කතාව විශ්ලේෂණය f.m. Dostowevsky "භූගතව සටහන්

"භූගතව සිට ඇති සටහන්" බොහෝ විචාරකයින් පවසන පරිදි, ප්රචාරක කුසලතා හා කර්තෘගේ ආකාරය F.M.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි. "අපරාධ සහ ද punishment ුවම්" වැනි වඩාත් ප්රසිද්ධ මානසික නවකතා නිර්මාණය කිරීම සඳහා වන කෙටුම්පතක් මගින් "භූගත", "භූගත" වීරයාට තවදුරටත් සංවර්ධනය ලැබෙනු ඇත .

"භූගත සිට සටහන්" හි වැඩ, ප්රකාශ කිරීම සඳහා කෙටි අන්තර්ගතය තරමක් අපහසු වේ, අඩු සිදුවීම් සන්තෘප්තියක් ඇත. එය ඔහුගේ ජීවිතය හා සමාජයේ ජීවිතය පිළිබඳ ප්රධාන චරිතයේ පිළිබිඹුවකි. සටහන් කතුවරයා උත්සාහ කරන්නේ එහි ක්රියා මෙන්ම අක්රියතාවය මෙන්ම අක්රියතාවයේ ද මේ සියල්ල ගැන පාපොච්චාරණයේ ස්වරූපයෙන් ඇගයීමට ය.

මෙම කථාව හතලිස් හැවිරිදි පිරිමියෙකු වෙනුවෙන්, එතරම් කලකට පෙර තක්සේරුකරු තක්සේරුකරු තනතුරේ සිට විශ්රාම ගොස් ඇත. වැඩ ආරම්භයේ දී අනියම් බව අනියම් මෑතකදී උරුමය ලබා ගත් බව අනියම් සඳහන් වේ. ඒ අනුව, ද්රව්යමය ප්රශ්නය කරදරයක් නොවේ. හිටපු නිලධාරියෙකු වූ හිටපු නිලධාරියෙකු, හිටපු නිලධාරියෙකු, තනිව සිටීම, ඔහුගේ ජීවිතය සාරාංශ කිරීමට උත්සාහ කරන අතර එහි වැදගත්කම විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරයි.

ඔහුගේ මතය අනුව, අවුරුදු හතළිහක් බරපතල වයසකි, ඔහු ජීවිතයේ හොඳ දෙයක් දැකීමට බලාපොරොත්තුවෙන් ඔහු තනිවම නොකරයි. මතක සටහන් සටහන් වලදී, වීරයා සිය ජීවිතය ගවේෂණය කරන්නේ ළමා වියේමිනි. ප්රධාන මොහොත මෙම විශ්ලේෂණය තුළ, ගැටලුව වන්නේ: මම කවුද, මම කවුද සහ අන් අය දැකීමට මට අවශ්ය කුමක්ද යන්නයි.

කතාවේ පළමු කොටසේදී කතුවරයා නූතන සමාජයේ සාරය ඔහුට ලබා දෙයි. ඔහු යථාර්ථය, අස්ථාවරව අන් අයව හෙළා දකින බව පැහැදිලිය නියම මිරා සහ සන්නිවේදන එස්. සාමාන්ය ජනතාව, සාහිත්ය තලය තුළ සැඟවෙයි. සිතීමේ හා සිතීමේ පුද්ගලයෙකු ලෙස සමාජයට විරුද්ධ වීම, වීරයා කෙසේ වෙතත් අසතුටින් යුක්ත වේ. ඔහු දුර්වලකම, බියගුලුකම සහ අවට යථාර්ථයට එරෙහි වීමට ඇති නොහැකියාව නිසා තමාම හෙළා දකී. ඔහු භූගත ජීවිතය තෝරා ගන්නේ එබැවිනි.

කාර්යයේ දෙවන කොටස පෙන්නුම් කරන්නේ වීරයා අන්තයේ සිට අන්තයට විසි කිරීමේ උත්සාහය එහි කාර්යක්ෂමතාව සහ ශක්තිය තමාටම සනාථ කිරීම සඳහා උත්සාහ කිරීමයි. කතුවරයා වඩාත් දීප්තිමත් හා ඇඟවුම ඔහුගේ චරිතාපදානයේ දී වඩාත්ම දීප්තිමත් හා ඇඟවුම් සලකන පා read කයා ඉදිරිපිට සිදුවීම් කිහිපයක් පැන නගී. එක් අයෙකු වන එක් නිලධාරියෙකු තුළ ඇති වූ එක් නිලධාරියෙකු තුළ එක් නිලධාරියෙකු තුළ ඇති වූ තත්වයේ සාක්ෂිකරුවෙකු බවට පා er කයා සාක්ෂිකරුවෙකු බවට පත්වේ, දෙවැන්න ඔහුගේ මාර්ගයෙන් ඉවත් කරන ලදී. එමඟින් එය දුෂ්කර අපහාසයක් ඇති කර ගත් නෝට්ටු කතුවරයා, ඔහු සියලු නිලධාරීන්ට වෛර කළ අතර, ඔහු සියලු නිලධාරීන්ට වෛර කළ අතර, වසර කිහිපයක් පළිගැනීමේ සැලැස්මට වෛර කරමින් ඔහුට වරදකරුට පිළිතුරු දිය නොහැකි වීම ගැන තමාට වෛර කළේය. අවුරුදු කිහිපයකට පසු, හෙරොක්තිසහගත නිලධාරියෙකු සමඟ නිලධාරියෙකු සමඟ අහම්බෙන් හමු වූ වීරයා කෙලින්ම ඔහු වෙතට ගොස් ඔහුගේ උරහිස සැලකිය යුතු ලෙස තල්ලු කළේය. ඊට පසු, තමා ගැනම ඇදහිය නොහැකි තරම් ආඩම්බරයක් ඇති විය.

ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය සහ සමාජයට ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය ඔප්පු කිරීමට තවත් උත්සාහයක් දැරීම ඔවුන්ගේ අධ්යයන කටයුතුවල මිතුරන් සමඟ පැවති සාකච්ඡාවකදී වීරයාගේ හැසිරීමයි. ඔවුන්ගේ කවය ඔවුන්ගේ කවයට ඇතුළු වීමට උත්සාහ කරනවා වෙනුවට, ඔහු නැවත තනිකම හා ප්රතික්ෂේප කළ නිසා, ඔහුගේ සහෝදරවරුන්ගේ සෙසු අය කෙරෙහි ඔහුගේ උත්තරීතර බව, ඔහුගේ සහෝදරවරුන්ට නින්දාවට හා අපහාස කිරීම ඔහු උද්යෝගිකව අවධාරණය කළේය.

උද්දීපනය කරන ලද කතාව

දීප්තිමත්ම සිදුවීම යනු ලීසා - පිරිසිදු හා පිරිසිදු ජනතාවගේ ගැහැණු ළමයෙකුගේ ගැහැණු ළමයෙකු හා හොඳ ආත්මයක්. දැරියගේ මුදු මොළොක්කම සහ කරුණාව දැනීම, වීරයා ඇය කෙරෙහි උණුසුම් හැඟීමක් ඇති කළ නමුත්, වහාම ඔබව රූප්ස්ටා සමඟ බැඳී ඇති අතර, ලිසාවෙටා සමඟ සැලකිය යුතු ලෙස පෙනී සිටියේය, ඔහු වඩා හොඳින් හා වටපිටාවට වඩා හොඳින්ම විසි කළේය.

මෙම නපුරු ක්රියාව මත සටහන් බාධා ඇති වේ. තම ජීවිතය ලිඛිතව හා ක්රියාවන් විශ්ලේෂණය කරන බව පා er කයාට මෙය ඉඩ දෙයි, වීරයා තමා හා ලෝකය කෙරෙහි ඇති ආකල්පය වෙනස් කරයි.

කාර්යයේ ප්රධාන චරිතය වන්නේ සමාජයේ තමන්ගේම කාර්යභාරය සමඟ රුසියානු බුද්ධිමතන්ගේ අපැහැදිලි ප්රතිරූපයයි. අක්රිය වීම ගැන තමාට වෛර කරන මනසේ හා ආත්මයේ ඛේදවාචකයේ පුද්ගලාරෝපණය ඔහුය. තවමත් තීරණාත්මක පියවර නොගනී. සමාජයට තේරුම්ගත නොහැකි බව පෙනෙන්නට ඇති බිය, වරදට පිළිතුරු දිය නොහැක, ඔහුට තමන්ව තහවුරු කර ගත නොහැක, එබැවින් එය භූගතව සැඟවී ඇති අතර ඕනෑම දෙයක් වෙනස් කළ නොහැකි බව.

බොහෝ විචාරකයින්ට අනුව, දොස්විව්ස්කිගේ කතාවේ වීරයා ඔවුන්ගේ කාලයේ සිටි බුද්ධිමතුන්ගේ බොහෝ නියෝජිතයින්ගෙන් එකකි - මිනිසුන් සිතන නමුත් අක්රියව. ඔහුගේ ආත්මය හා සදාචාරාත්මක පිටි කැණීමෙන්, වීරයා යම් ප්රීතියක් ලබයි. පෙනෙන විදිහට, එය යම් ප්රමාණයකට එවැනි තත්වයක පවතී, සියල්ලට පසු, කිසිවක් වෙනස් කිරීමට එය හුදෙක් බිය වේ. කතාවේ වීරයා, කතාවේ වීරයා මනෝවිද්යාත්මක වර්ගය නිර්මාණය කිරීමේ පළමු වර්ධනයන් වන අතර, එය දොස්වාස්කි හි මහා පෙන්ටෙටූච් හි දී හමුවනු ඇතැයි යන අදහස ගැන බොහෝ පර්යේෂකයන් එකඟ වෙති.

කාර්යයේ ප්රධාන අදහස්

දොස්තයෙව්ස්කිගේ කතාවේ කේන්ද්රයේ තනි පෞරුෂය සහ අවට සමාජය අතර සම්බන්ධතාවයේ ගැටලුව මතු වේ. වීරයෙකු නමක්වත් නොගෙන කතුවරයා තමාගේම ප්රතිරූපය එකතුව අවධාරණය කරයි, මන්ද බොහෝ මිනිසුන් සිතන්නේ සමාජය, ඔහුගේ ප්රාථමික අවශ්යතා සහ සාරධර්ම ගැන නොසතුටින් සිටින බැවිනි.

එක් අතකින් කතුවරයා වීරයාගේ අනුපාතය අවට ලෝකයට බෙදා ගනී. අනෙක් අතට, දොස්තයෙව්ස්කි පෙන්වන්නේ ඔහුගේ චින්තන වීරයා කලබලයට පත් වීම, දුර්වල හා සදාචාරාත්මකව වැටී ඇති බවයි. .ලදායී වීමට ඇති නොහැකියාව නිසා ප්රධාන චරිතය එය සමාජයට වඩා ඉහළින් නොවනු ඇත, නමුත් ඊට පටහැනිව, පතුලේ වැටේ. කතුවරයා සමාජයේ පිපිරුම් පැවැත්ම සහ මේ ආකාරයේ නිර්මාණාත්මක හා කල්පනාකාරී පුද්ගලයින්ගේ උදාසීන මෙනෙහි කිරීම හෙළා දකී.

කතාවක, විවේචකයන් මානසික යථාර්ථවාදයේ නියැදියක් ලෙස ශ්රේණිගත කර ඇති අතර, රුසියානු සාහිත්යයේ පැවැත්මේ පැවැත්මේ පළමු අංග සටහන් වේ. මිනිසාගේ අභ්යන්තර වධහිංසා, සමාජයේ සහ ඔහුගේ ඇස්වල අර්ථය, ඔහුගේ ඇස්වල, ඔහුගේ ඇස්වල තේරුම, ජීවිතයේ වටිනාකම පිළිබඳ පරාවර්තනය, සැබෑ හා කාලකණ්ණි පැවැත්මට වඩා වෙනස්, පැවැත්මේ කෘතිවල මූලික. කතුවරයාට තමාම "සටහන්" ලෙස හිමි වූ කතාව ඇත්ත වශයෙන්ම එය එසේ නොවේ. මෙය අවිනිශ්චිතතාවයන්, දිනපොත හෝ අකුරු මගින් ළඟා වන ප්රභේදයකි. ලිඛිතව කරන ලද පාපොච්චාරණය වීරයාගේ චින්තනයේ සහ එහි මානසික වධකවල ද්රව්යමය බීම දැරිය උත්සාහ කිරීමකි.

ශෛලීය පරිසර විද්යාවේදී, සංකේතවාදයේ ලක්ෂණය වූ උපමාත්මක රූප මගින් කෘති පැහැදිලිව පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. වැඩ වල ප්රධාන සංකේතය භූගත වන අතර, ස්ථාන සොයා නොගත් සරණාගතභාවය පිළිබඳ උපමාකාර රූපයක් ලෙස සැබෑ ජීවිතය Sutumum. වීරයා අපම විය හැකි කවචය මෙයයි.

වීරයා තරමක් හොඳින් ස්ථාපිත සමාජයක් ලෙස හැඳින්වෙන ස් stal ටික මාළිගාවක රූපය තරමක් පැහැදිලිව පෙනේ. ස් stal ටික මාළිගාව පුදුමාකාර සිහිනයක් නොවේ, නමුත් පැහැදිලිවම පෞද්ගලිකත්වය හා නිදහස නොමැති පැහැදිලිවම ගණනය කරන ලද සමානුපාතිකයන් සමඟ සීතල සැලසුමකි. සෝවියට් විවේචන ස් stal ටික මාළිගාවෙහි රූපය සහ වීරයාගේ අනුපාතය විප්ලවීය අදහස් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. කෙසේ වෙතත්, වීරයාගේ සිතුවිලි XIX හි 60 දශකයේ දේශපාලන තන්ත්රයට විරුද්ධත්වය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. ස් stal ටික මාළිගාවේ රූපයේ ආකල්පය සාම්ප්රදායික මානව සාරධර්මවල විත්තිකරු, සාමාන්යයෙන් පිළිගත් අතරමැදි සම්බන්ධතා සහ යථාර්ථයේ විත්තිකරු ප්රතික්ෂේප කිරීමකි.

විසිවන සියවසේ ආරම්භයේ දී රුසියාවේ ඇති වූ ව්යසනය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමේ කැබැල්ලක් ලෙස දොස්වීස්කිගේ ජීවිතය හා නිර්මාණ මගින් සේවය කළ හැකිය. එහි ප්රවේශය ඉතා සිහින් වන්න, චින්තකයෙකු ප්රතිචාර දැක්වීම බොහෝ කලාත්මක වර්ගවල මිනිසා තුළ අධ්යාත්මික වශයෙන් දෝෂ සහිත බව ඔහු විමර්ශනය කළේය. ඔහුව ඉවත් කිරීම ඔහුව තේරුම් ගැනීමට හා ජය ගැනීම වඩා හොඳ වනු ඇති බව ඔහුට පැහැදිලිය. ද්රව්යවල නීති උල්ලං ting නය කරමින් චරිත යථාර්ථයේ සැබෑ කොටසක් බවට පත්විය පිටු පොත් මිනිස් පෞරුෂත්වයේ ජීවිතය ලබා ගත්තේය. දොස්තයෙව්ස්කි සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සැබවින්ම "පළමුවැන්න වචනයයි." නවීන, විනිවිද යාම සහ විනිවිද යාම යන වචනය බොහෝ විට රෝගියා යන වචනය. ලේඛකයා එය හැඳින්වූයේ "පුරෝකථනය" .

ඔහු විසින් සොයා ගන්නා ලද වීරයෙකු ගැන - "භූගත පුද්ගලයා" එෆ්.එම්. ඔහු ආඩම්බරයෙන් ආඩම්බර වීමෙන් දැඩි ලෙස වාර්තා කළේය. "රුසියානු ලෝකයේ ප්රධාන පුද්ගලයා භූගත පුද්ගලයායි. අන් අයව දැනුම් දිය නොහැකි නිසා අනෙක් අය, "[ග්රෝෝවා 2000, 87] කියා අනෙක් අය පැවසුවත්. මෙම "භූගත" ද්රව්යයේ සාරය හා a තිහාසික ස්ථානය F.A විසින් සනාථ කරනු ලැබේ. ස්ටෙපන්, නිවැරදිව අනුමාන කිරීම එන්.ඒ. බොල්ෂෙවික්වාදය "නිරවද්ය කැරැල්ලක් සමඟ ප්රබල විකෘති වූ එළිදරව්වක මිශ්රණයකට වඩා වැඩි දෙයක් නැත" [ස්ටහයික් කැරැල්ලක් සහිත එළිදරව්වක මිශ්රණයකට වඩා බර්ඩීයාෙව් "[ස්ටෙලිස්ටික් කැරැල්ලක් සහිත එළදගඩුවක සමාව

දොස්තොව්ස්කි රුසියානු ලෝකයේ ප්රධාන පුද්ගලයා සමඟ "භූගත" මිනිසාට අයත් වූයේ ඇයි? සියල්ලට පසු, මෙම චරිතයේ විවිධ වෙනස්කම් මඟින් පෙන්නුම් කරන පරිහානියේ රෝගය සහ සෘජු ඇඟවීම ප්රීතිමත් හෙට දවසක් පොරොන්දු නොවන්න. පිළිතුර ලේඛකයාගේ පෞරුෂයෙන් ආරම්භ කළ යුතුය. ඒ හා සමානව, ටර්ගීෙව් "නෝවී", වාමන සහ සැමියාගේ කාන්තාවන්, එෆ්.එම්. උපතේ සිටම "අවාසි" යන්නයි. එය නින්දාවට පත් වී දෘශ්යමාන වූ අතර, ඔහු තම දෙමව්පියන්ගේ ජීවිතයට නිරන්තරයෙන් පැමිණෙන අපකීර්තියක් විය , පොලු වලින් තුනෙන් එකක් සහ ජර්මානුවන්ගෙන් තුනෙන් එකක් වන පාසල් පන්තියේ ආක්රමණශීලී පසුබිම, ජර්මානුවන්ගෙන් තුනෙන් එකක්. එකතු කළේ නැත සාමකාමී සාමය ඉංජිනේරු පාසලේ අධ්යයන කාලය තුළ අහඹු ජීවිතය සහ ශ්රේෂ් ness ත්වයේ අනාගතය ගැන සිහින දකින්න. රවුමක සනීපාරක්ෂක සසඳන විට හිස ඔසවා තැබීම . ඔහු සදහටම ප්රකාශයට පත් වූ බව ප්රකාශයට පත් වූ බව ප්රකාශයට පත් වූ බව පෙනේ (සමච්චලකදී මෙන්) මරණ ද sentence ුවම අවලංගු කර ඇත (ඔහුට වයස අවුරුදු 27 ක්), විමර්ශනය, සෙබළුර් රාජ්යය, පළමු විවාහයට සහ පහත සඳහන් දේට අසාර්ථක විය පවුල් ජීවිතය . ඔහුගේ උදුරා ගත් විනාශකාරී මානව ගරුත්වය සහ ආශාවේ සිටින පුද්ගලයා සූදුවසාහිත්ය "බාර්" ටර්ගී වන් සහ ටෝල්ස්ටෝයි, සෑම කෙනෙකුටම සේවය කිරීම සඳහා සාහිත්ය "බාර්" ටෝල්ස්ටෝයි සහ ටෝල්ස්ටෝයි වෙත, පාන් කෑල්ලක් සඳහා ප්රමාණවත් විය. ඔබේ මුළු ජීවිත කාලයම.

දක්ෂ මැවුම්කරුවා, ඔහු රුසියානු ලෝකයේ "පුළුල්" බවට පත් නොවූ නමුත් බර්ඩීයාෙව්ට අනුව, "ආත්මයේ රෙදිපිළි වෙනස් කළේය." "දොස්තයෙව්ස්කිගේ ... එළිදරව් ධාරාවන්ගෙන් දිවි ගලවා ගත් ආත්මයන්, ඔවුන් මානසික මැද සිට විහිදෙන අතර, ඔවුන් මානසික මැද සිට ආත්මයේ සිට ධ්රැව දක්වා මාරු කිරීමක් කරයි" [බර්ඩියාව් 2006, 180]. නමුත් පොලු වලින්, සාමාන්ය බව අපේක්ෂා කළ නොහැකිය - සමාජයේ සහ මිනිසාගේ සෞඛ්ය සම්පන්න සංවර්ධනය සඳහා කොන්දේසි. දොස්වාව්ස්කි යනු ධ්රැව වල නිර්මාණකරුවෙකු වන අතර ඔහුගේ කෘතියේ මායිම් හඳුනාගෙන නැත. විශේෂයෙන්, "විශේෂයෙන්, සෑම වර්ගවල රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ වඩාත්ම අසාමාන්ය, තොල් සහිත මිනිසෙකු, ඇස්වලින් කරකැවිල්ලෙන්," යන තොල් සහිත මිනිසෙක් නාඳුනන ලෝකයක් ... හිටපු පෙට්රාෂෙව්ෙව් සහ වැරදිකරුගේ දරුණු ඇසක්, අර්ධ උත්සාහ, මහන මැහුම්, පූර්ව මැහුම්, 1914, 24] හි ප්රතිගාමී ප්රසංගය අනාගත අස්වාභාවික නිෂ්පාදනය කිරීම "[මෙරෙස්කොවිස්කි 1914, 24]. "නව" පුද්ගලයාගේ මැවුම්කරුවාගේ මෙම තක්සේරුව වූයේ "භූගත" අදහස් පිළිබඳ ප්රේරිතයෙකු ලෙස හැඳින්වූ දොස්තෝව්ස්කිගේ අදහස් වන යුරෝපය විසින් විශ්වාස කළ බව විශ්වාස කළ දහස් ගණනක් යුරෝපය හඳුනාගත් බව විශ්වාස කළ බව විශ්වාස කළ බව විශ්වාස කළ දහස්වා ඇති බව විශ්වාස කළේය. [භූගත 2001, 51].

ගෘහස්ථ වාචික තුළ ජීවිතය පිළිබඳ එවැනි දොස්තයෙව්ස්කි අදහස් ඇති ලේඛකයා නොවේ. ඊට අමතරව, රුසියානු ආත්මයේ ලාක්ෂණික, යථාර්ථය දෙස බැලූ විකාරයකින් යුත් රුසියානු ආත්මයේ ලාක්ෂණික වන එළිදරව්ව හා අනාවැකි, ඔහුගේ මුහුණේ සැබවින්ම ගැඹුරු හා මුල් ප්රකාශකයෙකු හමු විය.

රුසියානු ලෝක දෘෂ්ටිවාදයේ ගැටළු පිළිබඳ පර්යේෂණ පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් දොස්තයෙව්ස්කි ග්රහණය කරගත් ගද්යය දුෂ්කර වන අතර ලක්ෂණ ගණනාවක් ඇත. පළමුව, ලේඛකයා විසින් නිරූපණය කරන වීරයන් විශේෂයෙන් ලෝකය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයන්ගෙන් බැහැර වන අතර, රුසියානු සම්භාව්යයා සෑම විටම ඊට පෙර සෑම විටම අවධානය යොමු කර ඇත. කතුවරයාගේ චරිත "නින්දාවට හා අමනාප වූ", දුර්ලභ ව්යතිරේකය සහිතව, දුර්ලභ ව්යතිරේකය සහිතව, නගරවල පමණක් (ඊට වෙනස්ව, පුෂ්කි, ගොගෝල්, ගොජොල්, ගොජොගොව්ගේ වීරයන් හෝ ටෝල්ස්ටෝයි යන අයෙකි ස්වාභාවික ලෝකය - වනාන්තර, පඩිපෙළ, ගඟ, වත්ත. ඔවුන් කිසි විටෙකත් හිස ඔසවන බවක් නොපෙනෙන නිසා අහසේ පැවැත්ම ගැන ඔවුන් සැක නොකරයි. ගස් පවා වැටවල් සහ නිවාස වලින් වසා ඇත. ඔවුන් (සොලොග්බා, ගුරුගෝරොවිච් සහ අක්ෂොව් හි වීරයන් වලට පටහැනිව, ඔවුන්ගේ ගිවිසුම්වල ගිවිසුම් හා සම්ප්රදායන් සමඟ ජීවත් වීමට ඔවුන්ගේ අදහස්, පුරුදු සහ ක්රම සම්බන්ධ කිරීම ගැන සැලකිලිමත් නොවේ: බොහෝ විට ඔවුන් පාහේ මුල් බැස ඇත. එපමණක් නොව, ටර්ගී වන් වීරයන්ගෙන් පසු, "කුලිච්කි පියාසර කිරීම" යන දාරවලට ඔවුන් සිහින නොදකිනවා (බොහෝ විට - ඊට පටහැනිව, ඔවුන් නපුරු ආත්මයන් සමඟ සන්නිවේදනය කරති), වෙනත් ලෝකයක ජීවිතය ලෙස මරණය ගැන මෙනෙහි නොකරන්න නිහ ly ව හා සුදුසු වන්නේ කෙසේදැයි ගණන් නොගන්න. දොස්තයෙව්ස්කිගේ වීරයන් කිසි විටෙකත් මා, විශේෂයෙන්, ප්රේම සම්බන්ධතාවයේ විශ්ලේෂණයේ දී I.S. ටර්ගීනෙව්, "ධනාත්මක අවස්ථාව" ලෙස හැඳින්වේ. "සේවයේ" හෝ "පාඩම්" හෝ "පාඩම්" වල යෙදෙන විට පවා, ruc ලදායී හා නිර්මාණශීලීව කතා කළ නොහැක. දොස්තයෙව්ස්කි අභ්යන්තරව පරස්පර විරෝධී "ඒවායේ" ප්රෝ "සහ" ඒවායේ සංයාව "ඔවුන් අතර නිරන්තරයෙන් ගැටුම් ඇති අතර, ඔවුන්ගේ සැබෑ ජීවිතයයි.

ඩොස්ටෙව්ස්කිගේ කෘතිවල සැලකිය යුතු ස්ථානයක් ඊනියා "පරමාදර්ශී" ("අදහස" යන වචනයෙන් " කලාත්මක වර්ග, එනම්, ලේඛක-ලේඛකයෙකු ආදරණීය චින්තනය සඳහා ලේඛකයෙකි. ලේඛකයා විසින් යථාර්ථයට එකතු කරන ලද "සිව්වන" මිනුම් යථාර්ථයට එකතු කරන ලද අතර එය ඔහුට විඳදරාගෙන එය ලබා දීමට අවශ්ය "හතරවන මිනුමයි. මාර්ගය වන විට, අධ්යාත්මික අබුස් මෙම වර්ග වලින් සිදු වේ, පසුව, භූගතව සිටින, මුහුණු සදාචාරය, පා read කරු ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය සමඟ, එය බර්ඩෙයෙව්, "ව්යසනකාරී" අර්ථ දැක්වීම මගින් සිදු කරයි. ඒ අතරම, thick න (අදහස්වල මැවුම්කරුගේ ක්රියා, නමුත් සදාචාරාත්මක අදහස් නොවේ නම්, දෘෂ්ටිවාදාත්මක "පරිවර්තනයේ අදහස්) ප්ලේටෝ කැරතෙව් හෝ කොන්ස්ටැන්ටින් ලෙවින්, පසුව ඩොස්ටෙව්ස්කි නිර්මාණශීලිත්වයේ මූලික මූලධර්ම වලින් එකක් තුළ ගොඩනඟමින්, පද්ධතිය බවට හැරේ.

අවසාන වශයෙන්, එනම් එෆ්.එම්. එම භූමිකාව හා සම්බන්ධ අවසාන ප්රකාශය. රුසියාවේ සංස්කෘතිය තුළ දොස්තයෙව්ස්කි. ඔවුන් සාහිත්ය ක්ෂේත්රය ගැන කතා කරන විට, ඔවුන් වහාම ඩොස්ටොව්ස්කි සහ ටෝල්ස්ටෝයි නම් වහාම සඳහන් කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, සුප්රසිද්ධ රුසියානු පර්යේෂකය B.V. සොකොලෝව් මෙසේ ලියයි. "ෆෙඩරෝර් මිහයිලෝවිච් ඩොස්ටෙව්ස්කි විශාලතම රුසියානු ලේඛකයෙක් පමණක් නොවේ. මුළු ලෝකයම රුසියාව, අද්භූත රුසියානු ආත්මය ගැන යුදෙව්වන්ට විනිශ්චය කරන පුද්ගලයා මෙයයි "[සොකොලෝව් 2007, 5]. නමුත් මා සොයාගත් දෙයින් රුසියානු ආත්මය හඳුනාගත හැකිද? ඩොස්ටොව්ස්කි ඇයට ආරෝපණය කළේ කුමක්ද? බොහෝ ආකාරවලින්, වාසනාවකට මෙන් මෙම නිරීක්ෂණය සත්ය නොවේ. මෙම පුළුල් සම්ප්රදාය දේශීය මානුෂීය චින්තනයේ දී මූලික වශයෙන් ඩොස්ටොව්ස්කිගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ ආගමික සංරචකය මෙන්ම සිංහ ටෝල්ස්ටෝයි හි "ජනගහනය" වලින් ද දායක වේ. නිසැකවම, ගෘහස්ථ දර්ශනයේ සාහිත්යය තුළ තවත් බොහෝ දේ, අඩු වැදගත් කරුණු සහ කඳේ මාතෘකා නොමැත. තල්ලු, ලර්මොන්ටොව්, ගොගොල්, ගොගොල්, ගොගොව්, ගොගොව්, ගොගොව්, ගොගොව්, ලෙජොනෙව්, ලෙටෝකොරව්, ලෙයාකොව්-ෂෙෂොව්, ලිසයෝව්-ෂෙෂ්රින් සහ ලෙස්කොව්, යෝධයෙකු ලෙස හැඳින්වෙන, තවමත් කල්පනාකාරී අදහස් කිහිපයක් පිළිබිඹු කිරීමට වඩා පුෂ්පින්, ලර්මොන්ටොව්, ගොගොල්, ගොගොව්, ලෙටෙකෝව්-ෂෙෂොව් යන වර්ෂාව අනුව. අප ගැන මතය වෙනස් කිරීම නිසා පමණක් නොව, සියල්ලටම වඩා අපගේ ප්රයෝජනය සඳහා මේ සියල්ලටම වඩා, නමුත් යථාර්ථයේ කේන්ද්රීයවාදය ගැන අප තවමත් සිටිය යුතුය. සුප්රසිද්ධ දේශපාලන සූත්රයක් අර්ථකථනය කරමින්, රුසියානු සාහිත්ය හා දාර්ශනික ලෝකය පිළිබඳ "ද්විත්ව ධ්රැවීය" අවබෝධය අපගේ සංස්කෘතියේ "බහු වාර්ගිකරණය" සඳහා පුළුල් කිරීම ගැන සිතීමට කාලයයි.

"භූගත" යන යෙදුම මිනිසා එෆ්.එම්. තමාගේම සම් සම්ප්රදායිකත්වය පිළිගෙන අනුමත කරයි, ලෝකය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය, එහි ස්ථාවරය නිවැරදි කරයි. එසේ නොමැතිව, ඔහු කිසි විටෙකත් පා er කයා පා er කයාට ඔහුගේ "භූගත" වීරයන්ගේ වි ness ානය ඉදිරිපත් කිරීමට සමත් නොවනු ඇත. "සමෝසොෆියාවේ, හොඳම දේ සහ එය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට ඇති වි ness ානයේ" එය හොඳම දේ හා, වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ එක් අයෙකු පමණි. වඩාත් වැදගත් වන්නේ, මෙම අවාසනාවන්ත, සියල්ලන්ම හා වඩාත්ම වැදගත් දෙයයි. එබැවින් එය නිවැරදි නොකළ යුතුය! ... පළමු වරට රුසියානු බහුතරයේ සැබෑ මිනිසා ගෙන ඒම ගැන මම ආඩම්බර වෙමි. පළමු වතාවට ඔහුගේ කැත හා ඛේදජනක පැත්තෙන් හෙළි විය. "[දොස්වීව්ස්කි 1976 XVI, 329].

වීරයා "භූගත" යනු "ලියන්නෙකු" වන පරිදි වි ness ානය හා සංහාරයේ ගැඹුරේ ගැඹුරට "භූගත" ගැඹුර ගැන කථා කරමින් එමඟින් ගෘහස්ථ සාහිත්යයේ සම්ප්රදායට පටහැනිව කතා කළේය. , "සිහින මෑන්", "අතිරික්ත මිනිසා", ජනතාව සමඟ සම්බන්ධතා නැති වී කර්තෘ-දහසයවන ස්ථානයේ සිටගෙන, "සූර්යඩ්" තනතුරු මත සිටගෙන සිටියේය. "" භූගත "වීරයෙකු නිර්මාණය කිරීම, - සටහන් කතුවරයා වන v ටොම් ඊ.අයි. කීකෝ, - දොස්තයෙව්ස්කි අදහස් කළේ නව historical තිහාසික තත්වයන් තුළ "අමතර පුද්ගලයින්" එක් එක් වර්ගයක නියෝජිතයන්ගේ ස්වයං දැනුවත්භාවය "[ඩොස්ටෙව්ස්කි 1973 වී, 376]. "... භූගත භූමියේ වීරයා" පසෙන් අභිවෘද්ධිමත් "හි අවසාන ප්රති results ල අඳින්නේ ඩොස්ටොව්ස්කි" [ඩොස්ටෙව්ස්කි 1973 v, 378].

"භූගත හා නිවැරදිව" යන සටහන් "," පාපොච්චාරණය "මෙන්ම" කිඹුලන් "මෙන්ම" කිඹුලන් "යන කතාවේ මෙන්ම සාහිත්යය තුළ සාහිත්යය තුළ ස්ථිර විෂයක් තිබීම" යනුවෙන් සටහන් වේ. සාමාන්ය ඉතිහාස ians යින් හා සාහිත්ය විවේචකයින්ගේ පිළිගැනීම නිසා ඔවුන් වසරකට පෙර රෝම එන්. චර්ෂේෙව්ස්කි "කුමක් කළ යුතුද?" . "කිඹුලෙකු" තුළ, "සටහන්" වල මෙන්, ප්රධාන චරිතය දෙවියන් වහන්සේගේ ලෝකයෙන් පිටත කතුවරයා විසින් ද තබා ඇත. මට මතක ඇති පරිදි, කිඹුලා තුළට පහර දෙමින් නිල අයිවන් මැට්වීවිච් මෙම කාබනික "භූගත" මෙන්ම චර්ෂේෙව්ස්කිගේ ලෝකය හා චර්ෂේෙව්ස්කිගේ සහ වීරයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට පටන් ගනී: න්යායන්, ව්යාපෘති, සිහින තුළ. කතාවේ වීරයා සියල්ලන්ම ප්රතිසංස්කරණයකගේ බලයෙන් "... සියලු මනුෂ්ය වර්ගයාගේ ඉරණම වැඩිදියුණු කිරීම ගැන මට දැන් සිහින දැක ගත හැකිය. දැන් කිඹුලන්ගෙන් සත්යය මුදා හරිනු ඇත. නව නිපැයුමේ නිසැකවම නව නව න්යායක් ආර්ථික සම්බන්ධතා මම ඒ ගැන ආඩම්බර වන්නෙමි - රැඳී සිටීම සේවයේ හා අවදානමට ලක්විය හැකි ආලෝකයේ විනෝදාස්වාදය සිදුවිය නොහැකි දේ. සෑම දෙයක්ම ප්රතික්ෂේප කරන්න, මම නව හතරකින් වන්නෙමි ... මම දැන් නොපැහැදිලි සිපගන්නෙමි සමාජ පද්ධතියසහ - ඔබ විශ්වාස නොකරනු ඇත - එය කොතරම් පහසුද! කෝණයට බොහෝ දුරින් හෝ අවම වශයෙන් කිඹුලන් වෙතට පැමිණීම වටී, සහ සියලු මනුෂ්ය වර්ගයා සඳහා වහාම සම්පූර්ණ පාරාදීසයක් නවත්වන්න. "[ඩොස්ටෙව්ස්කි 1973 වී, 194-197]. අපට මතක ඇති පරිදි, "තාර්කික ඊගෝවාදයේ න්යායේ කතුවරයාට ද ස් stal ටික මාළිගාවේ තවමත් ජීවත් නොවන මිනිසුන්ගේ කරදරවලින් ද ඒත්තු ගැන්වීය යුක්තියේ මූලධර්ම අනුගමනය කිරීම සහ යහපත. පිළිතුර ලැබෙන්නේ වීරයා "හි භූගත" ය: "අනේ, මට කියන්න මේ ගැන මුලින්ම ප්රකාශ කළේ සැබෑ අවශ්යතා නොදන්නා දුෂ්කරම දෙය පමණක් ඇති බව මුලින්ම ප්රකාශ කළේ කවුද? එය ඔහුගේ සැබෑ, සාමාන්ය අවශ්යතා සඳහා දෑස් විවර කර ගැනීම සඳහා එය අවබෝධ කරගන්නේ නම්, එමඟින් මිනිසා වහාම අපිරිසිදු කිරීම නවත්වනු ඇත, මන්ද, සැබෑ ප්රතිලාභ බුද්ධිමත් හා අවබෝධ කර ගැනීම, එය දකිනු ඇත හොඳ ප්රයෝජනයකින්, කිසිවෙකුට තම ප්රතිලාභ ගැන නොසැලකිලිමත් ලෙස ක්රියා කළ නොහැකි බව දන්නා කරුණකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අවශ්ය නම් කතා කිරීමට? ... නමුත් මෙය පුදුමයට කරුණකි: මෙම සංඛ්යාලේඛන, මෙම සියලු සංඛ්යාලේඛන, මානව වර්ගවල මිනිස් සංදිවලට \u200b\u200bඅනුව භක්තිකයන් සහ මිනිස් වර්ගයාට ආදරය කරන මිනිසුන් නිරන්තරයෙන් අතුරුදහන් වී ඇති බවත් මෙය සිදු වන්නේ ඇයි? ... ඔබේම, නිදහස් හා නිදහස් වල්නි, අවම වශයෙන්, අවම වශයෙන්, ඔබේ මන fant කල්පිත, සමහර විට කලබල වීමට පවා සමහර විට කෝපයට පත් වේ - මෙයින් වඩාත්ම මග හැරී ඇත, වඩාත්ම ලාභදායී ප්රතිලාභය, එය වර්ගීකරණය නොවේ සුදුසු නොවන අතර සියලුම පද්ධති සහ න්යායන් නිරන්තරයෙන් රේඛාවට විසිරී ඇති. ... පුද්ගලයෙකුට අවශ්ය වන්නේ පුද්ගලයෙකු සඳහා - ස්වාධීන අවශ්යතාවයක් පමණි, මෙම ස්වාධීනත්වයේ එක් අයෙකුට පමණක් සහ "[ඩොස්ටෙව්ස්කි 1973 වී, 110-113] වීමට හේතු වන්නේ කුමක්ද?

Dostoevsky, Chernyshevsky ආරවුලක් සමග දිගටම පරපුරෙන් පමණක් නොව, ක්රියාවන් හි දී "භූගත" සිට මිනිසෙකු ඇඳීම. පළමුවෙන්ම, බටහිර සිට පැමිණෙන "භූගත" මිනිසා ප්රතික්ෂේප කරයි. "අපි, රුසියානුවන් සාමාන්යයෙන් කතා කරන්නේ, අවම වශයෙන් බලවත් නිරීක්ෂණ ජර්මානු සහ විශේෂයෙන් ප්රංශ ආදරවන්තයින් නොවන අතර, අවම වශයෙන් ඔවුන් යටතේ ප්රංශයේ අභාවය අවම වශයෙන් බාධක මත ඇති වූ විට, ඔවුන් සියල්ලෝම විනීතභාවයට සමාන ය ඔවුන් මෝඩයින් නිසා, ඔහුගේ ජීවිතයේ මිනී පෙට්ටිය මත වෙනස් වනු ඇත නොවන හැමෝම තම ඔත්තු ගීත ගායනා කරනු ඇත, ඒ නිසා කතා කිරීමට. අපි රුසියානු දේශයේ ද මෝඩයෝ නැහැ ... ". අපගේ පුළුල් ස්වභාවයන්ම "නවතම කඩා වැටීමෙන් පවා කිසි විටෙකත් ඔවුන්ගේ පරමාදර්ශය නැති වී නැත. මංකොල්ලකරුවන්ගේ හා සොරුන් හෙළි වුවද, ඇඟිල්ල පරමාදර්ශයට අඹරන බවක් නොතබන්න, නමුත් කඳුළු සලන්න, ඔවුන්ගේ මුල් පරමාදර්ශය පිළිකුල් සහගත හා අසාමාන්ය ලෙස අවංක ය. ඔව්, එකම අප අතර, වඩාත් පදනම් විරහිත නොදන්න පාහරයා සම්පූර්ණයෙන්ම අවංක ආත්මය තුළ, එම අවස්ථාවේ දී, එම අවස්ථාවේ දී, එය නොදන්න පාහරයා "ලෙස නොනවත්වාම විය හැක [Dostoevsky 1973 V, 126-127].

"රුසියානු ආදර හැඟීම්" වල ලක්ෂණය පොදුකරණය කිරීම, මෙයම එකවරම පුද්ගලයෙකුගේ "භූගත" පිළිබඳ ලක්ෂ්යයකි. ඔහුට සහ ඔහුගේ පාසල් සහෝදරවරුන්ට සිදු වූ වීරයාගේ "සටහන්" පිළිබඳ කතාව මෙන්න. ඔවුන් ඔහුට ප්රේම කළේ නැහැ. ඒ නිසා ක්රමයක් නැහැ! වරක්, තනිකම නොතකා, "භූගත" වීරයා ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු වෙත ගොස් රාත්රී භෝජන උපාංගයට එකඟ වන මුළු සමාගමම සොයා ගනී. ඔවුන්ට ආගන්තුකයා හමු වූ අතර, කෙසේ වෙතත්, ඔහු දිවා ආහාරය ඉල්ලා සිටියේය. "භූගත" වීරයාව විදිනන්නේ කුමක්ද? සරල ප්රශ්නයක් නොවේ. නමුත් එහි යෝජනාවට ඇති ප්රවේශය "ක්රීඩකයා" නවකතාවේ දැනටමත් සැලසුම් කර ඇත. එහිදී, හීරෝ, සියලු ගැටලු වහාම විසඳීම සඳහා වීරයා බලාපොරොත්තු වන්නේ මිනිසෙකු තුළ, සෑම දෙයක්ම එක පිරිවැටුමක් පමණක් වන අතර සියල්ල වෙනස් වනු ඇත. "මට හෙට මළවුන්ගෙන් නැවත නැඟිටුවනු ඇති අතර නැවත ජීවත්වීමට පටන් ගතිමි! මිනිසාට තමා ගැනම සොයාගත හැකිය ... "[ඩොස්ටෙව්ස්කි 1973 v, 311]. "සටහන්" තුළම - එකම ප්රධාන වාක්ය ඛණ්ඩය: "හදිසියේම හා අනපේක්ෂිත ලෙස අනපේක්ෂිත ලෙස යෝජනා කරන බව මට පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔවුන් සියල්ලන්ම පරාජය වී මා ගැන සැලකිලිමත් වනු ඇත." ඇත්ත වශයෙන්ම, අන්යෝන්ය අකමැති වාතාවරණයක "පාසැල් සහෝදරවරුන්ගේ" සහ "භූගත" පුද්ගලයා "භූගත" පුද්ගලයා.

ඊළඟ ඔප්පුවේ වීරයා ඊටත් වඩා ඇඟවුම් කරයි. මට මතක ඇති, වීරයා "අනුගමනය කරමින්, වීරයා පොදු නිවසක් තුළට දිව ගිය නමුත් ඒවා එහි නොපෙනෙන අතර ඒ වෙනුවට ගණිකා වෘත්තිය LIZA හමුවෙයි. සංවාදය ආරම්භ වන්නේ ලිසයින් අතීතයේ වංචාවෙන් ය. නමුත් ඉතා ඉක්මණින් "භූගත" මිනිසාගේ මානසික අවපීඩනය තුළින් ආශාවක් (පොදුවේ ගත් කල - උන්නතාංශය ඔවුන්ගේම උන්නතාංශයක් නොවන අතර අනෙකා ප්රතික්ෂේප කිරීම - "භූගත" ජනප්රිය ක්රමය FM, රුසියානු බහුතරය "? - s.n.), ඒ සඳහා ශක්තිමත් බවක් අනුකරණය කිරීම, ශක්තිමත් වීමට, එනම්, අවබෝධය සහ අනුකම්පාව අනුකරණය කිරීම සඳහා සත්යය.

"භූගත" මිනිසාගේ සටහන් "හි" භූගත "සටහන්" අපරාධ හා ද punishment ුවම් "," මෝඩයෝ "සහ" කරමසෝව්ගේ සහෝදරයන් "වන නවකතාවලදී සංවිධානය කරනු ලැබේ. මෙම නවීන මාලාව සම්බන්ධයෙන්, මගේ උපකල්පනය නම්, මෙම කෘතිවල මෙන්ම හැට කණ ඔන් ඔෆ් සෙක්ටයාරයේ ය. ටර්ජෙනෙව්, මුලින්ම පා er කයා පළමුවෙන්ම සංවර්ධනයේ හා ජීවන කලාපයේ විවිධ අවස්ථා නිරීක්ෂණය කළ හැකිය මධ්යම වීරයා ඩොස්ටොව්ස්කි - "භූගත" මිනිසා. "භූගතව සිට ඇති සටහන්" තුළ, වීරයාට සෘජුවම නව එකක් ලෙස කෙලින්ම ප්රකාශ කරයි, සමහර විට මධ්යම, රුසියානු ජීවිතයේ මුහුණත, ඔහුගේ වචනවල "ද්රව්යකරණය" ක්රියාව එතරම් වැදගත් නොවීය. වීරයා "නෝට්ටු" යනු සාම්ප්රදායික වීර මතවාදියෙකි. වෙනත්, ලෝකයට අසමසම ලෙස බලපානවා. මේ අනුව, "අපරාධ හා ද punishment ුවම" තුළ, "භූගත" මිනිසා කඳු වැටි දැඩි ලෙස ක්රියාත්මක වන - ආලෝකයට ගෙනෙන සහ ඔහුගේ මනසෙහි අඳුරු ආරම්භ වේ.

"භූගත" පුද්ගලයාගේ ස්වභාවය වඩාත් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන්, එස්අයි සියවසේ ශතවර්ෂයේ මිනිසෙකු තුළ දතොස්ටෙව්ස්කි විශ්වාස කරන පරිදි දොස්තොව්ස්කි විශ්වාස කරන පරිදි එය අඩුම සියල්ලම එකතු කර ගන්නා බව මම සටහන් කරමි. මේ අර්ථයෙන්ම රුසියාවේ මෙම වර්ගය අනාවරණය වී ඇත්තේ ජාතික වශයෙන් පමණක් නොව, අසම්පූර්ණයි . ඒ අතරම, "භූගත" පුද්ගලයා පවත්නා පුළුල් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් සමාජ ස්ථරයේ පිළිබිඹුවකි, සාමූහික රූපය සම්මන්ත්රණවාදීන් සහ කාර්යාල නගරයේ "නව" පුද්ගලයින්, වඩාත්ම අවධානය වෙනතකට යොමු කර ඇති අතර හිතාමතා " . ස්ප්ලිට්ටර්ස් ශිෂ්යයෙකු, ස්ප්ලයිට්වරුන්ගේ ශිෂ්යයෙකු වන කිසිදු සැකයක්, පසුව නවකතා ඇති නවකතා රාශියක්. "භූගත" මිනිසුන් එක්සත් කරන අතර ඒවා විශේෂ සංස්කෘතික හා පාරභෞතික වර්ගයක් ලෙස ඔවුන් ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ දෙන්නේ කුමක්ද? "අපරාධ සහ ද .ුවම" නවකතාව වෙත යමු.

එහි ආරම්භයේ සිටම රස්කල්නිකොව් "ක්රීඩකයා" වීරයාගේ අධ්යාත්මික "relative ාතියෙකු" වන බව සොයාගෙන තිබේ. අසතුටු නොකළ තර්කනය විනාශ කිරීම "ක්රමවේදිය ක්රමයෙන්" නොවේ (මධ්යස්ථ ලිබරල්වාදීන් - ටර්ගී වන් වීරයන් "සහ එක් විහිළුවක්", භාෂාවේ ඉරණම පෙන්වයි "- ඔහුගේ ඉලක්කයයි. කෙසේවෙතත්, වැඩි කල් නොගොස්, "භූගත" මිනිසුන් තනි අනන්යතා පමණක් නොවන බව පෙනේ සමාජ වර්ගයනමුත් සාමාන්යයෙන් ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ පාහේ කොටසක්, එය ගැඹුරට හාරා ගැනීම පමණක් වටිනවා. යම් ආකාරයක "සදාචාරාත්මක වායුගෝලයේ" පීඩාවක් "විශ්වාස කරන්නේ දොස්තයෙව්ස්කි, නොවැළැක්විය හැකි හැකියාව සහිත අවම මට්ටමට අඩුම අගයට යන්නට ඉඩ සලසයි.

නවකතාවේ ඔහුගේ "භූගත" අදහස සමඟ ස්කල්නිකෝවා සමඟ, මධ්යම වීරයාගේ ප්රතිරූපය සැලසුම් කිරීමේදී ද්විත්ව කාර්යභාරයක් ඉටු කරන මාර්මෙලඩොව්ගේ රූපය සමඟ පූර්වාරක්ෂක කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. පළමුව, එහි හෙළිදරව් කිරීම් සහ එදිනෙදා නිරීක්ෂණ සමඟ, ගැඹුරු අදහසක් සහ රූපය ගැන ඔහු අපට උපකාර කරයි හිටපු ශිෂ්යාව. දෙවනුව, ස්ප්ලිටර් සෑදීමට අපට අදහස් කරන්නේ ස්ප්ලිටර් සෑදීමට අපට අදහස් කරන බැවිනි, මන්ද මාමලේඩ් එක්තරා ආකාරයකින් එක්තරා ආකාරයකින් සමාන අර්ථයක් ඇති දෙයක්. චරිත සංසන්දනය කිරීමේදී ප්රශ්නය පැන නගින්නේ එබැවිනි: එය නැතිවීම නැතිවීම සහ ස්ප්ලිටර් බීමතින් අත්විඳින අනුකම්පාව දැක්වීමට එක් හේතුවක් ද?

සිතුවිලි වලින් පමණක් නොව, ඔවුන්ගේ ආකාරයට පමණක් නොව, මාලමමාලාර්ඩ්ස් සංවාදය ආසමාන්ය පදනම ලෙස ඉල්ලා සිටින අතර එමඟින් තමන්ගේම ස්වයං කැණීම් තවදුරටත් ගොඩනංවයි. ඉතින්, "ඇයි මැනෙලාඩ්ස්" (වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ජීවත්වීම ")," ජීවත් වන්නේ ඇයි "කියා අවන්හලකින්." වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් "ජීවත් වන්නේ ඇයි" කියා පිළිතුරු සපයයි. "මම මෝටර් රථයේ උරගයේ සිටින බව හදවත මට රිදවන්නේ නැද්ද? " මහලු වියේ දී old ාතනය කිරීමේ "තාර්කිකත්වය" තුළ ඇති විසඳුම් තම "අදහස" පරීක්ෂා කිරීම, පැහැදිලි කිරීමක් ඇතුළුව, මෙම "අදහස" ඔහුගේ මනසට ගැලපේදන, ඔහුගේ හදවත අසනීප වේදැයි මම සටහන් කරමි. නමුත් අත්තිවාරම හැඟීමක් තෝරා ගන්නේ නම්, අනතුරුව - සහ හැඟීම සහ අදහස තේරී පත්වීම තෝරා ගන්නේ නම් පමණි. නිසැකවම, "භූගත" චරිත මෙන්ම පොදුවේ ගත් කල, අඳුරේ යම් දෙයක පදනම මත සිදු වූ හා නිෂ්පාදනය කරන ක්රියාව, ඔවුන්ගේම දෑස්වල ඇත්තේ එක් ප්රභවයක් සහ "සාධාරණීකරණය" ය - එය (මෙම අඳුරු) අයිස් සහ තමන්ටම ස්වභාවිකභාවය. ඒ අතරම, අනෙක් පුද්ගලයින් සාමාන්යයෙන් ගිණුමට පිළිගන්නේ නැත. රස්කල්නිකෝව් මාමලොව් සමඟ සංසන්දනය කරමින්, රොඩියන් රොමන්සොවොවිච්, සමහර විට ශුක්රාණු සකර්කෙක්ට වඩා, සමහර විට ඔහු වෙනත් අයෙකු මරා දැමිය හැකි අතර, එපමනක් නොව, වහාම, වහාම, ඔවුන්ගේම දෑ මරා දමයි.

"භූගත" වෙනත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි ඔබේම වියදමින් නපුර බවට පත් කිරීමට අකමැත්තෙන් එකඟ වන්න. "මූලධර්මයට නොහැකි", නැපෝලියන් බවට පත් නොවීම "මූලධර්මයට නොහැකි" "මුළු රෝම රස්කොලිකි දුක් විඳිනවා. කතුවරයාගේ අවසන් මහා තරගය හැරුණු විට, ඔහු අන් අයගේ ජීවිත පැහැර හැර ඇති බව අපට ඇසෙන්නේ නැත. ඔව්, එහි ඊනියා පසුතැවිල්ල පිළිබඳ විස්තරය "එපිලිග්" හි ඩොස්ටොව්ස්කි විසින් නඩත්තු කරනු ලැබේ - කතාවේ අවසාන කොටස පිළිබඳ කෙටි දෘෂ්ටි රෙකෝලය .

තමන් ගැනම සම්බන්ධව "භූගත" සෘජු අපක්ෂපාතී විනිශ්චයන් වළක්වා ගන්න. ප්රශ්නය අනිවාර්යයෙන්ම ප්රශ්නය අනිවාර්යයෙන්ම යැයි ඔවුන් බිය වන බව උපකල්පනය කිරීම වරදක් නැත: ඔබේ අපිරිසිදු හා අඳුර ආලෝකයට ඇදගෙන යන්න, ඔබ ඔහු ගැන සහ "දැවෙන විට අන් අයව කටයුතු කරනවාද? ධාවන පථය "? ඔහුගේ ක්රියාවන්හි, ස්කල්කොනිකොව් "යම් ආකාරයක බබළද සහ වෙන් කළ අසමසත්වීමකින්", අවසාන වශයෙන්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම සහ ඔහු කෙරෙහි නොවැළැක්විය හැකි සමාව සහ ඔහුට නොවැළැක්විය හැකි සමාව දීමේ සහ ඔහුට නොවැළැක්විය හැකිය සමාව දීමට සුදුසු තමන් ගැන සලකා බලන්න. ඒ අතරම, දැන් ඔවුන්ව හෙළා දකින, පව්කාරයන් හා වෙනත් "සාධාරණ" ඔවුන් "සියල්ල තේරුම් ගනීවි" කියා. අසල්වැසියාට සහ අසල්වැසියාට සහ නපුරුකම් කරන අය කෙරෙහි නපුර මැවූ අය "තේරුම්ගැනීම" කුමක්ද? පසුතැවිලි වීම සහ පසුතැවීම සඳහා මෙම මාමලේඩියානු සමානාත්මතාවයේ එළිදරව්වෙහි ඇති ස්ථානය කුමක්ද? එය එසේ නොවේ - ප්රධාන කාරණා කෑගැසීම - මාමාලාන්ඩ්ස් "යම් ආකාරයක ගබ්සාවක් සහ වෙන් කළ අය සමඟ"?

මෙම ප්රශ්න "භූගත" පුද්ගලයාගේ මාතෘකාවට කෙලින්ම සම්බන්ධයි, විශේෂයෙන්ම, "භූගත" යන යුධමය හා දුෂ්ටයන්ගේ සං sign ාවක්, නමුත් විශ්වීය මිනිස් ගති ලක්ෂණයක් වන අතර එය යටතේ වෙනම පෞරුෂයක ලක්ෂණයකි යම් යම් තත්වයන් සහ නිර්වචනය කළ සදාචාරාත්මක අනුමාන සමඟ.

ප්රහාර, සමහර විට "භූගත" වල රෝගාබාධ ඇතිවීම, උදාහරණයක් ලෙස රල්පේචින් වැනි. මෙන්න ඔහු මව සහ සහෝදරිය වන ස්කානිකොව් සමඟ දැඩි ලෙස සුදුසු වන අතර, රොමානොව්නා මනාලයා සමඟ ෆ්රෑන්ක්ස් සමඟ පැමිණේ - ... මෙම පුද්ගලයා අපගේ සමාජය නොවන ලෙස ඔහු ඇතුළු වූ ආකාරය අපි කවුරුත් තේරුම් ගනිමු. ඔහු කොණ්ඩා මෝස්තරකරුට ඇතුළු වූ නිසා නොව, ඔහු තම මනස තැබීම සඳහා කඩිමුඩියේ සිටි නිසා නොව, ඔහු රත් වූ නිසාත්, ප්රේරාවටත්, නමුත් ප්රේරාවක් නිසාත් ය. ඔහු උණ හා වෛද්යවරයා වන නිසා එය දැකිය හැකිය. ඔයා හිතන්නේ ඔහු දක්ෂයි කියලා? නැහැ, ඔහු මෝඩයෙක්, මෝඩයෙක්! හොඳයි, ඔහු ඔබව සොරකම් කරනවාද? ... පීටර් පෙට්රොවිච් ... නොබෙල් පාරෙන් බැහැරව නැත "[දොස්වීස්කි 1973 v, 156]. කෙසේ වෙතත්, "භූගත" මෙන් නොව, සාමාන්ය මිනිසෙකු "භූගත" ප්රහාරයක් එල්ල කිරීම, පසුතැවීම සහ සමහර විට පසුතැවීම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය අනුගමනය කළ යුතු අතර, එය බොහෝ සම්භාවිතාවක් ඇති අතර, බොහෝ සම්භාවිතාවයකින් යුතුව, අනාගතයේ දී එවැනි හැසිරීම් ඉවත් කිරීම. කෙසේ වෙතත්, "සාමාන්ය" - දොස්පත් වීව්ස්කිගේ පිටුවල දුර්ලභ අමුත්තන්.

සමහරුන්ගේ කෙටි විශ්ලේෂණයක් සම්පූර්ණ කිරීම දර්ශන රේඛා "යාවාදතුරක" සංවර්ධනය කිරීම සඳහා කැපවී සිටින "අපරාධ සහ ද punishment ුවම" යන මාතෘකාව, පහත සඳහන් දේ මම සටහන් කරමි. ලේඛකයාගේ වීරයන්ගේ ගැලරිය තුළ "භූගත" මිනිසා ස්කල්නිකොව්ගේ රූපය මූලික වශයෙන් මෙම චරිතය මීට පෙර "භූගත" ජෙනරික් උපස්ථය ඉක්මවා ගොස් සාර්ථකව අත්හදා බැලූ බැවිනි. සිහින වලින් වීරයාගේ පළිගැනීම, මනෝවිද්යාත්මක වධහිංසා පැමිණවීම, නව නිපැයුම්, නව නිපැයුම් වලින් නව නිපැයුම් වලින් සහ මාරකඩොව් විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද අතර, ස්කල්නිකොව්ගේ උපාධිය මූලයේ වෙනස් වේ. ඔහුගේ ස්වරූපයෙන් "භූගත" පුද්ගලයා ලෝකයේ ස්වාමින්ගේ කාර්යභාරය ඉටු කරයි. ඔව්, රස්කොල්නිකොව් "අතුරුදහන්", "අතුරුදහන් විය", "බඩවැල් සිහින්" නමුත් සියල්ලට පසු, ඔහු උත්සාහයක්, වචනය සහ නඩුව සම්බන්ධ කළේය. Xih pethersBurg හි ජීවිතයට නුපැදියෙකුගෙන්, රුසියානු ශිෂ්යයෙකු වන රොඩියෝ රොඩියෝ ස්ටාරියන් රොඩියෝ හි සාන්තික පීටර්ස්බර්ග්හි ජීවිතයට නුඹලාගේ ජීවිතයට සුදුසු නැත. සහ වෙනත් "භූගත" සියවස xx.

"මෝඩයා" යන නවකතාව දුම්රිය මෝටර් රථයේ රාත්රී අවධිය ආරම්භ වන්නේ කෙරථ කුමාරයා ලෙවී නිකොලායිච් මයිස්කින්ස් යෂ්කින් විසිනි. දරුවෙකු ලෙස කුමාරයා තමාටම රිදවන අතර, "මෝඩයෙක්" ලෙස පිළිගැනීමට හා ස්විට්සර්ලන්තයේ ප්රතිකාර සඳහා යවන ලදි. එහිදී ඔහු සුවය ලැබූ අතර දැන් නැවත රුසියාවට පැමිණේ. පළමු පියවරෙන් සහ ඔවුන් හැසිරෙන ආකාරය සහ ඔවුන් තමන්ව හැසිරෙන ආකාරය අනුව ඔවුන්ගේ මව්බිමේ කුමාරයා වටා ඇති චරිත මොනවාද? මේවා ගැඹුරින් "භූගත" මිනිසුන් වන අතර, එය පෘථිවියේ මතුපිටට එනවා, එය ආරම්භ වී ඇති බව පැහැදිලිය එය ඔවුන්ගේ ස්වදේශික "භූගත" බවට පත් කිරීම. කුමාරයාගේ කුමාරයාගේ තවත් වික්රමාන්විතයන්ගේ ප්රධාන සගයන් වන මෙම වීරයන් - තරුණ මර්චන්ට් පාර්ෆීන් රොගොෂින්, මියගිය පියාගේ සහ නිල ලේබෙව් නිලධාරියාගේ විශාල උරුමය ලබා ගන්න.

නමුත් "භූගත" මිනිසුන් යථාර්ථයෙන් ඩොස්ටොව්ස්කි විසින් ගනු ලැබුවහොත්, පසුව මයිස්කින් කුමරු පරිපූර්ණ අධ්යාපනයක්, බටහිර ජීවිතයේ දරාගත හැකි ජීවන රටාවක් ද ඇතුළුව ඔහු වෙත ආසන්නයේ දාර්ශනික හා සදාචාරාත්මක අදහස් සැලසුම් කිරීම. කුමාරයා වෙනත් කෙනෙකුගේ රුසියාව තුළ නව සංචාරකයෙකු බව සපයයි විශිෂ්ට අවස්ථා රටේ සදාචාරය වෛෂයික ප්රදර්ශනය සඳහා: කිසිවක් ඇය සමඟ මිෂ්කින් බඳුන් නොවී ඔහු ඒ මත රඳා නොපවතී. (අනාගතයේදී කුමාරයාගේ ස්වාධීන ස්ථාවරය අනපේක්ෂිත උරුමයක් ලබා ගැනීමෙන් තවදුරටත් වැඩි වේ). කුමාරයා වහාම ඩොස්ටොව්ස්කි "භූගත" සමඟ සමීප හා ස්ථිර සහයෝගීතාවයේ තත්වයකට පත් කරයි. නවකතාවේ සන්දර්භය තුළ මෙම ගැටුමට කියවීම් කිහිපයක් තිබේ. "භූගතව භූගතව පැතිරෙන" බටහිර ලෝකයේ ගැටුම මෙයයි. සාම්ප්රදායික රුසියානු මිථ්යාදෘෂ්ටිකයාට ක්රිස්තියානි ධර්මය ප්රතිසංස්කරණය කිරීම . අන්තිමේදී, අවසානයේදී, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ලෝකයට පැමිණියේ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ලෝකයට සහ සාතන් සමඟ අවසන් සටන, පැර්ෆෙන් රොගොෂින් රූපයේ දී සහෝදර ලයන් නිකොලායිවිච් නම්.

රංගර්ෂින් කුමරුගේ ග්රහයා වන ගගෝෂින් කුමරුගේ ද දැන හඳුනා ගැනීම රුසියානු මිනිසාගේ බොහෝ අංග පිළිබිඹු කරයි. ඔහු පාරම්පරික වෙළෙන්දෙකු වන අතර එම නිසා රටේ සම්ප්රදායන්ට සමීපව සම්බන්ධ විය. ඒ අතරම, ඔහු මේ වන විටත් නවීන ආර්ථික පරිසරයක මුදල් ඉපයීමේ නව ධනවාදී ජාතිකයෙකි. එය අවසානයේදී නූගත්, අඳුර සහ ඔහුගේ අධ්යාත්මික ලෝකය සහ දිවා ආහාර ජීවිතය අනුව. ලෙබෙදෙව් ද පුළුල් දේශීය වර්ගයකි: කුඩා, විවිධාකාර, පාහේ සමාජ ආන්තිකයේ නිලධාරියෙක්. ඔවුන් දෙදෙනාම රුසියාවේ මස් මාංසයෙන් හා දෙකම, කුමාරයා සමඟ සබඳතා සබඳතා සමඟ සබඳතා සමඟ ගැට ගසා "ආලෝකය" සමඟ ගැට ගසා ඇති "භූගත" නියෝජනය කරයි. මෙම ආරම්භක පුද්ගලික ඔත්තු බැලීමේ රෝග විනිශ්චය - කුමාරයාගේ දෙවන නම - "මෝඩ".

රෝම භූගත මාතෘකාව පිළිබඳ විචලනයන්ගෙන් පොහොසත් ය. ඉතින්, රෝම නමාස්යා පිලිපොව්න බෂායෝවාගේ "භූගත" වීරයන් ගැන, ඇය තවමත් "රචනා" හි "භාරකාරත්වයේ" "යන සමාගම්වල," සොහොලිලිබුට්, තමා තුළම අවසර නොලබන බව. අතනාසියා ඉවානොවිච් ටොට්ස්කි, "ඔබටම" අලංකාරය වර්ධනය කිරීමට තීරණය කළේය. කෙසේ වෙතත්, එහි හෙළා දකින සමාජය නොතකා, නස්සායා පිලිපොව්න විසින් දරු ප්රසූතිය සඳහා සමත් වූ අතර එමඟින් ටොට්ස්කි දරුවාගෙන් වැඩුණු මෙම කාන්තාව බිය ගැන්වීමට පටන් ගත්තේය. "භූගත" වූ මෙම විවාදයේ කාන්තාව කුමක්ද? ඇය දැන් "භූගත" මිනිසා කොතරම් දුරටද? (බලන්න: [බලන්න: ඩොස්ටෙව්ස්කි 1973 viii, 31-32])).

නවකතාවේ නවකතාවේ "ප්රතිපත්තිමය මිත්රයා, ක්රිස්තියානි ධර්මය බිහි වන විට, ක්රිස්තියානි ධර්මයට බැදපු, ක්රිස්තියානි ධර්මය කෙරෙහි බිහිසුණු පුද්ගලයෙකි. . මෙය අවසානයේදී ඔබේම වෙළඳ භාණ්ඩවල ධෛර්යය සහ ඉතිරිකිරීම්, ඔවුන් සමඟ මනෝවිද්යාත්මක ක්රීඩාවක්, එහි දුෂ්ටකම් සමඟ අගය කරයි. මේ සියල්ලෙන් ම, "භූගත" මිනිසුන් සහ මේ සියල්ලෙන් ඉවසිලිවන්තව හා දයානුකම්පාවෙන් ඔවුන්ගේ කුමාරයා සුව කිරීමට උත්සාහ කිරීම - කිතුනුවකු හා "මෝඩයෙක්".

"භූගත" බහුකාර්ය. නස්සායා පිලිපොව්නා පාර්ෆෙන් රොගොෂින්ට ආශාවෙන් "වැලි" කිරීම. අඩු ඇල්බෙල් "හතානිසි ඉවානොවිච් ටොට්ස්කිගේ විනාශයට" පත්වීම ". පවුලේ පවුලේ පවුල් පවුලේ පවුලේ පවුලේ පවුලේ පවුලේ පවුලේ පවුලේ පවුලේ පවුලේ පවුලේ පවුලේ පවුලේ පවුලේ පවුලේ පවුලේ පවුලේ පවුලේ පවුලේ පවුලේ පියාගේ පියා කෙසේවෙතත්, "බුද්ධිමත් හා විචිත්රවත් මිනිසා", "බුද්ධිමත් හා විචිත්රවත් මිනිසා" යන පවුලේ අයගෙන් "නාමාසි පිලිපොව්නා විසින්ම මෙසේ කීවේය." නමාස්කි පිලිපොව්න අතර මාරුවන වන ගාවර් අර්ඩාලියන්නොවිච් (ගේන්ෂ්කා) තරුණ මෑන් ජේන්ෂ්කා "ප්රක්ෂේපණය කිරීම සහ" භූගත "ප්රක්ෂේපණය කිරීම කනිෂ්, දියණිය ජෙනරාල් එපනාචිනා රූපලාවණ්ය ඇග්ලියියාව. සියලුම වර්ගවල ලාගා "භූගත", කුඹගස්වාගේ භූතයා "ස්වීට්" සඳහා, ක්රමානුකූලව, කුමාරයාගේ හා රොගෝහ්යානාගේ අවාසනාවන්ත "කප්ලස්" ඔහුගේ වටපිටාව තුළ යොදවා ඇති බැවින් එය අනුභව කිරීම සඳහා පැයකට සමාන වේ.

නවකතාව මඟින් බිම් කැබලි වලින් සමන්විත කඳු නැගීමේ කඳුලයක් ලෙසයි - විවිධ වර්ගවල "භූගත" ප්රකාශනය. ඉතින්, ටොට්ස්කි, නමාස්යාහි වඩාත්ම ලාභදායී විවාහය සඳහා පිලිප්පොව්නා කිසිදු කරදරයක් අනුගමනය නොකරනු ඇතැයි විශ්වාසයක් ඇති බව විශ්වාස කිරීම සඳහා ඇය එසේ නොවන දැරියගේ ලැජ්ජාවට ඇගේ ගාස්තුව හැත්තෑ පන්දහක ප්රමාණයට හේතු වනු ඇතැයි විශ්වාස කරයි දොස් කියන්න, "ද ඉරණම ඉක්මවා යන්න". මෙන්න, මෙම කුමන්ත්රණයේ දී, විවාහයක් විවාහ කර ගැනීම සඳහා නාබාශ්යා පිලිපොව්නාගේ කැමැත්ත සැලකිල්ලට ගනිමින්, "රක්ෂණ" විකල්පයක් ලෙස, ධනාත්මක ප්රතිචාරය සහ අගලයි වෙතින් බඳවා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම . නස්සායා පිලිපොව්නා නිසා ඔහුගේ "ගණනය කිරීම" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ මෙයයි.

"" මම, කුමාරයා, මෙම අන්ධකාරය ගණනය කිරීමේදී, "මෙම අන්ධකාරය ගණනය කිරීමේදී නොව," ගණනය කිරීම අනුව, "ගණනය කිරීම අනුව, මගේ හිස සහ චරිතය නිසා මට වැරදී ඇත ශක්තිමත් නොවේ. මම ආසන්නයේ සිටිමි, මට ප්රාග්ධන ඉලක්කයක් ඇති නිසා මම යන්නෙමි. ඔබ සිතන්නේ මට හැත්තෑ පන්දහසක් ලැබෙනු ඇති අතර දැන් මම කරත්තයක් මිලදී ගන්නෙමි. නෑ, මම, කෑල්ලක් තබා ගැනීම සඳහා පැරණි කොන්සෝක් සහ මගේ සියලුම ක්ලබ් ආලය කැඩී ගියෙමි ... මුදල් ඉපැයීමෙන්, දැන, - මම මිනිසෙකු වන්නෙමි ඉහළ උපාධියක් මුල් "[ඩොස්ටෙව්ස්කි 1973 viii, 105].

ගේන්ච්කා අරමුණෙහි පැහැදිලිව සැකසීමේදී, අන්ධකාරයේ සිට ආලෝකය දක්වා රොඩියන් ස්කල්නිකොව් වලින් ආරම්භ වන සියලුම මහා පරිමාණ "භූගත භූගත" ජනයා "ප්රාග්ධනය" විශ්වාස කරන පරිදි ඔවුන් "ප්රාග්ධනය" මගින් අනුමත කර ඇති බව මම සටහන් කරමි . ගේන්ච්කා සඳහා, මෙම ඉලක්කය මුදල් ය. "සියල්ලේ" සූදානම් සහ ලෙබෙව් . ඔහුගේ "භූගත" ආශාව ගැන තෘප්තිය උදෙසා රොගොෂින් මිනීමැරුමට සූදානම්ය. "භූගත" හා ක්රිස්තියානි ධර්මය යන පළමු ගැටුමේදී, මාවක සිටම, ආදරයෙන් මිල දී ගැනීම "- last quarysya cillippovna මිලදී නොගෙන (බලන්න: [බලන්න: ඩොස්ටොව්ස්කි 1973 viii, 97-98]).

රීතියක් ලෙස "භූගත", අවංකකම හා පහත්කම පවා සමහර විට පළමු වරට සැඟවී ඇත, මන්ද එය පහන් දකින්නේ, ඔවුන් හුදෙක් අළු ස්කන්ධයක් වනු ඇත.

කෙසේ වෙතත්, ලෙබෙව් සහ ගේන්ච්කා "භූගත" වෙතින් විශාලතම සංඛ්යා නොවේ. ඔහුගේ වසරවල තරුණ තරුණියන් විසින් විශේෂයෙන් බෙදාගත් නවකතාවේ අව්යාජ යෝධ "භූගත", ටෙන්ටෙයෙව්ගේ අයිපොටිටියේ සෙමෙන් මැරීමකි. තමාගේම සමාජ වැදගත්කම සහ හැකියාවන් ඇගයීම පහත පරිදි වේ.

"- ... මට ඔබගෙන් විමසීමට අවශ්ය වූයේ, ඔබ සිතන්නේ ඔබ සමඟ පැයකට හතරෙන් එකක් පමණ මිනිසුන් සමඟ කතා කිරීමට මිනිසුන් සමඟ පැයක් පමණ කතා කරන බවත්, ඔහු වහාම ඔබ සමඟත් වහාම එකඟ වනු ඇත ඔබ වෙනුවෙන් යන්න?

ඔහු කී දේ ඉතා විය හැකිය ... - එය කෙතරම් සිත්ගන්නාසුලු වුවත්. - නිසැකවම කතා කළා! " [ඩොස්ටෙව්ස්කි 1973 viii, 244-245].

"භූගත", යථාර්ථයේ (යථාර්ථය) තුළ සඟවා ඇති ශ්රේෂ් thes බලවේගයන් ගැන වෙනස් වී නොවිය හැකි අතර, එය සත්යයට හා ශ්රේෂ් ness ත්වයට පත්වීමෙන් ඔහුට ඔරොත්තු දිය නොහැක. මෙම යථාර්ථය එයට අනුකම්පා විරහිතව සිනාසෙයි. IPPolite ඇයට සමාව දිය නොහැක. ඔහුට සමාව දී ඇගේ නරකම සතුරා කුමාරයාට වෛර කිරීමට ඔහුට නොහැකි විය. කුමරු ඕනෑම දෙයක "භූගත" වලට සාපේක්ෂව වරදවා වටහාගෙන නැත - එය පිළිකුල් සහගත නමුත් එය "භූගත" සඳහා වඩාත්ම නොපෙනෙන ලෙසය. ප්රමාණවත් අවබෝධයකින් හා සමාව දීමෙන් තොරව, "භූගත" "හි" මුල්ම "අහිමි වීම ඔවුන්ගේ උඩඟුකම හා ලෝකය කෙරෙහි ආධිපත්යය දැරීමේ ලොකුම පහරදීමයි. මෙය මාරු කිරීම සඳහා සාමාන්ය නොගැලපෙන "භූගත" ශ්රේණිය දක්වා අඩු කිරීම (බලන්න: [ඩොස්ටොව්ස්කි 1973 viii, 249]).

"භූගත" "" ප්රභවය "සොයන්නේ ඇයි? හේතුව, "දෙවියන් වහන්සේ එවූ දේ" වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඇති පිපාසය අවම වශයෙන් වෙන්කරවා ගැනීම - පැහැදිලි කිරීමෙහි එක් කොටසක් පමණි. අනෙක "ප්රායෝගික" ජනතාව, එනම් තනතුරක් හා තත්වයක් ඇති පුද්ගලයින් ඇතුළුව සමාන නොවීමට අනෙක ඔවුන්ගේ කාබනික ආශාව තුළ ය. චක්රොතොට් අයිපොයිට්, දැනටමත් ඔහුගේ රෝගයේ තත්වය ෆ්රෑන්ක්තිය සඳහා අතිශයින්ම පහසු ස්ථාවරයකට සපයයි (ඔහු ඉක්මනින් මිය යනු ඇත, ඔහු ඉක්මනින් මිය යනු ඇති අතර, ඔහුගේ තනතුරෙන් ඔහුගේ තනතුර සඳහා බොහෝ දේ සමාව ලැබේ), ඔහුගේ සිහින වලින් එකක පැටලීම "භූගත" සේවය කළ හැකි දෘශ්යමාන දෘෂ්ටියක් වන්නේ ස්ක්රෝපියෝ ටොරෙන්ටෙව් වීම ගැන හිතාමතාම (බලන්න: [ඩොස්ටෙව්ස්කි 1973 viii, 323-324]).

අපිරිසිදු බොහෝ දේ ඇති බව දැන සිටියත්, නමුත් එය පිළිගැනීමට අකමැති බව සැලකිල්ලට ගන්න, අයිපොල්ඩ් ස්වයං පවිත්ර කිරීමේ හැකියාව ඉවත් කරයි. මඳක් බැලූ බැල්මට මම මෙය කරන්නේ දොස්තයෙව්ස්කි හි, මම මේක කරන්නේ, හිපලියා, එමගින් ක්රිස්තියානි මාවත ප්රතික්ෂේප කරමි. මෙම මාර්ගය විශ්ව හඳුනාගැනීම එක් අයෙක් තමන්ගේ වරදක් අන් අය ඉදිරියෙහි, සියලු දෙනාගේ අන්යෝන්ය පසුතැවිල්ල සහ සමාව දීම. IPPoite හි කතාවේ - මෙම පරමාදර්ශයට ඉහළින් ඇති සමච්චලයට ලක්ව ඇත්තේ: මම "... ඔවුන් සියල්ලන්ම හදිසියේම අත් පාවලට තල්ලු කර ඇති අතර, මාව සමාව ඉල්ලා සිටිනවා , මට තිබේ; වචනයෙන්, මම මධ්යකාලීන මෝඩයෙකු මෙන් "[දොස්වීස්කි 1973 viii, 325].

"මෝඩයා" මෙන් පෙනෙන්නට නැත, අයිපොට් වෙනත් මාර්ගයක් තෝරා ගනී - එය ප්රසිද්ධියේ වෙඩි තැබීමට උත්සාහ කරයි. සීප්ල්ස් දැමීම හෝ සියදිවි නසා ගැනීමේ උත්සාහය අනුකරණය කළේද යන්න පිළිබඳව රෝමයන් ප්රශ්නයට නිසැක පිළිතුරක් ලබා නොදේ. කෙසේ වෙතත්, මෙය වැදගත් නොවේ, මන්ද දළ වශයෙන් IPPOT හි අවලංගු ක්රියාව පොදුවේ "භූගත" ලක්ෂණයක් වන බැවින් - ඒවායේ "වචනය" සහ "නඩුව" කුඩා දෙයකට සම්බන්ධ කිරීමට ඇති හැකියාවයි, නමුත් විශාල වශයෙන් - අවසානයට යාම ගැන නොදැන. මෙම ගුණාංගය ස්වාභාවික සනාථ කිරීම මට මතක ඇති ආකාරය හඳුනා ගන්නා අතර, සෑම දෙයක්ම the ාතනය කිරීමට අපොහොසත් වූ රාස්කොල්නිකොව් සහ, එනම්, "අවශ්ය", එනම්, දොර අගුළු දමා ඇති අතර පපුවේ බාබල්, පපුවේ බාබල්, පසුතැවිලි නොවේ. රස්කොල්නිකෝවා හි ඛේදවාචකය IPPolity හා සමාන වන අතර ඔහු සමච්චලයට ලක් වේ. මෙය මෙය කුඩා භූතතාවකගේ ඛේදවාචකයකි. ඔහු පරීක්ෂණයට ලක් නොවූ නිසා ඔහු ටෙස්ට් තරගයට නොපැමිණියේය.

සාමාන්ය යැයි බිය, "අළු" - මෙම හැඟීම සියලු "භූගත" අනුගමනය කරන බව පෙනේ. එබැවින් ඉපහ් විට hana ානාව ප්රකාශ කරන්නේ, ඔහු තමාටම එකම "අළු" බවත්, ඔහු තමාට ගුණාත්මක බව, ස්වල්පයක් නිසා ඔහුට නිරන්තරයෙන් මතක් කර දෙන බවත්ය. "මම ඔබට වෛර කරමි, ඒ සඳහා ඇති එකම දෙය, එයට ඇති එකම දෙය, එය පුදුම සහගත යැයි ඔබට හැකි, එය ඔබ ටයිප් කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබේ, ඔබ ටයිප් කරන එකම දෙය, කෙටිමගේ තෘප්තිය සහ වඩාත්ම තෘප්තිමත්, වඩාත්ම සිතියම සහ සාමාන්යය! ඔබ සාමාන්ය පොම්පූස්, සාමාන්ය යැයි නිසැකවම හා ඔලිම්පික්කාමීව පොළඹවා ඇත; ඔබ රූටින්ගෙන් පුරුද්දක්! " [ඩොස්ටෙව්ස්කි 1973 viii, 399].

සමහර විට "භූගත" හි වඩාත්ම ප්රියතම අවස්ථා වලින් එකක් - අන් අයගේ "භූගත" ලක්ෂණ සොයමින් සාමාන්ය මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සංවර්ධනය පූර්ණ "භූගත" ලෙස ප්රවර්ධනය කිරීම. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය අපිරිසිදු පුඩියේ ගැඹුරුම ස්ථානයේ අපිරිසිදු තැනක අපිරිසිදු මඩුවක ගැඹුරු ස්ථානයකට ගැඹුරු ස්ථානය දක්වා අඩු වේ. මෙම යතුර තුළ, නස්සායා පිලිපොව්නා සමඟ අග්ලාජු "සම්බන්ධ කිරීමට" හිපොලිටාටාගේ උත්සාහයන් "සම්බන්ධ කරයි. මෙහි දී - "ගේම්" ලෙබෙව් ජෙනරාල් අයොල්ගයින් සමඟ ලෙබෙව්, ඔහුගෙන් මුදල් පසුම්බියක් සොරකම් කළ අතර පසුව ඔහුගේ ක්රියාව අඹරා නැවත අයිතිකරු වෙතට විසි කළේය .

"භූගත" විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දේ "රුසියානු බහුතරය" හි සංසිද්ධිය නම් කිරීම සඳහා ය. නිවැරදි හා හැඩැති. අභ්යන්තර අපිරිසිදු හා පහත් බිම් ප්රමාණයකින් සමන්විත වන අභ්යන්තර ලෝකය සමන්විත වන පුද්ගලයින්ගේ ලක්ෂණය මෙයයි. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ ඇත්ත වශයෙන්ම "භූගතව" නොමැති නම්, පහළම මාලයේ හෝ ස්ප්ලිටර් වැනි, වෙනත් බිම් මහත්වරුන් වඩාත් පහළම මාලය වඩා නරක ය. "භූගත" මිනිසුන් අළු. "මුල්, සිතුවිලි, සිතුවිලි නොමැති වුවද," සම්භවයක් "නොමැතිකම නිසා සූර්යයාගේ මුහුණ සහ අළු පැහැය නොමැතිකම නිසා ඔවුන්ට අළු පැහැයක් ගනී. ඔවුන්ගේ "භූගත" නිරය නොව, ඔහුගේ පෘථිවිය දරාගෙන - මිනීමැරුමට පසුව අළුත්වැඩියා කරන ලද මහල් නිවාසයක අපිරිසිදු පිවිසුම් ශාලාවක්; නිකේතනය යටින්, රොගොෂින් අමුණා ඇති රොෝගෝෂින් කුමාරයාගේ පිහිය සමඟ ඔසවා තැබීම; තදින් තිත් බර තිර කවුළු සහිත රෝජෝෂොන්ස්කි නිවසේම; ඔහුගේ නිදන කාමරය, නස්සායා පිලිපොව්නාගේ මළ සිරුර පිහිටා ඇති ඇඳන් මත; Komarka Ippolitis; ඩොනෙබෙව්.

ප්රින්ස්-ක්රිස්තුස් - ක්රිස්තුස් වහන්සේ පොළොවට පැමිණියේය - ක්රිස්තුස්ව "භූගත" ආසාදිත දරුවන් ඇති කිරීම අතර නිමක් නැති සටන් විශේෂ වලින් පිස්සු වැටේ. සාතන්ගේ "භූගත" භූමිය මත "භූගත" භූමිය සැහැල්ලු ජයග්රහණයක් ලබා ගනිමින්, එහි මූලික බලවේග හඳුන්වා දීම පවා දිනා ගත්තේය. ඔහුට නව ටලිලියානුවන් සහ නැපෝලියන් අවශ්ය නොවේ. ඔවුන් ක්රියා කිරීමට පටන් ගත්හ, "භූගත" පුද්ගලයින්ගෙන්, සංඛ්යා දැරීමට පැමිණි "භූගත" මිනිසුන්ගෙන් පැමිණි "වචනය" සහ "නඩුව" එකට ගෙන ඒමයි.

එහි ප්රති As ලයක් වශයෙන්, ලෝක දෘෂ්ටිය පිළිබඳ සංවාදය එෆ්.එම්. ඩොස්ටෙව්ස්කි අයි. මධ්යම රූපය ඔහුගේ නිර්මාණශීලිත්වය "භූගත" මිනිසා, වී. ස්කොව්ස්කිගේ කුකුෝලිකා වචන මම එෆ්එම් ගැනම ලියා තබමි. ඔහුගේ අවමංගල්ය උත්සවයට අදාළව: "ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ, දොස්වාස්කිව ගෙනාවෝ, මල් හා මැටි වලින් වැසී ඇති අතර, කළු පැහැති ස්මාරකයකින් ආවරණය කර ඇති සියලු කෙළවරට.

එබැවින් දොස්තොව්ස්කි මිය ගියේ, තීරණය නොගෙන, මංසන්ධිය වළක්වා බිත්තිය සමඟ සංහිඳිලනය නොකිරීමයි. පීඩිත පුද්ගලයෙක්, විකෘති ආශාව, පැරණි ලෝකයේ අවසානයෙහි ප්රවේශය කලින් සැලසුම් කර ස්වර්ණමය යුගයේ සිහින දකින අතර රන්වන් යුගයේ සිහින මැව්වේ "[ෂ්රොව්ස්කි 1957, 258, 258].

භූගත මිනිසා මිය ගියේය. දිගුකාලීන "භූගත" මිනිසා?

සාහිත්යය

බර්ඩියාෙව් 2006 - බර්ඩෙයෙව් එන්.ඒ. ඩොස්ටොව්ස්කි මයික්රොසෝස්. M .: 2006 භාරකරු.

ග්රෙමෝවා 2000 - ග්රෝමෝවා එන්.ඒ. දොස්තයෙව්ස්කි. ලේඛන, දිනපොත, ලිපි, සටහන්, සමාලෝචන සාහිත්ය විචාරකයින් සහ දාර්ශනිකයන්. M .: අග්රාෆ්, 2000.

ඩොස්ටෙව්ස්කි 1973 v - දොස්ව්ස්කි එෆ්.එම්. සටහන් / ඩොස්ටෝව්ස්කි එෆ්.එම්. පූර්ණ ආසන දෙව්මැදුර ඉතින්.: 30 ටී. L.: විද්යාව. ලෙනින්ග්රෑඩ් ශාඛාව, 1972-1988.

දොස්ව්ස්කි 1973 viii - dostovesky f.m. මෝඩයෙක් / ඩොස්ටොව්ස්කි එෆ්.එම්. පූර්ණ ආසන දෙව්මැදුර ඉතින්.: 30 ටී. L.: විද්යාව. ලෙනින්ග්රෑඩ් ශාඛාව, 1972-1988.

ඩොස්ටෙව්ස්කි 1976 XVI - ඩොස්ටොව්ස්කි එෆ්.එම්. යෞවනයා. අතින් ලියන ලද සංස්කාරකවරු. සූදානම් කිරීමේ ද්රව්ය. (සටහන්, සැලසුම්, රූප සටහන්. ජනවාරි - නොවැම්බර් 18, නොවැම්බර් 18) / දොස්වීස්කි එෆ්.එම්. පූර්ණ ආසන දෙව්මැදුර ඉතින්.: 30 ටී. L.: විද්යාව. ලෙනින්ග්රෑඩ් ශාඛාව, 1972-1988.

කැන්ටර් 2010 - කැන්ටර් වී.කේ. කේ. "දෙවිගේ මැවිල්ල විනිශ්චය කිරීමට." අනාවැකිමය ව්යාපාත් ඩොස්ටොව්ස්කි: රචනා. එම්: රොස්මන්, 2010.

මෙරෙස්කොව්ස්කි 1914 - මෙරෙස්කොව්ස්කි ඩී.එස්. අධ්යයනය. එල්. ටෝල්ස්ටෝයි සහ දොස්තයෙව්ස්කි: ආගම / පිරී ඇත. ආසන දෙව්මැදුර මතධාරී. ටී. ෂී. Spb. - එම් .: එඩ්. M.o. වුල්ෆ්, 1914.

සොකොලොව් 2007 - සොකොලෝව් බී.වී. විකේතනය කළ දොස්තයෙව්ස්කි. එම් .: 2007, යාවුසා.

ස්ටෙපන් 2000 - ස්ටෙප්න් එෆ්.ඒ. කලින් හා අස්ථායී. එස්පීබී: ඇලෙටියා, 2000.

තනුනොව් 1980 - තනායාොව් v.a. නිර්මාණශීලීත්වය ඩෝස්ටෙව්ස්කි. 1854-1862. L: 1980 විද්යාව.

ධ්රැව 2001 - ෂෙටෝප් එල් .i. දොස්තයෙව්ස්කි සහ නීට්ෂේ. ඛේදවාචකයේ දර්ශනය. M: Ast, 2001.

Shklovsky 1957 - shklovsky v.b. වාසි සහ අවාසි. දොස්ව්ස්කිගේ සටහන්. එම් .: සෝවියට් ලේඛකයා, 1957.

"අපරාධ හා ද punishment ුවම්" යන පළමු ප්රධානීන් "අපරාධ හා ද punishment ුවම්" යන පළමු ප්රධානීන් මොස්කව් ශිෂ්යයා වන. එම්. ඩැනිලෝව් රොස්ටොවිස්ට් පොපෝවා සහ ඔහුගේ සේවිකාව. මාස කිහිපයකට පසු ශිෂ්ය ඩී.වී. Carakozov II වන ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ නෙචෙවෙස්ව්ස් ශිෂ්ය i.I. ඉවානෝවා "භූතයන්" නවකතාවෙන් පිටවීමේදී සමපාත විය.

Relatives ාතීන්ගේ මතක සටහන් මත ෆෙඩ්යාගේ යෞවනයා බාල සහෝදරයාට සහ සහෝදරියට කැමති නොවූ අතර, තම පියාට බිය වූයේ නැත. අපස්මාරයෙන් පීඩා විඳි දුප්පතුන් සඳහා වූ දුප්පතුන් සඳහා වූ දෙමාපියන් නිතරම තම බිරිඳට ඊර්ෂ්යා කළ අතර, ඔහු විශ්රාම ගොස් මිලදී ගත් වතුයායක් සඳහා පිටත්ව ගියේය. අවසානයේදී ඔහු එතරම්ම ලස්සනට දැනුණි සැපද් ඉගෙන ගත් ගොවීන්. එවකට අනාගත ලේඛකයා වයස අවුරුදු 18 යි, එයින් අදහස් කරන්නේ යෞවන යෞවනියන්ගේ "තරයේ" මිෆීස් පරිණත කාලයකට හේතු වූ බවයි. මරියා දිමිත්රෙව්න අයිසීගේ සම්භවය වන සයිබීරියාවේ ප්රංශ ජාතික කාන්තාවේ ජීවත් වන, පළමු විවාහයේ වැන්දඹුව පළමු විවාහයේ සිට උමතු හා අසනීප ක්ෂය රෝගය වැළඳී ඇත. විවාහයෙන් වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් ඩොස්ටෙව්ස්කි සමඟ ඔවුන්ගේ ජීවිත වධ හිංසාවක් බවට පත්විය.

චර්නිහෙව්ස්කි සහ ඩොස්ටෙව්ස්කිගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා මංසන්ධි "සහ ඩොස්ටෙව්ස්කිගේ දෘෂ්ටි කෝණයන්හි තේමාත්මක හා මංසන්ධිය මීට පෙර සිදු විය. වීරයන්ගේ "ආදර ත්රිකෝණය" සිහිපත් කරන්න "කුමක් කළ යුතුද?" - "වේරා - ලෝපකින් - කිපාන් - කයිපාන් - කිර්නොව්" ගැන සැබවින්ම සාකච්ඡා කළේය. "නටාෂා - අයිවන් පෙට්රොවිච් - අලියෝෂා" හි ත්රිකෝණික ත්රිකෝණයේ - ". කෙසේ වෙතත්, මෙම විෂයයන් තුළ, ඔවුන්ගේ කලාත්මක අවසරය නොව ඔවුන්ගේ නිර්මාණකරුවන්ගේ ස්ථාවරය වඩාත් සිත්ගන්නා කරුණකි. සුප්රසිද්ධ සාහිත්ය විචාරකයා වන වී.ඒ. මෙම ision ට්ටනයට අවධානය යොමු කළේය. තිලනොව්, පසුව ඔහුගේ වචනය. "සාර්ටෙයිව්ස්කි සහ රාඛෙටෝව්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් (තෙරපුම් ජීවිතයක්. - SN) ගැටලුවේ හොඳම යෝජනාව වනු ඇත, නමුත් ඔහු කුහකකමට අභියෝගයක් වනු ඇත (ඔහු කුහකකමට අභියෝගයකි (කතුවරයාගේම. - එස්එන්) සමිතිය සහ පැරණි ගිවිසුමේ සදාචාරය, තවමත් ඔහුට සාධාරණ ඊගෝලිස්ට්වරුන් කෙරෙහි බලය ඇති අතර, මෑතදී මෑතකදී "පහළම මාලය" හා අධ්යාත්මිකව සම්පූර්ණයෙන් නිදහස් නොවන අතර සාපේක්ෂව මෑතකදී නිදහස් කර නොමැත. කිතුල්හෙව් හි වඩාත් සිත්ගන්නාසුලු මෝස්තරවලින් පැහැදිලි වන පරිදි පරිපූර්ණ සමිතිය, හැකි වන්නේ කාන්තාර දූපතක මිස නූතන සමාජයේ නොවේ. දොස්වීව්ස්කි පවසන පරිදි, එවැනි හාර්මෝටික් සමාජයක් කෙරෙහි සිතාගත නොහැකි නිසා එය මිනිස් ස්වභාවයේ සදාකාලික නීතිවලට පටහැනි බැවිනි. අන්යෝන්ය නූතන පුද්ගලයෙකුට, නමුත් නොවරදින අයට, කුහර, පිටසක්වල ඊර්ෂ්යාව සහ ද්රාවක යන සාරය සඳහා එය කළ නොහැකිය. "[ටැන්යානෝව් 1980, 266]. දෘෂ්ටි කෝණයෙන් යුත් ස්ථර යථාර්ථයට සමීප වේ - නිර්මාණකරු "දීප්තිමත් අනාගතය" හෝ ගායකයා "ස්වෙටාර්" - පා er කයා විනිශ්චය කිරීම.

මම හිතන්නේ ලිවීමේ දක්ෂතාවය සමඟ, ලෝක සංස්කෘතියේ ඩොස්ටොව්ස්කි පිළිගැනීම හා කීර්තියට නොඅඩු දෙයක් වනු ඇත - විශ්වීය දෙයක් හඳුනා ගැනීම විශ්වීය දෙයක් සොයා ගැනීමයි. එය පොදුවේ මිනිසුන්ගේ ලක්ෂණයකි.

"හරාඩ් පීටර්" සහ විසිවන සියවසේදී "හරාඩ් පීටර්" තක්සේරු කිරීම අනුව "වඩාත්ම අපූරු" පමණක් නොව, ලොව පුරා සියලු නගරවල නික්මයාම ද විය. ද්වෙදාස් වල භීෂණය අසල - යථාර්ථයේ භීෂණය අඩු නොවේ "[මෙරෙස්කොව්ස්කි 1914, 136].

"බොහෝ විට දෘෂ්ටිවාදාත්මක නොවිසඳුනු තේමාව, ලේඛකයාගේ සැකයන් කතුවරයා අවසානයේදී හෝ ඊළඟ කොටස් වෙත පා er කයා යවා ඔහු පොරොන්දු වූ නමුත් නෙලොනොව්ගේ ටෝල්ස්ටෝයි ඉතිහාසය ලිවීමට එය කරන්න), සමහර විට උත්ප්රාසාත්මක අන්ත ඇගයීමක් ලබා දෙන්න. ... ලේඛකයා ඔවුන්ට විරුද්ධව පහර දෙන අතර, එයින් කිසිවෙකුට හානියක් නොවන පරිදි, එය කිසිවෙකුට විරුද්ධව පහර නොදී, කිසිවක් මිලට නොගත නොහැකි මුදල ගැන කථාපෝෂාව ගැන ටයිඩිග් ගැන කතා කළේය.

කෙසේ වෙතත්, රුසියාව සහ යුරෝපය විය පොදු ගැටළුඑය විශේෂයෙන්, එය V.K විසින් තරයේ විශ්ලේෂණය කර ඇත. ඔහුගේ මොනොග්රැෆි හි කැන්ටර් (2010 කැන්ටර් 2010, 76-77] බලන්න).

ඩොස්ටෙව්ස්කි නඩුව සඳහා දුර්ලභ "භූගත" සෘජුවම නිරාවරණය වන්නේ පුද්ගලයාගේ කුමාරයාගේ කුමාරයා පුද්ගලයාගේ චරිතය නිසා ය: "... ඔහුට අපිරිසිදු ආත්මයක් ඇත; ඔහු දනී, ඔහු දන්නේ නැත, ඔහු දනී, තවමත් ඇපකරය ඉල්ලයි. ඇදහිල්ල ගැන තීරණය කිරීමට ඔහුට නොහැකි ය. ඔහුට උන් වහන්සේව අවශ්ය වන අතර, ඒ සියදහසකට ආපසු, තමා ගැන බලාපොරොත්තුවක් ලබා දුන්නේය. එම සටහනේ ඔහු කතා කරන එකම වචනය සම්බන්ධයෙන් ගත් අතර ඔහුගේ ජීවිතය, ඔහු නිර්භීතව බොරු කීමට කැමතියි. මම ඔහුව කනගාටු වෙමි. නමුත් ඔහු අබ සහ නිර්ලජ්ජිත: ඔහු බලාපොරොත්තු වීමේ හැකියාව පිළිබඳ සිතුවිල්ල වහාම එළිදරව් කළේය. මම වහාම එය තේරුම් ගත්තා. එතැන් පටන් ඔහු මාව අල්ලා ගැනීමට පටන් ගත්තේය; අල්ලාගෙන දැන් "[දොස්වීව්ස්කි 1973 viii, 72].

ඒ අතරම, "භූගත" ලෙබෙව්ට "ලෙබෙදෙව් පමණක් ඉතිරිව ඇති" [ඩොස්ටෙව්ස්කි 1973 vii, 487].

ජෙනරාල්වරයා මුලින්ම මුදල් පසුම්බුවක් මුලසුන යටින් පසුම්බිය යට තබන විට, මුදල් පසුම්බියේ පසුම්බිය "නොපෙනෙන" බව මවා පෑවන විට එය ලෙබෙදෙව්ගේ ලයිනිං යටතලයි සුල්කෙකා, පූර්ව සෙල්ම් ලෙබෙදෙව් ද "නොදනී" යනුවෙන් සමාලෝචනය කිරීම සඳහා "නොදන්නේ" සහ නිරන්තරයෙන් අර්ධ අර්ධ කට්ටලයක් පවා නිරාවරණය කරයි.

1864 දී ඩොස්ටෙව්ස්කි විසින් "භූගතව" සටහන් ලියා ඇත. සටහන් කතුවරයා වන්නේ භූගතව වීරයා ය.

කාර්යයේ ප්රධාන චරිතය

ඔහුට ටිකක් උරුමයක් ලැබීමෙන් පසු විශ්රාම ගියේය. "භූගතව" වලන්ගේ වැඩවල වීරයා වසර 40 කි. ඔහු "වියළන" කාමරයේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් අද්දර ජීවත් වේ. මෙම වීරයා සහ මානසික භූගත: සෑම විටම, ඔහු තනිවම, ඔහු තනිවම, "සිහින දැකීම", පොත් වලින් ලබාගත් රූප සහ චේතනා. නම් නොකළ වීරයා, ඊට අමතරව ගවේෂණය කරයි තමන්ගේම ආත්මය සහ වි ness ානය, පෙන්වන මනස. එවැනි පාපොච්චාරණයක පරමාර්ථය වන්නේ සත්යයක් නොමැතිව අවම වශයෙන් තමා සමඟම සම්පූර්ණයෙන්ම අවංකව ඉවත්ව යා හැකිද යන්න සොයා ගැනීමයි.

ප්රධාන වීරයාගේ දර්ශනය

වීරයා විශ්වාස කරන්නේ 19 වන සියවසේ 60 දශකයේ දී බවයි බුද්ධිමත් මිනිසා "ක්රියා විරහිත කිරීම" සඳහා වූ. සීමිත, මෝඩ මිනිසුන් - විවිධ ක්රියාකාරකම්, සම්මතය ලෙස සලකනු ලබන අතර, වැඩි දියුණු කළ වි ness ානය රෝගයක් ලෙස සැලකේ. නූතන විද්යාව විසින් විවෘත කරන ලද සොබාදහමේ නීතිවලට එරෙහිව කැරලිකරුවන්ගේ ප්රධාන චරිතය මනස යොමු කරයි. ඔවුන්ට " ගල් පවුරක්"එය නියත වශයෙන්ම" මෝඩ "පුද්ගලයාට පමණි. එය පැහැදිලිවම භූගතව තිබීම පැහැදිලිවම එකඟ වේ. ලෝක පර්යාය අසම්පූර්ණ බව ඔහුට හැඟේ. එමගින් එය පුද්ගලයෙකුට පමණක් විය හැකිය "මුළු ජීවිත කාලය පුරාම" මුළු ජීවිත කාලයම ප්රකාශ කිරීම "යන සිරුරේ" අවශ්ය දේ "ලෙස සිතීමට" අවශ්ය වේ. ඔහු "අවශ්ය" වේ. ඔහු මිනිසාගේ "විද්යාත්මක" නිගමනවලට පටහැනිව, ඔහු ආරක්ෂා කරයි. ඔහු ආරක්ෂා කරයි ". මනුෂ්ය ස්වභාවය, "ධනාත්මක විචක්ෂණශීලීභාවය" "ධනාත්මක විචක්ෂණශීලීභාවය" "ධනාත්මක විචක්ෂණශීලීභාවය" "දුර්ගන්ධභාවය දුරු කිරීම" සොබාදහමේ නීති රඟපාන "පියානෝ යතුරු" නොවන බව තමාටම ඔප්පු කිරීමට "මෝඩභාවය" "දුක්ඛිත බව".

තම "පුළුල් හා" "පුළුල් හා" පරමාදර්ශය තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා භූගත, භූගත දෙස බලා සිටින වීරයා. මෙය සමාජවාදීන් විසින් ගොඩනගා ඇති "ස් stal ටික මාළිගාවක්" පවා මෙය වෘත්තියක් නොවේ. එය පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්යතාවය - ඔහුගේම අවශ්යතාවයයි. සීනීෂනකරණය හා විද්යාවේ ප්රගතිය පිළිබඳ ඇදහිල්ල ගැන සැකයක් නොවීම නිසා වීරයා දැනුම හා යහපත්කම හඳුනා ගැනීමට එරෙහිව විරෝධතා දක්වයි. අප තුළ ශිෂ්ටාචාරය "කිසිවක් අවම නොකරයි", නමුත් එමනිසා, සතුට හා නින්දිත සංවේදනයන් සහ වෙනත් කෙනෙකුගේ රුධිරයෙන් ... මිනිස් ස්වභාවය අනුව, ප්රධාන චරිතය අනුව, අවශ්යතාවය පමණක් නොව සතුට, සමෘද්ධිය, සාමය, පිළියෙළ පමණක් නොව, දුක් වේදනා, විනාශකාරී, අවුල් සහගත ය. "ස් stal ටික මාළිගාව", මෙම negative ණාත්මක පැති ඉවතලීම, පරමාදර්ශයක් නිෂ්ප්රභ ය, එබැවින් එය භූගත භූගත "චිකන් කෝප්", එම නිසා "සවි conscious ානික අවස්ථස්නය" වඩා හොඳය.

ඔහු කාර්යාලයේ සේවය කරන විට වීරයාගේ ජීවිතය

කෙසේ වෙතත්, කෝණයෙන් අභියෝගයේ යථාර්ථයේ දී ආශාව. භූගතව සටහන් ලියූ වීරයා මේ උත්සාහයන්ගෙන් එකක් විස්තරාත්මකව විස්තරාත්මකව විස්තර කළේය. ඔහු වසර 24 ක් තුළ කාර්යාලයේ ද සේවය කළ අතර, "රාත්රී", "මයිනය", ඔහුගේ සගයන් වන "ආඩම්බර", ඔහුගේ සගයන් ඔවුන්ට බිය විය. වීරයා විසින්ම "දාසයා" සහ "බියගුලු" සහ "යහපත්" සහ "සංවර්ධිත" පුද්ගලයෙකු ලෙස සැලකුවා. ශක්තිමත් කරන ලද කියවීමේදී ඔහු මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය ආදේශ කළ අතර රාත්රියේදී "අඳුරු තැන්වල" දැවී ගියේය ".

ටවර්න් හි කථාංගය

බිලියඩ්වරුන් පිළිබඳ ක්රීඩාව නැරඹීම, ඔහු එක් දිනක එක් දිනක ටවර්න් එක් නිලධාරියෙකු සමඟ අහම්බෙන් අවහිර කළේය. ශක්තිමත් හා ඉහළ, ඔහු නිහ ly ව "වෙහෙසට පත්ව" සහ "පහත්" වීරයා වෙනත් ස්ථානයකට ගෙන ගියේය. එවිට ඔහුට "සාහිත්ය", "නිවැරදි" රණ්ඩුවක් ආරම්භ කිරීමට අවශ්ය වූ නමුත්, ඔහු බැරෑරුම් ලෙස නොසලකන බවට බියෙන් "දැඩි හිරවී" පමණි. වසර ගණනාවක් තිස්සේ මීදුම් දෙස බැලූ මෙම කථාංගය ගැන සිහිනෙන් පසු වීරයා නෙව්ස්කි පිළිබඳ රැස්වීමේදී බොහෝ වාරයක් උත්සාහ කළේය. පළමුව කඩා වැටෙන්නේ නැත. අවසානයේදී, ඔවුන්ගේ උරහිස්වලින් ඔවුන් ගැටී ඇති විට, එම නිලධාරියාගේ වීරයා ගැන පවා සතුටට පත් වූ අතර, ඔහු පියවරක්, සහයෝගය දක්වන ගෞරවය නොතකා නිලධාරියෙකු සමඟ සමාන සමාජ පාදයක් මත ප්රසිද්ධියේම තැබීය. වීරයාගේ මේ සියලු නිරීක්ෂණ තමා විසින්ම තමා විසින්ම තමාගේ කතුවරයාගේ කතුවරයාගේ වැඩ, දොස්ව්ස්කි එෆ් හි කෘතියේ වැඩවල විස්තර කරයි.

"භූගතව සිටින සටහන්": හිටපු පංතියේ ළමයින් සමඟ දිවා ආහාරය

ඇතැම් විට භූගත මිනිසාට හැඟුණු අතර, තනි හඳුනන අය ගැන සෑහීමකට පත්වන සමාජයක අවශ්යතාවය: සිමෝනොව්, හිටපු පාසල් සහෝදරයා සහ ලැකර්, අවධානයකි. සිමොනොව්ගේ සංචාරයේදී, ඔහු දැනගන්නේ සෙසු අයට ගෞරව කිරීම නිසා දිවා ආහාරය පිළියෙළ කිරීම සහ අනෙක් අය සමඟ "කොටසක" බවයි. "භූගත", එම දිවා ආහාරය සහ අපහාසයන්ට ඇති බිය නිසා ඇති වූ දිවා ආහාරය, මන්ද සාහිත්යයේ නීතිවල යථාර්ථය ඉදිරිපත් නොවන බැවින්, එක් සිහින දකින්නෙකුගේ පරිකල්පනය තුළ ඔහු විසින් නියම කරන ලද භූමිකාවන් ඔහු විසින් සිදු කරනු නොලැබේ: හැකි වනු ඇත, නිදසුනක් වශයෙන්, මානසික උත්තරීතරභාවය සඳහා ප්රධාන චරිතය හඳුනාගෙන ආදරය කිරීමට. ඔහු රාත්රී භෝජන සංග්රහයේදී තම සහෝදරවරුන්ට අපහාස කිරීමට හා ස්පර්ශ කිරීමට උත්සාහ කරයි. ඊට ප්රතිචාර වශයෙන් එය නොදැන සිටිති. අනෙක් අන්තයේ භූගත - මහජන ස්වයංපෝෂිතයි. එවිට සියගණනක් එය නොමැතිව ගණිකා නිවාසයට යවනු ලැබේ. "සාහිත්යය" සඳහා දැන් පැන ගිය ලැජ්ජාව සඳහා මෙම පුද්ගලයින්ගෙන් පළිගැනීමට ඔහු බැඳී සිටී, එබැවින් එය සෑම කෙනෙකුටම යවනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, ඒවා දැනටමත් කාමරවලින් වෙන් කරනු ලැබීය. වීරයා ලීසා පිරිනමනු ලැබේ.

බෝඩින්ඩ් හි කථාංගය

ඊළඟට, ඩොස්ටොව්ස්කි ("භූගතව" සටහන්) පහත සඳහන් සිදුවීම් විස්තර කරයි. "අශ්වාරෝහක", "රළු සහ නිර්ලජ්ජිතව", වීරයා ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ කතා කරයි. ඇයට වයස අවුරුදු 20 යි. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්හි, ඇය මෑතකදී, සහ ඇය - රීගා වෙතින් මේචාන්කා. ඔහු තීරණය කරන්නේ දැරියගේ සංවේදීතාව අනුමාන කිරීම, එය නැවත ලබා ගැනීම සඳහා ය: අනාගත ගණිකාවක්ගේ මනරම් පින්තූර ඇද ගන්නා විට, පසුව එය ප්රවේශ විය නොහැක. බලපෑම සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ: කම්පනය හා කම්පා වීම නිසා ගැහැණු ළමයා ඔහුගේ ජීවිතයට පිළිකුලක් ගෙන එයි. "ගැලවුම්කරුවා", ඉවත්ව යන විට ඇගේ ලිපිනය දාලා යයි. කෙසේ වෙතත්, "සාහිත්යය" තුළින්, "ද ds ු" සඳහා ලැජ්ජාව සහ ලීසා සඳහා අනුකම්පාව ඔහු තුළ ඇත. "භූගත" හි සටහන් වල කාර්යයේ ප්රධාන ස්වභාවය රඳවා ගැනීමට ඔහු ප්රිය කරයි "යනුවෙන් තමන්ගේම ක්රියාවන් විශ්ලේෂණය කිරීම.

ලීසා වීරයා වෙත පැමිණේ

ගැහැණු ළමයා දින 3 කින් පැමිණේ. ඩොස්ටොව්ස්කි ("භූගත" වලින් සටහන් විස්තර කරන වීරයා ("භූගතව" සටහන්), "පිළිකුල් සහගතය." ඔහු තම හැසිරීම සඳහා ඇගේ නරුම චේතනා විවෘත කළ නමුත් ඇගේ පැත්තට අනපේක්ෂිත අනුකම්පාව සහ ආදරය හමුවෙයි. ඔහු ටෝගන් කෙනෙක්, ඔහුට කරුණාවන්ත විය නොහැකි බව පාපොච්චාරණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, ඉක්මනින් දුර්වල වීම, සම්පූර්ණයෙන්ම ලිසා පාහේ ලිහෙසට හා ඇගේ රූබල් 5 ට ඇහුම්කන් දෙයි. ගැහැණු ළමයා පිටත්ව යන විට, දැනුවත්ව මුදල් තබයි.

අවසාන වැඩ

වීරයා පිළිගන්නේ ඔහුගේ මතකයන් ලැජ්ජාවෙන් ලියා ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු සෙසු අය වන අතර අඩක් ගෙන ඒමට එඩිතර නොවන තෙක් ඔහු ආන්තිකයට ගෙන ආවේය. කෙසේ වෙතත්, අසභූර් විසින් තමාට පෙනෙන සමාජයේ අරමුණු අතහැර දැමීමට වීරයාට හැකි වූ නමුත් කෙසේ වෙතත්, භූගතභාවය "සදාචාරාගාරය" ය. "ජීවත්වීම", අනෙක් පුද්ගලයින් සමඟ ගැඹුරු සබඳතා ඇති වන්නේ භීතියෙන්. එබැවින් "භූගත" හි සටහන් වල නිෂ්පාදිතය, අප විස්තර කර ඇති කෙටි අන්තර්ගතය අවසන් වේ.

අද මෙම කථාව කිසිවෙකු උදාසනයෙන් යුතු නොවේ. කෙසේ වෙතත්, 1864 දී ප්රකාශනය අවසන් වූ වහාම, විප්ලවවාදී-ප්රජාතන්ත්රවාදී කඳවුරේ නියෝජිතයන් වහාම ඔවුන් ගැන උනන්දුවක් දැක්වුවද "භූගත භූමියේ සටහන්" සමාලෝචන ඉතා ස්වල්පයක් ලෙස හැඳින්විණි. මෙම කාර්යයට ඇති එකම direct ජු ප්රතිචාරය වූයේ ඔහුගේ සමාලෝචනයට ඇතුළත් වූ ෂෙෂ්රින්ගේ උපද්ධානය "සාහිත්ය ට්රිවානියා" පැම්ෆලට් "වී" යනුවෙනි. එහි දී, උපහාසාත්මක ස්වරූපයෙන් "යුගච්" සඟරාවේ සහභාගිවන්නන් සැඟවී සිටින ඔහු "බෙල්රිස්ට් කනගාටුදායක" දොස්විව්ස්කිගේ සිව්වන නූලෙහි මුවාවෙන් නිරූපණය කළේය. "අපරාධ සහ ද punishment ුවම" ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසු විවේචකයන්ගේ උනන්දුව මෙම පරීක්ෂණයෙන් අවදි වූ අතර, එනම් වසර දෙකකට පසුවය. "සටහන්" සඳහා සැලසුම් කළ දෙයින් එය බොහෝ දියුණු විය.

ආසන්න ප්රතිවාදියා විසින් "භූගතව" හි සටහන් වල, ඩොස්ටෝව්ස්කි ක්රියා නොකර, කිසි විටෙකත් එය නොකියන්න එන්. චර්ෂේෙව්ස්කි නවකතාවේ කතුවරයා "කළ යුතු දේ" ලෙස. "භූගත" "වල සටහන්" හි චර්ෂේෙව්ක්ස්කිගේ relationship තිහාසික ශුභවාදීවාදයට එරෙහිව තාර්කික ඊගිස්මේ න්යායට එරෙහි අරගලය පෙර නොවූ විරූ ශක්තියක් කරා ළඟා වේ. ඩොස්ටෙව්ස්කිගේ චර්ෂෙවෙව් වීරයාගේ න්යාය මිනිස් ස්වභාවයේ පිටසක්වල ජීවීන් ප්රකාශයට පත් කරයි; සාධාරණ ඊගිස්කරණයක, ඔහු දකින්නේ හිමිකාර ආත්මයේ ආවරණ පමණක් පමණි.

දොස්තයෙව්ස්කි ප්රෑම් චර්ෂේෙව්ස්කි සමඟ පමණක් නොවේ. 18 වන ශතවර්ෂයේ යුරෝපීය en ානාලෝකය, සමස්ත යුරෝපීය හා රුසියානු සුප්රාප් සමාජවාදය, 1840 ගණන්වල දී දොස්තයෙව්ස්කි විසින්ම බෙදී ගිය "භූගත පරාසයේ" ("තෙත් හිම ගැන" යන අදහස් විවේචනය කර සමච්චලයට ලක් කරයි ), "සිහින දැකීමට» ඩොස්ටොව්ස්කිගේ ප්රධාන වශයෙන් සහ අව්යාජ පාසලේ සහ කාව්ය කාව්යයන්ගේ වෙනත් කතුවරුන්ට එරෙහිව "සිහින දැකීමට» "සිහින දැකීමට» සෘජුවම යොමු කරනු ලැබේ Necrasov.

එෆ් එම්. ඩොස්ටෙව්ස්කි. භූගතව සටහන්. ඕඩියෝ ඔනිග්

ඔහුගේ වීරයාගේ අදහස් වර්ධනය කිරීම, ඩොස්ටෙව්ස්කි නැවත ගොඩනැඟීමේ හැකියාව සම්පූර්ණ කිරීම සඳහා පැමිණේ මහජන ජීවිතය සාධාරණ මූලධර්මයක, පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවය සහජ ආගමික ඇදහිල්ලේ බලපෑම යටතේ පමණක් පමණක් වෙනස් කළ හැකි අදහස දැන ගනී. වාරණ බාධක හේතුවෙන් මෙම නිගමනය "භූගතව රහසිගතව" හි කෙලින්ම ප්රකාශ කර නොතිබුණි: "... සියලුම පාර්ශවීය පරිච්ඡේදයේ මුද්රණය නොකිරීම හොඳය (වඩාත්ම වැදගත් වඩාත් සිතුවිලි හා ප්රකාශන), එය මුද්රණය කිරීමට වඩා, i.e., ව්යුත්පන්න කර ඇති වාක්ය ඛණ්ඩ සහ තමාටම පරස්පර විරෝධී ය. නමුත් කළ යුතු දේ! Pig රෙක් වාරණය, එහිදී මම සියල්ලටම සමච්චල් කළෙමි, සමහර විට අපහාස කිරීම පෙනීම සඳහා"එය මග හැරී ඇති අතර, මේ සියල්ලෙන් මම ඇදහිල්ලේ සහ ක්රිස්තුස්ව තහනම් කර ඇති බව තහනම් කළෙමි ...".

ඩොස්ටොව්ස්කි දුටුවේ සියලු විසන්ධි කිරීමේ සංශයවාදය පරාජය කළ හැකි එක් බලවේගයක් පමණි - ආගම. සමාජවාදය, ඩොස්ටෙව්ස්කි විශ්වාස කළේ, පුද්ගලයාගේ සහ සමාජයේ සාධාරණ එකඟතාවයක සාධාරණ එකඟතාවයක විශේෂ ගිවිසුමක මූලධර්මය "සෑම කෙනෙකුටම සෑම කෙනෙකුගේම සියල්ල", මන්ද "මෙම ගණනය කිරීම්වල ජීවත් වීමට පුද්ගලයාට අවශ්ය නැත<…> ඔහු ප්රේක්ෂකයන්ගෙන් ඔහු ලෙස පෙනේ, මෙය මෙය ප්රගතියක් බවත්, එය වඩා හොඳ ය, මන්ද - සම්පූර්ණ කැමැත්ත. "

කතාවේ සම්පූර්ණ පළමු කොටස වන්නේ "භූගත" - මෙම සිතුවිල්ලේ වර්ධනයයි.

වීරයා "යන තර්ක තර්ක කරන්නේ en ානවන්තයින්ගේ දාර්ශනික භෞතිකවාදය, මනෝරාජ්ය සමාජවාදයේ හා ධනාත්මකවාදීන්ගේ නියෝජිතයන් මෙන්ම හේගල්ගේ පරම වි ideal ානවාදී ද, අනවශ්ය ලෙස මාරාන්තික හා කැමැත්ත ඇතිවීමේ නිදහස මාරාන්තික හා ප්රතික්ෂේප කිරීමට හේතු වන අතර, එය අනිවාර්යයෙන්ම ඔහු සියල්ලටම වඩා ඉහළින් තබයි . "තමාගේම, නිදහස් හා නිදහස් අවශ්යතාවය", ඔහුගේම තමන්ගේම, අවම වශයෙන් ඔහුගේ මන fant කල්පිත, සමහර විට පිස්සුව දක්වාම කෝපයට පත් වේ - මේ සියල්ලයි - මේ සියල්ලම සුදුසුයි, එය සුදුසු නොවන වඩාත්ම ලාභදායී වාසියයි ඕනෑම වර්ගීකරණයක් සඳහා සහ සියලු පද්ධති සහ න්යායන් නිරන්තරයෙන් රේඛාවට විසිරී ඇති. "

"භූගතව" හි වීරයාගේ මානසික පෙනුමේ "හම්ගීන් හි රුසියානු ගම්මාන," හැම්ලෙට් ෂිග්රොව්ස්කි ප්රාන්තයට "(1849)" අමතර පුද්ගලයෙකුගේ දිනපොත "(1850) සිට චාල්කොටින් වෙත සමීප වේ.

ටර්ගී වුන් "හි" භූගත පුද්ගලයා ", ටෙක්ස්ගීව්" අතිරේක ජනතාව "," සුලුතරයක් ", නමුත් ඔහුගේ සමාජීයත්වයෙන් පෙළෙන කුඩා නිලධාරියෙකු නොව කුඩා නිලධාරියෙකු නොවේ. මෙම කැරැල්ලේ කැරැල්ලේ සමාජ-මනෝවිද්යාත්මක සාරය, කැත, පරස්පර විරෝධී ස්වරූප, ඩොස්ටොව්ස්කි 1970 ගණන්වල මුල් භාගයේ පැහැදිලි කළේය. "යෞවනයා" හි මුද්රිත කොටස් ගැන කතා කළ විචාරකයින්ට ප්රතිචාර දක්වමින් ඔහු "පෙරවහන සඳහා" කෙටුම්පත් සටහනක මෙසේ ලිවීය: "රුසියානු බහුතරයේ සැබෑ මිනිසා සහ මක්නිසාද යත් පළමු වතාවට සහ ඒ සඳහා මම ආඩම්බර වෙමි පළමු වරට ඔහුගේ කැත හා ඛේදජනක පැත්ත හෙළි කළේය. ඛේදවාචකය UDDLY ගැන දැනුවත් ය<…> දුක් විඳීම, ගෞරවාන්විතව, හොඳම දේවල වි ness ානය, එම අවාසනාවන්ත ලෙස, එම අවාසනාවන්ත ලෙස, එම අවාසනාවන්ත ලෙස, එම අවාසනාවන්ත ලෙස, එම අවාසනාවන්ත ලෙස, එම අවාසනාවන්ත ලෙස, එම අවාසනාවන්ත ලෙස, එම අවාසනාවන්ත ලෙස, එම අවාසනාවන්ත ලෙස, එම අවාසනාවන්ත ලෙස, එම අවාසනාවන්ත ලෙස, එම අවාසනාවන්ත ලෙස, එම අවාසනාවන්ත ලෙස, එම අවාසනාවන්ත ලෙස, එම අවාසනාවන්ත ලෙස, එම අවාසනාවන්ත ලෙස, එම අවාසනාවන්ත ලෙස, එම අවාසනාවන්ත ලෙස, එම අවාසනාවන්ත ලෙස, එම අවාසනාවන්ත ලෙස, එම අවාසනාවන්ත ලෙසත්, එය ලබා ගැනීමටත්, එම අවාසනාවන්ත ලෙසත්, එය ලබා ගැනීමටත්, එම අවාසනාවන්ත ලෙසත්, එම අවාසනාවන්ත ලෙසත්, එම අවාසනාවන්ත ලෙසත්, එය ලබා ගැනීමටත්, වඩාත්ම වැදගත් දේවල ඛේදවාචකය, ඊට වඩා වැදගත්, සහ, එබැවින් එය නිවැරදි නොකළ යුතුය! ". "භූගත" හේතුව "පොදු නීති රීති වලදී ඇදහිල්ල විනාශ කිරීම" යන නිගමනය වෙනුවෙන් ඩොස්ටෙව්ස්කි තර්ක කළේය. "කිසිම දෙයක් ශුද්ධ නැත". "

ව්ලැඩිමීර් නබොව් සිය "රුසියානු සාහිත්යයේ දේශන" "ස්වභාවයේ සිට" යන සටහන් වලට ප්රතිචාර දැක්වීය ", එය" පින්තූරයක් "ලෙස ප්රතිචාර දැක්වීය. මෙම කෘතිය පිළිබඳ එවැනි තක්සේරුවකට මම සම්පූර්ණයෙන්ම එකඟ වෙමි.

"භූගතව" සටහන් ලියා ඇත්තේ පළමු පුද්ගලයා මත ය, ඔවුන් හතළිස් පැරණි විශ්රාමික විද්යාලයේ තක්සේරුකරුවෙකුට පේරුට අයත් වේ. ඔහු සේවාවට කැමති නොවූ නමුත් සේවය කිරීමට බල කෙරුනි. ඔහු කුඩා උරුමයක හිමිකරු වූ විට, ඉල්ලා අස්වීමට ඔහු තීරණය කළේය. එහි උරුමය කුඩා ය, එය ජීවිතයට ප්රමාණවත් වන අතර විනෝදාස්වාදය සඳහා ඔහුට මුදල් නැත, ඔහුම අතිරික්තයන්ට නැඹුරු නොවේ. ඔහුගේ ආඩම්බරයේ මාතෘකාව නම්, මෝඩ හා නූගත් මිනිසුන් සමඟ ඔහුට කිසිදු සම්බන්ධයක් නැති බවය. මෙම හතළිස් හැවිරිදි මිනිසා අධිතක්සේරු කළ ආත්ම අභිමානයකි, නමුත් ඔහු තම කාමරයේ ඉලක්ක රහිතව කාලය ගත කරන අතර එය "භූගත" ඇමතුම් හතරයි. ඔහුගේ ජීවිතය ගැන ඔහු සෑහීමකට පත්විය හැකි යැයි සිතිය නොහැක. ඔහුගේ හදවත විවෘත කළ හැකි කිට්ටු මිතුරෙකුට ඔහුට කිට්ටු මිතුරෙකු නැත. එබැවින් ඔහු නොදන්නා පා er කයා වෙත ආමන්ත්රණය කළ දුක්ඛිත හා විහිලු "සටහන්" උනන්දුවෙන් ලිවිය යුතුය.

පුද්ගලයෙකු සානුකම්පිත මැදිහත්කරුවෙකු නොමැතිව ජීවත් වීමට දරාගත නොහැකි ය, ඔහුට අවම වශයෙන් ඔහුට වචනයකට මාරු කළ හැකි කෙනෙකු සිටිය යුතුය. වීරයා "රහසිගත සටහන්" - "දුප්පත් ජනතාව" සහ "ද්විත්ව" සිට මේකඩ්කින් "අමුතු ජීවීන්" වන එකම පේළියේ සිට. දතොස්ටෙව්ස්කි නිරන්තරයෙන් ලියයි, අනෙක් අය පසුකර යන අය සමඟ යන අය "සොයාගත්" සහ ඔවුන්ගේ පැවැත්ම හඳුනා ගන්නා අය ගැන ඔහු ඒ අයයි.

අපේ වීරයා මේ ආකාරයෙන් සහතික කරයි: "මම අසනීප පුද්ගලයෙක් ... මම නපුරු පුද්ගලයෙක්. මට ආකර්ශනීය නොවේ. මම හිතන්නේ මට අක්මාව රිදෙනවා. " ප්රේක්ෂකයින් ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා තම ශරීරය ඇමක් ලෙස භාවිතා කරන අඩු ඩොලර් ෂුවුකට සමාන වේ. ඔහු ඔවුන්ගේ ප්රතිචාරය සහ ආලවන්ත හැඟීම් පාට නරඹයි.

මෙය එවැනි ය අප්රසන්න පුද්ගලයා "භූගතව සිට සටහන්" වලට අයත් වේ. මේ අතර, කෘතියේ පළමු නායකයා "සාධාරණ ඊගිස්වාදය" සමඟ මතභේදයට තුඩු දී තිබේ.

"සාධාරණ ඊගිස්වාදය" යනු ඔහු ඔහුගේ හසු වූ දෘෂ්ටිවාදයකි uspic නවකතාව "කුමක් කරන්න ද?" එන්. සී. චර්ෂෙහෙව්ස්කි - හැට ගණන්වල ප්රගතියන්ගේ දුමස්ගේ පාලනය. මෙම ඉගැන්වීමේ සාරය පහත දැක්වේ.

පුද්ගලයා නොදැත්වහොත් පුද්ගලයා සිහින්ව ක්රියා කළත්, ඔහුගේ අවශ්යතා හා ප්රතිලාභ සහතික කිරීම සඳහා ඔහු හැසිරීමට තවමත් උත්සාහ කරයි; එමනිසා, ආත්මාර්ථකාමිත්වය ලෙස හෙළා දකින දේ ඇත්ත වශයෙන්ම මිනිස් ස්වභාවයට අනුරූප වේ; සියළුම මිනිසුන් තම අව්යාජ අවශ්යතාවන්ට අනුකූලව ක්රියා කරන්නේ නම්, එය එක් එක් පුද්ගලයාගේ වර්ධනයට, වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ අවශ්යතා සහ ඔවුන්ගේ සංවර්ධනයේ අවශ්යතා හඳුනා ගැනීමට හේතු වන අතර, ඒ අනුව, සියලු ජනතාවගේ අවශ්යතා අන්යෝන්ය වශයෙන් සැලකිල්ලට ගනු ලැබේ.

පොදුවේ ගත් කල, මෙය පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ සම්පුර්ණයෙන්ම සුබවාදී දැක්මකි. මෙය ඔහුගේ වි ideal ානවාදී අනුවාදයේ ඩාවින්වාදයේ ප්රකාශනය මෙය යැයි පැවසිය හැකිය.

වීරයා "භූගතව සිට සටහන්", තර්කානුකූලව කැඳවනු නොලැබේ, නමුත් චර්ෂේෙව්ස්කි ආරවුලක් ඇති කර ගනිමින් ඔහු සමඟ ආරවුලකින් පැමිණියේය. ඔහු අහනවා: පුද්ගලයෙක් ප්රායෝගික සලකා බැලීම්වලට අනුකූලව ජීවත් වෙනවාද? සෑම කෙනෙකුම දෙවරක් සත්යය බව, නමුත් සෑම දෙයක්ම මිනිසා තුළ ගණනය කර ඇති අතර ඔහුට වෙනත් විකල්පයක් නොලැබේ නම්, පිස්සු වැටීම වඩා හොඳය. යමක් අවාසිදායක යැයි වටහා ගැනීම, සහ දැනුවත්ව අවාසිදායක තේරීමක් සිදු කිරීම - මෙය මිනිසා ...

නමුත් ප්රධාන මාතෘකාව මෙම කථාව කතුවරයාගේ හෙළිදරව් කිරීම් වලදී පැහැදිලි කරන අතර, එය භූගතව සටහන් වලින් ප්රකාශයට පත් කරන බව එක්සත් ජනපදය අපට දැනුම් දෙයි. වීරයාට වයස අවුරුදු විසිහතරකින විට ඔහුට සිදු වූ ආදර සිද්ධිය ගැන කියමින් පවසයි.

වීරයා එවකට එක් ආයතනයක සිටි අතර, ඔහුට එහි මිතුරන් නොසිටි අතර, ඔහු සමඟ ඔහු සමඟ කතා කළේ නැත, ඔහු සමඟ කතා කිරීමට කිසිවෙකු සිටියේ නැත, ඔහු තනිකමෙන් පීඩා වින්දේය. ඕනෑම සමාජයක ඔහු ආගන්තුකයෙකු බවට පත්විය.

ඒ නිසා හදිසියේම වීරයාට ලීසා නම් තරුණ හා අහිංසක ගණිකාවක් ගැන අනුකම්පා කිරීම ගෞරවයට පාත්ර වේ. ඔවුන් අතර අවංක හා උණුසුම් ආදරයක් දැනේ. වීරයා අවසානයේදී ඔහු ලස්සන මොහොත දක්වා ජීවත් වීමට සමත් විය ඉහළ ආදරයඔහු මෙතරම් කාලයක් සිහින මැව්වේය. තමාට කිසි දිනෙක හෘද මිතුරෙකු නොසිටින්නැයි කිසිවෙකු තමාට කැමති නැති බව සෑම විටම ඔහුට පෙනෙන්නට තිබුණත් දැන් උණුසුම් හා සුවපහසු ජීවිතයක් පිළිබඳ දැක්ම ඔහු ඉදිරිපිට විවෘත වේ.

කෙසේවෙතත්, ලිසා වීරයා තමා සමඟ තම ඉරණම බෙදීමට අවශ්ය බව වාර්තා කිරීමට වීරයෙක් වන විට, ඔහු ශක්තිමත්ම කෝපයට පත්වේ. දැන් ඔහු ලීසාගේ ප්රේමය බරක් ලෙස සලකන අතර, ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය වේදනාකාරී වන අතර, තොල්වලින් අනපේක්ෂිත ලෙස ඔහු වෙනුවෙන් අනපේක්ෂිත ය. ලීසා කිසිවක් නැත, කෙතරම් නිහ nt ව ඉවත්ව යන්න.

"දුර්වල හදවතේ" මෙන්, මෙන්න, අපගේ සතුට ගැන බියෙන් අපට හමු වේ. සිහින සැබෑ වීමට සූදානම් වන විට අපේක්ෂිත ප්රේමය හා විවාහය එතරම් සමීප වූ විට, අමුතු විදියට ඔහුගේ සිහින සැබෑ කර ගැනීමට ඇති හැකියාව ගැන වීරයාට බිය වූ අතර ඔහුට භීතිය සමඟ කටයුතු කළ නොහැක, ඔහුගේ සතුට ප්රතික්ෂේප කරයි.

මෙම බියෙහි ස්වභාවය කුමක්ද? ප්රේමය ව්යායාම කිරීමට ආසන්නව සිටින විට, වීරයා ශාර් සමඟ ලීසා මතට \u200b\u200bවැටෙන්නේ ඇයි? "භූගතව සිට සටහන්" තුළ ඩොස්ටොව්ස්කි අපට පැහැදිලි කරන්නේ "ජීවමාන ජීවීන්ට" අසාමාන්ය වීරයා තුළ ඇති හේතුව, මෙය වේදනාකාරී හෘදයාබාධයක් ලියසා සමඟය. "මම දරා නැත. ඇය මෙහි සිටියාය. මට එය අතුරුදහන් වීමට අවශ්ය විය. "සන්සුන් භාවය" මට අවශ්ය වූයේ භූගත ප්රාර්ථනා කරමයි. "ජීවමාන ජීවනය" අපකීර්තිමත් සමඟ පුරුදු වී ඇති අතර, හුස්ම ගැනීමට පවා අපහසු වූ බව මට තද කළේය. "

දොස්තයෙව්ස්කි "සජීවී ජීවිතයක්" සහ "මියගිය ජීවිතයක්" ඇති පුද්ගලයින් සමඟ ජනතාවට කීර්තිමත් කළේය. "මළ ජීවනයක්" ඇති අය, සීතල හා අඳුරු තනිකමක වැරදි කල්ලිවල. ඒවා අන් අය සමඟ අ crying මින් කිරීමට හෝ සිනාසීමට හැකියාවක් නැත. ඔවුන්ට අවංක විය නොහැකි අතර අන් අය සමඟ සමානව කතා කළ හැකිය. මෙම කුලුඳුල් වැරදි කැක්කුම "ජීවමාන ජීවිතයේ" අයිතිකරුවන්ට ඊර්ෂ්යා කරයි, ඔවුන් තමන් වෙත ළඟා වීමට දැඩි කැමැත්තක් දක්වති, නමුත් මළවුන් ඔවුන්ට යන්නට ඉඩ නොදෙන අතර ඔවුන්ට ඒවා බිඳ දැමිය නොහැක. "භූගතව සිට සටහන්" හි වීරයා එයයි: ඔහු පුරුදු වී සිටී " මළ ජීවිතය"ඇයට" සන්සුන් "බවක් දැනෙන.

ආදරණීය ලිසාට සමාව දීම මිනිසෙකුට රූමත් ආදරය ගැන සිහින මැව්වේ, නමුත් ඔහු ඇයට මුහුණ දිය නොහැකි අධ්යාත්මික බෙලහීනත්වයයි. එය ඔහුට කිසිවක් ඉතිරිව නැත, ඔහුගේ සැබෑ ස්වභාවය කුමක්දැයි පිළිගන්නේ කෙසේද.

"භූගතව" හි සටහන් "හි පළමු කොටසේදී ඩොස්ටොව්ස්කි, ලේඛකයෙකු" ගැහැණු ළමයෙකු හා ගොල්ලන් හා ගොලියඩ්කින්) යන මාතෘකාව යටතේ "කෙල්ලෙක් සහ ගොලියඩ්කින්) යන මාතෘකාව සහ තීරු වලින් අපගමනයට පත්වේ ඔහුගේ තාපය චර්ෂේෙව්ස්කි සමඟ මතභේදයට තුඩු දෙයි. නමුත් මෙය රැවටිලිකාර හැඟීමකි.

"භූගත" හි සටහන් "හි පළමු කොටසට" භූගත "-" භූගත "- ඩොස්ටොව්ස්කි ප්රකාශ කරන්නේ" එවැනි නෝට්ටුවල මැස්සරයා වැනි පුද්ගලයින් අපේ සමාජයේ පැවැත්මට බැඳී සිටිය හැකිය. " මේ අනුව, ෆෙඩරෝර් මිහයිලෝවිච්ට එවැනි න්යායන්වල ආධාරයෙන් " සාධාරණ ඊගිස්වාදය"" නූතන "මිනිසා" නූතන "මිනිසා" නිශ්චල "පුද්ගලයෙකු බවට පත්වූයේ" නූතන "මිනිසා පුද්ගලයෙකු බවට පත්විය නොහැකි අතර මෙය පිළිගත යුතුය.

ඔහුගේ ලිපියේ එන්.එන්. "භූගත" හා "සදාකාලික ස්වාමිපුරුෂයා" සහ "සදාකාලික ස්වාමිපුරුෂයා" සහ "සදාකාලික ස්වාමිපුරුෂයාගෙන්" වන නෝට්ටු "සහ" සදාකාලික ස්වාමිපුරුෂයා "හි සැලැස්ම (භූගතව" යන සැලැස්ම පැහැදිලි කරමින් ස්ට්රෝව්ස් (භූගත "සහ" සදාකාලික ස්වාමිපුරුෂයා "යන සැලැස්ම පැහැදිලි කළේය.

"සදාකාලීය ස්වාමිපුරුෂයාගේ" වීරයා සියලු මිනිසුන් ඇසුරු කරනු ඇති නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු වහල්භාවයේ ස්වභාවය වන අතර, ඔහුගේ ඒකාධිපති කලත්රයාට ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වන අතර, ඔහුගේ ඒකාධිපති කලත්රයාට, ඔහුට නැගී සිටීමට නොහැකි අනුපිළිවෙලකින් තොරව ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වේ. . තෑගි මිලට ගැනීම, තේරීම ගැන ඔහුට තීරණය කළ නොහැක, ඔහුට මෙම තේරීම ඔහු වෙනුවෙන් අවශ්ය වේ. ඔහු වෙනුවෙන් පුනරාවර්තකයක් වීම - ප්රීතිය, මේ තත්වයෙන් පමණක් ඔහුට සාමය සොයාගත හැකිය. ඔහුගේ බිරිඳ පමණක් පෙම්වතුන්ට තවත් එකකට පසු පෙම්වතුන් වෙනස් කරන අතර ඔහු ඔහුට පවා සේවය කිරීමට සූදානම්ය. නමුත් කලත්රයා අතිශයින්ම මිය යන අතර, ඔහු නැවත විවාහ වනු ඇත, නමුත් ඔහුගේ තේරීම එකම ඒකාධිපති චරිතයක් ඇති ස්ත්රියක මතට වැටේ ඔහු ඇයට කීකරු වනු ඇත. ඇය පෙම්වතා ද හරවන අතර, ඔවුන් දෙදෙනාම සේවය කිරීමට ඔහු තවමත් සූදානම්. ඔහුගේ සන්සුන් ගොනට් යනු ඔහුගේ බිරිඳගේ පෙම්වතුන්ගේ සදාකාලික මිතුරෙකු වීමයි.

"භූගතව" වල වීරයා සහ ප්රේමය හා මිත්රත්වයේ මිනිසුන් සම්බන්ධ කිරීම පිළිබඳ කෝණුසියානු සිහිනය, නමුත් ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකුට සමානතාවයේ මූලධර්මය මත පදනම්ව සබඳතා ගොඩනගා ගත නොහැක. මෙම පුද්ගලයින්ට වීරයන්, ජයග්රාහකයින්, මිනිසුන් සාර්ථක හා සතුටින් සිටීමට නොහැකි ය. ඔවුන් සොයාගෙන ඔවුන්ගේ මනසේ සාමය, පීඩා විඳින්නන්, පුදුමාකාර, පරාජිතයන්, වචන, වචන, "නිශ්චල" වීම යන රටවල පැත්තේ සිටය. කිසියම් හේතුවක් නිසා, ඔවුන් සඳහා වීරයන් හා ජයග්රාහකයින් දරාගත නොහැකි ය, මෙම ධාරිතාවයේ ජීවත් වීමට ඔවුන්ට හැකියාවක් නැත.

අපට සතුටක් හා යෙහෝවාට බිය වීමට අවශ්යය ... "සජීවී ජීවිතය" ඉදිරිපිට, "සජීවී ජීවිතය" ඉදිරිපිට, නමුත් මේ අය, ඩොස්ටව්ස්කිගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ සැරයටිය . එය ඔහුගේ "සැමවිටම සාරය" වන අතර, ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම ඔහු දැක්වූ මාතෘකාවයි.

මෙයින් අදහස් කරන්නේ දොස්තයෙව්ස්කිගේ ආත්මය තුළම ඔහු මේ සතුටට පෙර එහි වාසය කිරීම ගැන සතුටු නොවිය යුතු බවයි.