Mafanikio ya kitamaduni ya ustaarabu wa kabla ya Columbian ya Amerika. Ustaarabu wa kabla ya Columbian wa Amerika

Mesoamerica katika zama za classical.

Eneo ambalo ustaarabu wa Mayan uliendelezwa hapo awali lilichukuliwa na majimbo ya kisasa ya kusini mwa Mexico ya Chiapas, Campeche na Yucatan, idara ya Petén huko Kaskazini mwa Guatemala, Belize na sehemu ya Magharibi ya El Salvador na Honduras. Mipaka ya kusini ya milki ya Wamaya ilifungwa na safu za milima ya Guatemala na Honduras. Robo tatu ya Peninsula ya Yucatan imezungukwa na bahari, na njia za ardhi kutoka Mexico zilizuiliwa na kinamasi kisicho na mwisho cha Chiapas na Tabasco. Eneo la Mayan linatofautishwa na hali tofauti za asili, lakini asili haijawahi kuwa hapa kwa ukarimu sana kwa wanadamu. Kila hatua kwenye njia ya ustaarabu ilichukuliwa na wenyeji wa zamani wa maeneo haya kwa shida kubwa na ilihitaji uhamasishaji wa rasilimali zote za kibinadamu na nyenzo za jamii.

Historia ya Mayan inaweza kugawanywa katika zama kuu tatu kulingana na mabadiliko muhimu zaidi katika uchumi, taasisi za kijamii na utamaduni wa makabila ya wenyeji: Paleo-Indian (10,000-2000 BC); kizamani (2000-100 BC au 0) na enzi ya ustaarabu (100 BC au 0 - XVI karne AD). Nyakati hizi, kwa upande wake, zimegawanywa katika vipindi vidogo na hatua. Hatua ya awali ya ustaarabu wa classical Mayan iko karibu mwanzoni mwa enzi yetu (karne ya 1 KK - karne ya 1 BK). Mpaka wa juu ulianza karne ya 9. AD

Athari za mapema zaidi za uwepo wa mwanadamu katika eneo la usambazaji wa tamaduni ya Maya zilipatikana katikati mwa Chiapas, Guatemala ya milimani na sehemu ya Honduras (X milenia BC).

Mwanzoni mwa milenia ya 3 na 2 KK. Katika mikoa hii ya milimani, mazao ya kilimo ya mapema ya aina ya Neolithic yalionekana, ambayo msingi wake ulikuwa kilimo cha mahindi.

Mwishoni mwa 2 - mwanzo wa milenia ya 1 KK. maendeleo ya msitu wa kitropiki na makabila ya Mayan huanza. Majaribio tofauti ya kukaa kwenye ardhi yenye rutuba, yenye wanyama wengi wa tambarare yalifanywa mapema, lakini ukoloni mkubwa wa maeneo haya ulianza haswa kutoka wakati huo.

Mwishoni mwa milenia ya 2 KK. mfumo wa kilimo cha milp (slash-and-burn) hatimaye unachukua sura, mabadiliko ya maendeleo yanazingatiwa katika uzalishaji wa keramik, ujenzi wa nyumba na maeneo mengine ya utamaduni. Kulingana na mafanikio haya, makabila ya Mayans ya mlima hatua kwa hatua yalifahamu maeneo ya chini ya misitu ya Peten, Chiapas ya mashariki, Yucatan na Belize. Mwelekeo wa jumla wa harakati zao ulikuwa kutoka magharibi hadi mashariki. Katika mwendo wao wa kuingia ndani ya msitu, Wamaya walitumia njia na njia zenye faida zaidi, na juu ya mabonde yote ya mito.

Kufikia katikati ya milenia ya 1 KK. ukoloni wa sehemu nyingi za tambarare za msituni ulikamilishwa, baada ya hapo maendeleo ya utamaduni hapa yaliendelea kwa uhuru kabisa.

Mwishoni mwa milenia ya 1 KK. katika tamaduni ya Maya ya nyanda za chini, mabadiliko ya ubora yanafanyika: majengo ya ikulu yanaonekana katika miji, mahali patakatifu pa zamani na mahekalu madogo madogo yanageuka kuwa miundo ya mawe makubwa, ikulu zote muhimu zaidi na majengo ya usanifu wa kidini yanajitokeza kutoka kwa wingi wa majengo na ziko katikati mwa jiji kwenye sehemu maalum zilizoinuliwa na zenye ngome, uandishi na kalenda inakua, uchoraji na sanamu kubwa zinaendelea, mazishi mazuri ya watawala na dhabihu za wanadamu huonekana ndani ya piramidi za hekalu.

Uundaji wa serikali na ustaarabu katika ukanda wa msitu wa nyanda za chini uliharakishwa na kuongezeka kwa idadi kubwa ya watu kutoka kusini kutoka maeneo ya milimani, ambapo, kama matokeo ya mlipuko wa volkano ya Ilopango, sehemu kubwa ya ardhi ilifunikwa na safu nene. ya majivu ya volkeno na haikufaa kwa maisha. Kanda ya kusini (ya mlima), inaonekana, ilitoa msukumo mkubwa kwa maendeleo ya utamaduni wa Mayan katika eneo la Kati (Kaskazini mwa Guatemala, Belize, Tabasco na Chiapas huko Mexico). Hapa ustaarabu wa Mayan ulifikia kilele cha maendeleo yake katika milenia ya 1 AD.

Msingi wa kiuchumi wa utamaduni wa Mayan ulikuwa kilimo cha kufyeka na kuchoma mahindi. Kilimo cha mtama kinajumuisha kukata, kuchoma na kupanda sehemu ya misitu ya kitropiki. Kutokana na kupungua kwa haraka kwa udongo, baada ya miaka miwili au mitatu, tovuti lazima iachwe na mpya lazima itazamwe. Zana kuu za kilimo za Wamaya zilikuwa: fimbo ya kuchimba, shoka na tochi. Kupitia majaribio ya muda mrefu na uteuzi, wakulima wa ndani waliweza kuendeleza aina mseto za mimea kuu ya kilimo - mahindi, mikunde na malenge. Mbinu ya mwongozo wa kulima eneo la msitu mdogo na mchanganyiko wa mazao kadhaa kwenye shamba moja ilifanya iwezekanavyo kudumisha uzazi kwa muda mrefu na haukuhitaji mabadiliko ya mara kwa mara ya maeneo. Hali ya asili (rutuba ya udongo na wingi wa joto na unyevu) iliruhusu wakulima wa Mayan kukusanya hapa kwa wastani angalau mavuno mawili kwa mwaka.

Mbali na mashamba katika msitu, karibu na kila makao ya Wahindi kulikuwa na mashamba ya mboga na bustani za mboga, miti ya matunda, nk. Mwisho (hasa mkate wa ramon) haukuhitaji matengenezo yoyote, lakini ilitoa kiasi kikubwa cha chakula.

Mafanikio ya kilimo cha kale cha Mayan yalihusishwa kwa kiasi kikubwa na uumbaji mwanzoni mwa milenia ya 1 AD. kalenda ya kilimo iliyo wazi na yenye usawa ambayo inadhibiti kwa ukali muda na mlolongo wa kazi zote za kilimo.

Mbali na kufyeka na kuchoma, Wamaya walifahamu aina nyinginezo za kilimo. Katika kusini mwa Yucatan na Belize, kwenye mteremko wa milima mirefu, matuta ya kilimo na mfumo maalum wa unyevu wa udongo ulipatikana. Katika bonde la Mto Candelaria (Mexico), kulikuwa na mfumo wa kilimo unaowakumbusha "bustani zinazoelea" za Waazteki. Hizi ndizo zinazoitwa "mashamba yaliyoinuliwa" na uzazi usio na mwisho. Wamaya pia walikuwa na mtandao mpana wa umwagiliaji na mifereji ya maji. Mwisho huo uliondoa maji ya ziada kutoka kwenye maeneo yenye kinamasi, na kuyageuza kuwa mashamba yenye rutuba yanafaa kwa kilimo.

Mifereji iliyojengwa na Wamaya wakati huo huo ilikusanya na kutoa maji ya mvua kwa hifadhi za bandia, ilitumika kama chanzo muhimu cha protini ya wanyama (samaki, ndege wa majini, moluska wa maji safi ya kula), zilikuwa njia rahisi za mawasiliano na utoaji wa bidhaa nzito kwa boti na raft.

Ufundi wa Maya unawakilishwa na utengenezaji wa kauri, ufumaji, utengenezaji wa zana za mawe na silaha, vito vya jade, na ujenzi. Vyombo vya kauri na uchoraji wa polychrome, vyombo vya kupendeza, shanga za jade, vikuku, taji na sanamu ni ushahidi wa taaluma ya juu ya mafundi wa Mayan.

Katika kipindi cha classical, Wamaya waliendeleza biashara. Kauri za Mayan zilizoingizwa za milenia ya 1 BK iligunduliwa na wanaakiolojia huko Nikaragua na Kosta Rika. Mahusiano madhubuti ya kibiashara yalianzishwa na Teotihuacan. Katika jiji hili kubwa, idadi kubwa ya vipande vya ufinyanzi wa Mayan na nakshi za jade zilipatikana. Hapa palikuwa na robo nzima ya wafanyabiashara wa Mayan, pamoja na makao yao, maghala na mahali patakatifu. Kulikuwa na robo sawa ya wafanyabiashara wa Teotihuacan katika mojawapo ya miji mikubwa ya Mayan katika milenia ya 1 BK. Tikale. Mbali na biashara ya ardhini, njia za baharini pia zilitumiwa (picha za mashua za mashua ni za kawaida sana katika kazi za sanaa za Wamaya wa zamani, kuanzia angalau karne ya 7 BK).

Miji mingi ilikuwa vitovu vya ustaarabu wa Mayan. Wakubwa wao walikuwa Tikal, Palenque, Yaxchilan, Naranjo, Piedras Negras, Copan, Quirigua, nk Majina haya yote yamechelewa. Majina ya asili ya miji bado haijulikani (isipokuwa Naranjo, ambayo inatambuliwa na ngome "Brod Jaguar", inayojulikana kutoka kwa maandishi kwenye vase ya udongo).

Usanifu katika sehemu ya kati ya jiji lolote kuu la Mayan katika milenia ya 1 BK kuwakilishwa na milima ya piramidi na majukwaa ya ukubwa na urefu mbalimbali. Juu ya vilele vyao vya gorofa ni majengo ya mawe: mahekalu, makazi ya waheshimiwa, majumba. Majengo hayo yalizungukwa na miraba yenye mstatili, yenye nguvu ambayo ilikuwa sehemu kuu ya kupanga katika miji ya Mayan. Makao ya kawaida yalijengwa kwa mbao na udongo chini ya paa za majani makavu ya mitende. Majengo yote ya makazi yamesimama kwenye majukwaa ya chini (1-1.5 m), yanakabiliwa na mawe. Kwa kawaida, makazi na majengo ya nje huunda vikundi karibu na ua wazi, wa mstatili. Vikundi kama hivyo vilikuwa makazi ya familia kubwa ya wazee. Katika miji kulikuwa na masoko na warsha za ufundi (kwa mfano, kwa ajili ya usindikaji wa flint na obsidian). Eneo la hili au jengo hilo ndani ya jiji lilitambuliwa na hali ya kijamii ya wakazi wake.

Kundi kubwa la wakazi wa miji ya Mayan (wasomi watawala, maafisa, wapiganaji, mafundi na wafanyabiashara) hawakuunganishwa moja kwa moja na kilimo na waliishi katika eneo kubwa la kilimo, ambalo lilimpa bidhaa zote muhimu za kilimo, haswa mahindi.

Asili ya muundo wa kijamii na kisiasa wa jamii ya Maya katika enzi ya kitamaduni bado haiwezi kuamuliwa bila utata. Ni wazi kwamba, angalau katika kipindi cha ustawi wake wa juu zaidi (karne za VII-VIII AD), muundo wa kijamii wa Maya ulikuwa mgumu sana. Pamoja na wingi wa wanajamii-wakulima, kulikuwa na waungwana (tabaka lake liliundwa na makuhani), mafundi na wafanyabiashara wa kitaalamu walijitokeza. Upatikanaji umewashwa makazi ya vijijini idadi ya mazishi tajiri inashuhudia kutofautiana kwa jamii ya vijijini. Walakini, ni mapema sana kuhukumu jinsi mchakato huu umeenda.

Kichwani mwa mfumo wa kijamii wa kihierarkia alikuwa mtawala aliyeumbwa. Watawala wa Mayan daima walisisitiza uhusiano wao na miungu na kufanya, pamoja na kazi zao za msingi (za kidunia), idadi ya za kidini. Hawakuwa na mamlaka tu wakati wa uhai wao, bali waliheshimiwa na watu hata baada ya kifo chao. Katika shughuli zao, watawala walitegemea uungwana wa kidunia na kiroho. Kutoka kwanza, vifaa vya utawala viliundwa. Licha ya ukweli kwamba kidogo inajulikana juu ya shirika la serikali ya Maya katika kipindi cha zamani, uwepo wa vifaa vya serikali hauna shaka. Hii inaonyeshwa na mipango ya mara kwa mara ya miji ya Mayan, mfumo mkubwa wa umwagiliaji na hitaji la udhibiti mkali wa kazi ya kilimo. Kazi ya mwisho ilikuwa ya makuhani. Ukiukaji wowote wa utaratibu takatifu ulionekana kuwa kufuru, na mvunjaji angeweza kuanguka kwenye madhabahu ya dhabihu.

Kama jamii nyingine za kale, Wamaya walikuwa na watumwa. Walitumiwa kwa kazi mbalimbali za nyumbani, walifanya kazi katika bustani na mashamba ya wakuu, walitumikia kama wabeba mizigo barabarani na wapiga makasia kwenye boti za wafanyabiashara. Hata hivyo, haiwezekani kwamba sehemu ya kazi ya watumwa ilikuwa kubwa.

Baada ya karne ya VI. AD katika miji ya Mayan kuna uimarishaji wa mfumo wa nguvu kulingana na sheria za urithi, i.e. utawala wa nasaba umeanzishwa. Lakini kwa njia nyingi, majimbo ya jiji la Mayan yalibaki "matawala" au "matawala." Nguvu ya watawala wao wa urithi, ingawa waliidhinishwa na miungu, ilikuwa na mipaka - iliyopunguzwa na saizi ya maeneo yaliyodhibitiwa, idadi ya watu na rasilimali katika maeneo haya, na maendeleo duni ya utaratibu wa ukiritimba ambao wasomi watawala walikuwa nao.

Vita vilipiganwa kati ya majimbo ya Maya. Katika hali nyingi, eneo la jiji lililoharibiwa halikujumuishwa katika mipaka ya serikali ya mshindi. Mwisho wa vita ulikuwa kutekwa kwa mtawala mmoja na mwingine, kwa kawaida na dhabihu iliyofuata ya kiongozi aliyetekwa. Sera ya kigeni ya watawala wa Mayan ilikuwa na lengo la kuwa na mamlaka na udhibiti wa majirani zao, hasa udhibiti wa ardhi inayofaa kwa kulima na juu ya idadi ya watu ili kulima ardhi hizi na kujenga miji. Hata hivyo, hakuna jimbo hata moja ambalo limeweza kufikia ujumuishaji wa kisiasa katika eneo kubwa na limeshindwa kuhifadhi eneo hili kwa urefu wowote wa muda.

Kati ya 600 na 700 hivi AD eneo la Mayan lilivamiwa na askari wa Teotihuacan. Mikoa mingi ya milimani ilishambuliwa, lakini katika miji ya nyanda za chini wakati huu ushawishi wa Teotihuacan uliongezeka sana. Majimbo ya jiji la Mayan yaliweza kupinga na badala yake yakashinda haraka matokeo ya uvamizi wa adui.

Katika karne ya 7 A.D. Teotihuacan anaangamia chini ya mashambulizi ya makabila ya washenzi wa kaskazini. Hii ilikuwa na matokeo mabaya zaidi kwa watu wa Amerika ya Kati. Mfumo wa miungano ya kisiasa, vyama na majimbo ambayo yalikuwa yameendelea kwa muda wa karne nyingi ilikiukwa. Mfululizo unaoendelea wa kampeni, vita, uhamiaji, uvamizi wa makabila ya washenzi ulianza. Mzozo huu wote wa makabila, tofauti kwa lugha na tamaduni, ulikaribia mipaka ya magharibi ya Maya bila shaka.

Mwanzoni, Wamaya walifanikiwa kupigana na mashambulizi ya wageni. Ilikuwa hadi wakati huu (mwisho wa karne ya 7-8 BK) kwamba michoro nyingi za ushindi na vijiti vilivyowekwa na watawala wa majimbo ya jiji la Mayan kwenye bonde la mto Usumacinta ni: Palenque, Piedras-Neg-ras. , Yaxchilan, nk Lakini hivi karibuni nguvu za upinzani adui zimekauka. Zaidi ya hayo ulikuwa uadui wa mara kwa mara kati ya majimbo ya jiji la Mayan wenyewe, ambayo watawala wao, kwa sababu yoyote, walitaka kuongeza eneo lao kwa gharama ya majirani zao.

Wimbi jipya la washindi lilihamia kutoka magharibi. Haya yalikuwa makabila ya Pipil, ambao uhusiano wao wa kikabila na kitamaduni bado haujaanzishwa kikamilifu. Ya kwanza kuharibiwa ilikuwa miji ya Mayan katika bonde la mto Usumasinta (mwishoni mwa 8 - nusu ya kwanza ya karne ya 9 BK). Halafu, karibu wakati huo huo, majimbo ya jiji yenye nguvu zaidi ya Petén na Yucatan yanaangamia (nusu ya pili ya 9 - mapema karne ya 10 BK). Kwa muda wa miaka 100, yenye watu wengi zaidi na iliyoendelea kiutamaduni eneo la Amerika ya Kati limepungua, ambalo halijawahi kupona tena.

Baada ya matukio haya, maeneo ya chini ya Maya hayakugeuka kuwa yameachwa kabisa (kulingana na wanasayansi wengine wenye mamlaka, hadi watu milioni 1 walikufa katika eneo hili katika karne moja tu). Katika karne ya 16-17, idadi kubwa ya wakazi waliishi katika misitu ya Petén na Belize, na katikati ya "Ufalme wa Kale" wa zamani, kwenye kisiwa katikati ya Ziwa Peten Itza, kulikuwa na watu wengi. mji wa Taisal - mji mkuu wa jimbo huru la Mayan, ambalo lilikuwepo hadi mwisho wa karne ya 17 ...

Katika mkoa wa kaskazini wa utamaduni wa Maya, huko Yucatan, matukio yalikua tofauti. Katika karne ya X. AD miji ya Wamaya wa Yucatan ilishambuliwa na makabila ya Mexico ya Kati yaliyopenda vita - Watoltec. Walakini, tofauti na mkoa wa kati wa Maya, hii haikusababisha matokeo mabaya. Idadi ya watu wa peninsula sio tu iliyonusurika, lakini pia imeweza kuzoea haraka hali mpya. Matokeo yake, baadaye muda mfupi katika Yucatan, utamaduni wa kipekee ulionekana, unachanganya vipengele vya Mayan na Toltec.

Sababu ya kifo cha ustaarabu wa zamani wa Mayan bado ni siri. Ukweli fulani unaonyesha kwamba uvamizi wa vikundi vya Pipil wenye kupenda vita haukuwa sababu, bali ni matokeo ya kuporomoka kwa miji ya Mayan mwishoni kabisa mwa milenia ya 1 BK. Inawezekana kwamba machafuko ya ndani ya kijamii au shida kubwa ya kiuchumi na kiuchumi ikachukua jukumu fulani hapa.

Ujenzi na matengenezo ya mfumo mpana wa mifereji ya umwagiliaji na "mashamba yaliyoinuliwa" yalihitaji juhudi kubwa za jamii. Idadi ya watu, iliyopunguzwa sana kwa sababu ya vita, haikuweza tena kuitunza katika hali ngumu ya msitu wa kitropiki. Na aliangamia, na ustaarabu wa kitamaduni wa Mayan uliangamia pamoja naye.

Mwisho wa ustaarabu wa zamani wa Mayan unafanana sana na kifo cha tamaduni ya Harappan. Na ingawa zimetenganishwa na kipindi cha kuvutia cha wakati, ziko karibu sana. Labda G.M. Bograd-Levin ni sawa, akiunganisha kupungua kwa ustaarabu katika Bonde la Indus sio tu na matukio ya asili, lakini juu ya yote na mabadiliko ya muundo wa tamaduni za kilimo zilizowekwa. Kweli, asili ya mchakato huu bado haijawa wazi na inahitaji utafiti zaidi.

Ustaarabu wa Pre-Columbian America umetoa mengi kwa ustaarabu wa kisasa. Wahindi wa Amerika walikuwa wa kwanza kupanda mahindi, viazi, nyanya, maboga, alizeti, maharagwe. Walifungua ulimwengu kwa kakao, tumbaku na mpira.

Makabila ya Wahindi wa Amerika walikuwa karibu kutengwa kabisa na ulimwengu wote kwa milenia kadhaa. Katika suala hili, utamaduni wa watu hawa ulikua polepole zaidi kutoka kwa ustaarabu wa ulimwengu wote, ambao uliwapata Wahindi wa Amerika katika maendeleo. Ugunduzi wa Amerika na Wazungu kwa kweli ulisababisha uharibifu wa ustaarabu wa tamaduni za wenyeji.

Katika sayansi ya kisasa, inakubaliwa kwa ujumla kuwa mababu wa Wahindi wa Amerika walikuja Amerika miaka 25-30 elfu iliyopita kutoka Asia kupitia Bering Strait, lakini hii haijulikani kwa hakika. Kuwa hivyo iwezekanavyo, tayari katika karne ya 6 AD, Wahindi waliishi wengi maeneo ya Kaskazini na Kusini mwa Amerika.

Miongoni mwa ustaarabu wa Amerika ya kabla ya Columbian, maarufu zaidi ni ustaarabu wa Olmecs, Aztec, Incas na Mayans.

Ustaarabu wa Olmec ni mojawapo ya ustaarabu wa kale wa Marekani, na wakati huo huo mojawapo ya siri zaidi (kuna nadharia za kisayansi za uwongo zinazounganisha Olmecs na wageni). Olmec walipata umaarufu kwa sanaa yao ya sanamu kubwa, iliyowakilishwa na vichwa vikubwa vya mawe vya watu, vijiti na madhabahu. Olmec pia waliandika tarehe za zamani zaidi zilizoandikwa huko Amerika (waliziteua kwa dashi na nukta). Uandishi wa Olmecs bado haujafafanuliwa. Ustaarabu wa Olmec uliibuka mwishoni mwa milenia ya 2 KK. na ilidumu hadi karne ya 6 KK. Kitovu cha ustaarabu kilikuwa kwenye pwani ya Ghuba ya Mexico katikati mwa Mexico. Olmecs walikuwa wa kwanza kujenga miji mikubwa - vituo vya ibada na wanachukuliwa kuwa waundaji wa ufalme wa kwanza huko Amerika.

Ustaarabu mwingine wa zamani wa Wahindi, ambao washindi wa kwanza waliweza kupata, ulianzishwa na makabila ya Maya. Ustaarabu wa Maya ni moja wapo ya ustaarabu maarufu wa Amerika ya kabla ya Columbian kwa maendeleo ya uandishi wake, sanaa na usanifu. Wamaya walijenga miji mizima ya mawe na piramidi za kitamaduni katika misitu ya Peninsula ya Yucatan (ya kisasa Mexico na Belize), walitengeneza kalenda yao wenyewe, na walikuwa na maarifa muhimu ya unajimu. Asubuhi ya ustaarabu wa Mayan inaanza 250-900 AD, ingawa ustaarabu huu ulianza kuunda mapema zaidi (mwaka 1-2 elfu KK).

Kwenye eneo la Mexico ya kisasa (katika sehemu yake ya kati), ustaarabu mwingine maarufu wa Amerika ya kabla ya Columbian uliundwa - ustaarabu wa Waazteki. Ilikuwepo katika karne ya 14-16 A.D. NS. na kuharibiwa na Wazungu. Mji mkuu wa Waazteki, mji wa Tenochtitlan, ni mahali ambapo jiji la Mexico City liliibuka baadaye.

Huko Amerika Kusini, ustaarabu maarufu wa kabla ya Columbia ni ustaarabu wa Inca. Inca katika karne ya 11-16 BK NS. iliunda himaya kubwa zaidi katika Amerika kwa suala la eneo na idadi ya watu. Ilishughulikia maeneo ya Peru ya kisasa, Bolivia na Ecuador, pamoja na Chile, Argentina na Colombia. Ustaarabu wa Incas ulikuwa, kama ustaarabu wa Waazteki, ulioharibiwa na Wazungu.

Muhtasari juu ya mada

Ustaarabu wa Amerika ya Kabla ya Columbian

PANGA

1. Watu wa kwanza wa Marekani

2. Makabila ya Mayan - jambo la maendeleo ya kijamii na kiuchumi

3. Ustaarabu wa Inka

3. Waazteki katika bara la Amerika

Fasihi

1. Watu wa kwanza wa Marekani

Kwa kulinganisha na ustaarabu wa muda mrefu wa kusoma wa Mashariki ya Kale, Hellas na Roma, historia ya tamaduni za kale za Amerika inajulikana kwa kiasi kidogo sana. Wakati mwingine tamaduni za Amerika zinatangazwa kuwa hazijakua hadi kiwango cha ustaarabu, kwani hazikuwa na sifa ya teknolojia ya kilimo ya umwagiliaji bandia, teknolojia ya metallurgiska, njia za mawasiliano ya ardhini na baharini, gurudumu na meli hazikujulikana. hakuna maandishi ya silabo-tonic yaliyotengenezwa, maarifa ya kisayansi hayakuundwa.

Hakika, tamaduni za Amerika zilitofautishwa na upekee mkubwa; zilikua katika mazingira tofauti ya kijiografia. Mazao kuu ya nafaka yalikuwa mahindi, kilimo ambacho hakikuhitaji gharama kubwa za kazi. Katika kiwango cha teknolojia ya jembe la kulima ardhi, ambayo karibu haijapata mabadiliko zaidi ya milenia, mavuno yenyewe yalipatikana - 500, isiyofikirika katika Afrika au Asia. Njaa na utapiamlo, ambao ulisababisha milipuko na vifo katika Ulimwengu wa Kale, haukuwepo Amerika, walishindwa na tartar. Kati ya wanyama wakubwa wa nyumbani, wenyeji wa Amerika walijua tu llama, ambayo haikutoa maziwa, haikuweza kutumika kwa kupanda, kusafirisha bidhaa. Kwa hivyo, Amerika haikujua jeshi la wapanda farasi na tabaka la upendeleo linalolingana.

Akizungumza juu ya utawala mrefu wa zana za mawe za kazi na vita, juu ya maendeleo ya polepole ya madini, ambayo hayajawahi kufikia usindikaji wa chuma, ni lazima ieleweke kwamba katika Andes na Cordeliers kulikuwa na amana za kipekee ambapo metali zilikuwa katika hali ya kuyeyuka. ambayo haikuhitaji uvumbuzi na uundaji wa tanuu tata za kuyeyuka ... Nafasi ndogo ya kitamaduni, kutokuwepo kwa bahari ya bara haikuunda motisha kwa maendeleo ya njia za mawasiliano za ardhini na baharini.

Tamaduni ya kwanza ya Amerika inayojulikana kwa wanahistoria ni tamaduni ya Olmec. Waolmeki waliishi eneo la Tabasco katika eneo ambalo sasa ni Mexico. Tayari katika milenia ya II KK. walijua kilimo kilichoendelea, wakajenga makazi. Teknolojia ya usindikaji wa mawe imeletwa kwa ukamilifu. Madhabahu za Olmec, zilizochongwa kwenye miamba, zimehifadhiwa; bado kulikuwa na vichwa vya mawe makubwa ya aina ya "Negroid", ambayo yaliwaacha wanasayansi katika kutoamini; Uchoraji wa fresco wa Olmec umesalia hadi leo. Waolmeki walikuwa wa kwanza wa makabila ya Amerika kutumia ishara kuandika nambari, waliunda maandishi ya kiitikadi, kalenda. Walitofautishwa na maarifa adimu katika unajimu, homeopathy. Ilikuwa ni Olmecs ambao waligundua mchezo wa mpira, ambao kwa kiasi fulani ulikumbusha mpira wa kikapu; mpira ulitupwa ndani ya pete, lakini sio kwa mikono, lakini kwa mwili - mabega, viuno, matako; wachezaji kuvaa barakoa na bibs. Ulikuwa mchezo wa kiibada unaohusishwa na ibada ya uzazi; kichwa cha aliyeshindwa kilikatwa. Waolmeki, tofauti na makabila mengine, walitumia ndevu za uwongo, walifanya mabadiliko ya fuvu, kunyoa kichwa, na kuweka meno. Walikuwa na ibada iliyoenea ya jaguar. Jumuiya hiyo iliongozwa na makuhani-wanajimu.

Utamaduni wa Teotihuacan bado ni siri. Ukabila na uhusiano wa kiisimu waumbaji wake. Hii ni kituo kikubwa cha ibada cha Amerika, "Jiji la Miungu", na eneo la kilomita za mraba 30. Ilitawaliwa na piramidi kuu za Jua na Mwezi; aina nyingi za sanamu za miungu mbalimbali. Mungu mkuu alikuwa Quetzalcoatl katika umbo la Nyoka Mwenye manyoya. Juu ya Hekalu la Jua kulikuwa na mchawi mkubwa zaidi wa jua - monolith ya pande zote yenye uzito wa tani 25 na kipenyo cha mita 3.5, ambayo inachukuliwa kuwa kalenda. Katika karne za IV-V. Utamaduni wa Teotihuacan ulifikia kilele chake, na katika karne ya VII. "Mji wa Miungu" uliachwa, na sababu za ukiwa hazijulikani.

2. Makabila ya Mayan - jambo la maendeleo ya kijamii na kiuchumi

Ustaarabu wa kwanza muhimu katika Amerika ya Kati ulikuwa Mayan. Maya alikuwa wa Mayan familia ya lugha, walichukua sehemu kubwa ya eneo la Mexico ya leo. Tayari katika karne ya VIII. Maya aliunda serikali kuu yenye nguvu. Mji mkuu wake ulikuwa mji wa Mayapan, uliozungukwa na ukuta wenye nguvu, wenye urefu wa kilomita 8. Kulikuwa na majengo elfu 4 katika jiji, wenyeji elfu 12 waliishi.

Mkuu wa serikali alikuwa khalach-vinik (" mwanaume halisi") Au ahav (" bwana "). Nguvu zake zilikuwa za urithi. Kulikuwa na baraza la serikali - ah chungu ya cabs, ambayo ni pamoja na makuhani na waheshimiwa. Wasaidizi wa karibu wa mtawala walikuwa chilam - mchawi ambaye alikuwa amevaa mabega yake, na nakom - kuwajibika kwa dhabihu. Jimbo liligawanywa katika majimbo, iliyoongozwa na batabs, jamaa za mtawala; walikuwa na mamlaka ya kiraia, kijeshi na mahakama. Batabam katika majimbo walikuwa chini ya "nyumba za watu" (papolna), mabwana wa kuimba (ah holkoob). Msingi wa nguvu ya khalach-vinik na batabs ilikuwa jeshi kubwa la mamluki. Wapiganaji (kholkans) walipokea tuzo. Kamanda-mkuu, ambaye pia alikuwa na jina la nak, ilibidi azingatie sheria za kujinyima nguvu, kujiepusha na mawasiliano ya karibu na wanawake, ambayo, iliaminika, ilidhoofisha kijeshi.

Sheria ya Mayan ilikuwa ya kikatili. Uhalifu mwingi ulikuwa na adhabu ya kifo. Adhabu ya kifo ilitolewa kwa ajili ya kufuru, tusi kwa utu wa mtawala; kwa uzinzi, adhabu ya ukatili zaidi ilitolewa: mkosaji wa heshima ya mume alipigwa na mishale, akaponda kichwa chake kwa jiwe, akatoa matumbo kupitia kitovu; mke asiye mwaminifu pia aliuawa, ingawa mume wake angeweza kumsamehe, na kisha akapata aibu hadharani. Ubakaji ulikuwa na adhabu ya kifo ikiwa mnyanyasaji hakuoa mwathiriwa kabla ya kesi. Kwa kulawiti, walichomwa moto, ambayo ilizingatiwa kuwa adhabu kali zaidi, ikiwanyima tumaini la kupata uzima wa milele. Adhabu zisizo na heshima zilitekelezwa. Kwa mfano, waheshimiwa na viongozi walichorwa tattoo kwa sababu ya ubaya, ambayo ilifunika mashavu yote kutoka kidevu hadi paji la uso. Kwa wizi, waligeuzwa kuwa utumwa, muda ambao uliamua na kiasi cha uharibifu. Kulikuwa na marufuku ya ndoa kati ya watu wa totem moja, ya jina moja.

Jamii ya Maya ilitofautishwa sana. Nafasi ya juu zaidi ilichukuliwa na almehenoob ("wale walio na baba na mama"), mtukufu. Nyuma yao walikuwa ahkinoob (“watoto wa jua”), makuhani ambao walikuwa watunzaji wa maarifa, kronolojia, kalenda, kumbukumbu za kihistoria na matambiko. Idadi kubwa ya watu ilijumuisha akh chembal vinikoob (“duni”), lemba vinikoob (“wafanyakazi”), na yalba vinikoob (“wananchi”); walikuwa huru kibinafsi, walitumia ardhi, lakini hawakuweza kuondoa bidhaa zinazozalishwa kwa uhuru. Nafasi ya chini kabisa ya jamii ya Mayan ilishikiliwa na pentacob, watumwa; vyanzo vya kujazwa kwao vilikuwa mateka, wadeni, wahalifu. Pia zilikusudiwa kwa dhabihu nyingi wakati wa kifo cha bwana, chifu au mtawala, na vile vile katika hafla zingine tofauti.

Uchumi ulitegemea kilimo. Chombo pekee cha kulima ardhi kilikuwa ni jembe. Mali ya kibinafsi haikujulikana. Dunia nzima ilizingatiwa kuwa ya mungu jua, ambaye kwa niaba yake halach-vinik iliitupa. Hakukuwa na pesa, kubadilishana bidhaa rahisi kulifanyika. Bidhaa zote za viwandani zilihifadhiwa kwenye ghala za serikali na kutolewa na maafisa kwa mujibu wa viwango vya matumizi vilivyowekwa vilivyoendana na hali katika jamii. Hii ilisababisha kuuita uchumi wa Mayan "ujamaa".

Mbali na kilimo, Wamaya waliendeleza kazi za mikono na biashara, ambayo vituo vyake vilikuwa miji, haswa bandari.

Licha ya ukweli kwamba Wamaya walijifunza kusindika shaba, dhahabu na fedha marehemu - katika karne ya VIII-X, walikuwa na mbinu iliyokuzwa vizuri. Wamaya walijenga mifereji ya maji tata, mara nyingi chini ya ardhi, mizinga ya mifereji ya maji na miundo mingine ya majimaji ambayo ilifanya iwezekane kudhibiti mafuriko ya mito, kubana maji ya mvua, nk. Wamaya walikuwa na kipaumbele katika uundaji wa vault ya mawe, ambayo iliwaruhusu kujenga piramidi kubwa, zilizopigwa. Waliacha maelfu ya piramidi, mamia ya vituo vya ibada, vituo vya uchunguzi, viwanja vya mpira, watangulizi wa soka ya kisasa, uwanja wa michezo, nk. Makaburi bora zaidi ya utamaduni wa Mayan ni Chichen Itza, Palenca, Mayapan. Kufikia karne ya X. Maya alifahamu teknolojia ya kutengeneza, kutengeneza, kulehemu, kutengeneza madini laini - shaba, dhahabu na fedha. Walikuwa wanafahamu teknolojia ya kutengeneza gilding. Maarufu zaidi walikuwa rekodi za dhahabu za Mayan, ambazo zilikuwa picha za Jua.

Wamaya walijua teknolojia ya kutengeneza karatasi kutoka kwa gome la mti. Waliunda maandishi ya hieroglyphic yenye herufi mia kadhaa. Kuamua hieroglyphics ya Mayan ilipendekezwa na Yu. Knorozov, hata hivyo, kusoma kodeksi za Mayan bado ni ngumu sana.

Wamaya walitumia mfumo wa kuhesabu tarakimu ishirini uliokopwa kutoka kwa Olmecs; walijua namba sifuri. Wamaya walitengeneza kalenda kamili ambayo ilizingatia mizunguko ya Jua, Mwezi na Zuhura. Kalenda ya Mayan ilijumuisha siku 365.2420, ambayo inapita usahihi wa kalenda ya kisasa ya Ulaya; tofauti na mwaka wa astronomia ilikuwa siku 1 katika miaka 10,000. Wamaya waliamua muda wa mwendo wa mwezi kwa siku 29.53086, na kufanya makosa ya 0.00025. Wanaastronomia wa Mayan walijua sayari zingine, zodiac, na walihesabu mabadiliko yao ya synodic.

Ukumbi wa michezo ni alama ya kuvutia ya utamaduni wa Mayan. Majukwaa ya maonyesho, yaliyozungukwa na safu za watazamaji, yamehifadhiwa. Vile ni, kwa mfano, "Jukwaa la Mwezi". Alielekeza ukumbi wa michezo wa ah-kuch-tsublal. Vichekesho na vinyago vilionyeshwa; maonyesho ya kwaya na wadanganyifu yalikuwa ya mafanikio.

Wamaya ni mmoja wa watu wachache wa zamani wa Amerika ambao waliacha fasihi tajiri. Monument bora zaidi ya fasihi ni "Popol - Vukh". Annals za Kakchineli zimenusurika.

Kufikia wakati Wazungu walipofika Amerika, ilikuwa inakaliwa na idadi kubwa ya makabila ya Wahindi. Wahindi walipata jina lao kutokana na ukweli kwamba Columbus aliamini kwamba alikuwa amegundua Magharibi (yaani, uongo magharibi mwa Ulaya) India. Hadi leo, hakuna tovuti moja ya Paleolithic imepatikana kwenye eneo la Amerika - Kaskazini na Kusini - kwa kuongeza, hakuna nyani wakubwa. Kwa hivyo, Amerika haiwezi kudai kuwa chimbuko la ubinadamu. Watu walionekana hapa baadaye kuliko katika Ulimwengu wa Kale. Makazi ya bara hili yalianza kama miaka 40-35 elfu iliyopita. Wakati huo, kiwango cha bahari kilikuwa chini ya 60 m, kwa hivyo isthmus ilikuwepo kwenye tovuti ya Bering Strait. Umbali huu ulifunikwa na wahamiaji wa kwanza kutoka Asia. Haya yalikuwa makabila ya wawindaji na wakusanyaji. Walivuka kutoka bara moja hadi jingine, inaonekana katika kutafuta makundi ya wanyama. Wakazi wa kwanza wa bara la Amerika walikuwa wahamaji. Kwa maendeleo kamili ya sehemu hii ya ulimwengu, "wahamiaji wa Asia" walichukua karibu miaka elfu 18, ambayo inalingana na mabadiliko ya karibu vizazi 600.
Kipengele cha tabia ya makabila kadhaa ya Wahindi wa Amerika ilikuwa kwamba mabadiliko ya maisha yaliyotulia hayajawahi kutokea. Hadi ushindi wa Wazungu, walikuwa wakifanya uwindaji na kukusanya, na katika maeneo ya pwani - uvuvi. Maeneo yaliyofaa zaidi kwa kilimo yalikuwa Mesoamerica (ambayo kwa sasa ni ya Kati na Kusini mwa Meksiko, Guatemala, Belize na sehemu za El Salvador na Honduras), pamoja na Andes ya Kati. Ilikuwa katika maeneo haya ambapo ustaarabu wa Ulimwengu Mpya uliibuka na kustawi. Kipindi cha kuwepo kwao ni kutoka katikati ya milenia ya 2 KK. hadi katikati ya milenia ya 2 BK Wakati wa kuwasili kwa Wazungu, karibu theluthi mbili ya idadi ya watu waliishi Mesoamerica na katika safu ya milima ya Andean, ingawa kwa suala la eneo maeneo haya hufanya 6.2% ya jumla ya eneo la Amerika zote mbili.
Utamaduni wa Olmecs (Olmecs katika tafsiri kutoka kwa lugha ya Maya - "watu wa ukoo wa Konokono") ulistawi katika karne ya VIII-IV. BC. kwenye pwani ya kusini mashariki mwa Mexico. Haya yalikuwa makabila ya kilimo ambayo pia yalijishughulisha na uvuvi. Ili ukulima ufanikiwe, walihitaji ujuzi wa astronomia. Kupanda mapema sana au kuchelewa sana katika msimu wa mvua kunaweza kusababisha hasara ya mazao na njaa.
Wakuu wa Olmeki walikuwa makuhani-watawala. Kwa uwezekano wote, ilikuwa jamii iliyoendelea kijamii, ambapo matabaka ya kijamii kama vile wakuu wa kijeshi, ukuhani, wakulima, mafundi wengi na wafanyabiashara waliwakilishwa.
Olmec walikuwa na usanifu ulioendelezwa vizuri. Mji wa La Venta ulijengwa kulingana na mpango wazi. Majengo muhimu zaidi yalijengwa kwenye paa za gorofa za piramidi na zilielekezwa kwa pointi za kardinali. Sehemu kuu ilichukuliwa na Piramidi Kuu yenye urefu wa m 33. Inaweza kutumika kama mnara, kwa kuwa mazingira yote yalionekana kikamilifu kutoka kwayo. Mabomba yanaweza pia kuhusishwa na mafanikio ya usanifu. Ilifanywa kwa slabs za basalt zilizowekwa kwa wima, ambazo zilikuwa karibu sana kwa kila mmoja, na zilifunikwa na slabs za mawe juu. Mraba kuu ya jiji ilipambwa kwa barabara nzuri ya mosaic, iliyokaa 5 m2, ambayo kichwa cha jaguar, mnyama mtakatifu wa Olmecs, kiliwekwa nje ya nyoka ya kijani. Badala ya macho na mdomo, unyogovu maalum uliachwa, ambao ulijaa mchanga wa machungwa. Moja ya nia kuu za uchoraji kati ya Olmec ilikuwa picha ya jaguars.
Mji mwingine - San Lorenzo - ulijengwa kwenye uwanda wa bandia wenye urefu wa m 50. Inaonekana, hii ilifanyika ili watu na majengo wasiteseke wakati wa mvua.
Haiwezekani kupuuza Tres-Sapotes, eneo ambalo lilikuwa karibu 3 km2 na ambapo kulikuwa na piramidi hamsini za mita 12. Nguzo nyingi na vichwa vikubwa vya kofia viliwekwa karibu na piramidi hizi. Kwa hiyo, sanamu ya mita 4.5 ya tani hamsini inajulikana, inayowakilisha mtu wa aina ya Caucasian mwenye ndevu "mbuzi". Aliitwa kwa utani "Mjomba Sam" na wanaakiolojia. Vichwa vikubwa vya basalt nyeusi vinashangaza, kwanza kabisa, kwa ukubwa wao: urefu wao ni kutoka 1.5 hadi 3 m, na wingi wao ni kutoka tani 5 hadi 40. Kwa sababu ya vipengele vyao vya uso, wanaitwa "Negroid" au "Afrika." »aina vichwa. Vichwa hivi vilikuwa umbali wa kilomita 100 kutoka kwa machimbo ambayo basalt ilichimbwa. Hii inaonyesha mfumo mzuri wa udhibiti kati ya Olmecs, kwani hawakuwa na wanyama wa rasimu.
Olmec walikuwa wachoraji wazuri. Hasa muhimu ni wakataji wa mawe, ambao walichonga takwimu za kushangaza kutoka kwa jade, nyenzo zinazopendwa za Olmecs, ambazo sio duni kwa uzuri na ukamilifu kwa sanamu ndogo za mabwana wa Kichina wa kipindi cha Zhou. Sanamu za Olmec zilitofautishwa na uhalisia wao, mara nyingi zilitengenezwa kwa mikono inayoweza kusongeshwa. Makabila ya Olmec, yalionekana ghafla kwenye uwanja wa kihistoria, pia yalipotea ghafla katika karne ya 3. AD
Utamaduni wa Wahindi wa Anasazi (Pueblo) unaweza kuzingatiwa kama kilimo cha mapema. Makabila haya yalikaa maeneo ya majimbo ya kisasa ya Arizona na New Mexico (USA). Utamaduni wao ulifikia kilele chake katika karne za X-XIII. Kawaida kwake ni majengo yaliyotengenezwa kando ya ukingo mwinuko wa korongo, kwenye mapango, kwenye miamba ya miamba. Katika jimbo la Arizona, kwa mfano, kuna majiji ambayo karibu hayawezi kushindwa ya Anasazi. Unaweza kupata miji hii tu kwa kamba au ngazi. Hata kutoka sakafu hadi sakafu, wakazi walihamia kwa kutumia ngazi hizo. Miji mikubwa ya mapango inaweza kubeba hadi watu 400 na ilikuwa na vyumba 200, kama vile Jumba la Rock huko Colorado Canyon. Miji hii ilitoa hisia ya kusimamishwa hewani.
Kipengele cha kawaida cha utamaduni wa Anasazi ni kutokuwepo kwa milango katika kuta za nje. Wakati mwingine makazi haya yalionekana kama ukumbi wa michezo, ambapo sakafu 4-5 za majengo ya makazi na ya umma zilishuka kwa hatua kwenda chini. Sakafu ya chini ilitumikia, kama sheria, kwa kuhifadhi vifaa. Paa za orofa ya chini zilikuwa barabara za juu na msingi wa nyumba zao.
Kivas pia ziliwekwa chini ya ardhi. Hadi watu elfu moja waliishi katika miji kama hiyo. Kubwa zaidi kati ya hizi ni Pueblo Bonito, na idadi ya watu hadi 1200 na vyumba 800 hivi. Utamaduni wa Anasazi (Pueblo) ulidhoofishwa na Ukame Mkuu (1276-1298). Washindi wa Uropa hawakumpata.
Ustaarabu wa Amerika ya kabla ya Columbian ulifikia siku yao ya kuimarika kati ya Wamaya, Wainka na Waazteki. Ustaarabu huu unahusishwa kwa karibu na utamaduni wa kawaida wa mijini. Hapa, uundaji wa miji uliendelea bila ushawishi wa ustaarabu mwingine. Huu ni mfano wa maendeleo ya kitamaduni ya enclave. Wakati huo huo, kufanana kwa sifa nyingi za ustaarabu wa Amerika ya kabla ya Columbian katika karne za X-XI. na ustaarabu wa Mashariki ya Kale unashangaza. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba huko Amerika, kama huko Mesopotamia, majimbo ya jiji yalikua (radius ya duara hadi kilomita 15). Hazikuwa na mahali pa makazi ya mtawala tu, bali pia majengo ya hekalu. Wasanifu wa kale wa India hawakujua dhana ya arch na vault. Wakati jengo lilipoingiliana, sehemu za juu za uashi wa kuta za kinyume zilikaribia hatua kwa hatua, nafasi ya jasho haikugeuka kuwa nyembamba sana kwamba inaweza kufunikwa na jiwe la jiwe. Hii ilisababisha ukweli kwamba kiasi cha ndani cha majengo kilikuwa kidogo sana kwa kulinganisha na nje.
Vipengele vya tabia ya usanifu wa Amerika ya kabla ya Columbian inaweza kuhusishwa na ukweli kwamba mahekalu na majumba yalijengwa kila wakati kwenye stylobates - tuta kubwa za ardhi na kifusi, ama kufunikwa na plaster juu, au kukabiliwa na jiwe, wakati tuta ziliwekwa. ikipewa sura inayotakiwa.
Kati ya Wahindi, aina tatu za miundo ya usanifu wa mawe zinaweza kutofautishwa. Kwanza, hizi ni piramidi za kupitiwa na tetrahedral, ambazo mahekalu madogo yaliwekwa juu ya vilele vyake. Pili, majengo au viwanja vya michezo ya mpira, ambavyo vilikuwa kuta mbili kubwa zinazofanana ambazo zilifunga uwanja. Watazamaji, wakipanda ngazi zinazotoka nje ya kuta, waliwekwa juu. Tatu, majengo nyembamba, marefu, yaliyogawanywa ndani ya vyumba kadhaa. Kwa uwezekano wote, haya yalikuwa makao ya wasomi wa kiroho na wa kidunia.
Vipengele vya kitamaduni vya kawaida vya Mesoamerica ni pamoja na uandishi wa hieroglyphic, kuchora vitabu vilivyoonyeshwa (misimbo), kalenda, dhabihu ya binadamu, mchezo wa kitamaduni wa mpira, imani ya maisha baada ya kifo na njia ngumu ya marehemu kwenda kwa ulimwengu mwingine, piramidi za kupitiwa, n.k.
Idadi kubwa ya watu walijumuisha wanajamii waliojishughulisha na aina mbalimbali za uzalishaji wa kilimo. Kwa hivyo, Ulimwengu wa Kale ulipokea kutoka kwa Wahindi kama "zawadi": viazi, nyanya, kakao, alizeti, mananasi, maharagwe, malenge, vanilla, makhorka na tumbaku. Kutoka kwa Wahindi ilijulikana kuhusu mti wa mpira. Kutoka kwa mimea kadhaa walianza kupokea madawa ya kulevya (strychnine, quin), pamoja na madawa ya kulevya, hasa cocaine.
Katika milenia ya III-II KK. Wahindi walianza kutengeneza vyombo vya udongo. Kabla ya hapo, chupa za chupa zilitumiwa kwa namna ya sahani na vyombo. Lakini hapakuwa na gurudumu la mfinyanzi. Wahindi walikuwa wasio na adabu sana katika maisha ya kila siku. Kwa nguo walivaa tu viuno na kofia zilizotengenezwa kwa pamba. Kweli, vichwa vya kichwa vilikuwa tofauti sana.
Wamaya ndio watu wa kwanza ambao Wahispania walikutana nao huko Amerika ya Kati. Walikuwa wakijishughulisha na kilimo cha kufyeka na kuchoma. Zao kuu la nafaka lilikuwa mahindi (mahindi), ambayo yalitoa mavuno mengi. Kwa kuongezea, Wamaya walikuwa watunza bustani bora: walilima angalau dazeni tatu za mazao ya bustani, walipanda bustani. Chakula chao kikuu kilikuwa tortilla, ambazo zililiwa tu wakati wa joto. Pia walitengeneza choda ya nyanya, maharagwe, na malenge. Nafaka za kioevu na vinywaji vya pombe (pinole, balche) vilifanywa kutoka kwa mahindi. Wamaya pia walipenda sana chokoleti ya moto. Kutoka kwa wanyama wa "nyama" wa ndani, mbwa wadogo wa bubu "wasio na nywele" walizaliwa, bado wamehifadhiwa huko Mexico, pamoja na batamzinga. Wakati mwingine Wamaya walifuga kulungu na beji, lakini kwa ujumla, kabla ya kuwasili kwa Wazungu, hawakuwa na ufugaji wa mifugo ulioendelea. Kuna dhana kwamba ukosefu wa chakula cha nyama inaweza kuwa moja ya sababu za kifo cha miji ya Mayan.
Uwindaji uliendelezwa sana, ambapo hadi watu 50-100 walishiriki kwa wakati mmoja. Ilikuwa ni nyama iliyopatikana wakati wa uwindaji ambayo mara nyingi huliwa. Kulungu ndiye mnyama mkuu wa mchezo. Waliwinda ndege sio tu kwa nyama, bali pia kwa manyoya. Walikuwa wakijishughulisha na uvuvi na ufugaji nyuki. Wamaya walikuwa maarufu kwa ufugaji nyuki. Walifuga hata aina mbili za nyuki bila kuumwa. Pia walikula "bidhaa" za kigeni kama nzige, viwavi, mchwa. Baadhi ya hizo za mwisho ziliitwa "tamu hai" kwa sababu zilihifadhi asali kwenye tumbo. Waliliwa mzima.
Maya walikula wakiwa wameketi kwenye mkeka au sakafuni, ilikuwa ni desturi kwao kunawa mikono kabla ya milo na suuza vinywa vyao baadaye. Wanawake na wanaume hawakula pamoja.
Kazi ya pesa mara nyingi ilifanywa na maharagwe ya kakao. Mtumwa aligharimu wastani wa maharagwe 100. Wangeweza kulipa kwa kengele na shoka zilizotengenezwa kwa shaba, ganda nyekundu, na shanga za jade.
Eneo lililokaliwa na watu wa Maya lilikuwa karibu km2 elfu 300 - hii ni zaidi ya Italia. Nguvu zote ziliwekwa mikononi mwa mtawala mmoja aliyewekwa kitakatifu. Nguvu ya halach-vinik, mtawala wa serikali ya jiji, ilikuwa ya urithi na kabisa. Halach-viniku alipanua hasa pua, ambayo baada ya muda ilipata kufanana na mdomo wa ndege, na kuingiza meno makali na jade. Alivaa vazi la ngozi ya jaguar lililopambwa kwa manyoya ya quetzal. Machapisho ya kuwajibika zaidi yalifanyika na jamaa za halach-vinik. Kuhani mkuu alikuwa mshauri mkuu wa khalach-vinik. Makasisi walikuwa na nafasi ya heshima sana katika jamii ya Wamaya. Walikuwa na uongozi mgumu - kutoka kwa kuhani mkuu hadi kwa watumishi wa vijana. Sayansi na elimu vilitawaliwa na makasisi. Wamaya pia walikuwa na polisi. Mahakama ya Mayan haikujua rufaa hiyo. Mauaji yalikuwa na adhabu ya kifo, na wizi ulikuwa na adhabu ya utumwa.
Kuna ushahidi kwamba kwa upande wa enzi mpya, Maya walikuwa na ibada ya mababu wa kifalme, ambayo, inaonekana, hatimaye ikawa dini ya serikali. Dini ilipenya nyanja zote za maisha ya watu hawa. Pantheon ya miungu ilikuwa kubwa sana. Kuna kadhaa ya majina ya miungu, ambayo, kulingana na kazi zao, inaweza kugawanywa katika vikundi: miungu ya uzazi na maji, uwindaji, moto, nyota na sayari, kifo, vita, nk. Kati ya miungu ya mbinguni, wakuu walikuwa mtawala wa ulimwengu Itzamna, Isch-Chel - mungu wa Mwezi, mlinzi wa kuzaa, dawa na kusuka, Kukul-kan - mungu wa upepo. Bwana wa anga Osh-lahun-Ti-Ku na bwana wa ulimwengu wa chini Bolon-Ti-Ku walikuwa hawaelewani.
Ibada ya kidini ya Wamaya wa kale ilikuwa ngumu sana na ya kisasa. Miongoni mwa matambiko hayo yalikuwa: uvumba wa lami, sala, ngoma na nyimbo za ibada, mifungo, mikesha na dhabihu za aina mbalimbali. Kuzungumza juu ya dini, ni lazima ieleweke kwamba wakati wa Ufalme Mpya (X - karne ya XVI mapema), dhabihu ya kibinadamu ilikuwa imeenea zaidi. Iliaminika kuwa miungu hula tu juu ya damu ya binadamu. Moyo wa mhasiriwa unaweza kung'olewa, na kisha ngozi, ambayo kuhani alikuwa amevaa, inaweza pia kung'olewa. Wangeweza kupiga kutoka kwa upinde kwa muda mrefu, ili damu iende kwa miungu tone kwa tone. Wangeweza kutupwa kwenye kisima kitakatifu (sinot) huko Chichen Itza. Na wangeweza, na bila kuua, wakachanja tu mwili ili kutoa damu kwa mungu.
Ulimwengu wa Mayan, kama ule wa Waazteki, ulikuwa na mbingu 13 na ulimwengu 9 wa chini ya ardhi. Hulka ya tabia ya watu wote wa Mesoamerica ilikuwa mgawanyiko wa historia ya Ulimwengu katika vipindi au mizunguko fulani, ikibadilishana mfululizo. Kila mzunguko ulikuwa na mlinzi wake (mungu) na ulimalizika kwa janga la ulimwengu: moto, mafuriko, tetemeko la ardhi, nk. Mzunguko wa sasa ulipaswa kuisha na kifo cha Ulimwengu.
Maya alitilia maanani sana kalenda na mpangilio wa nyakati. Hakuna mtu katika Amerika aliyekuwa na kalenda na mfumo mzuri wa mpangilio wa matukio kama Maya wa kipindi cha classical. Iliendana na ile ya kisasa hadi theluthi moja ya sekunde. Mwanzoni, kalenda iliibuka kwa hitaji la vitendo, na kisha ilihusishwa kwa karibu na fundisho la kidini la mabadiliko ya miungu inayotawala Ulimwengu, na kisha na ibada ya mtawala wa serikali ya jiji.
Maeneo maarufu ya utamaduni wa Mayan ni usanifu na sanaa ya kuona. Usanifu huo ulihusiana kwa karibu na tarehe maalum au jambo la astronomia. Majengo yalijengwa kwa vipindi vya kawaida - 5, 20, 50 miaka. Na kila jengo (jiwe) halitumiki tu kama makao, bali pia kama hekalu na kalenda. Ushahidi wa kiakiolojia unaonyesha kwamba Wamaya walikabiliana tena na piramidi zao kila baada ya miaka 52 na waliweka nguzo (madhabahu) kila baada ya miaka 5. Data iliyorekodiwa kwao daima imekuwa ikihusishwa na tukio maalum. Hakuna utiisho kama huo wa utamaduni wa kisanii kwa kalenda mahali popote ulimwenguni. Mada kuu ya makuhani na wasanii ilikuwa kupita kwa wakati.
Wamaya walikuwa na majimbo ya jiji. Walitumia sana mandhari wakati wa kupanga miji. Kuta za majumba ya mawe na mahekalu zilipakwa rangi nyeupe au nyekundu, ambayo ilikuwa nzuri sana dhidi ya msingi wa anga ya buluu mkali au msitu wa emerald. Katika miji, mpangilio wa majengo karibu na ua wa mstatili na mraba ulipitishwa. Kipindi cha Ufalme wa Kale (karne za I-IX) kilikuwa na sifa ya kujengwa kwa miundo ya usanifu mkubwa kwa sherehe za kidini, ambazo ziliunda ensembles kuu katikati ya majimbo ya jiji.
Vituo vya kitamaduni vya Mayan - Tikal, Copan, Palenque (Ufalme wa Kale), Chichen Itza, Uxmal, Mayapan (Ufalme Mpya). Wanasayansi huita jiji la Ti-Kal mahali ambapo sauti za roho zinasikika. Ilichukua eneo la 16 km2 na iliweka majengo kama elfu 3. Miongoni mwao kulikuwa na piramidi, uchunguzi, majumba na bafu, viwanja vya michezo na makaburi, bila kuhesabu majengo ya makazi. Inavyoonekana, karibu watu elfu 10 waliishi katika jiji hilo. Copan iliitwa Alexandria ya Ulimwengu Mpya. Alishindana na Tikal. Jiji hili, kama ilivyokuwa, lililinda mipaka ya kusini ya ustaarabu wa Mayan. Ilikuwa hapa kwamba uchunguzi mkubwa zaidi wa watu hawa ulikuwa. Ustawi wa jimbo hili la jiji ulitegemea kwa kiasi kikubwa eneo lake lenye faida isiyo ya kawaida. Lilikuwa bonde dogo (km 30) kati ya safu za milima, na hali ya hewa yenye afya sana. Wakulima wa Copan wanaweza kuvuna hadi mazao 4 ya mahindi kwa mwaka. Bila shaka, Hekalu na Staircase ya Hieroglyphic iliyojengwa hapa inaweza kuitwa kazi ya sanaa.
Mojawapo ya ubunifu wa kipekee wa usanifu katika Ulimwengu Mpya ilikuwa hitimisho la Mto Otolum, unapita kupitia jiji la Palenque, kwenye bomba la mawe (kama Neglinka ya Moscow). Huko Palenque, mnara wa mraba wa ghorofa nne katika jumba ambalo halina mfano kati ya Wamaya pia ulijengwa. Kivutio cha jiji hili ni Hekalu la Maandishi kwenye piramidi ya hatua. Usanifu wa kitabia ni pamoja na piramidi zilizopunguzwa zilizo na hekalu juu na majengo marefu ya hadithi moja. Piramidi hazikuwa kaburi, isipokuwa moja - huko Palenque, katika Hekalu la Maandishi.
Majengo hayo yalipambwa kwa uzuri sana kwa nje, lakini si kwa ndani. Jengo lilikuwa giza, kwani Wamaya hawakujua (walifanya) madirisha. Badala ya milango, mapazia na mikeka zilitumiwa.
Viwanja ambavyo pok-ta-pok vilichezwa pia vilienea. Hii ni timu (katika timu kulikuwa na wanariadha 2-3) mchezo wa mpira, ambao ulipaswa kutupwa kwenye pete ya kunyongwa kwa wima bila msaada wa mikono. Inajulikana kuwa wakati mwingine washindi (walioshindwa?) Walitolewa dhabihu. Katika uwanja wa Chichen Itza, kuna jambo la kushangaza la acoustic: watu wawili katika viwanja tofauti (kaskazini-kusini) wanaweza kuzungumza bila kupaza sauti zao. Aidha, mazungumzo yao hayawezi kusikilizwa ikiwa mtu hayuko katika eneo la karibu.

Piramidi ya Mchawi. Uxmal

Mchoro wa picha kwenye kifuniko cha sarcophagus katika Hekalu la Maandishi. Palenque
Kipaumbele kikubwa kililipwa kwa ujenzi wa barabara. Barabara kuu ya nchi ilikuwa na urefu wa zaidi ya kilomita 100. Tuta hilo lilitengenezwa kwa mawe yaliyopondwa, kokoto, na kisha kukabiliwa na vibamba vya chokaa. Mara nyingi, barabara ziliunganisha sio miji tu, bali pia vijiji.
Utamaduni wa kisanii wa Maya ulifikia urefu mkubwa. Uchongaji unachanua maua yake mengi zaidi kuelekea mwisho wa milenia ya 1 BK. Madhabahu na steles zilipambwa kwa nyimbo nyingi za takwimu, misaada ya juu, ambayo iliunganishwa na misaada ya gorofa, ambayo iliunda aina ya mtazamo. Wachongaji walizingatia sana sura ya uso na maelezo ya mavazi. Vitu vidogo vya plastiki vilivyo na vichwa vinavyohamishika, mikono au miguu viliundwa mara nyingi.
Uchoraji ulionyesha tu masomo ya hadithi au ya kihistoria. Na ingawa mtazamo huo haukuwa wa kawaida kwa wachoraji wa Mayan, inaonekana katika ukweli kwamba picha za chini zilizingatiwa kuwa karibu, na za juu - mbali na mtazamaji. Uchoraji uliobaki wa fresco hufanya iwezekanavyo kudai kwamba Wamaya pia walipata ukamilifu katika aina hii ya sanaa. Uchoraji bora zaidi uliohifadhiwa wa kuta katika hekalu katika jiji la Bonampak. Picha za fresco mara nyingi huzungumza juu ya vita. Katika chumba cha kwanza, maandalizi ya vita yanawasilishwa, kwa pili - vita yenyewe, na katika tatu - ushindi wa washindi. Frescoes ya Bonampak huhifadhi mila ya picha: nyuso daima zinawasilishwa tu katika wasifu, na miili - kwa uso kamili.
Vyanzo vichache sana vilivyoandikwa vya Wamaya vimesalia hadi leo. Haya ni maandishi ya ukutani yenye tarehe na majina ya miungu na watawala. Kulingana na kumbukumbu za washindi wa Uhispania, Wamaya walikuwa na maktaba bora sana, ambazo zilichomwa moto kwa mwongozo wa wamishonari Wakatoliki. Ni maandishi machache tu ya Mayan ambayo yamesalia hadi leo. Walifanya karatasi kutoka kwa ficus bast. Waliandika pande zote mbili za karatasi, na hieroglyphs zilikamilishwa na michoro nzuri za rangi nyingi. Nakala hiyo ilikunjwa kama feni na kuwekwa kwenye sanduku la ngozi au la mbao. Uandishi wa watu hawa ulitolewa mwaka wa 1951 na mwanasayansi wa Soviet Yu. V. Knorozov. Kufikia wakati wa kabla ya Columbia, kuna "misimbo" 10 ya zamani ya India ambayo imesalia hadi leo na iko katika maktaba mbali mbali za ulimwengu. Mbali nao, fasihi ya Wahindi wa kale inawakilishwa na "code" nyingine 30, ambazo ni nakala za kazi za kale.
Ya kufurahisha sana ni hadithi za epic juu ya hatima ya makabila fulani, hadithi, hadithi za hadithi, kazi, nyimbo za kijeshi na za upendo, vitendawili na methali, zilizowekwa na Maya katika nyakati za zamani.
Epic maarufu "Popol-Vuh" imesalia hadi leo. Inasimulia juu ya uumbaji wa ulimwengu na juu ya ushujaa wa mapacha wawili wa kimungu. Epic hii ina uwiano fulani na baadhi ya kazi za Ulimwengu wa Kale: "Theogony" ya Hesiod, Agano la Kale, "Kalevaloy" na wengine.
Wamaya pia walifurahia kutambuliwa sana katika sanaa ya kuigiza. Maonyesho mengi yalikuwa ya ballet yenye maandishi mengi. Mchezo wa kuigiza uliohifadhiwa vizuri "Rabinal-achi" ni karibu kabisa na majanga ya kale ya Kigiriki. Hii inashuhudia mifumo fulani katika maendeleo ya aina hii ya sanaa. Katika hatua hiyo, mwigizaji aliyeigiza mmoja wa wahusika wakuu, Keche-achi, kweli alikufa (aliuawa) kwenye madhabahu.
Kalenda hiyo ilikuwa na miezi kumi na minane ya siku 20. Kila mwezi ulikuwa na jina linalolingana na aina fulani ya kazi ya kilimo. Kulikuwa na siku 365 katika mwaka. Kalenda ya unajimu pia iliundwa kwa uzuri. Walakini, majaliwa yangeweza kudanganywa kwa kukubaliana na makuhani ili warekebishe sio siku ya kuzaliwa, lakini siku ambayo mtoto aliletwa hekaluni. Wamaya walikuwa wa kwanza kwenye sayari kutumia dhana ya sifuri. Inajulikana kuwa nchini India hii ilifikiwa tu katika karne ya 8. AD, na ujuzi huu ulikuja Ulaya tu katika Renaissance - katika karne ya 15. Sufuri ilionyeshwa kama ganda. Nukta ilionyesha 1, na dashi - 5. Uchunguzi kwenye piramidi ulifanya iwezekane kutazama kutoka kwa "slots" za nyota na Jua katika vipindi vya kugeuka kwa misimu.
Wamaya walitengeneza dawa na historia. Walikuwa na ujuzi wa vitendo wa jiografia, jiografia, hali ya hewa, hali ya hewa, seismology na madini. Ujuzi huu haukuunganishwa kwa karibu tu na imani za kidini, lakini pia ulirekodiwa karibu katika maandishi ya siri: lugha ya uwasilishaji ilichanganyikiwa sana na imejaa marejeleo kadhaa ya hadithi.
Kama kwa dawa, hakukuwa na utambuzi mzuri tu, lakini pia kulikuwa na utaalam wa madaktari na aina ya magonjwa. Mbinu za upasuaji kabisa zilitumiwa sana: majeraha yalishonwa na nywele, viunga viliwekwa kwa fractures, tumors na jipu zilifunguliwa, cataracts zilifutwa na visu za obsidian. Madaktari wa upasuaji walifanya craniotomy, upasuaji wa plastiki, hasa rhinoplasty. Katika operesheni ngumu, mgonjwa alipewa dawa ambazo huumiza maumivu (anesthesia). Pharmacopoeia ilitumia mali ya mimea zaidi ya 400. Baadhi yao baadaye waliingia dawa za Uropa. Anatomy ya Maya ilijulikana sana, hii iliwezeshwa na mazoezi ya dhabihu ya kila wakati ya mwanadamu.
Tatoo ilitumika kwa mapambo. Kukata ngozi ilikuwa chungu sana, kwa hiyo kadiri mtu alivyochorwa tattoo, ndivyo alivyokuwa jasiri. Wanawake walijichora tatoo sehemu ya juu ya mwili pekee. Strabismus ilionekana kuwa nzuri sana, na iliendelezwa hasa hata kwa watoto wachanga. Mfupa wa mbele wa fuvu pia ulikuwa umeharibika ili kuurefusha. Hii pia ilikuwa na umuhimu wa vitendo: ilikuwa rahisi zaidi kuunganisha kamba za vikapu ambazo zilichukuliwa kwenye paji la uso pana, kwa sababu hapakuwa na wanyama wa rasimu hapa, tofauti na Ulimwengu wa Kale. Ili kutokua ndevu, vijana walichoma kidevu na mashavu na taulo zilizowekwa kwenye maji ya moto. Wafu walichomwa moto au kuzikwa chini ya sakafu ya nyumba, na nyumba haikuachwa kila wakati na wenyeji.
Chichen Itza ikawa mji mkuu wakati wa Ufalme Mpya (karne za X - XVI). Ni maarufu kwa hekalu lake la piramidi, ambapo kila moja ya ngazi nne ina hatua 365, uwanja mkubwa zaidi wa Mesoamerica na Kisima kikubwa cha Victim - zaidi ya mduara wa 60. Ilikuwa 31 m kina, na umbali wa uso wa maji kutoka. makali ya kisima ni m 21. Katika karne ya X - XII. Chichen Itza lilikuwa jiji kubwa na lenye ufanisi zaidi la Mayan. Lakini mwisho wa karne ya XII. mamlaka ilichukuliwa na watawala wa Mayapan kutoka nasaba ya Kokom na kuharibu Chichen Itza. Utawala wao ulidumu hadi 1461, wakati kuinuka kwa mji wa Uxmal kulifanyika. Historia nzima ya Ufalme Mpya ni vita vya wenyewe kwa wenyewe vya muda mrefu vya kutawala, ambavyo tayari vimekuwa "njia ya maisha."
Mara nyingi Wamaya waliitwa "Wagiriki wa Ulimwengu Mpya." Mnamo Machi 3, 1517, Wahispania walionekana katika maeneo ya Mayan. Wamaya walipinga Wazungu kwa muda mrefu kuliko makabila mengine ya Kihindi. Mji wa kisiwa wa Taya-sal kwenye Ziwa Peten Itza ulianguka tu mnamo 1697!
Ndani ya mipaka ya Mexico ya kisasa, mara moja kulikuwa na ustaarabu wa Waazteki, ambao walikaa juu ya eneo kubwa.
Waazteki walikopa mengi kutoka kwa Watolteki, ambao utamaduni wao ulikua sambamba na Waazteki. Kwa mfano, katika karne ya XIII. waliona mzunguko wa kizushi kuhusu mmoja wa miungu kuu ya Toltec - Quetzalcoatl - muumbaji wa ulimwengu, muumbaji wa utamaduni na mwanadamu. Inavyoonekana, sifa za mtawala halisi aliyeishi katika karne ya 10 zilijumuishwa katika mfano wa mungu huyu. AD

Ujenzi upya wa uwanja wa mchezo wa mpira. Chichen Itza
Wakati wa utawala wa Quetzalcoatl, mji mkuu wa Tula (Tollan) ulikuwa mji mzuri. Majumba ya kuhani-mtawala yalijengwa, kama hadithi inavyosema, kutoka kwa mawe ya thamani, fedha, ganda la rangi nyingi na manyoya. Ardhi ilizaa matunda yasiyo ya kawaida na mengi. Lakini baada ya muda, wachawi watatu walikuja dhidi ya Quetzalcoatl na kumlazimisha kuondoka Tula. Akiwaacha Wahindi, mtawala-mungu aliahidi kurudi.
Imani hii iliathiri sana hatima ya Wahindi wa Mexico, ambao walichukua washindi wa Kihispania, hasa E. Cortes, kwa ajili ya Mungu na wasaidizi wake (Quetzalcoatl ilionyeshwa kama wenye nyuso nyepesi na ndevu).
Waazteki walitoka katika nchi ya hadithi ya Aztlan (mahali pa korongo) na kukaa kwenye moja ya visiwa vya Ziwa Texco, ambapo walianzisha jiji la Tenochtitlan. Tunaweza kuzungumza juu ya kuwepo kwa jimbo la proto kati ya Waazteki na mji mkuu huko Tenochtitlan. Aliwashangaza washindi kwa ukuu wake, uzuri na faraja ya maisha ya jiji. Katika mji mwanzoni mwa karne ya 16. zaidi ya watu elfu 300 waliishi. Maduka ya dawa yalihamia maisha ya utulivu na kuendeleza kilimo kati ya 2300 na 1500. BC. Kipindi hiki kinachukuliwa kuwa sehemu ya maji katika historia ya Amerika ya kabla ya Uhispania. Waazteki walikuwa wakulima bora. Walilima mahindi, maharage, aina za matikiti, pilipili n.k. Ardhi ilikuwa mali ya jamii.
Ili kuchukua nafasi kubwa kati ya watu wa jirani, waliweka mbele mungu wao wa kikabila asiye na maana Huitzilopochtli mahali pa kwanza katika pantheon ya miungu: hakushiriki katika uumbaji wa Suns. Waazteki kwa kila njia iliyowezekana walisisitiza uhusiano wa kiroho na Watoltec na kuanzisha miungu yao katika pantheon yao ya kimungu. Huitzilopochtli alidai dhabihu za umwagaji damu: wafungwa wa vita, watumwa na hata watoto walitolewa dhabihu kwake. Kawaida ibada ya dhabihu ilijumuisha kung'oa moyo wa mwathirika mmoja au zaidi. Lakini wakati mwingine pia kulikuwa na dhabihu nyingi. Kwa hivyo, mnamo 1487 zaidi ya watu elfu 20 waliuawa kiibada. Dhabihu zilikuwa muhimu kumpa mungu wa jua kinywaji cha kutoa uhai - damu, kwa kuwa, kulingana na hadithi, harakati ya Jua mbinguni, na, kwa hiyo, kuwepo kwa ulimwengu kunategemea hili. Kwa sababu ya dhabihu, ilikuwa ni lazima kupigana vita mara kwa mara.
Kufikia wakati wa ushindi wa Wahispania, mtawala wa Waazteki aliitwa mfalme, lakini taasisi ya nguvu ya urithi ilikuwa bado haijaundwa kikamilifu. Tofauti na Wamaya na Wainka, jimbo la Azteki lilikuwa changa. Mtu wa pili na msaidizi mkuu wa mtawala wa Waazteki alizingatiwa mtu ambaye alikuwa na jina la Mwanamke-Nyoka. Kulikuwa pia baraza la kifalme, na mtandao mpana wa wizara zinazohusika: kijeshi, kilimo, mahakama, n.k. Hierarkia pia ilifuatiliwa kati ya makuhani. Wakati wa E. Cortes, Montezuma II wa hadithi (1502-1520) alikuwa "mfalme" wa Waaztec. Kulingana na sheria za adabu kali za korti, hata wahudumu walilazimika kuinamisha macho yao mbele ya mfalme wao.

Hekalu la piramidi. Chichen Itza
Waazteki, kama Wamaya, walijenga piramidi, ambazo zilipambwa kwa fresco, sanamu, na kujazwa na sanamu za kitamaduni za dhahabu, fedha na platinamu. Kiasi kikubwa cha mawe ya thamani na manyoya yasiyo ya chini ya thamani pia yaliwekwa hapo. Hazina hizi zote ziligunduliwa na Wahispania karibu kama ndoto.
Ni muhimu kwamba sanaa ya Waazteki iliitwa "maua na nyimbo". Iliwasaidia kupata majibu ya maswali mengi ya maisha, ambayo kila mtu hulala, kila kitu ni dhaifu, kila kitu ni kama manyoya ya ndege wa quetzal. Wasanii, wakiunda kazi zao, waligeukia mada ya maisha na kifo cha mwanadamu.
Waazteki pia walishikilia umuhimu mkubwa kwa kalenda, ambayo ilionyesha maono yao ya ulimwengu. Dhana za wakati na nafasi zilihusishwa nayo, mawazo juu ya miungu na nyanja zao za shughuli zilionyeshwa ndani yake.
Kiwango cha ustaarabu wa Inka kilikuwa cha juu zaidi kuliko cha Waazteki. Waliunda ufalme mkubwa unaofunika eneo la kilomita milioni 1, urefu wake kutoka kaskazini hadi kusini ulikuwa zaidi ya kilomita elfu 5. Wakati wa enzi yake, ilikuwa nyumbani kwa watu kutoka milioni 8 hadi 15. Mji mkuu wa ufalme wa "Wana wa Jua" - Cuzco haikuitwa Roma bure Amerika ya Kale... Huko Cuzco, mipaka ya sehemu nne muhimu zaidi za ufalme iliungana, na ilikuwa kutoka hapa kwamba barabara nne kuu zilitengana - barabara kuu za kijeshi.
Nguvu kuu ilikuwa ya Sapa Inca - hilo lilikuwa jina la mfalme. Wainka walikuwa na udhalimu wa kitheokrasi. Kama sheria, Sapa Inca iliteua mrithi wake wakati wa uhai wake. Wakati huo huo, uwezo ulizingatiwa, na sio ukuu wa mtawala wa baadaye. Sapa Inca mpya ilirithi mamlaka pekee, alilazimika kuhamisha mali yote ya baba yake kwa watoto na wake zake wengi. Kila Sapa Inca alijenga jumba lake mwenyewe, lililopambwa sana kulingana na ladha yake. Mafundi wenye ustadi wa vito pia walimtengenezea kiti kipya cha enzi cha dhahabu, kilichopambwa sana kwa mawe ya thamani, mara nyingi na zumaridi. Kichwa cha nyuzi nyekundu za sufu na manyoya kutoka kwa ndege adimu sana, korinkenke, aliwahi kuwa taji. Kukatwa kwa nguo za Inca tawala hakutofautiana na kukatwa kwa nguo za masomo, lakini ilishonwa kutoka kwa kitambaa laini cha pamba ambacho kilihisi kama hariri kwa kugusa. Kuhani mkuu aliwekwa rasmi kutoka kwa familia ya Sapa Inca inayotawala. Mtaalamu maalum wa lishe alifuatilia lishe ya mtawala. Wake tu na masuria walikuwa na haki ya kupika chakula kwa ajili ya Sapa Inka. Chakula kilitolewa kwake tu kwenye sahani za dhahabu, na mabaki ya chakula hicho yalichomwa kila wakati.
Tupac Yupanqui (1471-1493) ni mmojawapo wa Sapa Incas mashuhuri. Chini yake, kampeni kubwa zaidi za kijeshi zilifanyika, na kisha upanuzi wa kijeshi wa Incas ulikamilishwa. Anaweza kulinganishwa na Alexander the Great.
Dhahabu ilichukua jukumu la kipekee katika ufalme wa Inca. Katika "nchi ya dhahabu" hii ilifanya kazi mbalimbali, lakini haikuwa njia ya malipo. Wainka waliishi vizuri bila pesa kutokana na ukweli kwamba moja ya kanuni zao kuu ilikuwa kanuni ya kujitegemea. Ufalme wote ulikuwa kama uchumi mkubwa wa kujikimu. Hakukuwa na soko la ndani kama hilo, lakini biashara ya nje iliendelezwa vizuri, kwa kuwa watu wakuu walihitaji bidhaa za anasa.
Maisha ya waheshimiwa na watu wa kawaida yalikuwa tofauti sana. Wale wa mwisho walikula mara mbili kwa siku - viazi na mahindi, wakati mwingine nyama ya nguruwe ya Guinea, wamevaa primitively: suruali fupi na shati isiyo na mikono kwa wanaume na nguo ndefu za pamba (pamba ya llama) kwa wanawake. Nyumba hizo zilikuwa rahisi sana hivi kwamba hazikuwa na madirisha au samani za aina yoyote.
Wainka walikuwa na talanta ya ajabu ya shirika. Jimbo liliingilia kikamilifu maisha ya kibinafsi. Imeamua aina ya shughuli, mahali pa kuishi (kwa kweli, usajili). Ilifuatilia kwa makini ushiriki wa kila mtu katika kutatua matatizo ya kijamii. Hakuna aliyesimama kando. Masomo hayo yalikuwa na kazi kuu mbili: kufanya kazi kwa manufaa ya serikali na kutekeleza utumishi wa kijeshi.
Kati ya Wainka, wanaume waligawanywa katika vikundi 10 vya umri. Kila kikundi cha umri kilikuwa na majukumu maalum kwa serikali. Hata wazee na walemavu walitarajiwa kunufaisha jamii kwa kadiri ya uwezo wao. Kwa wanawake, mgawanyiko huo ulikuwa tofauti, lakini kanuni hiyo hiyo ilibaki. Utawala na ukuhani haukulipa ushuru, kama katika Ulimwengu wa Kale.
Wakati huo huo, ili kuzuia kutoridhika kwa kijamii, serikali, kwa upande wake, ilitimiza majukumu fulani kwa masomo yake. Hakuna aliyeachwa katika kupata kiwango cha chini kabisa cha maisha. Kulikuwa na mfano wa pensheni kwa wagonjwa, wazee, na maveterani wa kijeshi. Kutoka kwa "mapipa ya nchi" walipewa nguo, viatu, chakula.
Mfumo wa kijamii ulitetewa sio tu na jeshi, dini, lakini pia na sheria ambazo hazikuandikwa kwenye barua. Hata hivyo, msingi wa haki ulikuwa kanuni zilizo wazi na zilizo wazi. Vyombo vingi vya udhibiti vilifuatilia utekelezaji wa sheria. Hatia ya mwakilishi wa wasomi ilistahiliwa kuwa kosa kubwa zaidi kuliko la mtu wa kawaida. Ikiwa uhalifu haukufanywa na mhalifu, lakini na mtu mwingine, basi mtu huyo aliadhibiwa. Hukumu hizo, kama sheria, hazikujiingiza katika anuwai na zilikuwa kali. Mara nyingi zaidi kuliko hivyo, mkosaji alikuwa akingojea hukumu ya kifo(vyumba vya kifo vilijaa wanyama pori, nyoka, wadudu wenye sumu), lakini pia kulikuwa na magereza. Hata uhalifu mdogo sana ulishutumiwa hadharani na kuchukuliwa kama kuingilia uadilifu wa milki hiyo. Sheria zilikuwa na ufanisi mkubwa na utawala wa sheria uliheshimiwa na karibu kila mtu.
Jambo kuu kati ya Incas lilikuwa mungu wa Jua - Inga. Dini ilikuwa ya juu sana. Hii haikuwa tu dini rasmi, bali pia itikadi iliyotawala. Jua lilitawala ulimwengu wote wa ajabu. Wainka wa Sapa waliona Inti kuwa babu yao. Wote ambao hawakuabudu Inti walichukuliwa na Wainka kama washenzi. Picha za Inti zilipambwa kwa rekodi za dhahabu.
Katika patakatifu pa Korikanga, karibu na sanamu ya mungu wa jua, kulikuwa na viti vya enzi vilivyotengenezwa kwa dhahabu safi, ambapo maiti za marehemu Sapa Incas ziliketi. Hapa palikuwa na kiti cha enzi na Sapa Inca inayotawala. Korikanga ilipakana na Bustani ya Dhahabu, inayozingatiwa kuwa "ajabu ya ulimwengu." Kila kitu ndani yake kilitengenezwa kwa dhahabu, ambayo ilikuwa ishara ya baba wa mbinguni. Kila kitu kilichozunguka Incas kiliundwa tena katika bustani hii: kutoka kwa ardhi ya kilimo, mifugo ya lama, wasichana wanaokota matunda ya dhahabu kutoka kwa miti ya apple, kwa misitu, maua, nyoka na vipepeo.
Utajiri wa dhahabu wa Inka ulifikia kilele chake wakati wa utawala wa Huyne Kapaka (1493–152?). Hakuweka tu kuta na paa za majumba yake na mahekalu na dhahabu, lakini pia aliweka kila kitu alichoweza huko Cuzco. Milango hiyo ilitengenezwa kwa mbao za dhahabu na kupambwa kwa marumaru na yaspi. Jumba lote la kifalme lilifurika wanyama wa dhahabu kama wale waliokuwa kwenye bustani ya dhahabu ya Korikanga. Wakati wa sherehe kuu, askari elfu 50 walikuwa na silaha za dhahabu. Kiti kikubwa cha enzi cha dhahabu chenye kofia ya manyoya ya thamani kiliwekwa katikati ya jiji mbele ya makao ya ikulu.
Haya yote yaliporwa na washindi kutoka kwa msafara wa Pizarro. Inasikitisha pia kwamba kazi hizi za sanaa ziliyeyushwa hadi kuwa ingots kabla ya kutumwa Uhispania. Lakini mengi yamebaki mafichoni na bado hayajagunduliwa.
Tamaduni zimefikia urefu mkubwa katika maendeleo yao. Tofauti na Ulimwengu wa Kale, watu wa Amerika ya kabla ya Columbian hawakujua gurudumu na jambazi, Wahindi hawakujua ni farasi gani na utengenezaji wa chuma, ujenzi wa arch, walikuwa na dhabihu kubwa za wanadamu. Hata hivyo, kwa upande wa kiwango cha maendeleo ya hisabati, unajimu, dawa, walichukua Ulaya ya kisasa.
Ushindi wa Wazungu ulileta Ukristo kwa watu hawa, lakini ulienezwa kwa moto na upanga. Kwa ujumla, ushindi huu uliingilia mwendo wa asili wa maendeleo ya karibu makabila yote ya Hindi ya Ulimwengu Mpya.

Mada ya 5. Utamaduni wa Renaissance

Marchuk N.N. ::: Historia ya Amerika ya Kusini kutoka nyakati za kale hadi mwanzoni mwa karne ya 20

SEHEMU YA I. KIPINDI CHA UKOLONI

Mada ya 1. Watu wa India wa Amerika ya kabla ya Columbian.

Shida halisi za historia ya zamani ya Amerika ya Kusini katika historia ya kigeni na ya ndani. Mbinu za Kistaarabu na Kirasimi.

Makabila ya kuhamahama ya wawindaji, wavuvi na wakusanyaji.

Makabila ya wakulima wa zamani.

Ustaarabu wa zamani zaidi na wa zamani wa watu wa India: jumla na maalum.

Kama ilivyoelezwa hapo juu, wanahistoria wengi walielezea tofauti za kimsingi za ukoloni wa Anglo-Puritan (bepari) na Ibero-Catholic (feudal) ya Ulimwengu Mpya kwa nadharia ya kiliberali juu ya tofauti kati ya wakoloni, pamoja na kati ya ukali wa Waprotestanti na Waprotestanti. upendo wa Wakatoliki kwa watu wa kiasili. Mtazamo huu unaonekana kuwa wa busara kwa mtazamo ambao haujaanzishwa. Lakini ukifikiria juu yake, anaweza kuingiza hitimisho moja tu kwamba kila kitu kinategemea nchi inatawaliwa na nani, na kwamba watu wa Iberoamerica, tofauti na Amerika Kaskazini, hawakuwa na bahati na wakoloni.

Ili kusadikishwa juu ya unyonge wa hitimisho kama hilo, inatosha kuigusa na ukweli halisi, sio wa kweli, wa kihistoria. Lakini kabla ya kufanya hivi, hebu tusuluhishe moja ya maswali muhimu zaidi ya mbinu ya utambuzi, tunapaswa kukabiliana vipi na ukweli huu wa kihistoria?

Unapowauliza wanafunzi swali ni yupi kati ya wanahistoria anayeweza kujua ukweli na wale wanaoichimba kwa undani, lakini kwa ufupi, au wale wanaoisoma kwa upana, lakini juu juu?, Kisha, kama sheria, unasikia jibu: Kwa undani, japo kwa ufupi. Wakati huo huo, mwingine miaka elfu 5 KK. Wahindi wa kale waliambia vizazi vyote vilivyofuata vya watu hekima kubwa kwa namna ya hadithi ya kifalsafa ambayo inaelezea jinsi tembo alivyoletwa kwa kundi la wahenga vipofu na kuulizwa kuhisi ni nini. Kisha mjuzi mmoja akagusa mguu wa tembo na kusema: Huu ni mti. Mwingine alishika mkia wa tembo na kusema: Hii ni Hadithi ya nyoka inafundisha kwamba huwezi kujua yote kwa sehemu yake tofauti. Hata ikiwa unahisi kila milimita ya mraba, chunguza kila seli kupitia darubini, haiwezekani kuamua mada ya utafiti bila kujua kuwa tuna mkia wa tembo.

Sasa kumbuka, ni mada ngapi ulizungumzia Amerika ya Kusini ulipokuwa ukisoma historia shuleni?

Nitakuambia kuwa katika hali nzuri (yaani ikiwa mwalimu anafaa kwenye programu) unapaswa kuwa umekutana na Amerika ya Kusini mara mbili: kwenye mada Kubwa. uvumbuzi wa kijiografia- pamoja na tamaduni za Wamaya, Waazteki na Wainka, na Simon Bolivar katika mada ya Vita vya Uhuru wa Amerika ya Uhispania.

Umejifunza kiasi gani shuleni kuhusu historia ya Asia na Afrika? Lakini baada ya yote, 80% ya wanadamu wote wanaishi Asia, Afrika na Amerika ya Kusini. Lakini hujui mbaya zaidi kuliko Wafaransa nini jaqueria ni na nani Jeanne D'Arc, Robespierre au Napoleon. Nadhani pia unajua masomo mengi ya historia yao sio mbaya zaidi kuliko Waingereza, Wamarekani au Wajerumani. Kwa hiyo inageuka kuwa badala ya historia ya dunia, kwa kweli tunajifunza, kwa bora, historia ya bilioni ya dhahabu, 20% ya ubinadamu, i.e. hasa jinsi katika hadithi ya kale ya Kihindi, badala ya tembo, tunagusa mguu wake, tunapata mti na kubaki kuridhika sana na ujuzi ambao tumepata.

Na maelezo tu ya Chuo Kikuu cha Urafiki wa Watu wa Urusi, uwepo wa idadi kubwa ya wanafunzi kutoka Asia, Afrika na Amerika ya Kusini, ulisababisha mwanzoni mwa miaka ya 70 ukweli kwamba wanahistoria hapa walianza kufundisha historia ya nguvu zote mbili zinazoongoza. ya dunia na pembezoni mwa dunia kwa takribani idadi sawa ya saa. Kama matokeo, hata kama nilibobea, tuseme, Amerika ya Kusini, kwa makusudi au bila hiari nilikuja na kulinganisha na Asia au Afrika, na hii mara nyingi iliniokoa kutoka kwa hitimisho la haraka.

Nikirudi kwenye unyonge wa dhana hiyo, kulingana na ambayo matokeo ya ukoloni yanategemea wakoloni, nitakuambia kwamba uzoefu wa miaka mingi wa kufanya kazi na wanafunzi wa Amerika ya Kusini katika Chuo Kikuu cha RUDN uliniruhusu kufanya uchunguzi wa kushangaza sana: kufika kwetu baada ya. yangu sekondari ambapo historia ya Iberoamerica inafundishwa kwa njia hii, wanafunzi hawa wana hakika kwamba ikiwa nchi zao hazitakoloniwa na Wahispania "walio nyuma" au Wareno, lakini na Kiingereza "kilichoendelea", Kiholanzi au Kifaransa, basi leo wangekuwa katika hali nzuri. kiwango cha maendeleo si cha chini kuliko Marekani au Kanada ... Na hii ni pamoja na ukweli kwamba katika kitongoji cha nchi zao kuna nyuma zaidi, lakini haswa koloni za zamani za England, Guyana, Jamaica, nk, Ufaransa, Haiti, Holland, Suriname. Hata hivyo, faida nyingine ya Chuo Kikuu cha RUDN daima imekuwa kwamba, ili kuondokana na udanganyifu, sikuhitaji hata kuingia katika mabishano ya moja kwa moja na Wamarekani wa Kilatini. Ilitosha kwangu tu kutoa neno kwa Wahindi, Waafrika na wanafunzi wengine ambao wanafahamu faida za Anglo-Puritan au ukoloni mwingine wa hali ya juu.

Na sasa wacha tuwasiliane na hitimisho lililoonyeshwa na ukweli halisi wa kihistoria. Kwa kweli, ikiwa Ukatoliki umeamuru kupenda na kuchanganyika na waaborigines, basi ni jinsi gani basi kuelezea kwamba, isipokuwa maeneo machache (Mexico, Guatemala, Peru, Bolivia, Ecuador na sehemu ya Kolombia), katika Iberoamerica iliyobaki. Je! ni Wakatoliki ambao mamilioni ya Wahindi waliharibiwa kikatili, na maeneo yao yalikaliwa na Wazungu na Waafrika?

Kwa upande mwingine, ikiwa ni maadili ya Kiprotestanti ambayo yaliamuru wakoloni wa hali ya juu waangamizwe wenyeji wa Amerika Kaskazini na kutatuliwa kwa maeneo yao na wahamiaji kutoka Uropa, basi kwa nini ilifanya hivi (na, kama matokeo, kuzaliwa kwa Umoja wa Mataifa). majimbo au Kanada) si kutokea ama katika Uingereza India, au katika Uholanzi Indonesia, au katika maeneo mengine mengi ya dunia ambapo wakoloni wa Kiprotestanti wametawala kwa karne nyingi?

Kwa nini, katika visa fulani, wakoloni (wote Waprotestanti na Wakatoliki) waliwaangamiza wenyeji na kuyaweka maeneo yao kwa Wazungu, huku katika mengine waliwabakiza na kuwatumia wenyeji? Je, majina ya watu wa Amerika ya kabla ya Columbia yatakuambia kitu?

Kwa hivyo, ingawa Amerika ilitawaliwa na nguvu tofauti za Uropa na tofauti zama za kihistoria, mfumo wa kijamii na kiuchumi katika makoloni haukuamuliwa kwa tofauti kati ya wakoloni, lakini hasa na sifa za hali ya hewa na idadi ya watu ya maeneo yaliyotawaliwa.

Hakuna nyani kubwa kwenye udongo wa Marekani na, kwa kuzingatia data ya archaeological, hapakuwa na nyani kubwa, na kuonekana kwa wanadamu hapa kunahusishwa na taratibu za uhamiaji, na njia yao inayowezekana zaidi: Chukotka Bering Strait (inawezekana Bering Isthmus) Alaska. Malezi na maendeleo ya jamii ya wanadamu katika bara la Amerika muhtasari wa jumla ilifuata njia sawa na katika Ulimwengu wa Kale, ikiwakilisha moja ya dhihirisho la sheria za ulimwengu za maendeleo ya kihistoria katika fomu maalum za kihistoria.

Kulingana na tafiti za hivi karibuni, wakati wa kuishi kwa wanadamu huko Amerika hauzidi miaka elfu 40-50. Baada ya kuhamia bara mpya, makabila ya paleo-India yalilazimika kupigana na wasioshindwa na kwa njia nyingi. asili ya uadui, kutumia milenia nyingi kwenye mapambano haya kabla ya kuendelea hadi hatua ya juu zaidi ya maendeleo ya kijamii. Walakini, kufikia wakati Columbus aligundua Amerika, watu wa India waliweka mguu kwa ujasiri kwenye njia ya maendeleo ya jamii za kitabaka na majimbo.

Sifa ya pili ya uwepo wa kihistoria wa mwanadamu huko Amerika kabla ya Columbus kugundua ni kwamba, kwa sababu ya kutokuwepo kwa wanyama wakubwa wa kukokotwa, ni llama tu waliofugwa hapa, ambao wangeweza kutumika kama mnyama wa mizigo, na kwa kiwango kidogo tu. . Kama matokeo, idadi ya watu wa zamani wa Amerika ilinyimwa moja ya sehemu muhimu za nguvu za uzalishaji, ambayo ni ng'ombe wa rasimu, na bara la Amerika karibu halikujua (isipokuwa sehemu ya mkoa wa Andean ya Kati) nguvu kama hiyo. sababu ya maendeleo ya kijamii kama mgawanyiko mkubwa wa kwanza wa kijamii wa kazi, mgawanyo wa ufugaji wa ng'ombe kutoka kwa kilimo.

Kama matokeo, kwa maneno ya kijamii na idadi ya watu, Ulimwengu Mpya ulikuwa kisiwa kidogo cha ustaarabu na tamaduni za Kihindi, kilichozungukwa na bahari ya watu wa asili katika hatua ya chini ya maendeleo ya hatua moja au nyingine ya mfumo wa jamii wa zamani. Kwa hivyo mtazamo sawa wa wakoloni walioendelea na walio nyuma kwa wingi wa watu wa India.

Kwa hivyo, kwenye visiwa vya Karibiani, ziko katika nchi za hari na subtropics, pwani ya Venezuela, New Granada (Colombia ya kisasa), Brazil na Guiana, kabla ya kuonekana kwa Wazungu, makabila ya India ya wawindaji, wakusanyaji na wakulima wa zamani waliishi, kidogo. au haifai kabisa kwa unyonyaji. Na bila kujali kama ardhi hizi zilienda kwa wakoloni wa Iberia au Waingereza, Wafaransa, Waholanzi, hapa idadi ya watu asilia walipotea kila mahali. Msingi wa uchumi ulikuwa uchumi wa mashamba, ambao ulisambaza Ulaya sukari ya miwa, pamba, kakao, kahawa na mazao mengine ya kitropiki, na watumwa weusi waliingizwa kutoka Afrika kufanya kazi kwenye mashamba.

Makabila ya kuhamahama ya Wahindi pia yaliangamizwa kikatili katika maeneo yenye hali ya hewa ya wastani na karibu nao, kama vile La Plata, huko Chile, maeneo ya kusini-magharibi mwa Brazili, kaskazini mwa Mexico. Na ingawa Waiberia walitawala katika maeneo haya, vituo vikubwa vya ufugaji wa ng'ombe na kilimo cha kilimo viliundwa hapa, ambavyo, kwa suala la muundo wa kabila la watu, havikutofautiana sana na makazi ya Kiingereza, Ufaransa na Uholanzi huko Amerika Kaskazini, Kusini. Afrika, Australia au New Zealand.

Mikoa ya kati na kusini ya Mexico na New Granada, Guatemala, Quito (Ekvado ya kisasa), Peru (sasa Peru na Bolivia) ni suala jingine. Utajiri wao wa ajabu haukuwa tu na amana za dhahabu, fedha, zumaridi, bali pia wakazi wa kiasili, ambao waliunda ustaarabu wa Wahindi ulioendelea sana wa Maya, Aztec, Incas, Chibcha (au Muisca).

Hakika, katika Mesoamerica na mkoa wa Andean tu maendeleo ya taratibu ya nguvu za uzalishaji yalisababisha mabadiliko ya ubora katika kiini cha unyonyaji wa nguvu za asili na mwanadamu wa kale, kwa kile kinachojulikana kama mapinduzi ya Neolithic, kama matokeo yake. jukumu kuu huanza kucheza sio kufaa, lakini uchumi wa uzalishaji, ambao, kama katika Ulimwengu wa Kale, ulihusishwa kimsingi na maendeleo ya kilimo. Data ya hivi punde zaidi inaonyesha kuwa chimbuko la mapinduzi ya Neolithic katika Mesoamerica na eneo la Andean ni la milenia ya 7 KK hivi punde zaidi. NS. Hatimaye, kilimo kinakuwa msingi wa uchumi katikati ya milenia ya III KK. NS. katika eneo la Ayacucho (Peru), mwanzoni mwa milenia ya IIIII KK. NS. huko Mexico ya Kati (Tehuacan), katika nusu ya pili ya milenia ya II KK. NS. kaskazini mashariki mwa Meksiko (sasa jimbo la Tamaulipas), mwishoni mwa milenia ya 2 mapema ya 1 KK. NS. kwenye pwani ya Peru.

Wakati idadi ya watu wa zamani zaidi ya bara ilipoanza kubadili kilimo, karibu nafaka pekee ambayo ilifugwa ni mahindi. Lakini kwa upande mwingine, mahindi yalikuwa bora zaidi ya nafaka zilizolimwa. Faida yake kuu ni mavuno mengi; uwezekano wa kuhifadhi mahindi kwa urahisi muda mrefu ilimpa mtu uhuru mkubwa kutoka kwa mazingira ya asili, akaachilia sehemu ya nguvu na wakati wake (hapo awali alitumia karibu tu kutafuta na kupata chakula) kwa madhumuni mengine: maendeleo ya ufundi, biashara, shughuli za kiroho, kama inavyothibitishwa na matajiri wa akiolojia. nyenzo. Upanuzi wa uzalishaji wa mahindi na mazao mengine bila shaka ulisababisha kuibuka kwa bidhaa muhimu ya ziada ambayo inawezekana kwa kuibuka kwa mali, na kisha usawa wa kijamii kati ya watu, kuibuka kwa madarasa na serikali.

Ni jambo la busara kugawanya historia nzima ya ustaarabu na majimbo katika Ulimwengu wa Magharibi hadi 1492 katika hatua mbili kubwa, kongwe na ya zamani zaidi. Hii inasababishwa na kiwango tofauti cha ukubwa wa michakato ya malezi ya darasa na ukomavu wa muundo wa serikali, na kwa ukweli kwamba kati ya hatua hizi kuna kipindi (takriban karne ya VIII-XII BK), ambapo kuanguka kwa wote. malezi ya hali ya kwanza (ya zamani zaidi) hufanyika; baada ya kipindi hiki, mpaka ulianza kuunda (katika hali nadra kufufua) majimbo na ustaarabu, ambayo, ingawa walikuwa wa wakati huo. Renaissance ya Ulaya, kwa asili ya mahusiano ya kijamii, ni ya kale.

USTAARABU WA ZAMANI WA MAREKANI

Majimbo ya zamani zaidi ya Andes ya Kati

Chavin

Mapema kuliko wengine, takriban katika nusu ya pili ya milenia ya 2 KK. NS. ustaarabu wa Chavin uliundwa, ambao ulijumuisha kikamilifu sifa za kipindi cha malezi. Upeo wake ni sehemu ya kaskazini-magharibi Peru ya kisasa... Ni mizizi katika kina cha milenia. Kwa hivyo, J. Byrd aligundua picha za kondomu na nyoka wenye vichwa viwili, sawa na zile za Chavin, katika sanaa ya utamaduni wa Huaca Prieta (nusu ya pili ya 3 mapema milenia ya 2 KK). Historia ya kuwepo kwa ustaarabu huu inashughulikia kipindi kikubwa cha wakati; kupungua kwake huanza tu katika karne ya 4. BC NS. Ushawishi wa Chavin unaenea katika maeneo makubwa ya Sierra na Costa ya kaskazini na kati ya Peru. Mnara wa kati wa Chavin, unaoitwa Chavin de Huantar, uko katika mkoa wa Peru wa Huari (idara ya Ancash). Bado hakuna tarehe halisi ya mnara; zaidi ya hayo, baadhi ya sehemu zake, inaonekana, ni za vipindi tofauti. Inawezekana kwamba hapo awali Chavin de Huantar ilikuwa makazi ya kawaida, lakini wakati wa enzi yake kulikuwa na uwezekano mkubwa wa kituo kikuu cha kidini, kama inavyoonyeshwa na picha za wanyama watakatifu (felines, condors, nyoka) na uwepo wa maeneo maalum ya ibada. Kama nyenzo kuu ya ujenzi, watu wa Chavin walitumia jiwe, katika usindikaji ambao (pamoja na kisanii) walipata ustadi mkubwa. Wakati huo huo, ilikuwa katika jamii ya Chavin kwamba, kwa mara ya kwanza katika eneo la Andean, metali zilianza kutumika sana katika uzalishaji wa kazi za mikono, dhahabu ya kwanza, baadaye fedha na shaba. Ukuaji wa kasi wa kazi za mikono pia ulitanguliza kuanzishwa kwa mahusiano makubwa ya kibiashara na maeneo ya mbali sana. Nguvu ya kiuchumi ya Chavin, bila shaka, iliimarisha zaidi nguvu ya makuhani waliosimama mkuu wa serikali. Walakini, theokrasi ya Chavin katika hali ya upanuzi wa kieneo na kiuchumi kwa upande mmoja, kuongezeka kwa unyonyaji wa watu wengi wanaofanya kazi, na kwa sababu hiyo ukuaji wa kutoridhika kwao kwa upande mwingine, bila shaka ilibidi kugeuza serikali kuu ya serikali, kama matokeo ya ambayo mtawala mkuu, kuhani, angeweza zaidi na zaidi kupata sifa za mtawala wa Mashariki. hali dhalimu.

Nguvu juu ya eneo kubwa, nguvu ya kiuchumi, ufahari wa juu wa Chavin kama kituo cha ibada, mwishowe, mkusanyiko unaoongezeka wa nguvu za kisheria, sheria na mahakama mikononi mwa mtawala mkuu ulipendelea kuibuka na kuimarishwa kwa wazo la kituo cha ulimwengu. ambayo Chavin alianza kuzingatiwa.

Baada ya kuwepo kwa zaidi ya nusu milenia, baada ya kupata mafanikio na kupungua, jamii ya Chavin hatimaye inasambaratika, na ustaarabu wa Chavin unakufa. Walakini, muda mrefu kabla ya hii, tamaduni ya Chavin iliingia katika mchakato hai wa mwingiliano na tamaduni za watu zaidi ya mipaka yake. Hii ilikuwa moja ya sababu ambazo sio tu ziliunga mkono nguvu za jamii ya Chavin na kutabiri uwepo wake wa muda mrefu, lakini pia ilihakikisha mabadiliko ya vitendo ya ustaarabu wa hali ya juu wa Chavin kwenda kwa makabila mengine: hapa vitu hivi vilicheza aina fulani. kama chachu ya maendeleo ya kijamii. Kwa kweli, ushawishi wa ustaarabu wa Chavin ulionekana kuwa mzuri tu katika maeneo hayo ambapo nguvu za uzalishaji zilifikia kiwango cha juu. Hapo basi itasikika kwa karne nyingi. Chavin alikuwa na athari kubwa sana katika maendeleo ya sababu ya kibinadamu katika Andes ya Kati kwamba wasomi wa Peru huwa wanaona katika Chavin mzizi wa utamaduni wa Andes na mwanzilishi wa ustaarabu wa Peru.

Kipindi baada ya kutoweka kwa ustaarabu wa Chavin, unaojumuisha wastani wa karne tatu hadi nne, wanahistoria wa Peru wanaita enzi ya ukombozi wa kikanda, ingawa inakuja sio sana juu ya ukombozi wa tamaduni za wenyeji kutoka kwa ushawishi wa Chavin, lakini juu ya mwingiliano wenye matunda kati ya Chavin na mambo ya ndani. Mwingiliano huu ulitayarisha hatua mpya kimaelezo katika historia ya zamani ya eneo la Andean, inayoitwa enzi ya ustawi wa kikanda, na vile vile hatua ya kitamaduni (hatua ya tamaduni za kawaida za mitaa).

Parakasi

Tangu karne za kwanza A.D. NS. katika Andes ya Kati, ustaarabu mpya hutokea: Paracas, Nazca, Mochica (baadaye mrithi wake wa moja kwa moja wa Chimu), Tiahuanaco. Vituo vikuu vya ustaarabu, vinavyojulikana leo kama Paracas, vilikuwa kusini mwa mji mkuu wa kisasa wa Peru. Katika hatua za mwanzo za maendeleo ya Paracas, ushawishi wa kitamaduni wa Chavin ulionekana sana, lakini motifs za baadaye za feline (jaguar) na condor katika sanaa ya Paracas zimehifadhiwa. Tofauti na Chavin, ustaarabu huu haujawahi kuchukua eneo kubwa.

Utamaduni wa Paracas umefikia urefu mkubwa; Vitambaa vya Paracas vinapendezwa sana. Hakuna sehemu nyingine ya ulimwengu katika hatua ya awali kama hii ya maendeleo ya kijamii ambayo sanaa ya kusuka imefikia ukamilifu kama huo. Vitambaa vya Paracas huvutia tahadhari si tu kwa ubora, aina mbalimbali na ustadi wa kazi, lakini pia kwa wingi wa masomo na mifumo. Zina picha za samaki, nyoka, watu, nyani, miungu, mapambo ya kijiometri tata, pamoja na matukio ya ajabu yanayohusisha idadi kubwa ya viumbe ambavyo ni vigumu kutambua na wawakilishi halisi wa ulimwengu wa wanyama. Inavyoonekana, picha hizi zilichukua mpito kutoka kwa imani za totemic hadi kwa ibada za kibinadamu, ambazo zilianza katika kina cha jamii ya kikabila. Kwa hivyo mchanganyiko kama vile samaki na uso wa mwanadamu. Inavyoonekana, dhana ya mungu mkuu ilianza kuchukua sura kati ya Parakassia. Kuhusu maudhui ya matukio, imependekezwa kuwa yalikuwa ni aina ya uandishi wa picha.

Mafanikio mengine ya ustaarabu wa Paracas yalikuwa kiwango cha juu cha upasuaji, ambao ulitumia sana antiseptics na anesthesia.

Ni dhahiri kabisa kwamba mafanikio ya wafundi wa Paracas na wanasayansi na kiwango cha juu cha utaalam wao yaliwezekana tu kwa msingi wa maendeleo makubwa ya kilimo. Hakika, mabaki ya mahindi, maharagwe, karanga zilipatikana katika maeneo ya mazishi ya Paracas. Kwa matunda haya ziliongezwa zawadi nyingi za maji ya pwani ya Bahari ya Pasifiki.

Kwa hivyo, kama katika jamii ya Chavin, hali za kuibuka kwa bidhaa ya ziada, na kisha utofautishaji wa kijamii, zimekua hapa. Mabaki ya watu ambao hutofautiana katika mali na hadhi ya kijamii huzikwa katika uwanja wa mazishi wa Parakassky, ingawa ukubwa wa tofauti hizi haukuwa muhimu.

Mfumo wa mpangilio wa Paracas bado haujaanzishwa. Watafiti wengine huamua kipindi cha ustaarabu huu kwa miaka 600-700, wengine huongeza karibu mara mbili.

Nasca

Nusu ya kwanza ya milenia ya 1 A.D. NS. ni kipindi cha malezi ya ustaarabu wa Nazca, kijinetiki kilipanda hadi Paracas na mwanzoni kikifanya kama moja ya matawi yake, mwishowe kikijitenga nacho kwenye makutano ya karne ya 3 na 4. n. NS. Kuhifadhi katika hali iliyobadilishwa sehemu kubwa ya urithi wa Paracas, Nazca ilitoa wakati huo huo mifano ya ajabu ya udhihirisho wa awali wa utamaduni - keramik ya polychrome, tofauti isiyo ya kawaida katika mtindo na maudhui; baadhi ya nia za uchoraji (wawindaji wa paka, nyoka wenye vichwa viwili) wanarudi kwenye utamaduni wa Paracas.

Mojawapo ya siri za ustaarabu wa Nazca ni kupigwa na takwimu nyingi zilizochorwa kwenye miinuko ya jangwa kusini mwa pwani ya Peru. Maudhui ya uchoraji huu wa ardhi pia ni tofauti: mistari ya kijiometri na mapambo, picha za buibui, samaki, ndege. Mistari ya mtu binafsi hufikia saizi kubwa hadi kilomita 8! Picha zingine zilipatikana kutoka kwa ndege pekee, utendakazi wao hauko wazi. Makisio mengi na dhahania zimeonyeshwa, lakini bado haijulikani wazi ikiwa zilikuwa kalenda ya ulimwengu, ikiwa zilikuwa za kitamaduni au za kijeshi kwa asili, au labda ni athari za wageni wa anga?

Mwanzoni mwa milenia ya 1 na 2 A.D. NS. ustaarabu wa Nazcan unatoweka.

Mochica

Kulingana na wakati, ustaarabu wa Nazca unakaribia kabisa wakati wa malezi na kupungua na ustaarabu wa kaskazini wa Peru Mochica (au Muchic), katikati ambayo ilikuwa Bonde la Chicama. Hatimaye, Mochica pia inarejea Chavin, lakini kati ya Mochica na Chavin ipo karne kadhaa, wakati ambapo tamaduni za Salinar na Kupisnike zilikuwepo kaskazini mwa nchi ambayo sasa ni Peru. Kupitia wao (hasa wa mwisho) Mochica inahusishwa na Chavin. Msingi wa kiuchumi wa jamii ulikuwa kilimo cha umwagiliaji, na katika baadhi ya mabonde mifumo mikubwa ya umwagiliaji iliibuka katika enzi ya kabla ya Chikan. Ukubwa wa mifumo hii ulikuwa muhimu sana. Kwa hivyo, mifereji kuu katika bonde la Viru ilikuwa na urefu wa angalau kilomita 10, upana wa mita kadhaa na kina. Mashamba yamegawanywa katika viwanja vya mstatili wa mita 20 za mraba. m, alipokea maji kutoka kwa msambazaji. Urefu wa chaneli katika Bonde la Chikama ni kilomita 113. Mbolea (guano kutoka visiwa vya karibu) zilitumiwa sana. Wakulima wa Mochican (pamoja na malenge yaliyopandwa hapo awali, mahindi, pilipili, maharagwe, nk) walianzisha mboga mpya na matunda katika mzunguko: camote, yuca, chirimoya, guanabano, nk Llamas na nguruwe za Guinea zilizotumiwa kwa chakula zilitolewa kutoka kwa wanyama. Mahali muhimu katika uchumi wa Mochicans ilikuwa ya uvuvi, uwindaji (kwa mfano, simba wa baharini), na kukusanya mayai ya ndege.

Mchakato wa kutenganisha kazi za mikono kutoka kwa kilimo umekwenda mbali sana katika jamii ya Mochican. Ukuaji wa utengenezaji wa nguo unathibitishwa, haswa, na picha ya semina nzima ya ufumaji kwenye chombo kimoja cha Mochican. Mara nyingi, vitambaa vilitengenezwa kutoka kwa pamba, mara chache kutoka kwa pamba, wakati mwingine pamba iliongezwa kwa pamba vitambaa.

Moja ya maeneo ya kwanza (ikiwa sio ya kwanza) ilichukuliwa na Moche katika uwanja wa madini na ufundi wa chuma (dhahabu, fedha, shaba na aloi za metali hizi). Maendeleo makubwa pia yamefanywa katika mfumo wa ishara wa mijini. Walakini, hadi sasa hakuna sababu ya kuzingatia hii kama lugha iliyoandikwa, ingawa kiwango cha uhusiano wa kijamii tayari kimeamua hitaji la njia ya laini ya kurekebisha hotuba ya mwanadamu. Udhihirisho wazi zaidi wa tamaduni ya Mochica ni aina tofauti za umbo, keramik zilizotengenezwa kwa ustadi kwa namna ya picha za sanamu, takwimu za wanadamu-vyombo vilivyofunikwa na michoro, wakati mwingine ni ngumu sana na ya kipekee hivi kwamba majaribio ya wanasayansi wengine kuwaona kama moja wapo. aina za upigaji picha zina haki kabisa. Nyenzo hii tajiri ya picha, pamoja na data zingine, hufanya iwezekanavyo kuhukumu jamii ya Mochican kama malezi ya serikali ya mapema, kufuatia njia ya malezi ya udhalimu na kiwango cha juu cha ujumuishaji na kiwango cha juu cha maendeleo ya maswala ya kijeshi.

Mtafiti wa Kisovieti Yu. E. Berezkin, kwa msingi wa nyenzo za kiikografia, aliweka dhana juu ya uwepo wa vikundi vitano vya kijamii katika jamii ya Mochikan, ambayo inatoa sababu ya kudhani uwepo wa mfumo wa tabaka la hali ya asili katika watumwa wengi- kumiliki ubabe. Ustaarabu wa Mochica unatoweka karibu karne ya 8. n. e., yaani, wakati ule unaoitwa upanuzi wa Tiahuanaco (kwa usahihi zaidi, toleo lake la Huari) linafikia mikoa ya kaskazini ya Peru. Walakini, Moche haipotei bila kuwaeleza. Kukimbia mbele kidogo, inaweza kuzingatiwa kuwa baada ya muda mfupi wa kuwepo kwenye tovuti ya eneo la zamani la Mochican. utamaduni mpya Tomwala hapa aliibuka ustaarabu tajiri wa Chimu, ambao kwa njia nyingi ulirithi mambo ya utamaduni wa Mochican, pamoja na ule wa kisiasa.

Tiahuanaco

Ustaarabu wa Tiahuanaco, pamoja na utamaduni unaohusiana wa Huari, ulienea katika eneo kubwa. Ingawa makaburi yake tayari katika enzi ya Incas yamekuwa mada ya kupendeza, kusoma na hata majaribio ya urejesho, swali la asili yake lilibaki wazi kwa muda mrefu na bado ni dhahania. Ilikuwa tu mwaka wa 1931 ambapo mwanasayansi wa Marekani W.C. Bennett aligundua katika sehemu ya kusini ya bonde la Ziwa Titicaca kwenye Peninsula ya Taraco mabaki ya utamaduni wa Chiripa, uliotangulia Tiahuanaco au hatua zake za mapema za siku hizi. Baadaye, athari za utamaduni huu zilipatikana katika maeneo mengine. Uchumba wa matokeo haya, ulioamuliwa na uchumba wa radiocarbon, ni nusu ya kati ya pili ya milenia ya 1 KK. NS. Walakini, watafiti wengine huamua umri wa moja ya makaburi ya kitamaduni ya mtangulizi wa Tiahuanaco miaka 129-130 KK. NS.

Ingawa ni ngumu hata kubashiri juu ya kabila la waundaji wa tamaduni za Chavin, Paracas, na Nazca, mwonekano wa kikabila wa waundaji wa Tiahuanaco unaonekana dhahiri zaidi: watafiti wengi wanaamini kuwa hawa walikuwa mababu wa mbali wa Wahindi wa kisasa wa Aymara. . Kulingana na maoni mengine, proto-Aymara waliishi katika maeneo ya pembeni ya bonde la Bolivia, na waundaji wa ustaarabu wa Tiahuanaca walihusiana na idadi ya watu wa kusini mwa Peru ya mlima. Ingawa umbali kati ya vituo vya ustaarabu wa Chavin na Tiahuanaco ni muhimu sana (zaidi ya kilomita 1000 kwa mstari ulionyooka), vitu sawa na vya Chavin hupatikana kwenye makaburi ya tamaduni ya Tiahuanac: nyoka mwenye vichwa viwili, kondomu. , na paka. Kufanana kati ya picha za mungu wa Chavin kwenye jiwe la Raimondi na mhusika mkuu wa usaidizi wa msingi kwenye kinachojulikana kama Lango la Jua ni ya kushangaza sana. Kama mwanasayansi mashuhuri wa Peru L.E.Valkarsel anavyoonyesha, swali la uhusiano wa mpangilio wa takwimu zote mbili bado liko wazi.

Mnara wa kushangaza zaidi wa "ustaarabu huu ni makazi ya Tiahuanaco huko Bolivia, kusini mwa Ziwa Titicaca, mahali pa kitovu cha utamaduni wa Tiahuanac. Hapa kuna magofu ya miundo ya kifahari ya megalithic, piramidi na mahekalu, pamoja na sanamu kubwa za mawe. Nyenzo kuu ya ujenzi, andesite, ilitolewa hapa kwa rafu kwenye Ziwa Titicaca.

Kustawi kwa utamaduni kunaangukia katika nusu ya pili ya milenia ya 1 A.D. e., wakati ushawishi wa ustaarabu wa Tiahuanaco sahihi na jamaa yake Huari inaenea juu ya eneo kubwa kutoka kaskazini-magharibi mwa Argentina, Cochabamba na Oruro (kulingana na majina ya kisasa ya mahali) hadi mikoa ya kaskazini ya Peru, wakati huo huo. kufunika pwani ya Peru.

Miongoni mwa matatizo mbalimbali yanayohusiana na Tiahuanaco, swali la utaratibu wa kijamii linazidi kuwa kali zaidi. Mwanasayansi wa Kisovieti V. A. Bashilov anachukulia jamii ya Tiahuanako kuwa ya darasa la kwanza, ambayo ilichukua sura kama hiyo katika kipindi cha mwanzo cha historia yake. Wanasayansi wengi wa kigeni, haswa Amerika Kaskazini, hawagusi shida hii hata kidogo, au wanakataa uwepo wa serikali, wakiweka lengo kuu la utamaduni huu tu na kazi za kituo cha kidini.

Mtazamo wa watafiti wengi wa Bolivia

Mbali na ustaarabu uliotajwa hapo juu (Chavin, Paracas, Nazca, Mochica na Tiahuanaco), kulikuwa na mikoa katika eneo la Andes ya Kati, idadi ya watu ambayo ilikaribia kizingiti cha jamii ya kikabila, ikifuatiwa na ustaarabu. Hizi ni pamoja na waundaji wa utamaduni wa Galinaso, ambao katikati ya milenia ya 1 AD. NS. ilianguka chini ya utawala wa jimbo jirani la Mochica.

Katikati ya milenia ya 1 A.D. NS. katika eneo la Pwani ya Kati, utamaduni wa Lima, mrithi wa utamaduni wa kale zaidi wa Cerro de Trinidad, unachukua sura. Kuonekana kwa mahekalu na piramidi kwenye eneo hili, uundaji wa vituo vya aina ya mijini (Pachacamac, Cajamarquilla) zinaonyesha uwezekano wa kuundwa kwa madarasa na majimbo. Michakato kama hiyo pia ilizingatiwa miongoni mwa wabeba utamaduni wa Pukara (pwani ya kaskazini-magharibi ya Ziwa Titicaca; mwanzoni mwa milenia ya 1 BK).

Kifo cha Tiahuanako kilimaliza enzi ya ustaarabu wa zamani zaidi katika Andes ya Kati. Ustaarabu na tamaduni zote zilizokuzwa hapa kwa mwingiliano na kila mmoja, ambayo inawapa watafiti wa Amerika Kusini haki ya kuzungumza juu ya eneo la zamani la Andes ya Kati kama eneo moja la kitamaduni na kihistoria.

Kuanguka kwa ustaarabu wa zamani zaidi katika eneo hili bila shaka kulifuatana, na katika hali zingine kulichangia aina fulani ya michakato ya uhamiaji, kwani pamoja na maeneo ya tamaduni za juu na ustaarabu kulikuwa na pembezoni mwa wasomi: bonde la Amazon, maeneo makubwa ya selva. Mashambulizi yao kwenye vituo vya tamaduni na ustaarabu wa hali ya juu hayakuepukika kihistoria. Kwa hivyo, hali iliyotokea baada ya kuanguka kwa Tiahuanaco ilijumuisha mambo kama vile kuingia katika uwanja wa kihistoria wa vikundi vipya vya lugha.

Eneo, ambapo ustaarabu wa Nazca na Paracas ulistawi, ulianguka mikononi mwa wageni; wakazi wa eneo hilo hawakuwa tayari kuandaa pingamizi sahihi kwao. Iliharibiwa au kuingizwa. Tamaduni mpya za Chincha na Ica ambazo zilikuwepo katika eneo hilo hadi karne ya 16 zinaweza kuwa zinahusiana na tamaduni ya Lima.

Jamii ya Moche ilionekana kuwa thabiti zaidi. Sio bahati mbaya kwamba mada za kijeshi zilichukua nafasi muhimu katika sanaa nzuri ya Mochican. Baada ya kushindwa vikali, labda hata mgawanyiko kamili wa jimbo la Mochican, ethnos iliyokaa ndani yake, hata hivyo, iliweza kupata nguvu ya kuwapinga wageni (ambao labda waliwekwa chini ya ushawishi wa haraka) na, katika hali mpya za kihistoria. kufufua hali na utamaduni wao wenyewe. Jimbo hili lilijulikana kama Chimor (utamaduni wa kiakiolojia wa Chimu). Baada ya kuanguka kwa Tiahuanaco, ilienea juu ya eneo la kuvutia kutoka eneo la mpaka wa sasa wa Ecuadorian-Peruvian Pacific mpaka Lima.

Juu ya magofu ya ardhi ya mababu za Tiahuanaco, shirikisho la Wahindi wa Stake (Aymara) lilitokea, ambalo lilitawala nyanda za juu za Bolivia na baadhi ya mabonde ya milima mirefu. Shirikisho la Wahindi wa Chanka, ambao katika enzi iliyoelezwa walikuwa wameingia tu kwenye uwanja wa kihistoria, walichukua eneo ndogo katika milima ya Peru. Wakati huo huo, katika bonde la Cuzco na katika nchi zingine za karibu, mahitaji yaliundwa kwa uimarishaji wa makabila ya Quechua, ambayo katika kipindi cha kihistoria kilichofuata yalikuwa na nafasi ya kuchukua jukumu la kuamua katika malezi ya jimbo la Inca.

Majimbo kongwe zaidi ya Mesoamerica

Mesoamerica eneo la pili kubwa la kitamaduni na kihistoria la Ulimwengu wa Magharibi, ambalo, kama Andes ya Kati, lilikuwa mbele sana ya mikoa mingine ya bara katika suala la kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji, na wakati huo huo maendeleo ya kijamii kwa ujumla. Miongoni mwa mambo mengi ambayo yalitabiri jambo hili, muhimu zaidi pia ni mpito kwa kilimo (ikiwa ni pamoja na kilimo cha umwagiliaji) kulingana na kilimo cha mmea wa thamani zaidi wa nafaka, mahindi, pamoja na maharagwe, maboga, nk.

Olmecs

Kama ilivyo katika Andes ya Kati, Mesoamerica ina ustaarabu kadhaa wa zamani, na jukumu la babu wa tamaduni ya Mexico limepewa ustaarabu wa Olmec, kongwe zaidi katika eneo hilo. Wanasayansi wana makadirio tofauti ya wakati wa kuibuka kwa utamaduni wa Olmec. Yu. V. Knorozov aliweka tarehe ya katikati ya milenia ya 1 KK. NS. Wanasayansi wa Ufaransa C.F.Baudet na P. Becklen wameirudisha tarehe hii kwenye enzi ya kale zaidi kwa karibu nusu milenia. Katika miaka ya mapema ya 70, kama matokeo ya utafiti mkubwa wa kiakiolojia na mtafiti mashuhuri wa tamaduni ya Olmec, M.D. BC NS.

Kichwa cha "Mwafrika", kilichochongwa kwa jiwe, kiligunduliwa mnamo 1858 karibu na kijiji cha Tres-Sapotes na wakulima wa ndani. Waliita sanamu hiyo "kichwa cha shetani" na walizungumza juu ya hazina ambazo eti zilizikwa chini yake. Kisha H.M. Ugunduzi wa Melgar ulitumika kama msingi wa kuweka mbele nadharia isiyo na msingi kabisa. Akirejelea mwonekano wa "dhahiri wa Kiethiopia" wa sanamu iliyogunduliwa, alibishana kuwa watu weusi walikuwa wamefika sehemu hizi zaidi ya mara moja. Taarifa hii iliendana kabisa na nadharia iliyopo wakati huo katika sayansi, kulingana na ambayo mafanikio yoyote ya Wahindi wa Amerika yalielezewa na ushawishi wa kitamaduni kutoka kwa Ulimwengu wa Kale.

Kwa kuzingatia maeneo ya akiolojia, eneo kuu (ingawa sio pekee) la makazi ya Olmec lilikuwa pwani ya Ghuba ya Mexico. Katika magofu ya makazi ya zamani (kwa mfano, huko Tres-Sapotes), nyenzo zilipatikana zinaonyesha kuwa Olmecs walikuwa na mfumo wa dijiti, kalenda na uandishi wa hieroglyphic. Ni vigumu kuhukumu sio tu juu ya mali ya ethnolinguistic ya Olmec, lakini pia kuhusu sifa zao za rangi-semantic. Vichwa vikubwa vya basalt vinaonyesha watu wenye vichwa duara na pua iliyobapa kwa kiasi fulani, pembe za mdomo zilizoinama, na midomo minene. Kwa upande mwingine, jiwe moja la jiwe la Olmec linaonyesha takwimu za ndevu za pua ndefu. Walakini, hadi sasa nyenzo hii haituruhusu kufikia hitimisho lolote juu ya muundo wa ethnolinguistic wa jamii ya Olmec.

Mtu anaweza tu kupendekeza kwamba umoja wa kabila la Olmec (katika mfumo wa umoja wa miji), ukikua kuwa serikali, ulitiisha makabila anuwai.

Inafurahisha kutambua kufanana fulani kati ya ustaarabu wa Olmec na Chavin, na sio tu katika nyanja. utamaduni wa nyenzo(mahindi), lakini pia kiroho: steles inayoonyesha felines (Olmec wana jaguar). Haiwezekani kwamba kulikuwa na mwingiliano kati ya tamaduni (ingawa haijatengwa, haswa kwa njia isiyo ya moja kwa moja); uwezekano mkubwa, tunakabiliwa na mfano wa kawaida wa muunganisho.

Siku kuu ya ustaarabu wa Olmec iko kwenye karne za XIIX. BC NS.

Ni vigumu kusema ikiwa iliharibiwa na makabila mapya yaliyoletwa katika nchi ya Olmec na vijito vinavyohama kutoka kaskazini, au na makabila ambayo yamepitia ukandamizaji wa Olmec kwa muda mrefu na hatimaye kuasi dhidi ya mabwana wao wakatili. Uwezekano mkubwa zaidi, mashambulizi ya washenzi na maasi ya watu walioshindwa yaliunganishwa pamoja. Mzozo ulikuwa mkali. Hii inaonyeshwa na athari za uharibifu wa makusudi wa makaburi ya Olmec. Baadhi yao waliharibiwa wakati wa siku kuu ya tamaduni ya Olmec, ambayo inakufanya ufikirie jukumu kubwa migogoro ya ndani katika jamii ya Olmec.

Urithi wa Olmec ulikuwa na athari kubwa kwa ustaarabu mwingine, ulioibuka baadaye, wa zamani wa Mexico, haswa kwenye tamaduni ya Mayan.

Mayan

Watafiti wengine wana mwelekeo wa kuamini kwamba ustaarabu wa Mayan ungeweza kutokea moja kwa moja kwa misingi ya utamaduni wa Olmec na kwamba Olmec na Maya, kabla ya kuhamia maeneo zaidi ya kusini, walikuwa watu sawa. Inaweza pia kuzingatiwa kuwa uhamiaji wa sehemu ya Olmec kwenda Yucatan ulianza muda mrefu kabla ya matukio mabaya kwa ustaarabu wa Olmec, na kwa hivyo, baada ya kushindwa, kwa kutumia njia zilizopigwa tayari, Olmecs waliweza kurudi kusini kwa mpangilio wa jamaa, ambayo iliwaruhusu kwa kiasi kikubwa kuhifadhi vipengele vingi vya utamaduni wao (au ujuzi wao) na kuwafufua katika eneo jipya la makazi.

Historia ya zamani zaidi ya Maya (ikiwa tutaacha enzi ya hadithi, ambayo, kulingana na mpangilio wa Wamaya wenyewe, ilianza mnamo 5041-736 KK) inaweza kugawanywa katika zama zifuatazo: Olmec (karne ya IV KK - karne ya 1 BK. ) A.D.) na classical (hadi karne ya IIX A.D.). Mwamba wenye tarehe zilizochongwa juu yake ni wa msaada mkubwa katika kuanzisha kronolojia ya Wamaya, ingawa, kulingana na mwanasayansi wa Marekani S. Morley, baadhi ya tarehe hizi hazipatani na wakati wa utengenezaji na ufungaji wa stelae. Walakini, kuna kesi tatu tu kama hizo.

Tayari katika karne za kwanza za zama zetu, miji ya kwanza ya Mayan ilionekana: Tikal, Vasaktun, Volantun, nk Karibu na karne ya 5. kuibuka kwa miji ya Piedras Negras, Palenque, Copan, Yaxchilan ni mali.

Hakuna mtazamo mmoja kuhusu kazi ya kijamii na kiuchumi na jukumu la miji ya Mayan. Walakini, ikiwa sehemu (na hata, labda, muhimu sana) ya idadi ya watu iliendelea kujihusisha na kilimo, hii bado haitoi sababu ya kutowatambua kama vituo vya ufundi na kubadilishana. Ni dhahiri kwamba ujenzi na matengenezo ya majumba, mahekalu na uchunguzi, viwanja vya michezo, utengenezaji wa vijiti, silaha, yote haya yalisababisha kuonekana na idadi kubwa zaidi ya watu waliotengwa na kilimo, na utaalam wao wa hali ya juu na wa hali ya juu ( kwa mfano, wapiga mawe-wataalamu katika usindikaji vitalu vikubwa vya mawe) kuliko katika kipindi cha kabla ya miji.

Pia ni wazi kabisa kwamba kuwepo kwa watumishi wengi, viongozi, makuhani, mafundi wa kitaalamu kuliunda hali ya kuibuka kwa makundi mapya ya mafundi na kuibuka kwa kubadilishana, angalau ndani ya jiji na eneo jirani. Biashara ya Wamaya ilikuwa imeenea sana hivi kwamba mwandishi wa historia wa Uhispania Diego de Landa hata aliiona kuwa kazi ambayo walipendelea zaidi.

Wakati huo huo, miji ya zamani zaidi ya Mayan inaweza kuwa iliwakilisha aina ya udhalimu mdogo wa watumwa aina ya mashariki, vituo vya kidini na kisiasa, vinavyoleta pamoja idadi kubwa ya jumuiya za kilimo. Shughuli kuu ya kiuchumi ya idadi ya watu ilikuwa kilimo cha kufyeka na kuchoma. Wakati huo huo, ukarabati wa ardhi oevu ulifanyika. Kati ya wanyama wa nyumbani, Wamaya, kama watu wengine wa Mesoamerica ya zamani, walijua batamzinga na aina maalum ya mbwa ambao walikula; shughuli za kando zilikuwa uwindaji, uvuvi, ufugaji nyuki.

Moja ya mafanikio muhimu zaidi ya Maya katika uwanja wa utamaduni wa kiroho ilikuwa uandishi wa hieroglyphic. Nguzo za mawe zilifunikwa na hieroglyphics, ambazo ziliwekwa mara kwa mara, vitabu vingi viliandikwa na hieroglyphics (hati zilizokunjwa kama accordion na zimewekwa na vidonge na kamba). Mchango wa maamuzi katika kufafanua maandishi ya hieroglyphic ya Maya ulifanywa na mwanasayansi wa Soviet Yu. V. Knorozov.

Miji ya zamani zaidi ya Mayan ilikoma kuwepo katika karne za IXX. Idadi ya watu kabisa au karibu kabisa iliwaacha. Inavyoonekana, kuna tata nzima ya sababu nyuma ya hii. Kwa kweli, kilimo cha Maya cha kufyeka na kuchoma hakikuweza kutoa idadi ya watu inayoongezeka kila mara ya miji, ambayo, zaidi ya hayo, vikundi vya kijamii ambavyo havikuhusiana moja kwa moja na kazi ya kilimo vilianza kukua: makuhani, viongozi wa jeshi, vifaa vya utawala, mafundi. Kutokana na kupungua kwa kiasi kwa uzalishaji wa bidhaa muhimu zaidi kwa kila mwananchi, makundi makubwa ya Wamaya yalimiliki zaidi na zaidi bidhaa ya ziada. Inaweza kuzingatiwa kuwa wakati huo huo unyonyaji wa jamii za kilimo ulifikia idadi ambayo mtayarishaji wa moja kwa moja na washiriki wa familia yake hawakupokea hata bidhaa muhimu. Unyonyaji kama huo wa kimsingi wa kumiliki watumwa bila shaka ulilazimika kusababisha kutoridhika kuongezeka miongoni mwa tabaka za chini, jambo ambalo lingeweza kusababisha vuguvugu pana maarufu.

Aina ya kipekee ya maandamano ya kijamii inaweza kuwa msafara wa watu wenye tija kutoka miji ya zamani baada ya nguvu ya vifaa vya serikali kupondwa. Ushahidi wa akiolojia unaunga mkono dhana ya uwezekano wa vile harakati za wingi... Katika moja ya miji (Piedras Negras), jukwaa la mkutano wa makuhani wakuu liligunduliwa. Uharibifu wake unashuhudia asili ya makusudi ya mwisho. Katika jiji hilohilo, ukuta wa kusanyiko la makuhani lililoongozwa na kuhani mkuu ulipatikana. Takwimu zote 15 za makuhani zilikatwa kichwa, ambazo haziwezi kuelezewa kwa sababu za asili. Uharibifu wa baadhi ya sanamu za makaburi katika mji mwingine wa kale wa Tikal ni sawa. Ukweli wa uvamizi kutoka kaskazini mwa Toltecs na makabila mengine haupingani na dhana hapo juu, lakini badala yake inakamilisha. Inawezekana kwamba yalikuwa magumu ya ziada yanayohusiana na majaribio ya kurudisha nyuma uvamizi wa Watolteki, au mbinu yao yenyewe, na pengine miito yao, ilitumika kama msukumo wa moja kwa moja uliowafanya watu wengi kuasi. Inawezekana kwamba Watolteki walitaka kushinda kwa upande wao sehemu fulani ya wakazi wa eneo hilo. Kwa hivyo, moja ya diski zilizopatikana katika kile kinachoitwa kisima cha wahasiriwa huko Chichen Itza inaonyesha dhabihu iliyoandaliwa na Toltec, ambayo Wamaya pia wanashiriki.

Teotihuacan

Jina la ustaarabu huu linatokana na jina la kituo chake cha jiji la Teotihuacan, ambalo umakini wa watafiti wake ulipuuzwa kwa muda mrefu. Baadaye ilithibitishwa kuwa mpaka wa usambazaji wake ni mpana zaidi kuliko eneo la jiji na viunga vyake. Utamaduni wa Teotihuacan umepatikana kote katika Bonde la Meksiko, na pia katika sehemu za karibu za majimbo ya Hidalgo, Puebla, Morelos na Tlaxcala.

Waundaji wa ustaarabu wa Teotihuacan walikuwa wa kikundi cha lugha ya Nahua, ambacho kilijumuisha idadi ya watu na jamii zilizofuata ambazo zilistawi katika Bonde la Jiji la Mexico, yaani Watolteki na Waazteki.

Mfumo wa mpangilio wa ustaarabu haueleweki na unafafanuliwa na watafiti wengi kwa njia tofauti. Mwanaakiolojia wa Soviet V.I.Gulyaev anahusisha mwanzo wa malezi yake hadi mwanzo wa karne ya 3 na 4. BC e., kwa kuzingatia sio nyenzo maalum za kiakiolojia, lakini kwa mlinganisho na makaburi mengine ya zamani ya Amerika ya Kati; kwa kweli, anahusisha mwanzo wa ustaarabu kwa kipindi kati ya mwanzo wa zama zetu na miaka yake 200-250.

Wakati wa enzi zake, Teotihuacan ilipita eneo, kwa mfano, Roma wakati wa ufalme, ingawa ilikuwa duni kwake kwa idadi ya wakaaji. Kwa sasa, ni piramidi pekee zilizobaki za jiji, ambalo lilikuwa na madhumuni ya ibada-kidini. Wanashangaza mwangalizi wa kisasa na ukubwa na usahihi wa mahesabu, na upeo wa mawazo, na ukamilifu wa utekelezaji. Motifu kubwa ya mapambo huko Teotihuacan ni nyoka mwenye manyoya, ishara ya Quetzalcoatl, mungu na shujaa wa kitamaduni. Inafurahisha kutambua kwamba piramidi za Teotihuacan (isipokuwa nadra) ni, kama ilivyo, zimejengwa juu ya mabaki ya miundo ndogo, ya zamani zaidi.

Msingi wa kiuchumi wa kuwepo kwa jamii ya Teotihuacan ulikuwa kilimo cha umwagiliaji. Umwagiliaji ulifanyika, uwezekano mkubwa katika mfumo wa ujenzi chinamp, yaani, visiwa huru (chini ya peninsulas mara nyingi), kati ya maziwa na mabwawa. Chinampas pia inaweza kuundwa kutokana na kazi za mifereji ya maji.

Uzalishaji mkubwa wa kazi katika chinampas ulifungua uwezekano wa mkusanyiko wa haraka wa bidhaa za ziada, na hivyo, kuunda uhusiano wa kitabaka.

Nyenzo zinazopatikana leo haziruhusu kufanya hitimisho wazi kuhusu muundo wa kijamii wa jimbo la Teotihuacan. Wasomi wengi wa Mexico wanaelekea kuiona kama theokrasi. Wengine wanaamini kwamba Teotihuacan ilikuwa himaya yenye nguvu ya serikali kuu, lakini mchakato wa uwekaji kati ulikuwa polepole sana, kwani aina kuu ya umwagiliaji (chinampa) haikujua mfumo mmoja wa mifereji.

Katika karne za VII-VIII. n. NS. (kulingana na vyanzo vingine, katika karne ya 4), wakati wa ustawi wake, ustaarabu wa Teotihuacan uliharibiwa na washenzi ambao walivamia kutoka kaskazini. Inawezekana kwamba uvamizi huo kutoka nje uliungwa mkono na waasi wa tabaka la chini la mijini na vijijini.

Katika karne ya IX. Huko Teotihuacan, maisha ya umma na shirika la serikali zinarejeshwa tena, lakini waundaji wa haya yote hawakuwa tena Wateotihuacan wenyewe, lakini vikundi vipya vya Nahua Toltec ambao walihamia Bonde la Mexico kutoka kaskazini.

Ustaarabu wa Toltec

Baada ya kupungua kwa Teotihuacan, Mesoamerica ilianza kipindi cha karne nyingi wakati ustaarabu wake ulipitia mabadiliko makubwa; miji ya zamani isiyo na ngome, iliyotawaliwa na makuhani wenye busara, ilitoa nafasi kwa miji ya kijeshi na dini za kijeshi zaidi. Moja ya miji hii, Tula, iliibuka mnamo 950 AD. na kuwa mji mkuu wa Toltecs.

Mapambano ya Topiltzin Quetzalcoatl na wafuasi wake kwa maadili haya yamekuwa moja wapo ya sababu kuu katika kuibuka kwa dhana maalum iliyoonyeshwa na neno toltecayotl, ikijumuisha kiwango cha juu cha kitamaduni na maadili. Ilikuwa aina ya ubaguzi wa kikabila na kisaikolojia ambao ulikuwa umeenea kati ya Watoltec wenyewe na baadhi ya makabila ya jirani. Watu ambao walichukua nafasi ya Watolteki katika Bonde la Mexico, kwa muda mrefu bado walizingatia utamaduni wa Watolteki kama aina ya kiwango cha kujitahidi, na walihifadhi kanuni za Watolteki. Mafanikio ya Toltec pia yalikuwa makubwa katika nyanja ya utamaduni wa nyenzo. Kilimo (pamoja na umwagiliaji) kilifikia kiwango kikubwa, aina mpya za mimea iliyopandwa zilikuzwa. Matawi fulani ya kazi ya mikono yamepanda hadi kiwango cha juu, hasa kusuka. Majumba ya makazi (hadi vyumba 50 vilivyounganishwa vinaonyesha kuwa kitengo kikuu cha jamii ya Toltec kilibaki kuwa jamii. Kwa upande mwingine, kuna nyenzo nzito za kiakiolojia na picha (picha) ambayo inashuhudia kwa hakika uwepo wa madarasa na serikali kati ya Toltec. .

Katika karne ya X. makundi makubwa ya Watolteki yanaonekana kusini mwa Meksiko, katika nchi ya Mayan. Ni vigumu kusema kama hawa walikuwa vikosi vya kijeshi vya serikali au askari waliotumwa kusini na mtawala fulani wa eneo la Toltec. Waandishi wengine wanaamini kwamba Topiltsin Quetzalcoatl mwenyewe, aliyefukuzwa kutoka Tula, aliongoza makazi ya Watoltec waaminifu kwake, na kubadilisha jina lake kuwa Kukulkan, ambalo kwa lugha ya Mayan pia linamaanisha nyoka mwenye manyoya. wa wahamiaji: idadi ya watu.Sababu ya uhamaji huo haiko wazi kabisa, lakini hakuna shaka kwamba mojawapo ilikuwa harakati kutoka kaskazini ya mawimbi mapya ya makabila ya Nahuatl.Mawimbi mengine ya uhamaji ya Watolteki yalielekezwa kusini-mashariki. Mexico ya kisasa.

Ustaarabu wa Totonac

Mojawapo ya ustaarabu wa zamani uliosomwa kidogo wa Mesoamerica ni Totonac, vituo kuu ambavyo vilikuwa kwenye pwani ya Ghuba ya Mexico na ambayo ilichukua eneo kubwa kutoka kwa mto. Tuhpan kaskazini hadi mto. Papaloapanna kusini. Totonaki walikuwa chini ya shinikizo la mara kwa mara kutoka kwa watu wengine wa kale wa Mesoamerica, na juu ya wakazi wote wa Teotihuacan. Kupenya kwa mwisho katika eneo la Totonacs, inaonekana, ilikutana na upinzani mkali, kama inavyothibitishwa na idadi ya ngome zilizojengwa na Teotihuacans.

Monument muhimu zaidi ya ustaarabu wa Totonac ni piramidi huko Tahina, ambayo labda ilikuwa mji mkuu wa jimbo la Totonac. Wakati wa enzi yake ilikuwa karibu miaka 600-900. Inawezekana kwamba baadhi ya maeneo ya kiakiolojia yanayozingatiwa Teotihuacan kwa kweli ni Totonac. Na wakati huo huo, hupata nyingi za awali, za kawaida za utamaduni huu, zinahusishwa na ustaarabu wa Totonac: vichwa vya kucheka vilivyotengenezwa kwa udongo, picha za sanamu za mawe za kisanii. Na piramidi huko Tahin yenyewe ina sifa za tabia (kwa mfano, niches), ambazo piramidi za Teotihuacan hazina.

Utaratibu wa kijamii wa Totonac unaweza kukisiwa tu. Pengine (kama kati ya Wamaya na Watolteki), mchakato wa malezi ya darasa tayari ulifanyika katika jamii ya Totonac, na kitengo kikuu cha kijamii kilikuwa jumuiya ya vijijini, ambayo ilikuwa chini ya kuongezeka kwa unyonyaji na serikali ya kitheokrasi.

Sababu zinazofanana na zile zilizosababisha kuanguka kwa miji ya kale zaidi ya Mayan, inaonekana, zilitanguliza kutoweka kwa ustaarabu wa majirani zao wa kaskazini, Watotonaki, katika kipindi kile kile cha kihistoria.

Ustaarabu wa Zapotec

Katika eneo ambalo sasa linamilikiwa na jimbo la Mexican la Oaxaca, si mbali na eneo la Tehuantepec linalotenganisha Rasi ya Yucatan na maeneo mengine ya Meksiko, lilikuwa kitovu cha ustaarabu mwingine wa kale wa Wazapoteki wa Mesoamerica, ulioanzia karibu karne ya 2. n. NS.

Nyenzo za kiakiolojia zilizoanzia wakati huu na kupatikana katika makazi kubwa zaidi ya Zapotec, ambayo sasa inaitwa Monte Alban, inaonyesha kwamba mwisho huo ulikuwa kitovu cha tamaduni iliyoendelea, ambayo, hata hivyo, iliathiriwa kwa kiasi kikubwa na ustaarabu wawili wa jirani, Toltec na Maya. Wakati huo huo, Wazapotec walikuwa na mambo mengi ya asili ya kitamaduni. Kwa ujumla, kiwango cha mwingiliano kati ya Zapotec na ustaarabu mwingine wa Meksiko bado haijasomwa vya kutosha. Ustaarabu wa Zapotec na kitovu chake, Monte Alban, uliangamia katika karne ya 9. Sababu ya kifo ilikuwa uvamizi wa makabila mapya ya Mixtec kutoka kaskazini.

Majimbo ya zamani zaidi ya Andes ya Kati na Mesoamerica yaliashiria kipindi cha awali tu cha malezi ya serikali na ustaarabu katika Ulimwengu wa Magharibi. Vilikuwa visiwa tu jamii ya kitabaka baharini, katika kipengele cha mahusiano ya awali ya jumuiya. Vipengele mara nyingi vilizidi na kumeza visiwa hivi hata wakati walichukua maeneo muhimu, kwa kuwa kiwango cha kupanda kwao juu ya kipengele bado kilikuwa cha chini; majanga ya asili, uvamizi wa nje, misukosuko ya ndani inaweza kuwa sababu nzuri kabisa za kuondoa au kupunguza kwa nguvu bidhaa ya ziada ambayo bado haijatulia, na hivyo kudhoofisha muundo mzima wa tabaka la kijamii kwa ujumla. Lakini hata katika hali hiyo ya kihistoria ya muda mfupi, ustaarabu wa kale wa Andes ya Kati, pamoja na Mesoamerica, ulitoa sampuli za ulimwengu za utamaduni wa kiroho na wa kimwili wa umuhimu wa juu sana wa kijamii. Umuhimu wa kihistoria wa ustaarabu wa mapema zaidi wa Amerika uko katika ukweli kwamba walitengeneza njia kwa kiwango kama hicho cha nguvu za uzalishaji na uhusiano wa uzalishaji, ambamo mchakato wa malezi ya jamii ya kitabaka kwenye bara la Amerika wakati uliofuata, i.e. zamani, hatua ilipata tabia isiyoweza kutenduliwa.

MAJIMBO YA ZAMANI KATIKA BARA LA AMERIKA

Tahuantinsuyu - Inca Empire

Utamaduni wa Inca na Inca ethnos yenyewe, malezi yake ambayo yalianza karne ya XIIXIII, ni matokeo ya mchakato mgumu mwingiliano wa tamaduni za makabila tofauti katika kipindi cha zaidi ya milenia moja na nusu.

Ustaarabu wa Inca kwa kweli ni Panperuvian na hata Andean ya Kati, na sio tu kwa sababu ilifunika eneo kubwa * la Andes ya Kati (mikoa yote ya milimani ya Peru, Bolivia, Ecuador, na sehemu za Chile, Argentina na Colombia), lakini. pia hasa kwa sababu ya kuenea kwake, organically ni pamoja na kuongezeka kwa idadi ya vipengele vya ustaarabu na tamaduni za awali, kujenga mazingira kwa ajili ya kuboresha, maendeleo na kuenea kwa upana zaidi ya wengi wao, hivyo kuchangia ongezeko kubwa la umuhimu wao kijamii.

Msingi shughuli za kiuchumi jimbo hili lilikuwa kilimo. Mazao makuu yalikuwa mahindi na viazi. Pamoja nao, quinoa (aina ya mtama), maboga, maharagwe, pamba, ndizi, mananasi na mazao mengine mengi. Ukosefu wa ardhi yenye rutuba rahisi ilikamilishwa na ujenzi wa matuta kando ya miteremko ya milima na mifumo tata ya umwagiliaji. Katika baadhi ya maeneo ya nchi, hasa katika Collazuyu (sasa sehemu ya milimani ya Bolivia), ufugaji wa ng'ombe umefikia ukubwa mkubwa, ufugaji wa llama na alpaca kama wanyama wa mizigo, na pia kwa kupata nyama na pamba. Hata hivyo, kuwaweka wanyama hawa kwa kiwango kidogo kulifanywa karibu kila mahali.

Huko Tahuantinsuyu, tayari kulikuwa na mgawanyo wa kazi za mikono kutoka kwa kilimo na ufugaji wa ng'ombe. Isitoshe, Wainka walifanya mazoezi ya kuwahamisha mafundi stadi kutoka maeneo mbalimbali ya jimbo lao kubwa hadi jiji kuu, Cuzco. Keramik, kusuka, usindikaji, metali, uzalishaji wa dyeing ulifikia kiwango cha juu sana. Wafumaji wa Kihindi walijua jinsi ya kutengeneza aina mbalimbali za vitambaa kutoka nene na nyororo, kama vile velvet, hadi nyepesi, inayoangaza, kama vile gesi.

Wataalamu wa madini wa kale wa Kechuan waliyeyusha na kusindika dhahabu, fedha, shaba, bati, risasi, pamoja na baadhi ya aloi, ikiwa ni pamoja na shaba; chuma walijua tu katika mfumo wa hematite. Vifaa vya ujenzi vimepata mafanikio makubwa. Kwa urambazaji, maalum, iliyo na meli, rafts kubwa na uwezo wa kubeba hadi tani kadhaa zilitumiwa. Pottery na keramik, ambazo zilirithi mila ya ustaarabu wa kale zaidi, zilijulikana na utajiri mkubwa wa fomu.

Kiwango cha juu cha shughuli za kiuchumi huko Tahuantinsuyu kiliamua ukubwa muhimu wa bidhaa ya ziada, ambayo ilihakikisha kustawi kwa ustaarabu wa hali ya juu. Barabara za lami zinazoenea kwa maelfu ya kilomita, mahekalu ya kifahari yaliyopambwa kwa dhahabu, fedha na vito vya thamani, kiwango cha juu cha sanaa ya utakaso, dawa ya hali ya juu, herufi ya nodular kipu, ambayo hutoa mtiririko mpana wa habari, mfumo ulioimarishwa wa posta. huduma na arifa kwa msaada wa wavulana wa kasi wa chaski, takwimu zilizowasilishwa kwa uzuri, mfumo wazi wa malezi na elimu, mfumo wa ushairi na mchezo wa kuigiza uliokuzwa vizuri, haya na dhihirisho zingine nyingi za tamaduni ya nyenzo na kiroho ya Quechua ya zamani inaonyesha. kwamba mfumo wa kushikilia watumwa wa Inka haujamaliza uwezo wake, na kwa hivyo ulibaki unaendelea na kuahidi ...

Walakini, ukuaji wa bidhaa za ziada haukuamua tu kustawi kwa utamaduni, lakini pia kina cha mali na utabaka wa kijamii. Kufikia wakati Wazungu walionekana kwenye eneo la Tahuantinsuyu, haikuwepo kati ya watu binafsi tu, bali pia kati ya vikundi vizima vya kijamii, ambavyo vilitofautiana sana kati yao katika sheria na kisiasa. Kwa maneno mengine, tunazungumzia uwepo wa tabaka mbalimbali katika himaya ya Inka. Ikumbukwe kwamba ufafanuzi wa muundo wa darasa la jamii ya Inca ni ngumu na ukweli kwamba, kwanza, jimbo la Tahuantinsuyu liliundwa kama matokeo ya ushindi wa makabila mengi na idadi ya malezi ya serikali ya Andes ya Kati na Inka, na Inka wenyewe waliunda tabaka tawala, na pili, kwa ukweli kwamba katika jamii ya Inka kulikuwa na viwango vingi vya tabaka; kila darasa lilijumuisha wawakilishi wa makundi tofauti ya tabaka, na watu wa kundi moja wanaweza kuwa wa tabaka tofauti.

Sehemu kuu ya Tahuantisuyu ilikuwa jamii. Jamii zilitofautiana miongoni mwao, miongoni mwao kulikuwa na ukoo na vijijini. Walakini, sheria ya Inca, haswa kwa madhumuni ya kifedha, ilipunguza tofauti kati yao, na zote zilizingatiwa kama vitengo vya usimamizi wa eneo.

Ushindi wa Inka ulileta ukandamizaji mkubwa na unyonyaji wa jamii. Ardhi iliyolimwa na jamii iligawanywa katika mashamba matatu: mavuno kutoka shamba la Inca yalikwenda kwenye mapipa ya serikali na ilikuwa moja kwa moja kwa hali ya utumwa wa mapema, mavuno kutoka kwenye shamba la jua yalikuwa mali ya ukuhani mkubwa. ; mavuno yaliyosalia hayakukidhi mahitaji ya wanajamii wa kawaida, na, kama inavyoweza kutathminiwa kutokana na data fulani, katika baadhi ya matukio ukubwa wake haukufikia kawaida ya bidhaa inayohitajika. Kwa vitendo, jamii ziligeuka kuwa vikundi vya watumwa. Mtafiti wa Peru Gustavo Valcarcel anawaita wanajamii nusu-watumwa, lakini pamoja nao, kulikuwa na watumwa halisi katika jimbo la Inca. yanakuna(au janakoni) Kulikuwa na kundi maalum la watumwa aklakuna(waliochaguliwa). Ingawa baadhi ya aklakuna walikuwa wa waheshimiwa na walikusudiwa tu kwa jukumu la makuhani wa Jua, na vile vile masuria wa Inca ya Juu na waheshimiwa, idadi kubwa ya waliochaguliwa walihukumiwa kufanya kazi ngumu kutoka macheo hadi machweo kama warukaji. wafumaji, wafumaji mazulia, madobi, wasafishaji n.k.

Kundi lingine kubwa la idadi ya watu, linaloitwa mitmakuna, ambayo katika tafsiri katika Kirusi ina maana wahamiaji. Baadhi ya mitmakun walikuwa watu kutoka makabila na maeneo ambayo yalifurahia imani maalum ya wakuu wa Inca. Walipewa makazi mapya katika maeneo mapya yaliyotekwa, wakapewa ardhi na hivyo kugeuzwa kuwa nguzo ya utawala wa Inka. Mitmakuna kama huyo alifurahia mapendeleo kadhaa kwa kulinganisha na wingi wa wanajamii. Lakini kulikuwa na mitmakuna na kategoria nyingine za watu kutoka makabila na maeneo yaliyotekwa hivi majuzi na Wainka. Kwa kuogopa maasi dhidi ya mamlaka yao, Wainka walivunja makabila yaliyoshindwa katika sehemu na kuhamisha moja ya sehemu hadi eneo lingine, wakati mwingine maelfu ya kilomita kutoka nchi yao. Wakati fulani makabila yote yalikuwa chini ya makazi hayo ya kulazimishwa. Jamii hii ya mitmakuna sio tu kwamba haikufurahia faida yoyote, lakini hata ilikuwa na haki chache kuliko wanachama wa kawaida wa jumuiya. Waliishi chini ya uangalizi mkali sana kati ya watu wa kigeni, na mara nyingi wenye uadui. Hasa mara nyingi walianguka mzigo wa unyang'anyi na kazi ya kulazimishwa katika ujenzi wa mahekalu na barabara. Mara nyingi ziliwasilishwa kama Yanakunas, hata hivyo, hatima kama hiyo mara nyingi iliwapata wanajamii wa kawaida. Nafasi ya mafundi kimsingi ilikuwa sawa na ile ya wanajamii.

Makundi kadhaa pia yalitofautishwa kati ya tabaka tawala. Kiungo cha chini kabisa cha wasomi tawala walikuwa kuku, yaani, viongozi wa eneo hilo waliotambua uwezo wa washindi wa Inca. Kwa upande mmoja, kwa kutegemea Kuraks, Incas iliimarisha utawala wao, kwa upande mwingine, kujisalimisha kwa Incas, Kuraks inaweza kutegemea msaada wa vifaa vya nguvu vya serikali ya Inca katika tukio la mzozo na wingi wa Inca. wanajamii.

Wa Inka wale walio na nafasi ya juu ya kijamii kuliko kuraks waligawanywa katika makundi mawili. Wa chini kati yao walijumuisha ile inayoitwa Inca kwa upendeleo, ambayo ni, wale ambao, kama thawabu kwa uaminifu wao kwa Incas sahihi, walipokea haki ya kutoboa auricle maalum, na pia haki ya kuitwa Incas. .

Kundi la pili la Incas kwa damu, kwa asili, ambao wanajiona kuwa wazao wa moja kwa moja wa hadithi ya kwanza ya Inca Manco Capaca na watawala wengine wakuu wa Inca. Walishika nyadhifa za juu zaidi serikalini: waheshimiwa, viongozi wakuu wa jeshi, magavana wa mikoa na wilaya kubwa, wakaguzi wa serikali. tukuuki, pesa wahenga, viongozi wa ukuhani n.k.

Mtawala mkuu alisimama juu ya ngazi ya kijamii ya Tahuantinsuyu Sapa Inka Inka pekee ambaye alikuwa na sifa zote za mdhalimu, mwana wa jua, mungu wa kidunia, ambaye alijilimbikizia nguvu zisizo na kikomo za kutunga sheria na utendaji mikononi mwake, mwamuzi asiyedhibitiwa wa hatima ya mamilioni ya raia wake.

Tamaduni rasmi ya kihistoria ya Inca ilihesabu 12 Inca pekee ambaye alipanda ufalme kabla ya uvamizi wa nchi na Wahispania.

Uangalifu hasa unatolewa kwa utawala wa Cusi Yupanqui, anayejulikana zaidi kama Inca Pachacutek (iliyopunguzwa kutoka Pachacuti, yule anayegeuza ulimwengu, yaani, mrekebishaji, kibadilishaji). Akiwa kijana, aliondolewa kutoka mji mkuu, kwa sababu baba yake Inca Viracocha alikusudia kiti cha enzi kwa mtoto wake mwingine. Hata hivyo, kufikia 1438, ushindani kati ya kabila la Inca na seagulls, ambao pia walidai hegemony katika eneo la Andes ya Kati, ulikuwa umefikia kiwango chao cha juu zaidi. Mapema ya Chunk wakati huu ilikuwa na nguvu sana hivi kwamba Inca Viracocha, mkuu wa taji, mahakama na ngome ya mji mkuu walikimbia kutoka Cuzco. Kama jadi inavyosema, kijana Kushi Yupanqui aliondoka mahali pa uhamishoni na, akichukua silaha, aliamua kusimama peke yake dhidi ya vikosi vya uadui, akitumaini kutoshinda, lakini kufa, ili angalau kulipia aibu iliyoanguka. Inka na damu yake. Uvumi wa uamuzi mzuri na wa ujasiri wa kijana huyo ulifanya Inka wengi wafikirie tena. Kusi Yupanqui aliingia kwenye vita tayari akiwa mkuu wa kikosi cha askari. Na ingawa vikosi havikuwa sawa, Wainka walipigana kwa ujasiri mkubwa, hivi kwamba kwa masaa kadhaa Chunk hawakuweza kushinda upinzani wao. Wanajeshi kutoka kwa makabila na jumuiya mbalimbali za Quechuan walikimbilia kusaidia Wainka. Walitembea katika mkondo unaoendelea, na vipande vya hapa na pale vilipata vikosi vipya vya adui na kuhisi nguvu ya mapigo yao. Hii ilidhoofisha ari ya chunks na kutabiri kushindwa kwao kamili. Kwa hivyo mnamo 1438, historia ilihukumu mzozo kati ya Chunks na Incas, hatimaye kupata jukumu la mwisho la hegemon katika michakato ya kijamii na kiuchumi, kisiasa na kitamaduni-kiitikadi inayofanyika katika mkoa wa Andes ya Kati.

Wakati huo huo, mzozo kati ya Cusi Yupanqui na kaka yake juu ya kiti cha enzi cha Inca ulitatuliwa. Shughuli zaidi za mwakilishi huyu mashuhuri wa aristocracy ya Inca zilimletea jina na utukufu wa Pachacute. Ni, bila shaka, si tu suala la sifa zake za kibinafsi; miaka ya utawala wake iliambatana na kipindi ambacho kiwango kilichopatikana cha nguvu za uzalishaji kilihitaji kwa makusudi mpya, zaidi. fomu za ufanisi kuhakikisha utawala wa kisiasa wa juu wa jamii juu ya wingi wa idadi ya watu wanaofanya kazi, pamoja na ongezeko la haraka zaidi la wilaya na raia mpya wa watu (kwa madhumuni ya kuwanyonya) kwa njia ya ushindi.

Inavyoonekana Pachacutec alikuwa anafahamu kwa kina mielekeo hii ya kihistoria. Miaka ya utawala wake kwenye kiti cha enzi (1438-1471), alijitolea kuimarisha serikali changa ya kumiliki watumwa, na kwa hivyo kuondoa misingi ya kijamii ya kidemokrasia au utii wao kwa uhusiano unaokua wa kumiliki watumwa. Upeo wa mipango yake ya kubadilisha jamii, kiwango na uamuzi ambao ulitekelezwa, ni wa kushangaza kweli. Kwa hivyo, Cusco ilijengwa tena, jiji ambalo lilipanuka haraka na kwa njia isiyo sawa, ambayo, baada ya kushindwa kwa Chunks na kuingizwa kwa maeneo mapya, haikulingana na jina la mji mkuu wa nguvu kubwa ama kwa kuonekana kwa majengo yake au. mpangilio wa mitaa. Pachacutec alikusanya kikundi cha wasanifu majengo na wasanii wenye talanta na kwa msaada wao alitengeneza mpango wa kina wa jiji jipya. Kisha, kwa amri yake, katika siku iliyopangwa hasa, wakazi wote wa jiji hilo walihamia vijiji na miji jirani. Mji wa kale uliangamizwa kabisa. Miaka michache baadaye, mji mpya ulijengwa mahali hapa, mji mkuu wa ulimwengu, uliopambwa kwa mahekalu, viwanja na majumba, na mitaa iliyonyooka, na milango minne kuu ambayo ilisababisha barabara kwa mwelekeo nne wa kardinali. Wakazi walirudi mjini.

Pachacutec hatimaye iliidhinisha mgawanyiko wa kiutawala wa nchi, ikigawanya katika sehemu nne za ulimwengu, na wao, kwa upande wake, katika vitengo vidogo kulingana na mfumo wa decimal, hadi nusu dazeni. Matokeo yake yalikuwa ni mfumo ulioenea na unaojumuisha wote wa serikali kuu na udhibiti, utata ambao unathibitishwa na ukweli kwamba kulikuwa na maafisa 3,333 kwa kila familia 10,000. Ilikuwa chini yake kwamba mawazo ya monotheistic yalianza kuimarishwa, ambayo pia yanaonyesha mchakato wa malezi ya nguvu ya dhiki. Idadi ya shughuli za Pachacuteca zililenga kuunganisha idadi ya watu wa kikabila na kiisimu. Ingawa nje, lakini kiashiria muhimu sana cha kina na kiwango cha mabadiliko ya jamii yaliyofanywa na Pachacutek, ilikuwa ukweli kwamba hata alitoa jina jipya kwa nchi, ambayo ilianza kuitwa Tahuantinsuyu kwa shahada moja au nyingine kwa wote. udhalimu.

Bila hatari kubwa ya makosa, inaweza kusemwa kwamba ilikuwa wakati wa utawala wa Pachacuteca na mwanawe (Inca Tupac Yupanchi), ambaye alitawala kutoka 1471 hadi 1493, ambapo umoja wa jumuiya ya kabila la Quechua, ulioundwa na kuongozwa na Incas, uligeuka. katika hali ya kawaida ya watumwa, karibu katika sifa zake kuu za majimbo ya kale zaidi ya Mashariki ya Karibu na ya Kati.

Kwa vitendo vya sera za kigeni za kipindi hiki, pamoja na kushindwa kwa Chunks, ushindi wa jimbo la Chimor na Incas unapaswa kuzingatiwa.

Kuunganishwa kwa mahusiano ya kitabaka, kuongezeka kwa unyonyaji wa umiliki wa watumwa wa jamii na tabaka zingine za watu wanaofanya kazi, kuongezeka kwa mkusanyiko wa madaraka, michakato iliyomo katika udhalimu wowote wa umiliki wa watumwa ulikuwa na upande wa nyuma wa kuibuka kwa mapambano dhidi ya unyonyaji na unyonyaji. ukandamizaji, mara nyingi husababisha maasi makubwa ya silaha. Uasi mmoja kama huo wa kabila la Wainka dhidi ya utawala wa Wainka, ambao ulidumu kwa takriban muongo mmoja, ulionekana katika tamthilia maarufu ya Kiquechuan Apu Ollantai.

Pamoja na mienendo kama hiyo, ambayo ilikuwa katika asili ya vitendo vya jumuiya zilizoshindwa na heshima dhidi ya washindi wa Inca, bado kuna marejeleo yasiyoeleweka ya milipuko ya ghafla ya hasira ya watu wengi, ambayo ilikuwa ya asili ya darasa. Kwa hivyo, katika moja ya historia, kuna kutajwa kwa ukweli kwamba wanajamii waliohusika katika ujenzi wa ngome hiyo waliasi na kumuua mkuu wa kazi ya nahodha na mkuu Inca Urcon.

Ikielezea hali ya Wainka kama taifa la kinyonyaji la tabaka, kama udhalimu wa kumiliki watumwa, ambamo kulikuwa na makundi mbalimbali ya watu waliokuwa watumwa, haiwezi kubishaniwa kwamba mfumo wa kumiliki watumwa hatimaye ulishinda hapa. Kiini cha jamii iliyoibuka katika nusu ya kwanza ya milenia yetu katika Andes ya Kati inaonyeshwa na ukweli kwamba pamoja na utumwa, muundo wa jamii wa zamani uliishi pamoja na uliendelea kudumisha msimamo thabiti, ingawa tayari ulichukua nafasi ya chini. uhusiano na wa kwanza.

Asili ya mahusiano ya kijamii iliathiri sana hatima ya kikabila ya idadi ya watu wa Tahuantinsuyu. Katika eneo kubwa, lenye jukumu kuu la ustaarabu wa kilimo cha Quechua, kulikuwa na mchakato wa mchanganyiko wa tamaduni mbalimbali na kuundwa kwa watu wengi wa kale wa Quechuan. Utaratibu huu ulikuwa wa maendeleo katika asili, kwa kuwa ungehusishwa na kuenea kwa kiwango cha juu cha si za uzalishaji, na mahusiano ya uzalishaji.

Tahuantinsuyu ni sehemu ya juu zaidi ya mahusiano ya kitabaka na maendeleo ya ustaarabu katika Amerika ya kabla ya Columbian.

Ufalme wa Chimor

Baada ya kuanguka kwa hegemony ya Tiahuanaco-Huari kaskazini-magharibi mwa Peru, takriban katika eneo lililochukuliwa katika kipindi cha zamani zaidi na jimbo la Mochica, malezi mpya ya serikali, ufalme wa Chimor (utamaduni wa kiakiolojia wa Chimu), uliibuka. Sio tu eneo ambalo liliunganisha na ustaarabu wa Mochica. Sio bahati mbaya kwamba ustaarabu wa Mochican mara nyingi huitwa Proto-Chima. Katika mambo mengi, jamii ya Chimorian sio tu ilifufua na kuendeleza mila na sifa za kitamaduni cha kabla ya Tiwanaku (na, ikiwezekana, muundo wa kijamii na kisiasa), lakini pia ilinakili kwa makusudi. Mila iliyorekodiwa katika historia inaunganisha kuibuka kwa muundo mpya wa serikali na kuonekana kwa baharia wa hadithi anayeitwa Nyaimlap (lahaja ya Takainamo), ambaye inadaiwa aliishi katika bonde la mto Chimor (eneo la jiji la Trujillo), na kulingana na wengine. matoleo, katika bonde la Lambayeque.

Wazao wa Nyaimlap, waliowekwa katika Bonde la Chimor, kisha wakaanza kushinda mabonde ya mito ya jirani, na kuunda umoja mkubwa wa serikali, ambao mipaka yake ilienea kutoka sehemu ya kusini ya Ecuador ya kisasa karibu na eneo la mji mkuu wa kisasa wa Peru. Kwa kutumia vyanzo visivyo vya moja kwa moja, wanasayansi wa Peru wanahusisha wakati wa kuibuka kwa hali hii takriban hadi mwanzo wa karne ya XII-XIV. Mji mkuu wake ulikuwa mji wa Chan-Chan.

Msingi wa kiuchumi wa ufalme wa Chimor ulikuwa kilimo cha umwagiliaji. Maji yalichukuliwa kutoka kwenye mito inayotiririka kutoka milimani hadi baharini. Mazao mbalimbali yalikuwa mapana sana: mahindi, viazi, maharagwe, maboga, pilipili, qunua, n.k. Lama walikuzwa hasa sehemu za chini na milimani, ambazo zilikuwa sehemu ya ufalme wa Chimor kwa kiasi kidogo.

Ufundi uliendelezwa sana: ufinyanzi, usindikaji wa chuma, nguo, na pia vifaa vya ujenzi. Ikiwa katika uzalishaji wa bidhaa za kauri Wachimori, wakiwa wamefikia urefu mkubwa, bado hawakuweza kuzidi moche ya mababu zao na watangulizi wao, katika uwanja wa usindikaji wa chuma waligeuka kuwa mabwana wasio na kifani. Mafundi wa Chimorian walijua mbinu za kuyeyusha, kutengeneza baridi, kutengeneza dhahabu, fedha na shaba. Kwa kuongeza, walifanya aloi mbalimbali (haswa, shaba), walikuwa na ujuzi mzuri wa mbinu za gilding na silvering. Haikuwa bila sababu kwamba Wainka walihamisha mafundi chuma kutoka eneo la Chimor hadi mji mkuu wao, Cuzco, kwa kiwango kikubwa.

Aina maalum ya ufundi, ambayo pia ilifikia kiwango cha juu, ilikuwa utengenezaji wa nguo na mapambo kutoka kwa manyoya.

Hakuna makubaliano kati ya watafiti kuhusu asili ya imani za kidini za Wachimori. Mtazamo ulioenea ni kwamba, pamoja na ushirikina wao usio na shaka, ibada ya mwezi bado ilichukua nafasi kubwa. Ibada zilizoenea za baharini na ndege (hasa ndege wa baharini) zilikuwa na umuhimu mdogo. Pengine, uungu wa utu wa mtawala mkuu pia ulionekana; picha za chuma za babu yake Nyaymlap zina sifa za mungu.

Kuna data kidogo kuhusu mfumo wa kisiasa na muundo wa kijamii wa ufalme wa Chimor. Kwa kuwa nchi hiyo ilikuwa na mabonde ya mito tofauti, oases, iliyotengwa kutoka kwa kila mmoja na upanuzi mkubwa wa ardhi ya jangwa, kazi ya kuwaunganisha katika eneo moja la serikali ilihitaji hatua madhubuti za ujumuishaji. Moja ya hatua hizi ilikuwa ujenzi wa barabara, ambayo ilifanya iwezekanavyo kuhamisha askari haraka ili kukandamiza kutoridhika yoyote, na pia kuwezesha maendeleo ya mawasiliano kati ya mabonde ya mtu binafsi.

Wakati huohuo, upanuzi wa Wainka ulisababisha ukweli kwamba karibu katikati ya karne ya 15. kutoka upande wa nchi kavu, eneo la ufalme wa Kimori lilikuwa limezungukwa na mali za wana wa jua. Mzozo kati ya despotisms mbili ukawa hauepukiki. Wakati fulani kati ya 1460 na 1480, baada ya upinzani wa muda mrefu na wa ukaidi, watawala wa Chimor walilazimika kutambua utawala wa Inca ya Juu. Mfalme wa mwisho wa Chimorian Mingchanka-man alichukuliwa na Incas hadi Cuzco, ambako alikufa. Wainka waliteua mtawala mpya, na kwa muda fulani uhuru fulani wa Chimor ulibaki ndani ya ufalme wa Inca.

Miundo ya Jimbo la Kale la Mayan

Maendeleo ya kihistoria katika eneo la Andes ya Kati na Mesoamerica hayakwenda sawa, ya pili kwa kiasi fulani ilibaki nyuma ya kwanza. Ikiwa wakati Wahispania walionekana, eneo lote la Andean ya Kati lilijumuishwa katika nyanja ya hatima ya kihistoria ya ustaarabu mmoja (Inca) na hali moja (Tahuantinsuyu), basi Mesoamerica iligawanywa katika kanda mbili (Central Mexico na Yucatan). Katika kila moja yao, michakato ya kuunganisha serikali wakati Wahispania walionekana walikuwa mbali na kukamilika, zaidi ya hayo, katika Yucatan (na mikoa ya karibu), ambayo ni, kati ya Mayans, hakukuwa na tabia ambayo inaweza kuzingatiwa hatimaye ilishinda. na hivyo kuahidi.

Kama ilivyoelezwa hapo juu, moja ya sababu ambazo, pamoja na zingine, zilisababisha kuanguka kwa majimbo ya zamani ya jiji la Mayan, ilikuwa uvamizi wa Toltec. Walakini, wageni, inaonekana, hawakuwakilisha umati wa watu wa kabila moja, na baadhi yao, bila shaka, walikuwa wa kikundi cha lugha ya Maya-Quiche. Maya kuhusiana na Toltecs na kisha urithi wa kitamaduni, ambayo ilipatikana kutoka kwa Olmec na ambayo iliishi katika fomu maalum katika kila moja ya vikundi hivi. Haya yote yalichangia muunganisho wa haraka wa wageni na wakazi wa eneo hilo na kuibuka kwa muundo mpya wa serikali.

Kwa karne mbili, hegemony katika umoja huu ilikuwa ya jiji la Chichen Itza, ambalo mwishoni mwa karne ya XII. alishindwa. Hata hivyo, mshindi, mtawala wa jiji la Mayapana, alishindwa kuunganisha miji mingine chini ya utawala wake. Hadi mwisho wa karne ya XIII. Yucatan iligubikwa na ugomvi na vita vya ndani, hadi nasaba ya Kokom iliyoingia madarakani huko Mayapan hatimaye ikaweza kuanzisha ufalme juu ya eneo kubwa la Mayan. Walakini, mnamo 1441, kama matokeo ya ghasia za miji iliyo chini na vita vya wenyewe kwa wenyewe, Mayapan iliharibiwa, na jimbo la Mayan likagawanyika katika majimbo kadhaa ya jiji, ambayo vita na ugomvi viliendelea, na kuwezesha sana ushindi uliofuata. ya nchi ya Mayan na Wahispania.

Muundo wa kijamii na kiuchumi wa Wamaya unajulikana sana. Wakati mwingine Wamaya wanaitwa kwa njia ya mfano Wagiriki wa Amerika, wakiwa na v kiwango cha juu kiasi cha sanaa na sayansi yao, na pia kwa sababu kuwepo kwa majimbo kadhaa ya miji huko Yucatan kulipendekeza majimbo ya kale ya Kigiriki. Walakini, kufanana huku ni juu juu tu. Muundo wa kijamii wa Wamaya unamkumbusha Shumeo wa mapema, Misri ya kabla ya nasaba ya Nom, nk. Kila jimbo la jiji la Mayan liliwakilisha udhalimu mdogo wa kumiliki watumwa. Kichwani alikuwa mtawala, mfalme ambaye alikuwa na cheo Halach Vinik ambayo ina maana mtu Mkuu. Nafasi hii ilikuwa ya urithi na, kulingana na mila, ilipitishwa kutoka kwa baba kwenda kwa mwana mkubwa. Halach Vinik alijilimbikizia madaraka yasiyo na kikomo mikononi mwake: kutunga sheria, mtendaji (pamoja na kijeshi), mahakama, na kidini. Usaidizi wake ulikuwa nyenzo ngumu na nyingi za urasimu. Wawakilishi wa moja kwa moja wa Halach Vinik katika vijiji walikuwa watawala, ambao waliitwa batabami... Batabam alitii ah-kuleli, watekelezaji wa maagizo yao. Hatimaye, polisi wa chini kabisa walikuwa mjinga... Katika mahakama, wasaidizi wa moja kwa moja wa Halach Vinika walikuwa kuhani mkuu wa serikali, pamoja na Calvak, ambaye alikuwa msimamizi wa kupokea kodi kwa hazina.

Kama katika majimbo ya zamani ya Mayan, katika kipindi kilichotangulia ushindi wa Uhispania, kilimo cha kufyeka na kuchoma kiliendelea kutawala katika shughuli za kiuchumi, ingawa mifumo ya majimaji ilikuwa tayari kutumika, matuta yalijengwa. Uwindaji, uvuvi na ufugaji nyuki ulibakia kuwa na umuhimu fulani.

Jumuiya ya eneo ilibaki kuwa kitengo kikuu cha kijamii cha jamii. Ardhi iliyolimwa iligawanywa katika viwanja kwa matumizi ya familia, hata hivyo, wakati wa kilimo chao, kanuni ya usaidizi wa pamoja wa jamii ilihifadhiwa, sawa na Kechuan minka inayojulikana sana. Walakini, pamoja na ardhi ya kawaida, viwanja vingine (vilivyochukuliwa na mazao ambayo hayahusiani na kilimo cha kufyeka na kuchoma) vilianza kugeuka kuwa mali ya kibinafsi.

Hakuna shaka kwamba jamii ya Wamaya ilikuwa tofauti sana na jamii ya awali. Kwanza, kwa kuwasili kwa Wahispania, mchakato wa mali na utofautishaji wa kijamii ulikuwa tayari umeenda mbali (mgao wa makuhani, makamanda wa kijeshi wa urithi, nk), na pili, jamii ya Maya kwa ujumla ilikuwa kitu cha kunyonywa na hali ya kumiliki watumwa.

Mbali na kulipa kodi za mara kwa mara kwa watawala, ushuru wa matengenezo ya askari, zawadi kwa mapadre n.k., kazi isiyolipwa ya wanajamii ilifanywa sana katika ujenzi na ukarabati wa makanisa, barabara, na pia katika uwanja wa mali. kwa watu wa heshima. Wale waliojaribu kukwepa kutekeleza majukumu walikabiliwa na adhabu kali. Kwa mfano, wanajamii mara nyingi walitolewa dhabihu kwa kutolipa kodi. Maendeleo ya mahusiano ya watumwa yaliendelea katika mstari wa kuifanya jamii kuwa watumwa, na katika mstari wa kuongeza idadi ya watumwa mikononi mwa watu binafsi. Vyanzo vya utumwa vilikuwa sawa na katika Ulimwengu wa Kale: vita, biashara, deni utumwa na kuhukumiwa kwa makosa. Watumwa walitumiwa katika nyanja mbali mbali za shughuli za kiuchumi na huduma za kibinafsi, lakini haswa sana katika nyanja ya kibiashara, kama wapagazi, wapiga makasia na aina ya wasafirishaji wa majahazi.

Muda mrefu wa mgawanyiko wa kisiasa wa nchi ya Maya haukuruhusu mwelekeo wa imani ya Mungu mmoja kudhihirika wazi. Hata hivyo, mungu wa anga Itzamna alionwa na wakaaji wa majimbo yote ya jiji kuwa mungu mkuu zaidi. Pamoja na hayo, katika kila jiji kutoka kwa jumuiya tata ya miungu mingi, mmoja alijitokeza kama mkuu.

Ukuzaji wa nguvu za uzalishaji na mkusanyiko unaohusishwa wa maarifa chanya bila shaka uliunda uwezekano wa kuibuka kwa dhana fulani za kimaada; kupitia pazia zito la mitazamo ya udhanifu wa kidini, maelezo ya kimantiki na ya kidhahiri ya matukio mengi yalikuwa tayari yanatoweka. Walakini, kwa ujumla, mfumo wa mtazamo wa ulimwengu wa Maya ulitegemea dhana na maoni ya kidini.

Moja ya maonyesho muhimu zaidi ya utamaduni wa kiroho wa Mayan, ambao ulistawi katika enzi ya kabla ya classical, uandishi wa hieroglyphic, ulitumiwa sana hadi kuwasili kwa Wahispania. Ujuzi wa Wamaya wa jiografia, hisabati, na hasa elimu ya nyota ulikuwa muhimu. Mafanikio ya Wamaya katika uwanja wa sayansi ya kihistoria yalionekana pia.

Vyuo maalum vya uchunguzi vilijengwa; makasisi-wanaastronomia wangeweza kutabiri kupatwa kwa jua na mwezi mapema, na pia kuhesabu kipindi cha obiti cha sayari kadhaa. Kalenda ya jua ya Mayan ilikuwa sahihi zaidi kuliko kalenda ya kisasa ya Ulaya.

Ufalme wa Waazteki

Utawala wa Waazteki unaonekana wazi dhidi ya historia ya jamii zingine za zamani za Amerika zilizoendelea sio tu kwa sababu ilitokea kwa kuchelewa, lakini juu ya yote kwa sababu iliashiria hatua mpya ya ubora katika historia ya kabla ya Columbian Mesoamerica, maudhui ambayo yalikuwa mapana na yaliyoonyeshwa wazi. mchakato unaolenga kujenga katika eneo hili udhalimu mkubwa wa watumwa wa kati.

Makazi mapya ya Waazteki katika Bonde la Jiji la Mexico kutoka nchi ya kihekaya ya mbali ya Wanahu. Baada ya miaka mingi ya njaa, kushindwa kwa kijeshi, aibu, kutangatanga, ambayo, kulingana na vyanzo vingine, ilidumu kutoka 1168, Waazteki hatimaye walikaa kwenye visiwa vya Ziwa Texcoco na wakaanzisha hapa mnamo 1325 makazi ya Tenochtitlan, ambayo ilikua haraka kuwa kubwa. mji. Wakati huo, katika Bonde la Mexico City, utawala wa kifalme ulikuwa mikononi mwa makabila mengine ya Wanahuatl. Wenye nguvu zaidi kati yao walikuwa Watepaneki, ambao walitoza ushuru kwa makabila mengine, kutia ndani Waazteki. Ukandamizaji wa Tepanecs ulisababisha umoja dhidi yao wa miji mitatu (Tenochtitlana, Texcoco na Tlacopana). Waazteki walioongoza chama hicho walikuwa wakiongozwa na kiongozi mkuu Itzcoatl. Vita ilikuwa kali sana tabia ya ukatili, ilidumu kutoka 1427 hadi 1433 na kumalizika kwa kushindwa kabisa kwa Tepanecs. Ni kana kwamba, ilihitimisha enzi ya mfumo wa kijumuiya wa zamani kati ya Waazteki na ikaashiria mpito kutoka hatua ya mwisho ya mfumo huu wa demokrasia ya kijeshi hadi jamii ya kwanza inayomiliki watumwa. Ukweli kwamba Waazteki waliingia katika hatua mpya ya kimaelezo ya maendeleo ya kihistoria inathibitishwa na ukweli kwamba Itzcoatl aliamuru kuharibiwa kwa historia ya kale ya Waazteki. Inavyoonekana, walikuwa na ushahidi sio tu wa udhaifu na unyonge wa Waazteki katika siku za nyuma, lakini pia wa maagizo ya kidemokrasia; wote wasomi watawala, kwa kawaida, walijaribu kufuta kutoka kwa kumbukumbu ya watu wa kawaida.

Jumuiya ya Waazteki, ambayo Wahispania walipata, ilikuwa ya asili ya mpito. Kutokamilika kwa mchakato wa malezi ya kitabaka na kuundwa kwa serikali kulijidhihirisha katika nyanja mbalimbali za maisha ya kijamii. Kwa hivyo, rasmi, jamii ya Waazteki bado ilikuwa umoja wa kikabila kwa namna ya umoja wa miji mitatu, ambayo ilichukua sura wakati wa vita dhidi ya Tepanecs. Kwa kweli, jukumu la uongozi la Tenochtitlan lilikua katika hegemony, na hegemony kuwa udikteta. Hili lilikuwa dhahiri hasa katika 1516, muda mfupi kabla ya kuwasili kwa Wahispania; mwaka huo, mfalme wa Azteki Moctezuma alipuuza matokeo ya uchaguzi wa mtawala wa jiji la Texcoco na akateua wafuasi wake kwenye nafasi hii.

Hapo awali, mtawala wa Waazteki alikuwa tu kiongozi mkuu wa kabila aliyechaguliwa. Kwa hakika, alijilimbikizia mikononi mwake mamlaka ya kutunga sheria, ya utendaji na ya kimahakama, akitiisha miili ya serikali za mitaa, akitegemea vifaa vya urasimu vilivyokuwa vimeongezeka. Mduara wa watu walioshiriki katika uteuzi wa kiongozi mkuu ulizidi kuwa finyu. Hata kumbukumbu za zamani zaidi za Azteki (zinazojulikana kama nambari) hazikurekodi wakati kama huo wakati alichaguliwa na mashujaa wote wa kabila hilo. Alichaguliwa na wajumbe wa Baraza la Spika (yaani, viongozi wa jumuiya kuu za koo), ambalo lilikuwa na watu 20 tu. Baadaye, watu 4 tu walishiriki katika uchaguzi. Taratibu, Baraza la Maspika lilipoteza mamlaka yake, halikufanya tena maamuzi huru, na kwa upande mwingine, maamuzi ya Kiongozi Mkuu hayakupitishwa, kama ilivyokuwa hapo awali, na baraza. Nguvu ya kiongozi mkuu ikawa ya urithi, na polepole akageuka kuwa mtawala asiye na kikomo wa aina ya dhalimu wa mashariki. Jina la heshima liliongezwa kwa jina lake la kitamaduni, ambalo linaweza kuwasilishwa kwa masharti katika maneno ya Mwenye Enzi Mkuu. Alizingatiwa mtawala wa watu wote wa Dunia. Kutotii hata kidogo mapenzi yake, au angalau pingamizi za maneno, waliadhibiwa kwa kifo.

Asili ya mpito ya jamii ya Waazteki pia ilithibitishwa na aina na kiwango cha maendeleo ya utumwa. Licha ya idadi kubwa ya watumwa, taasisi ya utumwa haikuangazia kikamilifu. Watoto wa watumwa walichukuliwa kuwa huru, kuua mtumwa kulikuwa na adhabu. Vyanzo vya utumwa vilikuwa biashara ya utumwa, uhalifu, na utumwa wa madeni (pamoja na kujiuza kuwa utumwa). Wafungwa wa vita hawakuweza kuwa watumwa rasmi; walipaswa kutolewa dhabihu kwa miungu. Walakini, kufikia wakati Wahispania walionekana, mazoezi ya kutumia kazi ya wafungwa katika uchumi wa hekalu yalikuwa ya mara kwa mara, pamoja na kesi za kununua wafungwa wenye uwezo fulani kwa matumizi katika kaya za kibinafsi.

Calpulli Shirika (nyumba kubwa) la kikabila la Waazteki pia lilipitia mabadiliko, kuonyesha hali ya mpito ya jamii. Sio tena jumuiya ya kikabila kama kitengo cha utawala wa eneo, uwepo wake unaonyesha kukamilika kwa karibu kwa mchakato wa mpito kutoka kwa mfumo wa kikabila hadi serikali. Miongoni mwa wanachama wa calpulli, watu wa kawaida na wakuu tayari wamejitokeza, na kwa haki za urithi na majukumu. Pamoja na umiliki wa ardhi wa jumuiya, umiliki wa ardhi ya kibinafsi pia uliendelezwa kwa kasi ya haraka.

Kutokamilika kwa mchakato wa malezi ya tabaka kuu za jamii inayomiliki watumwa pia kulidhihirishwa katika ukweli kwamba mgawanyiko wa jamii katika vikundi vya tabaka, ambayo kulikuwa na zaidi ya dazeni, ilipata umuhimu mkubwa wa kijamii. Kuwa wa kundi moja au jingine iliamuliwa na asili na nafasi na taaluma aliyonayo.

Asili ya mpito ya jamii ya Waazteki pia iliathiri kiwango cha mchakato wa kutenganisha kazi za mikono kutoka kwa kilimo. Katika suala hili, kwanza kabisa, inafurahisha kutambua kwamba ikiwa makabila yaliyotangulia Waazteki (kwa mfano, Chichimec), ambao walihamia Bonde la Mexico, walikuwa wakusanyaji na wawindaji, basi Waazteki walikuwa tayari watu wa kilimo huko. enzi ya kutangatanga (1168-1325). Walikaa kwa muda katika sehemu yoyote kwa kipindi cha mwaka hadi miaka 28, walipanda mahindi na, baada ya kuunda usambazaji fulani wa chakula, waliendelea. Haishangazi kwamba, baada ya kukaa kwenye visiwa vya Ziwa Texcoco, Waazteki walipata mafanikio makubwa katika kilimo. Kwa kuwa wamebanwa sana kimaeneo, waliamua kutumia njia ya zamani ya upanuzi, inayojulikana huko Teotihuacan. eneo la ardhi ujenzi chinamp... Kwa kujenga chinampas katika maeneo yenye kinamasi, Waazteki walifanya kazi ya kuondoa maji, kubadilisha maeneo yenye kinamasi kuwa visiwa vingi vilivyotenganishwa na mifereji. Kwa kweli hawakuwa na ufugaji, isipokuwa kwa kufuga mbwa (kwa chakula). Kweli, pia walizalisha bata bukini, bata, bata mzinga, na kware; mazoezi ya uvuvi na uwindaji pia yalihifadhiwa, lakini kwa ujumla umuhimu wa kiuchumi wa aina hizi za shughuli haukuwa mkubwa. Licha ya tija kubwa ya kilimo (mahindi, zukini, malenge, nyanya, pilipili kijani na nyekundu, mimea ya mafuta, nk), ufundi haukujitenga nayo kabisa, ingawa kwa kuwasili kwa Wahispania, Waazteki tayari walikuwa na ufundi mwingi. maalum - wafinyanzi, wafumaji, wafundi wa silaha, waashi, wafundi wa chuma, vito, mafundi wa kutengeneza nguo na mapambo kutoka kwa manyoya ya ndege, maseremala, n.k. Hata mafundi wenye ujuzi zaidi walilazimika kufanya kazi maeneo waliyopewa. Ikiwa mafundi yeyote hakuweza kufanya hivi peke yake au kwa nguvu za familia yao, aliajiri mtu kutoka kwa jamii yake mwenyewe.

Tangu miaka ya 60, umakini zaidi na zaidi wa watafiti umevutiwa na tamaduni ya kiroho ya Waaztec, ambao, pamoja na ukuu wa maoni ya kidini, kama ilivyokuwa kwa watu wengine wa zamani, walikuwa na mielekeo mikali ya kupenda vitu vya hiari na njia ya busara. kwa matukio mengi. Kwa hivyo, hadithi zingine (kuhusu mapambano ya miungu Quetzalcoatl na Tezcatlipoca, juu ya kuzaliwa na kifo cha Jua, yaani walimwengu) huwakilisha mapambano ya vitu vinne kwa njia ya mfano: maji, ardhi, hewa na moto. ambazo zilijulikana sana katika Mashariki ya Kale na zilikuwa na athari kubwa katika maendeleo ya maoni ya kifalsafa ya kimaada miongoni mwa Wagiriki wa kale.

Mwakilishi bora wa utamaduni wa Azteki alikuwa mtawala wa jiji la Texcoco, kamanda na mwanafikra, mhandisi na mwanasiasa, densi na mshairi Nezahualcoyotl (1402-1472).

Inafurahisha kutambua kwamba asili ya mpito ya jamii ya Azteki ilijidhihirisha hata kwa maandishi, ambayo ilikuwa mchanganyiko wa picha na hieroglyphics.

Mchakato wa mara kwa mara wa kuimarisha serikali ya Waazteki kwa njia ya udhalimu wa kumiliki watumwa ulisababisha kuimarishwa kwa kazi yake ya ushindi. Kwa kweli, upanuzi wa eneo la kijeshi la Waazteki baada ya vita na Watepaneki uliendelea bila. Pwani ya Pasifiki huko Magharibi. Watu wengi (Huastec, Mixtec, Chiapanecs, Mihe, Tzeltal, nk.) walijikuta chini ya utawala wa Waaztec. Walioshindwa walilazimika kulipa ushuru mara kwa mara kwa chakula, kazi za mikono, na wakati mwingine watu kwa dhabihu.

Wafanyabiashara wa Azteki, watangulizi wa upanuzi wa kijeshi wa Tenochtitlan, walionekana kwenye mipaka ya nchi ya Mayan na hata katika baadhi ya miji ya Mayan.

Watu wengine wakubwa, kama vile Tlaxcalani, Purepecha (au Tarasca), ambao waliishi karibu na jimbo la Azteki, waliweza kutetea uhuru wao, na kisha (chini ya uongozi wa Wahispania) walipiga pigo la kufa kwa jimbo hili. .

Maeneo mapya ya malezi ya serikali

Kuwepo kwa muda mrefu wa vituo vya ustaarabu katika Andes ya Kati na Mesoamerica, mchakato unaoendelea wa ushawishi wa moja kwa moja na usio wa moja kwa moja wa utamaduni wa mikoa hii miwili kwa makundi mengine ya idadi ya watu wa kale wa Marekani ulichangia kuongeza kasi ya viwango vya ukuaji. nguvu za uzalishaji za mwisho, na hivyo mabadiliko ya sehemu nzima ya magharibi (mlima) ya mkoa kutoka Mexico kaskazini hadi Chile kusini (isipokuwa ya mwisho uliokithiri) kuwa eneo linaloendelea la michakato ya malezi ya darasa na kuibuka kwa statehood, kinachojulikana eneo la ustaarabu wa kale. Katika maeneo ya karibu ya ufalme wa Azteki, muungano wenye nguvu wa kikabila wa Tarascans (purpecha) uliundwa, uimarishaji wa serikali ambayo ilifuata njia ya kuimarisha sifa za udhalimu wa aina ya Mashariki, na vile vile umoja wa makabila. na jamii za Tlashkalans, ambao katika maisha yao ya umma sehemu kubwa ilikuwa ya tabaka la kibiashara la idadi ya watu, kama ilivyochangia kuundwa kwa jimbo la Tlashkalan kwa njia inayojulikana huko Uropa kama demokrasia (Athene). Ufalme mchanga wa Kitu, kwenye eneo la Ecuador ya kisasa, ulikuwepo kwa muda mfupi: ulishindwa na Incas na kuwa ncha ya kaskazini ya Tahuantinsuyu. Kusini ( eneo la kisasa Chile), katika mchakato wa kurudisha upanuzi wa Inca, muungano wa makabila ya Araucanian (Mapuche) uliundwa. Karibu bila kubadilisha aina zao za asili, na usawa kamili wa makabila yanayoingia kwenye umoja, na ongezeko la polepole sana la jukumu la aristocracy ya kikabila, na utunzaji wa kanuni nyingi za kidemokrasia za zamani na uhifadhi kamili wa muundo wa kijeshi na kidemokrasia, Jimbo la Mapuche basi lilikuwepo kwa karne nne, hadi miaka 80- x ya karne ya XIX.

Walakini, mchakato wa malezi ya muundo mpya wa serikali ulifikia kiwango kikubwa zaidi kati ya Chibcha-Muisks katika sehemu ya kati ya tambarare ya Bogotino. Tayari katika karne ya V. eneo hili lilichukuliwa na chibcha-muiski ambaye alihamia hapa kutoka Amerika ya Kati. Kasi na kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji za ethnos hii inaweza kuthibitishwa na ukweli kwamba tangu karne ya 9. madini ilianza kukua kwa upana kabisa, yaani kuyeyusha bidhaa za chuma kwa njia ya mfano wa nta iliyopotea. Katika karne za XIIXIII, kulingana na historia, uundaji wa vyama vya kisiasa vya Chibcha-Muisks ulikuwa ukiendelea. Kulingana na mtafiti wa Kisovieti S.A. Sozina, vyama hivi vilikuwa majimbo ya kishenzi, na watu walioviongoza walikuwa bado hawajaundwa kikamilifu aina ya mtawala dhalimu. Kweli, inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba falme za Chibcha-Muisk, kuwa vituo vya ustaarabu, wenyewe walikuwa chini ya shinikizo kutoka kwa pembezoni ya wasomi wa Arawak na hasa makabila ya Caribbean. Uvamizi wao karibu unaoendelea (kutoka karibu mwisho wa karne ya 15) ulidhoofisha nguvu za Muisca na, kwa wazi, ulisababisha kupunguzwa kwa eneo la muundo wa serikali ulioundwa na wa pili, lakini wakati huo huo, tishio hili la nje lilikuwa. msukumo mkubwa wa kuharakishwa kwa malezi na uimarishaji wa serikali kati ya Chibcha Muisca. Kufikia wakati Wazungu walipotokea hapa, falme mbili (kati ya zile tano), ambazo ni Dhunzahua (Tunha) na Fakata (Bogota), zilijitokeza waziwazi kwa nguvu zao na zilishindana zenyewe, zikidai waziwazi kutiisha vyama vingine vyote na kila mmoja. . Mnamo 1490, mashindano haya yaligeuka kuwa vita kali, ambayo kiwango chake kinaweza kuhukumiwa, haswa, na data ifuatayo: katika vita vya maamuzi karibu na kijiji cha Chokonta, zaidi ya askari elfu 100 walishiriki pande zote mbili (50 elfu. jeshi la Dhunzahua, Fakaty elfu 60). Majeshi yaliamuriwa moja kwa moja na watawala wakuu wa falme. Wote wawili walianguka kwenye uwanja wa vita. Na ingawa mashujaa wa Fakata walichukua mkono wa juu, kifo cha mtawala mkuu kilibatilisha ushindi wao. Kuzidisha kwa nguvu mpya kwa mizozo kati ya falme hizo mbili kulitokea mahali fulani katika mwanzo wa pili wa muongo wa tatu wa karne ya 16. Pia iligeuka kuwa makabiliano ya kijeshi. Wakati huu, wapiganaji wa Dhunzahua walishinda. Ushindi huu pia haukusababisha kunyonywa kwa ufalme mmoja na mwingine. Walakini, mielekeo ya kuunganisha ilikuwa ikiongezeka kila mara, ambayo iliamriwa na mambo ya ndani na hatari ya nje kutoka kwa Karibiani na makabila mengine. Mambo yalikuwa yakielekea kuundwa kwa jimbo la Muisca lenye umoja na nguvu. Uvamizi wa Uhispania ulikatiza mchakato huu.

Muundo wa kijamii wa Muisca ulionyesha hatua ya awali ya mchakato wa malezi ya darasa. Jumuiya ya kikabila uta katika baadhi ya maeneo ilitoweka kabisa, katika mengine iliendelea kuwepo katika mfumo wa masalia (wakati fulani kikundi cha familia zinazohusiana) kama sehemu ya jumuiya ya vijijini (sybyn), ambayo ilijumuisha kitengo kikuu cha jamii. Wajibu mbalimbali wa jumuiya kwa ajili ya serikali tayari hufanya iwezekane kuiona kama kundi lililonyonywa. Ni vigumu kusema unyonyaji huu ulifikia wapi, ikiwa majukumu haya yalishughulikiwa tu na bidhaa ya ziada, au kama vikundi tawala vya idadi ya watu vilikuwa tayari vimenyakua sehemu (angalau ndogo sana) ya bidhaa muhimu, ambayo ingemaanisha. mwanzo wa unyonyaji wa kumiliki watumwa. Kwa vyovyote vile, kiwango kinachoongezeka cha shurutisho la ziada ya kiuchumi dhidi ya wanajamii kinaelekeza usawa katika kupendelea dhana ya mwisho. Data nyingi pia zinashuhudia utabaka wa jumuiya yenyewe.

Pia kulikuwa na watumwa (hasa kutoka miongoni mwa wafungwa) kati ya Chibcha-Muisks, lakini hawakuwa na jukumu lolote muhimu katika uzalishaji.

Uzalishaji wa kazi za mikono, hasa kujitia, umefikia kiwango kikubwa kati ya Chibcha-Muisks. Ufinyanzi, ufumaji, silaha, uchimbaji madini ya chumvi (kwa kuyeyuka), makaa ya mawe, na zumaridi pia viliendelezwa sana. Walakini, inawezekana kuzungumza juu ya mgawanyiko wa kazi za mikono kutoka kwa kilimo tu kwa tahadhari kubwa: ukombozi wa mafundi kutoka kwa kazi ya kilimo, na kwa hivyo ujumuishaji wa mafundi katika safu maalum ya kijamii, ilionekana kuwa mbali na kukamilika. Ni vigumu vile vile kusema chochote cha uhakika kuhusu wafanyabiashara, ingawa ubadilishanaji wa ndani na hasa wa nje umefikia maendeleo makubwa.

Chibcha-Muisks ndio watu pekee katika Amerika ya Kale ambao walikuwa na diski ndogo za dhahabu ambazo (kulingana na idadi ya watafiti) zilifanya kazi za pesa. Hata hivyo, kuna maoni kwamba katika kesi hii hatuzungumzi juu ya sarafu kwa maana kamili ya neno, lakini mugs za dhahabu zilikuwa mapambo, yaani, hazikuwa aina ya sawa ya ulimwengu wote, lakini fomu maalum ya bidhaa ambayo ilibadilishwa moja kwa moja na bidhaa nyingine.

Tabaka muhimu na lenye ushawishi wa idadi ya watu lilikuwa ukuhani. Mahekalu, kulingana na shahidi wa macho wa mshindi, yalikuwa katika kila kijiji. Kulikuwa na mfumo tata na madhubuti wa kuwafunza makasisi. Kipindi cha masomo kilidumu kwa miaka kadhaa, katika visa vingine hadi 12. Makuhani waliunda tabaka la jamii lililoimarishwa, ambalo polepole liliingia katika tabaka la watawala lililoibuka. Utawala wa kitamaduni wa kitamaduni, utukufu mpya ambao ulichukua

nyadhifa zinazoongoza katika sehemu mbalimbali za vyombo vya dola vinavyokua kwa kasi, makamanda wa kijeshi, wakulima matajiri binafsi, mafundi, wafanyabiashara na watumiaji wa riba.

Kichwani mwa nchi kulikuwa na mtawala ambaye zaidi na zaidi alipoteza sifa za kiongozi mkuu wa umoja wa kikabila, akizidi kupata sifa za mtawala asiye na kikomo, akizingatia mikononi mwake mamlaka ya kutunga sheria, ya utendaji na ya mahakama.

Kanuni za sheria zilizojitokeza pamoja na serikali, zilizojumuishwa katika kanuni inayohusishwa na Nemeken, mtawala wa Fakata, ziliweka wazi ukosefu wa usawa ambao ulikuwa umeendelezwa katika jamii, ulipunguza haki za wafanyakazi wa kawaida na kulinda kwa uwazi maslahi ya sehemu ya upendeleo. idadi ya watu.

Mabadiliko ya kijamii katika jamii ya Chibcha-Muiska yalionyeshwa katika maisha yake ya kiroho, haswa katika nyanja ya hadithi za kidini. Kwa hivyo, mungu Chibchakum (tegemeo kuu la watu wa Chibcha) akageuka kuwa mungu mlinzi wa watu wa kawaida, na mungu na shujaa wa kitamaduni Bochika alianza kuzingatiwa kama mtakatifu mlinzi wa wakuu.

Ili kuinua nguvu ya kifalme, tofauti na hadithi za zamani zaidi, kulingana na ambayo jamii ya wanadamu ilitolewa na mungu wa kike Bachue, kitendo hiki cha uumbaji kilihusishwa na watawala wa zamani wa Iraqi na Ramiriki, ambao inadaiwa walikuwa na majina sawa. ambayo baadaye yalishikiliwa na watawala wa falme kubwa zaidi zilizokuwepo katika karne za XV-XVI.

Ni ngumu kusema chochote dhahiri juu ya uwepo au kutokuwepo kwa maandishi katika Muisca, ingawa katika hali ya hali ya kihistoria iliyopatikana na ethnos hii katika karne ya 16, bila shaka, kazi ilikuwa tayari kuunda njia za kurekodi hotuba ya mwanadamu kwa usahihi. fomu ya mstari. Petroglyphs zilizopatikana kwenye eneo ambalo hapo awali lilikuwa sehemu ya falme za Chibcha-Muisk zinawakilisha moja ya aina za picha. Wakati huo huo, kiwango cha juu cha stylization ya ishara nyingi, pamoja na matukio mengi ya kuweka baadhi yao kwenye mstari, inaweza kuwa kutafakari kwa mchakato wa asili ya hieroglyphics.

Kama ilivyoonyeshwa tayari, historia ya watu wa Amerika katika kipindi cha kabla ya Columbian ilikua kando ya chaneli hiyo hiyo, kulingana na sheria zile zile za maendeleo ya kijamii, kama historia ya watu wengine wote wa Dunia. Walakini, ikiwa ni dhihirisho thabiti la umoja na utofauti wa mchakato wa kihistoria, ilileta sio tu jumla, lakini pia sifa maalum katika nyanja ya tamaduni ya nyenzo na kiroho, ambayo inaweza kutajirisha utamaduni wa ulimwengu. Miongoni mwao, mtu anaweza kutaja mimea iliyopandwa yenye tija (mahindi, viazi, nyanya, alizeti, kakao, nk), mafanikio ya wasanifu na wasanifu wa Inca, dawa zenye ufanisi (quinine na zeri), mifano ya kushangaza ya sanaa (vito vya mapambo ya wengi. watu, Bonampak uchoraji Maya), mashairi ya Incas na Aztec na mengi zaidi.

Uharibifu wa ustaarabu na tamaduni za Kihindi wakati wa ushindi na enzi ya ukoloni ulipunguza kwa kiasi kikubwa uwezekano wa mchango wa watu wa zamani wa Amerika kwa ustaarabu wa ulimwengu. Lakini hata kidogo kilichoepuka uharibifu na uharibifu, hata hivyo, huturuhusu kutathmini umuhimu wa kijamii wa mchango huu juu sana. Inatosha kusema kwamba rasilimali za chakula duniani zimeongezeka maradufu kutokana na kuenea kwa mimea iliyopandwa iliyokuzwa na Wahindi wa kale. Haiwezekani kupitisha kwa ukimya ukweli kwamba sifa za kipekee za muundo wa kijamii na tamaduni ya Incas zilitoa chakula kwa kazi ya kumbukumbu (iliyoundwa na Inca Garcilaso de la Vega), ambayo ilikuwa na tabia ya muundo wa utopian na kuathiri kuibuka. ya harakati kubwa katika Ulaya. ujamaa wa ndoto mtangulizi na moja ya vyanzo vya ukomunisti wa kisayansi.

Yote hii inaonyesha kuwa historia ya watu wa zamani wa Amerika haikuwa aina fulani ya tawi la mwisho la mchakato wa kihistoria. Mamilioni ya watu wa wenyeji wa Amerika ya Kale, kama watu wengine wa Dunia, hucheza jukumu la waundaji wa historia ya ulimwengu bila vizuizi vyovyote.