Lev Nikolaevich Tolstoy anakumbuka hadithi fupi. Soma "kumbukumbu" mtandaoni

Rafiki yangu P[avel] I[vanovich] B[iryukov], ambaye alianza kuandika wasifu wangu kwa toleo la Kifaransa. insha kamili, akaniomba nimpe habari fulani za wasifu.

Nilitaka sana kutimiza hamu yake, na katika mawazo yangu nilianza kutunga wasifu wangu. Mwanzoni, bila kutambulika kwangu, kwa njia ya asili, nilianza kukumbuka jambo moja tu nzuri la maisha yangu, kama vivuli kwenye picha, na kuongeza kwa jambo hili jema, pande mbaya, matendo ya maisha yangu. Lakini, nikifikiria kwa umakini zaidi juu ya matukio ya maisha yangu, niliona kwamba wasifu kama huo ungekuwa, ingawa sio uwongo wa moja kwa moja, lakini uwongo, kwa sababu ya mwanga usio sahihi na udhihirisho wa nzuri na ukimya au laini juu ya kila kitu kibaya. Nilipofikiria kuandika yote ukweli wa kweli Bila kuficha kitu chochote kibaya kuhusu maisha yangu, nilitishwa na maoni ambayo wasifu kama huo ulipaswa kutoa.

Wakati huu niliugua. Na wakati wa uvivu wa ugonjwa wangu, mawazo yangu kila wakati yaligeuka kuwa kumbukumbu, na kumbukumbu hizi zilikuwa mbaya. Nilipata kwa nguvu kubwa kile Pushkin anasema katika shairi lake:

KUMBUKUMBU

Siku yenye kelele inaponyamaza kwa mwanadamu

Na juu ya mawe ya mawe yaliyo bubu

Translucent itatoa kivuli usiku

Na kulala, kazi ya mchana ni thawabu,

Wakati huo kwa mimi Drag katika ukimya

Saa za kukesha kwa uchovu:

Katika kutokuwa na shughuli za usiku kuishi kuungua ndani yangu

Nyoka za majuto ya moyo;

Ndoto zinachemka; katika akili iliyozidiwa na hamu,

Kuzidisha kwa mawazo mazito umati;

Kumbukumbu iko kimya mbele yangu

Gombo lake refu la kukuza:

Na, kwa kuchukia kusoma maisha yangu,

Ninatetemeka na kulaani

Nami nalalamika kwa uchungu, na kumwaga machozi kwa uchungu,

Lakini siondoi mistari ya kusikitisha.

Katika mstari wa mwisho, ningeibadilisha tu kama hii, badala ya: mistari ya kusikitisha ... ningeweka: siosha mistari ya aibu.

Chini ya maoni haya, niliandika yafuatayo kwenye shajara yangu:

Sasa ninapitia mateso ya kuzimu: Ninakumbuka machukizo yote ya maisha yangu ya zamani, na kumbukumbu hizi haziniacha na kuharibu maisha yangu. Ni kawaida kujuta kwamba mtu hahifadhi kumbukumbu baada ya kifo. Sio baraka iliyoje. Ingekuwa mateso gani ikiwa katika maisha haya ningekumbuka kila kitu ambacho kilikuwa kibaya, chungu kwa dhamiri yangu, nilichokifanya katika maisha yangu ya awali. Na ikiwa unakumbuka mema, basi lazima ukumbuke mabaya yote. Ni baraka iliyoje kwamba ukumbusho hupotea na kifo na fahamu pekee inabaki, fahamu ambayo inawakilisha, kana kwamba, hitimisho la jumla kutoka kwa mema na mabaya, kana kwamba equation ngumu imepunguzwa kwa usemi wake rahisi zaidi: x = chanya au hasi, kubwa au ndogo. thamani. Ndiyo, furaha kubwa ni uharibifu wa kumbukumbu, itakuwa vigumu kuishi kwa furaha nayo. Sasa, pamoja na maangamizi ya kumbukumbu, tunaingia katika maisha na ukurasa safi, mweupe ambao mtu anaweza tena kuandika mema na mabaya.

Ni kweli kwamba sio maisha yangu yote yalikuwa mabaya sana - kipindi cha miaka ishirini tu kilikuwa hivyo; Ni kweli pia kwamba hata katika kipindi hiki maisha yangu hayakuwa mabaya kabisa, kama ilionekana kwangu wakati wa ugonjwa wangu, na kwamba hata katika kipindi hiki msukumo wa wema uliamshwa ndani yangu, ingawa haukudumu kwa muda mrefu na hivi karibuni walizama. nje kwa tamaa zisizozuilika. Lakini hata hivyo, kazi hii ya mawazo yangu, haswa wakati wa ugonjwa wangu, ilinionyesha wazi kwamba wasifu wangu, kama wasifu kawaida huandikwa, na ukimya juu ya ubaya na uhalifu wa maisha yangu, itakuwa uwongo, na kwamba ikiwa unaandika wasifu, lazima uandike ukweli wote wa kweli. Wasifu kama huo tu, haijalishi nina aibu jinsi gani kuiandika, inaweza kuwa ya kupendeza na yenye matunda kwa wasomaji. Nikiyakumbuka maisha yangu kwa namna hii, yaani, kuyazingatia kwa mtazamo wa mema na mabaya niliyoyafanya, niliona kwamba maisha yangu yamegawanywa katika vipindi vinne: 1) ya ajabu, hasa kwa kulinganisha na baadae, wasio na hatia; furaha, kipindi cha ushairi cha utoto hadi miaka 14; kisha kipindi cha pili, cha kutisha cha miaka 20 cha uasherati mbaya, utumishi wa matamanio, ubatili na, muhimu zaidi, tamaa; kisha kipindi cha tatu, cha miaka 18 kutoka kwa ndoa hadi kuzaliwa kwangu kiroho, ambayo, kwa mtazamo wa ulimwengu, inaweza kuitwa maadili, kwa kuwa katika miaka hii 18 niliishi maisha ya familia sahihi, ya uaminifu, bila kujiingiza katika maovu yoyote yaliyohukumiwa. maoni ya umma, lakini wote ambao masilahi yao yalipunguzwa kwa wasiwasi wa ubinafsi juu ya familia, juu ya kuongeza serikali, juu ya kupata mafanikio ya fasihi na kila aina ya starehe.

Na hatimaye, kipindi cha nne, cha miaka 20, ambacho ninaishi sasa na ambacho natumaini kufa na kutoka kwa mtazamo ambao ninaona umuhimu wote wa maisha ya zamani na ambayo singependa kubadilisha katika chochote. , isipokuwa katika tabia hizo za uovu, ambazo nimejifunza hapo awali.

Hadithi kama hii ya maisha ya vipindi hivi vyote vinne, kabisa, kweli kabisa, ningependa kuandika, ikiwa Mungu atanipa nguvu na uzima. Nadhani wasifu kama huo ulioandikwa na mimi, hata ikiwa na mapungufu makubwa, utakuwa na manufaa zaidi kwa watu kuliko mazungumzo yote ya kisanii ambayo juzuu 12 za maandishi yangu yamejazwa na ambayo watu wa wakati wetu wanahusisha umuhimu usiostahiliwa.

Sasa nataka kufanya hivi. Nitakuambia kwanza kipindi cha kwanza cha furaha cha utoto, ambacho hunivutia sana; basi, kwa aibu kama itakuwa, nitakuambia bila kuficha chochote, na miaka 20 ya kutisha ya kipindi kijacho. Kisha kipindi cha tatu, ambacho kinaweza kuwa cha kuvutia zaidi kuliko vyote, katika, hatimaye, kipindi cha mwisho kuamka kwangu kwa ukweli, ambao ulinipa manufaa ya juu zaidi ya maisha na utulivu wa furaha katika kukabiliana na kifo kinachokaribia.

Ili nisijirudie katika maelezo ya utoto, nilisoma tena maandishi yangu chini ya kichwa hiki na nikajuta kwamba niliiandika: ni mbaya sana, ya fasihi, imeandikwa kwa uaminifu. Isingekuwa vinginevyo: kwanza, kwa sababu nia yangu ilikuwa kuelezea historia sio yangu mwenyewe, bali ya marafiki zangu wa utoto, na ndiyo sababu mkanganyiko usio na maana wa matukio yao na utoto wangu ulitoka, na pili, kwa sababu. wakati wa kuandika haya nilikuwa mbali na kujitegemea katika aina za kujieleza, lakini niliathiriwa na waandishi wawili Stern "a (safari yake ya Sentimental") na Topfer "a ("Bibliotheque de mon oncle") [Stern ("Sentimental) Safari"), ambaye alinishawishi sana wakati huo na Töpfer ("My Uncle's Library") (Kiingereza na Kifaransa)].

Hasa sikupenda sehemu mbili za mwisho: ujana na ujana, ambayo, pamoja na mchanganyiko mbaya wa ukweli na hadithi, kuna uwongo: hamu ya kuwasilisha kama nzuri na muhimu ambayo sikuzingatia wakati huo nzuri na muhimu - yangu. mwelekeo wa kidemokrasia. Natumaini kwamba kile ninachoandika sasa kitakuwa bora, muhimu zaidi - muhimu zaidi kwa watu wengine.

Victor Lebrun (Lebrun). Mtangazaji, mwandishi wa kumbukumbu, mmoja wa makatibu wa Leo Tolstoy (1906). Alizaliwa mnamo 1882 huko Yekaterinoslav katika familia ya mhandisi wa Ufaransa ambaye alifanya kazi nchini Urusi kwa miaka arobaini. Alikuwa fasaha katika Kirusi na Kifaransa. Miaka ya maisha yake nchini Urusi imefunikwa kwa undani sana katika kumbukumbu zilizochapishwa. Mnamo 1926, Lebrun aliondoka kwenda Ufaransa, ambapo aliishi hadi kifo chake (1979).

<Л. Н.Толстой>

Sehemu ya pili (inaendelea). Anza saa

Siku ya Tolstoy

Maisha ya nje ya mwandishi wa ulimwengu yalikuwa zaidi ya monotonous.

Mapema asubuhi, wakati bado ni kimya kabisa katika nyumba kubwa, unaweza kuona Tolstoy kwenye yadi na jug na ndoo kubwa, ambayo hubeba kwa shida hadi ngazi za nyuma. Baada ya kumwaga mteremko na kujaza jagi na maji safi, anainuka mahali pake na kuosha. Nilikuwa naamka alfajiri katika tabia ya kijiji changu na kuketi kwenye kona ya sebule ndogo kwa ajili ya kazi yangu ya maandishi. Pamoja na mionzi ya jua, ambayo ilipanda juu ya lindens za zamani na kufurika chumba, mlango wa kusoma kawaida ulifunguliwa, na Lev Nikolayevich, safi na mwenye furaha, alionekana kwenye kizingiti.

Mungu akusaidie! - aliniambia, akitabasamu kwa upendo na kutikisa kichwa chake kwa nguvu ili nisitishwe na kazi yangu. Kwa siri, ili asionekane na wageni wa mara kwa mara wa mapema, ili asikatishe nyuzi za mawazo yake kwa mazungumzo, aliingia kwenye bustani.

Sikuzote kulikuwa na daftari kwenye mfuko mkubwa wa blauzi yake, na alipokuwa akizunguka-zunguka kwenye misitu mizuri iliyomzunguka, ghafla alisimama na kuandika wazo jipya wakati wa uzuri wake mkubwa zaidi. Saa moja baadaye, wakati mwingine mapema, alirudi, akileta harufu ya shamba na misitu kwenye mavazi yake, na haraka akaingia ofisini, akifunga sana milango nyuma yake.

Wakati fulani, tulipokuwa peke yetu katika sebule ndogo, yeye, akinitazama kwa makini, alishiriki nami yale aliyofikiri alipokuwa akitembea.

Sitasahau kamwe nyakati hizo za ajabu.

Nakumbuka serfdom vizuri sana! .. Hapa, katika Yasnaya Polyana ... Hapa, kila mkulima alikuwa akijishughulisha na mikokoteni. (Njia ya reli haikuwepo wakati huo.) Kwa hiyo, basi, familia maskini zaidi ya maskini ilikuwa na farasi sita! Nakumbuka wakati huu vizuri. Na sasa?! Zaidi ya nusu ya yadi hazina farasi! Aliwaletea nini, hii reli?! Ustaarabu huu?!

Mara nyingi mimi hukumbuka tukio la mbio huko Moscow, ambalo nilielezea Anna Karenina. (Niliiacha ili nisitishe hadithi.) Ilitubidi kumaliza farasi, ambaye alivunja mgongo wake. Unakumbuka? Kweli, kulikuwa na maafisa wengi. Pia kulikuwa na gavana. Lakini hakuna mwanajeshi hata mmoja aliyekuwa na bastola pamoja naye! Walimuuliza yule polisi, lakini alikuwa na kibebeo tupu tu. Kisha wakaomba saber, upanga. Lakini maafisa wote walikuwa na silaha za sherehe tu. Panga zote na sabers zote zilikuwa za mbao!.. Hatimaye, ofisa mmoja alikimbia nyumbani. Aliishi karibu na kuleta bastola. Hapo ndipo ilipowezekana kumaliza farasi ...

Kwa kiwango kama hicho, "walihisi" watulivu na kutoka kwa hatari yoyote wakati huo! ..

Na wakati mwalimu aliniambia tukio hili la ajabu, la kawaida la enzi - tukio kutoka nyakati "nzuri" za zamani, "Urusi nzima, kutoka makali hadi makali, ilikuwa tayari ikisonga na uvimbe wa mapinduzi yanayokuja.

Jana ukumbini walizungumza kuhusu "Ufufuo"*. Wakamsifu. Aya aliwaambia: katika “Kiyama” kuna vifungu vya balagha na vifungu vya kisanaa. Wote wawili ni wazuri kibinafsi. Lakini kuwachanganya katika kazi moja ni jambo la kutisha zaidi ... niliamua kuchapisha tu kwa sababu ilibidi nisaidie haraka Doukhobors *.

Asubuhi moja, alipokuwa akipitia sebuleni, alinishika mkono na kuniuliza kwa sauti ya ukali hivi:

Je, unaomba?

Mara chache, - nasema, sio kusema kwa ukali - hapana.

Anakaa kwenye meza yake na, akiegemea maandishi, anasema kwa kufikiria:

Kila ninapofikiria kuhusu maombi, tukio moja kutoka maishani mwangu huja akilini. Hiyo ilikuwa muda mrefu uliopita. Hata kabla ya ndoa yangu. Hapa, kijijini, nilijua mwanamke. Alikuwa mwanamke mbaya ... - Na ghafla akaachia sigh mara mbili ya kusitisha, karibu hysterical. - Niliishi maisha yangu vibaya ... Unajua hilo? ..

Ninatikisa kichwa kidogo, nikijaribu kumtuliza.

Alinipangia tarehe na wanawake kama hao ... Na kisha siku moja, usiku wa manane, ninapitia kijijini. Ninatazama mtaani kwake. Hii ni njia ya mwinuko sana ambayo inashuka hadi barabarani. Wajua? Pande zote ni kimya, tupu na giza. Hakuna sauti inayosikika. Hakuna mwanga katika madirisha yoyote. Chini tu kutoka kwa dirisha lake ni mganda wa mwanga. Nilikwenda kwenye dirisha. Kila kitu ni kimya. Hakuna mtu kwenye kibanda. Taa ya ikoni huwaka mbele ya sanamu, naye anasimama mbele yao na kusali. Anabatizwa, anaomba, anapiga magoti, anainama chini, anainuka, anasali zaidi na kuinama tena. Nilikaa hivi kwa muda mrefu, gizani, nikimtazama. Alikuwa na dhambi nyingi nafsini mwake... nilijua hilo. Lakini jinsi alivyoomba...

Sikutaka kumsumbua jioni hiyo… Lakini angeweza kuomba nini kwa shauku?

Wakati mwingine alirudi kutoka kutembea asubuhi kubadilishwa, utulivu, utulivu, radiant. Anaweka mikono yake yote kwenye mabega yangu na, akiangalia machoni mwangu, anasema kwa shauku:

Jinsi nzuri, uzee ni wa ajabu! Hakuna tamaa, hakuna tamaa, hakuna ubatili! .. Ndiyo, kwa njia, ninakuambia nini! Wewe mwenyewe utagundua haya yote hivi karibuni, - na macho yake ya usikivu, yaliyoelekezwa kutoka chini ya nyusi zilizoning'inia, sema: "Hauwezi kamwe kuelezea yote muhimu ambayo mtu hupata katika maisha haya, licha ya mtandao huu wa mateso, hadi kifo cha. mwili. Hii si kwa maneno yangu mwenyewe, lakini kweli, kweli, ninazungumza.

Katika ofisi yake, Tolstoy alikunywa kahawa na kusoma barua. Imeweka alama kwenye bahasha ni nini kilipaswa kujibiwa au vitabu gani vya kutuma. Kisha alichukua sinia ya vyombo na kukaa chini kuandika. Akainuka kutoka dawati tu saa mbili au tatu alasiri, daima huonekana uchovu. Ukumbi mkubwa kwa kawaida haukuwa na mtu wakati huu wa siku, na kifungua kinywa kilikuwa kikingojea mwandishi hapo. Mara nyingi, oatmeal juu ya maji. Alimsifu kila wakati, akisema kwamba kwa zaidi ya miaka ishirini alikuwa akimla, na hakupata kuchoka.

Baada ya kiamsha kinywa, Lev Nikolaevich alitoka kwenda kwa wageni, ambao siku adimu ilipita huko Yasnaya Polyana, na baada ya kuzungumza nao, aliwaalika watu wa karibu kukaa, na kuwapa wengine - wengine na vitabu, wengine na dimes, na. waathirika wa moto kutoka vijiji vya jirani na rubles tatu, wakati mwingine zaidi , kulingana na ukubwa wa bahati mbaya iliyotokea.

Tolstoy alipokea rubles elfu mbili kwa mwaka kutoka kwa sinema za kifalme kwa uzalishaji wa Nguvu ya Giza na Matunda ya Kutaalamika. Aligawa pesa hizi kidogo, mara nyingi akionyesha hofu kwamba hazingetosha kwa mwaka mmoja. Alikubali kuzichukua tu baada ya kuelezwa kwamba ikiwa atakataa, pesa hizi zitatumika kuongeza anasa ya ukumbi wa michezo.

Nijuavyo mimi, haya yalikuwa ni mapato na matumizi ya kibinafsi ya mtu ambaye angeweza kuwa tajiri mkubwa zaidi duniani ikiwa angetaka kunyonya kalamu yake kibiashara.

Baada ya kumaliza na wageni, ambayo haikuwa rahisi kila wakati, Tolstoy alitembea kwa miguu au kwa farasi. Mara nyingi alitembea kilomita sita kumtembelea Marya Alexandrovna Schmit. Akiwa amepanda farasi, wakati mwingine alipanda kilomita kumi na tano. Alipenda njia ambazo hazionekani sana katika misitu mikubwa ambayo alikuwa amezungukwa nayo. Mara nyingi alisafiri kwenda vijiji vya mbali ili kuangalia hali ya familia ya watu masikini iliyoomba msaada, au kusaidia askari kupata athari za mume wake aliyepotea, au kujua kiwango cha uharibifu uliosababishwa na moto, au kuokoa mkulima ambaye alikuwa amepotea. kufungwa kinyume cha sheria. Njiani, alizungumza kwa upole na watu aliokutana nao, lakini daima alizunguka kwa bidii nyuma ya kamba ya dachas tajiri.

Kurudi nyumbani, alipumzika kwa nusu saa. Saa sita alikula pamoja na familia nzima.

Katika ukumbi mkubwa sana wenye taa mbili, dhidi ya picha za familia katika muafaka wa dhahabu, ulifunikwa meza ndefu. Sofya Andreyevna alichukua mwisho wa meza. Kushoto kwake alikaa Lev Nikolayevich. Kila mara alinionyesha mahali karibu naye. Na kwa kuwa nilikuwa mla mboga, yeye mwenyewe alinimiminia kwa fadhili supu kutoka kwenye bakuli ndogo ya supu ambayo alipewa, au alinihudumia sahani yake maalum ya mboga.

Countess alichukia serikali ya mboga.

Upande wa pili wa meza, watu wawili wa miguu waliovalia glavu nyeupe walisimama wakingojea mwisho wa sherehe.

Baada ya kubadilishana maneno machache na familia na wageni, Tolstoy alistaafu tena kwenye somo lake, akifunga kwa uangalifu mlango wa chumba kidogo cha kuchora na chake mwenyewe. Sasa ukumbi mkubwa ulikuwa umejaa na kelele. Walicheza piano, walicheka, wakati mwingine waliimba. Ofisini, mfikiriaji wakati huo alikuwa akifanya vitu rahisi. Aliandika barua, diary, wakati mmoja - kumbukumbu zake.

Masomo ya jioni

Kufikia jioni ya chai, akiwa ameweka mkono nyuma ya mshipi wake, mwalimu huyo alitokea tena ukumbini, na jioni adimu ikapita bila yeye kusoma kwa sauti vifungu vyenye kuvutia zaidi kutoka kwenye kitabu alichokuwa ametoka kusoma.

Usomaji wake ni tofauti sana na huwa wa kuvutia zaidi kila wakati. Sitawasahau kamwe au namna yake ya kusoma. Kumsikiliza, nilisahau kila kitu, niliona tu kile kinachosemwa.

Tolstoy ametiwa moyo, amejaa somo kabisa, na hupitisha kwa msikilizaji. Katika kila sentensi, anasisitiza neno moja tu. Ni nini muhimu zaidi. Anasisitiza wakati huo huo na ya ajabu, ya pekee kwake pekee, huruma na upole, na wakati huo huo na aina fulani ya kupenya kwa nguvu. Tolstoy haisomi, anaweka neno ndani ya roho ya msikilizaji.

Edison mkubwa alimtumia Tolstoy santuri ya kurekodia* kama zawadi. Kwa njia hii, mvumbuzi aliweza kuokoa kwa siku zijazo misemo michache ya mfikiriaji. Miaka thelathini iliyopita, katika Umoja wa Kisovyeti, diski za gramafoni zilizitoa kikamilifu. Nakumbuka kishazi kimoja na kupigia mstari maneno ambayo yamesisitizwa:

Mwanadamu anaishi kwa majaribu tu. Ni vizuri kujua hili. Na wepesi msalaba wako, ukibadilisha shingo yako chini yake kwa hiari.

Lakini basi Tolstoy anaonekana kwenye mlango wa sebule ndogo. Katika mkono wake kuna kitabu kikubwa. Hii ni kiasi cha monumental "Historia ya Urusi" na S. M. Solovyov (1820-1879). Kwa furaha inayoonekana, anatusomea vifungu virefu kutoka kwa "Maisha ya Archpriest Avvakum" (1610-1682).

Shujaa huyu asiyechoka dhidi ya mfalme na kanisa wakati huo huo alikuwa mwandishi mahiri. Lugha ya Kirusi haiwezi kuigwa. Kwa miaka kumi na nne iliyopita ya maisha yake, mfalme alimweka kwenye mdomo wa Pechora huko Pustozersk kwenye gereza la udongo. Washirika wake wawili walikatwa ndimi zao. Kutoka hapa, Muumini Mzee asiyeweza kushindwa, kupitia marafiki, alituma ujumbe wake wa moto na barua za mashtaka kwa mfalme. Mwishowe, mfalme akaamuru ateketezwe pamoja na wafuasi wake.

Kabla, kwa muda mrefu tayari, - Tolstoy anaelezea, - niliisoma yote. Kwa lugha. Sasa nasoma tena. Solovyov anataja manukuu mengi marefu kutoka kwa maandishi yake. Ni ajabu!..

Wakati mwingine, haya ni maneno ya Lao-Tze *, mtaalamu wa Kichina wa karne ya sita KK, ambaye baadaye alifanywa kuwa mungu na kutumika kama msingi wa Taoism, mojawapo ya dini tatu rasmi za China.

Tolstoy inaonekana anafurahia kila kifungu, akisisitiza neno kuu ndani yake.

Maneno ya kweli hayapendezi.
Maneno mazuri sio kweli.
Wenye hekima hawasomi.
Wanasayansi hawana hekima.
Wazuri hawabishani.
Wagomvi si wema.
Hivyo ndivyo unapaswa kuwa: unapaswa kuwa kama maji.
Hakuna kikwazo - inapita.
Bwawa - linaacha.
Bwawa lilivunjika - linatiririka tena.
Katika chombo cha mraba, ni mraba.
Katika pande zote - ni pande zote.
Ndio maana inahitajika zaidi.
Ndio maana yeye ndiye hodari zaidi.
Hakuna kitu duniani ambacho ni laini kama maji,
Wakati huo huo, wakati yeye huanguka kwenye ngumu
Na kwa yule anayepinga, hakuna kitu kinachoweza kuwa na nguvu kuliko yeye.
Anayejua wengine ni mwerevu.
Anayejijua ana hekima.
Anayeshinda wengine ana nguvu.
Anayejishinda ana nguvu.

Wakati mwingine ni kitabu kipya kilichochapishwa kuhusu John Ruskin.

Inavutia sana, - anasema Tolstoy, - na nilijifunza mengi juu yake kutoka kwa kitabu hiki. Sura hii itabidi itafsiriwe na kuchapishwa katika Posrednik. Nukuu kutoka kwa maandishi yake ni nzuri sana hapa. Inaharibika kidogo kuelekea mwisho. Ana hii, unajua, upungufu wa kawaida kwa watu wote kama hao. Biblia inawapiga sana hivi kwamba wanarekebisha mawazo yao mema kwenye sehemu mbalimbali zenye giza zaidi ndani yake...

Walakini, wakati mwingine hii inatoa alama maalum sana, kwa hivyo kwa ujumla ni nzuri sana.

Jioni nyingine ni wasifu mpya, Michelangelo* au Catherine's Notes*, au mazungumzo marefu ya Schopenhauer* kuhusu dini, yaliyoachwa na wachunguzi na ambayo mfasiri alituma kwa mwanafikra ili kuthibitisha. Mtafsiri huyu alikuwa mwanachama wa mahakama* na mtu anayevutiwa sana na Schopenhauer.

Siku moja mwalimu alisisimka sana. Alikuwa ameshikilia Elzbacher's Anarchism*, ambayo alikuwa ametoka kuipokea kutoka kwa mwandishi.

Kitabu cha anarchism kinaanza kuingia katika hatua ambayo ujamaa upo sasa. Je, watu walikuwa na maoni gani kuhusu wanajamii miongo michache iliyopita? Walikuwa wabaya, watu hatari. Na sasa ujamaa unapatikana kuwa kitu cha kawaida kabisa. Na hivyo Elzbacher utangulizi anarchism katika awamu hii sana. Lakini ni Kijerumani. Angalia: kuna sisi saba, na anatuchambua kwenye meza kumi na mbili. Lakini kwa ujumla, yeye ni mwaminifu kabisa. Hapa kuna jedwali linaloonyesha ni katika hali gani mwandishi anaruhusu vurugu. Na, angalia, hakuna Tolstoy. Kuna sita tu kati yao.

Uchovu wa kusoma na kuongea, Tolstoy wakati mwingine aliketi kwenye chess. Mara chache sana, pamoja na utitiri wa wageni wa jamii, "pint" pia ilipangwa; lakini saa kumi na moja wote wakatawanyika.

Kuhusiana na mwalimu, siku zote niliweka mbinu kali. Sijawahi kuongea naye kwanza. Nilijaribu hata kutoonekana ili nisikatishe mlolongo wake wa mawazo. Lakini wakati huo huo, nilikuwa karibu kila wakati. Kwa hiyo, jioni sikuwahi kutoka nje ya ukumbi mbele yake. Na mara nyingi, akiniona mahali fulani kwenye kona, angeweza kuja, kunishika mkono na, njiani kuelekea chumba chake, aniambie mawazo yake ya mwisho.

Hakuna kitu ulimwenguni kinaweza kubadilisha mpangilio huu. Wala Jumapili, wala likizo ya familia, hakukuwa na "likizo". Ikiwa mara chache sana aliamua kwenda Pirogovo kumuona binti yake Marya, aliondoka baada ya kiamsha kinywa, akiwa amemaliza kazi yake na kuweka kwa uangalifu maandishi na vitabu muhimu kwenye koti lake, ili jioni katika sehemu mpya aweze kuendelea na kawaida yake. mzunguko wa masomo.

Kazi ya mikono

Kwa kadiri ninavyojua, hakuna habari ya kina juu ya kazi ya mwili ya Tolstoy imeonekana kwenye vyombo vya habari. Romain Rolland, katika kazi yake nzuri, labda bora zaidi ya kigeni kwenye Tolstoy*, alinyamazisha upande huu wa maisha ya mwalimu. Mwandishi wa Uropa aliyesafishwa, na suti yake safi na mikono ya upole, alikuwa mgeni sana kazi chafu, samadi, shati chafu yenye jasho. Kama watafsiri wengi wa Tolstoy, hakutaka kuwatisha wasomaji wa ukumbi. Wakati huo huo, ilikuwa kwake, kwa kujibu swali lake, kwamba Tolstoy aliandika makala ndefu * juu ya umuhimu wa msingi wa maadili wa kufanya kazi kwa bidii.

Haja ya ushiriki wa kibinafsi katika kazi ngumu zaidi ni moja ya mawe ya pembeni mtazamo wa ulimwengu wa mwanafikra. Na kabla, hadi umri wa miaka sitini na tano, au hata zaidi, mwandishi mkuu alifanya kazi kwa bidii na kwa bidii kazi ya chini sana ya wakulima. Wakati huo, kila kitu kilifanyika kwa mkono. Hakukuwa na magari hata kidogo.

Siku ya kufanya kazi ilianza naye alfajiri, na hadi kiamsha kinywa cha marehemu Tolstoy alikuwa kazini, na baada ya hapo agizo la kawaida liliendelea. Saa ambazo katika wakati wangu zilitolewa kwa kutembea basi zilitolewa kwa kazi ngumu zaidi kwa faida ya familia maskini zaidi katika kijiji. Alikata aspen na mialoni msituni, alibeba mihimili na akajenga vibanda kwa wajane, akaweka jiko. Mtaalamu maalum katika biashara ya tanuru alikuwa rafiki wa karibu wa Lev Nikolaevich, msanii maarufu, profesa wa Academy H. N. Ge *, ambaye aliishi kwa muda mrefu huko Yasnaya na kuonyesha Injili. Kila chemchemi, Tolstoy na binti zake walichukua mbolea, kulima kwa jembe la wakulima na kupanda vipande vya mjane, kuvuna mkate na kupurwa na flail. Kila majira ya kiangazi yeye na genge la wakata nyasi wa eneo hilo walikata nyasi kwenye malisho ya Yasnaya Polyana, kama ilivyoelezwa katika Anna Karenina. Alikata kwa maneno sawa na wakulima: mishtuko miwili kwa "mwenye ardhi", ambayo ni, Sofya Andreevna na wanawe, na moja yake mwenyewe. Na nyasi hii aliipeleka kijijini kwa wajane wenye uhitaji zaidi. Kama inavyosema katika Qur'an: "Basi sadaka itatoka mkononi mwako."

Marya Alexandrovna aliniambia zaidi ya mara moja juu ya kazi na Lev Nikolaevich shambani na msituni, ambayo alishiriki kwa bidii.

Ilikuwa ngumu sana msituni kuona mialoni mikubwa kutoka kwa kisiki kwa wakulima hadi vibanda. Lev Nikolaevich alikuwa akidai katika kazi yake. Ilipata joto. Lakini kidogo kidogo nilizoea kazi hii ...

Wakati mmoja, kijana mpendwa, kulikuwa na ukame, ukame mbaya sana, kwamba sikuweza kupata kipande cha nyasi kwa ng'ombe wangu. Nilikuwa katika kukata tamaa. Nyasi ilikuwa ghali sana. Sikuwa na pesa msimu huu wa vuli. Na sipendi kuifanya. Daima ni ngumu sana kulipa. Na kisha, siku moja jioni, naona: mikokoteni miwili ya kupendeza ya nyasi inaingia kwenye uwanja wangu. Ninakimbia. Huyu ni Lev Nikolaevich, wote wamefunikwa na vumbi, na kutoa jasho kutoka kwa shati lake. Sikumwambia neno juu ya nyasi, juu ya hitaji langu, lakini alikisia msimamo wangu! ..

Zaidi ya mara moja niliuliza wakulima juu ya kazi ya zamani ya Lev Nikolayevich. "Inaweza kufanya kazi", "Ilifanya kazi kweli", - walinijibu kila wakati. Jibu kama hilo halisikiki mara nyingi kutoka kwao juu ya kazi ya kiakili.

Kazi ya mikono ilikuwa kazi pekee ambayo ilimtosheleza kabisa mfikiriaji. Kila kitu kingine, kutia ndani utumishi wake wa fasihi kwa watu waliokuwa watumwa, kilionekana kwake kuwa kisicho na maana na chenye shaka.

Maswali na majibu

Siwezi kupata maneno au picha za kueleza jinsi Tolstoy alivyokuwa karibu nami. Haikuwa tu mvuto rahisi wa kuwasiliana na mtunzi wa hadithi mwenye haiba, haiba, mpendwa tangu utotoni ambaye alinivutia kwake. Niliunganishwa na Tolstoy kwa kufanana kamili kwa hitaji hilo la utafiti, ambalo lilijumuisha ndani yangu kiini cha utu wangu. Kwa muda mrefu niwezavyo kukumbuka, hili limekuwa hitaji langu pekee maishani. Kila kitu kingine kilikuwa cha umuhimu wa huduma tu.<нрзб>, Tolstoy pekee ndiye alikuwa na hitaji hili kwa kipimo kamili.

Zaidi ya miaka hamsini ya kazi kubwa ya ndani ilinitenganisha na mwalimu wangu, lakini Tolstoy alielewa nilichokuwa nikimwambia, kwani hakuna mtu aliyeelewa kabla au baada ya miaka kumi ya mawasiliano. Tolstoy alielewa kikamilifu. Mara nyingi hakuniacha nimalize na kila mara alijibu kwa hakika na kila mara kwa kiini cha swali.

Siku za kwanza, niliposema swali, cheche ya kupendeza ya mshangao wa kucheza iliangaza katika macho madogo ya kijivu na kivuli chao kisichoelezeka, kwa namna fulani kinachopenya cha akili, hila na wema.

Inashangaza jinsi mara nyingi watu hawaelewi mambo rahisi zaidi.

Inaonekana kama hii kwangu, - mwalimu anajibu. - Wana chombo kamili. Ama analala kando, au kichwa chini. Kwa hivyo usiweke chochote hapo. Katika hali kama hizo, ni bora kuhama.

Lev Nikolaevich, wazimu ni nini? Niliuliza mara nyingine bila utangulizi wowote. Maneno ya kucheza ya macho yana nguvu zaidi kuliko kawaida.

Nina ... Maelezo yangu ... - mwalimu anajibu. Anasisitiza "ni" na anaacha. Pamoja na shauku ya kucheza ya kutoboa macho, hii inamaanisha mengi. Inasema, "Usifikiri, kijana, pia niliona jambo hili linalopingana, nilifikiri juu yake na kupata maelezo." Anasisitiza "yake", na hii inamaanisha - kama kawaida, ninapingana na inayokubaliwa kwa ujumla, lakini hii ni matokeo ya uchambuzi wangu. Maneno haya mawili ya mshangao ni utangulizi. Jibu linafuata.

Huu ni ubinafsi, - anaelezea mwalimu. - Kuzingatia wewe mwenyewe, na kisha juu ya wazo lolote kama hilo.

Mara moja nilitoa maoni muhimu ya ukosoaji juu ya maandishi ya awali ya Tolstoy. Hii ilikuwa wakati ambapo, baada ya kukomeshwa kwa udhibiti wa awali, sheria mpya ya vyombo vya habari ilifanya iwezekane kuchapa chochote. Kitabu pekee kilipaswa kutetewa mahakamani na kupoteza kila kitu na kwenda gerezani katika kesi ya utaifishaji. Marafiki zangu ninaowapenda: Gorbunov, N. G. Sutkovoy* kutoka Sochi, Π. P. Kartushin *, Don Cossack tajiri ambaye alitoa mali yake yote, na Felten * kutoka St. Petersburg, hatimaye walianza kuchapisha katika Urusi idadi kubwa sana ya maandishi yaliyokatazwa ya Tolstoy.

Wachapishaji wachanga wa "Obnovleniya" * walituma kwa Yasnaya masanduku makubwa ya gome ya birch yaliyojaa vipeperushi vya kupigana zaidi: memo ya askari, memo ya Afisa. Aibu! Barua kwa sajenti. Rufaa kwa makasisi, Imani yangu ni nini? Muhtasari wa Injili, nk., nk. Gorbunov alitetea kitabu baada ya kitabu mahakamani, wakati wahariri wengine watatu walifanikiwa kujificha mmoja nyuma ya mwingine kwa muda mrefu. Hatimaye, Sutkovoi alijichukulia dhambi hiyo na akatumikia kifungo cha mwaka mmoja na nusu gerezani kwa ajili ya biashara hii.

Inasikitisha, - niliamua kusema siku moja, - kwamba vitabu hivi sasa vinachapishwa katika muundo wao wa zamani. Wanapaswa kuangaliwa upya. Katika maeneo wamepitwa na wakati. Na kuna maeneo, lazima niseme, vibaya kabisa. Tolstoy anaonekana kwa kuuliza.

Kwa mfano, katika "Kwa hivyo tunafanya nini?", Mahali hapa ni juu ya sababu za uzalishaji. Inasema kuwa huwezi kuhesabu sio tatu, lakini nyingi kama unavyopenda: mwanga wa jua, joto, unyevu n.k.

Tolstoy hakuniruhusu kumaliza:

Ndiyo. Yote ni pamoja na neno "ardhi". Lakini je, inawezekana kutengeneza upya haya yote sasa!.. Iliandikwa kwa nyakati tofauti... Watu watachukua kile wanachohitaji kutoka kwa walichonacho.

Mungu wa Tolstoy

Nilikuwa na wakati mgumu zaidi na Mungu wa Tolstoy.

Nilikulia katika ukana Mungu unaofahamu zaidi. Kuhusu Arago*, Mungu kwangu alikuwa "dhahania ambayo sikuwahi kuwa na haja hata kidogo ya kuamua"! Neno hili lilimaanisha nini kwa Leo Tolstoy?

Tayari wiki chache baada ya ziara yangu ya kwanza, ilibidi niishi karibu na Yasnaya. Mara moja, baada ya chai ya jioni, Lev Nikolaevich, ambaye alijisikia vibaya, aliniita mahali pake. Wakati huo alikuwa bado yuko chini, katika chumba kile kile “chini ya vali” * ambamo alizungumza nami kwa mara ya kwanza.

Unavutiwa na nini sasa? Unafikiria nini? - alizungumza, akiwa amelala kwenye sofa ya kitambaa cha mafuta na kwa mkono wake akateleza chini ya ukanda, akisisitiza tumbo lake linalouma.

Kuhusu Mungu, nasema. Ninajaribu kuelewa dhana hii.

Katika hali kama hizi, huwa nakumbuka ufafanuzi wa Matthew Arnold*. Si unamkumbuka? Mungu ni wa milele, yuko nje yetu, anatuongoza, akidai haki kutoka kwetu. Alisoma vitabu vya Agano la Kale na, kwa wakati huo, hiyo inatosha. Lakini baada ya Kristo, lazima tuongeze kwamba wakati huo huo Mungu ni upendo.

Ndio, lakini kila mtu ana wazo lake la Mungu. Kwa wapenda mali, Mungu ni maada, ingawa hii ni makosa kabisa; kwa Kant ni jambo moja, kwa mwanamke wa kijijini ni jambo lingine,” aliendelea mwalimu kuona kwamba maneno yake yalikuwa yananichanganya tu.

Lakini ni dhana gani hii watu mbalimbali ni tofauti? Nauliza. - Baada ya yote, kila mtu ana dhana nyingine sawa?

Kutoka kwa nini? Kuna masomo mengi ambayo watu tofauti wana maoni tofauti kabisa.

Kwa mfano? nauliza kwa mshangao.

Ndiyo, kuna wengi unavyopenda ... Naam, kwa mfano ... Naam, angalau hewa: kwa mtoto haipo; mtu mzima anamjua - vizuri, jinsi ya kusema? - kwa kugusa au kitu, huiingiza, lakini kwa kemia ni tofauti kabisa. Alizungumza kwa ushawishi huo wa utulivu ambao mtu hujibu maswali rahisi zaidi ya watoto.

Lakini, ikiwa mawazo kuhusu kitu yanaweza kuwa tofauti, basi kwa nini utumie neno “Mungu” kukionyesha? Nauliza. - Mwanamke maskini, akiitumia, anataka kusema kitu tofauti kabisa kuliko wewe?

Mawazo yetu ni tofauti, lakini tuna kitu sawa. Kwa watu wote, neno hili husababisha katika asili yake dhana ya kawaida kwa wote, na kwa hiyo haiwezi kubadilishwa na chochote.

Sikuendelea na mazungumzo. Kwa zaidi ya mwaka mmoja, nikiwa nimeshughulikiwa pekee na uchunguzi wa maandishi ya Tolstoy, ilikuwa hapa tu kwamba nilihisi kwa mara ya kwanza kile alichokuwa akizungumzia alipotumia neno "Mungu."

Maneno "Kwa wapenda mali, Mungu ni maada" yalikuwa ufunuo kwa ufahamu huu. Maneno haya hatimaye yalinionyesha mahali hasa ambapo dhana ya "Mungu" inachukua katika mtazamo wa ulimwengu wa Tolstoy.

Muda mwingi baadaye, niliweza tena kurudi kwenye mada hii. Hii ilikuwa muda mfupi baada ya Tolstoy kutengwa na Kanisa Othodoksi na Sinodi Takatifu*. Tolstoy alikuwa ametoka tu kuchapisha Jibu lake la ajabu kwa Sinodi*.

The Thinker alikuwa anapata nafuu kutokana na ugonjwa wake, lakini alikuwa dhaifu sana, hivyo sikuthubutu kuzungumza naye kwa muda mrefu. Siku moja, nilipofika nyumbani, nilimkuta amelala kwenye kochi kwenye bustani mbele ya veranda. Marya Lvovna pekee ndiye alikuwa pamoja naye. Jedwali kubwa katika bustani liliwekwa kwa ajili ya chakula cha jioni, na wanaume walikuwa tayari wamejaa karibu na meza ndogo na vitafunio. Lakini nilitaka kuchukua muda wa kuzungumza.

Nini, Lev Nikolaevich, unaweza falsafa kidogo, haitakuchoka?

Hakuna, unaweza, unaweza! - mwalimu anajibu kwa furaha na affably.

Hivi majuzi nimekuwa nikimfikiria Mungu. Na jana nilifikiri kwamba haiwezekani kufafanua Mungu kwa ufafanuzi mzuri: ufafanuzi wote mzuri ni dhana za kibinadamu, na dhana mbaya tu, na "si", zitakuwa sahihi.

Kweli, - mwalimu anajibu kwa uzito.

Kwa hiyo sio sahihi, mtu hawezi kusema kwamba Mungu ni upendo na sababu: upendo na sababu ni mali ya binadamu.

Ndiyo ndiyo. Sawa kabisa. Upendo na sababu hutuunganisha tu na Mungu. Na hii, unajua, unapoandika vitu kama jibu kwa Sinodi, unaanguka kwa hiari katika sauti ambayo inaeleweka kwa kila mtu, inayotumiwa kawaida.

Baada ya kukiri huku, hakukuwa na shaka hata kidogo iliyobaki kwangu kutokuwepo kabisa ujinga wa ajabu katika maoni ya Tolstoy.

Sio bila sababu mwishoni mwa makala yake "Juu ya Dini na Maadili" * alisema: "Dini ni kuanzishwa kwa uhusiano na Mungu au ulimwengu."

Mungu wa Tolstoy hakuwa chochote ila ulimwengu, kama ulimwengu, unaozingatiwa katika asili yake, usioeleweka kwa uwezo wetu wa utambuzi, katika ukomo wake usioeleweka.

Kwa Tolstoy tu ulimwengu ulikuwa juu ya ufahamu wetu, na tulikuwa na wajibu tu kuuelekea, wakati kwa wanasayansi ulimwengu unaonekana kama mchezo wa nguvu fulani za upofu katika dutu fulani iliyokufa. Na hatuna wajibu kwake, lakini kinyume chake, tuna haki ya kudai kutoka kwake raha nyingi iwezekanavyo.

Na, kama kawaida, Tolstoy alikuwa sahihi.

Kwa kweli, kwa ufahamu wa mwanadamu wa ulimwengu, kunaweza kuwa na maoni mawili tu: mtazamo wa EGO-centric - kila kitu kipo KWA mtu. (Kama katika astronomia kwa maelfu ya miaka kumekuwa na mtazamo wa kijiografia.) Au - mtazamo wa COSMO-centric. Sisi tupo KWA ajili ya ulimwengu, kwa ajili ya utimilifu ndani yake yale ambayo yamewekwa kwa ajili yetu ndani yake kazi ya ubunifu kuongozwa katika kazi hii na mahitaji yetu ya juu zaidi: kuelewa na kusaidiana.

Je, ni muhimu kuthibitisha kwamba maoni ya kwanza hayana msingi wowote wa kimantiki?

Ni nini kinachoweza kuwa upuuzi zaidi kuliko kudhania kwamba ulimwengu mkubwa zaidi upo ili kutosheleza tamaa zetu!

Kuna mahitaji mawili ndani yetu: moja ni kuchunguza na kuelewa na nyingine ni kusaidiana na kutumikia kila mmoja. Na tunao wajibu mkuu zaidi, tukiongozwa nao, kuwatumikia wanadamu kwa njia yenye manufaa zaidi tuwezayo.

Huu ulikuwa ufunuo wa kwanza nilioonyeshwa na Tolstoy.

Silly mysticism hakuwa na nafasi hapa.

Lakini tatizo hili la msingi maisha ya ufahamu watu ninaowachunguza katika sura tofauti ya sehemu ya pili ya kitabu hiki.

Sehemu ya tatu

Sura ya tano. BI HARUSI MWEUPE

Painia katika Caucasus

Ingawa nilijishughulisha sana na kujifunza kwa ukaribu namna ya kufikiri na maisha ya Leo Tolstoy, kwa bahati mbaya yalifanya maisha yangu kuwa na mwelekeo hususa zaidi.

Mama yangu, ambaye alipenda sana safari ndefu, alikuwa akimalizia kwenye reli upotevu wa urithi huo mdogo ambao baba yake * alikuwa amemuachia baada ya miaka 40 ya utumishi wake akiwa mhandisi katika shirika la reli la Urusi.

Katika mojawapo ya vituo vya uhamisho, alikutana na rafiki mzee ambaye alikuwa amemsahau kwa muda mrefu. Mwisho huo uligeuka kuwa na shamba ndogo kwenye pwani ya Bahari Nyeusi. Baada ya kujua kuhusu tamaa yangu ya kuhamia mashambani, alinitolea mara moja ili niitumie ili aweze kuishi nasi kwa karne moja na kwamba ningelima mboga huko kwa ajili ya familia nzima. Na nilikubali ofa hii.

Nchi ambayo niliamua kukaa ilipendeza kwa njia nyingi.

Zaidi ya nusu karne kabla ya kuwasili kwetu, ilikuwa bado inakaliwa na kabila la vita la watu wa nyanda za juu, ambao walishindwa na kufukuzwa na Nicholas wa Kwanza mkatili. Walikuwa Circassians, wale wa Circassians wa kuthubutu na wa ushairi ambao walipata Homer wao katika mwandishi wa The Cossacks na Hadji Murat.

Pwani ya kaskazini ya Bahari Nyeusi ni karibu kabisa juu na mwinuko. Katika sehemu moja tu katika sehemu yake ya magharibi, inaunda ghuba kubwa iliyolindwa ya pande zote. Ghorofa hii imevutia watu tangu nyakati za kale. Wakati wa uchimbaji kwenye kingo zake, tulipata glasi zilizo na maandishi ya Foinike.

Katika mkoa huu, chini ya Circassians, kulikuwa na miti mingi ya matunda katika misitu na bustani kwamba kila chemchemi ilivaa wilaya kama pazia nyeupe. Kwa kujali uzuri wa asili yao ya asili, Circassians walibatiza makazi yao, wakahifadhiwa katika sehemu hii ya ukarimu ya pwani, na jina la kupendeza "Bibi-arusi Mweupe", huko Circassian - Gelendzhik *. Sasa kona hii inayochanua ilinipa makazi.

Eneo la Bahari Nyeusi, lililo katika ukanda mwembamba kati ya bahari na sehemu ya magharibi ya Safu ya Caucasus, wakati huo lilikuwa lango la kuelekea Caucasus. Caucasus ni mwitu, haijulikani, bado ni huru na ya kuvutia. Sehemu nzima ya watu kisha wakakimbilia katika eneo hili jipya lililounganishwa. Watu matajiri walivutiwa na ukuu wa mwitu wa asili. Maskini walivutiwa na joto na upatikanaji wa ardhi ya bure au ya bei nafuu kwa makazi. Katika majira ya joto, wakazi wa majira ya joto kutoka miji mikuu na hata kutoka Siberia walikusanyika kwa idadi kubwa kwenye pwani. Kutoka kwa vituo vikubwa vya viwanda, jeshi zima la proletarians wanaozunguka, "tramps", lilitolewa hapa kila mwaka kwa miguu kwa majira ya baridi. Katika hadithi zake za kwanza, Maxim Gorky alielezea kwa ustadi njia yao ya maisha. Wanamapinduzi na wanasiasa, wakifuatiliwa na polisi, wafuasi wa madhehebu walioteswa kwa ajili ya imani yao, na karibu "wasomi wote wa kiitikadi" waliokuwa wakitafuta "kukaa chini" na kiu ya maisha mapya, walikimbilia hapa pia.

Kama kawaida, niliingia kipindi hiki kipya na muhimu zaidi cha maisha yangu na mpango dhahiri sana. Kwa kazi ya kujitegemea duniani, nilitaka kujifanyia njia ya kujikimu na burudani ya kutosha kwa ajili ya kazi ya akili. Nilitaka kutoa kutoka duniani fursa ya kusoma, kutafiti na kuandika, bila kujitegemea kabisa na watu na taasisi. Hakuna mafundisho katika vyuo vikuu vya tsarist, hakuna huduma katika taasisi inaweza kunipa uhuru huu. Hii ndiyo sababu ya kwanza iliyonivutia kwenye kilimo.

Nguvu nyingine yenye nguvu iliyonifanya nihusike na dunia ilikuwa silika yenye mizizi ya mkulima, iliyorithiwa kutoka kwa mababu zangu. Wazazi wa baba yangu walikuwa wakulima wazuri katika Champagne*. Niliipenda dunia kwa nafsi yangu yote. Siri ya dunia inayolisha ubinadamu, siri ya nguvu hii kubwa, isiyoweza kuhesabika ya uzalishaji wa mimea na wanyama, siri ya symbiosis ya busara ya mwanadamu na ulimwengu huu ilinisumbua sana.

Kiwanja ambacho kilipaswa kunilisha, kulingana na desturi ya kijinga na ya uhalifu ya serikali zote za ubepari, ilitolewa kwa sifa ya kijeshi kwa jenerali fulani. Mwisho, kama wamiliki wengi kama hao, waliiweka bila kupandwa kwa kutarajia makazi ya nchi na kupanda kwa bei ya ardhi. Warithi wa jenerali waliendelea na mbinu zile zile, na nilipotaka kununua kutoka kwao hekta mbili za ardhi ya kilimo na hekta mbili za ardhi isiyofaa, walinidai kiasi sawa na gharama ya jengo zuri la makazi! Ilinibidi nikubali, kuingia kwenye deni ili kuwalipa warithi wa jenerali.

Ardhi yangu ilikuwa katika bonde la kupendeza katika sehemu za chini za mkondo wa mlima na umbali wa dakika kumi na tano kutoka kwenye ufuo mzuri wa bahari ya mchanga. Kwa mwisho mmoja, tovuti ilipumzika dhidi ya mto, kwa upande mwingine, ilipanda kilima. Katika sehemu yake ya chini, tambarare na yenye rutuba nyingi, iliweza kukua na misitu minene na ya juu sana iliyochanganyika.

Biashara yangu ilianza na kung'oa. Nyumba ya daubed yenye pishi na ghala ilijengwa kutoka kwa msitu uliotolewa. Na kisha, hatua kwa hatua nikikomboa inchi kwa inchi kutoka msituni na kuuza kuni, nililipa deni na nikaanza kukuza tikiti kwenye udongo mweusi ambao miungu ya Olympus ingewaonea wivu, ngano ya msimu wa baridi ambayo ilifika begani, kila aina. mboga na nyasi za lishe.

Asili ni kama mwanamke mwenye hadhi ya juu. Ili kuelewa na kufahamu kikamilifu, ni muhimu kuishi kwa muda mrefu sana na urafiki kamili nayo. Kila kona ya ardhi ya kilimo, bustani au bustani ya jikoni ina charm yake isiyoeleweka kwa wale wanaojua jinsi ya kuiona. Kweli, kilimo kinachoongozwa kwa ustadi kinalipa bora kuliko huduma katika biashara. Uhusiano wangu na dunia ni wa karibu zaidi hapa kuliko Kikety. Ardhi ina rutuba sana. Shukrani kwa kuongezeka kwa wakazi wa majira ya joto, uuzaji wa mboga, maziwa, na asali ni uhakika. Sasa ningeweza kupanua shamba kwa urahisi, kuokoa pesa na kupata shamba kwa shamba na nyumba kwa nyumba. Lakini kitu kingine kinanivutia. Ninajipatia kiwango kinachohitajika zaidi cha kujikimu na kutoa wakati wangu wote wa burudani kwa kazi ya akili. Ninasoma na kusoma kwa kuendelea, mara nyingi na kwa muda mrefu ninaandika kwa Tolstoy. Pia ninajaribu kushirikiana na mwanzilishi wa Tolstoy wa shirika la uchapishaji la Posrednik. Lakini hapa udhibiti wa tsarist huzuia njia kila wakati. Mojawapo ya kazi zangu ambazo zilikufa kutokana na udhibiti ilikuwa utafiti "A. I. Herzen na Mapinduzi”*. Nikiwa Yasnaya, nilimtengenezea dondoo kubwa sana kutoka kwa toleo kamili la Geneva la kazi zilizokatazwa za Herzen. Tolstoy wakati mwingine anataja nakala hii katika barua zake, kama alivyofikiria kuihariri.

Kwa hivyo, kidogo kidogo, nilifanikisha kile nilichokuwa nikikusudia. Ninakula mkate wa shamba langu kwa jasho la uso wangu. Sina njia nyingine kabisa ya kupata pesa, na ninaishi chini ya mkulima wa kawaida wa Urusi. Ninafanyia kazi takriban siku mia tano za kazi za mfanyakazi wa kijijini asiye na ujuzi kwa mwaka kwa pesa. Katika suala hili, nimesonga zaidi kuliko mwalimu. Hatimaye nimefikia fomu hizo za nje ambazo alizitamani. Lakini, kwani haikuweza kuwa vinginevyo, ukweli unageuka kuwa chini sana kuliko ndoto.

Nina burudani ndogo sana kwa kazi ya akili, na sio kawaida kabisa. Uchumi ghafla ukali na kwa muda mrefu huvunja thread ya kile kilichoanza. Ilikuwa chungu sana. Lakini kulingana na mafundisho ya kidini, hili lilikuwa jambo la kibinafsi na la ubinafsi, na nilivumilia kwa unyonge kunyimwa huku.

Hata hivyo, jambo baya zaidi lilianza kujitokeza, si la kibinafsi, bali la asili ya jumla na ya kimsingi. Fundisho la “kutoshiriki katika uovu wa ulimwengu,” mojawapo ya nguzo za mafundisho niliyokusudia kutekeleza, lilibakia karibu kutotimizwa kabisa. Ninauza mboga, maziwa, asali kwa wakaazi matajiri wa majira ya joto na ninaishi kwa pesa hizi. Kutoshiriki ni wapi? Uovu katika ulimwengu hushinda na utashinda. Na mimi kushiriki katika hilo. Je, kutamani huku ni ubatili kweli? "Ubatili mtupu na kujilisha roho"*?..

Nimechagua aina bora ya maisha inayoweza kufikiria, na maisha yangu ya nje ni ya kawaida na ya kupendeza. Inatoa kuridhika kamili ya kisaikolojia na uzuri. Lakini haitoi kuridhika kwa maadili. Ujumbe huu wa huzuni na kutoridhika unaonekana katika barua zangu kwa Tolstoy. Ananijibu.

Asante, mpendwa Lebrun, kwa kuandika barua nzuri vile vile. Ninakufikiria kila wakati kwa upendo. Nawaonea huruma majonzi yenu mawili. Ingekuwa bora bila wao, lakini unaweza kuishi nao. Husahihisha kila kitu, unajua nini - upendo, halisi, wa milele, kwa sasa na si kwa wateule, lakini kwa kile ambacho ni kimoja katika wote.

Heshima ya mama. Watu wetu wanakukumbuka na kukupenda. Na mimi.

Asante, Lebrun mpendwa, kwa kunijulisha mara kwa mara kukuhusu. Lazima ujisikie kuwa ninakupenda zaidi ya jirani yako, na ndiyo sababu unafanya amo. Na nzuri. Jipe moyo mpendwa, usibadilishe maisha yako. Ikiwa tu maisha sio kama vile mtu anayo aibu (kama yangu), basi hakuna kitu cha kutamani na kutafuta, isipokuwa kwa kuimarisha na kuhuisha kazi ya ndani. Anaokoa katika maisha kama yangu. Katika hatari yako ya kujivunia. Lakini huna uwezo nayo.

Mimi ni mzima, unawezaje kuwa na afya kwa mzee ambaye ameishi maisha mabaya. Mduara wa Kusoma kwa watoto wenye shughuli nyingi na masomo nao.

Ninakubusu wewe na Kartushin* kwa udugu, ikiwa yuko pamoja nawe.

Salamu kwa mama yako. Sisi sote tunakukumbuka na tunakupenda.

L. Tolstoy

Mji mdogo ambao unaweza kufundisha mambo makubwa

Mji wa nusu ya kilimo, nusu-vijijini tunamoishi una maslahi ya kipekee kabisa. Kwa njia fulani, ilikuwa ndiyo pekee ya aina yake katika Urusi yote wakati huo. Ninaweza kusema bila kutia chumvi kwamba ikiwa watawala wenye bahati mbaya wa mataifa wangeweza kuona na kujifunza, mji huu mdogo ungeweza kuwafundisha mbinu za kupanga manispaa ambazo ni muhimu sana.

Muda mrefu kabla yangu, wafuasi kadhaa wenye akili wa Tolstoy * walikaa karibu na Gelendzhik: daktari wa mifugo, paramedic, mwalimu wa nyumbani. Waliunganishwa na madhehebu kadhaa ya juu ya wakulima na wafanyikazi wa shamba. Watu hawa walijaribu kupanga koloni ya kilimo * kwenye milima isiyoweza kufikiwa, lakini yenye rutuba nzuri ya jirani. Walivutiwa na vilele hivi ambavyo ni vigumu kufikiwa na ardhi, ambayo hapa inaweza kukodishwa kutoka kwa hazina bila malipo yoyote. Kwa upande mwingine, kuwa mbali na kutoweza kufikiwa kwa eneo hilo kuliwaokoa kutokana na mateso ya polisi na makasisi. Baada ya miaka michache, ni wapweke wachache tu, wakulima waliozaliwa, walibaki kutoka kwa jamii. Lakini uvutano wa kiadili wenye nuru juu ya idadi ya watu hawa wasio na ubinafsi ulikuwa mkubwa sana.

Wafuasi hawa wa Tolstoy walikuwa wakati huo huo Wageorgists. Walielewa umuhimu kamili wa kijamii wa mapato hayo ambayo hawajapata, ambayo katika sayansi iliitwa kodi ya ardhi *. Kwa hivyo, wakati jamii ya vijijini iliweka alama ya hekta mia tatu za ardhi kwa mashamba na walowezi walianza kuuza viwanja hivi kwa wakaazi wa majira ya joto, watu hawa walifundisha mkutano wa vijijini kutoza ushuru sio majengo, lakini ardhi tupu, na zaidi ya hayo, kulingana na thamani yake. .

Kwa kweli, mfumo umerahisishwa. Viwanja vya Manor vya sazhens za mraba mia tano viligawanywa katika makundi matatu, na wamiliki walipaswa kulipa rubles 5-7.5 na 10 kwa mwaka kwao, bila kujali walijenga au la. (Ruble wakati huo ilikuwa sawa na mshahara wa kila siku wa mfanyakazi mzuri asiye na ujuzi, na sazhen ya mraba ilikuwa mita za mraba 4.55.)

Kiwanda cha saruji, ambacho kilijengwa kwenye ardhi ya wakulima, kilikuwa chini ya utaratibu huo. Alilipa kwa uso kopecks chache kwa sazhen ya mraba na kopecks chache kwa sazhen za ujazo za mawe. Aidha, kiwanda hicho kililazimika kutoa saruji bure kwa majengo yote ya umma na kuzika machimbo.

Matokeo yalikuwa mazuri zaidi. Kwa gharama ya ushuru huu, jamii ya vijijini ilisimamia rubles elfu tatu za ushuru wa kila mwaka, ambao kote Urusi ulitozwa kutoka kwa kila familia kwa kila mtu. Jumuiya ya vijijini ilijenga shule bora, barabara za saruji, kanisa, walinzi na walimu.

Sehemu tu ya kodi ya ardhi kutoka hekta mia tatu za ardhi ya mali isiyohamishika na hekta kadhaa za ardhi ya kiwanda, isiyo ya kilimo ilitosha kwa hili. Na kodi hii ililipwa kwa hiari na bila kuonekana kwa miongo kadhaa!..

maua ya mwisho

Vikundi na makazi yanayofaa katika eneo hili yaliibuka na kusambaratika kila mara. Ukoloni mmoja muhimu wa kilimo ulikuwepo kwa zaidi ya miaka thelathini, hadi mageuzi ya kimsingi zaidi.

Makoloni yalivunjika na wengi wa watu wa mijini walirudi tena mijini, lakini wachache wenye uwezo na wasio na ubinafsi walibaki mashambani na kwa njia fulani waliunganishwa na idadi ya watu wa kilimo. Matokeo yake, wakati wa makazi yangu, kulikuwa na karibu familia thelathini katika volost, kuunganishwa na urafiki na mawazo ya kawaida. Mara nyingi, hasa jioni ya majira ya baridi, tulikusanyika pamoja, kwa siri kutoka kwa polisi wa tsarist. Nilisoma sana kwa wakulima. Mambo mapya yote yaliyokatazwa niliyopokea kutoka kwa Yasnaya yalinakiliwa na kusambazwa mara moja. Kwa kuongeza, tunasoma kwenye historia, pamoja na Victor Hugo, Erkman-Chatrian, matoleo ya Posrednik, fasihi ya siri ya mapinduzi. Washiriki wa madhehebu waliimba nyimbo zao, na kila mtu alinipenda sana. Ninamwandikia mwalimu kwamba upande huu wa maisha ni wa kupendeza sana.

Ua maridadi ni kama jibu la mwalimu.

Asante, rafiki mpendwa, kwa barua *. Inatisha tu kwamba ni nzuri sana kwako. Haijalishi ni nzuri kiasi gani, weka ndani ya nafsi yako kuhusu siku ya mvua kona ya kiroho, Epictetus, ambayo unaweza kwenda wakati kitu ambacho kinapendeza nje kinakasirika. Uhusiano wako na majirani zako ni bora. Wathamini zaidi. Nakukumbuka na kukupenda sana. Mimi mwenyewe niko busy sana na masomo na watoto. Ninaongoza Injili iliyo karibu na Mduara wa Kusoma kwa watoto. Sijafurahishwa na nilichofanya, lakini sikati tamaa.

Ndugu, busu kwa baba. Habari mama.

Lo, ninaogopa wanajamii wa Odessa. Inatisha wakati watu wamekatishwa tamaa katika jambo la maana zaidi, takatifu. Ili kuepuka hili, ni muhimu kwamba kuna kazi ya ndani ya kiroho, na bila hiyo, kila kitu labda kitaenda vibaya.

Koloni ya Odessans, ambayo imetajwa, ilikuwa na wakazi wa mijini kadhaa na nusu wa fani mbalimbali. Mafundi, maafisa wa posta, makarani na mabenki, wanawake walio na watoto na wasio na watoto, waliungana na wazo la kununua ardhi na kusimamia pamoja. Kama kawaida, baada ya miezi michache waligombana, na wakulima wawili au watatu walibaki duniani.

Lakini ghafla uvumi fulani wa kushangaza juu ya moto huko Yasnaya Polyana unaonekana kwenye magazeti. Nina wasiwasi. Ninampigia simu Marya Lvovna* na kumwandikia Tolstoy. Anajibu.

Sikuchoma, rafiki yangu mchanga mpendwa, na nilifurahi sana, kama kawaida, kupokea barua yako: lakini nilikuwa mgonjwa na mafua na nilikuwa dhaifu sana, kwa hivyo sikuweza kufanya chochote kwa wiki tatu. Sasa niko hai (kwa muda mfupi). Na wakati huu barua nyingi zimekusanya kwamba leo niliandika na kuandika na sikumaliza kila kitu, lakini sitaki kuacha barua yako bila jibu. Ingawa sitakuambia lolote la maana, angalau ukweli kwamba ninakupenda na kwamba ninajisikia vizuri sana katika nafsi yangu, na kama ningeishi zaidi, singefanya tena tendo hilo la furaha ambalo ninataka kufanya. , na ambayo, bila shaka, moja sitafanya mia.

Nikubusu. Mama heshima na upinde. Lev Tolstoy

Nilitaka kukupa maneno machache zaidi, Lebrun mpendwa, lakini barua tayari imetumwa, na kwa hivyo ninaiweka kwenye kifurushi.

Nilitaka kusema kwamba usikate tamaa kwamba maisha yako hayafanyiki kulingana na mpango wako. Baada ya yote, jambo kuu la maisha ni kujitakasa na machukizo ya urithi wa mwili daima, chini ya hali yoyote, iwezekanavyo na muhimu, na tunahitaji jambo moja. Aina ya maisha lazima iwe tokeo la kazi yetu hii ya kuelimika. Kinachotuchanganya ni kwamba kazi ya ndani ya uboreshaji yote iko katika uwezo wetu, na inaonekana kwetu sio muhimu kwa sababu ya hii. Shirika la maisha ya nje limeunganishwa na matokeo ya maisha ya watu wengine na inaonekana kwetu kuwa muhimu zaidi.

Hiki ndicho ninachotaka kusema. Ni hapo tu tunaweza kulalamika juu ya hali mbaya ya maisha ya nje, tunapojitolea nguvu zetu zote kwa kazi ya ndani. Na mara tu tunapoweka nguvu ZOTE, basi maisha ya nje yatatokea kama tunavyotaka, au ukweli kwamba sio njia tunayotamani itakoma kutusumbua.

Vladimir Grigoryevich Chertkov* alijitolea bila ubinafsi kwa Tolstoy na barua ya mafundisho yake. Alikuwa tajiri, lakini mama yake hakumpa mali yake tajiri zaidi katika jimbo la Kherson, ili mtoto wa kiitikadi asingeweza kuwapa wakulima. Alimpa mapato tu. Na kwa pesa hizi Chertkov alitoa huduma kubwa kwa Tolstoy na haswa kwa usambazaji wa maandishi yake, ambayo yalikatazwa na udhibiti. Wakati serikali ya tsarist ilipokandamiza Mpatanishi na kumnyima fursa ya kuchapisha kauli mbiu yake kwenye kila kitabu: "Mungu hayuko madarakani, lakini kwa ukweli" *, Chertkov na marafiki kadhaa walitumwa nje ya nchi. Mara moja, akifuata mfano wa Herzen, alianzisha huko Uingereza jumba la uchapishaji la Free Word * na kauli mbiu ile ile na alichapisha kwa uangalifu maandishi yote yaliyokatazwa ya Tolstoy na kuyasambaza nchini Urusi. Kwa kuongezea, ili kuhifadhi maandishi halisi, alijenga Chumba cha Chuma cha Tolstoy*. Pia iliweka nyenzo za kuvutia kwenye historia ya madhehebu ya Kirusi, nyingi sana na tofauti.

Katika moja ya ziara zangu kwa Yasnaya, Chertkov alinipa huduma katika taasisi yake hii. Nilikubali ofa hiyo kimsingi. Kumfanyia kazi kungemaanisha niendelee na kazi ileile ya kueneza neno la Tolstoy, ambalo lilinishika. Lakini hali zilizo nje ya uwezo wangu zilinilazimisha kukataa ofa hii na kubaki mkulima. Ilikuwa ni hatua muhimu sana katika maisha yangu.

Kama kawaida, ninaandika juu ya hili kwa mwalimu. Marya Lvovna anajibu, na Tolstoy anaongeza maneno machache mwishoni mwa barua.

Mpendwa Viktor Anatolyevich, tunasikitika sana kwamba hauendi kwa Chertkovs. Na wangemletea faida nyingi na wangejifunza Kiingereza wenyewe. Naam, hakuna kitu cha kufanya, huwezi kwenda kinyume na pricks.

Kweli, ninaweza kukuambia nini kuhusu Yasnaya. Wote wako hai na wanaendelea vizuri. Nitaanza na ukuu. Mzee huyo ni mzima wa afya, anafanya kazi sana, lakini siku nyingine, Yulia Ivanovna * alipomuuliza kazi hiyo ilikuwa wapi, alisema kwa furaha na kwa kucheza kwamba alimpeleka kuzimu, lakini siku iliyofuata alirudi kutoka kwa mama mbaya. , na bado Sasha *anamtosa kwenye remington*. Kazi hii: neno la nyuma kwa kifungu "Juu ya Maana ya Mapinduzi ya Urusi"*. Leo Sasha anaenda Moscow kwa somo la muziki na lazima amchukue pamoja naye. Baba hupanda farasi, hutembea sana. (Sasa nimeketi na Yulia Ivanovna na kuandika, alikuja kutoka kwa farasi na anazungumza karibu na Sasha kuhusu makala. Na akaenda kulala.)

Mama amepona kabisa na tayari anaota juu ya matamasha na Moscow. Sukhotin, Mikhail Sergeevich *, alienda nje ya nchi, na Tanya * na familia yake wanaishi katika nyumba hiyo zamani. Bado tuko hapa, tunangojea njia. Sasa hakuna barabara, matope yasiyoweza kupita, Yulia Ivanovna alichukua uchoraji kwa bidii sana. Anatengeneza skrini na anataka kuziuza mara kwa mara huko Moscow. Wasichana wanaonekana kwenda kwa biashara zao wenyewe, kucheka sana, kwenda kwa matembezi, mara chache kuimba. Andrei bado anaishi, tu hana mtu wa kufurahisha, na kwa hivyo hana furaha sana.

Dushan huwasha miguu yake jioni, na baadaye hutujia na kuongoza "Zapisnik"*, ambayo yeye na mume wangu huangalia na kusahihisha. Kwa hivyo, unaona, kila kitu ni sawa na hapo awali. Tunakukumbuka kila wakati kwa upendo. Andika jinsi unavyokaa katika Gelendzhik. Kila mtu anainama mbele yako. Ninaondoka mahali hapo, baba alitaka kuashiria.

Maria Obolenskaya

Na ninajuta na sijuti, Lebrun* mpendwa, kwamba bado haujafika Chertkov. Kama kawaida, nilisoma barua yako kwa raha, andika mara nyingi zaidi. Nimekukumbuka sana. Licha ya ujana wako, uko karibu sana nami, na kwa hivyo hatima yako, kwa kweli, sio ya mwili, lakini ya kiroho, inanipendeza sana.

Gelendzhik, kama "jik" yoyote na mahali popote unapotaka, ni nzuri sana kwa sababu chini ya hali yoyote huko, na mbaya zaidi, bora zaidi, unaweza kuishi huko na kila mahali kwa roho, kwa Mungu.

Nikubusu. Habari mama. L. Tolstoy.

Hatua kwa hatua, mawasiliano yangu na mwalimu mzee yanachangamshwa zaidi na zaidi.

Asante, Lebrun* mpendwa, kwa kunisahau. Ninafurahi kuwasiliana nanyi kila wakati, pia ninafurahiya roho ya uchangamfu ya uandishi.

Ninaishi katika njia ya zamani na ninakumbuka na ninakupenda, kama vile yetu sote. Nipe salamu zangu kwa mama yako.

Sikuzote ninafurahi kupokea barua yako*, mpendwa Lebrun, ninafurahi kwa sababu ninakupenda. Nikipokea makala hiyo, nitaichukulia kwa uzito na kukuandikia.

Habari mama. L.T. (2/12.07)

Sasa nimepokea, mpendwa Lebrun, barua yako nzuri, nzuri ndefu na natumaini kujibu kwa undani, sasa ninaandika tu ili ujue kwamba nimepokea na kwamba ninakupenda zaidi na zaidi.

Nilitaka kujibu kwa kirefu* barua yako ndefu, rafiki mpendwa Lebrun, lakini sina wakati. Nitarudia tu nilichoandika, kwamba hali ya akili wema wako. Jambo kuu nzuri kwake ni unyenyekevu. Usipoteze msingi huu wa thamani wa kila kitu.

Leo nimepokea barua yako nyingine pamoja na nyongeza ya Herzen*. Dusan atakujibu kuhusu upande wa biashara. Alama zangu, alama za chini, ndizo zisizo na maana zaidi. Nilianza kusahihisha kwa umakini, lakini hakukuwa na wakati, na nikaiacha. Labda nitafanya uhariri. Kwa sasa, kwaheri. Nikubusu. Heshima ya mama.

Ghafla magazeti yanaleta habari kwamba katibu wa Tolstoy amekamatwa na wanafukuzwa Kaskazini. H. N. Gusev* aliletwa na Chertkov kama katibu. Alikuwa katibu wa kwanza anayelipwa na bora. Kwa ujuzi wake wa ufupi na kujitolea kamili, alikuwa muhimu sana kwa Tolstoy. Muda tu yeye na Dk Makovitsky walikuwa huko Yasnaya, ningeweza kuwa mtulivu kabisa juu ya mwalimu wangu mpendwa. Kufukuzwa kwa Gusev kulinitia wasiwasi sana. Mara moja ninamwandikia mwalimu, nikijitolea kuja mara moja kuchukua nafasi ya uhamisho.

Wote roho ya ajabu mwenye kufikiri anaonekana kwenye jibu lake.

Yasnaya Polyana. 1909.12/5.

Pole sana kwako, rafiki mpendwa Lebrun, kwa kutokujibu kwa muda mrefu sio tu wako wa kupendeza na, kama kawaida, mwenye akili sana, lakini pia barua ya fadhili, ambayo sijui (jinsi) ni bora kukutii. . Naam, samahani, samahani. Jambo kuu lilitokea kutokana na kile nilichofikiri nilijibu.

Kuchukua faida ya kujinyima kwako ni nje ya swali. Sasha na rafiki yake wa kike wanafanya kazi nzuri sana ya kuandika na kuweka utaratibu wangu wa kiakili*.

Kila nilichoweza kusema, nilisema kadri niwezavyo. Na ni jambo la kukatisha tamaa kwamba wale watu ambao wanaweza kuchomwa visu vichwani na mioyoni mwao, kama unavyosema, wangesonga hata kwa muda kutoka kwenye nafasi waliyopo na kutetea jambo ambalo wanatumia kwa uwongo sababu zote walizopewa. endelea kuelewa kwamba, ambayo ni wazi kama siku, inaonekana kuwa kazi tupu zaidi. Baadhi ya yale niliyoandika kuhusu sheria na kuhusu sayansi kwa ujumla sasa yanatafsiriwa na kuchapishwa. Ikitoka, nitakutumia.

Pamoja na hayo, kutotaka kwangu kuendelea kuruhusu, kama Ruskin alivyosema, ukweli usio na shaka katika sikio moja refu la Ulimwengu ili kwamba, bila kuacha alama yoyote, mara moja iondoke nyingine, bado ninajisikia vizuri sana, kidogo kidogo nafanya kama Ninajua jinsi gani, biashara yangu ya kibinafsi, sitasema uboreshaji, lakini kupunguzwa kwa muck wangu, ambayo hunipa riba kubwa tu, bali pia furaha na kujaza maisha yangu na zaidi. jambo muhimu ambayo mtu anaweza kufanya kila wakati, hata dakika moja kabla ya kifo. Nakutakia sawa na kukuruhusu kushauri.

Msujudie mkeo kwa ajili yangu. Yeye ni mtu wa aina gani?

Salamu kwa mama yako. Ninakupenda, Leo Tolstoy

Tolstoy aliumia sana wengine walipoteswa kwa sababu ya maandishi yake. Sikuzote aliteseka sana katika kesi kama hizo na aliandika barua na rufaa, akiomba wenye mamlaka wamtese yeye peke yake, kwa kuwa yeye peke yake ndiye chanzo cha kile wenye mamlaka wanaona kuwa uhalifu. Ndivyo ilivyokuwa sasa. Aliandika barua ndefu ya mashtaka na kumhimiza afisa wa polisi aliyemkamata Gusev na, inaonekana, kwa wengine.

Ilivunja moyo wangu nikiangalia hii, na mimi, mchanga, niliamua kumshauri mwalimu mzee kubaki mtulivu kabisa, "hata kama sote tulinyongwa" na tusiandike barua kama hizo, lakini za milele na muhimu. Tolstoy anajibu.

Asante, mpendwa, Lebrun * mpendwa, kwa ushauri wako mzuri na barua yako. Ukweli kwamba sikujibu kwa muda mrefu haimaanishi kuwa sikufurahishwa sana na barua yako na sikuhisi urafiki * wa urafiki wangu kwako, lakini tu kwamba nina shughuli nyingi, nina shauku juu ya kazi yangu, na mzee. na dhaifu; Ninahisi karibu na mipaka ya nguvu zangu.

Ushahidi wa hili ni kwamba siku ya tatu nilianza kuandika na sasa saa 10 jioni namaliza.

Mungu akusaidie ndani yako - ikiwa tu sio kuizamisha, atakupa nguvu - kutimiza nia yako katika ndoa. Maisha yote, baada ya yote, ni makadirio tu ya bora, na ni vizuri wakati hautaacha bora, lakini, ambapo kutambaa, ambapo kando, unaweka nguvu zako zote kuikaribia.

Andika barua yako ndefu wakati wa burudani, - barua sio kwangu peke yangu, bali kwa watu wote walio karibu na roho.

Kwa sehemu kubwa, sishauri kuandika, kwanza kwangu, lakini siwezi kupinga bado. Sitakushauri dhidi yake, kwa sababu wewe ni mmoja wa watu wanaofikiria kwa njia yao wenyewe. Nikubusu.

Salamu kwa mama yako, bibi arusi.

"Barua yangu kubwa", ambayo Tolstoy anataja, ilibaki bila kuandikwa. "Dakika za burudani" ambazo nilikuwa nazo zilikuwa fupi sana. Na kulikuwa na mengi ya kusema. Somo ambalo lilinihusu lilikuwa muhimu sana na lenye matumizi mengi.

Kwa kuona kwamba wakati unaisha, na siwezi kuandika kwa muda mrefu, ninatuma barua fupi kwa mwalimu. Inaonekana kuwa ya kwanza katika miaka kumi ya mawasiliano yetu. Jibu halikuchukua muda mrefu.

Asante, Lebrun* mpendwa, na kwa barua fupi.

Wewe ni mmoja wa watu hao, ambao uhusiano wangu ni thabiti, sio moja kwa moja, kutoka kwangu hadi kwako, lakini kwa njia ya Mungu, ingeonekana kuwa mbali zaidi, lakini, kinyume chake, karibu na imara zaidi. Sio pamoja na chords au arcs, lakini pamoja na radii.

Wakati watu wananiandikia juu ya hamu yao ya kuandika, mimi hushauri sana kukataa. Ninakushauri usijizuie na usiharakishe. Tout tout a point a cetuf guff aft aft attendee*. Na una na utakuwa na kitu cha kusema na una uwezo wa kujieleza.

Barua yako haina msingi kwa kuwa unaonyesha kutosheka kwako katika ulimwengu wa kiroho, na kisha, kana kwamba unalalamika juu ya kutoridhika katika ulimwengu wa nyenzo, katika ulimwengu ambao hauko katika uwezo wetu, na kwa hivyo haipaswi kusababisha kutokubaliana na kutoridhika kwetu, ikiwa kiroho iko mbele. Nimefurahi sana kwa ajili yako kwamba, kama ninavyoona, unaishi maisha sawa na mke wako. Hii ni neema kubwa.

Nipe salamu zangu za dhati kwa mama yako na yeye.

Barua yako iliniacha na ini lisilo na afya. Ndio maana barua ni ngumu sana.

Nikubusu. Vipi kuhusu Herzen?

Bado siwezi kukubaliana na ubaya mkubwa unaohusishwa na barua hii. Barua hii barua ya mwisho Tolstoy *, alibaki bila jibu. Nilikuwa na marafiki na waandishi wengi sana. Na kwa kadiri ninavyokumbuka, mawasiliano na kila mtu yaliishia kwenye barua zangu. Tolstoy mpole tu, mpendwa ndiye aliyebaki bila jibu. Kwa nini sasa, nikisoma tena majani haya ya manjano, siwezi kulipia hatia yangu?!

Kisha, katika joto la ujana, mengi sana yalipaswa kusemwa kwa mwalimu mpendwa. Haikuingia kwenye barua. Hakukuwa na njia ya kuandika kwa undani katika mazingira ya kazi ya wakati ambayo nilijitengenezea. Kwa kuongezea, upeo mpya ambao ulikuwa unaanza kufunguka kutoka kwa nafasi yangu mpya kama mkulima wa kujitegemea ulikuwa bado haueleweki. Ilichukua miaka mingi ya masomo na mkusanyiko wa uzoefu kuwaleta kwa uwazi. Na kisha niliteseka, nikachukua kalamu, nikatupa barua za kumaliza ... Tolstoy alikuwa mzee. Alikuwa amebakiza mwaka mmoja kuishi. Lakini sikujiripoti. Nilizama sana katika mawazo yale yale na mawazo yale yale. Huo ndio upofu wa ujana. Na siku na wiki zilibadilika kwa kasi ile ile ambayo unafungua kurasa za kitabu!

Kwa kuongezea, hivi karibuni matukio yalianza katika Yasnaya Polyana ambayo yalivuruga sana amani yangu *.

Mawingu meusi yasiyoweza kupenyeka yalifunika anga hilo zuri lenye kung'aa, ambalo niliishi miaka hii kumi ya mawasiliano ya karibu na mtu mwenye akili, mpole na mwenye akili. roho ya kupenda mwalimu asiyesahaulika na mwenye kipaji.

MAONI

S. b ... walikuwa wakizungumza juu ya "Ufufuo" ... niliamua kuchapisha tu kwa sababu ilikuwa ni lazima kusaidia haraka Doukhobors. - Mnamo Julai 14, 1898, Tolstoy alimwandikia Chertkov: "Kwa kuwa sasa imekuwa wazi ni pesa ngapi bado hazipo kwa makazi mapya ya Dukhobors, nadhani hii ndio nini cha kufanya: Nina hadithi tatu: Irtenev, Ufufuo na O. . Sergius (I Hivi majuzi kuifanyia kazi na kuandaa mwisho). Kwa hivyo ningependa kuziuza<…>na kutumia mapato ya kuwapa makazi Wadukhobors ... ”(Tolstoy L. N. PSS. T. 88. P. 106; ona pia: T. 33. P. 354-355; ufafanuzi wa N. K. Gudzia). Riwaya "Ufufuo" ilichapishwa kwanza katika jarida "Niva" (1899. Ha 11-52), ada nzima ilihamishiwa kwa mahitaji ya Doukhobors.

P. 8 ... Edison mkuu alimtumia Tolstoy santuri ya kurekodi kama zawadi. Mnamo Julai 22, 1908, mvumbuzi wa Amerika Thomas Alva Edison (1847-1931) alimgeukia Tolstoy na ombi la kumpa "kipindi kimoja au viwili vya santuri kwa Kifaransa au Lugha ya Kiingereza, bora zaidi kwa zote mbili” (gramafoni ilikuwa uvumbuzi wa Edison). V. G. Chertkov, kwa niaba ya Tolstoy, alimjibu Edison mnamo Agosti 17, 1908: “Leo Tolstoy aliniuliza nikwambie kwamba anajiona kuwa hana haki ya kukataa ombi lako. Anakubali kuamuru kitu kwa santuri wakati wowote ”(Tolstoy L. N. PSS. T. 37. P. 449). Mnamo Desemba 23, 1908, D.P. Makovitsky aliandika katika shajara yake: "Wawili walifika kutoka Edison wakiwa na santuri nzuri.<…>Siku chache kabla ya kuwasili kwa watu wa Edison, L.N. alifadhaika na kufanya mazoezi leo, haswa katika maandishi ya Kiingereza. Alitafsiri na kujiandika kwa Kifaransa. Alizungumza Kirusi na Kifaransa vizuri. Kwa Kiingereza, maandishi ya “Kingdom of God” hayakutoka vizuri, aligugumia kwa maneno mawili. Kesho atasema tena”; na Desemba 24: “L. N. alizungumza maandishi ya Kiingereza katika santuri” (“Yasnopolyanskie Zapiski” cha D.P. Makovitsky, Kitabu cha 3, p. 286). Mwanzoni, Tolstoy mara nyingi alitumia santuri kuamuru herufi na nakala kadhaa ndogo kwenye kitabu Kusoma Krut. Kifaa hicho kilimvutia sana na kumfanya atake kuongea. Binti ya Tolstoy aliandika kwamba "gramafoni inawezesha sana kazi yake" (barua kutoka kwa A. L. Tolstoy kwa A. B. Goldenweiser ya Februari 9, 1908 - mawasiliano ya Tolstoy na T. Edison / A. Sergeenko publ. // Urithi wa fasihi. M., V.1939. 37-38. Kitabu 2. P. 331). Mwanzo wa kijitabu "Siwezi kunyamaza" kilirekodiwa kwenye santuri.

P. 9 ... Lao-Tze ... - Lao-Tse, sage Kichina VI-Vv. BC e., labda mtu wa hadithi, kwa mujibu wa hadithi - mwandishi wa mkataba wa falsafa "Tao Te Ching" ("Kitabu cha Njia na Neema"), ambaye anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa Taoism. Tolstoy alipata katika mafundisho ya Lao Tzu mengi sawa na maoni yake. Mnamo 1884, alitafsiri baadhi ya vipande kutoka kwa kitabu "Tao-te-king" (tazama: Tolstoy L. N. PSS. T. 25. S. 884). Mnamo 1893, alirekebisha tafsiri ya kitabu hiki, iliyofanywa na E. I. Popov, na yeye mwenyewe aliandika ufafanuzi wa sura kadhaa (tazama: Ibid. T. 40. S. 500-502). Mnamo 1909, alirekebisha tafsiri hii kikamilifu na kuandika makala juu ya mafundisho ya Lao Tzu. Tafsiri yake, pamoja na nakala hii, ilionekana katika jumba la uchapishaji la Posrednik mnamo 1909 chini ya kichwa "Maneno ya sage ya Kichina Lao-Tze, iliyochaguliwa na L. N. Tolstoy" (tazama: Ibid. T. 39. S. 352-362) . Maandishi ya Lao Tzu pia yalitumiwa katika "Mzunguko wa Kusoma", na Tolstoy anawapa kwa kifupi, sasa na kisha kuingiza vipande vyake wakati wa kunukuu, iliyoundwa kuelezea chanzo asili. Wakati huo huo, "mtafiti wa kisasa anavutiwa na<…>usahihi wa tafsiri, uwezo wa angavu wa L. N. Tolstoy kuchagua toleo sahihi pekee kutoka kwa tafsiri kadhaa za Uropa na, kwa maana yake ya asili ya neno, kuchagua sawa na Kirusi. Walakini, usahihi unazingatiwa tu "mpaka Tolstoy anaanza kuhariri tafsiri yake mwenyewe" kwa msomaji ". Shukrani kwa uhariri huu, katika Mduara mzima wa Kusoma, kura Wahenga wa Kichina tunasikia sauti ya Tolstoy mwenyewe wakati wote ”(Lisevich I. S. Vyanzo vya Kichina // Tolstoy L. N. Kazi zilizokusanywa: Katika vols 20. M., 1998. V. 20: Mduara wa kusoma. 1904-1908. Novemba - Desemba, p. 308 )

P. 10 ... kitabu kipya kuhusu John Ruskin - Aprili 6, 1895 Tolstoy aliandika katika shajara yake: "Nilisoma Kitabu bora cha Kuzaliwa cha Ruskin" ( Ibid. T. 53. P. 19; maana yake kitabu cha E. G. Ritchie " Ruskin's Birthday" (Ritchie AG The Ruskin Birthday Book. London, 1883)). John Ruskin (eng. John Ruskin) (1819-1900) - mwandishi wa Kiingereza, msanii, mshairi, mhakiki wa fasihi, mwananadharia wa sanaa ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya historia ya sanaa na aesthetics ya pili nusu ya XIX- mwanzo wa karne ya XX. Tolstoy alimthamini sana na kwa njia nyingi alishiriki maoni yake juu ya uhusiano kati ya sanaa na maadili, na pia shida zingine kadhaa: "John Ruskin ni mmoja wa watu wa kushangaza sio tu nchini Uingereza na wakati wetu, bali pia kwa wote. nchi na nyakati. Yeye ni mmoja wa hao watu adimu anayefikiri kwa moyo wake<…>na kwa hiyo anafikiri na kusema kile yeye mwenyewe anachokiona na kuhisi, na kile ambacho kila mtu atafikiri na kusema katika siku zijazo. Ruskin ni maarufu nchini Uingereza kama mwandishi na mkosoaji wa sanaa, lakini kama mwanafalsafa, mwanasiasa-mchumi na mtaalam wa maadili ya Kikristo amenyamazishwa.<…>lakini nguvu ya mawazo na usemi wake katika Ruskin ni kwamba, licha ya upinzani wote wa kirafiki ambao amekutana nao na anakutana nao haswa kati ya wanauchumi wa kweli, hata wale wenye msimamo mkali zaidi (na hawawezi kusaidia lakini kumshambulia, kwa sababu anaharibu kila kitu. msingi wa mafundisho yao), umaarufu wake unaanza kuanzishwa na mawazo hupenya kwa umma mkubwa ”(Tolstoy L. N. PSS. T. 31. P. 96). Takriban nusu ya taarifa za waandishi wa Kiingereza zilizojumuishwa katika "Mzunguko wa Kusoma" ni za Ruskin (tazama: Vyanzo vya Kiingereza vya Zorin V.A. // Tolstoy L.N. Kazi zilizokusanywa: Katika juzuu 20. Vol. 20: Reading Circle. S. 328-331) .

... wasifu mpya, Michel Angelo ... - Labda Lebrun anarejelea wasifu wa Michelangelo Buonarroti (1475-1564) na R. Rolland, ambao aliutuma kwa Tolstoy mnamo Agosti 1906: “Vies des hommes illustre. La vie de Michel-Ange" ("Cahiers de la Quinzaine", 1906, mfululizo wa 7-8, no. 18.2; ona pia: Tolstoy L. N. PSS. T. 76. S. 289).

... ". Maelezo ya Catherine" ... - Maelezo ya Empress Catherine II / Tafsiri kutoka kwa asili. SPb., 1907.

... mazungumzo marefu kuhusu dini na Schopenhauer ~ Mtafsiri huyu alikuwa mwanachama wa mahakama ... - Pyotr Sergeevich Porohovshchikov, mjumbe wa Mahakama ya Wilaya ya St. Petersburg, mnamo Novemba 13, 1908, alituma barua kwa Tolstoy pamoja na tafsiri yake (iliyochapishwa: Schopenhauer A. On Religion: Dialogue / Per. P. Porokhovshchikov, St. Petersburg, 1908). Mnamo Novemba 21, Tolstoy alijibu: "Mimi<…>Sasa ninasoma tena tafsiri yako kwa furaha ya pekee, na ninapoanza kusoma, naona kwamba tafsiri hiyo ni nzuri sana. Samahani kwamba kitabu hiki, ambacho ni muhimu sana katika wakati wetu, kimepigwa marufuku ”(Tolstoy L.N. PSS. T. 78. P. 266). Mnamo Novemba 20 na 21, D. P. Makovitsky aliandika katika shajara yake: "Katika chakula cha jioni, L. N. alishauri.<…>Soma Mazungumzo ya Schopenhauer kuhusu Dini. Kitabu katika tafsiri ya Kirusi kimeonekana tu na tayari kimepigwa marufuku. Imewasilishwa kwa uzuri. L. N. amesoma kabla na anakumbuka”; "L. N. kuhusu mazungumzo “Juu ya Dini” ya Schopenhauer: “Msomaji atahisi kina cha mitazamo hii miwili, dini na falsafa, na si ushindi wa moja. Mlinzi wa dini ni hodari." L. N. alikumbuka kwamba Herzen alikuwa amesoma mazungumzo yake na mtu fulani. Belinsky kwake: "Kwa nini ulibishana na kichwa kama hicho?" Hauwezi kusema sawa juu ya mazungumzo ya Schopenhauer "(" Vidokezo vya Yasnaya Polyana "na D. P. Makovitsky. Kitabu 3. P. 251).

Eltzbacher "Anarchism" - Tunazungumza juu ya kitabu: Eltzbacher R. Der Anarchismus. Berlin 1900 Tolstoy alipokea kitabu hiki kutoka kwa mwandishi mnamo 1900. Kitabu hicho kilifafanua mafundisho ya V. Godwin, P.-J. Proudhon, M. Stirner, M. A. Bakunin, P. A. Kropotkin, B. Tukker na L. N. Tolstoy. P. I. Biryukov aliandika: "Wanasayansi wa Magharibi wanaanza kupendezwa sana na Lev Nikolaevich, na katika marehemu XIX na mwanzoni mwa karne ya 20, mfululizo mzima wa monographs kuhusu Tolstoy ulionekana katika lugha mbalimbali. Mnamo 1900, kitabu cha kupendeza sana kilichapishwa kwa Kijerumani na Daktari wa Sheria Elzbacher chini ya kichwa Anarchism. Katika kitabu hiki, pamoja na tabia ya uzito wa wanasayansi wa Ujerumani, mafundisho ya wanarchists saba maarufu zaidi, ikiwa ni pamoja na Leo Tolstoy, yamegawanywa na kufafanuliwa. Mwandishi wa kitabu hiki alituma kazi yake kwa Lev Nikolaevich, naye akamjibu kwa barua ya shukrani. Hizi hapa ni sehemu zake muhimu: “Kitabu chako kinashughulikia uasi kile kilifanya kwa ujamaa miaka 30 iliyopita: kinakitambulisha katika programu ya sayansi ya siasa. Nilipenda kitabu chako sana. Ni lengo kabisa, inaeleweka na, kwa kadiri ninavyoweza kusema, ina vyanzo bora. Inaonekana kwangu tu kwamba mimi si mwanarchist kwa maana ya mageuzi ya kisiasa. Katika fahirisi ya kitabu chako, kwa neno "kulazimisha" kuna viungo vya kurasa za kazi za waandishi wengine wote unaochambua, lakini hakuna kumbukumbu moja ya maandishi yangu. Je, huu si uthibitisho kwamba mafundisho ambayo unanihusisha nayo, lakini ambayo kwa hakika ni mafundisho ya Kristo tu, si mafundisho ya kisiasa hata kidogo, bali ni ya kidini?Moscow, Uk. 1923, uk. 5).

P. 11 ... Romain Rolland katika kazi yake nzuri, labda bora, ya kigeni juu ya Tolstoy - katika kitabu "Maisha ya Tolstoy" ("Vie de Tolstoï", 1911); Kitabu hicho kilionekana kwa Kirusi mnamo 1915.

Wakati huo huo, ilikuwa kwake, kwa kujibu swali lake, kwamba Tolstoy aliandika makala ndefu ... - Mnamo Aprili 16, 1887, R. Rolland alimwambia Tolstoy kwanza kwa barua ambayo aliuliza maswali kuhusiana na sayansi na sanaa (manukuu. ya barua katika tafsiri ya Kirusi tazama: Literary Heritage, Moscow, 1937, vol. 31-32, pp. 1007-1008). Bila kupata jibu, Rolland aliandika tena, akimwomba Tolstoy kutatua mashaka yake kuhusu idadi ya matatizo ya maadili, pamoja na maswali kuhusu kazi ya akili na kimwili (ona: Ibid., pp. 1008-1009). Mnamo Oktoba 3(?), 1887, Tolstoy alijibu kwa undani barua hii isiyo na tarehe (ona: Tolstoy Λ. N. PSS. T. 64, ukurasa wa 84-98); Lebrun anaita jibu la Tolstoy "makala ndefu".

…H. N. Ge ... - Nikolai Nikolaevich Ge (1831-1894) - mchoraji wa kihistoria, mchoraji wa picha, mchoraji wa mazingira; alitoka katika familia yenye heshima. Kwa miaka kadhaa, uchoraji uliachwa naye, Ge alikuwa akijishughulisha sana na kilimo na hata akawa mtengenezaji bora wa jiko.

S. 13 ...N. G. Sutkovoy kutoka Sochi… - Nikolai Grigoryevich Sutkovoy (1872-1932) alihitimu kutoka Kitivo cha Sheria, alijishughulisha na kilimo huko Sochi, wakati mmoja aliunga mkono maoni ya Tolstoy, na alitembelea Yasnaya Polyana mara kwa mara. Katika barua yake iliyotumwa kutoka Sochi, Sutkovoy alisema kwamba alikuwa akichagua mawazo kutoka kwa "Mzunguko wa Kusoma" na "Kwa Kila Siku" ili kuyawasilisha kwa fomu maarufu. Katika barua yake ya Januari 9, 1910, Tolstoy alimjibu hivi: “Nilifurahi sana kupokea barua yako, mpenzi Sutkova. Pia nimefurahishwa na kazi ambayo umechukua mimba na unayofanya. Kufafanua fundisho la ukweli, sawa ulimwenguni kote kutoka kwa Brahmin hadi Emerson,

Pascal, Kant, ili iweze kufikiwa na umati mkubwa wa watu wenye akili isiyopotoshwa, kusema hivyo ili akina mama wasiojua kusoma na kuandika waweze kuwapitishia watoto wao - na hii ni kazi kubwa mbele yetu sote. Tuifanye kwa nguvu zetu zote tukiwa hai. L. Tolstoy, ambaye anakupenda wewe” (Ibid., gombo la 81, uk. 30).

…Π. P. Kartushin ... - Pyotr Prokofievich Kartushin (1880-1916), Don Cossack tajiri, mshirika wa Leo Tolstoy, rafiki yake na mwandishi wa habari, mmoja wa waanzilishi wa nyumba ya uchapishaji ya Ukarabati (1906), ambapo kazi za Tolstoy zilichapishwa, haijachapishwa nchini Urusi chini ya masharti ya udhibiti. S. N. Durylin alikumbuka: "Cossack ya Bahari Nyeusi, mrembo, mfupi kwa kimo, akisitawi kiafya, akiwa na njia za kujitegemea na muhimu sana za kuishi, Kartushin alipata msukosuko mkubwa wa kiroho: aliacha kila kitu na kwenda Tolstoy kutafuta ukweli. Fedha zao mnamo 1906-1907. alitoa kwa toleo la bei rahisi kazi kali zaidi za Tolstoy, ambazo hata "Posrednik" haikuchapisha kwa kuogopa adhabu ya serikali: na pesa za Kartushin, nyumba ya uchapishaji "Renewal" iliyochapishwa "Inakaribia Mwisho", "Soldier's" na "Memo ya Afisa", "Mwisho wa Karne", "Utumwa wa wakati wetu," nk Kartushin mwenyewe aliongoza maisha ya maskini wa hiari. Katika barua kwa marafiki, mara nyingi aliuliza: "msaada, ndugu, kuondokana na pesa." Na, kwa kweli, alijikomboa kutoka kwao: pesa zake zilikwenda kwa matoleo ya bei nafuu ya vitabu vyema vya umuhimu wa milele, ili kusambaza bila malipo, kusaidia watu ambao wanataka "kukaa chini", yaani, kujihusisha na ardhi. kazi, na matendo mengine mengi mema. Lakini mtu huyu wa roho ya fuwele hakupata amani ya kidini huko Tolstoy pia. Mnamo 1910-1911. alipendezwa na maisha ya Alexander Dobrolyubov. Mara tu mwanzilishi wa ishara ya Kirusi, "mwongofu wa kwanza wa Urusi", Dobrolyubov (aliyezaliwa 1875) alikua novice katika Monasteri ya Solovetsky, na mwishowe akakubali kazi ya mtu anayezunguka, akitoweka kwenye bahari ya wakulima ya Urusi. Kartushin alivutiwa na Dobrolyubov kwa kuzunguka kwake na ushiriki wake katika hali ngumu. kazi ya watu(Dobrolyubov alifanya kazi kama mfanyakazi huru kwa wakulima), na mafundisho yake ya kidini, ambayo urefu wa mahitaji ya maadili ulijumuishwa na kina cha kiroho na uzuri wa ushairi wa kujieleza kwa nje. Lakini, baada ya kupendana na Dobrolyubov, Kartushin hakuacha kumpenda Tolstoy: kuacha kumpenda mtu yeyote, na hata zaidi Tolstoy, hakuwa katika hali ya mrembo huyu, kwa upole na kwa undani. mtu mwenye upendo"(, Durylin S. Katika Tolstoy na kuhusu Tolstoy // Ural. 2010. No. 3. P. 177-216).

... Felten kutoka St. Petersburg ... - Nikolai Evgenievich Felten (1884-1940), mjukuu wa Academician of Architecture Yu. mnamo 1907 alikamatwa kwa hii na kuhukumiwa miezi sita kwenye ngome. Kwenye Felten, tazama: TolstoyΛ. N. PSS. T. 73. S. 179; Bulgakov V. F. Marafiki na jamaa // Bulgakov V. F. Kuhusu Tolstoy: Kumbukumbu na hadithi. Tula, 1978. S. 338-342.

... Wachapishaji wachanga wa "Upyaji" ... - I. I. Gorbunov, N. G. Sutkova, Π. P. Kartushin na H. E. Felten (wa mwisho alitenda kama mhariri mkuu). Ilianzishwa mnamo 1906 na washirika wa Tolstoy, shirika la uchapishaji la Obnovlenie lilichapisha kazi zake ambazo hazijadhibitiwa.

... Kuhusu Arago, Mungu kwangu alikuwa "dhahania" ... - Mei 5, 1905 Tolstoy aliandika katika shajara yake: "Mtu fulani, mwanahisabati, alimwambia Napoleon kuhusu Mungu: Sijawahi kuhitaji dhana hii. Na ningesema: singeweza kamwe kufanya chochote kizuri bila nadharia hii ”(Tolstoy Λ. N. PSS. T. 55. P. 138). Lebrun anakumbuka kipindi kile kile, akiamini kwamba mwanafizikia Mfaransa Dominique François alikuwa mpatanishi wa Napoleon.

Arago (1786-1853). Walakini, kulingana na makumbusho ya daktari wa Napoleon Francesco Ritommarchi, mpatanishi huyu alikuwa mwanafizikia wa Ufaransa na mtaalam wa nyota Pierre Simon Laplace (1749-1827), ambaye alijibu swali la mfalme kwa nini hakutajwa Mungu katika Mkataba wake juu ya Mechanics ya Mbinguni, na maneno: "Sikuhitaji hypothesis hii" (ona: Dusheiko K. Nukuu kutoka kwa historia ya ulimwengu. M., 2006, p. 219).

... katika chumba hicho "chini ya vaults" ... - Chumba "chini ya vaults" kwa nyakati tofauti kilitumikia Tolstoy kama chumba cha kujifunza, kwa kuwa kilikuwa kimetengwa na kelele ndani ya nyumba. Juu ya picha maarufu I. E. Repin Tolstoy anaonyeshwa kwenye chumba chini ya vaults (tazama: Tolstaya S. A. Barua kwa L. N. Tolstoy. P. 327).

P. 14 ... Nakumbuka daima ufafanuzi wa Mathayo Arnold ... - Matthew Arnold (Arnold, 1822-1888) - Mshairi wa Kiingereza, mkosoaji, mwanahistoria wa fasihi na mwanatheolojia. "Kazi zake za Ukosoaji wa Kisanaa" (M., 1901) na "Nini kiini cha Ukristo na Uyahudi" (M., 1908) zilitafsiriwa kwa Kirusi; vitabu vyote viwili vilichapishwa na nyumba ya uchapishaji ya Posrednik. Kazi ya mwisho katika asili inaitwa "Literaturę na Dogma". Tolstoy aligundua kuwa "ilifanana kwa kushangaza" na mawazo yake (ingizo la shajara la tarehe 20 Februari 1889 - Tolstoy L.N. PSS. T. 50. S. 38; ona pia uk. 40). Arnold anatoa ufafanuzi ufuatao wa Agano la Kale wa Mungu: “Nguvu ya milele, isiyo na kikomo iko nje yetu, inadai kutoka kwetu, ikituongoza kwenye haki” (Arnold M. What is the essence of Christianity and Judaism, p. 48).

Hii ilikuwa muda mfupi baada ya Tolstoy kutengwa na Kanisa la Othodoksi na Sinodi Takatifu. - Rasmi, Tolstoy hakutengwa na Kanisa. Katika "Gazeti la Kanisa" ilichapishwa "Uamuzi wa Sinodi Takatifu ya Februari 20-23, 1901 Xa 557 na ujumbe kwa watoto waaminifu wa Kanisa la Orthodox la Kigiriki-Kirusi kuhusu Hesabu Leo Tolstoy", ambapo, hasa, ilikuwa. Alisema: "Sinodi Takatifu katika utunzaji wake wa watoto wa Kanisa la Othodoksi, juu ya kuwalinda kutokana na jaribu la uharibifu na juu ya kuokoa wakosaji, kuwa na hukumu juu ya Hesabu Leo Tolstoy na mafundisho yake ya uwongo ya kupinga Ukristo na kanisa, alitambua. kama ifaavyo katika kuonya ulimwengu wa kanisa kuchapisha<…>ujumbe wako." Tolstoy alitangazwa kuwa mwalimu wa uwongo, ambaye “katika majaribu ya akili yake ya kiburi, alisimama kwa ujasiri dhidi ya Bwana na Kristo Wake na mali Yake takatifu, kwa uwazi kabla ya kila mtu kumkana Mama, Kanisa Othodoksi, lililomlea na kumlea, na kujitoa. kazi yake ya fasihi na talanta aliyopewa na Mungu kwa ajili ya kueneza kati ya watu mafundisho yaliyo kinyume na Kristo na Kanisa.<…>. Katika maandishi na barua zake, katika wengi waliotawanywa naye na wanafunzi wake ulimwenguni pote, hasa ndani ya mipaka ya Nchi ya Baba yetu tupendwa, anahubiri kwa bidii ya mshupavu wa dini kupinduliwa kwa mafundisho yote ya Kanisa la Othodoksi na asili kabisa. wa imani ya Kikristo.<…>. Kwa hivyo, Kanisa halimchukulii kama mshiriki na haliwezi kumchukulia hadi atakapotubu na kurejesha ushirika wake naye ”(LN Tolstoy: Pro et contra: Utu na Kazi ya Leo Tolstoy katika Tathmini ya Wanafikra na Watafiti wa Urusi: Anthology. St. Petersburg ., 2000. S. 345-346).

"Azimio" la Sinodi lilizua hisia kali huko Urusi, Ulaya na Amerika. Mnamo Februari 25, 1901, V. G. Korolenko aliandika hivi katika shajara yake: “Kitendo ambacho hakijawahi kutokea katika historia ya kisasa ya Urusi. Ukweli, nguvu na umuhimu wa mwandishi ambaye, akibaki kwenye ardhi ya Urusi, akilindwa tu na haiba ya jina kubwa na fikra, angepiga bila huruma na kwa ujasiri "nyangumi" wa mfumo wa Urusi: agizo la kidemokrasia na Kanisa tawala. pia hayajawahi kutokea. Laana ya kutisha ya "viongozi" saba wa Urusi, ambayo ilionekana kama mwangwi wa karne za giza za mateso, inakimbilia kwenye jambo jipya ambalo bila shaka linaashiria. ukuaji mkubwa mawazo huru ya Kirusi” ( Korolenko V. G. Poli. kazi zilizokusanywa. State Publishing House of Ukraine, 1928. Diary. Vol. 4. P. 211). Korolenko alionyesha tabia ya maoni ya wengi wa jamii ya Urusi. Lakini wakati huo huo, machapisho yalionekana kuunga mkono Sinodi. Kwa hivyo, mnamo Julai 4, 1901, Korolenko alibainisha katika shajara yake tangazo ambalo lilionekana kwenye magazeti juu ya kutengwa kwa Tolstoy kutoka kwa washiriki wa heshima wa Jumuiya ya Sobriety ya Moscow. Sababu ilikuwa ukweli kwamba ni Waorthodoksi pekee ndio washiriki wa Jumuiya, na Tolstoy, baada ya "Ufafanuzi" wa Sinodi, hawezi kuzingatiwa hivyo (ona: Ibid., uk. 260-262). Mnamo Oktoba 1, Korolenko alibaini taarifa nyingine ambayo iliingia kwenye magazeti, iliyochapishwa kwanza kwenye Gazeti la Dayosisi ya Tula: "Watu wengi, pamoja na wale wanaoandika mistari hii, waliona jambo la kushangaza na picha za Hesabu Λ. N. Tolstoy. Baada ya Tolstoy kutengwa na kanisa, kwa ufafanuzi wa nguvu iliyowekwa na Mungu, usemi juu ya uso wa Hesabu Tolstoy ulichukua sura ya kishetani tu: haikuwa mbaya tu, lakini kali na ya huzuni. Huu sio udanganyifu wa hisia za chuki, roho ya ushupavu, lakini ni jambo la kweli ambalo kila mtu anaweza kuangalia ”(Ibid., p. 272). Kwa habari zaidi kuhusu “Ufafanuzi” wa Sinodi, ona: Kwa nini Leo Tolstoy alitengwa na Kanisa: Sat. nyaraka za kihistoria. M., 2006; Firsov S. L. Kanisa-kisheria na masuala ya kijamii na kisaikolojia ya "kutengwa" kwa Leo Tolstoy: (Kwenye historia ya shida) // Mkusanyiko wa Yasnaya Polyana-2008. Tula, 2008.

Tolstoy alikuwa ametoka tu kuchapisha Jibu lake la ajabu kwa Sinodi. - Kulingana na mtafiti wa kisasa, "Tolstoy alijibu "kutengwa"<…>kutojali sana. Alipojua kuhusu hilo, aliuliza tu: je, "anathema" ilitangazwa? Na - alishangaa kuwa hapakuwa na "anathema". Kwa nini, basi, kulikuwa na uzio wakati wote? Katika shajara yake, anaita "ajabu" "azimio" la Sinodi na maneno ya huruma yaliyokuja kwa Yasnaya. L. N. alikuwa mgonjwa wakati huo ... "(Basinsky P. Lev Tolstoy: Kutoroka kutoka Paradiso. M., 2010. P. 501). T. I. Polner, aliyemtembelea Tolstoy wakati huo, anakumbuka hivi: “Chumba kizima kimepambwa kwa maua yenye harufu ya anasa.<…>"Ajabu! - anasema Tolstoy kutoka kwenye sofa. - Siku nzima ni likizo! Zawadi, maua, pongezi ... hapa umekuja ... Siku za jina halisi! "Anacheka" (Polner TI Kuhusu Tolstoy: (Mabaki ya kumbukumbu) // Sovremennye zapiski. 1920. No. 1. P. 109 (Reprint commented toleo la St. 4” ( Basinsky P. Lev Tolstoy: Epuka kutoka Paradiso. S. 501). kutoka kwake, si kwa sababu nilimwasi Bwana, lakini, kinyume chake, kwa sababu tu nilitaka kumtumikia kwa nguvu zote za nafsi yangu. "Lakini Mungu wa Roho, Mungu - upendo, Mungu wa pekee - mwanzo wa kila kitu, sio tu mimi sikataa, lakini sitambui chochote kilichopo, isipokuwa kwa Mungu, na ninaona maana yote ya maisha. tu katika utimilifu wa mapenzi ya Mungu, zhennoy katika mafundisho ya Kikristo". Tolstoy alipinga shutuma zilizoletwa dhidi yake katika “Ufafanuzi” wa Sinodi: “Uamuzi wa Sinodi.<…>kinyume cha sheria au kwa makusudi utata, kwa sababu kama inataka kuwa kutengwa na Kanisa, basi haikidhi kanuni hizo za kanisa kulingana na ambayo kutengwa huko kunaweza kutamkwa.<…>Haina msingi kwa sababu sababu kuu ya kuonekana kwake ni kuenea kwa mafundisho yangu ya uwongo ambayo yanapotosha watu, huku najua kabisa kwamba kuna watu karibu mia moja ambao wana maoni yangu, na usambazaji wa maandishi yangu juu ya dini kwa sababu ya udhibiti. ni ndogo sana kwamba watu wengi wanaosoma uamuzi wa Sinodi, hawana wazo hata kidogo juu ya kile nilichoandika juu ya dini, kama inavyoonekana kutoka kwa barua nilizopokea ”(Tolstoy LN PSS. T. 34. S. 245-253). Taarifa ya mwisho ya Tolstoy hailingani kabisa na ukweli. Idadi kubwa ya maandishi yake ya kidini na ya kifalsafa yalikwenda kwa maandishi, kusambazwa katika nakala zilizotengenezwa kwa hectograph, na kutoka nje ya nchi, ambapo zilichapishwa katika nyumba za uchapishaji zilizoandaliwa na watu wenye nia kama hiyo ya Tolstoy, haswa, V. G. Chertkov. Ilikuwa na machapisho yaliyopokelewa kutoka ng'ambo ambapo Lebrun alikutana alipokuwa akiishi Mashariki ya Mbali.

Uk. 15. Haishangazi mwishoni mwa makala yangu "Juu ya Dini na Maadili" ... - "Kwa hivyo, nikijibu maswali yako mawili, nasema:" Dini ni sifa inayojulikana, iliyoanzishwa na mtazamo wa mtu wa utu wake binafsi. kwa ulimwengu usio na mwisho au mwanzo wake. Maadili, kwa upande mwingine, ni mwongozo wa kudumu wa maisha, unaotokana na mtazamo huu” (Ibid., vol. 39, p. 26). Jina kamili la kifungu hicho ni "Dini na Maadili" (1893).

P. 16. ... baba ... - Tazama juu yake: ulimwengu wa Kirusi. Nambari 4. 2010. P. 30.

... "Mchumba Mweupe", katika Circassian Gelendzhik. - Uwezekano mkubwa zaidi, Lebrun anaandika juu ya kinachojulikana kama Gelendzhik ya Uongo. Katika mwongozo wa Caucasus, uliochapishwa mwaka wa 1914, tunasoma: "Katika mistari 9 kutoka Gelendzhik, mahali pa ushairi sana na mihimili ya ajabu na mashimo "Gelendzhik ya Uongo" hujengwa haraka na watu wengi." "Wakati mmoja, zaidi ya miaka mia moja iliyopita, kwenye tovuti ya kijiji chetu palikuwa na kijiji cha Natukhai cha Mezyb. Jina lake limehifadhiwa kwa jina la mto, unaoungana na Aderba karibu na ufukwe wa bahari. Mnamo 1831, karibu na kijiji cha Mezyb, kwenye mwambao wa Gelendzhik Bay, ngome ya kwanza kwenye pwani ya Bahari Nyeusi - Gelendzhik iliwekwa. Meli za Kirusi zilianza kufika kwenye ziwa, zikileta vifungu vya ngome ya ngome ya Gelendzhik. Wakati mwingine meli kama hiyo ilienda usiku. Mioto ya ngome iliwaka hafifu. Hapo ndipo meli iliposhika mkondo wake. Akikaribia, nahodha alishangaa: moto ambao alienda haukuwa wa ngome ya Gelendzhik, lakini ya kijiji cha Natukhai cha Mezyb. Kosa hili lilirudiwa mara nyingi, na hatua kwa hatua jina la False Gelendzhik, au Gelendzhik ya Uongo, lilipewa kijiji cha Mezyb. Kijiji kiko kwenye pwani ya chini ya Bahari Nyeusi, kilomita 12 kutoka Gelendzhik. Miongoni mwa dachas na wamiliki wa Gelendzhik ya Uongo walikuwa mhandisi Perkun, mwimbaji maarufu wa Moscow Navrotsskaya (dacha yake ilijengwa kwa kuni kwa mtindo wa zamani wa Kirusi), afisa Turchaninov, Victor Lebrun, katibu wa kibinafsi wa L. Tolstoy, aliishi hapa kwa miaka 18. Mnamo Julai 13, 1964, eneo hilo liliitwa kijiji cha Divnomorskoye. Taarifa iliyotolewa na Makumbusho ya Gelendzhik ya Historia ya Mitaa www.museum.sea.ru

uk 17. Wazazi wa baba yangu walikuwa wakulima wazuri huko Champagny. - Champagne ni jumuiya nchini Ufaransa, iliyoko katika eneo la Limousin. Idara ya wilaya - Creuse. Ni sehemu ya korongo la Bellegarde-en-March. Wilaya ya wilaya - Aubusson. Champagne (fr. Champagne, lat. Campania) ni eneo la kihistoria nchini Ufaransa, maarufu kwa mila yake ya kutengeneza divai (neno "champagne" linatokana na jina lake).

Uk. 18. ... utafiti “A. I. Herzen na Mapinduzi. - Mfuasi wa Tolstoy Victor Lebrun mnamo 1906 alianza kukusanya mkusanyiko wa aphorisms na hukumu za Herzen na mchoro wa wasifu juu yake, ambao ulikua maandishi ya kujitegemea "Herzen na Mapinduzi". Kulingana na Lebrun, hati hiyo iliathiriwa na udhibiti. Mnamo Desemba 1907, Tolstoy alipokea nakala kuhusu Herzen na VA Lebrun mwenye nia kama hiyo, ambayo ilikuwa na nukuu kadhaa kutoka kwa Herzen huruma kwa Tolstoy. Jioni ya Desemba 3, yeye, kulingana na maelezo ya Makovitsky, alisoma kwa sauti kutoka kwa maandishi haya mawazo ya Herzen juu ya jamii ya Urusi, juu ya "hali ya demokrasia, uhafidhina wa wanamapinduzi na waandishi wa habari huria" na juu ya kukandamizwa kwa mapinduzi ya Uropa na jeshi. nguvu. Makovitsky alimuuliza Tolstoy ikiwa angeandika utangulizi wa nakala ya Lebrun. Tolstoy alijibu kwamba angependa kuandika. Mnamo Desemba 22 ya mwaka huo huo, Tolstoy, pamoja na wageni waliokuja kutoka Moscow, alizungumza tena juu ya nakala hii na kusema juu ya Herzen: "Jinsi anajulikana kidogo na jinsi inavyofaa kumjua, haswa sasa. Kwa hivyo ni ngumu kukataa hasira dhidi ya serikali - sio kwa sababu inakusanya ushuru, lakini kwa sababu ilimuondoa Herzen kutoka kwa maisha ya kila siku ya maisha ya Urusi, iliondoa ushawishi ambao angeweza kuwa nao ... ". Licha ya ukweli kwamba Tolstoy tena mnamo Januari 1908 alisema kwamba alikusudia kuandika utangulizi wa nakala ya Lebrun, hakuandika utangulizi huu, na nakala ya Lebrun haikuchapishwa. (Urithi wa fasihi, vol. 41-42, p. 522, nyumba ya uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, Moscow, 1941). "Akiendelea kustaajabia Herzen, L. N. anakumbuka rafiki yake mmoja, Mfaransa mmoja aliyeishi Caucasus na ambaye aliandika taswira kuhusu Herzen. LN inazungumza juu ya kazi hii kwa huruma nyororo na inasema: Ningependa sana kuiandikia utangulizi. Lakini sijui kama naweza. Kuna kidogo sana iliyobaki kuishi ... "(Sergeenko P. Herzen na Tolstoy // Neno la Kirusi. 1908. Desemba 25 (Januari 7, 1909). Nambari 299). Lebrun anajua kutoka kwa maoni juu ya barua za Tolstoy kwamba Tolstoy alituma nakala yake kwa Posrednik, lakini haikuchapishwa. Uwezekano mkubwa zaidi kutokana na udhibiti.

Uk. 19. Ubatili ubatili na kujisumbua kwa roho?... Maneno ya Sulemani katika Kitabu cha Mhubiri, 1.1.

Asante, Lebrun mpendwa, kwa kuandika ... - Lebrun aliandika barua hii hadi Novemba 6, 1905, ambayo, inaonekana, ni makosa. Barua sanjari katika maandishi ni ya tarehe 6 Novemba 1908. Tazama: Tolstoy LN PSS. T. 78. S. 249.

Asante, Lebrun mpendwa, kwamba mara kwa mara ... - (Tolstoy L.N. PSS. T. 77. P. 150).

Mabusu ya kindugu kwako na Kartushin ... - Tazama maelezo, hadi uk.13 uliopo. mh.

P. 20. Muda mrefu kabla yangu, wafuasi kadhaa wenye akili wa Tolstoy walikaa karibu na Gelendzhik:<…>Watu hawa walijaribu kuandaa koloni ya kilimo. - Mnamo 1886, kikundi cha wasomi wa populist wakiongozwa na V. V. Eropkin, H. N. Kogan, 3. S. Sychugov na A. A. Sychugova, walinunua shamba la ardhi (250 dec. karibu na Gelendzhik), walianzisha jumuiya ya kilimo "Krinitsa". Mwanzilishi wa "Krinitsa" alikuwa V. V. Eropkin - aristocrat, elimu ya kipaji (kitivo cha kisheria na hisabati cha Chuo Kikuu cha Moscow). Alichukuliwa katika ujana wake na mawazo ya populism, aliacha mazingira yaliyomlea, kutoka kwa njia ya kujikimu iliyotengwa na familia. Alifanya majaribio kadhaa ya kuandaa sanaa ya kilimo katika majimbo ya Ufa na Poltava, ambayo iliisha bila mafanikio. Baada ya kutafuta kwa muda mrefu, Yeropkin alinunua shamba katika eneo la Mikhailovsky Pass. Hatima ya Eropkin ilikuwa ya kusikitisha kwa njia yake mwenyewe: ili kuunda msingi wa nyenzo kwa maendeleo ya Krinitsa, alilazimika kuishi na kufanya kazi mbali na watoto wake. Mwisho wa maisha yake, akiwa mgonjwa sana na aliyepooza, aliletwa Krinitsa, ambapo alikufa. B. Ya. Orlov-Yakovlev, mwanafunzi wa jumuiya, mtunza maktaba, mtunza kumbukumbu yake, anamtaja daktari wa kijeshi Joseph Mikhailovich Kogan kama mchochezi wa kiitikadi wa "Krinitsa". Mwanarchist huyu na asiyeamini kuwa kuna Mungu alitunga insha “Memo or Idea akili ya kawaida kama inavyotumika kwa maisha ya ufahamu ya watu", ambayo, pamoja na ukosoaji hali ya kisasa"imependekezwa kwa furaha ya wanadamu kuungana katika jumuiya zilizo na jumuiya kamili ya mawazo, ardhi, mali, kazi" (Dondoo kutoka kwa shajara ya B. Ya. Orlov, mwanafunzi wa Krinitsa. 1933-1942. Hifadhi ya Jimbo la Krasnodar Wilaya. F. R1610. Op. 6. D. 9. L. 2-3). Kazi ya I. M. Kogan katika mambo mengi ilitarajia mawazo ambayo baadaye yalijulikana kama Tolstoyism. Labda kwa sababu hii, mwanzoni Wakrinichi walikataa Tolstoyism: "Sababu ya watu wa Urusi sio Uprotestanti. Uprotestanti ni sehemu ya taifa la Ujerumani, ambapo imekuwa bora maarufu. Biashara ya watu wa Kirusi ni ubunifu, kuundwa kwa aina mpya za maisha juu ya kanuni za maadili, na kwa hiyo mtu yeyote anayeelewa hii anaweza kuchukuliwa kuwa mtu wa Kirusi. Uprotestanti katika nchi yetu pia ulijidhihirisha kuwa kubwa na mkali kwa mtu wa Tolstoy, lakini sio harakati ya kujenga, na kwa hiyo haikuwa na haina umuhimu wa vitendo. Biashara yetu ni kuunda mifumo bora ya kijamii juu ya kanuni za kidini. Hasa, "Krinitsa" ndiye tu mtangulizi wa harakati hiyo maarufu ambayo inapaswa kufanyika katika enzi ijayo ... "(Krinichany. Robo ya karne ya" Krinitsa ". Kiev: Toleo la gazeti la ushirikiano" Nashe delo ”, 1913. P. 166). Hata hivyo, baadaye joto na hata uhusiano wa biashara, kama inavyothibitishwa na barua za Tolstoy (Angalia barua ya Tolstoy kwa Strakhov (PSS. T. 66. S. 111-112) na barua kwa V. V. Ivanov (Urithi wa fasihi. T. 69. Kitabu 1. Nyumba ya kuchapisha ya Chuo cha Sayansi cha USSR Moscow, 1941, ukurasa wa 540-541. VG Korolenko pia alitembelea koloni hilo, ambaye alisema kwamba wakaaji wa koloni hilo “walijaribu kuanzisha paradiso ndogo nje ya vita kubwa ya maisha.” Mnamo 1910, Krinitsa aligeuzwa kutoka katika dini- jumuiya za kikomunisti katika ushirika wa uzalishaji wa kilimo, ambao uliitwa "Akili ya Kilimo Artel Krinitsa." Katika mwaka huo huo, mnara wa Leo Tolstoy ulijengwa huko Krinitsa na jumuiya.

... walikuwa kwa wakati mmoja Wana Georgists. - Tunazungumza juu ya wafuasi wa maoni ya Henry George (Henry George) (1839-1897), mtangazaji wa Amerika, mwanauchumi na mrekebishaji wa kijamii. Katika kitabu chake Progress and Poverty (1879), alichunguza sababu za kuendelea umaskini katika nchi za kibepari zilizoendelea kiviwanda (licha ya kuongezeka kwa viwango vya uzalishaji), pamoja na matatizo ya kuzorota kwa kasi kwa uchumi na kudorora kwa kudumu. Kulingana na George, sababu kuu kwao ni kushuka kwa thamani ya ardhi (katika mfumo wa kodi ya ardhi), na kusababisha uvumi wa kazi kwa upande wa wamiliki wa ardhi. Suluhisho alilopendekeza lilikuwa mfumo wa "kodi moja" ambapo thamani ya ardhi ilipaswa kutozwa ushuru, ambayo ilimaanisha umiliki wa pamoja wa ardhi (bila kubadilisha hadhi ya kisheria ya mmiliki). Wakati huo huo, ushuru wa mapato kutoka kwa shughuli za uzalishaji unapaswa kuondolewa, na hivyo kutoa msukumo mkubwa kwa biashara huru na kazi yenye tija.

... katika sayansi inaitwa kukodisha ardhi. - Kodi ya ardhi - katika mifumo ya kijamii na kiuchumi yenye unyonyaji, sehemu ya ziada ya bidhaa iliyoundwa na wazalishaji wa moja kwa moja katika kilimo, iliyoidhinishwa na wamiliki wa ardhi; sehemu kuu ya kodi inayolipwa kwa wamiliki wa ardhi na wapangaji wa ardhi. 3. uk. inahusisha kutenganisha matumizi ya ardhi na umiliki wake. Katika kesi hiyo, ardhi ya ardhi inakuwa tu hatimiliki, kutoa haki kwa wamiliki wa ardhi kupokea mapato kutoka kwa ardhi inayotumiwa na watu wengine, kukusanya kodi kutoka kwa wale wanaolima moja kwa moja. "Hata iwe ni aina gani mahususi ya kodi, aina zake zote zina hali sawa kwamba ugawaji wa kodi ni mfumo wa kiuchumi ambapo mali ya ardhi inatekelezwa ..." (Marx K., Engels F. Soch. Toleo la 2. Vol. 25. Sehemu ya 2 uk. 183).

P. 21. Asante, rafiki mpendwa, kwa barua. - Tazama: Tolstoy L. N. PSS. T. 77. S. 84.

Haijalishi jinsi nzuri, tunza kona ya kiroho katika nafsi yako kuhusu siku ya mvua, Epictetus - Tov ... - Epictetus (50-138) - mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki, mwakilishi wa shule ya Nikopol ya stoicism. Λ. N. Tolstoy hapa anadokeza fundisho la Epictetus: “Si matukio na vitu vya ulimwengu unaotuzunguka vinavyotufanya tusiwe na furaha, bali mawazo, tamaa na mawazo yetu kuhusu ulimwengu unaotuzunguka. Kwa hiyo, sisi ndio waundaji wa hatima na furaha yetu wenyewe.”

... Marya Lvovna ... - Maria Lvovna Obolenskaya (1871-1906) - binti ya Leo Tolstoy. Tangu 1897 ameolewa na Nikolai Leonidovich Obolensky. Tazama juu yake: ulimwengu wa Urusi. Nambari 8. 2013. P. 105.

P. 22. Sikuchoma moto, rafiki yangu mpendwa mchanga ... - "Barua No. 33, 1907, Januari 30, Ya. P. Iliyochapishwa kulingana na kitabu cha nakala Na. 7, ll. 248 na 249 "(Tolstoy L.N. PSS. T. 77. P. 30). Tazama juu ya moto: ulimwengu wa Urusi. Nambari 4. 2010. P. 39.

... Vladimir Grigorievich Chertkov ... - Tazama juu yake: Ulimwengu wa Kirusi. Nambari 4. 2010. P. 38.

... "Mungu hayuko katika nguvu, lakini kwa kweli" ... - Maneno haya yanahusishwa na Alexander Nevsky na mwandishi asiyejulikana wa "Maisha" yake. Tazama Makumbusho ya Fasihi Urusi ya Kale: karne ya XIII. M., 1981. S. 429.

... alianzisha nyumba ya uchapishaji "Neno Huria" huko Uingereza ... - VG Chertkov alianzisha nyumba kadhaa za uchapishaji: huko Urusi - "Mpatanishi", huko Uingereza mnamo 1893 - "Neno Huria", na baada ya kufukuzwa huko mnamo 1897 - Kiingereza. -lugha "Free Age Press" na magazeti "Free Word" na "Free Laha"; alirudi kutoka Uingereza mwaka wa 1906 na kukaa karibu na mali ya Tolstoy.

... "Chumba cha Chuma" cha Tolstoy. - Tazama: ulimwengu wa Kirusi. Nambari 8. 2013. P. 103.

P. 23. ... Yulia Ivanovna ... - Igumnova Yu. I. (1871-1940) - msanii, rafiki wa T. L. Tolstoy, katibu wa L. N. Tolstoy.

... Sasha ... - Alexandra Lvovna Tolstaya (1884-1979), binti ya Leo Tolstoy. Tazama juu yake: ulimwengu wa Urusi. Nambari 8. 2013. P. 105.

...kwenye Remington. - Kwa hivyo wakati huo waliita karibu taipureta yoyote. Moja ya mashine za kwanza zinazojulikana zilikusanywa mnamo 1833 na Mfaransa Progrin. Alikuwa si mkamilifu sana. Ilichukua takriban miaka arobaini kuboresha kifaa hiki. Na tu mnamo 1873 mfano wa uchapaji wa kuaminika na rahisi uliundwa, ambao mvumbuzi wake Sholes alitoa kwa kiwanda maarufu cha Remington, ambacho kilitoa silaha, kushona na mashine za kilimo. Mnamo 1874, mashine mia za kwanza zilikuwa tayari kuuzwa.

... "Juu ya maana ya mapinduzi ya Kirusi." - Kichwa cha mwisho cha kifungu, ambacho kiliitwa "Barabara Mbili". Mnamo Aprili 17, 1906, anaandika katika shajara zake: "... Bado ninacheza na" Barabara Mbili ". Ninasonga vibaya." (Leo Tolstoy. Kazi zilizokusanywa katika juzuu 22. T. 22. M., 1985. S. 218). Tofauti iliyochapishwa na nyumba ya uchapishaji ya V. Vrublevsky mwaka wa 1907. Makala hiyo ilionekana kwa kukabiliana na makala ya Khomyakov "Autocracy, uzoefu wa mifumo ya kujenga dhana hii." Hitimisho la kifungu hicho lilikua kazi tofauti "Nini cha kufanya?". Toleo la kwanza lilichapishwa na shirika la uchapishaji la Posrednik, liliondolewa mara moja, na mchapishaji aliwajibika. Baada ya kifo cha Tolstoy, ilichapishwa tena kwa mara ya tatu katika Sehemu ya Kumi na Tisa ya toleo la 12 la Kazi Zilizokusanywa, ambayo pia ilidhibitiwa.

SukhotinMikhail Sergeevich ... - Sukhotin M.S. (1850-1914) - mkuu wa wilaya ya Novosilsky wa waheshimiwa, mwanachama wa Jimbo la Kwanza la Duma kutoka kaunti ya Tula 1. Katika ndoa yake ya kwanza aliolewa na Maria Mikhailovna Bode-Kolycheva (1856-1897), alikuwa na watoto sita. Mnamo 1899 alioa Tatyana Lvovna Tolstaya, binti ya mwandishi Leo Tolstoy. Binti yao wa pekee ni Tatyana (1905-1996), aliolewa na Sukhotina-Albertini.

... Tanya ... - Tatyana Lvovna (1864-1950), binti ya Leo Tolstoy. Tangu 1897 ameolewa na Mikhail Sergeevich Sukhotin. Msanii, mtunza wa Jumba la kumbukumbu la Yasnaya Polyana, kisha mkurugenzi wa Jumba la Makumbusho la Jimbo la Leo Tolstoy huko Moscow. Uhamisho tangu 1925.

Andrei ... - mwana wa L. N. Tolstoy - Tolstoy Andrei Lvovich (1877-1916). Tazama juu yake: ulimwengu wa Urusi. Nambari 8. 2013. P. 104.

Dushan huwasha miguu yake jioni, na baadaye hutoka kwetu na anaongoza "Zapisnik" ... - Tazama juu yake: Ulimwengu wa Kirusi. Nambari 8. 2013. S. 93-94.

Na ninajuta na sijutii, Lebrun mpendwa ... - Hati hii ya Tolstoy kwa barua ya binti yake, iliyotumwa kwa Lebrun, imeonyeshwa katika PSS kama barua tofauti kutoka kwa Tolstoy kwenda Lebrun: "Ilichapishwa kulingana na nakala na Yu. 153. Jibu kwa barua ya Victor Anatolyevich Lebrun ya tarehe 20 Oktoba 1906. (Tolstoy L. N. PSS. T. 76. S. 218).

P. 24. ... Asante, Lebrun mpendwa ... - Lebrun alionyesha kimakosa 1905 badala ya 1907. (Tolstoy L. N. PSS. T. 77. S. 214).

Kila mara ninafurahi kupokea barua yako… - Iliwekwa tarehe kimakosa na Lebrun: 2/12/07. "Barua Ha 301, Novemba 27, 1907. Ya. P. Jibu kwa barua kutoka kwa VA Lebrun ya Novemba 16, 1907, na taarifa kuhusu kutuma Tolstoy kwa kufutwa kwa maandishi ya makala yake kuhusu Herzen" (Tolstoy LN PSS. T. 77. S. 252).

Sasa imepokelewa, Lebrun mpendwa ... - Tazama: Tolstoy KN PSS. T. 77. S. 257.

Nilitaka kujibu kwa muda mrefu ... - Tazama: Tolstoy LN PSS. T. 77. S. 261.

... barua yenye nyongeza kwa Herzen. - Barua hii, kuhusu nakala ya V. A. Lebrun kuhusu Herzen, haikupatikana kwenye kumbukumbu. Tolstoy alituma nakala hiyo kwa mchapishaji wa Posrednik I. I. Gorbunov-Posadov. Kwa kadiri inavyojulikana, makala hiyo haikuchapishwa (Tolstoy L.N. PSS. T. 77. P. 261).

…N. Gusev ... - Gusev Nikolai Nikolaevich (1882-1967), mkosoaji wa fasihi wa Soviet. Mnamo 1907-1909 alikuwa katibu wa kibinafsi wa Leo Tolstoy na akakubali mafundisho yake ya maadili. Mnamo 1925-1931 alikuwa mkurugenzi wa Makumbusho ya Tolstoy huko Moscow. Alishiriki katika kuhariri Jubilei Kamili ya Kazi za Tolstoy katika juzuu 90 (1928-1958). Mwandishi wa kazi juu ya maisha na kazi ya Leo Tolstoy.

Uk. 25. Mimi ni. hatia mbele yako ... - "Barua No. 193, 1909, Oktoba 12. Ya. P." Katika tarehe ya Tolstoy, mwezi umeandikwa kimakosa kwa nambari za Kirumi. Kifungu kilichapishwa katika Vegetarian Review, 1911, 1, p. 6. Jibu kwa barua.

V. A. Lebrun ya tarehe 30 Agosti 1909 (chapisho, kipande), ambapo Lebrun alimpa Tolstoy huduma zake kama katibu kwa malipo ya H. N. Gusev aliyehamishwa. Kuhusiana na habari ambayo ilimjia juu ya kazi ya Tolstoy kwenye nakala ya sayansi, aliuliza angalau maelezo mafupi ya mtazamo wake "sio kwa sayansi ya kufikiria iliyozini katika huduma ya tajiri, lakini kwa sayansi ya kweli." Kwenye bahasha ya barua hii, iliyopokelewa Yasnaya Polyana mapema Septemba, Tolstoy aliandika muhtasari wa jibu la katibu: “Jibu: Nina shughuli nyingi sana na sayansi ya uwongo hivi kwamba siangazii ile halisi. Lakini yuko." Kisha hakuna mtu aliyejibu, labda kwa kuzingatia kuondoka kwa Tolstoy kwenda Krekshino. Katika barua ya jibu ya Novemba 22, V. A. Lebrun aliandika kwa kina kuhusu maisha yake na uzoefu. Kwenye bahasha kuna maelezo ya Tolstoy: "Barua ya kupendeza ..." (Tolstoy A.N. PSS. T. 80. P. 139).

...radotage - fr. upuuzi.

... kama Ruskin alivyosema ... - Wazo hili la J. Ruskin limewekwa kwenye "Mzunguko wa Kusoma" (Tolstoy L. N. PSS. T. 41. S. 494). Kwa John Ruskin, ona maelezo kwenye ukurasa wa 10 wa hili. mh.

P. 26. Asante, mpendwa, Lebrun mpendwa ... - "Barua Ha 15 1909 Julai 8-10. Ya. P. Imechapishwa kutoka kwa nakala iliyoandikwa. Jibu barua ya Lebrun ya Mei 30, 1909. (Tolstoy L. N. PSS. T. 80. S. 12-13).

... kuajiri ... - fr. kukuza, kuongezeka.

... Asante, Lebrun mpendwa ... - Pengine, Lebrun alifanya makosa katika tarehe. Anasema barua hii ni Oktoba 12, 1909. Barua yenye tarehe iliyotajwa ipo (Tolstoy A.N. PSS. Vol. 80, p. 139), lakini ina maandishi tofauti kabisa. Hili ni kosa kubwa, kwa sababu baadaye katika maandishi ya kitabu ni barua hii ambayo Lebrun anaita barua ya mwisho kutoka kwa Tolstoy na anajuta sana kwamba hakuwa na wakati wa kujibu. Barua inayolingana na maandishi: “Barua Na. 111 ya 1910. Julai 24-28.J. P. Imechapishwa kutoka kwa nakala. Tarehe ya Julai 24 imedhamiriwa na nakala, Julai 28 - kwa maelezo ya D. P. Makovits - ambaye kwenye bahasha ya barua ya Lebrun na katika kitabu cha usajili cha barua. Bahasha bila alama ya posta; inaonekana, barua hiyo ililetwa na kupewa Tolstoy na mtu binafsi. ... Jibu kwa barua ya Lebrun ya Juni 15, ambayo Lebrun alielezea maisha yake, amejaa wasiwasi wa nyumbani ambao ulimzuia kuandika, na akamsalimu Tolstoy kwa niaba ya mke na mama yake ”(Tolstoy LN PSS. T. 82. P. . 88).

Tout tout a point a cetuf guff aft aft attendee. - Maandishi ya chanzo asili yamepotoshwa na maandishi. Tafsiri kutoka Kifaransa: Kila kitu huja kwa wakati kwa yule anayejua jinsi ya kusubiri.

P. 27. ... Barua ya mwisho ya Tolstoy ... - Hii ni kweli barua ya mwisho ya Tolstoy kwa Lebrun. Lakini haikuandikwa mnamo 1909 (kama Lebrun alivyosema), lakini mnamo 1910, ambayo inabadilisha sana mwendo wa matukio (kulingana na Lebrun) ya miaka ya mwisho ya maisha ya Tolstoy.

Alikuwa na mwaka wa kuishi. - Lebrun anasisitiza kwamba barua ya mwisho ya Tolstoy iliandikwa kwake mwaka wa 1909, yaani, mwaka mmoja kabla ya kifo cha Tolstoy. Hili ni kosa, kwani barua ya mwisho ya Tolstoy iliandikwa mnamo Julai 1910, ambayo ni, mwaka wa kifo cha Tolstoy, ikiwa tu kitabu cha barua za Tolstoy kinapaswa kuaminiwa.

Isitoshe, upesi matukio yalianza katika Yasnaya Polyana ambayo yalivuruga sana amani yangu. - Kulikuwa na matukio mengi huko Yasnaya Polyana mnamo 1909 pia. Walakini, matukio ya kushangaza sana huko hayakuanza mnamo 1909, lakini haswa mnamo Julai 1910, wakati barua ya mwisho ya Tolstoy iliandikwa.

Kumbukumbu za kwanza

Lev Nikolaevich alimkumbuka baba na mama yake kwa njia tofauti, ingawa alionekana kuwapenda kwa usawa; akipima penzi lake kwenye mizani, alimzunguka kwa halo ya kishairi mama yake, ambaye karibu hakumjua na hakumwona.

Lev Nikolayevich aliandika: "Walakini, sio mama yangu tu, bali pia nyuso zote zinazozunguka utoto wangu - kutoka kwa baba yangu hadi wakufunzi - zinaonekana kwangu peke yangu. watu wazuri. Labda mtoto wangu safi hisia ya mapenzi, kama miale angavu, ilinifunulia kwa watu (wapo kila wakati) mali zao bora, na ukweli kwamba watu hawa wote walionekana kwangu wazuri sana ulikuwa wa kweli zaidi kuliko nilipoona mapungufu yao tu.

Kwa hivyo Lev Nikolayevich aliandika mnamo 1903 katika kumbukumbu zake. Alizianza mara kadhaa na kuziacha bila kuzimaliza.

Watu walionekana kujipinga wenyewe, kumbukumbu zilibishana, kwa sababu waliishi wakati wa sasa.

Kumbukumbu ziligeuka kuwa majuto. Lakini Tolstoy alipenda shairi la Pushkin "Reminiscence":

Na kwa kuchukiza kusoma maisha yangu,

Ninatetemeka na kulaani

Nami nalalamika kwa uchungu, na kumwaga machozi kwa uchungu,

Lakini siondoi mistari ya kusikitisha.

"Katika mstari wa mwisho," anaandika, "ningeibadilisha tu kwa njia hii: badala ya" mistari huzuni...” ingeweka: “mifuatano aibu mimi si flush."

Alitaka kutubu na kutubu tamaa, ufisadi usio na adabu; katika ujana wake aliutukuza utoto wake. Alisema kuwa kipindi cha miaka kumi na minane kutoka kwa ndoa hadi kuzaliwa kiroho kinaweza kuitwa maadili kutoka kwa mtazamo wa ulimwengu. Lakini hapo hapo, akizungumzia maisha ya familia yenye uaminifu-mshikamanifu, anatubu hangaiko la ubinafsi kuhusu familia hiyo na juu ya kuongeza utajiri wake.

Ni vigumu sana kujua nini cha kulia, ni vigumu kujua nini cha kujilaumu!

Tolstoy alikuwa na kumbukumbu isiyo na huruma, yenye kurejesha kila kitu; alikumbuka mambo ambayo hakuna hata mmoja wetu anayeweza kukumbuka.

Alianza kumbukumbu zake hivi:

"Hapa kuna kumbukumbu zangu za kwanza, ambazo siwezi kuweka sawa, bila kujua kilichotokea hapo awali, nini baadaye. Sijui hata juu ya wengine, ikiwa ilikuwa katika ndoto au kwa kweli. Hawa hapa. Nimefungwa, nataka kuachilia mikono yangu, na siwezi kuifanya. Ninapiga kelele na kulia, na kilio changu hakinipendezi, lakini siwezi kuacha. Mtu amesimama juu yangu, akiinama, sikumbuki ni nani, na yote haya ni katika giza la nusu, lakini nakumbuka kuwa kuna mbili, na kilio changu kinawaathiri: wanashtushwa na kilio changu, lakini hawafanyi. usinifungue ninachotaka, na ninapiga kelele hata zaidi. Inaonekana kwao kwamba hii ni muhimu (hiyo ni, kwamba nimefungwa), wakati najua kuwa hii sio lazima, na ninataka kuwathibitisha, na nilipasuka kwa kilio, cha kuchukiza kwangu, lakini kisichoweza kudhibitiwa. Ninahisi udhalimu na ukatili sio wa watu, kwa sababu wananihurumia, lakini ya hatima na huruma kwa nafsi yangu. sijui na sitawahi kujua ilikuwa ni nini: kama walinifunga nguo nilipokuwa nikinyonyesha na kunirarua mikono yangu, au kama walinifunga nilipokuwa na umri wa zaidi ya mwaka mmoja ili nisichane lichen yangu; ikiwa nimekusanya katika ukumbusho huu mmoja, kama inavyotokea katika ndoto, hisia nyingi, lakini ni kweli kwamba hii ilikuwa maoni yangu ya kwanza na yenye nguvu zaidi ya maisha yangu. Na kile ninachokumbuka sio kilio changu, sio mateso yangu, lakini utata, kutofautiana kwa hisia. Nataka uhuru, hauingilii mtu yeyote, na wananitesa. Wananionea huruma na kunifunga kamba. Na mimi, ninayehitaji kila kitu, mimi ni dhaifu, na wao wana nguvu."

Katika maisha ya zamani ya wanadamu, katika usingizi wake wa mapema wa asubuhi, watu walifunga kila mmoja na mali, ua, bili za mauzo, urithi na kamba za swaddling.

Tolstoy alitaka kujiweka huru maisha yake yote; alihitaji uhuru.

Watu waliompenda - mkewe, wanawe, jamaa wengine, marafiki, wa karibu - walimfunga.

Yeye wriggled nje ya slings.

Watu walimhurumia Tolstoy, wakamheshimu, lakini hawakumwachilia. Walikuwa na nguvu kama zamani, na alijitahidi kwa siku zijazo.

Sasa tayari wamesahau jinsi mtoto anayenyonyesha alivyoonekana hapo awali, amefungwa na kombeo, kama mama aliye na pazia la lami.

Mtoto wa sasa wa matiti na miguu iliyoinama iliyoinuliwa ni hatima tofauti kwa mtoto.

Kumbukumbu ya kunyimwa bure uhuru ni kumbukumbu ya kwanza ya Tolstoy.

Kumbukumbu nyingine ni furaha.

"Nimeketi kwenye bakuli, na nimezungukwa na harufu ya kushangaza, mpya, isiyo ya kupendeza ya dutu ambayo mwili wangu uchi unasuguliwa. Labda ilikuwa bran, na labda nilikuwa nikanawa kwa maji na bakuli kila siku, lakini riwaya ya hisia ya bran iliniamsha, na kwa mara ya kwanza niliona na kupenda mwili wangu mdogo na mbavu zinazoonekana kwenye yangu. kifua, na bakuli laini la giza, na kukunja mikono ya muuguzi, na maji ya joto, ya mvuke, yaliyochujwa, na sauti yake, na hasa hisia ya ulaini wa kingo za maji ya ungo, wakati nilikimbia mdogo wangu. mikono juu yao.

Kumbukumbu za kuoga ni athari ya furaha ya kwanza.

Kumbukumbu hizi mbili ni mwanzo wa kugawanyika kwa mwanadamu wa ulimwengu.

Tolstoy anabainisha kuwa katika miaka ya kwanza "aliishi na kuishi kwa furaha", lakini ulimwengu unaomzunguka haujagawanywa, na kwa hiyo hakuna kumbukumbu. Tolstoy anaandika hivi: “Siyo tu kwamba nafasi, wakati, na akili ni namna za kufikiri na kwamba kiini cha uhai kiko nje ya aina hizi, lakini maisha yetu yote ni kujitiisha zaidi na zaidi kwa aina hizi na kisha tena kukombolewa kutoka kwao. ”

Nje ya fomu hakuna kumbukumbu. Kitu kinachoweza kuguswa hufanyizwa: “Kila kitu ninachokumbuka, kila kitu hutokea kitandani, katika chumba cha juu, wala nyasi, wala majani, wala anga, wala jua kwa ajili yangu.”

Haikumbuki - kana kwamba hakuna asili. "Pengine, mtu lazima kupata mbali naye ili kuona wake, na mimi nilikuwa asili."

Ni muhimu sio tu kile kinachozunguka mtu, lakini pia ni nini na jinsi anavyotofautisha na mazingira.

Mara nyingi kile ambacho mtu haonekani kugundua huamua ufahamu wake.

Tunapopendezwa na kazi ya mwandishi, jinsi ambavyo alitenga sehemu kutoka kwa jumla ni muhimu kwetu, ili tuweze kutambua jumla hii upya.

Tolstoy maisha yake yote alijishughulisha na kujitenga na mkondo wa jumla wa kile ambacho kilikuwa sehemu ya mfumo wake wa mtazamo wa ulimwengu; alibadilisha njia za uteuzi, na hivyo kubadilisha kile alichochagua.

Hebu tuangalie sheria za kukatwa viungo.

Mvulana anahamishiwa kwa Fyodor Ivanovich - kwa ndugu.

Mtoto huacha kile Tolstoy anachoita "tabia kutoka kwa milele." Uhai ndio umeanza, na kwa kuwa hakuna umilele mwingine, kinachopatikana ni cha milele.

Mvulana alijitenga na umilele wa msingi unaoonekana - "sio sana na watu, na dada, na yaya, na shangazi, lakini na kitanda, na kitanda, na mto ...".

Shangazi anaitwa, lakini bado haishi katika ulimwengu uliokatwa.

Mvulana anachukuliwa kutoka kwake. Amevaa kanzu ya kuvaa na suspender iliyoshonwa nyuma yake - hii inaonekana kumkata "milele kutoka juu."

"Na hapa kwa mara ya kwanza sikugundua sio wale wote ambao niliishi nao ghorofani, lakini mtu mkuu ambaye niliishi naye na ambaye sikumkumbuka hapo awali. Ilikuwa shangazi Tatyana Alexandrovna.

Shangazi ana jina, patronymic, basi anaelezewa kuwa mfupi, mnene, mwenye nywele nyeusi.

Maisha huanza - kama kazi ngumu, sio toy.

"Kumbukumbu za Kwanza" ilianzishwa mnamo Mei 5, 1878 na kutelekezwa. Mnamo 1903, Tolstoy, akimsaidia Biryukov, ambaye alianza kuandika wasifu wake kwa toleo la Kifaransa la kazi zake, anaandika tena kumbukumbu za utoto. Wanaanza na mazungumzo juu ya toba na hadithi kuhusu mababu na ndugu.

Lev Nikolaevich, akirudi utoto wake, sasa anachambua sio tu kuibuka kwa fahamu, lakini pia ugumu wa kusimulia.

"Kadiri ninavyoendelea katika kumbukumbu zangu, ndivyo ninavyozidi kukosa maamuzi juu ya jinsi ya kuziandika. Siwezi kuelezea matukio na hali yangu ya akili kwa ushirikiano, kwa sababu sikumbuki uhusiano huu na mlolongo wa hali ya akili.