Utamaduni, ikiwa unatazamwa kwa maana pana, unajumuisha njia zote za kimwili na za kiroho za maisha ya mwanadamu, ambazo zinaundwa na mtu mwenyewe. Mambo ya kimwili na ya kiroho yameundwa kazi ya ubunifu mtu huitwa mabaki, yaani, kuundwa kwa bandia. Kwa hivyo, mabaki, kuwa nyenzo au maadili ya kiroho, hayana asili ya asili, asili, lakini hutungwa na kuundwa na mwanadamu kama muumbaji, ingawa, bila shaka, hutumia vitu, nishati au malighafi ya asili kama nyenzo na vitendo vya awali. kwa mujibu wa sheria za asili. Kwa uchunguzi wa karibu, zinageuka kuwa mtu mwenyewe ni wa darasa la mabaki. Kwa upande mmoja, aliibuka kama matokeo ya mageuzi ya maumbile, ana asili ya asili, anaishi na anafanya kama kiumbe wa nyenzo, na kwa upande mwingine, yeye ni kiumbe wa kiroho na kijamii, anaishi na kutenda kama muumbaji. mbebaji na mlaji wa maadili ya kiroho. Kwa hivyo, mwanadamu sio mtoto wa asili tu, bali pia wa kitamaduni, sio kiumbe cha kibaolojia kama kijamii, na asili yake sio nyenzo sana kama ya kiroho. Kiini cha mtu ni pamoja na sifa na mali, asili, nyenzo, kimsingi kibaolojia na kisaikolojia, na kiroho, sio nyenzo, zinazozalishwa na tamaduni na kazi ya kiakili, kisanii, ubunifu wa kisayansi. Kwa sababu ya ukweli kwamba mtu kwa asili ni kiumbe wa kiroho, yeye hutumia vitu vya asili vya kimwili na vya kiroho.

Kutosheleza mahitaji ya nyenzo yeye huunda na hutumia chakula, mavazi, makao, hutengeneza teknolojia, vifaa, majengo, miundo, barabara, n.k. Ili kukidhi mahitaji ya kiroho, huunda maadili ya kisanii, maadili ya maadili na uzuri, maadili ya kisiasa, kiitikadi na kidini, sayansi na sanaa. Kwa hivyo, shughuli za wanadamu huenea kupitia njia zote za tamaduni ya nyenzo na ya kiroho. Ndio maana inawezekana kumchukulia mtu kama sababu ya awali ya kuunda mfumo katika maendeleo ya utamaduni. Mwanadamu huumba na kutumia ulimwengu wa vitu na ulimwengu wa mawazo unaomzunguka; na jukumu lake ni jukumu la demiurge, jukumu la muumbaji, na nafasi yake katika utamaduni ni mahali pa katikati ya ulimwengu wa mabaki, yaani, katikati ya utamaduni. Mtu huunda tamaduni, huizalisha na kuitumia kama njia ya maendeleo yake mwenyewe. Yeye ni mbunifu, mjenzi na mwenyeji wa ulimwengu huo wa asili, unaoitwa utamaduni wa ulimwengu, "asili ya pili", "iliyoundwa kwa njia ya bandia" makao ya wanadamu. Utamaduni hufanya kazi kama mfumo hai wa maadili, kama kiumbe hai, mradi tu mtu anafanya kazi kama kiumbe mbunifu, anayeunda na anayefanya kikamilifu. Mtu hupanga mitiririko ya maadili kando ya njia za kitamaduni, anabadilishana na kuzisambaza, anahifadhi, hutoa na hutumia bidhaa za kitamaduni na za kiroho, na kwa kufanya kazi hii, anajiunda kama mada ya kitamaduni. , kama kiumbe wa kijamii.

Walakini, uadilifu wa utamaduni ambao mtu hukutana nao Maisha ya kila siku- hii ni uadilifu wa maisha ya kimwili na ya kiroho ya mtu, uadilifu wa njia hizo zote za kimwili na za kiroho ambazo hutumia katika maisha yake kila siku, yaani, ni uadilifu wa tamaduni za kimwili na za kiroho. Utamaduni wa nyenzo ni wa moja kwa moja na umewekwa moja kwa moja na sifa na mali maeneo ya asili, aina hiyo ya maada, nishati na habari ambayo hutumiwa na mwanadamu kama Malighafi au malighafi wakati wa kuunda vitu vinavyoonekana, bidhaa zinazoonekana na rasilimali za nyenzo kuwepo kwa binadamu. Utamaduni wa nyenzo ni pamoja na mabaki ya aina na fomu tofauti, ambapo kitu cha asili na nyenzo zake hubadilishwa ili kitu kigeuzwe kuwa kitu, ambayo ni, kitu, mali na sifa ambazo hupewa na kuzalishwa. ubunifu mtu ili kukidhi kwa usahihi zaidi au kikamilifu mahitaji ya mtu kama " homo sapiens", Na kwa hivyo ilikuwa na kusudi linalofaa kitamaduni. Utamaduni wa nyenzo, kwa maana nyingine ya neno, ni "mimi" ya mwanadamu aliyevaa kama kitu; ni hali ya kiroho ya mtu, inayomwilishwa katika umbo la kitu; hii ni nafsi ya mwanadamu kutambuliwa katika mambo; ni roho ya ubinadamu iliyofanywa kuwa ya kimwili na yenye kusudi.

Utamaduni wa nyenzo ni pamoja na, kwanza kabisa, njia anuwai za utengenezaji wa nyenzo. Hizi ni nishati na malighafi ya asili ya isokaboni au ya kikaboni, vipengele vya kijiolojia, hydrological au anga ya teknolojia ya uzalishaji wa nyenzo. Hizi ni zana za kazi - kutoka kwa fomu rahisi zaidi za zana hadi tata za mashine. Hizi ni njia mbalimbali za matumizi na bidhaa za uzalishaji wa nyenzo. Hizi ni aina mbalimbali za somo la nyenzo, shughuli za vitendo mtu. Hizi ni mahusiano ya nyenzo-kitu cha mtu katika uwanja wa teknolojia ya uzalishaji au katika uwanja wa kubadilishana, i.e. mahusiano ya uzalishaji... Walakini, inapaswa kusisitizwa kuwa tamaduni ya nyenzo ya wanadamu daima ni pana kuliko uzalishaji wa nyenzo uliopo. Inajumuisha aina zote za maadili ya nyenzo: maadili ya usanifu, majengo na miundo, njia za mawasiliano na usafiri, mbuga na mandhari yenye vifaa, nk.

Kwa kuongeza, utamaduni wa nyenzo unaendelea maadili ya nyenzo makaburi ya zamani, maeneo ya akiolojia, makaburi ya asili yaliyo na vifaa, nk. Kwa hivyo, kiasi cha maadili ya kitamaduni ni pana kuliko kiasi cha uzalishaji wa nyenzo, na kwa hivyo hakuna utambulisho kati ya utamaduni wa nyenzo kwa ujumla na uzalishaji wa nyenzo haswa. Kwa kuongeza, uzalishaji wa nyenzo yenyewe unaweza kuwa na sifa katika suala la culturology, yaani, tunaweza kuzungumza juu ya utamaduni wa uzalishaji wa nyenzo, juu ya kiwango cha ukamilifu wake, juu ya kiwango cha busara na ustaarabu wake, juu ya aesthetics na urafiki wa mazingira. zile fomu na njia ambazo inafanywa, juu ya maadili na haki ya mahusiano hayo ya usambazaji ambayo yanakua ndani yake. Kwa maana hii, wanazungumzia utamaduni wa teknolojia ya uzalishaji, kuhusu utamaduni wa usimamizi na shirika lake, kuhusu utamaduni wa hali ya kazi, kuhusu utamaduni wa kubadilishana na usambazaji.

Utamaduni wa nyenzo unahusishwa na mbinu ya kihistoria. Tamaduni za kale mara nyingi huzingatiwa katika suala hili. Utamaduni wa kiroho - sayansi, maadili, maadili, sheria, dini, sanaa, elimu; nyenzo - zana na njia za kazi, vifaa na miundo, uzalishaji (kilimo na viwanda), njia na njia za mawasiliano, usafiri, vitu vya nyumbani.

Utamaduni wa nyenzo ni moja wapo ya sehemu za tamaduni kamili ya mwanadamu, iliyojumuishwa katika mfumo wa kitu, kiroho cha mwanadamu, matokeo. shughuli ya ubunifu, ambayo kitu cha asili na nyenzo zake zinajumuishwa katika vitu, mali na sifa na ambazo zinahakikisha kuwepo kwa mwanadamu. Utamaduni wa nyenzo ni pamoja na njia mbalimbali za uzalishaji, nishati na malighafi, zana za kazi, teknolojia ya uzalishaji na miundombinu ya mazingira ya binadamu, njia za mawasiliano na usafiri, majengo na miundo kwa madhumuni ya kaya, ofisi na burudani, njia mbalimbali za matumizi; mahusiano ya nyenzo katika uwanja wa teknolojia au uchumi.

Utamaduni wa kiroho ni moja wapo ya sehemu ya tamaduni muhimu ya mwanadamu, uzoefu wa kiroho wa mwanadamu, shughuli za kiakili na za kiroho na matokeo yake, ambayo inahakikisha ukuaji wa mtu kama mtu. Utamaduni wa kiroho upo katika aina mbalimbali. Hizi ni mila, kanuni, mifumo ya tabia, maadili, maadili, mawazo, ujuzi ambao umeendelea katika hali maalum za kijamii za kihistoria. Katika tamaduni iliyoendelea, vitu hivi hubadilika kuwa nyanja huru za shughuli na kupata hadhi ya kujitegemea taasisi za kijamii: maadili, dini, sanaa, siasa, falsafa, sayansi n.k.

Utamaduni wa nyenzo na wa kiroho upo katika umoja wa karibu. Kwa kweli, kila kitu cha nyenzo, kwa hakika, kinageuka kuwa utambuzi wa kiroho, na hii ya kiroho haiwezekani bila shell fulani ya nyenzo. Wakati huo huo, kuna tofauti kubwa kati ya nyenzo na utamaduni wa kiroho. Kwanza kabisa, kuna tofauti katika somo. Ni wazi, kwa mfano, kwamba zana za kazi na, sema, kazi za muziki kimsingi ni tofauti na kila mmoja na hutumikia. makusudi tofauti... Vile vile vinaweza kusemwa juu ya asili ya shughuli katika nyanja ya nyenzo na katika nyanja ya utamaduni wa kiroho. Katika uwanja wa utamaduni wa nyenzo shughuli za binadamu inayojulikana na mabadiliko katika ulimwengu wa nyenzo, na mtu hushughulika nayo vitu vya nyenzo... Shughuli katika uwanja wa utamaduni wa kiroho zinaonyesha kazi fulani na mfumo wa maadili ya kiroho. Hii pia inamaanisha tofauti katika njia za shughuli na matokeo yao katika nyanja zote mbili.

Katika sayansi ya kijamii ya ndani muda mrefu ilitawala mtazamo, kulingana na ambayo msingi ni utamaduni wa nyenzo, na utamaduni wa kiroho una tabia ya sekondari, tegemezi, "superstructure". Wakati huo huo, uchunguzi usio na upendeleo utaonyesha mara moja asili ya bandia ya utii huu. Baada ya yote, njia hii inadhania kwamba mtu lazima kwanza kukidhi mahitaji yake ya kinachojulikana kama "nyenzo", ili kisha kuendelea na kukidhi mahitaji ya "kiroho". Lakini hata mahitaji ya msingi ya "nyenzo" ya mtu, kwa mfano, chakula na vinywaji, kimsingi ni tofauti na mahitaji ya kibaolojia ya wanyama. Mnyama, kwa kunyonya chakula na maji, kwa kweli hutosheleza mahitaji yake ya kibaolojia. Kwa wanadamu, tofauti na wanyama, vitendo hivi, ambavyo tumechagua kiholela kwa mfano, pia hufanya kazi ya ishara. Kuna sahani na vinywaji vya kifahari, sherehe, mazishi na sherehe, nk. Hii ina maana kwamba hatua zinazolingana haziwezi kuchukuliwa kuwa kuridhika kwa mahitaji ya kibaolojia (nyenzo). Ni sehemu ya ishara ya kitamaduni na, kwa hivyo, inahusiana na mfumo wa maadili na kanuni za kijamii, i.e. kwa utamaduni wa kiroho.

Vile vile vinaweza kusemwa juu ya mambo mengine yote ya utamaduni wa nyenzo. Kwa mfano, mavazi sio tu kulinda mwili kutokana na hali mbaya ya hali ya hewa, lakini pia inaonyesha sifa za umri na ngono, mahali pa mtu katika jumuiya. Pia kuna kazi, kila siku, aina za ibada za nguo. Makao ya mwanadamu yana ishara za viwango vingi. Uorodheshaji unaweza kuendelea, lakini mifano iliyotolewa inatosha kufikia hitimisho juu ya kutowezekana kwa kutenganisha mahitaji ya kibaolojia (nyenzo) katika ulimwengu wa mwanadamu. Kitendo chochote cha mwanadamu tayari ni ishara ya kijamii na maana ambayo inafunuliwa tu katika nyanja ya kitamaduni. Na hii inamaanisha kuwa msimamo juu ya ukuu wa tamaduni ya nyenzo hauwezi kutambuliwa kama halali kwa sababu rahisi kwamba hakuna utamaduni wa nyenzo katika "fomu yake safi" haipo.

Kwa hivyo, nyenzo na vifaa vya kiroho vya kitamaduni vimeunganishwa bila usawa. Baada ya yote, kuunda ulimwengu wa lengo la utamaduni, mtu hawezi kufanya hivyo bila kubadilisha na kujibadilisha mwenyewe, i.e. kutojiumba katika mchakato wa shughuli ya mtu mwenyewe. Utamaduni unageuka kuwa sio tu shughuli kama hiyo, lakini njia ya kuandaa shughuli. Na shirika kama hilo haliwezekani bila mfumo mgumu na ulioimarishwa wa ishara za kijamii. Mtu kama mtu hawezi kufanya hata hatua ya msingi zaidi bila kuiweka kwenye mlolongo wa alama. Maana ya ishara hatua mara nyingi ni muhimu zaidi kuliko matokeo yake ya vitendo. Katika kesi hii, ni desturi ya kuzungumza juu ya mila, i.e. kuhusu aina kama hizi za shughuli, ambazo hazifai kabisa, lakini zimeunganishwa na shughuli zenye kusudi kiishara.

Shughuli zote za kibinadamu huwa maudhui ya utamaduni, na mgawanyiko katika utamaduni wa kimwili na wa kiroho unaonekana badala ya kiholela. Jambo kuu ambalo huundwa kama matokeo ya maendeleo ya kitamaduni ni mtu kama kiumbe wa kawaida. Kila kitu ambacho mtu anafanya, anafanya hatimaye kwa ajili ya kutatua tatizo hili. Wakati huo huo, maendeleo ya mtu yanaonekana kama uboreshaji wa nguvu zake za ubunifu, uwezo, aina za mawasiliano, nk.

Utamaduni, ikiwa unatazamwa kwa maana pana, unajumuisha njia zote za kimwili na za kiroho za maisha ya mwanadamu, ambazo zinaundwa na mtu mwenyewe.

Ukweli wa nyenzo na wa kiroho unaoundwa na kazi ya ubunifu ya mwanadamu huitwa mabaki.

Kwa sasa, utamaduni unasomwa kwa utaratibu, ambayo ina maana kwamba katika utambuzi wake, mawazo kuhusu michakato inayowezekana na ya nasibu hutumiwa.

Upekee wa uchanganuzi wa mfumo ni kwamba mbinu ya kimfumo inafanya uwezekano wa kuwasilisha tamaduni kwa njia kamili, na sio kwa sehemu, kufunua maalum ya ushawishi. nyanja mbalimbali tamaduni juu ya kila mmoja.

Mbinu hii hukuruhusu kutumia uwezo wa utambuzi zaidi mbinu tofauti masomo yaliyoundwa na wawakilishi wa sayansi ambayo husoma utamaduni na ni ya heuristic sana.

Hatimaye, mbinu ya utaratibu ni dhana inayoweza kubadilika na yenye kustahimili ambayo hairuhusu hitimisho lililotolewa kufutwa, na hata zaidi kupinga hitimisho nyingine zilizopatikana kwa njia nyingine.

Ilikuwa ni mbinu ya kimfumo ambayo ilifanya iwezekane kuelewa utamaduni wenyewe kama sura maalum na mfumo wa maisha ya watu, ukiangazia ndani yake maeneo ya kitamaduni, taasisi za kitamaduni, kanuni za uhusiano wa kijamii, mifumo ya kitamaduni ambayo huamua muundo wa kitamaduni.

Jukumu muhimu katika utamaduni wa kiroho wa jamii ni mali sanaa... Umuhimu wa sanaa, ambayo inafanya uwezekano wa kuitofautisha na aina zingine zote za shughuli za wanadamu, iko katika ukweli kwamba sanaa ni mabwana na inaelezea ukweli katika fomu ya kisanii-ya mfano. . Ni matokeo ya shughuli maalum ya kisanii na ubunifu na, wakati huo huo, utambuzi wa uzoefu wa kihistoria wa kitamaduni wa wanadamu. Picha ya kisanii haifanyi tu kama kufanana kwa nje na ukweli, lakini inajidhihirisha katika fomu mtazamo wa ubunifu kwa ukweli huu, kama njia ya kubahatisha, kuongeza maisha halisi.

Picha ya kisanii ndio kiini cha sanaa, ni burudani ya kihemko ya maisha, iliyoundwa kutoka kwa mtazamo wa kibinafsi, wa mwandishi. . Picha ya kisanii inazingatia yenyewe nishati ya kiroho ya tamaduni na mtu aliyeiumba, akijidhihirisha katika njama, muundo, rangi, sauti, kwa tafsiri moja au nyingine ya kuona. Kwa maneno mengine, picha ya kisanii inaweza kujumuishwa katika udongo, rangi, mawe, sauti, upigaji picha, maneno na wakati huo huo kujitambua kama utunzi wa muziki, picha, riwaya, pamoja na filamu na mchezo wa kuigiza kwa ujumla.

Kama mfumo wowote unaoendelea, sanaa inaweza kunyumbulika na kunyumbulika, ambayo huiruhusu kujitambua yenyewe aina tofauti, aina, mitindo, mitindo Uundaji na utendakazi wa kazi za sanaa hufanyika ndani ya mfumo wa utamaduni wa kisanii, ambayo inaunganisha sanaa, historia ya sanaa, ukosoaji wa kisanii na aesthetics katika mabadiliko ya kihistoria.

Sanaa inaboresha utamaduni na maadili ya kiroho kupitia utengenezaji wa kisanii, kupitia uundaji wa maoni ya kibinafsi juu ya ulimwengu, kupitia mfumo wa picha zinazoashiria maana na maadili ya wakati fulani, enzi fulani. Kwa hivyo, sanaa ina pande tatu: zilizopita, za sasa na za baadaye. Kwa mujibu wa hili, tofauti zinawezekana katika aina za maadili ambazo sanaa huunda. Hizi ni maadili ya retro ambayo yanaelekezwa kwa siku za nyuma, maadili ya kweli ambayo "haswa" yanaelekezwa kuelekea sasa, na, hatimaye, maadili ya avant-garde ambayo yanaelekezwa kuelekea siku zijazo.

Jukumu la sanaa katika maendeleo ya utamaduni lina utata. Inajenga na kuharibu, inaweza kuelimisha katika roho ya maadili ya juu na kinyume chake. Kwa ujumla, shukrani kwa kupinga, sanaa ina uwezo wa kudumisha mfumo wa thamani wazi, utafutaji wazi na uchaguzi wa mwelekeo katika utamaduni, ambayo hatimaye inakuza uhuru wa kiroho wa mtu, uhuru wa roho. Kwa utamaduni, hii ni uwezo muhimu na sababu katika maendeleo yake.

Walakini, msingi wa msingi wa tamaduni ya kiroho ni dini. Katika dini, kama aina ya maendeleo ya kiroho na ya vitendo ya ulimwengu, mabadiliko ya kiakili ya ulimwengu hufanywa, shirika lake katika ufahamu, wakati ambapo picha fulani ya ulimwengu. kanuni, maadili, maadili na vipengele vingine vya mtazamo wa ulimwengu vinavyoamua mtazamo wa mtu kwa ulimwengu vinakuzwa na kufanya kama miongozo na wasimamizi wa tabia yake.

Jambo kuu katika karibu dini yoyote ni imani katika Mungu au imani katika nguvu isiyo ya kawaida, katika muujiza, ambayo haiwezi kueleweka kwa sababu, kwa njia ya busara. Maadili yote ya dini yanaundwa katika mshipa huu. Utamaduni, kama sheria, hurekebisha uundaji wa dini, lakini, baada ya kuanzishwa, dini huanza kubadilisha utamaduni, ili maendeleo zaidi utamaduni huja chini ya ushawishi mkubwa wa dini. E. Durkheim alisisitiza kwamba dini hufanya kazi hasa na mawazo ya pamoja na kwa hiyo mshikamano na uhusiano ndio wasimamizi wake wakuu. Maadili ya dini yanakubaliwa na jamii ya washiriki wa dini, kwa hivyo dini hufanya kazi kimsingi kupitia nia ya ujumuishaji, kupitia tathmini sare ya ukweli unaozunguka, malengo ya maisha, kiini cha mtu. Msingi wa dini ni mfumo mmoja au mwingine wa ibada, yaani, mfumo wa vitendo vya kiibada unaohusishwa na mawazo fulani juu ya nguvu isiyo ya kawaida na uwezo wa kuwasiliana nayo. Wakati maendeleo ya kihistoria katika jamii, kuanzishwa kwa mifumo ya ibada hufanyika, wanapata fomu ya shirika moja au nyingine. Aina iliyoendelea zaidi ya mashirika ya kidini ni kanisa - chama cha waumini na wahudumu wa ibada kwa misingi ya imani fulani na chini ya uongozi wa makasisi wa juu. Katika jamii iliyostaarabika, kanisa hufanya kama shirika huru la kijamii, mamlaka ya kiroho, inayofanya mambo kadhaa muhimu kazi za kijamii, kati ya ambayo mbele ni malezi ya malengo fulani, maadili na maadili kati ya wanachama wake. Dini, kuanzisha viwango vya maadili, huwapa utakatifu na kutokuwa na masharti, hii inasababisha ukweli kwamba dini inaagiza maadili kando ya "wima" - kutoka duniani na kila siku hadi kwa Mungu na mbinguni.

Sharti la utimilifu wa maadili wa kila wakati wa mtu kulingana na maadili yanayotolewa na dini huunda uwanja wa mvutano wa maana na maana, ambayo mtu husimamia uchaguzi wake ndani ya mipaka ya dhambi na haki. Ufahamu wa kidini, tofauti na mifumo mingine ya mtazamo wa ulimwengu, unajumuisha elimu ya ziada ya upatanishi - ulimwengu mtakatifu - katika mfumo wa "mtu wa ulimwengu", unaohusiana na ulimwengu huu mawazo yake juu ya kuwa kwa ujumla na malengo ya uwepo wa mwanadamu. Hii inaleta mwelekeo wa uhifadhi wa maadili na mila za kitamaduni, ambayo inaweza kusababisha utulivu wa kijamii, lakini kwa gharama ya kuzuia maadili ya kidunia. Maadili ya kidunia ni ya kawaida zaidi, ni rahisi kubadilisha na kutafsiri katika roho ya nyakati. Mwelekeo wa jumla unajidhihirisha hapa katika ukweli kwamba katika maendeleo ya utamaduni, taratibu za ubinafsi zinaongezeka polepole, yaani, ukombozi wa utamaduni kutoka kwa ushawishi wa dini. Michakato hii kimsingi inahusishwa na hitaji linaloongezeka la watu kuunda taswira yao ya ulimwengu, kupitia ufahamu na ufahamu wake. Kwa hivyo mwingine anaonekana kipengele cha muundo utamaduni - falsafa inayotafuta kuelezea hekima katika aina za mawazo (kwa hivyo jina lake, ambalo hutafsiri kama "upendo wa hekima").

Falsafa ilianza kama ushindi wa kiroho hadithi, na dini, ikijumuisha pale ambapo hekima ilionyeshwa kwa namna ambazo haziruhusu ufahamu wake wa kina na uthibitisho wa kimantiki. Kama kufikiri, falsafa inajitahidi kwa maelezo ya busara ya viumbe vyote. Lakini, kwa kuwa wakati huo huo kielelezo cha hekima, falsafa inageukia misingi ya mwisho ya kisemantiki ya kuwa, huona vitu na ulimwengu mzima katika mwelekeo wao wa kibinadamu (thamani-semantic) Kwa hivyo, falsafa hufanya kama mtazamo wa kinadharia maadili ya binadamu, mtazamo wa kibinadamu kwa ulimwengu. Kwa kuwa ulimwengu, uliochukuliwa katika mwelekeo wa semantic, ni ulimwengu wa kitamaduni, falsafa hufanya kama ufahamu, au, kwa maneno ya Hegel, nafsi ya kinadharia ya utamaduni. Utofauti wa tamaduni na uwezekano wa nafasi tofauti za kisemantiki ndani ya kila utamaduni husababisha aina mbalimbali za mafundisho ya kifalsafa yanayokinzana.

Mageuzi ya kiroho kupitia hekaya, dini na falsafa yamesababisha ubinadamu kwenye sayansi, ambapo uhalisi na ukweli wa ujuzi unaopatikana unajaribiwa kwa njia na mbinu zilizotengenezwa maalum. Hii ni moja ya taasisi mpya katika muundo wa utamaduni. Hata hivyo, umuhimu wake unakua kwa kasi, na utamaduni wa kisasa inapitia mabadiliko makubwa chini ya ushawishi wa sayansi. Sayansi ipo kama njia maalum uzalishaji wa maarifa ya lengo. Lengo halijumuishi mtazamo wa tathmini kwa kitu cha maarifa, kwa hivyo, sayansi inanyima kitu thamani yoyote ya thamani kwa mwangalizi. Matokeo muhimu zaidi ya maendeleo ya kisayansi ni kuibuka kwa ustaarabu kama mfumo wa aina zilizosawazishwa na za kiufundi za uwepo wa mwanadamu. Sayansi inapanua nafasi ya sifa za kiteknolojia, inaboresha ufahamu wa mwanadamu na maana na maana za kiteknolojia - haya yote ni mambo ya ustaarabu. Inaweza kusemwa kwamba katika historia ya wanadamu, sayansi hufanya kama nguvu ya ustaarabu, na utamaduni kama nguvu ya kutia moyo. Sayansi inaunda, kulingana na ufafanuzi wa V. Vernadsky, noosphere - nyanja ya sababu, maisha ya busara. Rationality si mara zote inafaa katika mahitaji ya maadili. Kwa sababu hii, utamaduni wa kisasa hauna usawa na usawa. Mzozo kati ya busara na maadili haujatatuliwa hadi leo, kwa hivyo, kwa maana fulani, ustaarabu na utamaduni haviendani. Aina za kiteknolojia za mwanadamu zinapingana na kanuni za ndani (maadili na maadili) ya kiini cha kiroho cha mwanadamu. Walakini, sayansi, ikitoa ustaarabu, inahusishwa na utamaduni katika elimu kamili na tayari historia ya kisasa ubinadamu hauwezi kufikiria bila sayansi. Sayansi imekuwa jambo la msingi katika kuishi kwa wanadamu, inajaribu na uwezo wake, inaunda fursa mpya, inaunda tena njia za maisha ya mwanadamu, na kupitia hii hubadilisha mtu mwenyewe. Fursa za ubunifu sayansi ni kubwa na zinabadilisha utamaduni kwa undani zaidi. Inaweza kusemwa kuwa sayansi ina jukumu fulani la kitamaduni, inatoa utamaduni aina na sifa za busara. Mawazo ya usawa na busara katika utamaduni kama huo yanazidi kuongezeka jukumu muhimu... Kwa hiyo, tunaweza kusema kwamba thamani ya ujuzi wa kisayansi ni sawia na manufaa yake. Sayansi, kutoa maarifa kwa mwanadamu, humpa silaha, humpa nguvu. "Maarifa ni nguvu!" - F. Bacon alisisitiza. Lakini kwa madhumuni gani, na kwa maana gani nguvu hii inatumiwa? Utamaduni lazima ujibu swali hili. Thamani ya juu zaidi kwa sayansi ni ukweli, wakati thamani ya juu zaidi kwa utamaduni ni mwanadamu.

Kwa hivyo, tu kwa mchanganyiko wa utamaduni na sayansi inawezekana kujenga ustaarabu wa kibinadamu.

Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba utamaduni ni mfumo mgumu wa viwango vingi ambao unachukua na kuonyesha migongano ya ulimwengu mzima, ambayo inadhihirishwa:

1. katika mgongano kati ya ujamaa na ubinafsi wa mtu binafsi: kwa upande mmoja, mtu bila shaka anashirikiana, akichukua kanuni za jamii, na kwa upande mwingine, anajitahidi kuhifadhi utu wa utu wake.

2. katika ukinzani kati ya ukawaida wa utamaduni na uhuru unaowakilisha kwa mtu. Kawaida na uhuru ni nguzo mbili, kanuni mbili zinazojitahidi.

3. katika mgongano kati ya tabia ya jadi ya utamaduni na upya unaofanyika ndani yake.

Mikanganyiko hii na mingineyo haijumuishi tu sifa muhimu ya utamaduni, bali pia ni chanzo cha maendeleo yake.

Malezi na maendeleo ya utamaduni wa jamii fulani au makundi yake binafsi huathiriwa na mambo mbalimbali. Kwa hivyo, kila tamaduni inachukua tabia ya kijamii au ya idadi ya watu ya maisha, inategemea hali ya asili na hali ya hewa, na vile vile juu ya kiwango cha maendeleo ya jamii kwa ujumla. Ndani ya vikundi mbalimbali vya kijamii, matukio maalum ya kitamaduni huzaliwa. Zimewekwa katika sifa maalum za tabia ya watu, fahamu, lugha, mtazamo wa ulimwengu na mawazo huundwa, ambayo ni tabia tu ya wabebaji maalum wa kitamaduni.

Culturology: Kitabu cha maandishi kwa Vyuo Vikuu Apresyan Ruben Grantovich

3.3. Utamaduni wa nyenzo na kiroho

Mgawanyiko wa utamaduni katika nyenzo na kiroho unahusishwa na aina mbili kuu za uzalishaji - nyenzo na kiroho.

Dhana "Utamaduni wa nyenzo" kuletwa katika culturology na wataalamu wa ethnografia na wanaanthropolojia ambao walielewa kwa utamaduni wa nyenzo sifa maalum utamaduni wa jamii za jadi. Kwa mujibu wa ufafanuzi wa B. Malinovsky, bidhaa za nyenzo za binadamu ni mabaki, nyumba zilizojengwa, meli zilizodhibitiwa, zana na silaha, vitu vya ibada ya kichawi na ya kidini, ambayo hufanya sehemu inayoonekana zaidi na inayoonekana ya utamaduni. Katika siku zijazo, dhana ya "utamaduni wa nyenzo" ilianza kufafanua shughuli zote za nyenzo na za vitendo za kibinadamu na matokeo yake: zana, nyumba, vitu vya kila siku, mavazi, njia za usafiri na mawasiliano, nk Kazi ya kibinadamu, ujuzi, uzoefu huwekeza katika yote haya.

Utamaduni wa kiroho inashughulikia nyanja ya fahamu. Ni bidhaa ya uzalishaji wa kiroho - uumbaji, usambazaji, matumizi ya maadili ya kiroho. Hizi ni pamoja na: sayansi, sanaa, falsafa, elimu, maadili, dini, mythology, nk. Utamaduni wa kiroho ni wazo la kisayansi, kazi ya tamthiliya na utekelezaji wake, maarifa ya kinadharia na kijaribio, maoni, yanayojitokeza yenyewe, na maoni ya kisayansi.

Maonyesho ya utamaduni wa nyenzo na wa kiroho, uumbaji na matumizi ya vitu vinavyohusiana na kila mmoja wao ni tofauti.

Kwa muda mrefu (na wakati mwingine hata sasa), shughuli za kiroho tu na maadili ya kiroho yalizingatiwa kuwa utamaduni. Uzalishaji wa nyenzo unabaki nje ya utamaduni. Lakini shughuli za kibinadamu kimsingi ni shughuli za nyenzo. Kuanzia na jamii ya primitive, utamaduni mzima wa mtu ni njia ya kupata chakula, pamoja na desturi, zaidi, nk, imedhamiriwa, moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja, kwa misingi ya nyenzo. Uumbaji wa asili ya "pili", "bandia" huanza katika nyanja ya nyenzo. Na kile kiwango chake hatimaye huamua maendeleo ya utamaduni wa kiroho. Mwanzoni mwa ubinadamu, mawasiliano sanaa ya zamani na tabia shughuli ya kazi mara moja na dhahiri. Katika hatua za juu za maendeleo ya jamii ya wanadamu, mali ya shughuli za nyenzo katika nyanja ya kitamaduni haikuwa wazi kabisa: dhihirisho zingine za shughuli za nyenzo za watu ziligeuka kuwa dhihirisho la moja kwa moja la kitamaduni hivi kwamba jina lao linafafanuliwa kiistilahi kama. utamaduni. Kwa hivyo, mwishoni mwa karne ya 20, kiufundi na kiteknolojia, teknolojia, skrini na tamaduni zingine ziliibuka.

Kwa kuongezea, ukuaji wa tamaduni ya kiroho inategemea sana na imedhamiriwa na kiwango cha ukuaji wa tamaduni ya nyenzo.

Utamaduni wa nyenzo na utamaduni wa kiroho umeunganishwa, na mpaka kati yao mara nyingi ni wazi. Wazo la kisayansi imejumuishwa katika mtindo mpya wa mashine, kifaa, Ndege, yaani imevikwa nguo fomu ya nyenzo na inakuwa mada ya utamaduni wa nyenzo. Utamaduni wa nyenzo hukua kulingana na maoni ya kisayansi, kiufundi na mengine yanatekelezwa ndani yake. Wazo kama hilo la kisanii limejumuishwa katika kitabu, uchoraji, sanamu, na nje ya nyenzo hii haitakuwa kitu cha kitamaduni, lakini itabaki kuwa wazo la ubunifu la mwandishi.

Aina zingine za shughuli za ubunifu kwa ujumla ziko kwenye ukingo wa tamaduni ya nyenzo na kiroho na kwa usawa ni za zote mbili. Usanifu ni sanaa na ujenzi. Kubuni, ubunifu wa kiufundi - sanaa na teknolojia. Sanaa ya kupiga picha iliwezekana tu kwa misingi ya teknolojia. Ndivyo ilivyo sanaa ya sinema. Baadhi ya wananadharia na watendaji wa sinema wanasema kuwa sinema inazidi kukoma kuwa sanaa na inakuwa mbinu, kwa sababu ubora wa kisanii wa filamu pia unategemea kiwango na ubora wa vifaa vya kiufundi. Mtu hawezi kukubaliana na hili, lakini hawezi kushindwa kuona utegemezi wa ubora wa filamu juu ya ubora wa vifaa vya risasi, filamu na nyenzo nyingine na njia za kiufundi za sinema.

Televisheni ni, bila shaka, mafanikio na mfano halisi wa teknolojia. Lakini wazo la televisheni, uvumbuzi wake ni wa sayansi. Baada ya kujitambua katika teknolojia (utamaduni wa nyenzo), televisheni pia imekuwa kipengele cha utamaduni wa kiroho.

Ni wazi, mipaka kati maeneo mbalimbali utamaduni na aina zake za kibinafsi zina masharti sana. Takriban aina zote za utamaduni zimeunganishwa. Kwa hivyo, kwa mfano, utamaduni wa kisanii unaingiliana, angalau kwa njia isiyo ya moja kwa moja, na sayansi, dini, na utamaduni wa kila siku, nk. Maendeleo ya sayansi na malezi ya picha fulani ulimwengu uliathiri maendeleo ya sanaa - malezi ya ujuzi wa sayansi ya asili ilichangia kuundwa kwa mazingira na aina za maisha bado, na kuibuka kwa uvumbuzi mpya wa kiufundi ulisababisha kuibuka kwa aina mpya za sanaa - kupiga picha, sinema, kubuni. Utamaduni wa kila siku unahusishwa na mapokeo ya kidini, na kanuni za maadili zinazotawala katika jamii, na sanaa kama vile usanifu na sanaa na ufundi.

Lakini maadili ya utamaduni wa nyenzo hutofautiana katika sifa zao kutoka kwa maadili ya utamaduni wa kiroho. Maadili yanayohusiana na tamaduni ya kiroho ni karibu na maadili ya asili ya mwanadamu, kwa hivyo, kama sheria, hawana mipaka ya matumizi. Kweli, vile maadili kama maisha, upendo, urafiki, utu, vipo kwa muda mrefu kama utamaduni mzima wa binadamu. Kazi bora za kisanii hazibadilishi umuhimu wao - " Sistine Madonna", Iliyoundwa na Raphael, ni kazi kubwa zaidi ya sanaa sio tu kwa Renaissance, bali pia kwa wanadamu wa kisasa. Labda, mtazamo kuelekea kito hiki hautabadilika katika siku zijazo pia. Maadili ya utamaduni wa nyenzo yana mipaka ya wakati wa matumizi. Vifaa vya uzalishaji huchakaa na kuoza kwa majengo. Kwa kuongezea, maadili ya nyenzo yanaweza kuwa "ya kizamani kimaadili". Kuweka sawa, njia za uzalishaji haziwezi kukidhi mahitaji teknolojia za kisasa... Nguo wakati mwingine hutoka kwa mtindo kwa kasi zaidi kuliko kuvaa.

Maadili ya utamaduni wa kiroho mara nyingi hayana maelezo ya thamani. Haiwezekani kufikiria kwamba uzuri, wema na ukweli vinaweza kuhukumiwa katika vitengo vyovyote vilivyo imara. Wakati huo huo, maadili ya utamaduni wa nyenzo, kama sheria, yana bei fulani. "Msukumo hauuzwi, lakini unaweza kuuza maandishi" (A. Pushkin).

Madhumuni ya maadili ya tamaduni ya nyenzo ina tabia iliyotamkwa ya matumizi. Maadili ya tamaduni ya kiroho, kwa sehemu kubwa, hayana mwelekeo wa vitendo, lakini wakati mwingine yanaweza pia kuwa na madhumuni ya matumizi (kwa mfano, aina za sanaa kama usanifu au muundo).

Utamaduni wa nyenzo ni pamoja na aina kadhaa.

Uzalishaji. Hii inajumuisha njia zote za uzalishaji, pamoja na teknolojia na miundombinu (vyanzo vya nishati, usafiri na mawasiliano).

Maisha. Fomu hii pia inajumuisha upande wa nyenzo za maisha ya kila siku - nguo, chakula, nyumba, pamoja na mila na desturi za maisha ya familia, kulea watoto, nk.

Utamaduni wa mwili. Mtazamo wa mtu kwa mwili wake ni aina maalum ya kitamaduni, ambayo inahusiana sana na aina za utamaduni wa kiroho, unaoonyesha maadili, kisanii, kanuni za kidini na kijamii.

Utamaduni wa kiikolojia - mtazamo wa kibinadamu kwa mazingira ya asili.

Utamaduni wa kiroho ni pamoja na maarifa ya kisayansi na yasiyo ya kisayansi, ya kinadharia na ya kisayansi, maoni ambayo yalitokea chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa itikadi (kwa mfano, maoni ya kisiasa, ufahamu wa kisheria), na yale ambayo yanakua kwa hiari (kwa mfano, saikolojia ya kijamii).

Utamaduni wa kiroho, vipengele na maumbo yake yatajadiliwa katika sehemu ya pili ya kitabu cha kiada.