කලින්. “බසාර් සහ ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන් (නවකතාව මත පදනම්ව සහ.) යන මාතෘකාව පිළිබඳ රචනයක්
I. S. Turgenev ගේ "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නවකතාව බොහෝ ලිපි, කාව්‍ය හා ගද්‍ය උපහාස, අභිලේඛන සහ විකට රූප ඇති කළේය. මතභේදයේ ප්රධාන වස්තුව වූයේ රූපයයි කේන්ද්රීය චරිතය Evgeny Bazarov විසින් නවකතාවක්. එකඟ නොවීම් අන්තයටම ළඟා විය. මතභේදය දිගටම පැවතුනි දිගු වසර, සහ ඔවුන්ගේ ආශාව දුර්වල නොවීය. නිසැකවම, නවකතාවේ ගැටළු පසු පරම්පරාවන්ට මාතෘකාවක් විය.
නවකතාවේ, සුවිශේෂී උද්දීපනයකින්, ලක්ෂණයඔහුගේ සමකාලීනයන්ට අනුව සමාජයේ නැගී එන ව්‍යාපාරය අනුමාන කිරීමට විශේෂ සහජ බුද්ධියක් තිබූ ටර්ගිනෙව්ගේ දක්ෂතාවය. නවකතාවේ මාතෘකාව නව පුද්ගලයෙකුගේ නිරූපණය තුළ පමණක් නොව, ටර්ගිනෙව් විසින් එකිනෙකාට සතුරු සමාජ කඳවුරුවල උග්‍ර, සමථයකට පත් කළ නොහැකි අරගලයේ පින්තූර ග්‍රහණය කර ගත් බව - “පියවරුන්” සහ “දරුවන්” ය. ඇත්ත වශයෙන්ම එය ලිබරල්වාදීන් සහ විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදීන් අතර අරගලයක් විය.
යුගයේ හුස්ම, එහි සාමාන්ය ලක්ෂණ පැහැදිලිව පෙනේ මධ්යම රූපනවකතාව සහ ක්‍රියාව සිදු වන ඓතිහාසික පසුබිම. ගොවි ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා සූදානම් වීමේ කාලය, එකල ගැඹුරු සමාජ ප්‍රතිවිරෝධතා, 60 දශකයේ සමාජ බලවේගවල අරගලය - නවකතාවේ ප්‍රතිබිම්බවලින් පිළිබිඹු වූයේ එහි ඓතිහාසික පසුබිම සහ එහි සාරයයි. ප්රධාන ගැටුම.
ටර්ගිනෙව්ගේ ශෛලියේ විස්මිත ලැකොනික්වාදය කැපී පෙනේ: මේ සියලු දැවැන්ත ද්රව්ය ඉතා කුඩා නවකතාවක රාමුවට ගැලපේ. ලේඛකයා සවිස්තරාත්මක කැන්වස් ලබා නොදේ, පුළුල් පින්තූර, හඳුන්වා දෙන්නේ නැත විශාල සංඛ්යාවක්නළුවන්. ඔහු තෝරගන්නේ වඩාත්ම ලක්ෂණය, අත්‍යවශ්‍ය දේ පමණයි.
බසාරොව්ගේ රූපය නවකතාවේ ප්රධාන ස්ථානයක් ගනී. පරිච්ඡේද 28 න්, බසාරොව් පෙනී සිටින්නේ දෙකකින් පමණක් නොවේ, ඉතිරි කොටසෙහි ඔහු ප්රධාන දෙයයි නළුවා. නවකතාවේ සියලුම ප්රධාන චරිත ඔහු වටා කාණ්ඩගත කර, ඔහු සමඟ ඔවුන්ගේ සබඳතා හෙළිදරව් කර, ඔහුගේ පෙනුමේ ඇතැම් ලක්ෂණ වඩාත් තියුණු හා වඩාත් පැහැදිලිව ඉස්මතු කරයි. ඒ අතරම, නවකතාව වීරයාගේ ජීවිත කතාව ඉස්මතු නොකරයි. මෙම ඉතිහාසයේ එක් කාල පරිච්ඡේදයක් පමණක් ගනු ලැබේ, එහි හැරවුම් ලක්ෂ්‍ය පමණක් පෙන්වයි.
කලාත්මක විස්තර- නිවැරදි, ආකර්ෂණීය - ලේඛකයාට මිනිසුන් ගැන කෙටියෙන් හා ඒත්තු ගැන්වීමට, එහි ඉතිහාසයේ එක් සන්ධිස්ථානයක රටේ ජීවිතය ගැන පැවසීමට උපකාරී වේ.
නිශ්චිත පහරවල් සමඟ, භාවිතා කිරීම අර්ථවත් විස්තර, ටර්ගිනෙව් සර්ෆ්ඩම් ආර්ථිකයේ අර්බුදය නිරූපණය කරයි. ඔහුගේ වීරයන් අපට හඳුන්වා දීමෙන් පසු ලේඛකයා මිනිසුන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ චිත්‍රයක් අඳියි. “අඳුරු, බොහෝ විට අඩක් අතුගා දැමූ වහලවල් යට පහත් පැල්පත් ඇති ගම්” අපට පෙනේ (“ගම්”, “පැල්පත්” - මෙම වචනවල ස්වරූපය සොච්චම්, හිඟන ජීවිතයක් ගැන කථා කරයි). කුසගින්නෙන් පෙළෙන ගවයින්ට වහලයේ සිට පිදුරු පෝෂණය කිරීමට සිදුවනු ඇතැයි උපකල්පනය කළ හැකිය. මෙම සංසන්දනය ද බොහෝ දේ කියයි: "කඩදාසි ඇඳගත් යාචකයන් මෙන්, පාර අයිනේ විලෝ ගලවන ලද පොත්ත සහ කැඩුණු අතු සහිත විය." ගොවි ගවයන්, "කෙට්ටු වූ, රළු, හපන්නාක් මෙන්" කෑදර ලෙස පළමු තණකොළ මිරිකයි. මෙන්න පිරිමින්ම - "වෙහෙසට පත් වූ, නරක නපුරුකම් මත." ඔවුන්ගේ ආර්ථිකය සොච්චම්, කාලකන්නි - "වංක කමත", "හිස් කමත" ...
ටර්ගිනෙව් තවදුරටත් ජනතාවගේ දරිද්‍රතාවය නිරූපණය නොකරනු ඇත, නමුත් නවකතාවේ ආරම්භයේ දී අප ඉදිරියේ පෙනී සිටි කුසගින්නෙන් පෙළෙන පූර්ව ප්‍රතිසංස්කරණ ගම්මානයක පින්තූරය එවැන්නක් නිෂ්පාදනය කරයි. ශක්තිමත් හැඟීමක්ඒකට එකතු කරන්න දෙයක් නෑ කියලා. වහාම කටුක සිතුවිල්ලක් පැන නගී: “නැහැ ... මේ දුප්පත් කලාපය, එය තෘප්තිමත් භාවයෙන් හෝ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් ඔබව මවිතයට පත් නොකරයි; එය කළ නොහැක්කකි, ඔහුට එසේ සිටිය නොහැක, පරිවර්තනයන් අවශ්‍ය වේ ... නමුත් ඒවා ක්‍රියාත්මක කරන්නේ කෙසේද, ආරම්භ කරන්නේ කෙසේද?.. ”
මෙම ප්රශ්නය නවකතාවේ වීරයන් කනස්සල්ලට පත් කරයි. Nikolai Petrovich Kirsanov කතා කරන්නේ "ඉදිරි ආන්ඩුවේ පියවර ගැන, කමිටු ගැන, නියෝජිතයන් ගැන, මෝටර් රථ ආරම්භ කිරීමේ අවශ්යතාව ගැන ...". පවෙල් පෙට්‍රොවිච් කිර්සානොව් රජයේ ප්රඥාව සහ මහජන ප්‍රජාවගේ පීතෘමූලික සදාචාරය මත තම බලාපොරොත්තු තබයි.
නමුත් අපට හැඟෙන්නේ: ජනතාවම ඉඩම් හිමියන් විශ්වාස නොකරයි, ඔවුන්ට සතුරු ය, ඔවුන් තුළ කැරලිකාර බලවේග එකතු වෙමින් පවතී, සහ දාසයන් සහ දාසයන් අතර පරතරය ගැඹුරු වෙමින් පවතී. නිකොලායි පෙට්‍රොවිච් කුලියට ගත් කම්කරුවන් ගැන, නිදහස් කරන ලද සේවකයන් ගැන, අත්‍යවශ්‍ය වැටුප් ගෙවීමට අකමැති ගොවීන් ගැන කරන පැමිණිලි කෙතරම් සාමාන්ය ද; ඔවුන් මරිනෝහි තරුණ ස්වාමියාට ආචාර කරන්නේ කෙතරම් අන්සතු සහ මිත්‍රශීලී නොවනද යන්නයි ("සේවකයින් සමූහය ආලින්දයට වත් කළේ නැත").
ප්‍රතිසංස්කරණයට පෙර රුසියාවේ චිත්‍රය සම්පූර්ණ කර ඇත්තේ කතුවරයාගේ කටුක, නොදැනුවත්වම අතහැර දැමූ ප්‍රකාශයක් මෙනි: “රුසියාවේ තරම් වේගයෙන් කාලය කොහේවත් පියාසර නොකරයි; සිරගෙදරදී එය ඊටත් වඩා වේගයෙන් දුවන බව ඔවුහු පවසති.
මෙම දරිද්‍රතාවයේ, වහල්, නොසන්සුන් ජීවිතයේ පසුබිමට එරෙහිව, බසාරොව්ගේ බලවත් චරිතය මතු වේ. මෙය යුගයේ ප්රධාන ගැටලු විසඳීමට නොහැකි වූ “පියවරුන්” වෙනුවට ආදේශ කර ඇති නව පරම්පරාවේ මිනිසෙකි.
පරම්පරා ගැටුම, පියවරුන් සහ දරුවන් අතර අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය පිළිබඳ ගැටළුව, ඔවුන් අතර පැන නගින සංකීර්ණ සබඳතා සහ එකඟ නොවීම් - මේ සියලු ගැටලු සෑම විටම පැවති අතර සෑම විටම විවිධ යුගවල ලේඛකයින්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කර ඇත.
ටර්ගිනෙව්ගේ නවකතා සංයුතිය තුළ, වීරයන්ගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආරවුල්, ඔවුන්ගේ වේදනාකාරී පරාවර්තනයන් සහ උද්යෝගිමත් කථා සෑම විටම විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. සාමාන්‍යයෙන්, ආරවුලකදී, ප්‍රේම සම්බන්ධයක ආරම්භය සෑදී ඇත, නැතහොත් පාර්ශවයන්ගේ අරගලය උච්චතම තීව්‍රතාවයකට ළඟා වේ. ටර්ගිනෙව් "පියවරු සහ පුතුන්" නවකතාව ආරම්භ කරන්නේ පියා සහ පුත් කිර්සානොව් අතර පවුල් ගැටුමක් නිරූපණය කරමින් වන අතර සමාජ හා දේශපාලන ස්වභාවයේ ගැටුම් දක්වා ඉදිරියට යයි. සමාජයේ ස්ථාවරත්වය සහ ශක්තිය සෑම විටම පවුල විසින් පරීක්ෂා කරනු ලැබේ පවුල් සබඳතා. පිය-පුතු සබඳතා ලේ ඥාතිත්වයට පමණක් සීමා නොවී, තම රටේ අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය පිළිබඳ “පුතාගේ” ආකල්පය, ඓතිහාසික සහ සදාචාරාත්මක වටිනාකම්දරුවන්ට උරුම වන. "පිතෘත්වය" ඔවුන් වෙනුවට ආදේශ කරන යෞවනයන් සඳහා වැඩිහිටි පරම්පරාවේ ආදරය, ඉවසීම සහ ප්රඥාව, සාධාරණ උපදෙස් සහ අනුකම්පාව පූර්වාදර්ශ කරයි. නමුත් බොහෝ විට වැඩිහිටි සහ තරුණ පරම්පරාවන් අතර වරදවා වටහාගැනීම් පැනනගින අතර, පැවැත්මේ "මූලික" උල්ලංඝනය වේ - මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතා තුළ "ඥාති සංග්රහය". පියවරුන් සහ දරුවන් අතර ගැටුමේ සාරය පවතින්නේ දේවල්වල ස්වභාවය තුළ, ස්වභාවය තුළ ය මානව විඥානය. නාට්‍යය නම් මානව ප්‍රගමනය සිදුවන්නේ අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් වෙනස් වූ පරම්පරා අනුප්‍රාප්තියකින් බවයි. නමුත් ස්වභාවධර්මය ද මෙම නාටකයේ පුත්‍ර බලයෙන් මෘදු කරයි දෙමාපියන්ගේ ආදරය. නවකතාවේ ආරම්භයේ දී පියා සහ පුත් කිර්සානොව් අතර ගැටුම දේශපාලන හා සමාජීය සංකූලතා වලින් ඉවත් කර ඇති බව එය ඉදිරිපත් කරයි. සාමාන්ය සාරය. පියා සහ පුතා අතර නොමැකෙන පරතරයක් ඇති බව පෙනේ, එයින් අදහස් කරන්නේ පුළුල් අර්ථයෙන් "තාත්තා" සහ "දරුවන්" අතර එකම පරතරය පවතින බවයි.
"පියවරු සහ පුතුන්" නවකතාවේ ගැටුම ඇත්ත වශයෙන්ම පවුල් ක්ෂේත්‍රයට සීමා නොවේ. නවකතාවේ සමස්ත ක්‍රියාවම ගැටුම් දාමයක් වන අතර එහි මධ්‍යයේ ප්රධාන චරිතය වන බසාරොව් සිටී. ඔහුගේ සමකාලීන සමාජයේ නැගී එන සංසිද්ධි අනුමාන කරන්නේ කෙසේදැයි ටර්ගිනෙව් දැන සිටියේය. ජීවිතය පිළිබඳ නව අදහස් ඇති පුද්ගලයින් - සාමාන්ය ජනයා මතුවීම ඔහුට දැකගත හැකි වූ අතර, ඔහුගේ කෘතියේ ඔහුගේ කාලයේ වීරයෙකු ලෙස නිරූපණය කළේය - තරුණ පරම්පරාවේ සාමාන්ය ජනතාවගේ නියෝජිතයෙකු වන එව්ගනි බසාරොව්. ලේඛකයාට රුසියානු යථාර්ථය යථාර්ථවාදීව නිරූපණය කිරීමට අවශ්‍ය විය. සදාකාලික අරගලයපැරණි සහ නව. නවකතාවේ සංයුතියට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි ඔහු මෙය සාර්ථක විය. ටර්ගිනෙව් වංශවත් අයගේ සහ සාමාන්ය ජනයාගේ හොඳම නියෝජිතයන් පෙන්වූ අතර, සමාජීය හා සදාචාරාත්මක ගැටුම් යන දෙකම ස්පර්ශ කරන වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ, සමාජය සමඟ විවිධ හා සංකීර්ණ සම්බන්ධතා ඇති පුද්ගලයෙකු නිරූපණය කළේය.
නවකතාවේ දී, විවිධ සමාජ කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයන් පමණක් නොව, විවිධ පරම්පරාවන් ද ගැටේ. ටර්ගිනෙව් සහ ඔහුගේ සමීපතම මිතුරන් වූ ලිබරල්වාදීන් සහ චර්නිෂෙව්ස්කි සහ ඩොබ්‍රොලියුබොව් වැනි විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදීන් අතර ආරවුල ඇති වේ (ඩොබ්‍රොලියුබොව් ප්රධාන චරිතය වන යෙව්ගනි බසාරොව්ගේ මූලාකෘතිය ලෙස අර්ධ වශයෙන් සේවය කළේය). ගැටුම නවකතාවේ කේන්ද්රීය වේ. මතවාදී විරුද්ධවාදීන්: Pavel Petrovich Kirsanov - "පියවරුන්ගේ" නියෝජිතයා, සහ Evgeny Bazarov - "දරුවන්ගේ" නියෝජිතයා, නව වර්ගයේ මිනිසුන්. ඔවුන්ගේ ආරවුල් පාවෙල් පෙට්‍රොවිච්ගේ අස්ථිකරණය සහ ආත්මාර්ථකාමිත්වය සහ බසාරොව්ගේ නොඉවසීම සහ අහංකාරය හෙළි කරයි. උගත් ලිබරල් පාවෙල් පෙට්‍රොවිච්ගේ ආස්ථානය බොහෝ ආකාරවලින් කතුවරයාට සමීප ය.
ඔහුගේ "මූලධර්ම" (ප්රංශ ආකාරයෙන් "මූලධර්ම") සහ "බලධාරීහු" පසුගිය පරම්පරාවල අත්දැකීම් කෙරෙහි ගෞරවය සහ විශ්වාසය පිළිබඳ සලකුණකි. නමුත් "දරුවන්ගේ" මානසික ඉල්ලීම් සහ උත්සුකයන් කෙරෙහි පියාගේ අවධානය යොමු කිරීමට ඔහුට හැකියාවක් නැත. ටර්ගිනෙව් සඳහා, පෞරුෂය තීරණය කිරීමේ තීරණාත්මක නිර්ණායකයක් වූයේ මෙම පෞරුෂය නූතනත්වයට, ඔහු අවට ජීවිතයට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද යන්නයි. “පියවරුන්ගේ” නියෝජිතයන් - පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් සහ නිකොලායි පෙට්‍රොවිච් කිර්සානොව් - ඔවුන් වටා සිදුවන දේ තේරුම් නොගන්නා අතර පිළිගන්නේ නැත. පාවෙල් පෙට්‍රොවිච්, පන්ති උඩඟුකමෙන් හා උඩඟුකමෙන් උමතු වූ අතර, ඔහු තරුණ වියේදී ඉගෙන ගත් මූලධර්මවලට මුරණ්ඩු ලෙස ඇලී සිටින අතර, පැරණි බලධාරීන්ට ගරු කරන අතර, නිකොලායි පෙට්‍රොවිච් නූතන කාලයේ තේරුම් ගන්නේ ඔහුගේ සාමයට තර්ජනයක් වන දේ පමණි. බසාරොව් අන්ත පුද්ගලවාදියෙකි. ඔහු සදාචාරය, ආදරය, කවිය, සියලු හැඟීම් අනුකම්පා විරහිතව ප්රතික්ෂේප කරයි. නවකතාවේ ඔහු නිහාල්වාදියෙකු ලෙස සංලක්ෂිත වේ: "ලතින් නිහිල් වලින් කිසිවක් නැත ... එබැවින්, මෙම වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ කිසිවක් හඳුනා නොගන්නා පුද්ගලයෙකු" යන්නයි. පුළුල් පරිදර්ශනයක පසුබිමට එරෙහිව නවකතාවේ යෙව්ගනි බසාරොව්ගේ රූපය දිස්වේ ගැමි ජීවිතය, සමාජ ව්‍යසනයේ අද්දර සිටින ලෝකයක්, නවකතාවේ පළමු පරිච්ඡේදවල පෙන්වා ඇත. මෙම තාක්‍ෂණය ශුන්‍යවාදය ජනප්‍රිය අතෘප්තිය සහ සමාජ රෝග සමඟ සම්බන්ධ කිරීමට උපකාරී වේ. ඔහුගේ ශුන්‍යවාදය මහජන අතෘප්තියට යටින් පවතින පැසවීම මත පෝෂණය වන අතර එබැවින් එය ශක්තිමත් වේ.
බසාරොව් යම් දුරකට නිවැරදි ය: ඕනෑම සත්‍යයක් සහ බලධාරීන් සැකයෙන් පරීක්ෂා කළ යුතුය, නමුත් ඒ සමඟම අතීතයේ සංස්කෘතිය කෙරෙහි පුත්‍ර ආකල්පයක් තිබිය යුතුය. බසාරොව් සියලු ඓතිහාසික වටිනාකම් වල ශුන්‍යවාදී ප්රතික්ෂේප කිරීමකට වැටේ. පාවෙල් පෙට්‍රොවිච්ගේ ගතානුගතිකත්වය සහ රුසියානු ලිබරල්වාදීන්ගේ නිෂ්ඵල කතා විවේචනය කිරීමේදී ඔහු ශක්තිමත් ය. නමුත් වීරයා “අපරාජිත බාර්චුක්” කෙරෙහි වෛරයෙන් බොහෝ දුර යයි. “ඔබේ” කලාව ප්රතික්ෂේප කිරීම සියලු කලාවන් ප්රතික්ෂේප කිරීම, “ඔබේ” ආදරය ප්රතික්ෂේප කිරීම - ආදරය “මවාගත් හැඟීමක්” යැයි ප්‍රකාශ කිරීම දක්වා වර්ධනය වේ, එහි ඇති සියල්ල කායික ආකර්ෂණයෙන් පහසුවෙන් පැහැදිලි කළ හැකිය, ප්රතික්ෂේප කිරීම ඔබේ "පන්ති මූලධර්ම - ඕනෑම මූලධර්ම සහ බලධාරීන් විනාශ කිරීම, මිනිසුන් කෙරෙහි හැඟීම්-උතුම් ආදරය ප්රතික්ෂේප කිරීම - පොදුවේ ගොවියා පිළිකුල් කිරීම. "Barchuks" සමඟ බිඳී, Bazarov අභියෝග කරයි කල්පවත්නා අගයන්සංස්කෘතිය, තමන්ව ඛේදජනක තත්වයකට පත් කිරීම.
ක්‍රියාව ඉදිරියට යන විට, බසාරොව් හමුවන පුද්ගලයින්ගේ කවය පුළුල් වේ. නමුත් පැන නගින සෑම දෙයක්ම ගැටුම් තත්ත්වයන්බසාරොව්ගේ චරිතයේ ශක්තිය සහ ඔහුගේ අදහස් පරීක්ෂා කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. ටර්ගිනෙව් වීරයාගේ ක්රියාවන් විවේචනය නොකරයි, නමුත් ඔහුගේ ජීවිතය ගැන සරලව කියයි. නව භෞතිකවාදී ලෝක දැක්මක් සහ ජීවිතය සඳහා නව ප්‍රායෝගික ඉල්ලීම් සහිත ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදි-සාමාන්ය පුද්ගලයෙක් - බසාරොව් ටර්ගිනෙව් විසින් ඔහුට පිටසක්වල පරිසරයක් සමඟ සම්බන්ධ වී පෙන්වයි. මෙම තත්වය, බසාරොව් ගැන නිරන්තරයෙන් හා දැඩි ලෙස දැනුවත්ව, වීරයාගේ චරිතයේ ඇතැම් පැති හෙළිදරව් කිරීම සඳහා මනෝවිද්‍යාත්මක අභිප්‍රේරණයක් ලෙස සේවය කරයි: ඔහුගේ අඳුරු සංයමය, සතුරු අවිශ්වාසය, නින්දා සහගත සමච්චල් කිරීම, නිර්දය බව, වියළි බව සහ රළු බව. බසාරොව් කිසි විටෙකත් කොතැනකවත් වැඩ නොකළ වංශාධිපතීන්ට නින්දා සහගත ලෙස “බාර්චුක්” ලෙස හඳුන්වයි. ඔහු තමාටම තබා ගනී, ඔහුගේ ආවේගයන් නිහතමානී කරයි, ඔඩින්ට්සෝවා සහ කිර්සානොව් සහෝදරයන්ගේ පැත්තෙන් සහයෝගීතාවය සහ අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය සඳහා උත්සාහයන් නිරන්තරයෙන් යටපත් කරයි. කතුවරයා, පෙනෙන පරිදි නොපෙනෙන පහරවල්, ඇතුළු කිරීම් සහ ප්‍රකාශයන් සමඟ, බසාරොව්ගේ මනෝභාවයන් තුළ ඒකාකාරී "වෘකයා" අවධාරණය කරයි.
Turgenev සම්පූර්ණ සහ අභ්යන්තර ස්වාධීන චරිතයක් නිර්මාණය කළේය. බසාරොව් යනු තරුණ, දුප්පත් මිනිසෙකි, ඔහුගේ සේවය තුළින් වංශවත් බව ලැබූ වෛද්‍යවරයෙකුගේ පුතෙකි. මෙය ශක්තිමත් පෞරුෂයකි, අන් අයගේ බලපෑමට ගොදුරු නොවන, ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් ආරක්ෂා කරයි. ඔහුගේ චරිතය ශක්තිය, ස්වාධීනත්වය, ශක්තිය සහ විප්ලවවාදී වැඩ සඳහා විශාල හැකියාවක් මගින් සංලක්ෂිත වේ. බසාරොව් යනු නව ප්‍රවණතාවක අනුගාමිකයෙකි - ශුන්‍යවාදය, එනම්, ඔහු “... මෙම මූලධර්මය කෙතරම් ගෞරවනීය වුවත්, ඇදහිල්ල පිළිබඳ එක මූලධර්මයක්වත් පිළිගන්නේ නැති, කිසිදු බලධාරීන්ට හිස නොනමන පුද්ගලයෙකි.” බසාරොව් ස්වභාවධර්මය සෞන්දර්යාත්මක වින්දනයේ ප්‍රභවයක් ලෙස, ප්‍රීතියේ වස්තුවක් ලෙස ප්රතික්ෂේප කරයි.
“සොබාදහම පන්සලක් නොව වැඩමුළුවක් වන අතර මිනිසා එහි සේවකයෙකි,” වීරයා පවසයි. ඔහු ස්වභාවධර්මය අධ්‍යයනය කරයි, එය කුඩාම විස්තර දක්වා දනී, ඔහුගේම ආකාරයෙන් පවා එයට ආදරය කරයි, නමුත් එය හඳුනා ගන්නේ ජීවිතයේ ප්‍රායෝගික පැත්තෙන් පමණි. බසාරොව් ද කලාව ප්රතික්ෂේප කරයි, එය "යථාර්ථයේ සුදුමැලි පිටපතක්" යැයි විශ්වාස කරයි. ඔහු සම්භාව්‍යයන් පිළිකුල් කරයි, උදාහරණයක් ලෙස, පුෂ්කින්, සහ මහා කලාකරුවා ගැන පවසන්නේ "රෆායෙල් සතයක්වත් වටින්නේ නැත" යනුවෙනි. මෙයට හේතුව ඔහු ස්වභාවික විද්‍යාව කෙරෙහි ඇති අධික ආශාවයි. ඒ අතරම, බසාරොව් විද්‍යාව ප්රතික්ෂේප කරයි, නමුත් කල්පනාකාරී විද්‍යාව පමණි. ඔහු වියුක්ත සංකල්පවල සතුරෙකි, නමුත් සමාජයට ප්‍රයෝජනවත් විය හැකි සැබෑ, සංයුක්ත විද්‍යාව විශ්වාස කරයි. පිසාරෙව් මෙසේ ලිවීය: "ඔහු එය කරන්නේ ඔහුගේ මොළයේ ක්‍රියාකාරිත්වය ලබා දීම සඳහා හෝ එයින් තමාට සහ අන් අයට සෘජු ප්‍රතිලාභ ලබා දීම සඳහා ය." ස්වාභාවික විද්‍යාවේ ආධාරයෙන් සංකීර්ණ ගැටළු වලට අදාළ සියලුම ප්‍රශ්න පහසුවෙන් විසඳා ගත හැකි බව බසාරොව්ට පෙනේ පොදු ජීවිතය, පැවැත්මේ සියලු අභිරහස් හෙළිදරව් කරන්න. ආත්මික සංකීර්ණත්වය ආදර හැඟීමඔහු ආදර විකාර ලෙස සලකන අතර, අනුකම්පාව පිළිබඳ හැඟීම දුර්වලකමක්, විෂමතාවයක්, ස්වභාවධර්මයේ "ස්වාභාවික" නීති මගින් ප්රතික්ෂේප කරයි.
ටර්ගිනෙව් රහස් මනෝවිද්‍යාවේ ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කරමින් ප්රධාන චරිතයේ අභ්යන්තර පෙනුම ප්‍රතිමූර්තියක් හරහා, පෙනුම සහ හැසිරීම පිළිබඳ විස්තරයක් හරහා හෙළි කරයි. බසාරොව් ඔහුගේ පෙනුම කෙරෙහි අවධානය යොමු නොකරන අතර ඒ නිසා සැහැල්ලුවෙන් සැරසී සිටී. ඔහුගේ රතු අත් දෙස බලන විට, ඔහු වැඩ කුමක්දැයි දන්නා බව ඔබට වැටහෙනු ඇත. ඔහුගේ පුළුල් නළල බුද්ධිය ගැන කතා කරයි. නිකොලායි පෙට්‍රොවිච් හමුවීමේදී ඔහු වහාම අතට අත නොතැබූ බව ඔහුගේ අභිමානය, ආත්ම අභිමානය සහ ආත්ම විශ්වාසය ගැන කථා කරයි. නමුත් මිනිසුන් සමඟ කතා කරන විට, ඔහු තරමක් රළු ලෙස හැසිරේ: ඔහු ප්‍රශ්නවලට අකමැත්තෙන් පිළිතුරු දෙන අතර ඔහුගේ මැදිහත්කරු කෙරෙහි ඔහුගේ පිළිකුල පෙන්වයි. වචනයෙන් සහ ක්‍රියාවෙන් හිතාමතාම නොසලකා හැරීමත් සමඟ වීරයා ලෞකික සමාජය තුළ පිළිගත් නීති රීති ප්රතික්ෂේප කරයි. ඔහුගේ ක්රියාවන් මගින්, විශේෂයෙන්ම, Evgeny Vasiliev ලෙස පෙනී සිටීමෙන්, Bazarov ජනතාව සමඟ ඔහුගේ සමීපත්වය අවධාරණය කරයි. ඔහු තවමත් ජනතාවගෙන් දුරස්ව සිටියද, "...පහළ මිනිසුන් අතර තමා කෙරෙහි විශ්වාසය ඇති කිරීමට විශේෂ හැකියාවක් ඇත..."
ටර්ගිනෙව් බසාරොව්ට උපහාසයෙන් ත්‍යාග ලබා දුන් අතර එය ඔහු ඉතා විවිධාකාරයෙන් භාවිතා කරයි: බසරොව් සඳහා උත්ප්‍රාසය යනු ඔහු ගරු නොකරන පුද්ගලයෙකුගෙන් වෙන්වීම හෝ ඔහු තවමත් අත් නොහැරිය පුද්ගලයෙකු “නිවැරදි” කිරීමේ මාධ්‍යයකි. ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ ඔහුගේ හැසිරීම යන දෙකම ඔහු උත්ප්රාසාත්මක ය. බසාරොව්ගේ චරිතයේ ශක්තිය, ස්වාධීනත්වය, ශක්තිය සහ විප්ලවවාදී හේතූන් සඳහා විශාල විභව හැකියාවන් අඩංගු වේ.
Bazarov ඉහළ මට්ටමක පවතී සදාචාරාත්මක ගුණාංග, උතුම් ආත්මය. ඉතින්, කිර්සානොව් සමඟ ද්වන්ධ සටනකදී, ඔහුගේ ප්‍රතිවාදියා ඉතිරි උණ්ඩයෙන් මරා දැමීම වෙනුවට, බසාරොව් ඔහුට වෛද්‍ය ආධාර සපයයි. ආත්ම විශ්වාසයෙන් හා තියුණු පෙනුමක් ඇති වීරයෙකුගේ පපුවේ කනස්සල්ලෙන් හා අවදානමට ලක්විය හැකි හදවතක් ස්පන්දනය වේ. ඔහු කවියට සහ ආදරයට එල්ල කරන ප්‍රහාරවල අතිශය රළු බව නිසා ප්රතික්ෂේප කිරීමේ සම්පූර්ණ අවංකභාවය ගැන කෙනෙකුට සැකයක් ඇති කරයි. බසාරොව්ගේ හැසිරීමේ යම් ද්විත්ව භාවයක් ඇත, එය නවකතාවේ අවසානය වන විට බිඳවැටීමක් බවට පත්වනු ඇත.
බසාරොව් හැඟීම් ප්රතික්ෂේප කරයි: “සහ පිරිමියෙකු සහ ගැහැනියක අතර ඇති මෙම අද්භූත සම්බන්ධතාවය කුමක්ද?.. මේ සියල්ල රොමැන්ටික්වාදය, විකාර, “කලා” වල කුණුවීමයි. Pisarev අනුව, Bazarov "සියලු ආකාරයේ හැඟීම් කෙරෙහි උත්ප්රාසාත්මක ආකල්පයක්, දවල් සිහින දෙසට, ගීතමය ආවේගයන් දෙසට, පිටාර ගැලීම් වලට...". තවද මෙය ඔහුගේ ඛේදවාචකයයි. බසාරොව් විශ්වාස කරන්නේ ආදරය විකාරයක්, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අනවශ්‍ය දෙයක් බවයි. නමුත් ඔහුගේ සියලු විනිශ්චයන් නොතකා, ඔහු ඔඩින්ට්සෝවා සමඟ ආදරයෙන් බැඳෙන අතර අවංක, ගැඹුරු හැඟීම් ඇති කිරීමට සමත් වේ. ඔහුගේ ආත්මයේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් සිදුවෙමින් පවතින අතර එය ඔහුගේ සමහර මූලධර්මවලට පවා පටහැනි වේ. මේ මොහොතේ බාහිරින් (බසරොව් සහ පාවෙල් පෙට්‍රොවිච්) කාර්යයේ ගැටුම අභ්‍යන්තරයට මාරු කරනු ලැබේ (බසාරොව්ගේ ආත්මයේ “මාරාන්තික ද්වන්ධ සටන”). ඔඩින්ට්සෝවාට ඇති ආදරය අහංකාර බසාරොව්ට ඛේදජනක පළිගැනීමේ ආරම්භයයි: එය වීරයාගේ ආත්මය කොටස් දෙකකට බෙදයි. මෙතැන් සිට දෙදෙනෙක් එහි ජීවත් වෙමින් රඟපාති. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් ආදර හැඟීම් පිළිබඳ ඒත්තු ගැන්වූ විරුද්ධවාදියෙකි, ආදරයේ අධ්‍යාත්මික පදනම් ප්රතික්ෂේප කරයි. තවත් - උද්යෝගිමත් සහ ආත්මික ආදරණීය පුද්ගලයා. ඔඩින්ට්සෝවාට බසරොව්ට අවශ්‍ය නමුත් ආදරය කළ නොහැක, ඇය වංශාධිපතියෙකු, සුරතල් කාන්තාවක් නිසා පමණක් නොව, මෙම නිහාල්වාදියා ආදරයෙන් බැඳුණු නිසාත්, ආදරය අවශ්‍ය නොවී එයින් පලා යන නිසාත් ය. ඔහුම මේ ආදරය විනාශ කරයි. ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය සාර්ථක නොවේ. බසාරොව්, ඔහුගේ බලාපොරොත්තු වල නිෂ්ඵල බව දැක, පසුබැස, ඔහුගේ ආත්ම අභිමානය පවත්වා ගනී. ටර්ගිනෙව්ට මේ සම්පූර්ණ කතාව සමඟින් පෙන්වන්නට අවශ්‍ය වන්නේ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය තුළ ස්වභාවික ජීවන මාර්ගය ජය ගන්නා බවත්, ආදරය ඕනෑම අදහසකට වඩා ඉහළින් සිටින බවත්ය.රචකයා මෙම හැඟීම ඕනෑම පුද්ගලයෙකු මත, ඕනෑම ඉරණමක් මත ජයග්රහණය පෙන්වයි.
සමනය කළ නොහැකි ප්‍රතිවිරෝධතා වීරයාගේ චරිතයෙන් හෙළි වේ. මිනිසා සහ ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ පෙර සරල දැක්ම ප්රතික්ෂේප කරමින් ජීවිතයේ අරුත පිළිබඳව ඔහු ඉදිරියේ පැන නැඟුණු ප්‍රශ්න සුළුපටු නොවේ. මිනිසාගේ වෙනස් නොවන සාරය කෙරෙහි වීරයාගේ ඇදහිල්ලේ ගැඹුරු අර්බුදය ආරම්භ වන්නේ එලෙස ය. ඔඩින්ට්සෝවා කෙරෙහි ඇති ආදරය බසාරොව්හි කරදරකාරී සැකයන් අවදි කළේය: සමහර විට සෑම පුද්ගලයෙකුම අභිරහසක්ද? මෙම ප්‍රශ්න ඔහුව අධ්‍යාත්මිකව පොහොසත්, ත්‍යාගශීලී සහ වඩා මානුෂීය කරයි, “රොමැන්ටිකවාදය” ඔහු තුළ විදහා දක්වයි, ඔහු එයින් මිදීමට උත්සාහ කරයි, නමුත් එය කෙසේ වෙතත් බසාරොව්ගේ මරණයට පෙර පෙනී යයි, වෛද්‍ය විද්‍යාව සහ ස්වාභාවික විද්‍යාවන් ඔහු විසින් පිළිමයට ලක් කළ විට. ඔහුට උදව් නොකළ නමුත් ඒවා ප්රතික්ෂේප කරන ලදී, නමුත් ආත්මයේ පතුලේ ගබඩා කර ඇති හැඟීම් මිය යන වීරයාගේ ආත්මයේ අඛණ්ඩතාව සහ ධෛර්යය යථා තත්වයට පත් කළේය.
බසාරොව්ගේ මරණයේ දර්ශනය නවකතාවේ බලවත්ම දර්ශනයයි. වීරයා ඔහුගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ ප්‍රථමයෙන් මිය යයි ශාරීරික ශක්තියජීවිතයෙන් තුනෙන් එකක්වත් ජීවත් නොවී. මරණයට පෙර, ඔහු හිස්ටරිකයන්ට වැටෙන්නේ නැත, ආත්ම අභිමානය නැති කර නොගනී, නමුත් චින්තනයේ පැහැදිලිකම පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. අවසන් මිනිත්තුව, ඔහු ආදරය කළ සෑම කෙනෙකුටම සමු ගැනීමට ඔහුගේ අවසන් ශක්තිය රැස් කරයි. ඔහු සිතන්නේ තමා ගැන නොව, තම දෙමාපියන් ගැන, දරුණු අවසානයක් සඳහා ඔවුන් සූදානම් කිරීමයි. පුෂ්කින් මෙන්, ඔහු තම ආදරණීයයාට සමු දෙයි. කාන්තාවකට ආදරය, දෙමාපියන්ට ආදරය මිය යන බසාරොව්ගේ විඥානය තුළ ඔහුගේ මව්බිමට ඇති ආදරය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. ඔහු ස්ථිරව හා සන්සුන්ව මිය ගියේය. බසාරොව්ගේ මරණය ඛේදජනක ය, මන්ද මෙම බුද්ධිමත් හා නිර්භීත මිනිසාඋතුම් අරමුණු ඇතිව ජීවිතය අර්ථ විරහිතව ගත කළේය. ටර්ගිනෙව්ට ශුන්‍යවාදය තුළ නිර්මාණාත්මක නිර්මාණාත්මක බලවේගයක් හමු නොවේ. ඔහු තම ක්‍රියාකාරකම්වල අඛණ්ඩ පැවැත්ම නොදකින නිසා ඔහු වීරයාට මිය යාමට බල කරයි. නමුත් ලේඛකයා එය පිළිගත්තේය අවසාන වචනයඔහුගේ කාලය පැමිණෙන බව බසාරොව් සමඟ පවතී.
I. S. Turgenev ඔහුගේ කෘතිය ගැන මෙසේ පැවසීය: "බසාරොව් මගේ ප්රියතම මොළයයි." එහෙත් තවමත්, ලේඛකයාගේ තක්සේරුව ඉතා පරස්පර විරෝධී ය. නවකතාව පුරාවටම ඔහු තම වීරයා සමඟ සංයුතියේ තර්ක කරයි. පවෙල් පෙට්‍රොවිච් සමඟ ඇති වූ ආරවුල් වලදී, බසාරොව් සදාචාරාත්මකව ශක්තිමත් බව පෙනේ, නමුත් ඔහුගේ ශුන්‍යවාදයේ ස්වාධීනත්වය නොමැතිකම නවකතාවේ සමස්ත කලාත්මක ගොඩනැගීමෙන් ඔප්පු වේ. බසාරොව් සොබාදහමෙන් ඉවතට හැරේ - ටර්ගිනෙව් වඩාත්ම ලස්සන නිර්මාණය කරයි කාව්යමය රූපරුසියානු ස්වභාවය, සහ ඔහුගේ වීරයා මිහිදන් කර ඇති සුසාන භූමියේ ස්වභාවධර්මය පිළිබඳ විස්තරයකින් ඔහුගේ කාර්යය අවසන් කරයි, එමගින් බසාරොව්ගේ මරණය නොතකා, ස්වභාවධර්මය ජීවමාන බවත්, අලංකාරය සදාකාලික බවත් පෙන්නුම් කරයි. බසාරොව් තම දරුවන් සමඟ දෙමාපියන්ගේ සමීප සබඳතා ප්රතික්ෂේප කරයි - කතුවරයා දෙමාපියන්ගේ ආදරයේ දර්ශන විස්තර කරයි; බසාරොව් ජීවිතයෙන් වැළකී සිටියි - කතුවරයා ජීවිතය එහි සියලු තේජසින් පෙන්වයි; වීරයා ආදරය අත්හරින අතර මිත්‍රත්වය අගය නොකරයි - ටර්ගිනෙව් ආකාඩිගේ මිත්‍රශීලී හැඟීම් සහ කැටියා කෙරෙහි ඇති ආදරය පෙන්වයි. බසාරොව් සහ ඔඩින්ට්සෝවා අතර දාර්ශනික සංවාදයකදී වීරයා මෙසේ පැවසීය: "සමාජය නිවැරදි කරන්න, එවිට රෝග ඇති නොවේ." විප්ලවවාදී-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ප්‍රබුද්ධත්වයේ ප්රධාන නිබන්ධනයක් ප්‍රචාරය කරන බසරොව්ගේ මුවින් වචන දමා, ටර්ගිනෙව් මනෝවිද්‍යාත්මකව මෙම උසස් අදහස් දේශනා කිරීම වහාම අඩු කරයි, ඔහු පවසන දේ ඔවුන් තේරුම් ගන්නේ කෙසේදැයි බසරොව් සලකන සම්පූර්ණ උදාසීනත්වය පෙන්නුම් කරයි: “බසරොව් මේ සියල්ල පැවසුවේ එලෙසිනි. පෙනුම, ඒ සමඟම ඔහු තමා ගැනම සිතමින් සිටියාක් මෙනි: "මාව විශ්වාස කරන්න හෝ නොවන්න, ඒ සියල්ල මට එක හා සමානයි!"
ටර්ගිනෙව් බසාරොව් වැනි අයට කැමති වූයේ නැත. කලාව, විද්‍යාව, ආදරය - ගැන වීරයාගේ විනිශ්චය සමඟ ලේඛකයා එකඟ නොවේ සදාකාලික වටිනාකම්, එහි පැතිරුණු සංශයවාදය සමග. එහෙත් සදාචාරාත්මක ගුණාංග, බසාරොව් සතුව ඇති, ඔහු ආකර්ෂණය වේ, ලේඛකයා ඔහුගේ වීරයා අනාගතය බව තේරුම් ගනී. කතුවරයා ඔහුගේම මනෝභාවයට ගැලපෙන ප්‍රකාශ කිහිපයක් ඔහුගේ මුඛයට දැම්මේය. ඔහු පිළිගත්තේය: "කලාව පිළිබඳ බසාරොව්ගේ අදහස් හැර, මම ඔහුගේ විශ්වාසයන් සියල්ලම පාහේ බෙදා ගනිමි." බසාරොව් සැබවින්ම ඛේදජනක චරිතයක් ලෙස එළියට පැමිණීම අහම්බයක් නොවේ. විකාර මරණය - කැපූ ඇඟිල්ලකින් - දෛවයට ගොදුරු වූවෙකුගේ ගෞරවයෙන් බසාරොව් විසින් පිළිගනු ලැබේ.
ටර්ගිනෙව් නවකතාව ලිවීමට පටන් ගත්තේ “පියවරුන්ගේ” ස්ථානයේ සිට නමුත් කාලයත් සමඟ ඔහුගේ සැලැස්ම වෙනස් වන අතර ලේඛකයා “දරුවන්” යන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න දෙස බැලීමට පටන් ගනී. ලේඛකයා විසින්ම පැවසූ පරිදි: "මට දරුවන්ට කස පහර දීමට අවශ්‍ය විය, නමුත් මම පියවරුන්ට පහර දුන්නෙමි." පැරණි පරම්පරාවේ නියෝජිතයින්ගේ පැවැත්ම - කිර්සානොව් සහෝදරයන්, ඔඩින්සෝවා, බසාරොව්ගේ දෙමාපියන් - අර්ථ විරහිත බව ඔහු තේරුම් ගත්තේය. ඔවුන්ගේ සීමිත විනිශ්චය, උදාසීනත්වය, ඕනෑම වෙනසක් සඳහා අකමැත්ත, අභ්යන්තර සැනසිල්ලේ පුරුද්ද - මේ සියල්ල රාජ්යයට හෝ ජනතාවට කිසිදු ප්රතිලාභයක් ගෙන එන්නේ නැත. නමුත් ටර්ගිනෙව් ද බසාරොව්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල අඛණ්ඩ පැවැත්ම දකින්නේ නැත. තත්ත්වයෙහි ඛේදවාචකය මෙයයි.
ටර්ගිනෙව්ගේ "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නවකතාවේ ප්‍රතිවාදී චරිත වන්නේ Pavel Petrovich Kirsanov සහ Bazarov ය.
මෙම වීරයන් සෑම දෙයකින්ම එකිනෙකාගෙන් වෙනස් විය: වයස, සමාජ තත්ත්වය, විශ්වාසයන්, පෙනුම. මෙන්න බසරොව්ගේ පින්තූරයක්: “...උස, දිගු වස්ත්‍රයකින්, දිගු හා සිහින් මුහුණකින්, පුළුල් නළලකින්, පහළට උල් වූ නාසයක්, විශාල කොළ පැහැති ඇස්, සන්සුන් සිනහවකින් ප්‍රබෝධමත් විය. - විශ්වාසය සහ බුද්ධිය. බසාරොව්ගේ ප්රධාන ප්‍රතිවාදියාගේ පින්තූරයක් මෙන්න: “ඔහුට වයස අවුරුදු හතළිස් පහක් පමණ විය; ඔහුගේ කෙටි කප්පාදුව සුදු කෙස්අඳුරු බැබළීමක් සමඟ බැබළුණි; ඔහුගේ මුහුණ, පිත සහිත, නමුත් රැලි රහිත, අසාමාන්‍ය ලෙස විධිමත් හා පිරිසිදු, සිහින් සහ සැහැල්ලු උදැල්ලකින් අඳින්නාක් මෙන්, කැපී පෙනෙන සුන්දරත්වයේ සලකුණු පෙන්නුම් කළේය.
Pavel Petrovich Bazarov වඩා අවුරුදු විස්සක් වැඩිමල්, නමුත්, සමහර විට, ඊට වඩා වැඩි වැඩි දුරකට, ඔහුට වඩා, ඔහුගේ පෙනුම තුළ තරුණ සංඥා රඳවා තබා ගනී.
වැඩිමහල් කිර්සානොව් යනු ඔහුගේ පෙනුම ගැන අතිශයින් සැලකිලිමත් වන පුද්ගලයෙකි. ඔහු තම වයසට සරිලන පරිදි තරුණ පෙනුමක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඒ නිසා සමාජවාදියෙකුට, වයසක හද ගැස්මකට සුදුසුයි. බසාරොව්, ඊට පටහැනිව, පෙනුමගණන් ගන්නේ නැහැ. Pavel Petrovich ගේ ප්රතිමූර්තියෙහි, කතුවරයා නිවැරදි ලක්ෂණ, ඇඳුමේ නවීනත්වය සහ ආලෝකය, අනපේක්ෂිත ද්රව්ය සඳහා ඇති ආශාව ඉස්මතු කරයි. මෙම වීරයා ආරවුලේදී බසාරොව්ගේ පරිවර්තනීය ව්‍යාධියේ අනුපිළිවෙල ආරක්ෂා කරනු ඇත. ඔහුගේ පෙනුමේ ඇති සෑම දෙයක්ම සම්මතය පිළිපැදීම පෙන්නුම් කරයි. සමාජ තත්වයවීරයන් ද වෙනස් ය. P. P. Kirsanov Bazarov ට වඩා ධනවත් ය, නමුත් Pavel Petrovich සඳහා මුදල් වැදගත් වේ. වැදගත් භූමිකාවක්බසාරොව්ට වඩා ජීවිතයේ. ඔහුට ටිකෙන් ටික ලබා ගත හැකි නමුත්, ඔහුගේ ජීවන රටාව සහ අඳින පළඳින ආකාරය අනුව විනිශ්චය කරන Pavel Petrovich එසේ නොවේ. නමුත් මට තවමත් පෙනෙන්නේ ප්රධාන ගැටලුව චරිතවල විවිධ විශ්වාසයන් බවයි. P.P. Kirsanov සහ Bazarov අතර ආරවුල් වලදී සාකච්ඡා කරනු ලබන්නේ හරියටම මෙම ගැටලුවයි. බසාරොව් කියා සිටින්නේ “සොබාදහම පන්සලක් නොව වැඩමුළුවක් වන අතර මිනිසා එහි සේවකයෙකි” යනුවෙනි. නූතන ස්වාභාවික විද්‍යාවේ ජයග්‍රහණ අනාගතයේ දී සමාජ ජීවිතයේ සියලු ගැටලු විසඳීමට හැකි වනු ඇති බව ඔහු දැඩි ලෙස විශ්වාස කරයි. ඔහු සුන්දරත්වය - කලාව, කවිය - ආදරය තුළ ඔහු දකින්නේ භෞතික විද්‍යාත්මක දේ පමණක් වන නමුත් අධ්‍යාත්මික මූලධර්මය නොදකියි. බසාරොව් “සියල්ල විවේචනාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් ළඟා කරයි” සහ “ඇදහිල්ල පිළිබඳ තනි මූලධර්මයක් පිළි නොගනී, එම මූලධර්මය කෙතරම් ගරු කළත්.” පවෙල් පෙට්‍රොවිච් ප්‍රකාශ කරන්නේ “රදලත්වය මූලධර්මයක් වන අතර, අපේ කාලයේ ප්‍රතිපත්ති නොමැතිව දුරාචාර හෝ හිස් මිනිසුන්කෙසේ වෙතත්, බසරොව්ගේ ප්‍රතිවාදියා තමාට සමීපතම වංශාධිපතිත්වයේ "මූලධර්මය" ප්‍රථම ස්ථානයට පත් කරන තත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ ප්‍රතිපත්ති සඳහා දේවානුභාවයෙන් යුත් හැඟීමක් සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල වේ: පවෙල් පෙට්‍රොවිච්, සුවපහසු පැවැත්මේ පරිසරයක හැදී වැඩුණි. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙත පුරුදු වී ඇත ලෞකික සමාජය, කවියට, සංගීතයට, ආදරයට මුල් තැන දීම අහම්බයක් නොවේ. දුප්පත් හමුදා වෛද්‍යවරයෙකුගේ පුතෙකු වන බසාරොව්, කුඩා කල සිටම රැකියාවට මිස අලසකමට නොව ස්වභාවික විද්‍යාවන් කෙරෙහි උනන්දුවෙන් පුරුදුව සිටියේ ඔහුට ඇත්තේ ඉතා අල්ප වශයෙනි. කෙටි ජීවිතයකවිය හෝ සංගීතය සමඟ කටයුතු කළා.
මම හිතන්නේ බසාරොව් යථාර්ථවාදියෙකු බවත්, පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් ආදර හැඟීමක් ඇති බවත්, 19 වන ශතවර්ෂයේ පළමු තුන්වන සියවසේ රොමැන්ටික්වාදයේ සංස්කෘතික වටිනාකම්, සුන්දරත්වයේ සංස්කෘතිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ බවත්ය. බසාරොව්ගේ ප්‍රකාශයන් නිසා ඔහු අමනාප වී ඇත, “විනීත රසායනඥයෙකු ඕනෑම කවියෙකුට වඩා විසි ගුණයක් ප්‍රයෝජනවත්” හෝ “රෆායෙල් සතයක්වත් වටින්නේ නැත.” මෙහි බසාරොව්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයට ටර්ගිනෙව් නිසැකවම එකඟ නොවන බව මට පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, ඔහු මෙම ආරවුලේදී Pavel Petrovich හට ජයග්රහණය ලබා නොදේ. කලාව සහ කවිය ගැන මෙන්ම සමාජය ගැන ඔහු කරන සාකච්ඡා හිස් හා සුළු, බොහෝ විට හාස්‍යජනක ය. කිර්සනොව්ගේ වංශාධිපතිත්වයට එරෙහිව බසාරොව්ගේ ජයග්‍රහණයෙන් ටර්ගිනෙව්ගේ සැලැස්ම සම්පුර්ණයෙන්ම ඉටු විය. නමුත් කිර්සානොව්ට එරෙහිව බසාරොව්ගේ සම්පූර්ණ ජයග්රහණය කළ නොහැකි බව මම විශ්වාස කරමි, මන්ද යම් දුරකට දෙපැත්තම නිවැරදි ය.
මේ අනුව, ඔහුට සමීප ලිබරල්වාදීන් නිරූපණය කිරීමේදී දේශපාලන දර්ශනයකෙසේ වෙතත්, ටර්ගිනෙව් ඔහුගේ පන්ති අනුකම්පාව අභිබවා ජීවිතය පිළිබඳ මූලික වශයෙන් නිවැරදි චිත්‍රයක් පින්තාරු කළේය.
කිර්සානොව් සහ බසාරොව්.
මෙම වීරයන් සෑම දෙයකින්ම එකිනෙකාගෙන් වෙනස් විය: වයස, සමාජ තත්ත්වය, විශ්වාසයන්, පෙනුම. මෙන්න බසරොව්ගේ පින්තූරයක්: “...උස, දිගු වස්ත්‍රයකින්, දිගු හා සිහින් මුහුණකින්, පුළුල් නළලකින්, පහළට උල් වූ නාසයක්, විශාල කොළ පැහැති ඇස්, සන්සුන් සිනහවකින් ප්‍රබෝධමත් විය. - විශ්වාසය සහ බුද්ධිය. බසාරොව්ගේ ප්රධාන ප්‍රතිවාදියාගේ පින්තූරයක් මෙන්න: “ඔහුට වයස අවුරුදු හතළිස් පහක් පමණ විය; ඔහුගේ කෙටි කපන ලද අළු හිසකෙස් අඳුරු බැබළීමක් විය; ඔහුගේ මුහුණ, පිත සහිත, නමුත් රැලි රහිත, අසාමාන්‍ය ලෙස විධිමත් හා පිරිසිදු, සිහින් සහ සැහැල්ලු උදැල්ලකින් අඳින්නාක් මෙන්, කැපී පෙනෙන සුන්දරත්වයේ සලකුණු පෙන්නුම් කළේය.
Pavel Petrovich Bazarov ට වඩා අවුරුදු විස්සක් වැඩිමල්, නමුත්, සමහරවිට ඔහුටත් වඩා, ඔහුගේ පෙනුමේ තරුණ බවේ සලකුණු රඳවා තබා ගනී.
වැඩිමහල් කිර්සානොව් යනු ඔහුගේ පෙනුම ගැන අතිශයින් සැලකිලිමත් වන පුද්ගලයෙකි. ඔහු තම වයසට සරිලන පරිදි තරුණ පෙනුමක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. ඒ නිසා සමාජවාදියෙකුට, වයසක හද ගැස්මකට සුදුසුයි. බසාරොව්, ඊට පටහැනිව, පෙනුම ගැන තැකීමක් නොකරයි. Pavel Petrovich ගේ ප්රතිමූර්තියෙහි, කතුවරයා නිවැරදි ලක්ෂණ, ඇඳුමේ නවීනත්වය සහ ආලෝකය, අනපේක්ෂිත ද්රව්ය සඳහා ඇති ආශාව ඉස්මතු කරයි. මෙම වීරයා ආරවුලේදී බසාරොව්ගේ පරිවර්තනීය ව්‍යාධියේ අනුපිළිවෙල ආරක්ෂා කරනු ඇත. ඔහුගේ පෙනුමේ ඇති සෑම දෙයක්ම සම්මතය පිළිපැදීම පෙන්නුම් කරයි. වීරයන්ගේ සමාජ තත්ත්වය ද වෙනස් ය. P.P. Kirsanov Bazarov ට වඩා ධනවත් ය, නමුත් Pavel Petrovich සඳහා Bazarov ට වඩා මුදල් ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ඔහුට ටිකෙන් ටික ලබා ගත හැකි නමුත්, ඔහුගේ ජීවන රටාව සහ අඳින පළඳින ආකාරය අනුව විනිශ්චය කරන Pavel Petrovich එසේ නොවේ. නමුත් මට තවමත් පෙනෙන්නේ ප්රධාන ගැටලුව චරිතවල විවිධ විශ්වාසයන් බවයි. P.P. Kirsanov සහ Bazarov අතර ආරවුල් වලදී සාකච්ඡා කරනු ලබන්නේ හරියටම මෙම ගැටලුවයි. බසාරොව් කියා සිටින්නේ “සොබාදහම පන්සලක් නොව වැඩමුළුවක් වන අතර මිනිසා එහි සේවකයෙකි” යනුවෙනි. නූතන ස්වාභාවික විද්‍යාවේ ජයග්‍රහණ අනාගතයේ දී සමාජ ජීවිතයේ සියලු ගැටලු විසඳීමට හැකි වනු ඇති බව ඔහු ගැඹුරින් විශ්වාස කරයි. ඔහු සුන්දරත්වය - කලාව, කවිය - ආදරය තුළ ඔහු දකින්නේ භෞතික විද්‍යාත්මක දේ පමණක් වන නමුත් අධ්‍යාත්මික මූලධර්මය නොදකියි. බසාරොව් “සියල්ල විවේචනාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් සලකයි” සහ “මෙම මූලධර්මය කෙතරම් ගෞරවනීය වුවත් ඇදහිල්ල පිළිබඳ තනි මූලධර්මයක් පිළිගන්නේ නැත.” පවෙල් පෙට්‍රොවිච් ප්‍රකාශ කරන්නේ "රදලත්වය ප්‍රතිපත්තියක් වන අතර අපේ කාලයේ ප්‍රතිපත්ති නොමැතිව ජීවත් විය හැක්කේ දුරාචාර හෝ හිස් මිනිසුන්ට පමණි." කෙසේ වෙතත්, බසාරොව්ගේ ප්‍රතිවාදියා තමාට සමීපතම වංශාධිපතිත්වයේ “මූලධර්මය” ප්‍රථම ස්ථානයට පත් කරන තත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ ප්‍රතිපත්ති සඳහා දේවානුභාවයෙන් යුත් හැඟීමක් සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල වේ: පාවෙල් පෙට්‍රොවිච්, සැපපහසු පැවැත්මේ පරිසරයක හැදී වැඩුණු සහ හුරුපුරුදු ය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ලෞකික සමාජයට, කවියට මුල් තැන දීම අහම්බයක් නොවේ , සංගීතය, ආදරය. දුප්පත් හමුදා වෛද්‍යවරයකුගේ පුතෙකු වූ බසාරොව්, කුඩා කල සිටම රැකියාවට පුරුදු වී වැඩ කිරීමට නොව, ස්වභාවික විද්‍යාවට ඇලුම් කළ, ඔහුගේ කෙටි ජීවිතයේදී කවියට හෝ සංගීතයට කළ දේ ඉතා අල්පය.
මම හිතන්නේ බසාරොව් යථාර්ථවාදියෙකු බවත්, පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් ආදර හැඟීමක් ඇති බවත්, 19 වන ශතවර්ෂයේ පළමු තුන්වන සියවසේ රොමැන්ටික්වාදයේ සංස්කෘතික වටිනාකම්, සුන්දරත්වයේ සංස්කෘතිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ බවත්ය. බසාරොව්ගේ ප්‍රකාශයන් නිසා ඔහු අමනාප වී ඇත, “විනීත රසායනඥයෙකු ඕනෑම කවියෙකුට වඩා විසි ගුණයක් ප්‍රයෝජනවත්” හෝ “රෆායෙල් සතයක්වත් වටින්නේ නැත.” මෙහි දී Turgenev නිසැකවම Bazarov ගේ දෘෂ්ටිකෝණයට එකඟ නොවන බව මට පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, ඔහු මෙම ආරවුලේදී Pavel Petrovich හට ජයග්රහණය ලබා නොදේ. කලාව සහ කවිය ගැන මෙන්ම සමාජය ගැන ඔහු කරන සාකච්ඡා හිස් හා සුළු, බොහෝ විට හාස්‍යජනක ය. ටර්ගිනෙව්ගේ සැලැස්ම කිර්සනොව්ගේ වංශාධිපතිත්වයට එරෙහිව බසාරොව්ගේ ජයග්රහණය සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම අනුකූල විය. නමුත් කිර්සානොව්ට එරෙහිව බසාරොව්ගේ සම්පූර්ණ ජයග්රහණය කළ නොහැකි බව මම විශ්වාස කරමි, මන්ද යම් දුරකට දෙපැත්තම නිවැරදි ය.
මේ අනුව, දේශපාලන මතයන් තුළ ඔහුට සමීප ලිබරල්වාදීන් නිරූපණය කිරීමේදී පවා, ටර්ගිනෙව් තවමත් ඔහුගේ පන්ති අනුකම්පාව ජයගෙන ජීවිතය පිළිබඳ මූලික වශයෙන් නිවැරදි චිත්‍රයක් පින්තාරු කළේය.
1861 දී ලියන ලද I. S. Turgenev ගේ "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නිවැරදිව සැලකේ. ප්රසිද්ධ කෘතිමහා නවකතාකරුවෙක්. ටර්ගිනෙව් සැමවිටම කැපී පෙනුනේ යුගයේ වීරයා දැකීමට, හඳුනා ගැනීමට සහ සමාජයේ මනෝභාවය දැනීමට ඔහුගේ විස්මිත හැකියාවෙනි. "පියවරු සහ පුතුන්" නවකතාවද ව්යතිරේකයක් නොවීය. එය නිර්මාණය කරන විට රටේ පොදු ප්රජාතන්ත්රවාදීන් සහ ලිබරල් වංශවතුන් අතර නොනවතින සමාජ දේශපාලන අරගලයක් පැවතුනි. ඔවුන් දෙදෙනාම ප්‍රතිසංස්කරණවල අවශ්‍යතාවය තේරුම් ගත් නමුත් ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීම සම්බන්ධයෙන් විවිධ ආකල්ප දැරූහ. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මනසක් ඇති තරුණයින් රුසියාවේ මූලික වෙනස්කම් වෙනුවෙන් පෙනී සිටි අතර ලිබරල්වාදීන් ක්‍රමානුකූල ප්‍රතිසංස්කරණ මාවතට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වීය. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, රුසියානු සමාජය තුළ භේදයක් ඇති විය: එක් පැත්තකින් විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදීන්, අනෙක් පැත්තෙන් - ලිබරල්වාදීන්.
ලේඛකයා මෙම ක්‍රියාවලිය නිවැරදිව දුටු අතර එය ඔහුගේ කෘතියෙන් පිළිබිඹු කළේය.ඔහු ගැටුමේ ආරම්භය - 50 දශකයේ අවසානය වෙත හැරීමට තීරණය කළේය. නවකතාව 1859 දී සිදුවීම අහම්බයක් නොවේ. මේ අවස්ථාවේදී, හර්සන්ගේ විදේශීය ලිබරල් "බෙල්" සහ චර්නිෂෙව්ස්කි සහ ඩොබ්‍රොලියුබොව්ගේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී "සමකාලීන* අතර හෝ "පියවරුන්" සහ "ළමයින්" අතර සතුරුකම ආරම්භ විය.
නවකතාවේ "දරුවන්ගේ" එකම නියෝජිතයා බසාරොව් ය. තමා ඔහුගේ ශිෂ්‍යයා ලෙස සලකන ආකාඩි කිර්සානොව්, බසාරොව්ගේ අදහස් ඔහුට පිටසක්වළ බව කිසිසේත් නොපෙනේ. සිට්නිකොව් සහ කුක්ෂිනා ද ඔවුන්ගේ ප්‍රගතිශීලී අදහස් ගැන ඒත්තු ගැන්වී ඇත, ඇත්ත වශයෙන්ම, ශුන්‍යවාදීන්ගේ නපුරු උපහාසයකි. බසාරොව්ගේ රූපය පැහැදිලි නැත. ඔහු නිසැකවම කැපී පෙනෙන පෞරුෂය, ප්‍රථමයෙන්ම, ස්වභාවික විද්‍යාවන් පිළිබඳ පුළුල් දැනුමක් ඇති තැනැත්තා. ඔහු වැඩ කිරීමට පුරුදු වී සිටින අතර රැකියාවෙන් තොරව ඔහුගේ ජීවිතය ගැන සිතාගත නොහැකිය, එය ඔහුට ස්වාධීනත්වය සහ ස්වාධීනත්වය ලබා දෙයි. ඔහුගේ හැසිරීම සහ කථාව සමහර විට "ඉමහත් ආඩම්බරය" සහ උඩඟුකම දක්වා වර්ධනය වේ. "මා ඉදිරියෙහි අත් නොහරින පුද්ගලයෙකු මට හමු වූ විට, මම මා ගැන මගේ මතය වෙනස් කරමි." බසාරොව් තමාව ඉතා ඉහළින් තබයි. “අපට සිට්නිකොව්වරුන් අවශ්‍යයි. මම,... මට ඒ වගේ බූබිස් ඕනේ. එය දෙවිවරුන්ට නොවේ... භාජන පුළුස්සා දැමීමට!.. ” 50 දශකයේ අගභාගයේ සහ 60 දශකයේ මුල් භාගයේ බොහෝ ප්‍රගතිශීලී මිනිසුන් මෙන් බසාරොව් ද භෞතිකවාදියෙකි. ඔහු දර්ශනය, ආගම සහ උතුම් සංස්කෘතිය හැඳින්වූයේ "රොමෑන්ටිකවාදය, විකාර, කුණුවීම" යනුවෙනි. ඔහු සඳහා, පිරිමියෙකු සහ කාන්තාවක් අතර සම්බන්ධතාවය කායික විද්‍යාව, කලාව - “මුදල් ඉපැයීමේ කලාව හෝ තවත් අහුපෑවතක්” දක්වා පැමිණේ. ඇසේ ව්‍යුහ විද්‍යාවෙන් එය පැහැදිලි කරමින් පිරිමියෙකු සහ කාන්තාවක් අතර ඇති "අභිරහස්" පෙනුමට ඔහු සිනාසෙයි. සුන්දරත්වයේ ලෝකය ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම ආගන්තුක ය; ඔහු විශ්වාස කරන්නේ අත්දැකීම් මගින් පරීක්ෂා කර ඇති දේ පමණි.
ජීවිතය පිළිබඳ එවැනි ආකල්පයකින්, බසාරොව්ගේ නිර්භීත දර්ශනය ආරම්භ වන්නේ, එය පදනම් වූ ඕනෑම පදනම් සහ මූලධර්ම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කිරීමෙනි. මිනිස් ජීවිතය. වෙනත් විදිහකින්, ජීවන දර්ශනයවීරයා ශුන්‍යවාදයයි. “නිහාල්වාදියෙකු යනු මෙම මූලධර්මය කෙතරම් ගෞරවනීය වුවත්, කිසිම අධිකාරියකට නොනැමෙන, ඇදහිල්ල තනි මූලධර්මයක් නොගන්නා පුද්ගලයෙකි,” ආකාඩි ප්‍රකාශ කරයි, බසරොව්ගේ වචන වලින් පැහැදිලිවම.
බසාරොව්ගේ අදහස් වඩාත් පැහැදිලිව සහ සම්පූර්ණයෙන් පිලිබිඹු වූයේ ශුන්‍යවාදයේ ඒත්තු ගැන්වූ ලිබරල් සහ දරුණු විරුද්ධවාදියෙකු වන පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් කිර්සනොව් සමඟ ඇති වූ ආරවුල් වලිනි. රුසියාවේ පරිවර්තනවල ස්වභාවය පිළිබඳ ප්රශ්නය මත, බසාරොව් පවතින පද්ධතියේ තීරනාත්මක බිඳීමක් සඳහා පෙනී සිටියි. ඔහු ආපසු කිසිවක් ඉදිරිපත් නොකරයි. කෙසේ වෙතත්, ඔහු ඒ ගැන සිතන්නේවත් නැත. “මෙය තවදුරටත් අපගේ ව්‍යාපාරයක් නොවේ... මුලින්ම අපි එම ස්ථානය ඉවත් කළ යුතුයි.” ඔහුගේ මතය අනුව, වංශාධිපතියන්, "වංශාධිපතියන්" දැනටමත් ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය ඉටු කර ඇත, ඕනෑම "මූලධර්ම" වල කාලය මෙන් ඔවුන්ගේ කාලය ගෙවී ගොස් ඇත.
කලාව, ආගම, සොබාදහම, සුන්දරත්වයේ ලෝකය - මේ සියල්ල බසාරොව්ට ආගන්තුක ය. "සොබාදහම පන්සලක් නොව වැඩමුළුවකි." "රෆායෙල් සතයක්වත් වටින්නේ නැත." ඔහු පුද්ගලයෙකුට ජීව විද්‍යාත්මක ජීවියෙකු ලෙස සලකයි: "සියලු මිනිසුන් ශරීරයෙන් හා ආත්මයෙන් එකිනෙකාට සමාන ය." "සමාජයේ අවලස්සන තත්ත්වය": "සමාජය නිවැරදි කරන්න, රෝගාබාධ ඇති නොවනු ඇත" යන "ශාරීරික රෝග" වැනි "සදාචාරාත්මක රෝග" සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිකාර කළ හැකි බව ඔහු විශ්වාස කරයි.
වීරයා රුසියානු ජනතාව සමඟ විශේෂ සම්බන්ධතාවයක් ඇත. එක් අතකින්, ඔහු ඔහු සමඟ කතා කිරීමට දන්නා බව ආඩම්බරයෙන් පවසන අතර ඔහුගේ “සීයා ඉඩම සීසෑවේය”. අනෙක් අතට, එය පුරුෂාධිපත්‍යය සහ මිනිසුන්ගේ නූගත්කම කෙරෙහි ගැඹුරු පිළිකුලක් ප්‍රකාශ කරයි. Bazarov ජනතාවගෙන් Pavel Petrovich තරම් දුරස් වේ. 4, 6 සහ 7, 9 පරිච්ඡේදවල ඔහුගේ විරුද්ධවාදියා වන Pavel Petrovich Kirsanov සමඟ ඇති වූ ආරවුල්වලදී වීරයාගේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ස්ථාවරයන් හෙළිදරව් වේ. 10 වන පරිච්ඡේදයේ, ප්රධාන ආරවුල දිග හැරේ - බසාරොව් සහ පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් අතර සටන, සියලු ආරවුල් වලින් පළමුවැන්නා ජයග්‍රාහකයා බවට පත්වේ.
නවකතාවේ විරුද්ධවාදී චරිත අයි.එස්. ටර්ගිනෙව් "පියවරු සහ පුතුන්".
නවකතාව පදනම් කරගත් රචනය I.S. ටර්ගිනෙව් "පියවරු සහ පුතුන්".
ටර්ගිනෙව්ගේ "පියවරු සහ පුත්‍රයෝ" නවකතාවේ ප්‍රතිවාදී චරිත වන්නේ Pavel Petrovich Kirsanov සහ Bazarov ය.
මෙම වීරයන් සෑම දෙයකින්ම එකිනෙකාගෙන් වෙනස් විය: වයස, සමාජ තත්ත්වය, විශ්වාසයන්, පෙනුම.
මෙන්න බසාරොව්ගේ පින්තූරයක්:
“...උස, තනපට සහිත දිගු වස්ත්‍රයකින්, දිගටි සිහින් මුහුණකින්, පළල් නළලකින්, පහළට උල් වූ නාසයකින්, කොළ පැහැති විශාල ඇස්වලින්, සන්සුන් සිනහවකින් ප්‍රබෝධමත් වූ අතර ආත්ම විශ්වාසය හා බුද්ධිය ප්‍රකාශ කළේය.
බසාරොව්ගේ ප්රධාන ප්‍රතිවාදියාගේ පින්තූරයක් මෙන්න:
“ඔහුට වයස අවුරුදු හතළිස් පහක් පමණ විය; ඔහුගේ කෙටි කපන ලද අළු හිසකෙස් අඳුරු බැබළීමක් විය; ඔහුගේ මුහුණ, පිත් සහිත, නමුත් රැලි රහිත, අසාමාන්‍ය ලෙස නිතිපතා හා පිරිසිදු, සිහින් සහ සැහැල්ලු උදැල්ලකින් අඳින්නාක් මෙන්, කැපී පෙනෙන සුන්දරත්වයේ සලකුණු පෙන්නුම් කළේය. .”
Pavel Petrovich Bazarov ට වඩා අවුරුදු විස්සක් වැඩිමල්, නමුත්, සමහරවිට ඔහුටත් වඩා, ඔහුගේ පෙනුමේ තරුණ බවේ සලකුණු රඳවා තබා ගනී.
වැඩිමහල් කිර්සානොව් යනු ඔහුගේ පෙනුම ගැන අතිශයින් සැලකිලිමත් වන පුද්ගලයෙකි. ඔහු තම වයසට සරිලන පරිදි තරුණ පෙනුමක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි.
ඒ නිසා සමාජවාදියෙකුට, වයසක හද ගැස්මකට සුදුසුයි. බසාරොව්, ඊට පටහැනිව, පෙනුම ගැන තැකීමක් නොකරයි.
Pavel Petrovich ගේ ප්රතිමූර්තියෙහි, කතුවරයා නිවැරදි ලක්ෂණ, ඇඳුමේ නවීනත්වය සහ ආලෝකය, අනපේක්ෂිත ද්රව්ය සඳහා ඇති ආශාව ඉස්මතු කරයි.
මෙම වීරයා ආරවුලේදී බසාරොව්ගේ පරිවර්තනීය ව්‍යාධියේ අනුපිළිවෙල ආරක්ෂා කරනු ඇත.
ඔහුගේ පෙනුමේ ඇති සෑම දෙයක්ම සම්මතය පිළිපැදීම පෙන්නුම් කරයි. වීරයන්ගේ සමාජ තත්ත්වය ද වෙනස් ය. P.P. Kirsanov Bazarov ට වඩා ධනවත් ය, නමුත් Pavel Petrovich සඳහා Bazarov ට වඩා මුදල් ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
ඔහුට ටිකෙන් ටික ලබා ගත හැකි නමුත්, ඔහුගේ ජීවන රටාව සහ අඳින පළඳින ආකාරය අනුව විනිශ්චය කරන Pavel Petrovich එසේ නොවේ. නමුත් මට තවමත් පෙනෙන්නේ ප්රධාන ගැටලුව චරිතවල විවිධ විශ්වාසයන් බවයි. P.P. Kirsanov සහ Bazarov අතර ආරවුල් වලදී සාකච්ඡා කරනු ලබන්නේ හරියටම මෙම ගැටලුවයි. බසාරොව් කියා සිටින්නේ “සොබාදහම පන්සලක් නොව වැඩමුළුවක් වන අතර මිනිසා එහි සේවකයෙකි” යනුවෙනි. නූතන ස්වාභාවික විද්‍යාවේ ජයග්‍රහණ අනාගතයේ දී සමාජ ජීවිතයේ සියලු ගැටලු විසඳීමට හැකි වනු ඇති බව ඔහු ගැඹුරින් විශ්වාස කරයි.
ඔහු සුන්දරත්වය - කලාව, කවිය - ආදරය තුළ ඔහු දකින්නේ භෞතික විද්‍යාත්මක දේ පමණක් වන නමුත් අධ්‍යාත්මික මූලධර්මය නොදකියි. බසාරොව් “සියල්ල විවේචනාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් ප්‍රවේශ කරයි” සහ “මෙම මූලධර්මය කෙතරම් ගෞරවනීය වුවත් ඇදහිල්ල පිළිබඳ තනි මූලධර්මයක් පිළිගන්නේ නැත.” පවෙල් පෙට්‍රොවිච් ප්‍රකාශ කරන්නේ "රදලත්වය ප්‍රතිපත්තියක් වන අතර අපේ කාලයේ ප්‍රතිපත්ති නොමැතිව ජීවත් විය හැක්කේ දුරාචාර හෝ හිස් මිනිසුන්ට පමණි."
කෙසේ වෙතත්, බසාරොව්ගේ ප්‍රතිවාදියා තමාට සමීපතම වංශාධිපතිත්වයේ “මූලධර්මය” ප්‍රථම ස්ථානයට පත් කරන තත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ ප්‍රතිපත්ති සඳහා දේවානුභාවයෙන් යුත් හැඟීමක් සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල වේ: පාවෙල් පෙට්‍රොවිච්, සැපපහසු පැවැත්මේ පරිසරයක හැදී වැඩුණු සහ හුරුපුරුදු ය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ලෞකික සමාජයට, කවියට මුල් තැන දීම අහම්බයක් නොවේ , සංගීතය, ආදරය. දුප්පත් හමුදා වෛද්‍යවරයකුගේ පුතෙකු වූ බසාරොව්, කුඩා කල සිටම රැකියාවට පුරුදු වී වැඩ කිරීමට නොව, ස්වභාවික විද්‍යාවට ඇලුම් කළ, ඔහුගේ කෙටි ජීවිතයේදී කවියට හෝ සංගීතයට කළ දේ ඉතා අල්පය.
මම සිතන්නේ බසාරොව් යථාර්ථවාදියෙකු බවත්, පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් ආදර හැඟීමක් ඇති බවත්, 19 වන සියවසේ පළමු තෙවන සියවසේ රොමැන්ටික්වාදයේ සංස්කෘතික වටිනාකම්, සුන්දරත්වයේ සංස්කෘතිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ බවත්ය. බසාරොව්ගේ ප්‍රකාශයන් නිසා ඔහු අමනාප වී ඇත, "විනීත රසායනඥයෙකු ඕනෑම කවියෙකුට වඩා විසි ගුණයක් ප්‍රයෝජනවත් වේ" හෝ "රෆායෙල් සතයක්වත් වටින්නේ නැත."
මෙහි දී Turgenev නිසැකවම Bazarov ගේ දෘෂ්ටිකෝණයට එකඟ නොවන බව මට පෙනේ.
කෙසේ වෙතත්, ඔහු මෙම ආරවුලේදී Pavel Petrovich හට ජයග්රහණය ලබා නොදේ.
කලාව සහ කවිය ගැන මෙන්ම සමාජය ගැන ඔහු කරන සාකච්ඡා හිස් හා සුළු, බොහෝ විට හාස්‍යජනක ය. ටර්ගිනෙව්ගේ සැලැස්ම කිර්සනොව්ගේ වංශාධිපතිත්වයට එරෙහිව බසාරොව්ගේ ජයග්රහණය සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම අනුකූල විය. නමුත් කිර්සානොව්ට එරෙහිව බසාරොව්ගේ සම්පූර්ණ ජයග්රහණය කළ නොහැකි බව මම විශ්වාස කරමි, මන්ද යම් දුරකට දෙපැත්තම නිවැරදි ය.
මේ අනුව, දේශපාලන මතයන් තුළ ඔහුට සමීප ලිබරල්වාදීන් නිරූපණය කිරීමේදී,
කෙසේ වෙතත්, ටර්ගිනෙව් ඔහුගේ පන්ති අනුකම්පාව අභිබවා ජීවිතය පිළිබඳ මූලික වශයෙන් නිවැරදි චිත්‍රයක් පින්තාරු කළේය.
කිර්සනොව් නිහාල්වාදීන්ට ආවේනික ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් සඳහා ඔහුට අකමැති විය. Pavel Petrovich ගේ සියලු සිතුවිලි පැරැණි පිළිවෙල රැක ගැනීමට තැම්බිණි. ප්රධාන චරිතයමෙම නියෝගය විනාශ කිරීමට උත්සාහ කළේය. බසාරොව් සමඟ නිරන්තරයෙන් විද්‍යාව, ඒකාධිපති-සර්ෆ් ක්‍රමය සහ ගොවීන් ගැන තර්ක කරයි, "නමුත්, ඔවුන් සමඟ කතා කරන විට, ඔහු කොලෝන් උදුරා ගනී." “කොණ්ඩය” - ආකාඩිගේ මිතුරා ගැන පවෙල් පෙට්‍රොවිච් පැවසුවේ එයයි. නිහාල්වාදියෙකුගේ පෙනුමෙන් ඔහු පැහැදිලිවම අමනාප වී ඇත: සහ දිග කොණ්ඩය, සහ රදළයෙකුගේ පංචාවෙන් සැසඳිය හැකි, ටසල් සහිත සිවුරක් සහ රතු අපිරිසිදු දෑත්. ඔහුගේ වංශාධිපතිත්වය ඉංග්‍රීසි ක්‍රමයඉංග්‍රීසි - පාර්ලිමේන්තුවේ සිට රෙදි සෝදන යන්ත්‍ර දක්වා සියල්ලට අන්ධ නමස්කාරයට පැමිණේ.
පවෙල් පෙට්‍රොවිච් ඔහුගේ ලිබරල්-රදළ මූලධර්මවලට ඇලී සිටි බවත් ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා වූ අරගලයේදී ස්ථිරව හා ස්ථාවර වූ බවත් ටර්ගිනෙව් අවධාරණය කරයි. කෙසේ වෙතත්, එහි මූලධර්මයන්ම මිය ගොස් ඇත, ඉතිහාසය විසින් විනාශ කර ඇත. නවකතාව අවසානයේ, පාවෙල් පෙට්‍රොවිච් තම මව්බිම අතහැර, ඩ්‍රෙස්ඩන් වෙත ගොස්, රුසියානු පොත් කියවීම නවතා, “ගොවියෙකුගේ සපත්තුවක හැඩයේ රිදී අළු බඳුනක් පමණි. මේසයඔහුට රුසියාව මතක් කරයි.
නමුත් මධ්‍යස්ථ ලිබරල්වාදී නිකොලායි පෙට්‍රොවිච් ද අසරණ සහ අනුකම්පා සහගත ලෙස පෙනේ (“මිනී පෙට්ටියක් ඇණවුම් කර ඔබේ පපුවට අත් දෙක නමා ගැනීමට කාලයයි” යැයි ඔහු පවසන්නේ නිකම්ම නොවේ), සහ ඔහුගේ ප්රජාතන්ත්රවාදයේ ක්‍රීඩාව සහ පැරණි සහ උපාමාරු අතර අලුත් විටෙක හාස්‍යජනක වෙයි ටර්ගිනෙව්, සියලු යථාර්ථවාදී අනුකම්පා විරහිතභාවයෙන් යුතුව, ලිබරල් වංශවත් අයගේ ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රතිපල පෙන්වයි: ආර්ථිකයේ සම්පූර්ණ බිඳවැටීම (පිරිමියන් කම්මැලි නොගෙවයි, කුලියට ගත් කම්කරුවන් පටි නරක් කරයි), සර්ෆ්වරුන්ගේ දුප්පත්කම.
Arkady Kirsanov ද ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් අනුව "පියවරුන්ගේ" දේශපාලන කඳවුරට අයත් වේ. ඇත්ත, ඔහු බසාරොව්ගේ න්‍යායන්ට සැබවින්ම කැමති අතර ප්රධාන චරිතය අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කරයි, නිහාල්වාදියෙකු ලෙස පෙනී සිටී.
නමුත් බොහෝ විට ඔබ ගැන අමතක වේ නව භූමිකාව, නිකොලායි පෙට්‍රොවිච් "රන් මිනිසෙක්" බව බසාරොව්ට ඒත්තු ගැන්වීමට උත්සාහ කරමින් ආකාඩි ඔහුගේ ඥාතීන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටියි. ආකාඩි ලිබරල්වාදීන් සමඟ ඔහුගේ රුධිරය සහ දෘෂ්ටිවාදාත්මක සමානකම් සොයා ගනී, ඔහුගේ මිතුරාගේ පිටසක්වල බලපෑමෙන් නිදහස් වී ඔහුගේ සොයා ගනී. මනසේ සාමය Katya Odintsova සමඟ. ඔහු නිහාල්වාදියෙකුගේ අනියම් සහකාරියකගේ සිට සන්සුන්, සමබර ස්වාමිපුරුෂයෙකු, ලිබරල් ඉඩම් හිමියෙකු බවට හැරේ, ඔහු තම හිටපු සහෝදරයාට සව්දිය සද්දෙන් යෝජනා කිරීමට පවා එඩිතර නොවේ. ඩී.අයි. පිසාරෙව් ආකාඩිව පිරිසිදු හා මෘදු ඉටි කැබැල්ලකට සංසන්දනය කළ විට නිවැරදි විය: "ඔබට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් ඔබට එය සෑදිය හැකිය, නමුත් ඔබට පසුව, වෙනත් ඕනෑම කෙනෙකුට එය සමඟ ඔවුන්ට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් කළ හැකිය."
කිර්සානොව්ගේ උදාහරණය භාවිතා කරමින්, ටර්ගිනෙව් එවකට සිටි හොඳම වංශාධිපතියන් පෙන්වීය. නමුත් මේවාට පවා 19 වැනි සියවසේ සිදුවීම්වල ගමන් මග වෙනස් කිරීමට නොහැකි විය. බලය ඉතා දිගු කාලයක් වංශවත් අය අතේ තිබූ අතර ඉන් පසුව ඉතිරිව තිබුණේ සුළු යහපතකි. රටේ ගොවීන් අතර කුසගින්න සහ දරිද්‍රතාවය පැවතුනි; රුසියාව අනෙකුත් විදේශ රටවලට වඩා සංවර්ධනයෙන් පසුගාමී විය.
නවකතාවේ ආරවුල් ආධාරයෙන්, අනාගතය අයිති කාටදැයි ටර්ගිනෙව් පෙන්වා දුන්නේය: බසාරොව් ජය ගනී. "මෙය වංශාධිපතිත්වය මත ප්රජාතන්ත්රවාදයේ ජයග්රහණයයි" යනුවෙන් අයිවන් සර්ජිවිච් සිය ලිපිවල ලියයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මීළඟ පියවර විප්ලවවාදී ප්රජාතන්ත්රවාදීන් වෙත පැවරෙනු ඇති බවයි.
