්ගේ නියෝගය අනුව, වැඩවසම් ස්වාමිවරුන් ඈවර කරන ලදී. සමාජ පන්තියක්, සහ ඔවුන්ගේ ඉඩම් රුසියානු පදිංචිකරුවන්ට සහ සාර්වාදී භාණ්ඩාගාරයට පවරා දෙන ලදී.එතැන් සිට, ටාටාර්වරු සෑම විටම ඉඩම් නොමැතිකමෙන් පීඩා විඳිති.
බෂ්කීර්වරුන් සඳහා, තත්වය වෙනස් ආකාරයකින් වර්ධනය විය: “සාර්වාදී රුසියාවේ කොටසක් වූ මුළු කාලය තුළම පීතෘමූලික අයිතියක් ඇති බෂ්කීර්වරු, ජනප්‍රිය මනසෙහි සම්බන්ධ වූ ජාතික හා සමාජ විමුක්තිය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශය වර්ධනය කළහ. බෂ්කීරියාව රුසියානු රාජ්‍යයට ඈඳා ගැනීමේ කොන්දේසි වෙත නැවත පැමිණීම, සාර්වාදයේ පැත්තෙන්, අභ්‍යන්තර ස්වයං පාලනයේ කටයුතුවලට සම්පූර්ණයෙන්ම මැදිහත් නොවීම සහ ඔවුන්ගේ අභිමතය පරිදි ඉඩම බැහැර කිරීමේ අයිතිය ඔවුන්ට සහතික විය. ඓතිහාසික පීතෘමූලික අයිතීන් මත විශ්වාසය තබමින් ජාතික ඉඩම් සුරැකීමට සහ ආරක්ෂා කිරීමට බෂ්කීර්වරුන්ගේ ආශාව සියවස් ගණනාවක් පුරා වැඩවසම්-නිලධාරී රාජ්යයේ, රුසියානු ඉඩම් හිමියන්ගේ සහ ධනපතියන්ගේ අවශ්‍යතා සමඟ මෙන්ම බහුජාතික ගොවීන්ගේ අවශ්‍යතා සමඟ ද ගැටුණි. පශ්චාත් ප්‍රතිසංස්කරණ යුගයේ සහ ස්ටොලිපින් කෘෂිකාර්මික ප්‍රතිසංස්කරණ අතරතුර විශේෂයෙන් තීව්‍ර ලෙස බෂ්කිරියාවට සංක්‍රමණය විය. ගෝලීය ව්යාපාරය ".
3. ටාටාර් සහ බෂ්කීර් ඉඩම්වල භූගෝලීය පිහිටීමෙහි වෙනස
ටාටාර් ඉඩම් අධිරාජ්යයේ ගැඹුරේ පිහිටා තිබූ අතර ඒවා කිසිදු ජාතික ආන්තික ප්‍රදේශයකට මායිම් නොවීය, එබැවින් ටාටාර්වරුන්ට ඕනෑම දේශසීමා තුර්කි ජනතාවක් සමඟ තනිකරම භූගෝලීය වශයෙන් එක්සත් වීම දුෂ්කර විය. බෂ්කීර් ඉඩම් කසකස් දේශ සීමාවට ඉතා ආසන්නව (කිලෝමීටර 50) පිහිටා ඇති අතර එමඟින් කසකස් සමඟ සන්ධානයක සම්භාවිතාව වැඩි විය.4. රුසියානු අධිරාජ්යයේ ටාටාර් සහ බෂ්කීර් ජනාවාසයේ ස්වභාවයේ වෙනස
ටාටාර්වරුන්, ඔවුන්ගේ මව්බිම්වල පවා, ජනගහනයෙන් අතිමහත් බහුතරයක් නොවූ අතර අනෙකුත් පළාත්වල ඔවුන් නොසැලකිය යුතු සුළුතරයක් විය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ටාටාර්වරු සාමාන්යයෙන් විසිරී ජීවත් වූහ.ලිට්ල් බෂ්කීරියා ප්‍රදේශයේ බෂ්කීර්වරු ජනගහනයෙන් අතිමහත් බහුතරයක් වූහ.
5. Tatars සහ Bashkirs හි සංස්කෘතික හා අධ්යාපනික මට්ටම්වල වෙනස
සමහර වක්‍ර තොරතුරු වලට අනුව, ධනේශ්වර යුගයේ සහ විශේෂයෙන් ඔක්තෝබර් විප්ලවයේ ටාටාර් බුද්ධිමතුන්ගේ පුළුල් ස්ථරයන් රුසියානු බුද්ධිමතුන් සමඟ නීතියෙන් සමාන නම්, ඔවුන් සමඟ සමාන පදනමක් ඇති බව විශ්වාස කළ හැකිය. සමාජ හා සංස්කෘතික ජීවිතය තුළ. විසිරුණු ජනාවාසයක් සමඟ, ටාටාර්වරුන්ගේ ප්රධාන ආයුධය වූයේ බුද්ධිය, සංවිධානය සහ උසස් ය සදාචාරාත්මක ගුණාංග(ඇත්ත වශයෙන්ම, දැනටමත් 1930 ගණන්වලදී, මොස්කව්හි නියෝගයෙන් ටාටාර් ප්‍රභූ පැලැන්තියේ මිනිසුන් දහස් ගණනක් භෞතිකව විනාශ වනු ඇතැයි ඔවුන්ට සිතාගත නොහැකි විය. 1917 දී ඔවුන් වෙනත් ආකාරයකින් සිතුවා).එම යුගයේ ටාටාර් බුද්ධිමතුන් ගැන ජමාලෙඩින් වලිඩි මෙසේ ලියයි: “(මධ්යම හා පහළ - ආර්එම්) බුද්ධිමතුන්ගේ මෙම කොටස ඉහළ දේශපාලනය කෙරෙහි උනන්දුවක් නොදැක්වූ අතර එම නිසා එය වැඩි වැඩියෙන් බලපෑමට යටත් වීමට ඉඩ තිබුණි. ඔක්තෝබර් විප්ලවය... සියල්ලට පසු, රුසියානු බුද්ධිමතුන් සමඟ ඔවුන්ගේ සැබෑ සමීකරණය සිදු වූයේ ඔක්තෝම්බර් මාසයෙන් පසුවය. එබැවින් ටාටාර්වරුන්ගේ මැද හා පහළ බුද්ධිමතුන්ගෙන් බහුතරයක් චෙකොස්ලොවැක් කුමන්ත්‍රණයට අනුකම්පා කළේ නැත.
බෂ්කීර්වරුන්ගේ ශක්තිය වූයේ ඔවුන්ගේ මද්‍රාසා සහ බුද්ධිමතුන්ගේ නොව, ඔවුන්ගේ ඉඩම්, බෂ්කීර් ජනගහනයෙන් බහුතරයක් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ භූමියේ, හමුදා සංවිධානයේ සහ බෂ්කීර් ප්‍රභූ පැලැන්තියේ මිලිටරි මාර්ගයෙන් නිදහස ලබා ගැනීමට ඇති සූදානම තුළ ය.
මගේ මතය අනුව, ටාටාර්වරුන් සහ බෂ්කීර්වරුන් අතර ගැටුමට පාදක වූ වැදගත්ම සාධක වූයේ 4 වන සහ 5 වන සාධකයි.
දිග හැරුණු දේ පිළිබඳ විශ්ලේෂණය ඓතිහාසික සිදුවීම් 1905 සිට, "මුස්ලිම්වරුන්ගේ සංගමයේ" පළමු සම්මේලනයේ සිට 1918 ආරම්භය දක්වා, 1905-1907 දී ටාටාර් ජාතික ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ව්‍යාපාරයේ පැහැදිලි අධිපතියන් වූ බව පෙන්නුම් කරයි. නමුත් පසුව, 1907 න් පසු සහ 1918 දක්වා, බෝල්කන් යුද්ධය, පළමු ලෝක යුද්ධය සිදු විය, ස්ටොලිපින් නැවත පදිංචි කිරීමේ ප්‍රතිපත්තිය ක්‍රියාත්මක කරන ලදී, කසකස්වරු 1916 දී කැරලි ගැසූහ. මෙම සියලු සිදුවීම් තුර්කෙස්තානයේ සහ බෂ්කුර්දිස්තානයේ තුර්කි ජාතිකයන්ගේ ජාතික විඥානය වැඩි කළ නමුත් 1917 දී ටාටාර් නායකයින් අවස්ථිතිභාවයෙන් තමන් අවිවාදිත නායකයින් ලෙස දිගටම සැලකූ අතර සිදු වූ වෙනස්කම් සැලකිල්ලට නොගත්තේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පසුකාලීනව උපදෙස් දීමට පහසු ය, නමුත් ටාටාර් නායකයින්ට ඓතිහාසික හා සැලකිල්ලට ගනිමින් එක්සත් කිරීමේ ප්රතිපත්තියක් අනුගමනය කිරීමට සිදු විය. ජාතික ලක්ෂණඥාතීන්, විශේෂයෙන්ම බෂ්කීර්වරුන්, ඔවුන්ගේ වැඩි වූ ජාතික අනන්යතාව සැලකිල්ලට ගනිමින්.
බෂ්කීර් නායකයින්ගේ වැරැද්ද වූයේ උෆා පළාත ලිට්ල් බෂ්කීරියාවට ඈඳා ගැනීමයි, ඒ සමඟම බිග් බෂ්කීරියාවේ සමස්ත ජනගහනයට සාපේක්ෂව බෂ්කීර්වරුන්ගේ ප්රතිශතය තියුනු ලෙස අඩු විය. ටාටාර් ජනතාවඅවසානයේ ජනරජ දෙකකට බෙදී ගියේය.
මේ අනුව, මොස්කව් එක ගලකින් කුරුල්ලන් දෙදෙනෙකු මරා දැමීය: ටාටාර් සහ බෂ්කීර්.
දැන් පවා, මම විශ්වාස කරන්නේ මෙම තත්වයෙන් මිදීමට ඇති එකම මාර්ගය වන්නේ ප්රාන්ත දෙකක සම්මේලනයක් නිර්මාණය කිරීමයි: Tatarstan සහ Bashkortostan.
සමූහාන්ඩු දෙකෙහිම නූතන පාලක ප්‍රභූන් කොම්ප්‍රඩෝ සහ විශ්වීය ස්වභාවයක් ගන්නා බැවින්, ඔවුන් "බෙදී ජයගනිමු!" යන සටන් පාඨය යටතේ ක්‍රියාත්මක වන මොස්කව් අධිරාජ්‍ය ප්‍රතිපත්තියේ ගමන් මගෙන් අංශු මාත්‍රයක්වත් බැහැර නොකරනු ඇත.
එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, මෙම ජන කොටස් දෙක ඒකාබද්ධ කිරීමේ ප්‍රතිපත්තිය, අවම වශයෙන් දෘෂ්ටිවාදාත්මක, දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා සංස්කෘතික මට්ටම්වලදී කළ හැක්කේ පහතින්, නියෝජිතයින්ගේ සම්බන්ධතා සහ සහයෝගීතාවයෙන් පමණි. පොදු සංවිධානසහ සංස්කෘතිය හා විද්යාවේ නියෝජිතයන්.
ප්රතිපත්තිමය වශයෙන්, කිසිවක් නැත තුර්කි ජනතාවදේශපාලන ක්ෂේත්‍රයේ සහයෝගීතාවයට සහ ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන් සම්බන්ධීකරණයට එරෙහිව නොව, සෑම ජනතාවක්ම මෙම තුර්කි සහයෝගීතාවයේ මට්ටම තමන්ගේම ආකාරයෙන් නියෝජනය කරන අතර තමන්ගේම අවශ්‍යතාවලින් ඉදිරියට යයි.
යොමු කිරීම්
1. Iskhakov DM ටාටාර් ජාතිය ගොඩනැගීම හා පරිවර්තනය පිළිබඳ ගැටළු. කසාන්, 1997.2. ඉල්ගාර් ඉහ්සාන්. Rusya "da birinci musluman kongresi tutanaklari. Ankara: Kultur bakanligi. - 1990.
3. වලිඩි (ටෝගන්) සකී. මතකයන් (පොත 1). - උෆා. - 1994.
4. Iskhaky Gayaz. Gomer පිටුබලය Tengrikoliy vafat // ශතවර්ෂයේ දෝංකාරය, 1997, අංක.
5. Ishemgulov NU බෂ්කීර් ජාතික ව්යාපාරය (1917-1921): ඓතිහාසික විද්‍යා අපේක්ෂකයාගේ නිබන්ධනයේ සාරාංශය. - උෆා, 1996.
6. වලිඩි ජමාල්. සම-බලය සමඟ මට එකඟ නොවීම් ඇත (ලේඛනාගාර ද්රව්ය මත පදනම් වූ ප්රකාශනය ටාටාස්ටාන් ජනරජයේ මධ්යම රාජ්ය පරිපාලනයේ නියෝජ්ය අධ්යක්ෂ විසින් සකස් කරන ලදී Rakhimov Suleiman). // "යුගයේ දෝංකාරය", ½ 1996 - කසාන්.
Mukhametdinov R.F.(ටාටාස්තානයේ විද්‍යා ඇකඩමියේ ශා. මාර්ඩ්ෂානිගේ නමින් ඉතිහාස ආයතනය)
) සහ තුර්කි: චුවාෂ්, ටාටාර්ස්, බෂ්කීර්ස්... මෙම ජනයා සෑම විටම එකිනෙකා සමඟ සහ මෙම කලාපවල රුසියානු ජනගහනය සමඟ තරමක් සමීප සබඳතාවයකින් ජීවත් වී ඇත. එකට ජීවත්වීමේ ක්‍රියාවලියේදී, සංස්කෘතීන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය බලපෑමක් සහ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වයක් ඇති විය, කෙසේ වෙතත්, 21 වන සියවසේදී, වොල්ගා කලාපයේ සහ යූරල්හි ජනතාව ඔවුන්ගේ ජාතික අනන්‍යතාවය සහ අව්‍යාජභාවය රඳවා ගත්හ. වර්තමාන ටාටාර්, බෂ්කීර් සහ චුවාෂ්ගේ ජීවන රටාව, සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් සහ අනෙකුත් ජනවාර්ගික ලක්ෂණ මීට වසර 150 කට පෙර තිබූ දෙයට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් බව පැහැදිලිය. වඩාත් සිත්ගන්නා කරුණ නම්, අපගේ පොදු රුසියානු ඉතිහාසයේ සෑම විටම සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළ මෙම ජනයාගේ ජීවිතයේ "කාල පෙත්තක්" පාඨකයාට සම්බන්ධ කර ගැනීමට හැකි වනු ඇතැයි මම සිතමි.
සමාලෝචනයේ මෙම කොටස සඳහා ද්රව්ය සකස් කිරීමේදී, පහත සඳහන් මූලාශ්ර භාවිතා කරන ලදී:
- "රුසියාවේ ජනතාව. ජනවාර්ගික කටු සටහන්." ("Nature and People" සඟරාවේ ප්රකාශනය), 1879-1880;
- ජනවාර්ගික සමාලෝචනය, 1890, අංක 1;
- ඒ.එෆ්.රිටිච්. රුසියාවේ ජනවාර්ගික විද්යාව සඳහා ද්රව්ය. කසාන් පළාත. 1870;
- "පින්තූර රුසියාව" (සෙනෙට් සභික P.P. Semenov-Tyan-Shanskiy විසින් සංස්කරණය කරන ලදී), v. 8, 1 කොටස. 1899;
- ජේ.-ජේ. එලිසා රෙක්ලස්. "යුරෝපීය සහ ආසියානු රුසියාව", v.1, 1883;
- "රුසියාව. අපේ මව්බිම පිළිබඳ සම්පූර්ණ භූගෝලීය විස්තරයක්" V.P.Semenov විසින් සංස්කරණය කරන ලද සහ P.P.Semenov-Tyan-Shansky සහ Acad හි සාමාන්ය මගපෙන්වීම යටතේ. V.I. Lamansky, vol. 6 (Devriena Publishing House, St. Petersburg);
- A.I. Artemiev, Chuvashes පිළිබඳ ජනවාර්ගික සමාලෝචනය, 1859.
සමාලෝචනය 19 වන සියවසේ පොත් සහ සඟරා වල නිදර්ශන, එකල කලාකරුවන්ගේ ඡායාරූප සහ කෘති භාවිතා කරයි.
නියෝජනය කරන බොහෝ මිනිසුන්ගේ වාසස්ථාන - ටාටාර්ස්- තරමක් පුළුල්: වොල්ගා (නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් පළාත) මැද ප්‍රදේශයේ සිට දකුණේ ඇස්ට්‍රාකාන් සහ නැගෙනහිරින් උෆා පළාත දක්වා. ක්රිමියානු සහ කොකේසියානු ටාටාර්වරුන්ගෙන් (අසර්බයිජානිස්) වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සඳහා වොල්ගා ටාටාර්ස් කසාන් ලෙස හැඳින්වීම සිරිතක් විය.
කසාන් ටාටාර්ස්. Pauli F.H., "Les Peuples de la Russie", 1862.
| දහතුන්වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට මොන්ගෝලියානු ඛාන් සමඟ පැමිණි කසාන් ටාටාර්වරු, ඔවුන්ගේ නායකයින්ගේ ගෝත්‍ර සමඟ ඉතා ස්වල්පයක් මිශ්‍ර වී, ඔවුන්ගේ වර්ගයේ සංශුද්ධතාවය අනුව විනිශ්චය කරමින්, ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි කිප්චක් වලින් පැවත එන්නෝය. කසාන් ටාටාර්වරු පුරාණ බල්ගේරියානුවන් නිශ්චිත සංඛ්‍යාවක් සම්මත කර ගත් අතර අද දක්වා ඔවුන් බොහෝ විට "බල්ගර්ලික්ස්" ලෙස හැඳින්වේ. ඔවුන් මධ්යම උස, පුළුල් උරහිස්, ශක්තිමත් ගොඩනැගීම; ඔවුන්ට ලස්සන ඕවලාකාර මුහුණක්, සෘජු, සිහින්, ලස්සන ආරුක්කු නාසය, කළු, සජීවී, තියුණු ඇස්, තරමක් කැපී පෙනෙන කම්මුල්, කළු, විරල රැවුල, ඝන සහ කෙටි බෙල්ල; ඔවුන් නිතරම හිස මුඩු කරන අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ සෘජු කන් ඇත්ත වශයෙන්ම වඩා දිගු වේ. කාන්තාවන් රතු වීමට සහ රතු වීමට නැඹුරු වන නමුත් ඔවුන් වැඩි වැඩියෙන් රුසියානු විලාසිතාවන්ට අනුගත වෙති. දුප්පත් පවුල්වල ටාටාර්වරු අඩක් විවෘත මුහුණු සහිතව නිදහසේ පාරට බසින අතර ධනවත් ටාටාර්වරුන්ගේ භාර්යාවන් සමහර විට රුසියානු රංග ශාලාවට, නිෂ්නි රඟහලට, පොළට සහ අගනුවරට ගොස් පොදු විනෝදාස්වාදයන්ට සහභාගී වෙති. බහු විවාහය තවමත් පවතී, විවාහය බිරිඳ මිලදී ගැනීමක් ලෙස නතර වී නැත, සහ මනාලිය හා මනාලයා සහභාගී නොවන විවාහ ගිවිසුම්, තරුණ ගැහැණු ළමයෙකු සඳහා ගෙවන ලද කැලිම් රූපය නිරන්තරයෙන් සඳහන් කරයි. කෙසේ වෙතත්, ටාටාර් බහු විවාහයන් සංඛ්යාව ක්රමයෙන් අඩු වෙමින් පවතී. "යුරෝපීය සහ ආසියානු රුසියාව" |
ටාටාර් පවුල. ඡායාරූපය A. Karelin, 1870s.
කසාන් පළාතේ ටාටාර් යුවළ. ඡායාරූපය J. රාවුල්, 1870s.
ටාටාර් යුවළක්. ඡායාරූපය A. Karelin, 1880s.
වැඩිහිටි ටාටාර් යුවළක්. ඡායාරූපය A. Karelin, 1880s.
| පෙනුමෙන් ටාටාර් කාන්තාවන් වඩාත් සුදුසු ය පෙරදිග වර්ගය, එනම් මොන්ගෝලියානු ජාතිකයින්ට, සැලකිය යුතු ලෙස කැපී පෙනෙන කම්මුල් සහ ඇස්වල පටු කොටස හේතුවෙන්. ඔවුන්ගේ තවත් කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් නම්, ටාටාර් කාන්තාවක් මුලින්ම ඇගේ ජාතිකත්වය සොයා නොගෙන වහාම හඳුනා ගත හැකි වන පරිදි දෙපැත්තට දිදුලන ඇවිදීමකි. විශේෂ අලංකාරය සඳහා, ටාටාර් කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ කැපී පෙනෙන පාර්ශ්වීය අස්ථි මගින් ගෞරවයට පාත්ර වේ. වයස අවුරුදු 35 වන විට, ටාටාර් කාන්තාවන් රූපලාවණ්‍ය භාවිතයෙන් සහ අක්‍රිය ජීවිතයෙන් ඉතා වයස්ගත වන අතර එමඟින් අනෙකුත් ජනයා සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිවිරුද්ධ දේ නියෝජනය කරයි. මේ වන තුරු, ටාටාර් කාන්තාවන් ඔවුන්ගේම විශේෂ පරිශ්‍රයක් ඇති පිරිමින්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන් වූ ජීවිතයක් ගත කරයි. ඔවුන්ගේ එකම විනෝදාස්වාදය ළමයින්, ඇඳුම් පැළඳුම් සහ නිතර ආහාර වේ. මෑතකදී, ටාටාර් කාන්තාවන්ගේ ජීවිතයේ මෙම ලාක්ෂණික ලක්ෂණයෙන් බැහැරවීම් සිදු කර ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ටාටාර් කාන්තාවන් රඟහලට පැමිණේ, තම ස්වාමිපුරුෂයන් පිටුපස පෙට්ටිවල අසුන්ගෙන, ඔවුන්ගේ වැස්ම පහත් කර ඇත. උත්සව හා නිල බෝල වලදීද ඒවා සොයාගත හැකිය. අන්තිමේදී, ඔවුන් ඔවුන්ගේ වැස්ම ආපසු විසි කරන අතර, ඔවුන්ගේ අර්ධ බියට පත් පෙනුම සහ සිසුන්ගේ චලනයන් නොමැතිකම නිරීක්ෂකයා වහාම පහර දෙයි. ඒ සියල්ල සඳහා, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් පෙනුමෙන් ඉතා ආකර්ශනීය වේ, විශේෂයෙන් ආලේපන භාවිතා නොකරන අය, එය ඉතා කලාතුරකිනි.
|
"පින්තූර රුසියාව". 1884 වෙළුම.
"පින්තූර සමාලෝචනය", 1873, №45.
"ලෝක නිදර්ශන", 1875, අංක 5.
| ටාටාර් ජනගහනයේ ප්රධාන රැකියාව කෘෂිකර්මාන්තයයි, නමුත් යුක්තියට අනුව ටාටාර්වරුන් දුප්පත් ගොවීන් බව සඳහන් කිරීම අවශ්ය වුවද, ඔවුන් සංසන්දනාත්මකව වාසය කළත් හොඳ ඉඩම්... මෙයට හේතු කිහිපයක් තිබේ: පළමුවෙන්ම, වෙන් කිරීම් නොමැතිකම, නිරන්තර නියඟයට හේතු වන ප්‍රදේශයේ වන විනාශය සහ දුර්වල ගොවිතැන් ශිල්පීය ක්රම. ටාටාර්වරු සිය ගණනකින් යුත් විශාල ගම්මානවල පදිංචි වූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔවුන්ගේ කෙත්වතු සැතපුම් දස දහස් ගණනක් විහිදී ගිය අතර දුර තීරු සාරවත් කිරීමට නොහැකි විය. ඊට අමතරව, ටාටාර්වරුන් අතර, අශ්වයින් නොමැති විශාලතම ප්රතිශතය ඇත, ඔවුන්ට එක්කෝ නොසැලකිලිමත් කුලියට තම වෙන් කිරීම් ලබා දිය යුතුය, නැතහොත් කුලියට ගැනීමෙන් කෙසේ හෝ වැඩ කළ යුතුය, එය ද සුළු ආදායමක් ලබා දෙයි. නරක ගොවීන් ලෙස, ටාටාර්වරුන් නරක සහ බදු ගෙවන්නන් වේ. ටාටාර් සඳහා හිඟ මුදල් සහ ණය දැනටමත් සාමාන්ය සංසිද්ධියක් වන අතර, දුර්ලභ වසරක් සඳහා ඔහු ණයක් සඳහා zemstvo වෙත අදාළ නොවේ, එය නිසැකවම "රුසියානු සාර් බුගාටා - කුර්මිට්". නමුත් ටාටාර්වරු තමන්ගේ ආර්ථිකය දුර්වල ලෙස සංවිධානය කරන්නේ නම්, වෙනත් කෙනෙකුගේ ආර්ථිකය තුළ ඔවුන් ඉතා ය හොඳ කම්කරුවන්... පොදුවේ ගත් කල, ටාටාර්වරුන්ට ඕනෑම ආකාරයක වැඩ කිරීමට හැකියාව ඇත. පුහුණුකරුවන්, මුරකරුවන්, මුරකරුවන් ලෙස සේවයට ඇතුළු වීමෙන්, ඔවුන් ඉක්මනින්ම ඔවුන්ගේ අවංකභාවය, සේවා හැකියාව, උපකාරකත්වය සහ ඕනෑම ව්‍යාපාරයක් සඳහා සූදානම පිළිබඳ පූර්ණ විශ්වාසය ලබා ගනී. ශාරීරික ශ්රමය තුළ, ඔවුන් විශාල ශක්තියක් සහ අසාමාන්ය විඳදරාගැනීමක් මගින් කැපී පෙනේ; Volga quays හි ඔවුන් හොඳම හුකර් සහ පැටවුන් ලෙස සලකනු ලබන අතර බර රාත්තල් 12-18 ක මිටි නිදහසේ රැගෙන යයි. නමුත් පොදුවේ ගත් කල, ටාටාර්, ස්වභාවයෙන්ම සයිබරයිට්, සෑම දෙයකටම පහසු වැඩවලට ආදරය කරයි, විශේෂයෙන් වෙළඳාමට කැමතියි, ඒ සඳහා යුදෙව්වෙකු මෙන් ඔහුට විශාල නැඹුරුවක් සහ හැකියාවක් දැනේ. ටාටාර් කෙනෙක් රුබල් කිහිපයක් ඉතිරි කර ගත් වහාම ඔහු වෙළඳාම ආරම්භ කරයි. ටාටාර්වරු ඔවුන්ට කළ හැකි සෑම දෙයක්ම වෙළඳාම් කරති, සහ තමන්ටම හොඳ දක්ෂතාවයකින් සහ ප්‍රතිලාභයකින්. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ඉක්මනින් පොහොසත් වෙති; කසාන් සහ නිශ්නි හි කෝටිපති ටාටාර්වරු සිටිති. රුසියාව. සම්පූර්ණ භූගෝලීය විස්තරය. |
ධනවත් Nizhny Novgorod Tatars. ඡායාරූපය A. Karelin, 1870s.
| ටාටාර්වරුන්ගේ ඇඳුම් පෙරදිග, ඒවායේ දිග හා පළල අනුව වෙනස් වේ. කමිසය - සුදු හෝ වර්ණ, චින්ට්ස් හෝ නිල් සායම්, පළල් අත් සහිත, දණහිසට පහළින් පහළට යන අතර පටිය නොගැලපේ; කලිසම්, ද පළල, බූට් සපත්තු පිටුපස දුවන්න හෝ onuchi පිටුපස ඔතා. කමිසයට උඩින්, ටාටාර්වරු අත් නැති කැමිසෝලයක් ("සිල්යන්"), දණහිස දක්වා ළඟා වන අතර, පසුව ගවුමකින් හෝ සිල්ක් පටියකින් පටි පැළඳ - සහ අවසානයේ ලොම් කබායකින් සැරසී සිටිති. කසාන් ටාටාර්ස්-වෙළෙන්දෝ සාමාන්යයෙන් රුසියානු වෙළෙන්දාගේ කැපුමට සමාන සිලියන් මත වාටිය සහිත රෙදි කැෆ්තාන් අඳිති. මෙම නිහතමානී ඇඳුම පොහොසත් අය අතර වෙනස් වන්නේ රෙදි තුනී වන අතර කැෆ්තාන් සාමාන්යයෙන් පිළිවෙලට තිබීමෙනි. නමුත් ඔවුන් බොහෝ ආභරණ පැළඳ සිටිති: රන් මුදු, දියමන්ති මුදු, දැවැන්ත රන් දම්වැල් ආදිය. සුමට ලෙස රැවුල කපන ලද ටාටාර් හිස yarmulke (හිස්කබල) වලින් ආවරණය කර ඇත, සමහර විට රන් හා මුතු වලින් එම්ෙබොයිඩර් කර ඇත, පසුව තොප්පියක්, පොහොසත් අය සඳහා, බීවර් සමග වැඩිවිය. මුල්ලා සහ හජ්වරුන්, එනම් මක්කමට සංචාරයක් කළ අය සහ පොදුවේ ගෞරවනීය ටාටාර්වරු සුදු හිස්වැසුම් අඳිති (හරිත හිස්වැසුම් මොහොමඩ්ගෙන් පැවත එන්නෙකුට පමණක් පවරා ඇත), බොහෝ ටාටාර්වරු සුදු දීප්තිමත් තොප්පි පැළඳ සිටිති. ඔවුන්ගේ හිස් කබල.
|
වැඩිහිටි සහ තරුණ ටාටාර්. ඡායාරූපය K. Safonov, 1890s.
කසාන් පළාතේ ටාටාර්. ඡායාරූපය J. රාවුල්, 1870s.
කසාන් පළාතේ ටාටාර්. නරි තොප්පියක. ඡායාරූපය J. රාවුල්, 1870s.
කසාන් පළාතේ ටාටාර් කොල්ලා. ඡායාරූපය J. රාවුල්, 1870s.
ටාටාර්. හුඩ්. I. Pryanishnikov, 1880.
| කාන්තා ඇඳුම් දිගු හා පළල් කපු කමිසයකින් සමන්විත වන අතර එය බිබ් එකක් සහ පුළුල් කලිසම් වලින් සමන්විත වේ. ටාටාර් කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ කමිසය මත සිලියන් ඇඳගෙන, ලිනන් හෝ චින්ට්ස් ආවරණයක් ඔවුන්ගේ හිසට උඩින් විසි කරනු ලැබේ, සමහර විට සරල ස්කාෆ් මගින් ප්රතිස්ථාපනය වේ; ධනවතුන් සිලියන් වෙනුවට බ්‍රොකේඩ්, සිල්ක් රෙදි හෝ චීන ඇඳුමෙන් සාදන ලද දිගු අත් සහිත ගවුමක් අඳිති. සිවුර කෙලින්ම හිසට උඩින් විසි කර ඇති අතර එමඟින් වැස්ම (වැස්ම) ලෙස සේවය කරයි. මිල අධික මායිම්, ලේස්, කුඩා රිදී කාසි සහ සිල්ක් හෝ වෙල්වට් කැප් වටිනා ගල්, හෝ පැතලි මුදුනක් සහිත වෙල්වට් බෝංචි, සේබල් වලින් කපා ඇත. මීට අමතරව, ටාටාර් කාන්තාවන් වටිනා ලෝහ සහ අර්ධ වටිනා ගල් වලින් සාදන ලද විවිධ ස්වර්ණාභරණවලට බෙහෙවින් ඇලුම් කරති: මාල, දැවැන්ත කරාබු, වළලු, මුදු, විවිධ ලෝහ පෙන්ඩන්ට්, කාසි ආදිය ෙගත්තම් වලට වියන ලද. "රුසියාව. සම්පූර්ණ භූගෝලීය විස්තරය." |
ටාටාර්. ඡායාරූපය M. Dmitriev, 1890s.
පෙන්සා පළාතේ ටාටාර්වරු. ඔර්ලොව්ගේ ඡායාරූපය, 1890 ගණන්වල.
| නගරවල, විශේෂයෙන් කසාන්හි, ටාටාර් නිවාස සහ ගොඩනැගිලිවල පෙනුම අනෙකුත් නාගරික ඒවාට වඩා වෙනස් නොවේ. ශාලාවක් සහ විසිත්ත කාමරයක් ආකාරයෙන් පිළිගැනීමේ කාමර යුරෝපීය ආකාරයෙන් සරසා ඇත, සාමාන්ය උඩු මහලේ ගෘහ භාණ්ඩ, දර්පණ, කැන්ඩලබ්රා, තිර, බුමුතුරුණු, තුවා සහ මල් ජනේල මත ඇත. ඇතුළත කුටි ආසියාතික රසයෙන් ආධිපත්‍යය දරයි, එහි බිත්ති දිගේ පහත් සෝෆා ඇති අතර, ටාටාර් කාන්තාවන් තම කකුල් ඇතුළට ගෙන වාඩි වී සිටිති. මුලින් පෙනෙන පරිදි, ගම්වල නිවාස රුසියානුවන්ට වඩා පිළිවෙලට ඇති අතර, එය පැමිණෙන්නේ ටාටාර්වරුන්ගේ සැබෑවට වඩා ධනවත් බවක් පෙනෙන්නට ඇති ආශාවෙනි. මේ සඳහා, ඔහු වසරකට කිහිප වතාවක් තම උදුන සුදු හුනු ගෑම, දීප්තිමත් වර්ණ තේ කට්ටලයක් සහිත සමෝවර් එකක් මෙන් පෙනේ, විශාල පපුවක්, ටින් වලින් බැඳ, එම වර්ණවලින් පින්තාරු කර, කැපී පෙනෙන ස්ථානයක කැඩපතක් - පැල්පතට කරුණාවක් දෙන්න. කරුණාවෙන් තොරව, රුසියානු ගොවියාට පහසුවෙන් තොරව කළ හැකිය, පොහොසත් ලෙස පෙනී සිටීමට සහ වඩාත් අවශ්ය භාණ්ඩ සඳහා සතයක් ඉතිරි කර ගැනීමට හෝ ඔවුන්ගේ ප්රාග්ධනය වැඩි කිරීමට ඇති ආශාවෙන් ඉවතට නොයෑම. රුසියාවේ ජනවාර්ගික විද්යාව සඳහා ද්රව්ය. කසාන් පළාත. |
| ටාටාර් පැල්පත්වල සෑම දෙයක්ම පිරිසිදු හා පිළිවෙලට ඇති බව පෙනේ, නමුත් බොහෝ ටාටාර්වරුන්ට ඔවුන්ගේ පිරිසිදුකම සහ පිළිවෙලට ප්රශංසා කළ නොහැකිය. එකම පිඟානක සෝදා ගැනීම ඔවුන්ට නිරන්තරයෙන් සිදු වේ අපිරිසිදු රෙදි සෝදනසහ ආහාර පිරිනමනු ලැබේ. ටාටාර්වරුන්ගෙන් පිරිසිදුකම ද අපේක්ෂා කරන බව පෙනේ, නීතියෙන් ඔවුන්ට නියම කර ඇති නිතර සේදීම හේතුවෙන්; නමුත් යථාර්ථය නම්, එය එසේ නොවේ: වෙනත් ඕනෑම ගෝත්‍රයකට වඩා බොහෝ විට ඔවුන්ට අපිරිසිදුකම නිසා ඇති වන විවිධ සමේ රෝග මෙන්ම හිස් වාෂ්ප හරහා යාමට ඉඩ නොදෙන අපිරිසිදු හිස් කබලෙන් හිසෙහි පත්රව ඇත. ඒ අතරම, ටාටාර් සහ ඔහුගේ නිවස යන දෙකම විවිධ කෑම වර්ග සඳහා කුළුබඩුවක් ආකාරයෙන් ඔවුන් නිරන්තරයෙන් අනුභව කරන බැටළු මේදයේ විශේෂ සුවඳකින් පොඟවා ඇත. "රුසියාවේ ජනතාව" |
| ටාටාර් වල ගැස්ට්‍රොනොමික් රසය - සෑම දෙයක්ම ආහාර වේ, සෑම දෙයක්ම මේදය හා පැණිරසයි. ටාටාර් ගම්වැසියෙකුගේ පොදු ආහාරය පහත පරිදි වේ: "ටොල්කන්" - ලුණු සමග ජලය තම්බා පිටි; මේ චාටර් බොක්ස් එක උදේට කන්නේ තේ වෙනුවට. රාත්රී ආහාරය සඳහා, සල්මා පිරිනමනු ලැබේ - පිටි බෝල, සමහර විට මස් සමග, වතුරේ තම්බා; අම්බෙලිෆර් tortillas. සවස් වරුවේ ටොල්කන් නැවත පෙරනු ලැබේ. නිවාඩු දිනවලදී, ඔවුන් අශ්ව මස් හෝ බැටළු පැටවෙකුගේ මංගල්යය. වඩාත්ම සමාජශීලී ටාටාර් රුසියානු ජාතිකයෙකු සමඟ මස් අනුභව නොකරනු ඇත: ටාටාර් විසින් සත්වයා මරා දැමීම අවශ්ය වේ, ඔහුගේ උගුර කපා, යාච්ඤාව පවසයි: "බිස්-මිලා" (දෙවියන්ගේ නාමයෙන්). බොහෝ විට සිදුවන්නේ, රුසියානු ආපනශාලාවකට පැමිණෙන ටාටාර් ජාතිකයෙකු ඔහු සමඟ කුකුල් මස් හෝ හරක් මස් කැබැල්ලක් ගෙනැවිත් පුළුස්සා දැමීමට ලබා දීමයි. ගෙන ආ කුරුල්ලා ජීවතුන් අතර සිටී නම්, ටාටාර් විසින්ම එය යාච්ඤාවකින් මරා දමයි. ටාටාර් ආර්ථිකයේ ගව රැකවරණය ඉතා පරිපූර්ණ සහ දළ වශයෙන් පිරිසිදුයි. ඔවුන්ගේ තම්බා ක්රීම් - කයිමාක් - රසවත්. ඔවුන් ශීත ඍතුව සඳහා ඔවුන් ගබඩා කර, විශාල ටබ් තුළ ඔවුන් කැටි, පසුව ඔවුන් උණුසුම් කන්න. කෙසේ වෙතත්, මෙය සිදු කරනු ලැබේ බොහෝ දුරටධනවත් ටාටාර්වරුන්ගේ නිවාසවල. ධනවත් ටාටාර්වරු ප්රධාන වශයෙන් නූඩ්ල්ස්, ඩම්ප්ලිං, ස්ටූ, මේද කේක් (තේ සමඟ), හරිත පිපිඤ්ඤා පයි සහ වියළි පලතුරු අනුභව කරති. ටාටාර්වරු විවිධ එළවළු දඩයම් කරති: ඔවුන් ආදරයෙන් වගා කරති, ශීත ඍතුව සඳහා ඒවා ගබඩා කරති. කසාන්හි වෙසෙන ටාටාර්වරු අශ්ව මස් අනුභව කරන්නේ නැත. මෙම රස නැති මස් භාවිතා කරනු ලබන්නේ ගම්වැසියන් විසින් පමණක් වන අතර, ඔවුන් සාමාන්යයෙන් වයසක යන්තම් ජීවමාන අශ්වයන් ඝාතනය සඳහා විකුණනු ලැබේ. තේ වලට පෙර, පොදුවේ සියලුම ටාටාර්වරු දැඩි දඩයම්කරුවන් ය; සමහර විට මෙය ඔවුන්ගේ මේද ආහාර ගැනීමෙන් පසු ආමාශයේ අවශ්යතාවය විය හැකිය. එහෙත් රුසියානු ගොවීන් වයින් සඳහා ඇති ආශාව මෙන් තේ සහ පැණිරස සියල්ලට ඇබ්බැහි වීම ඔවුන් තුළ විනාශ නොවන බව කැපී පෙනේ. අනාගතවක්තෘවරයාගේ ආඥාව සහ මුල්ලාගේ තහනම තිබියදීත්, ටාටාර් බීමට ප්‍රිය කරයි, ඔහු වයින් පානය නොකරන බව සාධාරණීකරණය කරයි, නමුත් බාම් (සරලව - වොඩ්කා මත ඖෂධ පැළෑටි කහට). තැබෑරුම් ජීවිතය ටාටාර් කෙනෙකුගේ හදවතට බෙහෙවින් බලපායි; මෙයින්, සමහර විට, කෝපි හවුස් සඳහා පෙරදිග පදිංචිකරුවෙකුගේ ආදරය මෙහි ප්‍රකාශ වේ. ආපන ශාලාවක, ටාටාර් සාමාන්යයෙන් බාම් වීදුරු කිහිපයක් සහ බියර් බෝතල් කිහිපයක් පානය කරයි. ටාටාර් සමඟ දිවා කාලයේදී බෝතල් 10-15 ක් පානය කිරීම ගැස්ට්‍රොනොමික් වික්‍රමයක් ලෙස නොසැලකේ. බියර් මත ඔහු ඔහුගේ ගීත ගායනා කරයි, නැතහොත් ඉන්ද්‍රියයට සවන් දෙයි, දුම්කොළ දුම් පානය කරයි, නමුත් ඔහුගේ නිවසේ දුම් පානය කිරීමට අවසර නැත. බේබදු ටාටාර්වරු රුසියානුවන් තරම් ඉක්මනින් රණ්ඩු නොවෙති; නමුත් රණ්ඩුවක් ඇති වුවහොත් එය ඉක්මනින් පහව යන්නේ නැත. "රුසියාවේ ජනතාව" |
නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් ටාටාර්ස්. ඡායාරූපය M. Dmitriev, 1893.
| ටාටාර්වරු ඉතා භක්තිමත් වන අතර ඔවුන්ගේ ආගමේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර දැඩි ලෙස පිළිපැදීමෙන් කැපී පෙනේ, නිතිපතා සේවාවන්ට සහභාගී වන අතර සෑම විටම දිනකට පස් වතාවක් යාච්ඤා කරයි, එය සෑම විටම ඉවත් කිරීමට පෙර සිදු වේ. මාර්ගයේ සිටීම පවා ටාටාර් ආගමික රාජකාරිවලින් නිදහස් නොවන අතර ඔහු ඒවා පරිශුද්ධ ලෙස ඉටු කරයි. ටාටාර්වරුන් අතර ආගමික වශයෙන් වැදගත්ම මාසය වන්නේ රාමසාන් මාසයයි - මුස්ලිම් කාලානුක්‍රමයේ චන්ද්‍ර වර්ෂයේ නවවන මාසය, කුරානයට අනුව, මෙම මාසයේ ඉස්ලාමයේ නිර්මාතෘ දෙවියන් වහන්සේගේ හෙළිදරව් කිරීම් ලැබීමට පටන් ගත් අතර එබැවින් සියලුම මුස්ලිම්වරු , ළමයින් හැර, වැඩිහිටියන්, ගර්භනී කාන්තාවන්, රෝගීන් සහ සංචාරකයින් මෙම මාසයේ නිරාහාරව සිටිය යුතුය. නිරාහාරව සිටීම සමන්විත වන්නේ අලුයම උදාවීමත් සමඟම, සෑම කෙනෙකුම කෑම බීම, දුම්පානය ආදියෙන් වැළකී සිටින අතර, සවස් වරුවේ ආරම්භයත් සමඟම, ඔවුන් කෑමට බීමට පමණක් නොව, අන් අයව තෘප්තිමත් කිරීමට ද ඉඩ සලසයි. මිනිස් ස්වභාවයේ අවශ්‍යතා, කිසිදු සීමාවකින් තොරව ... "රුසියාව. සම්පූර්ණ භූගෝලීය විස්තරය." |
Meshcheryaki (නූතන නම මිෂාර්ස් ) ටාටාර් subethnos වේ, එහි නියෝජිතයන් මධ්යම Volga කලාපයේ සහ Urals ජීවත් වන අතර, වඩාත් සංයුක්ත ලෙස Nizhny Novgorod (Nizhny Novgorod Tatars) අවට. 19 වන ශතවර්ෂයේදී, ඔකා හි මැද ප්‍රදේශයේ ජීවත් වූ ෆින්නෝ-උග්රික් ගෝත්‍රික මෙෂෙරාගෙන් ඔවුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ අනුවාදයක් තිබුණි. බල්ගේරියානුවන් සමඟ මිශ්‍ර වූ බර්ටාස් ගෝත්‍රිකයෙන් මිෂාර්වරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ අනුවාදයක් ද තිබේ. සමහර පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ මිෂාර්ස් ආරම්භ වූයේ ගෝල්ඩන් හෝඩ් කිප්චක් බල්ගේරියානු සහ බර්ටේස් සමඟ මිශ්‍ර වීමෙන් බවයි. ටෙක් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, නමුත් මිෂාර්වරුන්ට ටාටාර් භාෂාවේ ඔවුන්ගේම උපභාෂාවක් ඇත, ඔවුන්ගේම ජනවාර්ගික සංස්කෘතික ලක්ෂණ, නමුත් විසිවන සියවසේදී මිෂාර්වරුන් සහ ටාටාර්වරුන් අතර බොහෝ වෙනස්කම් බොහෝ දුරට සමතලා විය. සමහර Meshcheryaks ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගෙන රුසියානු ජනගහනය සමඟ ඒකාබද්ධ විය, සමහරක් අවසානයේ "otatarized" සහ ඔවුන්ගේ උප-වාර්ගික ලක්ෂණ අහිමි විය.
Meshcheryak පවුල. ඡායාරූපය Krukovsky, 1897.
Meshcheryaks හි ව්යාජය. ඡායාරූපය Krukovsky, 1897.
සර්ගාච් දිස්ත්රික්කයේ ටාටාර්වරු. ඡායාරූපය M. Dmitriev, 1890s.
තවත් වොල්ගා ජාතියක සම්භවය, චුවාෂ්, පර්යේෂකයන් අතර මතභේද ඇති කරයි. වර්තමාන අනුවාදයට අනුව, චුවාෂ් යනු සුවර් සහ බල්ගේරියානු පුරාණ ගෝත්‍රවලින් පැවත එන්නන් ය. චුවාෂ්ගේ ෆින්නෝ-උග්රික් සම්භවයේ අනුවාදයක් ද විය. චුවාෂ් පැවත එන්නේ සුමේරියානුවන්ගෙන් හෝ ඊජිප්තුවරුන්ගෙන් හෝ එට්‍රස්කන්වරුන්ගෙන් බවට කිසිවක් සහාය නොදක්වන නමුත් මතයන් පවා තිබේ. කසාන් ඛානේට් යටත් කර ගැනීමෙන් පසු සිදු වූ චුවාෂ් රුසියාවට ඇතුළු වීමට පෙර, ඔවුන් බහුදේවවාදය, සතුරුවාදය සහ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන්ට නමස්කාර කිරීම මත පදනම් වූ මිථ්යාදෘෂ්ටික ආගමක් ප්‍රකාශ කළහ. 18 වන ශතවර්ෂයේදී, චුවාෂ් ජනගහනයේ දැවැන්ත ක්‍රිස්තියානිකරණයක් ඇති වූ නමුත් එය තුළ පවා XIX අගශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, බොහෝ චුවාෂ් තවමත් මිථ්යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් රඳවා තබා ඇත.
Pauli F.H., "Les Peuples de la Russie", 1862.
පාවුලිගේ පොතේ පින්තූරයේ, චුවාෂ්කා, අපට පෙනෙන පරිදි, වොල්ගා කලාපයේ ෆිනෝ-උග්රික් ජනයාගේ නියෝජිතයන් සමඟ පොදු භාෂාවක් සොයා ගනී.
| චුවාෂ්, ඉතිහාසය ඔවුන් ගැන කතා කිරීමට පටන් ගන්නා විට, රඳා පවතින අතර අනෙකුත් මිනිසුන්ට යටත් වේ, ශක්තිමත් සහ වඩා ස්වාධීන ය. එබැවින්, රුසියානුවන් විසින් කසාන් සම්පූර්ණයෙන් යටත් කරගත් කාලය තුළ, දේශීය දේශයේ අනෙකුත් විදේශිකයන්ට පෙර, චුවාෂ් කීකරුකම පෙන්වීමට පටන් ගත්තේය. චුවාෂ් ජනගහනයේ ප්රධාන කඳවුරුවලට අයත් සිවිලියා ගංගා දිගේ ප්‍රදේශය 15 වන සියවස අවසානයේ රුසියානුවන් මත සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ රඳා පවතී. ප්‍රාදේශීය චුවාෂ් පසුව ඔවුන්ගෙන් යසක් භාර දීමට පැමිණිය හැකි නගරයක් ඉදිකරන ලෙස ඉල්ලා සිටි බවට ජනප්‍රවාද තිබේ. ස්වභාවයෙන්ම නිශ්ශබ්ද හා භයානක චුවාෂ්ගේ චරිතයට මෙම තත්වයන් වැදගත් බලපෑමක් ඇති කළ බවට සැකයක් නැත. සමහර විට, චුවාෂ් ප්රධාන වශයෙන් වනාන්තරවල පාළුකරයේ, විශාල මාර්ගවලින් බැහැරව, සහ නිසැකවම යම් මිටියාවතක පදිංචි වීමට ප්රධාන හේතුව ලෙස ඔවුන් සේවය කර ඇත, එවිට "මිටිය" යන වචනයම - Syrmy "ගම" යන වචනයට සමාන විය. , සහ Chuvash ගම්මානවල නම් වලින් බොහෝ විට අසන්නට ලැබේ: Oba-sirm, Irkh-sirma, Yaldym-sirma, ආදිය. ගම්වල, මළු පිහිටා ඇත්තේ වීදිවල නොව, අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් සමීප කණ්ඩායම් වල, ඒවා අතර ඇත. සාමාන්යයෙන් පුළුල් නොවන, විකාර සහගත වංගු සහිත ඡේද. රජය තව තවත් පියවර ගත්තත් නිවැරදි ස්ථානයතවමත් චුවාෂ් ගම්මාන ඉතා ස්වල්පයක් ඇත, කෙසේ වෙතත්, දැන් පවා නිවැරදි සැලැස්මට අනුව සහ "සුදු" පැල්පත් සහිත ගම්මාන ඉතා ස්වල්පයක් ඇත. නිවාස ඉදිකිරීම සම්බන්ධයෙන්, ඔවුන් සාමාන්යයෙන් ඔවුන්ගේ විශාලත්වය හා ශක්තියෙන් කැපී පෙනෙන බව අපට පැවසිය හැකිය; චුවාෂ්ගේ පුරාණ ආගමික සංකල්පවලට අනුව පූජනීය රටක් වන ඔවුන් සඳහා දොර සෑම විටම නැගෙනහිර දෙසට මුහුණ ලා ඇත. නිවස එකම ඝන ඉදි කිරීම් අාර් ඒන් සහ අනෙකුත් ආර්ථික ආයතන, අනෙකුත් දේ අතර, බීර කර්මාන්තශාලා සහ ගිම්හාන ජීවත්වීම සඳහා විශේෂ ගොඩනැගිලි වලට යාබදව ඇත. මේ සියල්ල චුවාෂ් ගම්මානයට සමෘද්ධියේ පෙනුමක් ලබා දෙයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සමෘද්ධිය චුවාෂ් අතර වඩාත් ඒකාකාරව පැතිරී ඇත, සමහර විට ප්රධාන වශයෙන් චුවාෂේස් තුළ පැනීමට නැඹුරුවක් නොමැති නිසා විය හැකිය, නමුත් ඊට පටහැනිව, මසුරුකම සහ අතිශයින්ම අව්‍යාජ බව ජීවිතයේ කැපී පෙනේ.
|
| චුවාෂ්ගේ ප්රධාන ව්යාපාරය කෘෂිකර්මාන්තය වන අතර, ඔවුන් තම කෙත්වතු එතරම් සාරවත් නොකළද, වගා කළ හැකි ඉඩම් සඳහා සෑම ඉඩමක්ම ලාභදායී ලෙස භාවිතා කරන්නේ කෙසේදැයි දන්නා හොඳම, කඩිසර ගොවීන් පවා දේශීය භූමියේ සලකනු ලැබේ. ඔවුන්ගේ කෘෂිකාර්මික කටයුතුවල සාර්ථකත්වයට බෙහෙවින් පහසුකම් සපයන්නේ චුවාෂ් බොහෝ දුරට ජනාකීර්ණ ගම්මානවල ජීවත් නොවන අතර එබැවින් වගා කළ හැකි කෙත්වතු කෙටි දුරකින් වන අතර ඊට අමතරව ඉහත සඳහන් කළ පරිදි ගම්මානම මිටියාවතේ සිටගෙන නොගැනීමයි. වගා කළ හැකි කෙත්වලින් ඕනෑම දෙයක්. චුවාෂ් අතර අනෙකුත් වෙළඳාම් දියුණු නොවේ; ඔවුන් ශිල්ප හා වෙළඳාම කෙරෙහි විශේෂ ආකර්ෂණයක් නොපෙන්වයි - මේ සම්බන්ධයෙන් ඔවුන් කාර්මික හා වාණිජ අරමුණු සඳහා බොහෝ චුවාෂ් ගම්මානවල ජීවත් වන රුසියානුවන්ගේ බලපෑමට යටත් වේ. චුවාෂ්වරුන් සියල්ලම පාහේ ක්රිස්තියානි ආගමට පරිවර්තනය වී ඇත, නමුත් ඔවුන් තවමත් මෙම ඉගැන්වීම පිළිබඳ දැනුමෙහි දැඩි ලෙස නොසිටිති. වඩාත්ම කුතුහලය දනවන දෙය නම්, ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමත් සමඟ, චුවාෂ්ට රුසියානුවන්ගෙන් සමච්චල් ගෞරවනීය අන්වර්ථ නාමයක් ලැබුණි, චුවාෂ් විසින්ම භාවිතා කරන ලද "Vasiliev Ivanychey", පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන් රුසියානු නිසි නම් කුඩා ස්වරූපයෙන් භාවිතා කිරීමට නැඹුරු වුවද: Mitka , Tishka, ආදිය. සඳහන් කරන ලද අන්වර්ථ නාමයට හේතුව පහත සඳහන් තත්වයන් බවට ජනප්‍රවාදයක් තිබේ: චුවාෂ්හි ප්රධාන බව්තීස්මකයෙකු වන හයිරොමොන්ක් බෙන්ජමින් පුට්සෙක්-ග්‍රිගෝරොවිච් (පසුව කසාන්හි මෙට්‍රොපොලිටන්) ඔවුන්ව රංචු වශයෙන් බව්තීස්ම කළ අතර, ඔහු ඔවුන්ට තම ලෞකික නාමය ලබා දීමට ප්‍රිය කළේය. "වාසිලි". කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තියානි ධර්මය චුවාෂ් තුළට බද්ධ කර ඇත්තේ එක් බාහිර චාරිත්‍රයකින් පමණක් නම් සහ ඔවුන් රුසියානුවන්ගෙන් ඉතා සුළු දෙයක් ඉගෙන නොගත්තේ නම්, - කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ට ඉහළ සංවර්ධනයක් සඳහා කිසිසේත් හැකියාවක් නොමැති බව පැවසිය නොහැක. චුවාෂ් ගම්මානවල පාසල්වල ගුරුවරුන් සාමාන්යයෙන් චුවාෂ් සිසුන්ගේ බුද්ධිය සහ කඩිසරකම ගැන ඉතා වාසිදායක ලෙස කතා කරයි. සමහර චුවාෂ්වරු, විශේෂයෙන් ටාටාර්වරුන් සමඟ ජීවත් වූ අය, මුඛමඩන්වාදය අනුගමනය කළහ. චුවාෂ්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික සමාලෝචනය |
| චුවාෂ්ගේ මුහුණට හුරුවීම, එහි තනි ලක්ෂණ දෙස බැලීම සහ ඒවා කසාන් පළාතේ අනෙකුත් ජනයා සමඟ සංසන්දනය කිරීම, කැපී පෙනෙන කම්මුල්, ඇස්වල පටු කොටසක් සහ බෑවුම් සහිත නළල අත්යවශ්ය සලකුණු බව කෙනෙකුට නිගමනය කළ නොහැක. චුවාෂ් වර්ගයේ. ඔවුන්ට අඳුරු සම, දුඹුරු හෝ කළු ඇස්, පටු නළල, විවිධ දළ සටහන් සහිත තුනී නාසය, සුදු දත්, සාමාන්ය වර්ධනය, අධික ඇවිදීම, ඇවිදීම, ශක්තිමත් අත් සෙලවීමක් ඇත. ඔවුන්ගේ හිසකෙස් තද දුඹුරු, උඩු රැවුල සහ රැවුල ඝන, පවා, සමහර විට කෙඳි ආකාරයෙන් රැලි වේ. කාන්තාවන් තුළ, පටු ඇස් සහ කැපී පෙනෙන කම්මුල් පිරිමින්ට වඩා කැපී පෙනේ. පිරිමින්ගේ ඇඳුම් සම්පූර්ණයෙන්ම රුසියානු භාෂාවට සමාන ය. කාන්තා ඇඳුම් වඩාත් විවිධාකාර වන අතර විවිධ ප්‍රදේශවලට ඔවුන්ගේම ලාක්ෂණික ඇඳුම් ඇත, කෙසේ වෙතත්, විශ්වීය ඇඳුම්වල සමහර අයිතමවල, චුවාෂ් හඳුනා ගැනීම පහසුය. චුවාෂ් තම බිරිඳ දෙස බලන්නේ ඔවුන් ආදරය කළ යුතු පුද්ගලයෙකු ලෙස, ඔවුන්ට ජීවියෙකු ලෙස, ඒ සමඟම, සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වන අතර ස්වාමිපුරුෂයාට උදව් කිරීමට පමණක් නොව, එකම මිනුමෙන් වැඩ කිරීමටද හැකියාව ඇත. චුවාෂ් අතර මෙන් කොතැනකවත්, බොහෝ විට, කාන්තාවන් නිවසේ සහ ක්ෂේත්‍රයේ එතරම් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ නොකරන්නේ එබැවිනි. ඔවුන් එහි යන තරමට ඔවුන් කොහේවත් පදින්නේ නැත. "රුසියාවේ ජනතාව" |
"රුසියාවේ ජනතාව", 1877.
| චුවාෂ් ඉතා ඉක්මනින් විවාහ වේ, එනම් වයස අවුරුදු 18-19 දී, නමුත් ගැහැණු ළමයින් විවාහ වන්නේ සාපේක්ෂව ප්‍රමාද වී ය. ඔවුන්ව අගය කරමින් ඔවුන් විවාහ කර දීමට දෙමාපියන් මැලි වෙති ශ්රම බලකාය... අතීතයේ බොහෝ විට සිදුවූයේ පහළොස් හැවිරිදි පිරිමි ළමයෙකු අවුරුදු තිහක ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ විවාහ වීමයි. සාමාන්යයෙන් නත්තල් සහ මස්ලෙනිට්සා අතර කාලසීමාව තුළ පවත්වනු ලබන රැස්වීම් හෝ ඊනියා ගැහැණු මංගල්‍ය වලදී එකිනෙකා දැන හඳුනා ගැනීම සඳහා චුවාෂ් යෞවනයන් බොහෝ දුරට විවාහයන් සංවිධානය කරයි. ඔවුන්ගේ සාද සඳහා ගැහැණු ළමයින් සමහර විට විශේෂ නිවසක් කුලියට ගෙන, ඔවුන් එක්රැස් වන අතර, ඔවුන් සමඟ බියර් සහ වොඩ්කා ගෙන එයි; සමහර විට ඔවුන් රත් වූ නාන වල රැස් වේ. යෞවනයන් රැස්වීමට පැමිණෙන අතර විනෝදය ආරම්භ වේ. ක්‍රීඩා සහ නැටුම් වලට අමතරව, ගීත ගායනා කිරීම, සුරංගනා කතා, ප්‍රහේලිකා සහ විහිළු කතා කරනු ලැබේ. චුවාෂ්ගේ ප්රියතම ක්‍රීඩාව වන්නේ "ඉරි දැමීම" වන අතර එය ලික් පොකුරක් ගැනීම, එහි කෙළවර දිගු කිරීම සහ එක් ඉරිකින් කෙළවර වූ යුවළ සිප ගත යුතුය. Zhmurki ද තරුණයින් අතර ඉතා සුලභ ක්‍රීඩාවකි. . එවැනි සියලු රැස්වීම්වලදී සංගීතයද අත්යවශ්ය අංගයකි. චුවාෂ් - ඉතා සංගීත ජනතාව... ඔවුන් බොහෝ දෙනෙකුට හුරුපුරුදු ය සංගීත භාණ්ඩ, වැනි: බුබුල, ගුස්ලි, අං, පයිප්ප, සංහිඳියාව, බලලයිකා සහ වයලීනය; මේවායින් වඩාත්ම පැරණි හා මුල් පිටපත බුබුලයි. රැස්වීම් අතරතුර, යෞවනයන් සමහර විට එකිනෙකාට ඉතා සමීප වන අතර, මෙහි බොහෝ විවාහයන් පූර්ව නිගමනයකි. සෑම ගැහැණු ළමයෙකුම විවාහ විය යුතු බවට චුවාෂ් විශ්වාසය යෞවනයන් එකිනෙකා සමඟ සමීප වීමට විශාල දායකත්වයක් සපයයි; එසේ නොවුවහොත්, ඊළඟ ලෝකයේ, ඇය නපුරු දෙවියන්ගේ (මරණයේ ආත්මය) භාර්යාව වී ඔහුගේ ලිනන් රෙදි සෝදනු ඇත. "රුසියාව. සම්පූර්ණ භූගෝලීය විස්තරය." |
| සුඛෝපභෝගී නොවුනත්, ඔහුගේ වැඩි සමෘද්ධිය නිසා, චුවෂෙනින් රුසියානුවන්ට වඩා හොඳින් ආහාරයට ගනී. ප්රියතම ආහාරය - "shurbe", සෑම චුවාෂ් කාන්තාවක් හරක් මස් හෝ මාළු ඉස්ටුවක් ආකාරයෙන් පිසීමට හැකිය; ඔවුන් මෙහි මාළු පීල් කිරීමට කැමති නැත, එබැවින් ඔවුන් එය එසේ අනුභව කරනු ඇත, පොදුවේ ගත් කල, චුවාෂ් ආහාර පිසීම දෙස නොබැලීම වඩා හොඳය, මන්ද ආහාර පිසීම බොහෝ විට සිදුවන්නේ බල්ලා මිරිකා දැමූ එම වට්ටක්කා තුළමය. තරුණ චුවෂෙනින් දැන් සෝදා ඇත. "යෂ්කා" චුවාෂ් දේශය පුරා බොහෝ දේ දන්නා අතර ධාන්ය වර්ග සහ හරක් මස් වලින් සාදන ලද සුප් ආකාරයෙන් පිසිනු ලැබේ. මස්වල මස් ප්‍රමාණවත් නොවේ නම්, ඔබ එය නොමැතිව කළ යුතු බව පැහැදිලිය, ඉන්පසු ඔවුන් "යෂ්කා" තුළ බීට් හෝ පිපිඤ්ඤා මුදුන් දමා, රස අනුව කිරි සමග සුදු කරන්න; සමහර විට ගෝවා සහ පිටි "යෂ්කා" තුළට දමා ඇත නිවාඩුඔවුන් සුදුළූණු සමග කුකුළු මස් ගැන පසුතැවෙන්නේ නැත. තනිකරම ජන චුවාෂ් කෑමක් "යිගෙචි" ලෙස හඳුනාගත යුතුය - ගෘහ චීස් වලින් සාදන ලද චීස් වැනි දෙයක්. සත්කාරක සේවිකාව චාරිත්‍රානුකූල භෝජන සංග්‍රහයේ "සර්ටන්" - කබලෙන් ලිපට තෙල්වලින් බැදපු ඉතා රසවත් බැටළු සොසේජස් ලෙස සේවය කරයි. චුවාෂ් පාන් පුළුස්සනු ලබන්නේ අපේ ආකාරයෙන් නොවේ, නමුත් ඔවුන් එය ඇඹුල් වීමට කැමතියි, එබැවින් ඔවුන් තිරිඟු සමඟ බාර්ලි සහ රයි පිටි පොඩි කරයි. Chuvashes සතුව kvass නොමැත, නමුත් ඔවුන් එය සාර්ථකව "oiran" සමඟ ප්රතිස්ථාපනය කරයි - පැසුණු කිරි පානයක්, එය පානය කිරීමට නොහැකි තරම් රසයෙන් පිළිකුල් සහගත නොවේ; නමුත් අනෙක් අතට, ඔබ අහම්බෙන් ඔවුන් සමඟ "බෝල්ඩ්‍රන්" අනුභව කරන විට, චුවාෂ් බඩේ විඳදරාගැනීම ගැන ඔබ කැමැත්තෙන් ම මවිතයට පත් වනු ඇත, එය ඉස්කර්ඩා, බෝර්ෂ්නික් වලින් කිරි සහ බටර් එකතු කර සාදනු ලැබේ - තවත් ශිෂ්ඨ බඩ එවැනි දිරවන්නේ නැත. ගොඩ. නිවාඩු දිනවල, චුවාෂ් බියර්, චීස් සහ වයින් වලට සලකයි - "එරෙක්", එය අර්තාපල් වලින් පවා සාදා ඇත. "පින්තූර රුසියාව" |
"පින්තූර රුසියාව", වෙළුම 8, 1 කොටස, 1899.
ආදිවාසී ජනතාව දකුණු යූරල්සහ යූරල් - බෂ්කීර්ස්- අයිවන් ද ටෙරිබල් යටතේ රුසියානු රාජ්‍යයට සම්බන්ධ විය. බෂ්කීර්වරුන් සහ රුසියානු බලධාරීන් අතර සම්බන්ධතාවයේ සෑම දෙයක්ම හැඩගස්වා ගත්තේ නැත. 17 වැනි සහ 18 වැනි සියවස්වල බෂ්කීර් නැගිටීම් කිහිපයක් සිදු විය. ඔවුන්ගේ ජාතික වීරයා වන සලාවාත් යුලෙව්ගේ නායකත්වය යටතේ බෂ්කීර්වරු පුගචෙව් කැරැල්ලට සහභාගී වූ නමුත් ඉන් පසුව සියල්ල කෙසේ හෝ සන්සුන් වූ අතර රුසියානුවන් සමඟ බෂ්කීර්වරුන්ගේ සහජීවනය තරමක් සාමකාමී වීමට පටන් ගත්තේය.
තරුණ බෂ්කීර්ස්. වර්නියර්, ආසියාවට ගමන, 1851.
| බෂ්කීර් ජනයාගේ සම්භවය, මේ පිළිබඳ ඓතිහාසික ඇඟවීම් නොමැති විට, වෙනස් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. හම්බෝල්ට් සහ ස්ට්‍රැලන්බර්ග් බෂ්කීර්වරුන් ෆින්ලන්ත ගෝත්‍රයේ මිනිසුන් ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර ඔවුන් අවසානයේ මොංගෝලියානු වර්ගය පමණක් අනුගමනය කළහ. ක්වොල්සන් ඊනියා උග්‍රියානු කණ්ඩායමේ හෝ විශාල අල්ටයි පවුලක වෙනම ශාඛාවක් වන වෝගුල් ගෝත්රයෙන් එකම ගෝත්‍රයේ බෂ්කීර් සහ මැග්යාර්වරුන් නිෂ්පාදනය කරයි. සමහර ඉතිහාසඥයින් ඒවා බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගෙන් නිෂ්පාදනය කරති. අවසාන වශයෙන්, ෆින්ලන්ත සහ ටාටාර් ගෝත්‍ර අතර මැද ස්ථානයක් බෂ්කීර්වරුන්ට පවරන ලේඛකයින් සිටී. වර්තමාන බෂ්කීර්වරුන් දෙස බලන විට, මෑතක් වන තුරුම ඔවුන් ශක්තිමත්ව සිටි බව සිතීම දුෂ්කර ය යුධමය මිනිසුන්; වසර සිය ගණනක් තුළ මෙම ප්‍රචණ්ඩ සහ නිර්භීත මිනිසුන් හඳුනා ගැනීමට පවා නොහැකි ය ... බෂ්කීර්වරුන්ගේ ශක්තිය සහ යුධමය ආත්මය පිළිබඳ මෑත ජනප්‍රවාද පවා දැන් ඇදහිය නොහැකි බව පෙනේ: රුසියානු සංස්කෘතියේ සහ නව ජීවන රටාවේ බලපෑම යටතේ මෙම ගෝත්රය බොහෝ වෙනස් වී ඇත. කොන්දේසි. "රුසියාවේ ජනතාව" |
| මුහුණේ වර්ගය අනුව, බෂ්කීර් සාමාන්යයෙන් ටාටාර් ගෝත්රයෙන් තියුණු වෙනසක් නියෝජනය නොකරයි. එකම වටකුරු, තරමක් විශාල හිස, රවුම් සහ swarthy මුහුණ, අළු හෝ දුඹුරු, බොහෝ දුරට පැතලි සහ ඒ වෙනුවට පටු ඇස්, සෘජු සහ කුඩා නළල, නෙරා ඇති විශාල කන්, කෙටි විරල රැවුල, බොහෝ දුරට තද දුඹුරු. බෂ්කීර්වරුන්ගේ මුහුණේ ඉරියව්ව කැත පමණක් නොව, බොහෝ විට ඉතා ලස්සනයි. කුරිරු මොන්ගෝලියානු මුහුණක්, කැපී පෙනෙන කම්මුල් සහ බෑවුම් සහිත ඇස් ඇති බෂ්කීර්වරුන්ගේ ඇවිදීමේ රූප නිවැරදි නොවේ. බෂ්කීර් වල වර්ධනය බොහෝ දුරට සාමාන්ය වේ, ව්‍යවස්ථාව ඉතා ශක්තිමත් නොවේ; එහෙත්, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් තරමක් ශක්තිමත් සහ විශාල දුෂ්කරතා විඳදරාගැනීමට හැකි වේ. ඔවුන්ගේ කාර්යයේ දී, පොදු මතයට අනුව, ඔවුන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන සහ නිවැරදි ය, නමුත් ආරවුල් නොවේ, එනම් රුසියානුවන් අතර කැපී පෙනෙන විඳදරාගැනීම සහ කුසලතා ඔවුන්ට නැත. එමනිසා, බෂ්කීර්වරුන්ගේ වැටුප් රුසියානු ගොවීන්ට වඩා අඩුවෙන් හිමි වන අතර රුසියානුවන්ට සාපේක්ෂව ඔවුන් අවම වශයෙන් තුනෙන් එකක්වත් වැඩ කරයි. පොදුවේ ගත් කල, බෂ්කීර්වරු රන් ආකරවල සහ කර්මාන්තශාලා වල බොහෝ දුරට සම්පූර්ණයෙන්ම යාන්ත්‍රික ශ්රමය සිදු කරයි: ඔවුන් දර කපා ගෙන යාම, ගල් අඟුරු සකස් කිරීම, යපස් බෙදා හැරීම යනාදිය. වැඩි නිපුණතාවයක් නොමැතිව නිරවද්‍යතාවයක් අවශ්ය රැකියා ද ඔවුන්ට ලබා දේ. බෂ්කීර්වරුන්ට සංවේදී ඉන්ද්‍රියයන් කැපී පෙනෙන ලෙස වර්ධනය වී ඇත. දිවා කාලයේ සහ රාත්‍රියේදී පවා අපට ළඟාවිය නොහැකි දුරින් ඇති වස්තූන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට මෙන්ම අපගේ කනට පවා නොපැමිණෙන ශබ්ද අල්ලා ගැනීමට ඔවුන්ට හැකි වේ. පොදුවේ ගත් කල, බෂ්කීර්වරුන්ගේ ශරීරය යම් ආකාරයක පඩිපෙළ ජීවිතයකට බෙහෙවින් අනුවර්තනය වී ඇති අතර සියලු ස්වාභාවික විපත් වලට එරෙහිව දැඩි වේ. මෙම අර්ථයෙන්, ඔවුන්ගේ සෞඛ්යය ඉතා යහපත් ලෙස සැලකිය හැකිය. බෂ්කීර්වරු සීතල හෝ දිරවිය නොහැකි ආහාර මොනවාදැයි නොදනිති. "රුසියාවේ ජනතාව" |
බෂ්කීර්ස්. Pauli F.H., "Les Peuples de la Russie", 1862.
වෙනස්කම් 10 ක් සොයන්න!
"රුසියාවේ ජනතාව", 1877.
| බෂ්කීර්වරුන්ගේ ඇඳුම්, නමින් පවා සාමාන්ය ටාටාර් ඇඳුමට බොහෝ දුරට සමාන ය. පිරිමින් එකම දිග කමිස අඳින්නේ නැමුණු කරපටි, එකම චෙක්මන් (කැෆ්තාන්), සිවුරු සහ පළල් ෂල්වාර් ය. හිස උඩුකුරු දාර සහිත පහත් තොප්පියකින් ආවරණය කර ඇත. ගැලෝෂ් සහිත ඉචිගි ඔවුන්ගේ පාදවල පැළඳ සිටින අතර දුප්පතුන් පාවහන් පැළඳ සිටී. ශීත ඍතුවේ දී, ලොම්වලින් කපන ලද බැටළු හම් කබා සහ තොප්පි පැළඳ සිටී. කාන්තා ඇඳුම ද ටාටාර් ඇඳුමට වඩා වෙනස් ය. බෂ්කීර් කාන්තාවන් කරපටි වටා ගෙත්තම් කළ හණ කමිස සහ තද රතු නූල් සහිත අත් පළඳිති. කමිසයට උඩින් ඇඳුමක් ඇඳ ඇත, ශීත ඍතුවේ දී අත් සහ ගිම්හානයේදී අත් නැති; මෙම ඇඳුම කරපටි වටා සහ රිදී කාසි සමඟ පපුව මත එල්ලා ඇත. ටාටාර්වරුන් මෙන්, බෂ්කීර් කාන්තාවන් සල්වාර් පැළඳ සිටී. "රුසියාවේ ජනතාව" |
"පින්තූර රුසියාව", වෙළුම 8, 1 කොටස, 1899.
බෙලිබෙයි දිස්ත්රික්කයේ බෂ්කීර් පවුල. ඡායාරූපය Krukovsky, 1897.
"පින්තූර රුසියාව", වෙළුම 8, 1 කොටස, 1899.
සාමාන්ය සමෘද්ධිය ඇති බෂ්කීර් නිවස. ඡායාරූපය Krukovsky, 1897.
දුප්පත් බෂ්කීර්වරුන්ගේ පැල්පත්. ඡායාරූපය Krukovsky, 1897.
බෂ්කීර් පවුල. ඡායාරූපය නොදනී කර්තෘ, 1889.
1898 සඳහා අල්මානාක් "වැඩකරු" හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද බෂ්කීර්වරුන් අතර ප්‍රතිකාර කිරීමේ ජන ක්රම ගැන (කර්තෘ - එන්. කටනොව්).
 |
 |
 |
ප්‍රශ්නයට බෂ්කීර්වරු ටාටාර්වරුන්ට වඩා බෙහෙවින් වෙනස්ද? උදාහරණයක් ලෙස භාෂාව අනුව. කතුවරයා විසින් ලබා දී ඇත යුරෝවිෂන්හොඳම පිළිතුර භාෂාව අනුව එතරම් නොවේ. භාෂා දෙකම තුර්කි සහ ඉතා සමාන ය. නමුත් මුහුණේ - බෂ්කීර්වරු බොහෝ දුරට ඔවුන්ගේ පෞරාණික තුර්කි පෙනුම (පුළුල් කම්මුල්, බෑවුම් සහිත කළු ඇස්, තද හිසකෙස්) රඳවාගෙන ඇති අතර, ටාටාර්වරු, සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ උග්‍රියානුවන් සමඟ මිශ්‍ර වී බොහෝ විට නිල් ඇස් ඇති රන්වන් ය. ඔවුන්ගේ තරබාරු කම්මුල්වල සිදුරු සහිතව ...
වෙතින් පිළිතුර පොදුයි[ගුරු]
දැඩි ලෙස
බාහිරව සහ භාෂාවෙන්, ඔව්
වෙතින් පිළිතුර ඩෙරික්[ක්‍රියාකාරී]
ගොඩක් නෑ :) අපේ භාෂා සමානයි :)
වෙතින් පිළිතුර සහෘද කණ්ඩායම[ගුරු]
තුර්කි ජාතිකයන්. භාෂාව අනුව, අපි පෝලන්ත ජාතිකයන් ලෙස.
වෙතින් පිළිතුර ආනතව[ක්‍රියාකාරී]
ටාටාර්වරු, ඔවුන් රුසියානුවන්. ජාන විද්යාව අනුව, Urals සිට Novgorod කලාපය දක්වා, ටාටාර් රුධිරයේ ප්රතිශතය අඩු වේ. තමන් බෂ්කීර් ලෙස හැඳින්වූ ටාටාර්වරු ජාතිකත්වයක් නිර්මාණය කළහ.
වෙතින් පිළිතුර Ўny Chebolsinets[ගුරු]
සහ කුමක්ද, ජාතිකත්වය තවමත් තීරණය වන්නේ රුධිරයේ සංයුතිය අනුවද? ? එවිට ජාතිවාදයට සහ නාසිවාදයට සියලු හිමිකම් ඇත !! !
එසේ වුවද, ජාතිකත්වය නිර්මාණය වන්නේ ලෝක දර්ශනයේ භාෂාව සහ පවුල් සහ සමාජ අධ්‍යාපනය මගිනි.
වෙතින් පිළිතුර ඇඩිජා[ගුරු]
පිටතින් ඔවුන් වෙනස් ය. භාෂාව සමාන ය.
වෙතින් පිළිතුර A. මාර්කොව්[ගුරු]
වෙනස් වේ, නමුත් ඔවුන් කැමති නම්, ඔවුන්ට එකිනෙකා තේරුම් ගත හැකිය ... සියල්ලට පසු, අපට චෙක් හෝ ධ්‍රැවයක් තේරුම් ගත හැකිය ...
වෙතින් පිළිතුර Guzel Yanberdina[නවකයා]
ටාටාර් සහ බෂ්කීර්ස් දෙකක් බව ජාන විද්යාඥයින් ඔප්පු කර ඇත විවිධ පුද්ගලයන්ටාටාර්වරුන් ඔවුන්ගේ පියවරුන් මත ආසියාතිකයන් වන අතර මව්වරුන් දේශීය උග්‍රියානුවන් වන අතර බෂ්කීර්වරු යුරෝපීයයන් (සෙල්ට්ස්) සහ ඔවුන්ගේ පියා මත දේශීය කාන්තාවන් වේ. අපි අම්මගෙන් නෑදෑයෝ. බෂ්කීර්වරු යුදකාමී බව සෑම දෙනාම දන්නා කරුණකි. ඔවුන් විවිධ ගෝත්‍ර ඔවුන්ගේ සමිතියට යටත් කර ගත් අතර මෙය සෑම කෙනෙකුටම දනී. බෂ්කීර් විවිධ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් 7 කින් සමන්විත වේ, ඔවුන් ද සියල්ල දනී. නමුත් ඇතුළත ඇත්තේ කුමක්දැයි ඔවුන් නොදනිති, ඔවුන් අතර, බෂ්කීර්වරු එකිනෙකා වෙන්කර හඳුනා ගත්තේ ඔවුන්ගේ හිසකෙස් වල වර්ණයෙන් මිස එම බෑවුම් සහිත ඇස්වලින් හෝ වටකුරු ඇස්වලින් නොවේ. ටාටාර්වරුන්ගෙන් තවත් කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් වන්නේ බෂ්කීර්වරුන්ට පහත් සංකීර්ණයක් නොමැති වීමයි. හිසකෙස් වර්ණය නොතකා සියලුම බෂ්කීර්වරු ඔවුන්ගේ වීරෝදාර මුතුන් මිත්තන් සහ ඉඩම් සඳහා ඔවුන්ගේ පාරම්පරික අයිතිය ගැන ඉතා ආඩම්බර වෙති, එනම් කාරනය සටහන් කර ඇත! කොහෙද? ලේඛනවල, රාජකීය ලේඛනාගාරය! ඇත්ත වශයෙන්ම, රුසියානු අධිරාජ්යයේ එවැනි අයිතියක් තිබුණේ බෂ්කීර්වරුන්ට පමණි. සෑම කෙනෙකුටම බෂ්කීර් වීමට අවශ්ය විය, එබැවින් බෂ්කීර් වෙනස් ය. ටාටාර්වරු, මගේ නිරීක්ෂණයට අනුව, රුසියානු භාෂාවෙන් "urys bulmay aptyrap yurilyar" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සැබෑ Tatars, blond, blue-eyed යන්නයි. සහ ටාටාර් නම්, හදිසියේ පටු ඇස් සහ අඳුරු සම! අනේ දෙවියනේ! ඇයි මගේ අම්මා මාව බිහි කළේ? මම දෙවන පන්තියේ.
වෙතින් පිළිතුර Metalik220871[ක්‍රියාකාරී]
බෂ්කීර් සහ ටාටාර් අතර වෙනස
නූතන බෂ්කීර් සහ ටාටාර් භාෂාඉතා සුළු වශයෙන් වෙනස් වේ. ඔවුන් දෙදෙනාම තුර්කි භාෂාවල Volga-Kipchak උප සමූහයට අයත් වේ. අවබෝධයේ උපාධිය යුක්රේනියානු හෝ බෙලරුසියානු ජාතිකයෙකු සමඟ රුසියානුවෙකුට වඩා වැඩි ය. ජාතීන්ගේ සංස්කෘතිය තුළ පොදු බොහෝ දේ ඇත - ආහාර පිසීමේ සිට මංගල සිරිත් විරිත් දක්වා. කෙසේ වෙතත්, ටාටාර් සහ බෂ්කීර් යන දෙදෙනාම ස්ථාවර ජාතික අනන්‍යතාවයක් සහ දිගු ඉතිහාසයක් ඇති ජනතාවක් වන බැවින් අන්‍යෝන්‍ය උකහා ගැනීමක් සිදු නොවේ.
ඔක්තෝබර් විප්ලවයට පෙර, බෂ්කීර් සහ ටාටාර් යන දෙදෙනාම අරාබි හෝඩිය භාවිතා කළ අතර පසුව, පසුගිය ශතවර්ෂයේ 20 ගණන්වලදී ලතින් අක්ෂර මාලාව හඳුන්වා දීමට උත්සාහ කළ නමුත් 30 දශකයේ අවසානයේ එය අත්හැර දමන ලදී. දැන් මෙම ජනයා සිරිලික් අක්ෂර මත පදනම් වූ ග්‍රැෆික්ස් භාවිතා කරයි. බෂ්කීර් සහ ටාටාර් භාෂා දෙකෙහිම උපභාෂා කිහිපයක් ඇති අතර ජනාවාස සහ ජන සංඛ්යාව බෙහෙවින් වෙනස් ය. Bashkirs ප්රධාන වශයෙන් ජීවත් වන්නේ Bashkortostan ජනරජයේ සහ යාබද ප්රදේශ වල, නමුත් Tatars රට පුරා විසිරී ඇත. ටාටාර්වරුන්ගේ සහ බෂ්කීර්වරුන්ගේ ඩයස්පෝරා ද හිටපු සෝවියට් සංගමයෙන් පිටත පවතින අතර ටාටාර්වරුන්ගේ සංඛ්යාව බෂ්කීර් ගණනට වඩා කිහිප ගුණයකින් වැඩි ය.
