Lera Yanysheva kuhusu jasi za Lyuli.

Wajusi wetu wanaamini kwamba Lyuli ni Uzbeks au Tajiks. Wanakasirika kwamba Warusi wanaona jasi huko Lyuli. Na kwa kweli - Gypsy ni nini juu yao? Wanazurura katika kambi kutoka jiji hadi jiji. Wanaishi kwenye mahema... Ukweli kwamba wanawake na watoto wao wanaomba mitaani sio sababu ya kuwaweka kama gypsies. Kama mapumziko ya mwisho, mji mkuu "Roma" atakubali kwamba Lyuli ni kikundi cha gypsy. Na kwa ujumla, gypsy halisi, kwa ufahamu wao, lazima iwe na makazi ya heshima (ikiwezekana kwenye Rublyovka) na gari la kigeni la mtindo wa hivi karibuni (ikiwezekana Bentley, ingawa Marin na Beha pia watafanya). Kila mtoto wa jasi lazima ahitimu kutoka chuo kikuu cha wasomi ili baadaye ajihusishe na biashara kubwa. Hapa kuna mvulana unayeweza kumtambua kwa urahisi kama wako!

Ninatania, bila shaka.

Lakini wageni kutoka mashariki, kwa kweli, wanaona aibu. Sababu mia moja zitapatikana kukataa uhusiano unaowezekana.

Mara nyingi unaweza kusikia kwamba Lyuli hazungumzi Gypsy.

Naam, hawasemi.

Lakini baada ya yote, "servis" nyingi za Kiukreni zinajua zaidi ya maneno kadhaa ya jasi ... Baadhi ya wasanii wetu huimba nyimbo za kitamaduni kwenye hatua, wakikariri maandishi kwa sikio. Kwa mafanikio yaleyale, mtu angeweza kujifunza mambo ya Kijapani, Kihungaria, au nyimbo za wenyeji wa Australia. Lakini wanaimba katika Gypsy iliyovunjika! Na hakuna mtu anayetilia shaka utaifa wa wasanii kama hao.

Wakati mwingine mimi husikia juu ya Lyuli na kifungu kama hiki: "Wewe ni nini? Wao si watu wa Mungu wetu!” Kwa kujibu tetemeko hili la kidini, nataka kuuliza kila wakati: "Lakini "Wahalifu" pia ni Waislamu. Je, wewe ni marafiki na hawa jasi? Je, unaalika? Na wakati huo huo, usiwafikirie Watatari safi!

Pengine, uhakika bado ni kwamba jasi zetu kutoka Lyuli zina pengo kubwa la kitamaduni. Baadhi wamezoea maisha kwa karne nyingi katika mazingira ya Slavic, wakati wengine, hadi hivi karibuni, walizunguka katika Asia ya Kati pekee. Ndio maana hatuelewani.

Kusema kweli, mimi na mume wangu pia tulifikiri kwamba Lyuli walikuwa Tajiks. Na walikuwa na hakika kabisa juu ya hili hadi wakajikuta kwenye kambi. Kisha ikawa kwamba wanajiita "mugats" kwa lugha yao wenyewe, na wakati wa kuzungumza kwa Kirusi, wanajiita gypsies. Ilibadilika kuwa wanawake wao ni wabashiri wazuri. Na hata - inatisha kusema - wanajua jinsi ya kuondoa uharibifu na jicho baya. Wanafanya tu katika nchi yao wenyewe. Na karibu nao, maisha yao yaligeuka kuwa ya gypsy kabisa, sio ya kisasa, lakini sawa na ilivyokuwa miaka mia moja iliyopita.

Zaidi zaidi. Familia kadhaa za Mugat zilikaa katika kambi katika kijiji karibu na Moscow. Na kwa kuwa sio mbali na sisi, iliwezekana kutembeleana mara nyingi. Kwa hiyo tulishangaa kujua kwamba katika kambi ya mashariki kuna wenzetu - wasanii. Huko nyumbani, walikuwa wakicheza kwenye mgahawa (kama tunavyofanya huko Moscow). Repertoire yao ni pana. Kweli, tulikuwa tayari kwa ukweli kwamba wanaimba nyimbo za Kiuzbeki na Tajiki. Lakini katika utendaji wao, nyimbo kutoka kwa filamu za Kihindi zilisikika vizuri pia. Wimbo wa kizalendo wa Urusi uligeuka kuwa mshangao kamili, ambao ulisikika maalum sana, ingawa uliamka katika roho. hisia ya kina upendo kwa nchi ya mama.

Kidogo, hata hivyo, ilisukuma zana. Mahali pengine accordion ya zamani ilipatikana (in kihalisi mzee, kwa sababu mtu alikuwa ameitupa muda mrefu uliopita - na sio mengi yamepita tangu "kuharibika kwa mimba" miaka kidogo kumi). Na tambourini ya mashariki (doira) ilibadilishwa na bonde, ambalo hadi hivi karibuni kitu kilioshwa, kwa sababu bado kilihifadhi athari za unyevu na unga wa kuosha.

Tulichelewa kulala siku hiyo. Ingawa wageni wa Lyuli walilazimika kuamka mapema. Wanawake - kuomba katika masoko, na wanaume - kuchimba mitaro.

Pamoja na ujio wa majira ya kuchipua, wanaonekana katika magari ya treni na ya chini ya ardhi, katika bustani za jiji na viwanja, sokoni na karibu na maduka. Wachafu, wamevaa bila mpangilio, wanafukuzwa kutoka kila mahali. Wamegeuzwa kwa jeuri mbali nao. Wanaitwa Uzbeks, au Tajiks, au Gypsies. Lakini wao si mmoja, wala mwingine, wala wa tatu. Huyu ni Lyuli. Watu wa kale na mila zao wenyewe.

Taarifa za kawaida kuhusu Lyuli zilisikika kutoka kwa watu wa mijini.

Hawa ni watu wa Tajik wasio na makazi. Hawana chochote cha kula hapo, kwa hivyo wanapanda hapa, angalia ni wapi kuna kitu kibaya ...

Gypsies, wao ni jasi. Kubahatisha, biashara ya dawa za kulevya. Na wao wenyewe, labda, wana jumba mahali pengine ...

Hata watu wa Asia ya Kati wanawadharau. Na sio tu kwa sababu ya tofauti za kidini. Wao ni tofauti tu, wazururaji. Wangeomba tu na kujaza matumbo yao ...

Kwa hivyo ni akina nani, hawa watanganyika wenye ngozi nyeusi ambao hakuna mtu anayewapenda, ambao hawana nchi yao wenyewe, kibali cha makazi, pasipoti, kamusi, alfabeti, lakini wana lugha na desturi zao za pekee?

"Hapo zamani za kale kulikuwa na wazazi maskini, walikuwa na mtoto wa kiume Liu na binti Li. Mara tu mshindi alipokuja nchini, wazazi walikimbia katika msukosuko huo na kupoteza watoto wao. Liu yatima na Li walikwenda kuwatafuta - kila mmoja alichagua njia yake mwenyewe. Miaka michache baadaye walikutana na, bila kutambuana, walioa. Ukweli ulipodhihirika, mullah aliwalaani, na tangu wakati huo laana hii imewatesa vizazi vyao wanaoitwa Lyuli.

Hii ni moja ya hadithi zinazoelezea juu ya asili ya kabila lisilo la kawaida. Katika hadithi - jaribio la kuelezea sio tu asili ya neno lyuli yenyewe, ambayo haina tafsiri kutoka kwa lugha yoyote, lakini pia kusisitiza kutengwa kwa kundi la watu waliokataliwa na wengine.

Wengi wa Lyuli, baada ya kuzunguka katika miji ya Urusi, wanaondoka kwa majira ya baridi katika vijiji vidogo vya mbali vya Uzbekistan au Tajikistan, anasema Salman, Tajiki wa kabila ambaye amekuwa akiishi na kufanya kazi huko Novosibirsk kwa miaka kadhaa kwenye tovuti ya ujenzi.

Alihamisha mke wake mchanga na watoto wawili hadi Siberia. Kukodisha nyumba katika jiji la Ob. Mkewe Aliya, kwa njia, bila shida yoyote (tofauti na mumewe) alipata kazi kama mhasibu katika kampuni ya kibiashara. Sasa Salman anafikiria kununua nyumba yake karibu na Novosibirsk.

Usiangalie kuwa wao ni wachafu sana na wanawindwa, - anaendelea interlocutor yangu. - Inaonekana kwamba wao ni maskini kabisa, sawa? Lakini baadhi yao wanaokoa pesa na kujenga nyumba nchini Tajikistan. Ingawa, bila shaka, watu wachache hufanikiwa. Kwa sababu wanafukuzwa kutoka kila mahali. Wanaume hawakubaliki kwa kazi yoyote. Na hata hawataki kufanya kazi. Wanaburuta tu mikokoteni iliyo na mali na kupanga makazi ya muda. Na kuwasihi wanawake na watoto - ndivyo wanavyoishi. Wanaume kwa hili wanaheshimiwa sana, wanalindwa. Hiyo ni bure tu wanasema kwamba wanaiba. Si ukweli. Lyuli ni Wakristo wa Orthodox. Waheshimu mungu wao. Hawatambui utoaji mimba.

Ni ngumu kuamini kuwa jambazi sio mwelekeo wa kupiga kitu wakati mwingine ...

Kila taifa lina moja. Hata kati ya Waarabu, ambapo mkono hukatwa kwa wizi. Lakini Lyuli hakubali hii. Jambo kuu ni kuomba. Wanazaliwa ombaomba.

Bila shaka, nilifikiri, hii ni tathmini ya kibinafsi ya Salmat. Na niliamua kufahamiana na mtu kutoka Lyuli mwenyewe.

...Salim alikuwa akichuchumaa kwenye jukwaa la reli la Jukwaa la Magharibi. Anaonekana kuwa na umri wa miaka 27-30. Kutokuamini sana, kuangalia kwa uangalifu. Shrugs: Sielewi, wanasema, unataka nini kutoka kwangu. Ilichukua dakika kumi tu kuzungumza. Ingawa ni ngumu kuita mazungumzo yetu ya kushangaza kuwa mazungumzo.

Una watoto wengi Salim?

Unaishi wapi sasa?

Huko, - anapiga kichwa mbali na jiji.

Katika hema au kwenye kibanda?

Kwa nini wewe?

Inavutia. Baada ya yote, tayari ni baridi usiku, na una watoto wadogo ...

Hawagonjwa… Kuna paa. Ghalani ya zamani, tunawasha jiko ...

Kwa hivyo unaishi pamoja, kambini, au na familia yako tu?

Hakuna hema. Familia na marafiki.

Na marafiki zako ni akina nani?

Kutoka kwa familia nyingine….

Je, hawa ni wapendwa wako? - Ninaelekeza kwa watu watano walioketi karibu. Wanawake ni wachanga sana watoto wachanga kwenye mikono. Wavulana na wasichana wanazunguka kwenye matusi, wakizungumza kitu ...

Kwa kujibu, kimya.

Salim, wazee wako wapi? Labda kushoto Tajikistan?

Hapana. Wanawake wazee huandaa chakula ...

Je, ni vigumu? Je, polisi wanakimbia?

Salim hakujibu swali hili na anageuka. Hubadili kuzungumza na kijana katika lugha yake mwenyewe. Ndivyo tulivyozungumza.

Wanaishi karibu na jiji katika mashamba ya misitu au katika nyumba za majira ya joto zilizoachwa. Wanaweza kukumbatiana chini kifuniko cha plastiki na kwenye vibanda, kwenye vibanda vilivyotengenezwa kwa masanduku ya kadibodi na kwenye mifereji ya maji machafu. Wanaendeshwa na wakazi wa jirani, na wanahamia mahali pengine kwa usiku unaofuata. Polisi pia hawakati tamaa. Ndio, na huwezi kusafisha soko - yako mwenyewe, "asili" watu wasio na makazi huendesha. Ni nini kinachopaswa kuzingatiwa nao? Ni Lyuli ngapi - hakuna mtu anayejua. Sensa ya hivi karibuni haikuwazingatia, hawana hati yoyote.

Lyuli alikuwa na katika sehemu zingine anaendelea kudumisha lugha yake ya "siri" ya misimu. Ili kuwa sahihi zaidi, sio lugha ya "siri" sana kama kamusi ya "siri", i.e. zilizokopwa kutoka kwa lugha zingine na msamiati uliorekebishwa ambao unaashiria baadhi ya vitu, dhana na vitendo. Lyuli nyingi bado ni lugha mbili, i.e. wanazungumza lugha za Irani (Tajiki) na Kituruki (Kiuzbeki). Lugha ya Tajiki ni ya kawaida. Lyuli hutumia maneno ya "siri" katika hotuba yao badala ya maneno ya kawaida ya Tajiki na Kituruki, ili wale walio karibu nao wasiweze kuelewa kinachosemwa. Kama mmoja wa watafiti wa kwanza wa jasi za Asia ya Kati, A.I. Wilkins, “... lyuli hana lolote nyuma yake; yeye ni mgeni kila mahali ... ".

Ikiwa, kwa mfano, jasi za Uropa, za Kirusi zina mzee - baron, ambaye chini ya udhamini wake kunaweza kuwa na makumi kadhaa, mamia ya watu wa kabila la makazi au wahamaji, basi Lyuli wameunganishwa tu katika vikundi vya kompakt kulingana na kanuni ya uhusiano wa karibu. Ingawa kufahamiana kwa kina zaidi na historia ya jasi za Asia ya Kati kunaonyesha kuwa "kabila", ambalo kawaida hujulikana kama "lyuli", kwa kweli linajumuisha kadhaa. makundi mbalimbali. Wanatofautiana kwa majina, njia za maisha na, muhimu zaidi, wao wenyewe wanapingana.

Hakuna mtu aliyewahi kuhesabu kwa usahihi idadi ya jasi huko Asia ya Kati. Kuna karibu elfu 25 kati yao. Idadi yao halisi daima imekuwa angalau mara mbili zaidi. "Kuendelea kutengwa kwa njia yao ya maisha hairuhusu watafiti kupenya kwa undani katika maeneo mengi ya maisha yao, kuelewa kwa usahihi tofauti kati ya vikundi tofauti vya gypsy na "kama-gypsy" kutoka kwa kila mmoja," anaandika Sergei Abashin, mgombea wa kihistoria. sayansi.

Japo kuwa. Shirika la Kimataifa la Jumuiya za Gypsy la CIS na Mataifa ya Baltic bado haliwezi kupata kiongozi kutoka Tajik Lyuli Gypsies kuunda. shirika la umma. Hii imesemwa na Oleg Kozlovsky, Mwenyekiti wa Shirika la Kimataifa la Jumuiya za Roma za CIS na Mataifa ya Baltic "Amro Drom" ("Njia Yetu") kwa mwandishi wa REGNUM. "Amro drom" inajaribu kuunda shirika la umma la gypsy nchini Tajikistan. "Tuna nia ya kuunda shirika kama hilo huko Tajikistan, lakini hadi sasa hatuwezi kupata kiongozi kutoka kwa jasi za Tajik - Lyuli, ambaye bado anaishi maisha ya kuhamahama leo, hatuwezi kupata mtu ambaye angefanya biashara hii," alisema. .

Hapo zamani za kale kulikuwa na wazazi masikini, walikuwa na mtoto wa kiume Liu na binti Li. Mara tu mshindi alipokuja nchini, wazazi walikimbia na kupoteza watoto wao katika machafuko. Liu yatima na Li walikwenda kuwatafuta - kila mmoja alichagua njia yake mwenyewe. Miaka michache baadaye walikutana na, bila kutambuana, walioa. Ukweli ulipodhihirika, mullah aliwalaani, na tangu hapo laana hii imewatesa vizazi vyao wanaoitwa lyuli.

Hii ni moja ya hadithi ambazo zinaweza kusikika kutoka kwa wazee wa sasa kutoka miongoni mwao kundi lisilo la kawaida Lyuli anayeishi Asia ya Kati. Inajaribu kueleza sio tu asili ya neno lyuli yenyewe, ambayo haina tafsiri kutoka kwa lugha yoyote, lakini pia kusisitiza kutengwa kwa kikundi, kudharauliwa na wakazi wa jirani.

Watu wa Lyuli wanaoishi kabisa Tajikistan na Uzbekistan - watu wa kale, kweli kwa sheria yake, na utamaduni wa ajabu wa kiroho, lugha ya siri - mwaka hadi mwaka anahusika katika uvuvi kwenye eneo la Urusi. Kazi kuu ya watu hawa ni kuomba.

Katika majira ya joto watu hulala chini anga wazi- kwenye ardhi isiyo na mtu kati ya njia za reli, kwenye nyika, wakati wa baridi - nje ya jiji, kwenye hema. Wanaendeshwa na polisi, na wenyeji, kwa sehemu kubwa, hawapendi kuwaona ombaomba. Wengine huwaona Tajiks, wengine - Uzbeks, wengine - Gypsies. Lyuli, kama sheria, hana hati yoyote. Hata wale waliokimbia vita vya wenyewe kwa wenyewe nchini Tajikistan na kukaa Urusi hawana hadhi rasmi. Luli hakuzingatia sensa. Ni wangapi kati yao kwa muda, katika msimu wa joto (kama Lyuli wengi kutoka Uzbekistan), au wanaishi kabisa Miji ya Kirusi na misitu haijulikani. Hapo awali, watu kama hao hawapo.

Lakini hawa "lyuli" ni nani - kana kwamba hawana nyama na damu, kama vivuli vinavyotuzunguka?

Bohemia ya Asia ya Kati

Hapo zamani za kale kulikuwa na wazazi masikini, walikuwa na mtoto wa kiume Liu na binti Li. Mara tu mshindi alipokuja nchini, wazazi walikimbia na kupoteza watoto wao katika machafuko. Liu yatima na Li walikwenda kuwatafuta - kila mmoja alichagua njia yake mwenyewe. Miaka michache baadaye walikutana na, bila kutambuana, walioa. Ukweli ulipodhihirika, mullah aliwalaani, na tangu hapo laana hii imewaandama vizazi vyao wanaoitwa “lyuli”. Hii ni moja ya hadithi ambazo zinaweza kusikika kutoka kwa wazee wa sasa kutoka kwa kundi lisilo la kawaida la "lyuli" wanaoishi Asia ya Kati. Inajaribu kuelezea sio tu asili ya neno "lyuli", ambayo haina tafsiri kutoka kwa lugha yoyote, lakini pia kusisitiza kutengwa kwa kikundi, kudharauliwa na wakazi wa jirani.

Hadithi yenye mwisho wa kusikitisha, bila shaka, ni ya kupendeza. Wasafiri wa Urusi na wanasayansi ambao walifanya utafiti katika Asia ya Kati na kupata kufanana kwa kushangaza kwa Lyuli na jasi za Uropa walipendekeza nadharia ya kisayansi zaidi. Jasi wa Asia ya Kati (kama jasi kwa ujumla) ni wenyeji wa India ambao hapo awali walikuwa wa moja ya tabaka za chini Jamii ya Kihindu. Wataalamu, haswa, waligundua kuwa katika "Shahnameh" ya mwandishi wa zamani wa Uajemi Ferdowsi, moja ya hadithi inazungumza juu ya uhamiaji kutoka India kwenda Uajemi wa wasanii 12,000 wa "luri", waliotumwa kama zawadi kwa mtawala wa Uajemi kutoka kwa ukoo wa Sassanid. Bahram Gur katika karne ya 5. AD Wanasayansi walidhani kwamba jina "luri" au "lyuli" linahusishwa na jina la jiji la Arur, au Al-rur, mji mkuu wa rajas ya zamani ya Sindh, moja ya mikoa ya kaskazini magharibi mwa India. Kikundi cha wasanii kilijikita katika sehemu mpya na, baada ya kubakiza kutengwa kwao na utaalam wao wa kitaalam, waligeuka kutoka tabaka hadi aina ya kabila Gypsy. Lyuli wa Uajemi na Asia ya Kati wakawa wazao wa wahamiaji kutoka Sind. Katika kamusi ya Kiajemi, neno "lyuli" bado linamaanisha "watu wanaohusika katika kucheza na kuimba."

Walakini, nadharia hii ya kisayansi inaonekana moja kwa moja na iliyorahisishwa. Bila shaka, kuna uwezekano mkubwa kwamba jasi za kisasa, ikiwa ni pamoja na Lyuli, zinatoka India kwa mizizi yao ya kale. Hii inaonyeshwa na ushahidi mwingi tofauti usio wa moja kwa moja, kwa mfano, rangi ya ngozi nyeusi na sifa za usoni za dravidoid (Wadravidians ni watu wa kale, wa kabla ya Aryan wa India). Kujihusisha, kuzingatia taaluma au kazi ambazo zinadharauliwa na wengine, ni kukumbusha sifa za tabaka za Kihindi. Wasomi wengine pia wamezingatia desturi (asili ya Kihindu?) ya kujichora chanjo kwenye paji la uso, mashavu na mikono, ambayo muda mrefu ilihifadhiwa kati ya watu wa jasi wanaoishi karibu na mji wa Karshi huko Asia ya Kati.

Kwa kweli, kikundi cha jasi za Asia ya Kati katika historia haikutengwa kabisa na iliendelea kujazwa tena na wahamiaji wapya kutoka India. Kwa hivyo, hadithi nyingi za Lyuli zimeunganishwa na enzi ya mtawala wa Asia ya Kati Timur (karne ya XIV), au Tamerlane, ambaye alifanya kampeni dhidi ya India. Labda sehemu ya Gypsies iliishia Asia ya Kati kama matokeo ya kampeni hizi. Tangu wakati huo mara nyingi hutajwa katika vyanzo vilivyoandikwa. Mshairi wa Kiajemi Hafiz Sherozi katika mojawapo ya mashairi yake alimzungumzia Lyuli kama watu wachangamfu na wa kupendeza. Babur, mzao wa Timur na mwanzilishi wa Milki ya Mughal, yeye mwenyewe mzaliwa wa Asia ya Kati, akiorodhesha majina ya wanamuziki wake wanaocheza kwenye karamu za furaha za ulevi, alimtaja miongoni mwao Lyuli aitwaye Ramazan.

Wajusi hao pia wanaweza kujumuisha wanachama wapya kutoka miongoni mwa wakazi wa eneo hilo, sawa na watu wa jasi katika maisha na taaluma zao. Kinyume na jamii ya tabaka la Wahindi, jumuiya ya Kiislamu ya zama za kati ilipangwa kulingana na kazi ya mikono na kanuni ya chama. Warsha hizo zilifanana sana na castes, walikuwa na serikali yao wenyewe, mkataba wao, mila zao na walizingatia madhubuti ya endogamy, i.e. ndoa zilifanyika ndani ya jumuiya yao pekee. Vyanzo vya habari vinashuhudia kwamba jasi hizo zilikuwa sehemu ya warsha ya Banu Sasan, ambayo ilijumuisha waganga, wahalifu, wakufunzi wa wanyama, ombaomba ambao walijionyesha kama vilema, watembea kwa kamba, nk. Warsha hii ilijulikana kote Mashariki ya Kati na Mashariki ya Karibu.

Katika suala hili, maelezo mengine ni ya kuvutia, ambayo yalileta Gypsies karibu na makundi mengine ya pembezoni. Wajasii walikuwa na katika sehemu zingine wanaendelea kudumisha lugha yao ya "siri" ya slang - "Lavzi Mugat" au "Arabcha", i.e. "kwa Kiarabu" (wajasi wenyewe katika hadithi zao mara nyingi hujiita jamaa - binamu- Waarabu, ambao wanafanana na sura zao za giza na njia ya kuhamahama maisha). Ili kuwa sahihi zaidi, sio lugha ya "siri" sana kama kamusi ya "siri", i.e. zilizokopwa kutoka kwa lugha zingine na msamiati uliorekebishwa ambao unaashiria baadhi ya vitu, dhana na vitendo. Lyuli nyingi bado ni lugha mbili, i.e. wanazungumza lugha za Irani (Tajiki) na Kituruki (Kiuzbeki). Lugha inayozungumzwa katika maisha ya kila siku ni Tajiki, ingawa leo baadhi ya vikundi vya Waromani nchini Uzbekistan huzungumza hasa Kiuzbeki. Wagypsies hutumia maneno ya "siri" katika hotuba yao badala ya maneno ya kawaida ya Tajiki na Kituruki, ili wengine wasiweze kuelewa kile kinachosemwa. Lugha ya gypsy ina 50% ya msamiati sawa ambao ulikuwa katika "lugha ya siri" (abdol-tili) ya chama cha Asia ya Kati cha Maddakhs na Qalandars, i.e. mzururaji na mrembo Sufi anatengeneza na wasimulizi wataalamu wa hadithi za aina mbalimbali.

Kwa hivyo Luli alikuwepo ndani zaidi mbalimbali watu ambao walikuwa wakijishughulisha na ufundi kama huo, wakichukua kutoka kwao na kupitisha mambo mengi ya kitamaduni kwao. Kwa maneno mengine, daima kumekuwa na mazingira ya gypsy na "gypsy-kama" ambayo ni vigumu kutaja "gypsies" halisi. alama mahususi mazingira haya hayakuwa aina fulani ya "gypsy" maalum, lakini upendeleo, kutengwa na idadi kubwa ya watu wanaowazunguka kutokana na aina maalum kazi, mtindo wa maisha, mwonekano n.k. Kama mmoja wa watafiti wa kwanza wa jasi za Asia ya Kati, A.I. Vilkins, aliandika mnamo 1879, "... Lyuli hana chochote nyuma yake; yeye ni mgeni kila mahali ... ". Idadi ya watu wa Asia ya Kati, wakikumbuka sifa hizi za pembezoni, waliunganisha vikundi kama hivyo mara nyingi chini ya jina moja "lyuli". Mtazamo wa Ulaya (au Kirusi), wamezoea "gypsies" zao, walijaribu kuona katika mazingira haya "halisi" ya jasi na "bandia". Kwa hali yoyote, ikiwa mtu anaweza kuzungumza juu ya jasi za Lyuli za Asia ya Kati kama kundi moja, basi iliunganishwa na kuunganishwa tu na asili katika hili. wakati wa kihistoria jamii hii ya tafsiri ya upendeleo.

Ujuzi wa kina zaidi na Gypsies wa Asia ya Kati unaonyesha kuwa kikundi hiki, ambacho kawaida huzingatiwa kama kikundi kimoja na hujulikana kama "lyuli", kwa kweli kina vikundi kadhaa tofauti. Wanatofautiana kwa majina, njia za maisha na, muhimu zaidi, wao wenyewe wanapingana.

Wengi wa vikundi hivi ni jasi wa ndani ambao wameishi Asia ya Kati kwa muda mrefu. Wanajiita "mugat" (wingi wa Kiarabu kutoka "mug" - mwabudu-moto, mpagani), wakati mwingine "gurbat" (iliyotafsiriwa kutoka Kiarabu - "ugeni, upweke, kutokuwa na mizizi"). Idadi ya watu wanaowazunguka, ikiwa ni Wauzbeki, huwaita "lyuli", ikiwa ni Tajiks (haswa katika mikoa ya kusini mwa Asia ya Kati, ambapo neno "lyuli" halijatumiwa) - "dzhugi" (katika lugha zingine za Kihindi). - "mwombaji, mchungaji"). Katika maeneo mengine, vikundi vya jasi zinazozunguka huitwa "multoni" (inaonekana, baada ya jina la jiji la Sindh la Multan), vikundi vya kukaa huitwa "kosib", i.e. fundi.

Ni lyuli / jugi ambazo zinafanana sana na wale wa jasi ambao wanajulikana sana na wenyeji wa Uropa na Urusi. Kijadi, waliishi maisha ya kutangatanga, wakitangatanga katika kambi ( mjinga, tupar) kutoka kwa hema 5-6 hadi 10-20, kuacha karibu na vijiji na kuishi katika sehemu moja kwa siku 3-5. Hema la majira ya joto lilikuwa kivuli cha kawaida cha kivuli, ambacho kilifanyika kwenye nguzo moja. hema ya msimu wa baridi ( pazia) ilijumuisha kitambaa cha calico kilichotupwa juu ya miti ya wima 2-3, kando ya nguo hiyo iliimarishwa chini na vigingi. Ili kupokanzwa, moto uliwekwa kwenye hema kwenye sehemu ndogo ya mapumziko karibu na njia ya kutoka. Chakula kilipikwa kwenye kikaango nje ya hema, kikila kitoweo cha mtama, ambacho kilichemshwa kwa mifupa au vipande vya nyama, na mikate. Vitu vya nyumbani - mikeka ya kujisikia, blanketi, vyombo vya mbao - vilibadilishwa kwa uhamiaji. Kila familia ilikuwa na farasi.

Wakati wa majira ya baridi kali, “watoto hao wa kweli wa asili,” kama walivyokuwa wakisema katika karne ya 19, mara nyingi walikodi nyumba au majengo ya nje kutoka kwa wakaaji wa kijiji fulani. Katika miji mingi ya Asia ya Kati, kulikuwa na vitongoji vizima au makazi ya mijini ambayo yaliundwa kutoka kwa msimu wa baridi kama huo. Pia kulikuwa na vijiji - kwa mfano, Multani-kishlak karibu na Samarkand - ambapo hadi familia 200 za jasi zilikusanyika kwa msimu wa baridi. Hatua kwa hatua, waligeuka kuwa maeneo ya makazi ya kudumu kwa Lyuli / Jughi wengi.

Kazi kuu ya jasi za kiume katika mikoa ya kaskazini mwa Asia ya Kati ilikuwa kuzaliana na biashara ya farasi, pia walitengeneza bidhaa mbali mbali kutoka kwa nywele za farasi, haswa. chachu(nevu zilizofunika nyuso za wanawake wa Kiislamu wa Asia ya Kati). Katika sehemu zingine walifuga mbwa wa kijivu na kufanya biashara ya watoto wao wa mbwa. Kwa kuongeza, lyuli / dzhugi maalumu katika ufundi wa mbao - kufanya vijiko vya mbao, vikombe, vyombo vingine vidogo vya nyumbani. Hapo zamani, jasi pia zilihusika katika uuzaji wa watumwa na utengenezaji wa vodka ya ndani - pombe ambayo ilikuwa chanzo muhimu cha mapato. Katika mikoa ya kusini mwa Asia ya Kati, wanaume walikuwa vito, wakifanya vikuku, pete, pete, nk, wakati mwingine kutengeneza vyombo vya chuma na mbao.

Wanawake wa Gypsy walikuwa wakifanya biashara ya mboga ndogo - waliuza manukato, nyuzi, sindano, nk, pamoja na kazi za mikono za waume zao. Wao, au tuseme baadhi yao, walikuwa wakifanya uaguzi kwenye kioo na kikombe cha maji, uaguzi - walitabiri siku zijazo, waliamua mahali ambapo vitu vilivyopotea vinaweza kuwa, nk. Miongoni mwao walikuwa wale ambao walikuwa wanajishughulisha na uponyaji (haswa, umwagaji damu), na idadi ya watu iliwaendea kwa hiari kwa matibabu. Wanawake wa Gypsy hawakushiriki katika shughuli za kitamaduni kwa wanawake wa Asia ya Kati - hawakusuka, hawakuzunguka, hawakuoka mkate. Katika baadhi ya kambi, wanawake walishona kofia za fuvu na mikanda. Kazi yao kuu ilikuwa kuombaomba. Lyuli/Jugi hata alikuwa na desturi mfuko(au khurjin, i.e. sum), wakati wa harusi mwanamke mzee aliweka begi kwenye bega la bibi arusi na bibi arusi akaapa kumuunga mkono mumewe kwa kukusanya zawadi. Wakati wa kiangazi na haswa wakati wa msimu wa baridi, wakiwachukua watoto wao pamoja nao, wanawake walizunguka kukusanya sadaka na khurjin na fimbo ndefu. aso), ambayo iliwafukuza mbwa. Gypsies pia walikuwa "maarufu" kwa wizi mdogo. Wanaume wengine pia walikuwa wakijishughulisha na taaluma ya kuomba na uponyaji.

Kuomba, ambayo ilimchagua Lyuli, ilikuwa taaluma na haikuzungumza kabisa juu ya ustawi wa nyenzo. Kwa ujumla, watu wa jasi waliishi katika umaskini, hawakuwa na nyumba, walikula vibaya, mara chache walibadilisha nguo zao (kwa njia, nguo za jasi zilikuwa za Asia ya Kati kwa aina, lakini zilitofautiana kwa rangi mkali na isiyo ya kawaida, uwepo. idadi kubwa mapambo). Hata hivyo, kulikuwa na familia tajiri kati yao. Kumbukumbu zimehifadhiwa za ndugu Suyar na Suyun Mirshakarov, walioishi katika kijiji cha Burganly karibu na Samarkand huko. mapema XIX katika. Walikuwa na ardhi na mifugo mingi.

Kwa kawaida maskani ilijumuisha familia za jamaa. Iliongozwa na baraza la wazee na msimamizi aliyechaguliwa - aksakal kutoka miongoni mwa watu wenye mamlaka na matajiri, si lazima wawe watu wa juu zaidi. Baraza lilitatua maswala ya ugomvi na amani, uhamiaji, msaada kwa washiriki wa kambi, nk. Msimamizi huyo, ambaye kambi hiyo ilikuwa na jina la kawaida, alipokea barua kutoka kwa mamlaka rasmi lebo na alikuwa na jukumu la kukusanya kodi. Washiriki wote wa kambi hiyo walifanya sherehe na matambiko mbalimbali pamoja, walisaidiana ikibidi, wanawake waliripotiwa kushona mahema mapya.

Luli / Jugi wanachukuliwa kuwa Waislamu wa Sunni, wanafanya ibada zote muhimu (ambazo jasi zote za wilaya zilialikwa hapo zamani) - tohara, mazishi ya Waislamu, kusoma sala - nikoh kwenye harusi. Watu wa gypsies waliotulia walikuwa wa kidini zaidi, wale wazururaji walikuwa wachache sana wa kidini. Walakini, ufuasi wa Wagypsi kwa Uislamu kila wakati ulikuwa wa juu juu, na idadi ya watu waliowazunguka hawakuwachukulia kuwa Waislamu hata kidogo, wakisimulia hadithi za kila aina juu yao. Tayari katika karne ya XIX. Lyuli/Jugi aliomba msaada kutoka kwa Warusi, akifanya ishara ya msalaba na kurudia "Kwa ajili ya Kristo!".

Ndoa zilihitimishwa, kama sheria, ndani ya kambi; msichana hakupewa kando mara chache. Waliolewa mapema - wakiwa na umri wa miaka 12-15. Mitala ilikuwa ya kawaida miongoni mwa Lyuli/Juga. Wanawake, kwa kulinganisha na wanawake wa Kiislamu waliowazunguka, walikuwa huru zaidi, hawakuvaa pazia Na chachu mara nyingi walikimbia familia zao. Katika karamu, wanaume na wanawake walisherehekea pamoja, wanawake hawakuwa na aibu juu ya wageni, hawakujificha kutoka kwao, walijiunga kwa uhuru katika mazungumzo ya wanaume, ambayo adabu ya Asia ya Kati inakataza kabisa. Familia zilikuwa na watoto wengi, lakini vifo vya watoto wachanga vilikuwa juu. Kuanzia utotoni, wavulana na wasichana walikuwa wamezoea maisha ya kuhamahama na ya kuombaomba.

Jambo kuu ambalo lilitofautisha lyuli/jugi ya Asia ya Kati kutoka kwa jasi za Uropa ni kutokuwepo kwa ufundi wa urithi wa wasanii. Wataalamu wa jasi katika karne za XIX-XX. hawakujishughulisha na uchezaji, wala kucheza na kuimba hadharani, hawakuwa wasanii wala wanasarakasi, ingawa waimbaji, wanamuziki na wacheza densi - wanaume na wavulana - mara nyingi walipatikana kati yao. Katika siku za nyuma zaidi, jasi za Asia ya Kati, inaonekana, zilikuwa wasanii wa kitaalamu, kama vyanzo vingi vilivyoandikwa vinasema. Ilikuwa kazi hizi ambazo zilihifadhiwa kati ya Gypsies ya Uajemi, Transcaucasia, na Asia Ndogo. Labda, kuteswa kwa ufundi huu na watu wa Orthodox wa Kiislamu huko Asia ya Kati katika karne ya 18-19 kulisababisha upotezaji wa taaluma kama hizo kati ya Asia ya Kati Lyuli / Jughi. Walakini, hii bado ni siri na inaweza kuhusishwa na asili ya jasi za Asia ya Kati: inawezekana kwamba baadhi yao wanatoka kwa tabaka za chini za India, ambao hawakufanya kazi ya waimbaji na wacheza densi, lakini walijihusisha peke yao. kuomba, biashara ndogo ndogo na ufundi.

Lyuli/Jugs zilitofautiana na mahali pa kuishi: Bukhara, Samarkand, Kokand, Tashkent, Hissar, nk. Kila kundi kama hilo lilikuwa na sifa zake za ndani, wakati mwingine muhimu sana, na halikuchanganyika na wengine.

Mbali na "gypsies" halisi, i.e. lyuli / dzhugi, vikundi kadhaa vya "gypsy-kama" viliishi Asia ya Kati. Ingawa wao wenyewe kwa kila njia wanakataa undugu wao na Lyuli / Dzhugi na hawadumishe uhusiano wowote nao, pamoja na uhusiano wa ndoa (kama wengine, wanadharau Lyuli / Dzhugi), wakazi wa eneo hilo, na baada yake Wazungu. , kuwachanganya na lyuli / jughi kwa sababu ya kufanana sana katika mtindo wa maisha na kuonekana.

Moja ya vikundi hivi vya "gypsy-like" ni "tavoktarosh". Jina hili linatafsiriwa kama "mabwana wa kutengeneza vyombo" (katika mikoa ya kusini mwa Asia ya Kati, kikundi hiki kinaitwa "sogutarosh" - mabwana wa kutengeneza bakuli). Hapo zamani, waliishi maisha ya kukaa nusu, ambayo yalihusishwa na kazi yao kuu - ufundi wa kutengeneza miti, ambayo wanaume na wanawake walishiriki. Katika majira ya joto, tavoktaroshi ilihamia karibu na mito, ambapo Willow inakua, ambayo iliwahudumia kama malighafi ya kufanya sahani na vijiko. Katika majira ya baridi, walihamia karibu na vijiji, ambako kulikuwa na bazaars, walikaa katika nyumba za bure. Kama sheria, familia kadhaa zinazohusiana zilizunguka pamoja na kuwa na maeneo fulani ya kambi na uhusiano wa kitamaduni na wenyeji.

Kundi la jasi wa Kashgar walioishi Xinjiang na Bonde la Ferghana, ambao waliitwa "aga", wako karibu na Tavoktaros. Wao, kwa upande wake, waligawanywa katika "povon" na "ayakchi". Wa kwanza walijishughulisha na mapambo ya shaba - walifanya pete, pete, vikuku, pamoja na biashara ndogo ndogo ya nyuzi, sindano, vioo, nk. Wanawake walifanya biashara ya pipi na resin ya kutafuna, lakini sio kwenye soko, lakini kuuza. Wa pili walikuwa wataalamu katika utengenezaji wa vyombo vya mbao: wanaume walitengeneza vikombe, vipini vya koleo na matandiko, galoshes za mbao kwenye miguu mitatu, kola zilizoshonwa na vitu vingine vya kuunganisha farasi kutoka kwa ngozi kutoka kwa kuni ya walnut; wanawake wa ukoo huu walisuka vikapu na miili ya mikokoteni kutoka matawi ya Willow na turangula. Njia yao ya maisha ilikuwa ya kukaa nusu, waliishi katika vibanda, lakini pia walikuwa na nyumba za adobe za stationary. Wanawake hawakuvaa pazia. Waliingia kwenye ndoa ndani ya kikundi chao tu, ndoa za binamu zinazopendelea, ndoa kati ya povons na ayakchi zilipigwa marufuku kabisa. Wao, kama Tavoktaroshi, walikanusha undugu unaohusishwa nao na Lyuli.

Kikundi kingine cha "kama jasi" ni "mazang" (kulingana na toleo moja, neno hili linamaanisha "nyeusi, yenye uso mweusi" kutoka kwa lahaja ya Tajik, kulingana na nyingine - "ascetic, dervish"). Tofauti na Wagypsi wengine wote, Mazang waliishi maisha ya kukaa chini, wakijishughulisha kilimo na biashara ndogo ndogo, hawakujua ufundi wowote - wala kujitia wala kuni. Kilichowaunganisha machoni pa wakazi wa eneo hilo na lyuli/jugi ni mila ya kuuza mboga za wanawake, wakati wanawake (mara nyingi wazee) walienda nyumba kwa nyumba katika wilaya pana - hata milimani - na kutoa bidhaa zao - rangi, nguo, manukato, sahani nk Hii ilisababisha kipengele kingine chao - uhuru fulani wa wanawake ambao, mbele ya wageni, hawakufunika nyuso zao na walifurahia sifa "mbaya". Wakati huo huo, wanawake hawakuomba na hawakudhani. Kikundi kilifuata sheria kali ya endogamy na haikuoana na Lyuli/Jugi. Mazang aliishi hasa katika eneo la Samarkand na katika jiji la Samarkand.

Mwishowe, idadi ya vikundi tofauti huishi kusini mwa Asia ya Kati, ambayo pia hugunduliwa na watu wanaowazunguka kama watu wa jasi. Wakati mwingine huitwa "lyuli nyeusi" (kara-lyuli), "tumbili lyuli" (maimun-lyuli), Afghan au Hindi lyuli / jugi ("augan-lyuli / jugi", "industoni lyuli / jugi"). Wengi wao walionekana katika Asia ya Kati tu katika karne ya 18-19. na alikuja kutoka Afghanistan au India. Kuna mengi ya vikundi hivi: wanasayansi huita "Chistoni", "Kavoli", "Parya", "Baluchi", nk Wote huzungumza. Tajiki, kikundi cha parya - katika moja ya lahaja za Indo-Aryan. Kila mmoja wao alikuwa na mtindo wake maalum wa maisha na utaalam wa kitaalam, wengi walitangatanga, waliishi kwenye vibanda, wakifanya biashara ndogo ndogo na hawakukataa zawadi, walikuwa maarufu kwa wizi au tabia nyingine. "Baluchi", kwa mfano, katika karne ya XIX. walitangatanga katika Asia ya Kati: wanaume walicheza na dubu waliofunzwa, nyani, mbuzi; wanawake waliomba na kufanya biashara ya vipodozi, ikiwa ni pamoja na sabuni ya harufu uzalishaji mwenyewe. Wanawake pia walikuwa maarufu kwa uwezo wao wa kutengeneza dawa kutoka kwa mende na maua yaliyosagwa, ambayo matumizi ya wajawazito yanadaiwa kusaidia kuunda jinsia ya mtoto ambaye hajazaliwa.

Lyuli wa Afghanistan na Mhindi wanakana undugu wao na hata mara nyingi huficha asili yao, wakiogopa kejeli na kutengwa. Kwa nje, wao ni weusi zaidi kuliko "ndugu" zao halisi wa Asia ya Kati au wa kufikiria. Walakini, kama mwanaisimu mashuhuri wa lugha IM Oransky anavyoandika, "... Jasi za Asia ya Kati” , haziwezi kuzingatiwa kuwa zimethibitishwa ... ".

Kutengwa na umaalumu wa kitaaluma wa vikundi vyote vilivyoorodheshwa vya jamii za jasi na jamii "kama gypsy" vimehifadhiwa kwa kasi katika kipindi kirefu cha kihistoria. Tu katika karne ya XX. jaribio lilifanywa ili kuharibu vizuizi vya kitamaduni vilivyopo na mila potofu, kuunganisha jamii za pembezoni katika sehemu kubwa ya wakazi wa Asia ya Kati. Jaribio hili lilifanikiwa kwa kiasi.

KATIKA Wakati wa Soviet mamlaka ilichukua hatua mbalimbali za kufunga jasi kwa mahali pa kudumu makazi, wapate kazi, panga watoto wao shuleni, tengeneza safu ya wasomi kutoka kwa Wajasi. Mnamo 1925, Umoja wa Warusi wote wa Gypsies uliundwa, ambao pia ulijumuisha Gypsies ya Asia ya Kati. Mkomunisti wa gypsy, Mizrab Makhmudov, alichaguliwa kuwa mjumbe wa Kamati Kuu ya Utendaji ya Uzbek SSR. Katika kipindi cha "mapinduzi ya kitamaduni", wakati wanawake wa Asia ya Kati walihimizwa kutupa pazia, kauli mbiu ya "kuondoa kilemba" na wanawake wa jasi iliwekwa mbele. Walakini, kama walivyoandika wakati huo, "... Haikutosha kuondoa kilemba kutoka kwa jasi, ilikuwa ni lazima kumpa fursa ya kuongeza pesa kwa kazi ya uaminifu ...".

Katika miaka ya 1920-30. Mashamba ya pamoja ya Gypsy na sanaa ziliundwa katika Asia ya Kati. Mnamo 1929, sanaa ya kwanza ya kilimo ya jasi iliundwa nchini Uzbekistan. Katika kipindi cha ujumuishaji, shamba la kwanza la pamoja la jasi lilionekana - "Imeni Makhmudov" (huko Ferghana) na "Yangi Turmush" (katika mkoa wa Tashkent). Mwisho wa miaka ya 1930, bila ya kulazimishwa kwa utawala, tayari mashamba 13 ya pamoja yaliundwa, washiriki ambao walikuwa wengi wa jasi. Ni kweli, mwaka wa 1938, wakati sera ya kitaifa ya kusaidia walio wachache ilipopunguzwa, mengi ya mashamba haya ya pamoja yalisambaratika. Gypsies pia walipangwa katika sanaa za mikono, kuvutia kufanya kazi katika viwanda na mimea. Mnamo 1928, sanaa ya kwanza ya gypsy ya kukusanya chakavu iliundwa huko Samarkand, inayoitwa "Mekhnatkash lyuli" (Labor gypsies), ambayo jasi 61 zilifanya kazi, kiongozi alikuwa Mirzonazar Makhmanazarov. Sanaa za watengeneza mbao zilikuwepo Kokand, huko Bukhara, sanaa ya utengenezaji wa vifaa vya kuchezea - ​​huko Tashkent. Mashamba ya pamoja ya Gypsy na sanaa za ufundi pia zilikuwepo nchini Tajikistan. Shule zilifunguliwa kwenye mashamba ya pamoja, na Waroma kadhaa walipata elimu ya juu.

Wakati wa miaka ngumu ya vita, familia nyingi za jasi zilirudi kwenye maisha ya kuhamahama na kuomba. Lakini baada ya amri ya 1956 juu ya makazi ya Gypsies, mchakato wa "kuwaunganisha" kwenye ardhi ulizidi tena. Wakati huo huo, baada ya kupokea pasipoti, zilirekodiwa kila mahali kama Uzbeks na Tajiks. Wengi wao wana fahamu mbili za kibinafsi: wanajiona Tajiks au, mara chache zaidi, Wauzbeki, lakini kumbuka. asili ya jasi. Baadhi ya vikundi vya watu wa jasi hujiita "Kashgaris" (Uighurs) au Waarabu. Vikundi vya "Gypsy-like" vya Tavoktaroshi na Mazang viliiga haraka sana. Jumuiya nyingi za gypsy zimekuwa "zisizoonekana": kwa mfano, kwenye kiwanda cha Andijan bidhaa za sanaa brigade ya jasi ya vikapu vya kusuka iliundwa, bidhaa ambazo zilionyeshwa kwenye maonyesho, hata hivyo, kama ufundi wa kitamaduni wa "Uzbek".

Licha ya mabadiliko yote, sehemu kubwa ya jasi, hata hivyo, bado walizunguka, waliishi katika hema, hata hivyo, wakikaa kwa muda mrefu katika sehemu moja, mahali pengine nje ya kijiji. Hata jasi zilizotulia na zilizochukuliwa kawaida huishi kando na watu wengine wote na hufanya kazi katika brigade tofauti. Baada ya kuanguka kwa USSR mnamo 1991 na kuundwa kwa majimbo huru, ambayo yalifuatana na kuzorota kwa kasi kwa hali ya kijamii na kiuchumi, mchakato wa kurudi kwa Warumi kwa njia yao ya zamani ya maisha iliongezeka. Hii ilionekana sana huko Tajikistan, ambapo mnamo 1992-1997. hasira Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Alilazimisha jasi nyingi, na vile vile Tajiks na Uzbeks nyingi, kuondoka katika nchi yao na kwenda Urusi.

Hakuna mtu aliyewahi kuhesabu kwa usahihi idadi ya Roma katika Asia ya Kati, na haiwezekani kuihesabu, kwa kuwa Waroma wengi hujifanya kuwa wawakilishi wa mataifa mengine. Kulingana na sensa ya 1926, kulikuwa na 3710 kati yao huko Uzbekistan, kidogo huko Tajikistan. Kulingana na sensa ya 1989, kulikuwa na Gypsies wa Asia ya Kati wapatao 25,000. Idadi yao halisi daima imekuwa angalau mara mbili zaidi.

Kile ambacho kimesemwa kuhusu jasi za Asia ya Kati haziwezi kuchukuliwa kuwa kamili au za kutosha. habari kamili kuhusu kundi hili. Sio kila kitu katika historia ya jasi za Asia ya Kati, na pia katika utamaduni wao, njia ya maisha, mahusiano, inajulikana kwa wataalamu. Kutengwa iliyobaki ya njia yao ya maisha hairuhusu watafiti kupenya kwa undani katika maeneo mengi ya maisha yao, ili kuelewa kwa usahihi tofauti kati ya vikundi tofauti vya gypsy na "gypsy-kama" kutoka kwa kila mmoja. Kama mtaalam wa ethnograph B.Kh. Karmysheva aliandika, "... maswala ya asili yao, uhusiano wao kwa kila mmoja hauwezi kuzingatiwa kutatuliwa ...".

Sergey Nikolaevich Abashin
Mgombea wa Sayansi ya Historia,
Mtafiti Mkuu
Idara ya Ethnografia ya Asia ya Kati
Taasisi ya Ethnolojia na Anthropolojia
Chuo cha Sayansi cha Urusi

Fasihi kuhusu Gypsies ya Asia ya Kati:

Vilkins A.I. Bohemia ya Asia ya Kati // Maonyesho ya Anthropolojia ya 1879. T.3. Sehemu 1. M., 1879. S. 434-461;

Nazarov Kh.Kh. Maendeleo ya Kikabila ya Kisasa ya Gypsies ya Asia ya Kati (Luli) // Michakato ya Kikabila katika makundi ya kitaifa Asia ya Kati na Kazakhstan. M., 1980;

Oransky I.M. Juu ya neno "mazang" katika Asia ya Kati // Nchi na watu wa Mashariki. Toleo la 10. M., 1971. S.202-207;

Oransky I.M. Wazungumzaji wa Tajik vikundi vya ethnografia Bonde la Hissar (Asia ya Kati). Utafiti wa Ethnolinguistic. M., 1983;

Snesarev G.P. Wagiriki wa Asia ya Kati // Ujumbe mfupi Taasisi ya Ethnografia ya Chuo cha Sayansi cha USSR. T-34. 1960. S.24-29;

Snesarev G.P., Troitskaya A.L. Gypsies ya Asia ya Kati // Watu wa Asia ya Kati na Kazakhstan. T.2. M., 1963. S.597-609.

KATIKA Asia ya Kati, kati ya mataifa mengi yanayoishi huko, kuna watu wadogo liuli. Kawaida huitwa jasi kwa sababu ya kufanana kwao na kazi. Watu wachache wanajua walikotoka. Katika Kyrgyzstan, kijiji cha Lyuli iko kilomita 5 kutoka mji wa Osh. Jinsi na nini wanaishi - ripoti ya Adilet Bektursunov.

Siku mpya huanza: watu wazima huenda kazini, watoto huenda shuleni. Siku inaanza kwa Sabina pia. Ni yeye tu, tofauti na wenzake, haendi shuleni, lakini kufanya kazi. Omba.

Mamia zaidi ya wanawake wa watu wa Lyuli wanakusanyika kwa kazi hiyo hiyo. Ndivyo wanavyojiita. Ingawa wengine huwachukulia kama jasi za kawaida.

Kijiji cha Lyuli, au kama vile pia kinaitwa "Luli-mahali", kiko kilomita tano tu kutoka Osh, mji mkuu wa kusini wa Kyrgyzstan.

Kushikamana kwa watu wa Lyuli kwa makazi ya kudumu ni jambo la kawaida. Lakini hapa walikaa zamani sana hivi kwamba hawakumbuki tena asili yao wenyewe.

Wengine huchukulia Lyuli kama chipukizi la Tajiks, wengine wanatafuta mizizi yao huko India ya mbali. Watu wachache wanajua ni lini na wapi walitoka, lakini, kusema ukweli, ni watu wachache wanaowapenda. Baada ya yote, Lyuli hupata riziki kwa kuomba. Na watoto wao wanafundishwa vivyo hivyo tangu wakiwa wadogo.

Abdyrashit ni mmoja wa wenyeji wachache ambao wanaweza kuonekana katika nguo safi. Hali hairuhusu kuangalia vinginevyo. Yeye ndiye mkuu wa "mahala", nyuma ya pazia anaitwa "baron" hapa.

"Watu wengi wanaishi chini ya mstari wa umaskini. Hakuna ajira," anasema Abdyrashit.

Haiwezi kusemwa kuwa hakuna kazi hata kidogo katika kijiji. Wakazi wanapakua lori kila wiki. Wakati huu ndege ya chuma isiyo na feri iliwasili kutoka Kara-Suu. Iron katika taifa hili ina thamani ya uzito wake katika dhahabu.

Kwa karne nyingi iliaminika kuwa mtu wa Lyuli hapaswi kufanya kazi. Hii inafanywa na wanawake na watoto. Mahali kuu ya kazi ni bazaars na njia panda.

Dildor mwenye umri wa miaka 8 anasema: "Tunaenda na mama yangu, tunakusanya chuma, wakati mwingine tunaomba."

Wanajaribu kutowaona watu walionyoosha mikono. Lakini njaa si shangazi, na Sabina kwa ukaidi hukesha barabarani. Yote ambayo inaweza kukusanywa ni ya kutosha kwa chakula cha jioni cha kawaida.

"Sisi ni watu maskini. Sijui jinsi tutakavyotumia majira ya baridi. Madirisha yamevunjika, tunahitaji kwa namna fulani kuhami," Sabina anakubali.

Katika kibanda cha kawaida, Sabina anaishi na mume wake na wazazi wake. Wanalala na kula kwenye sakafu, kwa kuwa kuna paa juu ya vichwa vyao na kitanda cha joto. Hiyo ndiyo maana yake, na paradiso yako mpendwa na katika kibanda.

Kulingana na Sabina, "aliolewa akiwa na miaka 16, kwa mapenzi."

"Wazazi wangu walipinga kwa sababu mume wangu ni maskini. Kwa hivyo nilikimbia," anaongeza mkazi wa miaka 17 Luli.

Sabina anaamini kwamba hakupotezana na mume wake. Na angalau ni mchapakazi. Wanaume wengine ni Lyuli, aliyepewa jukumu la mwalimu. Na wengi ni waaminifu kwa sheria za kale za watu wao. Abdyrashit haoni chochote kibaya na hili: "Wanawake huleta mkate wa nyumbani, chakula, au chuma. Unaweza kugeuka kwa pesa nzuri."

Luli ni jumuiya iliyofungwa sana. Ni vigumu kwa wageni kuingia kwenye mzunguko wao, ambayo ina maana ni vigumu kuelewa sheria za maisha. watu wa ajabu. Miongoni mwao, jasi za Asia ya Kati huzungumza lahaja maalum. Lyuli wana mila na mila kadhaa ambazo ni za kipekee kwao. Lyuli hafundishi haya shuleni.

Kulingana na Ruslan Urinov, "wanasoma kwa Kirusi na Kirigizi shuleni."

Kati ya watoto elfu moja na nusu umri wa shule, angalau robo wanaweza kupata aina fulani ya elimu. Shule ya mtaani haitoshi kila mtu, na wazazi hawaachi kwenda. Sabina, akiwa na umri wa miaka 17, hakuwahi kuvuka kizingiti chake.

"Sasa ni vigumu kwangu kufikiria maisha yangu ya baadaye. Figo zangu zimekuwa zikiuma tangu nilipokuwa na umri wa miaka 12. Wanasema kuna mawe. Hakuna pesa za kutibu. Nikifa, inamaanisha hatima kama hiyo," Sabina anashiriki.

Lyuli sio tabia, lyuli ni hatima. Watu wengi katika taifa hili hawana chaguo. Na wakati ujao wa Sabina uliamuliwa mapema kabla ya kuzaliwa kwake.

wakati uliopo

AKMAL USMANOV

Katika mahojiano na mwandishi wa BBC Russian Service Anora Sarkorova, msanii wa picha Akmal Usmanov alisema kwamba, licha ya kuishi pamoja kwa miaka elfu moja na watu wa asili wa Asia ya Kati, jasi za Lyuli ni watu waliofungwa. Njia ya maisha ya watu hawa ni ya kupendeza na inastahili kuzingatiwa. "Pengine, hakuna watu wengine katika Asia ya Kati ambao wanaweza kuibua aina mbalimbali za hisia zinazokinzana katika wakazi wa eneo hilo - kutoka kwa kukataliwa moja kwa moja hadi ndoa za pamoja. Kwa mapato ya jadi - kuomba - watoto wa Lyuli hufundishwa kutoka utoto. Lakini kwao mara nyingi sio kazi ngumu"watoto wasio na furaha" kama njia ya maisha. Wanapiga picha kwa furaha na kutabasamu kwenye kamera.

AKMAL USMANOV

Anisa na dada zake. Karne za kuishi karibu na watu wengine, bila shaka, huathiri mwonekano Gypsies: Marekani, Uingereza, hata Kirusi Gypsies hawana kufanana kidogo na mababu zao wa Kihindi. Lakini jasi za Lyuli za Asia ya Kati zilihifadhi kufanana kwa kiwango cha juu.

AKMAL USMANOV

Anasa na utajiri wote ambao familia inamiliki kawaida hufichwa ndani ya nyumba. Kwa nje, wanaendelea kuishi maisha ya kawaida sana, hawapendi kuonyesha ustawi wao.

AKMAL USMANOV

"Muda haubadili mfumo wao wa maisha, unasahihisha tu. Wengi wameanza kujishughulisha na kilimo, ufugaji, ambao umeanza kuwaletea mapato thabiti," Akmal Usmanov anaendelea hadithi yake. Kukamilika kwa kazi ya shamba ni "kuosha" na vodka ya Kirusi.

AKMAL USMANOV

Familia za gypsy za Lyuli ni jadi kubwa, kwa kawaida sio tajiri, lakini ni matajiri. "Moskvich" hii ina zaidi ya miaka 40: wala nchi wala kiwanda kilichowazalisha tena, na gari bado linaendelea.

AKMAL USMANOV

Lyuli ni watu wasio na utaratibu. Kwao, hakuna majimbo, mipaka - kwa maana ya kawaida kwetu. Lyuli - kama jasi zote - watu wa kuhamahama Kwa hiyo, jadi hawakujihusisha na kilimo. Lakini maisha katika Tajikistan inaamuru sheria zake. Kuweka yako mila za zamani, ikiwa ni pamoja na kuomba, Lyuli kuanzisha mpya ili kuishi. Kwa mfano, kilimo, ambacho huleta mapato mazuri.

AKMAL USMANOV

Gypsies hulinda na kuhifadhi utamaduni wao kwa bidii, lakini, baada ya kuishi katika nchi nyingine kwa karne nyingi, pia wanachukua mila ya watu wa kiasili, ikiwa ni pamoja na dini. Lyuli huko Nowruz (Kiajemi) Mwaka mpya- sherehe spring equinox) "Lazima tuhifadhi na kupitisha kwa vizazi vyetu uwezo wa kuishi pamoja, kuheshimu ulimwengu wa watu wanaoishi nasi chini ya anga moja," Akmal Usmanov anasema.

AKMAL USMANOV

AKMAL USMANOV