"மற்றொரு உரைநடை" கலை மற்றும் ஆன்மீக உலகம் (எல். பெட்ருஷெவ்ஸ்காயா "என் வட்டம்" கதையின்படி)

வீடு / ஏமாற்றும் கணவன்

"பிற" உரைநடை 1980 களின் முற்பகுதியில் இலக்கியத்தில் தோன்றிய எழுத்தாளர்களை ஒருங்கிணைக்கிறது, அவர்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக தங்கள் டீமிதாலாஜிங் உத்தியை எதிர்த்தனர். ஒரு மனிதனின் கட்டுக்கதையை அம்பலப்படுத்தி - தனது சொந்த மகிழ்ச்சியை உருவாக்கியவர், அதன் சுறுசுறுப்பான நிலை உலகை மாற்றுகிறது, எழுத்தாளர்கள் சோவியத் மனிதன் உள்நாட்டு சூழலை முழுவதுமாக சார்ந்து இருப்பதைக் காட்டினார், அவர் வரலாற்றின் சுழலில் வீசப்பட்ட மணல் தானியம். அவர்கள் யதார்த்தத்தை உற்றுநோக்கி, உத்தியோகபூர்வ இலக்கியத்தின் ஒரே மாதிரியான வடிவங்களால் மறைக்கப்பட்டதைக் கண்டறிய, உண்மையைத் தேடுவதில் அடிமட்டத்தை அடைய முயன்றனர்.

"பிற" உரைநடை என்பது அவர்களின் ஸ்டைலிஸ்டிக் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கருப்பொருள் இணைப்புகளில் மிகவும் வித்தியாசமான ஆசிரியர்களுக்கு உருவாக்கும் பெயர். அவர்களில் சிலர் இருப்பு ஒரு தேங்கி நிற்கும் வட்டத்தில் (A. Ivanchenko, T. Tolstaya) தானியங்கு நனவை சித்தரிக்க முனைகிறார்கள், மற்றவர்கள் சமூக வாழ்க்கையின் இருண்ட "மூலைகளில்" (S. Kaledin, L. Petrushevskaya), மற்றவர்கள் பார்க்கிறார்கள் - தற்காலிக மனிதன் கடந்த காலங்களின் கலாச்சார அடுக்குகள் மூலம் (E. Popov, Vik. Erofeev, V. Pietsukh). ஆனால் எழுத்தாளர்களின் அனைத்து தனித்துவத்திற்கும், "மற்றொரு" உரைநடையின் "கூரையின் கீழ்" ஒன்றுபட்டது, அவர்களின் படைப்புகளில் பொதுவான அம்சங்கள் உள்ளன. இது உத்தியோகபூர்வ எதிர்ப்பாகும், நடைமுறையில் உள்ள இலக்கிய ஸ்டீரியோடைப்களைப் பின்பற்றுவதற்கான அடிப்படை மறுப்பு, பக்கச்சார்பானதாகக் கருதப்படும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் தப்பித்தல். "மற்ற" உரைநடை சமூக "மாற்றப்பட்ட" பாத்திரங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் உலகத்தை சித்தரிக்கிறது. இது, ஒரு விதியாக, எந்தவொரு இலட்சியத்திற்கும் வெளிப்புறமாக அலட்சியமாக இருக்கிறது - தார்மீக, சமூக, அரசியல்.

"மற்ற" உரைநடையில் மூன்று போக்குகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: "வரலாற்று", "இயற்கை" மற்றும் "முரண்பாடான அவாண்ட்-கார்ட்". "வரலாற்று" உரைநடையில் சேர்க்கப்படாத படைப்புகளில் வரலாற்று முன்னோக்கு இயல்பாகவே இருப்பதால், இந்த பிரிவு தன்னிச்சையானது, மேலும் யதார்த்தத்திற்கான முரண்பாடான அணுகுமுறை பொதுவாக அனைத்து "மற்ற" உரைநடைகளின் ஒரு விசித்திரமான அறிகுறியாகும்.

"மற்ற" உரைநடைகளை "வரலாற்று", "இயற்கை" மற்றும் "முரண்பாடான அவாண்ட்-கார்ட்" எனப் பிரிப்பது படைப்புகளின் கலைத் தனித்துவத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதில் வசதியானது மற்றும் இலக்கிய சூழ்நிலையின் உள் தர்க்கத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. "வரலாற்று" போக்கு என்பது வரலாற்றின் நிகழ்வுகளை, முன்னர் வெளிப்படையான வெளிப்படையான அரசியல் மதிப்பீட்டைக் கொண்டிருந்த, திறந்த கண்களுடன் பார்க்கும் இலக்கியத்தின் முயற்சியாகும். தரமற்ற, அசாதாரண முன்னோக்கு வரலாற்று உண்மையை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது, சில சமயங்களில் அதை மிகைப்படுத்துகிறது.

"வரலாற்று" கதைகளின் மையத்தில் ஒரு மனிதன் இருக்கிறார், அவருடைய விதி வரலாற்று ரீதியாக உள்ளது, ஆனால் பாசாங்குத்தனமான அர்த்தத்தில் இல்லை. இது சோவியத் அரசின் இருப்பின் மாறுபாடுகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்நாட்டின் வரலாற்றையே தனது கடந்தகாலமாக கொண்டவர். இந்த அர்த்தத்தில், "வரலாற்று" போக்கின் படைப்புகள் யூ. டோம்ப்ரோவ்ஸ்கி, யு. டிரிஃபோனோவ், வி. கிராஸ்மேன் ஆகியோரின் நாவல்கள் மற்றும் சிறுகதைகளுடன் மரபணு ரீதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அதன் ஹீரோக்கள் வரலாற்றில் தங்கள் வாழ்க்கையை நம்பினர். தளத்தில் இருந்து பொருள்

ஆனால் பாரம்பரிய யதார்த்தவாதம் போலல்லாமல், "வரலாற்று" உரைநடை நிகழ்வை ஆராய்கிறது சோவியத் மனிதன்பொது மனிதநேயக் கண்ணோட்டத்தில், சமூக அல்லது அரசியல் கண்ணோட்டத்தில் அல்ல.

"வரலாற்று" இல், அனைத்து "மற்ற" உரைநடைகளிலும், வரலாறு என்ற கருத்து ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை பாதிக்கும் விபத்துகளின் சங்கிலியாகும், அது தீவிரமாக மாற்றுகிறது. மேலும், விபத்துகளின் ஒருங்கிணைப்பு முற்றிலும் அற்புதமான சேர்க்கைகளை உருவாக்கலாம், இது வாழ்க்கையில் சாத்தியமற்றது, ஆனால் முற்றிலும் யதார்த்தமானது. அதாவது, "வரலாற்று" உரைநடை மிகவும் அற்புதமானவற்றை ஈர்க்கிறது பொது வாழ்க்கை, அதை அம்பலப்படுத்தி ஒரு தனிமனிதனின் வாழ்க்கையோடு பொருத்துவது.

நீங்கள் தேடியது கிடைக்கவில்லையா? தேடலைப் பயன்படுத்தவும்

இந்த பக்கத்தில், தலைப்புகளில் உள்ள பொருள்:

போதை மருந்து
மற்ற உரைநடை
மற்ற உரைநடை
மற்றொரு உரைநடை

"பிற" உரைநடை 1980களின் முற்பகுதியில் இலக்கியத்தில் தோன்றிய எழுத்தாளர்களை ஒன்றிணைக்கிறது, அவர்கள் அதிகாரப்பூர்வமான தங்களின் டீமிதாலாஜிங் உத்தியை எதிர்த்தனர். ஒரு மனிதனின் கட்டுக்கதையை அம்பலப்படுத்தி - தனது சொந்த மகிழ்ச்சியை உருவாக்கியவர், அதன் சுறுசுறுப்பான நிலை உலகை மாற்றுகிறது, எழுத்தாளர்கள் சோவியத் மனிதன் உள்நாட்டு சூழலை முழுவதுமாக சார்ந்து இருப்பதைக் காட்டினார், அவர் வரலாற்றின் சுழலில் வீசப்பட்ட மணல் தானியம். அவர்கள் யதார்த்தத்தை உற்றுநோக்கி, உத்தியோகபூர்வ இலக்கியத்தின் ஒரே மாதிரியான வடிவங்களால் மறைக்கப்பட்டதைக் கண்டறிய, உண்மையைத் தேடுவதில் அடிமட்டத்தை அடைய முயன்றனர்.

"பிற" உரைநடை என்பது அவர்களின் ஸ்டைலிஸ்டிக் நடத்தை மற்றும் கருப்பொருள் இணைப்புகளில் மிகவும் வித்தியாசமான ஆசிரியர்களுக்கு உருவாக்கும் பெயர். அவர்களில் சிலர் இருப்பு ஒரு தேங்கி நிற்கும் வட்டத்தில் (A. Ivanchenko, T. Tolstaya) தானியங்கு நனவை சித்தரிக்க முனைகிறார்கள், மற்றவர்கள் சமூக வாழ்க்கையின் இருண்ட "மூலைகளில்" (S. Kaledin, L. Petrushevskaya) திரும்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் ஒரு நவீன நபரைப் பார்க்கிறார்கள். கடந்த காலங்களின் கலாச்சார அடுக்குகள் மூலம் (E. Popov, Vik. Erofeev, V. Pietsukh). ஆனால் எழுத்தாளர்களின் அனைத்து தனித்துவத்திற்கும், "வேறுபட்ட" உரைநடையின் "கூரையின் கீழ்" ஒன்றுபட்டது, அவர்களின் படைப்புகளில் பொதுவான அம்சங்கள் உள்ளன. இது உத்தியோகபூர்வ எதிர்ப்பாகும், நிறுவப்பட்ட இலக்கிய ஸ்டீரியோடைப்களைப் பின்பற்றுவதற்கான அடிப்படை மறுப்பு, சார்புடையதாகக் கருதப்படும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் தப்பித்தல். "மற்ற" உரைநடை சமூக "மாற்றப்பட்ட" பாத்திரங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் உலகத்தை சித்தரிக்கிறது. இது, ஒரு விதியாக, எந்தவொரு இலட்சியத்திற்கும் வெளிப்புறமாக அலட்சியமாக இருக்கிறது - தார்மீக, சமூக, அரசியல்.

"மற்ற" உரைநடையில், மூன்று போக்குகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: "வரலாற்று", "இயற்கை" மற்றும் "முரண்பாடான அவாண்ட்-கார்ட்". "வரலாற்று" உரைநடையில் சேர்க்கப்படாத படைப்புகளில் வரலாற்று முன்னோக்கு இயல்பாகவே இருப்பதால், இந்த பிரிவு தன்னிச்சையானது, மேலும் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய முரண்பாடான அணுகுமுறை பொதுவாக அனைத்து "மற்ற" உரைநடைகளின் ஒரு விசித்திரமான அறிகுறியாகும்.

"பிற" உரைநடைகளை "வரலாற்று", "இயற்கை" மற்றும் "முரண்பாடான அவாண்ட்-கார்ட்" எனப் பிரிப்பது படைப்புகளின் கலைத் தனித்துவத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதில் வசதியானது மற்றும் இலக்கிய சூழ்நிலையின் உள் தர்க்கத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. "வரலாற்று" போக்கு என்பது வரலாற்றின் நிகழ்வுகளை, முன்னர் வெளிப்படையான வெளிப்படையான அரசியல் மதிப்பீட்டைக் கொண்டிருந்த, திறந்த கண்களுடன் பார்க்கும் இலக்கியத்தின் முயற்சியாகும். தரமற்ற, அசாதாரணமான முன்னோக்கு வரலாற்று உண்மையை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்ளவும், சில சமயங்களில் அதை மிகைப்படுத்தவும் அனுமதிக்கிறது.

"வரலாற்று" கதைகளின் மையத்தில் ஒரு மனிதன் இருக்கிறார், அவருடைய விதி வரலாற்று ரீதியாக உள்ளது, ஆனால் பாசாங்குத்தனமான அர்த்தத்தில் இல்லை. இது சோவியத் அரசின் இருப்பின் மாறுபாடுகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நாட்டின் வரலாற்றை தனது கடந்த காலமாக கொண்டவர். இந்த அர்த்தத்தில், "வரலாற்று" போக்கின் படைப்புகள் யூ. டோம்ப்ரோவ்ஸ்கி, யு. டிரிஃபோனோவ், வி. கிராஸ்மேன் ஆகியோரின் நாவல்கள் மற்றும் சிறுகதைகளுடன் மரபணு ரீதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அதன் ஹீரோக்கள் வரலாற்றில் தங்கள் வாழ்க்கையை நம்பினர்.

ஆனால் பாரம்பரிய யதார்த்தவாதம் போலல்லாமல், "வரலாற்று" உரைநடை சோவியத் மனிதனின் நிகழ்வை ஒரு பொது மனிதநேயக் கண்ணோட்டத்தில் ஆராய்கிறது, சமூக அல்லது அரசியல் கண்ணோட்டத்தில் அல்ல.

"வரலாற்று" இல், அனைத்து "மற்ற" உரைநடைகளிலும், வரலாறு என்ற கருத்து ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை பாதிக்கும் விபத்துகளின் சங்கிலியாகும், அது தீவிரமாக மாற்றுகிறது. மேலும், விபத்துகளின் ஒருங்கிணைப்பு முற்றிலும் அற்புதமான சேர்க்கைகளை உருவாக்கலாம், இது வாழ்க்கையில் சாத்தியமற்றது, ஆனால் முற்றிலும் யதார்த்தமானது. அதாவது, "வரலாற்று" உரைநடை சமூக வாழ்வில் இருந்தே பிரமாதமானதை இழுத்து, அதை அம்பலப்படுத்தி ஒரு தனிமனிதனின் வாழ்க்கையோடு பொருத்துகிறது.

இலவச கட்டுரையை பதிவிறக்கம் செய்வது எப்படி? . மற்றும் இந்த கட்டுரைக்கான இணைப்பு; 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் "பிற" உரைநடைஏற்கனவே உங்கள் புக்மார்க்குகளில் உள்ளது.

தலைப்பில் கூடுதல் கட்டுரைகள்

அலெக்சாண்டர் மிரோனோவ்

"சுயசரிதை குறிப்புகள்" மற்றும் பிற உரைநடை

நான் சொல்ல விரும்புகிறேன், ஆம், நான் ஒரு புள்ளியாகவும் மீண்டும் இறைச்சியாகவும் மாற விரும்புகிறேன். ஒரு புள்ளி என்பது ஆற்றலின் ஒரு கோடு, இறைச்சி என்பது வெற்று (காஸ்மிக்) உள்ளடக்கத்தின் இறந்த சட்டத்தின் மீது ஒரு கலை வளர்ச்சியாகும்.

நான் சோர்வாக இருக்கிறேன், ஆம், பிற்கால வளர்ச்சிகளை நகலெடுப்பதில் நான் சோர்வாக இருக்கிறேன் - ஆன்மா ஒரு புள்ளியின் வடிவத்தில் விண்வெளிக்குத் திரும்புகிறது மற்றும் புதிய இறைச்சி பொருட்களை தயார் செய்கிறது.

நியாயத்தீர்ப்பு நாளில், முற்றிலும் சாப்பிட முடியாத இறைச்சி மாடுகள் மற்றும் இரத்தக்களரி சதைப்பற்றுள்ள சதுரங்கள் வானத்திலிருந்து விழும். அந்த நேரத்தில் அனைவரின் உணவும் திகைப்பூட்டுகிறது. மோனாலிசா, சார்த்ரே மற்றும் பிரான்செஸ்கா டா ரிமினி சாப்பிடுவார்கள். தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் சதுக்கங்களுக்குப் பின்வாங்குவார்கள், அங்கு, கடைசியாக, மனந்திரும்புதல் அவர்களை முந்திவிடும்.

அர்த்தங்கள் பயப்படட்டும் அழிவுநாள்முட்டாள்தனம்!

தெய்வீக அர்த்தத்தின் நியாயத்தீர்ப்பு நாளின் உணர்வின்மை பயப்படட்டும்.

எங்கள் யோசனையின் நகங்கள்

அடையாளங்கள் மற்றும் அடையாளங்கள்

அன்புள்ள வாசகரே, நம் மனதின் சில மன இறுக்கம் காரணமாக, நம் ஒவ்வொருவருக்கும் அதன் சொந்த சத்தம் உள்ளது - ஒரு சீன ஜார்ஜியனைப் புரிந்து கொள்ளாததால், உஷாகோவ் மற்றும் டால் அகராதிகளை அடிக்கடி குழப்புகிறோம், எடுத்துக்காட்டாக, தற்செயலாக மோசமான எழுத்துக்களின் ஆசிரியரை சந்தித்தபோது: "உங்கள் மொழி எவ்வளவு அழகாக இருக்கிறது!" - அதை உங்களிடம் எடுத்துச் சென்று பருகுங்கள்: "ஆம், அது சரியாகத் தழுவியது - அது நொறுங்கி அரைக்கிறது."

தேவையற்ற சத்தம் மற்றும் நனவில் கசிவுகளுக்கு பயப்படுவோம் - நாங்கள் எங்கள் அகராதிகளை ஒழுங்கமைப்போம்.

உதாரணமாக, ஆரோக்கியமான நபருக்கு கூட மாயத்தோற்றம் இருப்பதை அனைவரும் அறிவார்கள்.

இது மேலே கூறப்பட்டவற்றுடன் தொடர்புடையது, ஆனால், கூடுதலாக, இது இலக்கியத்தின் பகுதி.மாணவர்கள் மாயத்தோற்றத்தால் பாதிக்கப்படுகின்றனர், அதே போல் அதிகாரிகளும், ஆசிரியருக்கும் மாயத்தோற்றம் உள்ளது, ஆனால் முதலில்: மாணவர்கள் யார்? - இந்த தயாரிப்பு பழுக்காதது, அதிகாரிகள், மாறாக, தயாரிப்பு மிகையாக உள்ளது. கோகோல் அதிகாரிகளைப் பற்றி மேலும் மேலும் பரப்பினார், அதே நேரத்தில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மாணவர்களை நேசித்தார், பொதுவாக, இது போதும், அதிகாரிகளும் மாணவர்களும் ஒரு சமூக தயாரிப்பு அல்ல, ஆனால் எம் மற்றும் எஃப், இலக்கியம் என்பது புராணங்களின் விஞ்ஞானம், பிரித்தெடுத்தல் புராணங்களில் இருந்து வேர், அந்த. ஒரு புதிய கட்டுக்கதை உருவாக்கம்; மற்ற எல்லா விளக்கங்களும் மனிதாபிமானமற்றவை, ஏனென்றால் ஒரு கட்டுக்கதையை உயிருடன் இருப்பவர் மாற்றுவது பொதுவாக கொலைக்கு வழிவகுக்கிறது.

ஒரு கொலையின் இணை ஆசிரியர் வாசகருக்கு அதிக மகிழ்ச்சியைத் தர வாய்ப்பில்லை, ஆனால் அவர் தனது மாலை ஓய்வு நேரங்களில் யோசனைகளின் சரிவு மற்றும் மூடிய சுழற்சிகளின் சரிவு ஆகியவற்றை அனுபவிப்பார். ஆசிரியரின் முக்கிய பணி எப்போதுமே உள்ளது என்று நான் சுதந்திரமாக எடுத்துக்கொள்கிறேன்: ஒரு வாசகரைக் கண்டுபிடிப்பது, அவர் ஹோண்டலோஸில் வாழ்ந்தாலும் கூட.

எனவே சத்தம் ஒன்றிணைக்கட்டும் கள்லெதியன் தண்ணீரின் சத்தத்துடன், இன்னும் சிதைந்து போகாத அனைவரும், அவர்கள் தங்கள் அகராதிகளை ஒழுங்கமைக்கட்டும், ஏனென்றால் ஆசிரியர் மொழியில் (டல்) எழுத மாட்டார், நான் கூட எழுத மாட்டேன். கள்சுமார் மீ (உஷகோவா), ஆனால் நாக்குடன்!

நீயும் நானும், வாசகரே, ஒரு குறுகிய மனப்பான்மை கொண்ட பிரிவினர், நாங்கள் முடிவும் ஆரம்பமும் இல்லாத சுழற்சி, ஒரு கட்டுக்கதை போல இடைக்காலம், நம் பார்வையின் சுயத்துடன் m மற்றும் f குழப்ப வேண்டாம் என்று ஒப்புக்கொள்வோம், - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, யாருக்குத் தெரியும் நாங்கள் சகாப்தத்தால் பாதிக்கப்படுகிறோம், பின்னர் அவை எங்களுக்கு நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அகராதிகளுக்கு உதவாது, ஏனென்றால் நாங்கள் n மற்றும் k இல் h மற்றும் n பற்றி எழுதுவோம், மேலும் சிந்திப்போம்: கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னம், மாணவர் சொல்லுங்கள், சிந்தியுங்கள்: நம்பிக்கை எதிர்காலம். ஆனால் அதைப் பற்றி போதும்.

செயல்படும் இடத்தைப் பற்றி மேலும் கூறுவோம், ஏனென்றால் அது சில நேரங்களில் அதைப் பற்றி எச்சரிக்க மறந்துவிட்டது, நாங்கள் வெவ்வேறு காலங்களிலிருந்து நகரத்தைக் கூட்டுவோம், அன்பான வாசகருக்கு நேரம் தெரிந்திருந்தால் எக்ஸ்மற்றும் ஒய், இது போன்ற பல ஓட்டைகள் உள்ளன என்பதை அவருக்கு அறிவிப்பது நமது கடமையாகும் (- எக்ஸ்)மற்றும், அடிக்கடி, கூட (- ஒய்) ஆனால் இவை அனைத்தும், விரைவில் அதிக நேரம் இருக்காது என்ற பரவலான கருத்தை உறுதிப்படுத்த மட்டுமே. நிச்சயமாக, நாம் அனைத்து வகையான மோசமான அடையாளங்களிலிருந்து விடுபடுவோம், அதாவது: கைகள் இல்லாத கடிகாரங்கள், முடிவில்லாமல் பைத்தியம் பிடித்த ஹீரோக்கள், இயற்கை பேரழிவுகள் மற்றும் இவை அனைத்திற்கும் மேலாக, ஒரு கொடுங்கோலரின் பகட்டான முகம். எங்களிடம் ஒரே ஒரு ஹீரோ பைத்தியம் பிடித்தார், மற்றும் மிகவும் யதார்த்தமான காரணங்களுக்காக: அவரது கடிகாரம் நிறுத்தப்பட்டது, மற்றும் அவர் யாருடைய விஷயத்தை மறந்துவிட்டார் - நிக்கோலஸ் I அல்லது பிரதான பாதிரியார் - மற்றும் பைத்தியம் பிடித்தார், நிச்சயமாக, ஆனால் கேள்வி, நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, அது மதிப்பு இல்லை.

<ПРЕДИСЛОВИЕ>

சாராம்சத்தில், ஏ. மிரோனோவின் அனைத்து வேலைகளிலும் ஒரு தீம் வருகிறது: ஒரு வார்த்தையை தவறாகப் புரிந்துகொள்வதன் வேதனை, ஒரு வார்த்தை மட்டுமல்ல, மனிதாபிமான வார்த்தையும் - ஃப்ளோரா வெர்பல், ஆசிரியரின் வார்த்தைகளில். இந்த வெளிப்பாடு ஒரு விசித்திரமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ஆன்மாவின் உருவகமாகும், இது தேவாலயத்தின் பிதாக்கள் புரிந்து கொண்டது போல, பிரிக்கப்படாத எண்ணங்களின் ஒரு கோளம், கற்பனையான நன்மை மற்றும் தீமை (இந்த கருத்துக்களின் உண்மையான பிரிப்பு நல்ல கருத்து மூலம் சிறப்பிக்கப்படுகிறது) சுதந்திரமாக பாய்கிறது. ஒன்றுக்கொன்று, கரையாத தெளிவற்ற ஊகத்தை உருவாக்குகிறது. நேர்மையின் இந்த கருத்து ஆசிரியரால் கலாச்சாரத்திற்கு மாற்றப்படுகிறது, ஆசிரியருக்கு நெருக்கமான பொருளுக்கு - வாய்மொழி படைப்பாற்றல்.

உரையாடல்களில், ஆசிரியர் தனது வெளிப்பாட்டின் வழியை வேண்டுமென்றே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை (ஒரு கலப்பு கலாச்சார உரை) என்று மீண்டும் மீண்டும் வரையறுத்தார். எவ்வாறாயினும், அத்தகைய வரையறை எவ்வளவு நியாயமானது என்பதில் சந்தேகம் கொண்ட நாங்கள், எவ்வாறாயினும், A. மிரோனோவின் கவிதைகளில் பிரகாசிக்கும் கருப்பொருளை தத்துவ ரீதியாக உறுதிப்படுத்துகிறது என்பதை நாங்கள் சுட்டிக்காட்டுகிறோம். ஒசிப் மண்டேல்ஸ்டாமை மிகவும் மகிழ்வித்த உருவகம், அந்த வார்த்தையை விளக்குவதற்கான ஒரே வழியை அதில் கண்டார், ஆசிரியரால் ஒரு பயங்கரமான மினோட்டாராகக் காணப்படுகிறது, இலக்கியத்தில் அதன் ஆன்மாவை விழுங்குகிறது, அல்லது மாறாக, இந்த இலக்கிய ஆன்மாவின் இலக்கியம் - ஒரு சேமிப்பு செய்தி; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது ஒரு தட்டையான உருவகம் மட்டுமே - எண்ணற்ற விதிகளைக் கொண்ட ஒரு சுய-அடைக்கப்பட்ட சோக விளையாட்டு - மாறுபாடுகள், ஆனால் வார்த்தைக்கான அணுகல் இல்லாமல், அது ஃப்ளெஷ் ஆனது. இறையியலில் உருவகத்தின் பங்கை டியோனிசியஸ் தி அரியோபாகைட் விவரித்தார். உருவகம் என்பது ஒரு வாய்மொழி ஆக்கபூர்வமான விதானம், விவரிக்க முடியாத பொருளால் நிராகரிக்கப்பட்டது. இங்கே தனிமை இல்லை, ஏனென்றால் எப்போதும் ஒரு உண்மையான எல்லையற்ற எதிர்ப்பு உள்ளது: மேல் - கீழ், நல்லது மற்றும் தீமை - இங்கு அவசியமில்லை. தாவீதின் சங்கீதத்தில் கடவுள் தன்னை அழைக்கும் புழு, படைப்பாளரை எதிர்க்க முடியாது, அதை அவருடன் ஒப்பிட முடியாது. இறையியலில் இந்த வகையின் போக்கு உண்மையிலேயே ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, ஆனால் அது தரைக்கு வழிவகுக்கவில்லை, ஆனால் டியோனிசியஸின் அபோபாடிக் இறையியலுக்கு வழிவகுக்கவில்லை, அங்கு கடவுள் இனி நிலையின் உருவங்களால் விவரிக்கப்படவில்லை, அதாவது. இறுதியில், பரவசமான சிந்தனைக்கு, விழிப்புணர்வுக்கு, மேலும் படங்கள் இல்லாத இடத்தில், உருவகங்கள் இல்லை - தானே இருக்கிறது - டயோனிசியஸ் அமைதியாக இருந்திருப்பார், நாங்கள் சொல்கிறோம் - யதார்த்தம். இறையியல் உருவகத்தின் பண்புகள் இவை; சர்ச் அனுபவத்தின் மூலம் அவை நடைமுறையில் சரிபார்க்கப்படுகின்றன, ஆனால் எல்லோரும் அத்தகைய சரிபார்ப்பை முடிவு செய்ய மாட்டார்கள் என்பதால், அடிப்படையற்றவர்களாக இருக்காமல், தட்டையான உருவகத்திற்குத் திரும்புவோம். "எந்த வார்த்தையும் ஒரு மூட்டை, மற்றும் பொருள் அதில் ஒட்டிக்கொண்டது வெவ்வேறு பக்கங்கள்”(ஓ. மண்டேல்ஸ்டாம்). அத்தகைய உருவகம் தகவல் கோட்பாட்டின் பார்வையில் இருந்து ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது, ஆனால் சரியான ஆன்மீக ஊட்டச்சத்தின் பார்வையில் இருந்து அல்ல ( பண்பட்ட மக்கள், பிச்சைக்காரர்களைப் போலல்லாமல், ஒரு கலாச்சாரத்தால் அலுத்துள்ளனர்). "கலாச்சாரம்" என்ற தெளிவற்ற கருத்தாக்கத்தின் இந்த முடிவற்ற திறன், கூடுதல் இறையியல் கலாச்சாரத்தின் உருவக இயல்பு, ஆசிரியரைத் தொடுகிறது. கலாச்சாரத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் கோட்பாடுகள் எதையும் விளக்கவில்லை: ஒருவேளை அவை ஒரு நாள் உயிரியலுக்கு குறைக்கப்படும் (ஐசென்ஸ்டீன் கனவு கண்டது போல்), அதாவது. வீழ்ந்த இயல்புக்கு. வட்டம் மூடப்படும். ஒரு நிரல் பொருத்தப்பட்ட ஒரு ரோபோ, அனைத்து விவரங்களையும் கொடுத்தால், தன்னை மீண்டும் உருவாக்க முடியும், ஆனால் அது நிரலை மீண்டும் உருவாக்க முடியாது. புளோரன்ஸ்கி விவரித்த I=I அடையாளத்தின் வேதனை, முழு கலாச்சார தாவரங்களையும் பைரோனிக் நெருப்பால் எரித்துவிடும். இனி எழுதுவது சாத்தியமில்லாதபோது, மக்கள் இன்னும் தங்களை உருவாக்கிக் கொள்வார்கள் - இது சுயத்தின் உடைமையாக இருக்கும். ஒருவேளை கலாச்சாரத்திலிருந்து பிச்சைக்காரர்கள் தோன்றுவார்கள், பசியுடன், ஆனால் மாயைகள் இல்லாமல் இருப்பார்கள். இந்த சாத்தியம் முதலில் தொழில்நுட்ப மனிதநேயத்தின் திட்டத்தில் தோன்றுகிறது (வி.வி. இவனோவ், எஸ். ஐசென்ஸ்டீன் மற்றும் பலர்). ஆனால் ஆன்மீகத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து - மற்றும் அப்படி இருந்தது, இருக்கும் மற்றும் இருக்கும் - வாய்மொழி தாவரங்கள் கூட - அதன் அனைத்து அலங்கார மற்றும் நிலையற்ற அவலங்கள், நாட்காட்டி - சூப்பர்- செல்வத்தின் ஒரு மாறுபட்ட ஒற்றுமையை (அரியோபாகைட் டியோனீசியஸின் வெளிப்பாடு) வைத்திருக்கிறது. பூமிக்குரிய உணவு என்பது பரலோக ரொட்டியின் உருவமாக இருப்பதால், அவசியமான வார்த்தைகளைக் கொடுப்பது, எதிர்காலத்திற்காகவும் முழுமையாகவும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, மற்றும் பகுதியளவு அல்ல, பின்னர் வெளியேற்றப்படுகிறது. அதன் பயன் வரம்புக்குட்பட்டதாக இருந்தாலும், அது வெளிப்படையானது: எந்த ஒரு வித்தியாசமான ஒற்றுமையைப் போலவே, இது ஒரு ஆக்கபூர்வமான படம் இல்லையென்றால், ஆக்கபூர்வமான படங்களைத் தடுக்கும் ஒரு படம், அதாவது. இறையியலின் உருவங்களுக்கு, இயற்கையானது ஏற்கனவே இருப்பது என்ற திட்டத்துடன் பழகி, அதன் நிகழ்வாக மட்டும் நின்றுவிடுகிறது.

"ஆன்மீக" மதிப்புகள் என்று அழைக்கப்படும் பகடி ஊகங்கள், அவர்களின் வடிவத்தின் அனைத்து முரண்பாடான இயல்புகளுடன், A. மிரோனோவின் கவிதைகளில் பிறப்பு வேதனை, வெர்பல் ஃப்ளோராவிலிருந்து விரட்டல் ஆகியவை கைப்பற்றப்பட்டுள்ளன.

லெனின்கிராட்டில் 1948 இல் பிறந்தார். எனது குழந்தைப் பருவம், வெளிப்படையாக, எனது சகாக்களில் பலரின் மகிழ்ச்சியான லுபோக்கிலிருந்து எப்படியோ வேறுபட்டது: ஒருவேளை, பல குழந்தைத்தனமான வெறுப்புகள் மற்றும் முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாத வெறுப்பு உணர்வு, இது விண்ணப்பத்தை நாடியது மற்றும் கண்டுபிடிக்கவில்லை. கவிதை எழுதுவதற்கான சாத்தியம் இந்த உணர்வுக்கு ஒரு வளமான மார்பாகத் தோன்றியது. முதல் மென்மையான அனுபவங்கள் எப்பொழுதும் எதையாவது விட்டு எங்கோ இட்டுச் செல்கின்றன, ஆனால் எதற்கு? - இது எப்போதும் பெரியவருக்கு கூட தெளிவாகத் தெரியவில்லை: சில "நித்திய கரகரப்பு மற்றும் குறட்டை" சில "வரம்புகளுக்கு" நான் "கிரேட் கோர்ட்டின் திருவிழாவிற்கு" ஓடிவிட்டேன், அதன் அமைப்பாளர் யார், யார், எதற்காக அவர்கள் என்று தெரியவில்லை. முயற்சி. பிரதிவாதிகளின் எண்ணிக்கையில் இருந்து நான் முற்றிலும் என்னை விலக்கிக் கொண்டேன்: அதுதான் கார்னிவல். கவிதை தரிசனங்கள் காட்சிகளால் எதிர்பார்க்கப்பட்டன - கொடூரமான மற்றும் அழகான தேவதைகள் துளியும் இல்லாமல் சிந்திய இரத்தம்: ஒரு தொடர்ச்சியான படுகொலை மற்றும் இரத்தத்தில் போதையில் பூக்கள் - சில ஃப்ளோரன்ஸ்கி என்னை ஒரு குழந்தை, ஒரு அரக்கன் என்று அழைப்பார் (அவர் செய்த உதாரணத்தைப் பின்பற்றி. தொகுதியுடன்).

நான் இப்போது எல்லாவற்றையும் எளிமையாகப் பார்க்கிறேன்: மரணம், பாட்டில், கேனரி ஏக்கம், மேலும் நமது நித்திய நாளையின் முடிவில்லாத பாடல், மற்றும் பள்ளி அறிவு-அறியாமையின் ஏகாதிபத்தியம் கூட - இவை முதிர்ச்சியடையாத ஆர்பிக்களுக்கான ஊட்டச்சத்து ஊடகத்தின் கலவையின் கூறுகள்.

ஆர்பிக்ஸ் Mnemosine இன் மூலத்திலிருந்து ஒற்றுமையைப் பெறுவார்கள் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், ஆனால் இது "பின்னால் இருப்பதை மறந்து, முன்னோக்கி நீட்டுகிறது" என்பதற்கு முரணானது, குழந்தை பருவத்திலிருந்தே, இறைவன் அல்லது அடிமைத் தடி நம்மைச் சாய்க்கிறது: இது சிறந்த: நினைவுகள் முதலாளித்துவ மற்றும் விலையுயர்ந்த ஹூக்கா வாசனை.

நான் முன்னோக்கி நீட்டுகிறேன்: புரிந்துகொள்ள முடியாத மற்றும் அடைய முடியாதவற்றிற்கான பயபக்தி என்னைப் பயிற்றுவிக்க உதவியது, அதே போல் செயலற்ற நிலையில் உள்ள எனது தோழர்களுக்கும் - அல்லது மாறாக, எல்லா இடங்களிலும் எங்களுடன் வந்த தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆவி, கொழுப்பு மற்றும் கொழுப்பு இல்லாததை வேறுபடுத்த கற்றுக் கொடுத்தது. நான் சில சமயங்களில் சாட்டையை விழுங்கும் மக்களை வெறுப்புடன் பார்க்கிறேன், ஏனென்றால் எனக்குத் தெரியும் - இது ஒரு பொறி: ஒரு நிமிடம் கூட கடக்காது, அத்தகைய உண்பவரின் தோள்பட்டைகளில் ஒரு புதிய நட்சத்திரம் ஒளிரும்: தெய்வங்களுக்கு தியாகங்கள் தேவை. எனவே இந்த கடவுள்கள் என்னைப் பிடித்தனர்: முதலில் சேறு, பின்னர் பூசாரி, இறுதியாக பாதிக்கப்பட்டவர்.

1965 ஆம் ஆண்டில், என் கருத்துப்படி, வி. எர்லும் நானும் மாஸ்கோவிற்கு இழுக்கப்பட்டோம்: அவர் - க்ளெப்னிகோவின் கல்லறைக்கு, நான் - ஒரு எபிமெராவைப் போலவே, எனக்குப் பழக்கமான இடத்திலிருந்து நோவேர் வரை. பாஸ்டெர்னக்கின் கல்லறையில், முதன்முறையாக, நான் ஒரு கவிஞனாக உணர்ந்தேன். அவர் லெனின்கிராட் செழிப்பாகத் திரும்பினார்: அவர் வெளியேற்றத் தொடங்கினார். ஒரு விஷயம் என்னைத் தாக்கியது: நான் எவ்வளவு, யாரிடமிருந்து நக்கினாலும், சில சக்திகள் என்னை முழுமையான சாயலிலிருந்து அகற்றின: மாறாக, மற்றவர்களின் நூல்களுடன் தொடர்புகொள்வது ஒரு சீன்ஸாக மாறியது, ஆவிகளைத் தூண்டியது. அப்போதிருந்து, கருத்துத் திருட்டு பற்றிய கருத்து எனக்கு அணுக முடியாதது: நடுங்கும் தட்டுக்கு மேல் நடுக்கத்தின் இதயம் பயங்கரமாகவும் பயங்கரமாகவும் ஒளிர்கிறது. பின்னர், மேற்கோள், நோக்கங்களின் முறையீடு, எனக்கு ஒரு நனவான மற்றும் உன்னதமான கருவியாக மாறியது, ஆர்ஃபிக் ஆத்மாக்களின் அமைதியான உரையாடலின் முன்னறிவிப்பு. ஆனால் இங்கே கூட ஆழமான உரையாடல் இன்னும் சாத்தியமாகும்: இங்கேயும், புறப்பட்டவர்கள், எதிர்கால உயிர்த்தெழுதலின் உருவத்தில் உயிர்த்தெழுப்பப்படுகிறார்கள். நான் இதை விரும்பும் முதல் நபர்களில், ஓ. மண்டேல்ஸ்டாம், டெண்டர் குப்பையின் ஆழமான அறிவாளி - உண்மையிலேயே அழியாத - வார்த்தையின் களையான மற்றும் மென்மையான கருவியுடன் அதன் மர்மமான கலவையின் ஆழத்தில் ஊடுருவினார். அவரது சிறந்த ஆரக்கிள்ஸ் மென்மையான, கட்டுப்பாடற்ற மந்திரத்தால் நிரம்பியுள்ளது, அங்கு வார்த்தை உண்மையில் வெவ்வேறு திசைகளில் அர்த்தங்களின் மூட்டைகளில் ஒட்டிக்கொண்டது. அத்தகைய வார்த்தை - பணிவுடன், யாத்திராகமத்தின் அற்புதங்களை நினைவில் கொள்கிறது, தன்னை நினைவில் கொள்கிறது - அர்த்தத்தின் மூச்சின் கீழ் தூசி போல், ஆனால் ஞானத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட தூசி நெகிழ்வான, மெல்லிய, கடினமான, மழுப்பலான, சுருக்கமாக, அவர்கள் தோல்வியுற்றது. "கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து-அல்லாத கருத்துகளில் மம்மிஃபை செய்ய.

மண்டேல்ஸ்டாம், குஸ்மின் "அலெக்ஸாண்ட்ரியன் பாடல்கள்" என் நல்ல உரையாசிரியர்கள். பலரைப் போலவே, I. ப்ராட்ஸ்கியும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கவிஞராகக் கருதுகிறேன்; இருப்பினும், அதன் முக்கியத்துவம் மிகவும் நினைவுச்சின்னமாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது; அவரது கவிதை முற்றிலும் கவிதையை விட ஒரு பொதுவான கலாச்சார நிகழ்வு; அதில் ஒரு விதானம், ஒரு உருவம், அதன் தடங்களை மறைக்கும் ஒரு செராஃபிம் என்ற வார்த்தையின் சிறிய புரிதல் இல்லை; அதாவது, அவள் சொல்வதை மட்டுமே அவள் சொல்கிறாள், இந்த அர்த்தத்தில் அது அதிகாரத்துவத்தின் கவிதைகளை தெளிவாக ஒத்திருக்கிறது. ஒரு நீண்ட மௌனத்திற்குப் பிறகு - பிரபலமான தலைப்புகளில் முதல் முறையாக அவள் நினைவில் வைத்திருப்பதில் அவளுடைய முக்கியத்துவம் உள்ளது: இங்கே, மாறாக, ஒரு கவிஞரின் கண்ணை விட ஒரு உணர்திறன் மனம் தன்னை வெளிப்படுத்தியது. விசித்திரமான, சுழற்சியான பாறையின் கையின் கீழ் ஸ்டோயிக் ஆண்மையின் சாயல் அவளுடைய உருமறைப்பு மாறாமல் கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கிறது. "நித்திய கருப்பொருள்கள்" மற்றும் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட கொச்சைத்தன்மையின் மட்டத்தில் சிலேடைகள்.

மேற்கூறிய அனைத்தும் ஒரு நேசமான நிகழ்வு என்ற வார்த்தைக்கான எனது மன்னிப்புக்கு பொருந்தும்.

<АНКЕТА О БЛОКЕ>

1. தொகுதி "காலாவதியானதா"? உங்களுக்காக தனிப்பட்ட முறையில் மற்றும் பொதுவாக, புறநிலையாக?

இந்த இதழில் "பொது ரசனையின் முகத்தில் ஒரு அறை" என்று எனக்கு தோன்றுகிறது - இது எதிர்கால கடந்த காலத்தின் எதிரொலி என்று சொல்வது நல்லது. ஒரு நியாயமான பதிலில் ஒரு வியத்தகு கண் சிமிட்டலும் இருக்கலாம்.

"புறநிலையாக", இருப்பினும், "வயதானது" "இறப்பை" விளைவிப்பதால், "மாற்றம்" பற்றி பேசுவது மிகவும் பொருத்தமானது.

2. பிளாக் உங்களுக்காக நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் முதல் கவிஞரா, ஒருவேளை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிறந்த ரஷ்ய கவிஞரா?

முதல், ஐந்தாவது, கடைசியா? - குறியீட்டின் படிநிலைகளின் அமைச்சகங்கள் ஹைபோஸ்டேடிகலாக வேறுபட்டவை, வேறுவிதமாகக் கூறினால், “ஹாகியோகிராஃபிக்”, எனவே நேரியல் தொடரை நினைவில் கொள்வது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறதா? (அனலாக்: யார் "முதல்" மற்றும் "சிறந்தவர்" - கிறிசோஸ்டம் அல்லது பசில் தி கிரேட்?). "சோபர் ஆஃப் பிளாக்", அங்கு சார்பு கொள்கை, ஒரு உண்மையான கவுன்சிலில் உள்ளது, "கவர்ச்சியான கொண்டாட்டம்", இது குறியீட்டு கதீட்ரல், மற்றும் ஏ. பிளாக் அதன் பிஷப்களில் ஒருவர், மிகவும் "சூடான", ஒருவேளை யார் பாவம் செய்தார் அதீத மனிதாபிமானத்துடன் ("பாசறை" ?) பொதுவான "பூசாரி நடவடிக்கைக்கு" எதிராக.

3. நீங்கள் அவருடைய வேலையை முழுவதுமாக உணர்ந்து, அதற்கேற்ப, அவருடைய "வசனத்தில் நாவல்", பகுதி, சுழற்சியின் எந்தத் தொகுதிக்கும் மதிப்பளிக்கிறீர்களா அல்லது முன்னுரிமை கொடுக்கிறீர்களா?

பிளாக்கின் கவிதையை "ஒற்றை முழுமை", "ஒரு பாதை", "தன்னைப் பற்றி வாழ்வது" (A. Blok) என மனதுக்கு மிகவும் பயனுள்ள மற்றும் சத்தானதாகத் தோன்றுகிறது. பிளாக்கின் "வசனத்தில் நாவலின்" சுயசரிதை அவரது "ஆதாமின் கல்" ஆகும், ஒவ்வொரு குறியீட்டு பிஷப்பும் "தனது சொந்த "கோல்கோதா"வை வளர்த்துக்கொண்டதை நாம் நினைவில் வைத்தால்; எளிமையாகச் சொல்வதென்றால், அனைவரும் அவருடைய இலட்சியமான "டெமியர்ஜ்-அதிகாரம்-கலாச்சாரத்திற்கு" உண்மையாக இருக்க முயன்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, ஏ. பெலி தனது படைப்பில் "சுயசரிதை" குறைவாக இல்லை, ஆனால் அவரது "வாழ்க்கை" "மற்ற கிராமங்களுக்கு" நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது (அவர் ஒரு "செங்கல்" ஆக விரும்பினார் " பாபல் கோபுரம்” ஸ்டெய்னர்; மற்றும் அவரது முதிர்ந்த காலத்தில், "டாக்டருடன்" அவரது "கணக்குகள்" அனைத்தையும் தீர்த்துவைத்த பிறகு (அவரது "சுயசரிதை" பற்றி ரஸும்னிக் எழுதிய மிகவும் சுவாரஸ்யமான கடிதத்தைப் பார்க்கவும்). ஏ. பிளாக்கின் "வெசி" வெப்பமானது மற்றும் மிகவும் வெளிப்படையானது: அவர் தனது "தன்னுடைய" நுண்ணியத்தை உருவாக்குகிறார், அங்கு "வரலாறு மற்றும் ஆளுமை", "ஆளுமை மற்றும் கலாச்சாரம்" மற்றும் "கடவுள்-மனிதன் மற்றும் மனித" ஆகியவற்றின் "தொகுப்பு" நடைபெறுகிறது: இதை வேறு எப்படி விளக்குவது - "ரோஜாக்களின் வெள்ளை கொரோலாவில்"? ...? மற்றும் அவரது அழகான பெண்ணின் கதை? - "சோபியா" - அந்நியர்கள் - கத்யா? (கட்டுரைகள் மற்றும் ஏ. பெலி உடனான கடிதப் பரிமாற்றங்களில் தனது "பாதையை" பாதுகாத்து, அவர் வலிமிகுந்த "பிரதிபலிப்பு", அவர் மீது சுமத்தப்பட்ட "செயற்கை கோல்கோதா" மறுக்கிறார் - டெமியர்ஜ், கவிஞர் மற்றும் நாயகன் "தனது சொந்த "கோல்கோதாவை" உருவாக்குவதற்காக மட்டுமே. சமப்படுத்தப்படுகின்றன.) தனிப்பட்ட முறையில், நான் A. பெலியின் "நாவல்": இது "நீட்டப்பட்டது" (அவரது முழு நீண்ட ஆயுளுக்கும்), மேலும் முரண்பாடானது (= வெளிப்பாடுகளில் பன்முகத்தன்மை - "செயல்கள்": கவிதைகள், உரைநடை, மோனோகிராஃப்கள், கட்டுரைகள், கடிதங்கள் அவை கரிம முழுமையின் ஒரு பகுதியாகும்), இறுதியாக, மசோசிஸ்டிக் ("பிரபுத்துவத்தின்" வெளிப்பாடு: "வரலாறு", "கலாச்சாரம்", முதலியன பற்றிய பயம், மற்றும் அதே நேரத்தில் - இந்த "கசைகளுக்கு" ஒரு கட்டுப்பாடற்ற ஆசை )

4. உங்களுக்கு பிளாக்கின் கவிதையின் மத மற்றும் மாய அம்சத்தின் முக்கியத்துவம் என்ன? மதம் (முதன்மையாக கிரிஸ்துவர்), வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில் மாயவாதம் பற்றிய அவரது கவிதையின் அணுகுமுறை பற்றி நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்?

A. Blok இன் கவிதையின் மத மற்றும் மாய அம்சம் அவரது இலக்கிய "கவர்ச்சி" ஆகும்: வார்த்தையின் தூய்மையான அர்த்தத்தில் "பேய்வாதம்": "தீமை" அல்ல, ஆனால் "அமைதியின்மை", "திரும்பாமல் வயல்களில்" அலைந்து திரிகிறது. நான் அதை பற்றி நினைக்கிறேன். பி. புளோரன்ஸ்கி, ஏ. பிளாக்கின் இந்த "தூய்மை" ("பேய்யியல்") அவரைப் பற்றிய தனது அநாமதேயக் கட்டுரையில், குறியீட்டுச் சொற்களுடன் ஓரளவு "கறை படிந்தவர்" என்பதை மனதில் வைத்திருந்தார்.

5. "பன்னிரண்டு" கவிதையானது, பிளாக்கின் ஒட்டுமொத்தப் பணியை, குறிப்பாக 1917க்கு முந்தைய படைப்பை உணர உங்களுக்கு உதவுகிறதா?

இது உதவுகிறது, நிச்சயமாக, அது உதவுகிறது - அந்த "காற்று" அவர் (ஏ. பிளாக்) "சுவாசிக்க" ஆரம்பித்தார் மற்றும் திடீரென்று "மூச்சுத்திணறினார்", இ. ஜமியாடின் (இரங்கல். "கனவு காண்பவர்களின் குறிப்புகள்") படி. மூலம்: அவரது மரணத்தின் "சுற்றுச்சூழலும்" மிகவும் சடங்காக இருந்தது - அவர் "சிலை" - அப்பல்லோவின் மார்பளவு உடைத்தார்; அம்மாவும் அழகான பெண்மணியும் தன்னை "இடதுபுறம்" மற்றும் "வலதுபுறம்" வைத்துக்கொண்டு, "ஆண்டவரே, கருணை காட்டுங்கள்" என்று மீண்டும் மீண்டும் கூறினார் (பிளாக்கின் தொகுப்பைப் பார்க்கவும். என். பாவ்லோவிச்சின் நினைவுகள்).

6. பிளாக்கை ஒரு நபராக நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்? ஒரு தனிப்பட்ட ஆளுமையாகவும், ரஷ்ய வரலாற்று வகையாகவும்?

இந்த கேள்வி எனக்கு "கூடுதல் சிக்கலானது" என்று நான் "சொன்னேன்": ஏ. பிளாக்கின் "தனிப்பட்ட" ஆளுமை அவரது "கவிதைகளின்" "பிளாஸ்டிக்" சொற்களஞ்சியத்தால் முழுமையாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது (அவர் "" என்று ஒரு கருத்து உள்ளது மிகவும் நேர்மையான "ரஷ்ய கவிஞர்? ). நான் ரஷ்யன் வரலாற்று வகை”: சரி, என்ன - - - “சவுக்கு”? இது "A" எனப்படும் செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட வெற்றிடத்தைச் சுற்றி ஒரு க்லிஸ்டி நடனம். பிளாக்" (நெக்ரோபிலியாவின் பிணைப்புகளால் "அவருடன்" (- "அவளுடன்"? -) இணைக்கப்பட்ட மனசாட்சி சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர்களை நான் குறிப்பிடவில்லை. இருப்பினும், அவையும் உள்ளன நல்ல வேலை("செயல்கள்")). ஆம், நிச்சயமாக, இந்த நடனத்தின் ஏகத்துவம் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. நியாயமில்லை. நியாயமில்லை.

7. உத்தியோகபூர்வ சோவியத் இலக்கிய விமர்சனத்தில் - குறிப்பாக அவரது சமகாலத்தவர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் - வாசகர்களிடையே பிளாக்கின் பெரும் புகழைப் பற்றி நீங்கள் எவ்வாறு விளக்குகிறீர்கள்? இந்த நிலை நியாயமானதா?

8. உங்கள் வாழ்க்கையின் முதிர்ந்த காலகட்டத்தில் பிளாக்கின் கவிதை மீதான உங்கள் அணுகுமுறை கணிசமாக மாறியதா?

அது "இரக்கத்தின்" உச்சத்தை அடைந்தது மற்றும் அதன் பிறகு மாறவில்லை. முற்றிலும் "செயற்கையாக" இருக்கும் கலைஞரின் திறனில் ஒருவித பயங்கரமான ரகசியம் ("எதிர்ப்பு?") உள்ளது, அதே நேரத்தில் ஒரு முட்டாள் "பரிமாற்ற தாளாக" இருக்கும். ஒருவேளை இந்த "மர்மத்தின்" தொகுப்பு "முட்டாள்தனம்"? இறுதியில், பிளாக்கின் "தனிப்பட்ட" மற்றும் "சமூக" வாழ்க்கை அல்ல, அனுதாபம் காட்டப்பட வேண்டும், ஆனால் துல்லியமாக அவரது "கவர்ச்சி".

9. பிளாக்கின் ஆண்டு நிறைவானது உங்களில் என்ன உணர்வுகளைத் தூண்டுகிறது, அது வைத்திருக்கும் வடிவங்கள், வளிமண்டலம்?

ஏ. பிளாக்கின் ஆண்டுவிழா - இது அவருடைய "மாற்றம்" (கடவுளுக்கு நன்றி, ஒரே ஒருவரல்ல!) - ஏழு மலைகளில் "பேரவை" எதிர்ப்பு. காய்கறி கடைகளில், "மன்னிக்கவும், லியோனார்டோ" என்ற தொடு கல்வெட்டுடன் பைகளை நீங்கள் அடிக்கடி பார்க்கிறீர்கள். எங்கள் பகுதியில், "மாசிஃபிகேஷன்" செயல்பாட்டிற்கு உட்பட்ட "டோடெம்" (மிகவும் "சீரற்றது" கூட) இருந்து யாரும் மன்னிப்பு கேட்க மாட்டார்கள்.

குறிப்பு: "கேள்வித்தாளில்" பதிலளிப்பவர் பல மேற்கோள் குறிகளுக்கு மன்னிப்பு கேட்கிறார். ஆனால் பதில்கள் மற்றும் கேள்விகள் இரண்டையும் சரியாகப் புரிந்துகொள்வதற்கு, "பதில்களை" விட "நிலவும்" பல "கேள்விகள்" தேவை என்று அவர் கருதினார்.

முன்னுரைக்கு முன் சில வார்த்தைகள்

டாட்டாலஜி அல்லது அலிட்டேடிவ் டெலிரியத்திலிருந்து எங்கு ஓடுவது: பல ஆண்டுகளாக, என் மியூஸ் முதிர்ச்சியடையவில்லை, மேலும் பெண்மையாக மாறவில்லை: அவளுக்கு ஒரே மாதிரியான இயலாமை மற்றும் உரிமை உள்ளது: அவள் ஒரு சிட்டுக்குருவியைப் போல படபடத்தாள், அதற்கு ஒரு கனிவான நபர் விதைகளை வீசுகிறார். தேடுகிறது. ஆனால் இந்த விதைகள் உண்மையில் விதைகள். தேசிய கலாச்சாரம். அவள் சுயநினைவு பெறும் வரை அறியாமலே கூழாங்கற்கள், களைகள் மற்றும் தானியங்களுடன் அவற்றைக் குத்தினாள். அவள் நிறுத்தி, சுற்றிப் பார்த்தாள்: யாரோ அவளைத் தட்டினார்கள், புணர்ந்தார்கள், அதன் விளைவு இதோ: அவள் கர்ப்பமானாள், அவள் நடுவில் இருக்கிறாள். ஏழை குருட்டு முட்டாள். அவளால் கருக்கலைப்பு செய்ய முடியாது. ஒரு பறவையை கருக்கலைப்பு செய்வது ஒரு பயங்கரமான முட்டாள்தனம். எனவே, என் அன்பான வாசகர்களாகிய நீங்கள் வாசிப்பது தொகுப்பாசிரியர்கள் மற்றும் ஆசிரியரின் தயவில் உள்ளது.

முன்னுரை

அன்புள்ள வாசகர்களே, என்னை மெல்ல முயற்சிக்கவும். ஆசிரியரே, உங்களுக்கு எல்லா நல்வாழ்த்துக்களும்

அன்புள்ள நிகோலாய் இவனோவிச்! எழுத்துப் பிழைகளுடன் கவிதைகளை அனுப்பியதற்கு என்னை மன்னியுங்கள். முடிந்தால் சரி, புரிந்து கொள்வீர்கள் என்று நினைக்கிறேன்.<…>

சில நூல்கள் உங்களுக்கு சுவாரஸ்யமாக இருக்கும் என்று நினைக்கிறேன். என்னைப் பொறுத்தவரை, நான் ஏற்கனவே அவர்களை எங்காவது பக்கத்தில் விட்டுவிட்டேன். சில சமயங்களில், நான் புதியவற்றைக் கொடுப்பேன், நேரம் இருக்கும் - வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களைப் போலவே நான் அதை என் கையால் நகலெடுப்பேன். லீனாவுக்கு அசல் உள்ளது, மேலும் அவளிடம் போதுமான கவலைகள் உள்ளன. எனவே - ஒரு வேண்டுகோள்: நீங்கள் இதையெல்லாம் சரியாக வைத்திருக்கிறீர்கள். என் நிலை விசித்திரமானது. இருப்பினும், நான் நீண்ட நேரம் குடிப்பதில்லை. எனவே, வாழ்க்கை கொண்டு வந்தது.

<…>மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, நீங்கள் என்னைப் பற்றி என்ன எழுதினீர்கள்? பொதுவாக, எங்கள் புதுப்பிக்கப்பட்ட தகவல்தொடர்புகளில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். பாலைவனத்தில் இது மிகவும் கடினமாக உள்ளது, அங்கு அலகுகள் மற்றும் தேவாலயங்கள் மட்டுமே உள்ளன, உணர்வுக்கு மன்னிக்கவும்.<…>என் வேலையையும், நிறைய பணத்தையும் இழந்தேன். ஓ ஓ ஓ! குறைந்தபட்சம் இந்த வேதனை முடிந்துவிட்டதாக நான் பொய் மற்றும் மகிழ்ச்சியுடன் என் கால்களைத் தொங்கவிடுகிறேன். விபத்துகள் மற்றும் முட்டாள்களால் இந்த "தகனம்" சோர்வாக இருந்தது, நான் கண்ணியமாக பெற்றாலும். கடவுள் அவருடன் இருப்பார், இதற்கெல்லாம். நிச்சயமாக, நான் வேலை தேடுவேன். எனவே நான் மருத்துவமனைக்குச் செல்ல விரும்புகிறேன் அல்லது எங்காவது செல்ல விரும்புகிறேன், சைபீரியாவுக்கு கூட, டைகாவுக்கு. ஒருவேளை ஊனம் வருமா? தொழிலாளர் சந்தையில் சேரவா? எழுத்தாளர் சங்கத்தில் சேரவா? எத்தனை யோசனைகளைப் பாருங்கள். பணம் மட்டும் இல்லை.

நான் ஆடுகளுக்குத் திரும்புகிறேன்: இந்த "புதிய" உங்களுக்கு எப்படித் தோன்றும் என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது? மேலும் இது "புதியதா"? "இருப்பினும்" அவர் "தன்னைத் தேடி" எங்காவது சென்றடைந்தார்" என்று சொல்ல முடியுமா? (நினைவில் கொள்ளுங்கள், "மாஸ்கோ - பெதுஷ்கி": "அடுப்பில் இருந்து என் காது கேளாத-ஊமை பாட்டி கூறுகிறார்: "தாஷெங்கா, உங்கள் சுயத்தைத் தேடி நீங்கள் என்ன வந்தீர்கள்?").

ஒரு வார்த்தையில், உங்கள் விமர்சகர்களுக்காக நான் காத்திருக்கிறேன்.

நான் சிம்முடன் சந்தா செலுத்துகிறேன்.

பி.எஸ். ஆம், ரஷ்யாவில் வரவிருக்கும் ஜனாதிபதித் தேர்தல்கள் என்ற தலைப்பில் கிட்டத்தட்ட கடைசி கவிதையை இணைக்கிறேன்.

சாம்பல் காக்கை பறவை பாடகர் குழுவை நான் கேட்கிறேன்

விரைவில் முதல் தாள் தோன்றும்

முதல் ஜனாதிபதி ஒரு நடத்துனர்

மற்றும் இரண்டாவது கராத்தேகா உள்ளது

தேசபக்தருக்கு பூங்கொத்து கொடுக்கிறார்

ஒரு வகையான பூ சாலட்

மற்ற படத்தில் அவர் மிகவும் அழகாக இருக்கிறார்

கத்தோலிக்கரைப் போல கைகளை மடக்கினார்

அவருக்குப் பின்னால் இரண்டு பீடாதிபதிகள்

அவரை அசையாமல் பாருங்கள்

ஒரு கராத்தே போஸில் உறைந்தது

இன்று ஃபோண்டாங்கா வழியாக நடந்து, திரும்பினேன் புதினா, நான் சுவரில் ஒரு கோஷத்தைப் பார்த்தேன் - முற்றத்தில் நீளமான எழுத்துக்களில்: "யுடின், கோடர்கோவ்ஸ்கியை விடுங்கள்!" இங்கே. மக்கள் வித்தியாசமாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் தலைப்புகள் ஒன்றே - குறைந்தபட்சம் இசையை எழுதுங்கள். கற்பனை செய்து பாருங்கள்: இரவில், ஒரு ஜீப் செரோகி நிற்கிறது, இரண்டு அல்லது மூன்று பேர் எண்ணெய் வண்ணப்பூச்சுகளை விட்டு வெளியேறி எழுதுகிறார்கள்.

<АВТОБИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАПИСКИ>

1948: புவியியலாளர் மற்றும் ஜோதிடரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார்: ஒரு கனவில், என் அம்மா தனது முற்றுகை அகழிகளைத் தோண்டினார், என் தந்தை, ஒரு தொழிலாளி, கிரெம்ளின் நட்சத்திரங்களால் எங்கள் பொதுவான குடும்ப எதிர்காலத்தைப் படிக்க முயன்றார். அந்த நேரத்தில், நான் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வாழ்ந்தேன் என்று நான் இன்னும் சந்தேகிக்கவில்லை.

இந்த பெயரின் பேய் மிகவும் பிற்காலத்தில் எழுந்தது: இது ஒரு சிறிய பள்ளி விலகலுடன் தொடங்கியது, பரிதாபகரமான சுய-கல்வியின் முயற்சியால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது (17 வயதாக இருந்ததால், மாணவர் மண்டபத்தில் சேருவதற்காக எனது பாஸ்போர்ட்டில் பிறந்த ஆண்டை போலியாக உருவாக்கினேன். பொது நூலகம்), எனது ஏழை மற்றும் சோகமான நகரத்தின் உண்மையான மற்றும் ஒரு இலக்கிய வரலாற்றை சரிபார்த்து, குடியேறியது.

நகரம், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, எலும்புகளில் வளர்ந்தது, அவரைப் போலவே நானும் கவிதை எலும்புகளில் வளர்ந்து செழித்தேன் (குஸ்மின் மற்றும் அக்மடோவாவின் எலும்புகள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு சொந்தமானது என்று நான் நினைக்கிறேன், ஆனால் மண்டெல்ஸ்டாம், க்ளீவ்வின் எலும்புகளும் கூட. Zabolotsky மற்றும் , இறைவன், "ரஷியன்" கவிஞர்கள்: Aronzon, R. Mandelstam, I. Brodsky).

வாழ்க்கை சில நேரங்களில் "காலமின்மை" மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது, மற்றும் எழுத்து, அதிர்ஷ்டவசமாக, நேரம் மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றும் நேரம், உங்களுக்கு தெரியும், அதன் சொந்த எல்லைகளை அமைக்கிறது. நான் எப்போது இறப்பேன் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் நான் எழுதிய அனைத்தையும் எனது மரணத்திற்குப் பிந்தைய சுயசரிதையாகக் கருதலாம், விரைவில் சிறந்தது.

நான் பிறந்த நாற்பத்தெட்டில் என்ன நடந்தது? ஆம், எதுவும் நடக்கவில்லை. குர்ஸ்க் மூழ்கவில்லை, நெமோவின் கேப்டன் இன்னும் உயிருடன் இருந்தார்.

என் ஏழை, அன்பான மற்றும் இறந்த அம்மா, முற்றுகையிடப்பட்ட குயினோவா, வெஸ்வோலோஜ்ஸ்க் சோரல் மற்றும் அமெரிக்க குண்டு ஆகியவற்றின் சாலட்டை சாப்பிட்டு, போர் முழுவதும் பால்டிக்கில் ஒரு கண்ணிவெடியில் பயணம் செய்த ஒரு மாலுமி போர்மேனின் விதையை உள்ளே விடுங்கள் - கடவுள் கடந்து சென்றார்: கண்ணிவெடிகள் வெடித்தன, டார்பிடோக்கள் வீசப்பட்டன இடது காதுக்கு அருகில். - கடவுள் இறந்துவிட்டார், அநேகமாக என் ஏழை, அன்பான, பரிதாபகரமான மறைந்த தந்தை ஆக வேண்டும்:

கார்ம்ஸ் பெலுகா கேவியர் 1 இலிருந்து உருவானது.

உதாரணமாக, நான் மோசமாகப் பிறந்தேன், இன்னும் நம்முடைய நேற்றையுடனும் நாளைய எதிர்காலத்துடனும் என்னை அடையாளம் காண முடியவில்லை. நான் என் பெற்றோரை நேசித்தேன், அவர்களின் நினைவகம் எனக்கு மிகவும் பிடித்தது - என் நினைவகம், ஆனால் காலங்கள் "சைவம்" அல்ல, எனவே "மாற்று" போன்ற துப்பறியும் காரணியை நான் விலக்கவில்லை.

நான் ஏன் அப்படி நினைக்கிறேன் என்பதை விளக்குவதில் பயனில்லை. நிச்சயமாக, நான் கர்வமாக இருக்கிறேன், ஆனால் என் பெருமை டைனோசர்களின் இனத்திற்கு அப்பால் நீடிக்கவில்லை, நியூக்ளிக் அமிலங்கள் என்று சொல்லலாம். இன்னும் நான் கனவு கண்டேன், ஒருவரின் காலத்தை, புரட்சியின் காலமற்ற ஆண்டாக மாற்றி, வீணான உழைப்புக்குப் பிறகு, தாமதமான மற்றும் தேவையற்ற பிரபுக்களை இறுதியாகப் பெற வேண்டும்.

ஆனால் கனவுகள் கனவுகள். நான் இரத்தம் மற்றும் ஆவியால் ஒரு plebian. என்னைப் போன்றவர்கள் படையணியாக இருப்பது பாக்கியம். (பேச்சின் சுருக்கத்தைப் பாருங்கள்.)

1948 இல் பிறந்தவர்.

1960களின் நடுப்பகுதியில் தொடர்ந்து எழுதத் தொடங்கினார். இதற்குள் நான் அதே நோய்க்கு ஆளானவர்களுடன் பழகினேன். அது இப்போது அழைக்கப்படும் மலாயா சடோவாயாவின் கவிஞர்களின் வட்டம். V. Erl, E. Wenzel, T. Bukovskaya, N. Nikolaev, A. Gaivoronsky. மலாயா சடோவயா ஒரு நிபந்தனைக்குட்பட்ட பதவி. மாறாக, நாம் ஒரு குறிப்பிட்ட இடஞ்சார்ந்த பகுதியைப் பற்றி பேசலாம், அதன் புற முனைகள் முறையே லெனின்கிராட் பில்ஹார்மோனிக் பெரிய மற்றும் சிறிய அரங்குகள், கலை சதுக்கம், மறுபுறம் - பொது நூலகம்மற்றும் முன்னோடிகளின் அரண்மனை கூட. இவை சிந்தனையற்ற, குறிப்பிடப்படாத, ஆனால் அடிக்கடி சந்திப்புகள் மற்றும் தொடர்புகளின் இடங்களாக இருந்தன.

சில நேரம் நான் லிட்டோவைப் பார்வையிட்டேன், இது ஒரு அற்புதமான, மிகவும் கனிவான மற்றும் நேர்மையான நபர் எஸ். டேவிடோவ் தலைமையில் இருந்தது. அற்புதமான கவிஞர் Evg கூட வந்தார். ஃபியோக்டிஸ்டோவ். துரதிர்ஷ்டவசமாக அல்லது அதிர்ஷ்டவசமாக, "எட்ஜ்ஸ்" மற்றும் "ஸ்பிங்க்ஸ்" இதழ்களில் எனது முதல் வெளியீட்டின் காரணமாக நான் லெட்டோவுடன் பிரிந்து செல்ல வேண்டியிருந்தது. சில கேஜிபி ஆட்கள், தனிப்பட்ட முறையில் என்னை வெறுத்து, தலைவர் லிட்டோ எஸ். டேவிடோவை கம்பளத்திற்கு வரவழைத்து, ஏதோ மிரட்டி, என்னைக் கட்டுப்படுத்தும்படி அறிவுறுத்தினர்.

எல். குபனோவ், வி. அலினிகோவ், யூ. குப்லானோவ்ஸ்கி, வி. பாட்ஷேவ், யு. விஷ்னேவ்ஸ்கயா ஆகியோரை உள்ளடக்கிய மாஸ்கோ கவிஞர்கள், SMOG சங்கத்தின் உறுப்பினர்கள் ஆகியோருடன் நான் அறிந்ததற்கு இந்த வெளியீட்டிற்கு நான் கடமைப்பட்டிருக்கிறேன். லெனின்கிராட் போலல்லாமல், மாஸ்கோவில் இலக்கிய வேறுபாடு மிகவும் வன்முறையாக வளர்ந்தது. அறியப்பட்டபடி, A. Ginzburg மற்றும் Yu. Galanskov ஆகியோர் இந்த இயக்கத்தின் தூண்டுதலாக இருந்தனர். பேரரசின் இரண்டாவது தலைநகரை ஒரு கிளர்ச்சி மனப்பான்மையால் பாதிக்க முஸ்கோவியர்களின் தரப்பில் சில முயற்சிகள் இருந்தன; ரப்பர் மெட்ரிக்குகள், "முகங்களின்" புகைப்பட நகல்கள் கொண்டுவரப்பட்டன.

இருப்பினும், லெனின்கிராட் எப்படியோ அமைதியாக நிலத்தடியில் எழுதினார், ஆனால் நிச்சயமாக இதிலிருந்து விலகிவிட்டார். கோழைத்தனத்தின் காரணமாக மட்டுமல்ல, அரசியல் ஊகங்களைத் தவிர்த்து, ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கிய அப்பாவித்தனத்தைப் பாதுகாப்பதன் காரணமாகவும் நான் நினைக்கிறேன்.

அது எப்படியிருந்தாலும், லெனின்கிராட் போஹேமியா அதன் சொந்த தீவிர வாழ்க்கையை வாழ்ந்தது. தாமதமான கரையின் கொம்சோமால் தாராளவாதிகள் நகரத்தின் பல்வேறு ஓட்டல்களில் அனைத்து வகையான கவிதை மாலைகளையும் (நிச்சயமாக, பாதி மூடிய) எளிதாக ஏற்பாடு செய்தனர். மிகவும் பிரபலமான இடம் போல்டாவ்ஸ்காயாவில் "கவிஞர்களின் கஃபே" என்று அழைக்கப்படுகிறது. கவிஞர்களின் படைப்புகள் வியக்கத்தக்க சுவையான காக்டெய்ல்களுடன் செலுத்தப்பட்டன, இதில் உண்மையான ரம், காக்னாக் மற்றும் பிற இயற்கை பொருட்கள் அடங்கும். உண்மையான நாணயம் கேட்போரின் நிலையான மற்றும் மிகவும் தூய்மையான கவனமாகும்.

அக்காலத்தின் புத்திசாலித்தனமான கவிஞர்களில் ஒருவரான எல். அரோன்சன் இந்த மாலை நேரங்களில் அடிக்கடி நிகழ்த்தினார். அவரது தோற்றம் மாலையின் நிலை, அவர் சில சமயங்களில் மாறாத முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்தினார், மிகவும் முகஸ்துதியுடன் எங்களை அறிமுகப்படுத்தினார், அடக்கமாக படிக்க மறுத்தார், ஆனால், ஒரு விதியாக, கூடியிருந்தவர்களின் வேண்டுகோளின்படி எப்போதும் மாலையை தனது வாசிப்புடன் முடித்தார்.

அறுபதுகளின் முடிவில், கொம்சோமால் தாராளமயம் வறண்டு போனது, வாய்வழி விளக்கங்களின் சாத்தியக்கூறுகள் கடுமையாகக் குறைக்கப்பட்டன. பறவைகள் போல மக்கள் வீடுகளை விட்டு வெளியேறினர்.

"சேகரிப்பு"

“Εποχη” - π

பி. ஃப்ளோரன்ஸ்கியின் “தூண்” முதல் பகுதியைப் படித்த பிறகு, எழுதப்பட்ட பிறகு, பெயர் எவ்வாறு எழுந்தது என்பது பற்றிய ஒரு கதை, ஆனால் திடீரென்று ஒரு கணத்தில் “பைர்ஹான் ஃபயர்” உடன் ஆன்மாவின் போதுமான அளவு உணர்வு எழுந்தது: சுருக்கமாக, இது ஒரு உடனடி மாயை என்று நகைச்சுவையாக விவரிக்கவும், இது பெயரைக் கொடுத்தது, பின்னர் அந்தக் காலத்தின் கவிதைகள் ஒரு விரிவான சந்தேகத்தை கோருவதற்கு மிகவும் இன்றியமையாதவை என்பதை விளக்கவும், ஆனால் உங்களைப் பாராட்டுவதைப் பற்றி மறந்துவிடாதீர்கள்.

இடையிசை.

வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஒரு சிறிய பகுதி?

"ஞான சுழற்சி": இங்கே கடினமாக உள்ளது: ஒரு சமிஸ்தாட் வேலையை நினைவில் கொள்வது (சில பிரெஞ்சுக்காரர்?): "குர்ட்ஜீஃப் ஆசிரியர்கள் அல்லது மாணவர்கள்" 2: "என் சிரிப்பு", நேரத்தை செலவிடுங்கள், என்ன, எப்படி, ஏன் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்.

“சிவில் சைக்கிள்”: பெயர் முற்றிலும் முரண்பாடானது - பலவீனமான வசனங்கள், ஆனால் குறியீட்டுக்கு மாற்றத்துடன்: “பழைய ஏற்பாட்டிற்கு மேல்”, “சாலியேரி” - குறியீட்டு மற்றும் சிவில் கருப்பொருள்களின் பரஸ்பர முரண்பாடு.

முரண்பாட்டுடன்: “அக்மிசம்”, “கிளாரிசம்” - 70-80 களின் ஸ்ட்ரீம்.

பி.எஸ். - இங்கே அனைத்து இலவச வசனங்கள் மற்றும் பி.எஸ்.

வெளியீடு என்.ஐ. நிகோலேவ் மற்றும் வி.ஐ. எர்ல்

_________________________________

1) எல். லிபாவ்ஸ்கியின் "உரையாடல்கள்" பார்க்கவும். - என்.என்., வி.இ. 211)

2) ஒருவேளை ரஃபேல் லெஃபோர்ட் எழுதிய "மாஸ்டர் குருட்ஜீஃப்" புத்தகத்தைக் குறிப்பிடலாம். - என்.என்., வி.இ.

நிபந்தனை-உருவக திசையில் உள்நாட்டு உரைநடை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கருத்தியல் தணிக்கை இருப்பதற்கான எதிர்வினையாக தோன்றுகிறது. அதன் தோற்றம் "அற்புதமான" யதார்த்தவாதமாகும், இது N. கோகோல், V. ஓடோவ்ஸ்கி, M. புல்ககோவ், E. Zamyatin ஆகியோரின் படைப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நிபந்தனைக்குட்பட்ட உருவக உரைநடையின் வளர்ச்சியின் உச்சம் 1980 களின் நடுப்பகுதியில் விழுகிறது. 1970களின் பிற்பகுதியிலிருந்து, V. ஓர்லோவின் "Violist Danilov", V. Krupin இன் "Living Water", F. Iskander மூலம் "Rabbits and Boas" போன்ற படைப்புகள் வெளிவந்தன. கட்டுக்கதை, விசித்திரக் கதை, அறிவியல் கருத்து, பேண்டஸ்மகோரியா ஆகியவை சமகாலத்தவர்களால் ஒரு வினோதமான, ஆனால் அடையாளம் காணக்கூடிய உலகத்தை உருவாக்குகின்றன.

நிபந்தனையுடன் உருவக உரைநடை உண்மையான வாழ்க்கைஅபத்தம் மற்றும் நியாயமற்ற தன்மையைக் கண்டுபிடித்தார், அதன் வழக்கமான போக்கில் அவர் பேரழிவு முரண்பாட்டைக் கூறுகிறார். இங்கே, அற்புதமான அனுமானங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அசாதாரண சாத்தியக்கூறுகள் கொண்ட கதாபாத்திரங்களின் சோதனை, நரக சோதனைகள், வடிவங்கள் மற்றும் நுட்பங்களின் மரபுக்கு பின்னால் மறைந்திருக்கும் யதார்த்தத்தின் சாரத்தை மிகவும் துல்லியமாகவும் தெளிவாகவும் காட்டுவதற்காக. மரபு என்பது யதார்த்தமான அடிப்படைக்கு முரணாக இல்லை, ஆனால் ஆசிரியரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கருத்தை ஒருமுகப்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாக செயல்படுகிறது.

இந்த இலக்கியப் போக்கு கதாபாத்திரங்களின் உளவியல் அளவுகளால் வகைப்படுத்தப்படவில்லை. இங்கு மனித இருப்பின் அதி-தனிப்பட்ட அல்லது கூடுதல்-தனிப்பட்ட செயல்முறைகள் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. A. கிம்மின் நாவல்-உவமை "பாதர்-காடு" நிகோலாய், ஸ்டீபன் மற்றும் க்ளெப் துரேவ் போன்றவற்றின் மையக் கதாபாத்திரங்கள் போன்ற கதாபாத்திரங்கள் அவற்றிற்கு மட்டுமே சில உள்ளார்ந்த அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தாலும் கூட, அவர்களின் தனித்துவம் ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவத்தைப் போன்ற ஒரு பாத்திரத்தை உள்ளடக்கியதாக இல்லை. யோசனை. ஹீரோ முற்றிலும் உளவியல் உறுதியற்றவராக இருக்கலாம் மற்றும் சில யோசனைகளின் அடையாளமாக செயல்படலாம். எனவே, V. பெலெவின் நாவலான "The Life of Insects" இல், 1990 களில் ரஷ்ய யதார்த்தத்தில் உள்ளார்ந்த பல உலகளாவிய நடத்தை சூழ்நிலைகளை மானுடவியல் பூச்சிகள் மாதிரியாகக் கொண்டுள்ளன. யதார்த்தத்தின் கலை உருவகத்தின் கொள்கை இரண்டாம் நிலை மரபு வடிவங்களை நோக்கிய நோக்குநிலையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. நிபந்தனைக்குட்பட்ட உருவக உரைநடையில், பல வகையான மரபுகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன:

1. இல் அற்புதமானமரபு வகைகளில், ஒரு விசித்திரக் கதையில் கதாபாத்திரங்கள், பொருள்கள் அல்லது சூழ்நிலைகளின் சொற்பொருள் முக்கியத்துவம் பெரும்பாலும் நவீன அர்த்தங்களால் நிரப்பப்படுகிறது, மேலும் சதி புதுப்பிக்கப்படுகிறது. நிகழ்வுகளின் மேலும் உண்மையான திருப்பத்திற்கு ஒரு உண்மையற்ற உந்துதல் ஒரு அதிசயமாக இருக்கலாம். (V. ஓர்லோவ் எழுதிய வயலிஸ்ட் டானிலோவ்). அற்புதமான வகை மரபுகளில், எளிமை கட்டாயமாகும்: சதித்திட்டத்தின் தெளிவான வளர்ச்சி, தடையற்ற மற்றும் உடைக்க முடியாத எழுத்துக்கள். ஒரு விசித்திரக் கதை உலகத்தை உருவாக்கி, அதே நேரத்தில் ஆசிரியர் அதன் நிபந்தனை தன்மையை அம்பலப்படுத்துகிறார். சாதாரண யதார்த்தம் புனைகதைக்குப் பின்னால் நிற்கிறது என்பதை ஆசிரியரும் வாசகரும் முன்கூட்டியே உணர்ந்துகொள்வதில் புனைகதைக்கான அமைப்பு உள்ளது. இங்கே பாரம்பரியமாக அற்புதமான மற்றும் சமூக அல்லது நிஜ-அன்றாட வாழ்க்கை (F. Iskander எழுதிய "முயல்கள் மற்றும் போவாஸ்") ஆகியவற்றின் கலவை உள்ளது.

2. இல் புராணமரபு வகை, நனவின் ஆழமான தொன்மையான கட்டமைப்புகள் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன (காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகள் மீறப்படுகின்றன, பல்வேறு வகையானஇடம் மற்றும் நேரம், கதாபாத்திரங்களின் இரட்டை தன்மை வெளிப்படுகிறது). படைப்பின் துணியானது தேசிய உணர்வின் அசல் அடுக்குகளை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், பாதுகாத்தல் புராண கூறுகள்(“கடல் விளிம்பில் ஓடும் பைபால்ட் நாய்”, “மற்றும் நாள் ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக நீடிக்கும்” சி. ஐத்மாடோவ்), பழங்காலத்தின் புராண படங்களை மீண்டும் உருவாக்கலாம் (“அணில்”, “தாமரை”, “சென்டார்ஸ்' ஏ. கிம் எழுதிய கிராமம்).

3. அருமையானவழமையான வகையானது, எதிர்காலத்தில் ஒரு வகையான முன்கணிப்பை முன்வைக்கிறது அல்லது யதார்த்தத்தின் சில மூடிய இடைவெளியில், உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து வேலியிடப்பட்டு, சமூக, தார்மீக, அரசியல், முதலியன மாற்றப்படுகிறது. இது குறிப்பாக டிஸ்டோபியா வகைகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, வி.மகனின் எழுதிய "லாஸ்" மற்றும் "நம் வழி நீண்டது", எல். பெட்ருஷெவ்ஸ்காயாவின் "நியூ ராபின்சன்ஸ்", டி. டால்ஸ்டாயின் "கிஸ்", "நோட்ஸ் ஆஃப் ஆன்" போன்ற படைப்புகளில் வழங்கப்படுகிறது. தீவிரவாதி” A. Kurchatkin எழுதியது. அருமையான மாநாடு அத்தகைய யதார்த்தத்தின் ஒரு படத்தை வழங்குகிறது, அதன் சுருக்கப்பட்ட படம், அது போலவே, அற்புதமான படங்களை உருவாக்குகிறது. இந்த விஷயத்தில், அன்றாட உண்மைகளை அற்புதமானவற்றுடன் இணைக்க முடியும்; ஒரு இரட்டை உலகம் எழுகிறது - மாய, உலகியல் மற்றும் உண்மையான யதார்த்தத்தின் இணையான இருப்பு (ஒய். மம்லீவின் "அமைதி மற்றும் சிரிப்பு", "பூச்சிகளின் வாழ்க்கை", "மஞ்சள் அம்பு", "துறவி மற்றும் ஆறு விரல்கள்" வி. பெலெவின், டி. டால்ஸ்டாய் எழுதிய "கிட்").

நிபந்தனைக்குட்பட்ட உருவக உரைநடையில், உவமைகள், பரவளையங்கள், கோரமானவை மற்றும் புனைவுகளின் சதி-கலவை கட்டமைப்புகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. உவமையின் முறைகள் மற்றும் வடிவங்கள் பொதுவாக 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் உரைநடையின் சிறப்பியல்புகளாகும், மனித இருப்புக்கான தார்மீக அடித்தளங்களுக்கு ஒரு வழியைத் தேடுகின்றன, வெளிப்பாட்டின் வழிமுறைகளைச் சேமிக்க முயற்சி செய்கின்றன.

வழங்குவதற்கான மைய வழிகளில் ஒன்று சமூக கட்டமைப்புநிபந்தனைக்குட்பட்ட உருவக உரைநடையில் உள்ள உலகம் கோரமானது, இது நிகழ்வை உண்மையற்றதாகக் கருதும் அளவிற்கு கூர்மைப்படுத்த உங்களை அனுமதிக்கிறது.

ஒரு முக்கியமான அம்சம்வழக்கமான உருவக உரைநடை என்பது அதன் அம்சங்கள் உலகளாவியவை மற்றும் பல்வேறு போக்குகளின் இலக்கியத்தில் தோன்றும்: யதார்த்தவாதம், நவீனத்துவம், பின்நவீனத்துவம். எனவே, நிபந்தனை உருவகம் கட்டுமானத்தின் அடியில் உள்ளது கலை உலகம்வி.மகனின், ஏ. குர்சாட்கின் ஆகியோரின் யதார்த்தமான படைப்புகளிலும், வி.பெலெவின் மற்றும் டி. டால்ஸ்டாயின் பின்நவீனத்துவ நாவல்களிலும்.

கலை நூல்கள்

இஸ்கந்தர் எஃப்.முயல்கள் மற்றும் போவாஸ்.

கிம் ஏ.தந்தை-காடு. அயோனா தீவு. சென்டார்ஸ் கிராமம்.

குர்சட்கின் ஏ.ஒரு தீவிரவாதியின் குறிப்புகள்.

மகானின் வி.லாஸ். எங்கள் வழி நீண்டது.

பெலெவின் வி.பூச்சி வாழ்க்கை. தனிமை மற்றும் ஆறு விரல்கள்.

பெட்ருஷெவ்ஸ்கயா எல்.புதிய ராபின்சன்ஸ்.

கொழுப்பு டி.கிட்டி.

முக்கிய இலக்கியம்

நெம்சர் ஏ. இலக்கியம் இன்று. ரஷ்ய உரைநடை பற்றி. 90கள். எம்., 1998.

கூடுதல் இலக்கியம்

பல்புரோவ் ஈ.ஏ. அனடோலி கிம்மின் கவிதை பிரபஞ்சம் // பால்புரோவ் ஈ.ஏ. இலக்கியம் மற்றும் தத்துவம்: ரஷ்ய சின்னங்களின் இரண்டு அம்சங்கள். நோவோசிபிர்ஸ்க், 2006.

பேசின்ஸ்கி பி. அனடோலி குர்சட்கின். ஒரு தீவிரவாதியின் குறிப்புகள் (கட்டுமானம்
எங்கள் நகரத்தில் மெட்ரோ) // நோவி மிர். 1991. எண். 6.

டேவிடோவா டி.டி. ரோமன் டி. டால்ஸ்டாய் "கிஸ்": சிக்கல்கள், ஹீரோக்களின் படங்கள், வகை, கதை // ரஷ்ய இலக்கியம். 2002. எண். 6.

ப்ரோனினா ஏ.வி. நாகரிகத்தின் மரபு: டி. டால்ஸ்டாயின் நாவல் பற்றி "கிஸ்" // ரஷ்ய இலக்கியம். 2002. எண். 6.

"மற்ற உரைநடை"

"பிற உரைநடை" என்பது 1980 களில் வெவ்வேறு ஸ்டைலிஸ்டிக் கொள்கைகள் மற்றும் கருப்பொருள் ஆர்வங்களின் ஆசிரியர்களை ஒன்றிணைத்த இலக்கிய நீரோட்டத்திற்கான பொதுவான பெயர். "மற்ற உரைநடை" 1980 களில் T. Tolstaya, M. Paley, L. Petrushevskaya, Evg போன்ற எழுத்தாளர்களால் எழுதப்பட்ட படைப்புகளை உள்ளடக்கியது. Popov, S. Kaledin, M. Kuraev, G. Golovin, Vik. Erofeev, Yu. Mamleev, V. Narbikova, Vyach. பீட்சுக் மற்றும் பலர்.

"மற்ற உரைநடையின்" ஒருங்கிணைக்கும் அம்சம் உத்தியோகபூர்வ சோவியத் கலாச்சாரத்திற்கு எதிர்ப்பு, சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் இலக்கியத்தில் வளர்ந்த ஒரே மாதிரிகள் மற்றும் கருத்தியல் சார்புகளைப் பின்பற்றுவதற்கான அடிப்படை மறுப்பு ஆகும். "மற்ற உரைநடை" படைப்புகள் சமூக ரீதியாக மாற்றப்பட்ட, சிதைந்த பாத்திரங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் உலகத்தை சித்தரிக்கின்றன. சில எழுத்தாளர்கள் ஒரு பாதுகாக்கப்பட்ட இருப்பு வட்டத்தில் (டி. டோல்ஸ்டாயா, எம். பேலி) தானியங்கு நனவின் சிக்கலுக்குத் திரும்புகின்றனர், மற்றவர்கள் இருண்ட, பெரும்பாலும் கொடூரமான வடிவங்கள், சமூக, அன்றாட வாழ்க்கையின் செயல்முறைகள் (எல். பெட்ருஷெவ்ஸ்காயா, எஸ். கலேடின்) மற்றவை நவீன உலகில் ஒரு நபரின் இருப்பை கடந்த காலங்களின் கலாச்சாரத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் சித்தரிக்கின்றன (எவ்ஜி. போபோவ், வியாச். பீட்சுக்) அல்லது புலனுணர்வு மூலம் வரலாற்று நிகழ்வுகள்(எம். குரேவ்).

"மற்ற உரைநடையின்" மேலாதிக்க அம்சம் எந்தவொரு இலட்சியத்திற்கும் (தார்மீக, தத்துவ, மத, அரசியல், சமூகம் போன்றவை) வெளிப்புற அலட்சியமாகும். இங்கே ஆசிரியரின் நிலைப்பாடு ஒரு தெளிவான வெளிப்பாடு இல்லாமல் உள்ளது, இதன் விளைவாக "கடவுள்" என்ற மாயை எழுகிறது, குளிர் புறநிலை மற்றும் பாரபட்சமற்ற விளைவு அல்லது ஆசிரியரின் அலட்சியம் கூட கருத்தியல் அர்த்தங்கள்அவரது வேலை. "மற்ற உரைநடை" எழுத்தாளர்கள் அடிப்படையில் கற்பித்தல், பிரசங்கம் ஆகியவற்றை மறுக்கிறார்கள், இது பாரம்பரியமாக மற்ற ஐரோப்பிய இலக்கியங்களிலிருந்து ரஷ்ய இலக்கியத்தை வேறுபடுத்துகிறது. ஒழுக்கத்தை நிராகரிப்பது தார்மீக மற்றும் தத்துவ அம்சத்தில் ஆசிரியருக்கும் வாசகருக்கும் இடையிலான உரையாடல் உறவுகளை அழிக்க வழிவகுக்கிறது. இங்கே ஆசிரியர் சம்பவங்கள் மற்றும் கதாபாத்திரங்களை சித்தரிக்கிறார், சித்தரிக்கப்படுவதற்கு எந்த நெறிமுறை மதிப்பீட்டையும் கொடுக்காமல்.

வழக்கமான உருவக உரைநடை போலல்லாமல், இந்த இலக்கிய உருவாக்கத்தின் படைப்புகள் உருவாக்கப்படவில்லை கற்பனை உலகங்கள். "மற்ற உரைநடையில்" பாண்டஸ்மகோரியா அன்றாட யதார்த்தத்தின் சாராம்சமாக அறிவிக்கப்படுகிறது, அதன் சமூக மற்றும் அன்றாட வெளிப்பாடுகள். இதன் காரணமாக, இங்கே முன்னணி கருத்தியல் பண்புகள் வாய்ப்பு மற்றும் அபத்தம், இது மக்களின் தலைவிதியை நிர்வகிக்கிறது.

"மற்ற உரைநடையின்" ஆசிரியர்கள் வாழ்க்கையின் குழப்பம் தலைகீழ் பக்கம் மற்றும் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட மற்றும் பொது வாழ்க்கையில் காணப்பட்ட பாசாங்குத்தனத்தின் நேரடி விளைவு என்ற கருத்தை கடைபிடிக்கின்றனர். எனவே, அவர்களின் பெரும்பாலான படைப்புகளில், உருவத்தின் மையத்தில் அழிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை மற்றும் தார்மீக வீழ்ச்சி ஆகியவை இருப்பதைக் குறிக்கின்றன. நவீன சமுதாயம். அபத்தம் இங்கு இல்லை கலை சாதனம், அவர் பிரபஞ்சத்தின் யோசனையாகவும் சாரமாகவும் தோன்றுகிறார். அபத்தமானது சமூக, வரலாற்று, அன்றாட யதார்த்தத்திலிருந்து வளர்ந்து, அதன் உள் தரமாக மாறி, படைப்பில் மாதிரியாக இருக்கும் பிரபஞ்சத்தின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளை தீர்மானிக்கிறது.

"மற்ற உரைநடை" இன் இந்த அம்சங்கள் குறிப்பாக 1980 களில் எழுதப்பட்ட படைப்புகளில் தெளிவாகக் காணப்படுகின்றன. எல். பெட்ருஷெவ்ஸ்காயாவின் படைப்புகள் (கதைகள் "உங்கள் வட்டம்", "நேரம் இரவு", " கண்காணிப்பு தளம்”, கதைகள் “மெடியா”, “ஈரோஸ் கடவுளின் சாலையில்”, “ஓடிபஸின் மாமியார்”, “நியூ ராபின்சன்ஸ்”). அவரது உரைநடைகளில் இருத்தலியல் உணர்வுகள் எழுகின்றன, ஏனெனில் கதாபாத்திரங்களுக்கு "உலகில்-இருப்பு" என்பது அன்றாட வாழ்க்கையில் இருப்பு மூலம் மாற்றப்படுகிறது, அதில் கதாபாத்திரங்கள் மட்டுமே தங்களை உணர முடிகிறது. இங்கே ஆசிரியர் வேண்டுமென்றே கதையின் ஹீரோக்களிடமிருந்து தன்னைப் பிரித்துக் கொள்கிறார், மேலும் அவர்களே தங்கள் வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், ஆன்மீக மற்றும் பொருள் வறுமையின் அடையாளத்தின் கீழ் கடந்து செல்கிறார்கள். இங்குள்ள ஒரே மதிப்பு, உலகத்துடனும், ஒருவரின் சொந்த விதியுடனும் தொடர்புடைய முரண்பாடாகும். L. Petrushevskaya சித்தரிக்கப்பட்ட யதார்த்தத்தின் எந்த மதிப்பீட்டையும் கொடுக்கவில்லை. அவளுடைய படைப்புகளில் உள்ள மனிதன் விதிக்கு முற்றிலும் அடிபணிந்தவன், அவனால் அவனது உடல் இருப்பின் சுமையை மட்டுமே தாங்க முடியும்.

"மற்ற உரைநடையில்", உரையின் கட்டமைப்பு அமைப்பின் அளவுருவாகவும், ஆன்டாலஜிக்கல் வரிசையின் வகையாகவும் நேரம் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது. இங்கே தற்காலிகத்தின் முக்கிய பண்புகள் நிலையானது, அந்நியப்படுதல், கதாபாத்திரங்களின் வாழ்க்கையில் இடைவெளிகளை விட்டுவிடுகின்றன. காலத்தின் பிம்பம் மனித நாகரிகத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு பெரிய அளவிலான உருவமாக வளர்கிறது, அது ஸ்தம்பிதமடைந்துள்ளது (உதாரணமாக, எம். குரேவ் எழுதிய இரவுக் கண்காணிப்பு, எஸ். கலேடினின் அடக்கமான கல்லறை, எல். பெட்ருஷெவ்ஸ்காயாவின் இரவு நேரம்). வளர்ந்து வரும் என்ட்ரோபியின் தொடர்ச்சியான ஸ்ட்ரீம், அதில் ஒரு நபர் தன்னிடமிருந்தும் மற்றவர்களிடமிருந்தும் அந்நியப்படுகிறார், உண்மையில் வெளிப்படுத்தப்படுவதைத் தவிர வேறு ஒரு வாழ்க்கையின் சாத்தியமற்ற தன்மையை முன்னரே தீர்மானிக்கிறது.

"மற்ற உரைநடையில்" இணைக்கப்பட்ட நூல்களின் பன்முகத்தன்மை இருந்தபோதிலும், இந்த இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியின் பல முக்கிய வரிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம். "மற்ற உரைநடையில்" மூன்று முக்கிய நீரோட்டங்கள் உள்ளன: வரலாற்று, "இயற்கை", "முரண்பாடான யதார்த்தவாதம்".

வரலாற்றுக் கோட்டின் மையத்தில், வரலாற்றில் ஒரு மனிதன் என்ற நிலையில் இருந்து, வரலாற்றில் மனிதன் என்ற நிலைப்பாட்டில் இருந்து, முன்னர் ஒரு தெளிவான அரசியல் மதிப்பீட்டைக் கொண்டிருந்த வரலாற்றின் நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வது ஆகும். இத்தகைய படைப்புகளின் நோக்கம் கருத்தியல் அடுக்குகளிலிருந்து விடுபட்டு வரலாற்று உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்வதும் மறுமதிப்பீடு செய்வதும் ஆகும். எனவே, எம். குரேவ் "கேப்டன் டிக்ஸ்டீன்" மற்றும் "நைட் வாட்ச்" கதைகளில், ரஷ்யாவின் வரலாறு ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட இருப்பு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதன் விதி ஆழமாக வரலாற்று ரீதியாக மாறும். வரலாறு என்பது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையைப் பாதிக்கும் விபத்துகளின் சங்கிலியாகும், அது தீவிரமாக மாற்றுகிறது, மேலும் வாழ்க்கையின் ஏற்ற தாழ்வுகளின் அபத்தம் மற்றும் கற்பனையானது நாட்டின் வரலாற்று விதியிலிருந்து வளர்கிறது.

"மற்ற உரைநடையின்" "இயற்கை" போக்கு மரபணு ரீதியாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் "இயற்கை பள்ளி" என்ற உடலியல் கட்டுரையின் வகைக்கு செல்கிறது, இது வாழ்க்கையின் எதிர்மறையான அம்சங்கள் மற்றும் சமூக "கீழ்" ஆகியவற்றின் வெளிப்படையான மற்றும் விரிவான சித்தரிப்பு. இங்குள்ள படைப்புகளின் ஹீரோக்கள் புறக்கணிக்கப்பட்டவர்கள், சமூகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டவர்கள். எழுத்தாளர்கள் சமூக பிரச்சனையின் உண்மைகளை கூறுகின்றனர், பொது வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளை துல்லியமாக விவரிக்கிறார்கள்: இராணுவத்தில் ஹேஸிங் (எஸ். கலெடின் எழுதிய "ஸ்ட்ராய்பாட்"), ஆப்கானிஸ்தானில் போர் (ஓ. எர்மகோவின் "பாப்டிசம்"), அன்றாடத்தின் இழிந்த தன்மை, தனிப்பட்ட இருப்பு (“Medea”, “ Time is night "" by L. Petrushevskaya, "Kiberia from the Obvodny Canal" by M. Paley). இந்த படைப்புகளின் பாத்திரங்கள் முற்றிலும் சுற்றுச்சூழலைச் சார்ந்து, அதன் தயாரிப்பாக மாறி, அதன் நெறிமுறைகள் மற்றும் நியதிகளை வலுப்படுத்துவதற்கும் ஆஸிஃபிகேஷன் செய்வதற்கும் பங்களிக்கின்றன. வாழ்க்கை பெரும்பாலும் ஒருமுறை அங்கீகரிக்கப்பட்ட சடங்கின் நிறைவேற்றமாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, மேலும் சடங்கு ஒழுங்கை மீறுவதன் மூலம் மட்டுமே ஹீரோ உள் ஆன்மீக ஒருமைப்பாட்டைப் பெற முடியும் (எல். பெட்ருஷெவ்ஸ்காயாவின் "சொந்த வட்டம்", எம். பேலியின் "எவ்கேஷா மற்றும் அன்னுஷ்கா") .

"முரண்பாடான யதார்த்தவாதத்தின்" முக்கிய அம்சங்கள் புத்தகத்திற்கு ஒரு நனவான நோக்குநிலை ஆகும் இலக்கிய பாரம்பரியம், விளையாட்டின் ஆரம்பம், உலகத்துடன் தொடர்புபடுத்தும் ஒரு வழியாக முரண், நிகழ்வுகளின் சித்தரிப்பு வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள். "முரண்பாட்டு யதார்த்தவாதிகளின்" உரைநடையில் பிரபஞ்சத்தின் மாதிரி இயற்கை மற்றும் கோரமான விளிம்பில் கட்டப்பட்டுள்ளது. அத்தகைய கலை உத்தி 1980 களின் படைப்புகளில் இயல்பாகவே உள்ளது. வியாச். Pietsukha ("புதிய மாஸ்கோ தத்துவம்"), Evg. போபோவா ("அத்தை முஸ்யா மற்றும் மாமா லெவா", "என் இளமை நாட்களில்", "மெதுவான வேகம்" நடேஷ்டா "), விக். Erofeev ("அன்னாவின் உடல், அல்லது ரஷ்ய அவாண்ட்-கார்டின் முடிவு"), ஜி. கோலோவின் ("இறந்தவர்களின் பிறந்தநாள்"). வாழ்க்கையின் அபத்தமான அம்சங்கள் அவர்களின் படைப்புகளில் முடிந்தவரை யதார்த்தமாகத் தோன்றும். இங்கு பின்நவீனத்துவக் கவிதைகளின் அம்சங்கள் மிகத் தெளிவாகக் கூறப்படுகின்றன. 1990 களின் இலக்கிய சூழ்நிலையில் பெரும்பாலான எழுத்தாளர்கள் "மற்ற உரைநடை" என்ற போக்கை உருவாக்குவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. பின்நவீனத்துவ கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளாக தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டனர்.

1980களில் தன்னைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். ஒரு கலை நிகழ்வு, 1990-1991 இல் ஏற்பட்ட நாட்டின் சமூக-அரசியல் சூழ்நிலையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களுடன், அழகியல் முறைகளை விட சமூக-கலாச்சார சூழ்நிலைகளால் அதிக அளவில் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. "மற்ற உரைநடை" ஒரு இலக்கிய சமூகமாக இருப்பதை நிறுத்துகிறது. அதன் பிரதிநிதிகள், உத்தியோகபூர்வ இலக்கியத்திற்கு எதிராக தனிப்பட்ட கவிதைகளை உருவாக்கி, பின்னர் யதார்த்தவாதத்திலிருந்து (எம். குரேவ், எஸ். கலேடின்) பின்நவீனத்துவத்திற்கு (டி. டோல்ஸ்டாயா, எவ்ஜி. போபோவ், விக். ஈரோஃபீவ், முதலியன) பல்வேறு இலக்கிய திசைகளில் வேறுபடுகிறார்கள்.

கலை நூல்கள்

கோலோவின் ஜி.இறந்தவரின் பிறந்த நாள்.

எர்மகோவ் ஓ.ஞானஸ்நானம்.

கலின் எஸ்.அடக்கமான கல்லறை. ஸ்ட்ரோய்பேட்.

குரேவ் எம்.கேப்டன் டிக்ஸ்டீன். இரவு கண்காணிப்பு.

பேலி எம்.எவ்கேஷா மற்றும் அன்னுஷ்கா. ஒப்வோட்னி கால்வாயில் இருந்து சைபீரியா. காற்று வயல்.

பெட்ருஷெவ்ஸ்கயா எல்.உங்கள் வட்டம். இரவு நேரம். மீடியா. கண்காணிப்பு தளம். புதிய ராபின்சன்ஸ்.

போபோவ் எவ்ஜி.அத்தை முஸ்யா மற்றும் மாமா லெவா. என் இளமைக் காலத்தில். ஸ்லோ பார்ஜ் "நடெஷ்டா".

பீட்சுக். வியாச்.புதிய மாஸ்கோ தத்துவம்.

கொழுப்பு டி.ஒக்கர்வில் ஆறு. நாள்.

முக்கிய இலக்கியம்

நெஃபாகினா ஜி.எல். XX நூற்றாண்டின் ரஷ்ய சார்பு சட்டம். எம்., 2005.

கூடுதல் இலக்கியம்

குரிட்சின் வி. காவலாளிகள் மற்றும் காவலாளிகளின் தலைமுறையின் நான்கு (எழுத்தாளர்கள் டி. டால்ஸ்டாய், வி. பியெட்சுகா, வி. ஈரோஃபீவ், ஈ. போபோவா ஆகியோரின் படைப்புகளைப் பற்றி) // உரல். 1990. எண் 5.

Lebedushkina O. ராஜ்யங்கள் மற்றும் வாய்ப்புகளின் புத்தகம் // மக்களின் நட்பு. 1998. எண். 4.

Slavnikova O. Petrushevskaya மற்றும் வெறுமை // இலக்கியத்தின் கேள்விகள். 2000. எண். 2.

பின்நவீனத்துவ இலக்கியம்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் கலாச்சார நிகழ்வாக பின்நவீனத்துவம் சமூக, அரசியல், தத்துவம் மற்றும் மத கற்பனாவாதங்களின் வீழ்ச்சியின் விளைவாகும். ஆரம்பத்தில், பின்நவீனத்துவ அழகியல் ஐரோப்பாவில் எழுகிறது, பின்னர் அது ரஷ்யாவின் கலாச்சார இடத்தில் உணரப்படுகிறது. உலகின் பேரழிவு நிலையின் சூழ்நிலையில், மனித உலகக் கண்ணோட்டத்தில் நிகழும் மாற்றங்களுக்கு போதுமான பதிலுக்கான தேடலைத் தூண்டி, அழகியல் ஒருங்கிணைப்புகளின் முன்னாள் அமைப்பில் உருவாக்குவது சாத்தியமற்றது என்ற உணர்வு உள்ளது. இதன் காரணமாக, பின்நவீனத்துவத்தின் தத்துவம் மற்றும் கலையில், "இலக்கியத்தின் முடிவு", "பாணியின் முடிவு", "வரலாற்றின் முடிவு" ஆகியவற்றின் மையக் கருத்தியல் உருவாக்கப்படுகிறது, இது குறித்த தார்மீக மற்றும் தத்துவக் கருத்துகளின் முழுமையைக் குறிக்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை மனித இருப்பை தீர்மானித்த பிரபஞ்சம்.

பின்நவீனத்துவ அழகியலின் முறையான ஆதாரம் என்பது பின்கட்டமைப்பியல் தத்துவம் ஆகும். தத்துவார்த்த படைப்புகள்ஜே. டெலூஸ், ஆர். பார்தேஸ், ஒய். கிறிஸ்டெவா, எம். ஃபூக்கோ, ஜே. டெரிடா மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் மனிதாபிமான சிந்தனையின் பல பிரதிநிதிகள். பின்நவீனத்துவத்தின் கலைக் கருத்தில் உள்ள உலகம் ஒரு குழப்பமான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உரையாகக் கருதப்படுகிறது, இதில் அச்சியல் மாறிலிகளின் வேறுபாடு உள்ளது, இது மதிப்புகளின் தெளிவான படிநிலையை உருவாக்க அனுமதிக்காது. இது "உண்மை-பொய்" எதிர்ப்பை நிராகரிக்க வழிவகுக்கிறது: உலகத்தைப் பற்றிய ஒவ்வொரு உண்மையும் மதிப்பிழக்கப்படலாம்.

பின்நவீனத்துவக் கவிதைகளின் மையப் பண்பு உரைநடைமுறை. ஒவ்வொரு படைப்பும் பின்நவீனத்துவவாதிகளால் உலக கலாச்சாரத்தின் முடிவில்லாத உரையின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே கருதப்படுகின்றன, இது பல்வேறு உரையாடல்களாகும். கலை மொழிகள்உரை அமைப்பின் வெவ்வேறு நிலைகளில் தொடர்பு. பல "வெளிநாட்டு" நூல்கள், மேற்கோள்கள், படங்கள், குறிப்புகள் ஆகியவற்றின் வேலையில் சேர்ப்பது என்பது உரையாசிரியரின் விருப்பத்தை அழிக்கும் விளைவை உருவாக்குகிறது, அவரது படைப்பு முயற்சியை குறைக்கிறது. ஒரு தனிப்பட்ட படைப்பாளராக "எழுத்தாளரின் மரணம்" என்ற கருத்துடன் இடைநிலையின் கருத்து நெருக்கமாக தொடர்புடையது. கலைப்படைப்பு. உலகப் பண்பாட்டின் ஒரு தனி உரையின் மொழிபெயர்ப்பாளர்களாகவும் செயல்படும் பல ஆசிரியர்களின் குரல்களை உரையின் அமைப்பு வெளிப்படுத்துவதால், படைப்புரிமை ரத்து செய்யப்படுகிறது.

பின்நவீனத்துவ இடைக்கணிப்பு விளையாட்டின் கொள்கையின்படி உருவாக்கப்பட்டது, அது ஒரு விளையாட்டு நுட்பமாக மாறும். வார்த்தைகள், படங்கள், சின்னங்கள், மேற்கோள்கள் போன்ற குழப்பமான விளையாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது பின்நவீனத்துவ முரண்பாட்டின் தோற்றத்திற்கு பங்களிக்கிறது, இது அடிப்படையில் ஒழுங்கற்ற, கிழிந்த கலை உலகமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. பின்நவீனத்துவத்தின் கவிதைகளில் உள்ள முரண் என்பது ஒரு கேலிக்கூத்து அல்ல, ஆனால் இரு முரண்பாடான நிகழ்வுகளை ஒரே நேரத்தில் உணரும் ஒரு முறையாகும், இது ஒரு சார்பியல் புரிதலை உருவாக்குகிறது.

பின்நவீனத்துவத்தின் இலக்கியம் உரையாடல் உறவுகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு உரையாடல் ஆசிரியருக்கும் வேறொருவரின் மதிப்பு அமைப்புக்கும் இடையில் அல்ல, ஆனால் முன்னோடி அழகியல் சொற்பொழிவுகளுக்கு இடையில் நடைபெறுகிறது.

1970களில் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பின்நவீனத்துவம் தோன்றியது. வென் போன்ற "இரண்டாம் கலாச்சார" எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் பின்நவீனத்துவக் கவிதைகளின் அறிகுறிகள் காணப்படுகின்றன. Erofeev (கவிதை "மாஸ்கோ - Petushki"), A. Bitov ("புஷ்கின் வீடு", "பறக்கும் துறவிகள்"), சாஷா சோகோலோவ் ("முட்டாள்களுக்கான பள்ளி", "பாலிசாண்ட்ரியா"), யூஸ் அலெஷ்கோவ்ஸ்கி ("கங்காரு").

பின்நவீனத்துவத்தின் உச்சம் 1980 களின் பிற்பகுதியில் - 1990 களில் விழுகிறது. பின்நவீனத்துவவாதிகள் என வகைப்படுத்தப்பட்ட பல ஆசிரியர்கள் "வேறுபட்ட உரைநடையில்" இருந்து வந்தவர்கள், அதற்குள் அவர்கள் புதிய கலாச்சார சூழலுக்கு இயல்பாக பொருந்தக்கூடிய தனிப்பட்ட எழுத்து பாணியை உருவாக்கினர். பின்நவீனத்துவ அழகியல் என்பது வீக்கின் படைப்பின் மையமாக உள்ளது. Erofeev, V. Pelevin, V. Sorokin, T. டால்ஸ்டாய், Evg. போபோவா, ஏ. கொரோலேவா, டி.எம். கல்கோவ்ஸ்கி, யு.கோவல், எம். கரிடோனோவ், வியாச். பீட்சுஹா, என். சதுர், யு. மம்லீவா மற்றும் பலர்.

1990 களின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய பின்நவீனத்துவம் தன்னை ஒரு முன்னணி அழகியல் போக்காக நிலைநிறுத்தத் தொடங்குகிறது, இது இலக்கியம் மட்டுமல்ல, முழு தேசிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியையும் தீர்மானிக்கிறது.

ரஷ்ய பின்நவீனத்துவ இலக்கியம் அதன் வெளிப்பாடில் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. அதன் முக்கிய வகைகள் கருத்தியல் (சோட்ஸ் கலை) மற்றும் நியோ-பரோக் ஆகும்.

சோட்ஸ் ஆர்ட் என்பது சமூக யதார்த்தக் கலையின் மொழியைப் பயன்படுத்தி நூல்களை உருவாக்கும் நடைமுறையாகும். பின்நவீனத்துவப் படைப்பில் கருத்தியல் கிளிச்கள், கிளிச்கள், முழக்கங்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, இதில் அவை மற்ற கலாச்சார குறியீடுகளுடன் தொடர்பு கொள்கின்றன மற்றும் மோதுகின்றன. இது சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் புராணக்கதைகளை அழிக்க வழிவகுக்கிறது. எனவே, V. சொரோகினின் பல படைப்புகள் ஒரே மாதிரியான ஒரு பகடி நாடகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை சோவியத் கலாச்சாரம். எழுத்தாளரின் "ஹார்ட்ஸ் ஆஃப் ஃபோர்", "தொழிற்சாலைக் குழுவின் சந்திப்பு", "முதல் சபோட்னிக்", "மெரினாவின் முப்பதாவது காதல்", "ப்ளூ ஃபேட்" போன்ற படைப்புகளில், சோசலிச யதார்த்தவாதத்தின் கருத்துக்கள், கருப்பொருள்கள், சின்னங்கள், படங்கள் ஆகியவை நீக்கப்பட்டுள்ளன. , உத்தியோகபூர்வ சோவியத் இலக்கியத்தின் சொற்பொழிவுகளின் முரண்பாடான பகட்டான கலவையின் மூலம் உணரப்பட்டது. இந்த படைப்புகளின் கதைக்களங்கள் கிராமப்புற உரைநடை, தொழில்துறை நாவல் மற்றும் சோசலிச யதார்த்த இலக்கியத்தின் பிற வகைகளைப் போலவே இருக்கின்றன. ஹீரோக்கள் அடையாளம் காணக்கூடியவர்கள்: ஒரு தொழிலாளி, ஒரு ஆர்வலர், ஒரு மூத்தவர், ஒரு முன்னோடி, ஒரு கொம்சோமால் உறுப்பினர், சோசலிச உழைப்பின் அதிர்ச்சி தொழிலாளி. ஆனாலும் சதி வளர்ச்சிஅபத்தமாக மாறும், ஒரு வகையான "பாணி வெறி" எழுகிறது, இது சோவியத் சமூக இலட்சியங்களை அழிக்கிறது.

கருத்தியல் என்பது சோவியத் சித்தாந்த மாதிரிகளை மட்டும் குறிக்கிறது, ஆனால் பொதுவாக எந்த கருத்துகளையும் முரண்பாட்டிலிருந்து வெளிப்படுத்துகிறது. எந்த சித்தாந்த உணர்வும் இங்கு வெளிப்படுகிறது. Sots Art, நிறுவப்பட்ட நியதிகள் மற்றும் ஸ்டீரியோடைப்களுடன் விளையாடி, அவற்றை உள்ளே திருப்பினால், கருத்தியல் தத்துவம், மதம், தார்மீக, அழகியல் மதிப்புகளை பல்வேறு கோணங்களில் இருந்து பரிசீலித்து, உண்மையைக் கோருவதற்கான உரிமையை இழக்கிறது. பல்வேறு அச்சுயியல் அமைப்புகளின் சரிபார்ப்பு விக்கின் கருத்தியல் நாவல்களில் வழங்கப்படுகிறது. Erofeev "ரஷ்ய அழகு" மற்றும் "பாக்கெட் அபோகாலிப்ஸ்", Evg. போபோவ் "தி சோல் ஆஃப் எ பேட்ரியாட், அல்லது பல்வேறு செய்திகள் ஃபெர்ஃபிச்ச்கின்", "மாஸ்டர் கேயாஸ்", "ஆன் தி ஈவ் ஆஃப் தி ஈவ்", வி. பெலெவின் "ஓமன் ரா", வி. சோரோகின் "ரோமன்".

நவீன பின்நவீனத்துவத்தில், பிரபஞ்சத்தை மாதிரியாக்குவதற்கான ஒரு புதிய வழி உருவாக்கப்படுகிறது, இது இருப்பது மெய்நிகராக்கத்துடன் தொடர்புடையது. புதியது தகவல் தொழில்நுட்பம், இணைய வளர்ச்சி பாதிக்கிறது கட்டமைப்பு அமைப்புஉரை, அதன் உருவாக்கத்தின் தொழில்நுட்பம், படைப்பின் சொற்பொருள், உள்ளடக்கத்தின் கூறுகளாக மாறுதல், நிகழ்வுத்தன்மை, புறநிலை உலகம். இவ்வாறு, கணினித் தொழில்நுட்பங்கள் வி. பெலெவின் ("மாநிலத் திட்டக் கமிஷனின் இளவரசர்", "தலைமுறை "பி", "ஹெல்மெட் ஆஃப் ஹாரர். தீசஸ் மற்றும் மினோட்டாரைப் பற்றிய படைப்பாளி") பல படைப்புகளின் அசல் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. இதில் பாத்திரங்கள் உள்ளன.

பிரபஞ்சம் மற்றொரு வகையான பின்நவீனத்துவ இலக்கியத்தில் வித்தியாசமாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது - நியோ-பரோக். நவ-பரோக் கவிதைகள் "மற்றொரு உரைநடை", நவீனத்துவ அழகியல், நிபந்தனை உருவகம் மற்றும் இயற்கையின் கண்டுபிடிப்புகளை உள்ளடக்கியது. ஒரு உரையை உருவாக்குவதற்கான மேலாதிக்கக் கோட்பாடாக கலை மிகையானது விளக்கங்களின் "உடலியல்" மற்றும் A. கொரோலெவ் ("கோகோலின் தலை", "ஸ்பேட்ஸ் ராணி", "மனித-மொழி", "இருப்பது" கதையின் படத்தொகுப்பு துண்டு துண்டாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. போஷ்", "இன்ஸ்டிங்க்ட் எண். 5"), டி. டால்ஸ்டாயின் ("கிஸ்") அலங்கார பாணியில், வி. ஷரோவ் ("தி ஓல்ட் கேர்ள்", "ட்ரேஸ் டு ட்ரெயில்", அன்றாட உண்மைகளிலிருந்து சடங்கு மர்மங்களை உருவாக்குதல் "லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதல்"), யூ மம்லீவா ("அமைதி மற்றும் சிரிப்பு", "இணைக்கும் தண்டுகள்", "அலைந்து திரிந்த நேரம்") எழுதிய உடல் நோய்க்குறியீடுகளின் கவிதை மற்றும் ஆன்மீகமயமாக்கலில், உரையிலிருந்து குறிப்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. Dm மூலம் கல்கோவ்ஸ்கி ("தி எண்ட்லெஸ் டெட் எண்ட்"). நியோ-பரோக் உரைநடையில் ஸ்டைலிஸ்டிக் பணிநீக்கம் என்பது உரைக்கு இடையிலான இணைப்புகளால் எளிதாக்கப்படுகிறது, உரையை முந்தைய உலக கலாச்சாரத்துடன் மொத்த உரையாடலாக மாற்றுகிறது.

ரஷ்ய பின்நவீனத்துவத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சம், இது ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க எழுத்தாளர்களின் பல பின்நவீனத்துவ படைப்புகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, இது ஆன்டாலஜிக்கல் பிரச்சினைகளில் அதன் அர்ப்பணிப்பாகும். எந்தவொரு நேர்மறையான உள்ளடக்கத்தையும் அறிவிக்கப்பட்ட மறுப்பு இருந்தபோதிலும், உள்நாட்டு பின்நவீனத்துவவாதிகள் ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தை மரபுரிமையாகப் பெறுகிறார்கள், பாரம்பரியமாக ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் மூழ்கியுள்ளனர். தங்களின் சொந்த படைப்பாற்றலின் சித்தாந்தமயமாக்கலை நிராகரித்து, பெரும்பாலான பின்நவீனத்துவ ஆசிரியர்கள் உலகத்தைப் பற்றிய தங்கள் சொந்த கருத்தியல் பார்வையை வழங்குகிறார்கள். எனவே, வி. பெலெவின் உரைநடையில், ஜென் பௌத்தத்தின் கருத்துக்கள் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டு இருப்பதற்கான உண்மையான வழி ("சாப்பேவ் மற்றும் வெற்றிடம்", "பூச்சிகளின் வாழ்க்கை", "மஞ்சள் அம்பு") என உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன. A. Korolev இன் நாவல்களில், மனோதத்துவ தீமைக்கு எதிரான ஒரே வடிவமாக தார்மீகக் கொள்கைகளைப் பாதுகாப்பது பற்றிய யோசனை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது ("மனித மொழி", "Being Bosch"). வி. ஷரோவின் படைப்புகளில், பிந்தைய யதார்த்த உரைநடையின் அம்சங்களை ஒருங்கிணைத்து, ஆன்மீக அர்த்தங்கள் உண்மையானவை. பழைய ஏற்பாடுமற்றும் முட்டாள்தனமானது உலக ஒழுங்கை மாற்றுவதற்கான ஒரு மூலோபாயமாக ஒரு மைய சித்தாந்தமாக முன்வைக்கப்படுகிறது.

எனவே, பின்நவீனத்துவத்தின் இலக்கியம், நவீன கலாச்சாரத்தின் நெருக்கடி நிலையை வெளிப்படுத்துகிறது, எந்தவொரு சித்தாந்தத்தையும் நிராகரிக்கிறது மற்றும் மனித இருப்பின் முழுமையான சார்பியல் தன்மையைக் கூறுகிறது, இருப்பினும், அதன் சொந்த அச்சியல் கருத்துக்களை உருவாக்குகிறது. இது இந்த அழகியலை உலகின் மதிப்பை ஏற்றுக்கொள்வதை மறுப்பது போல் அல்ல, ஆனால் முந்தைய வரலாற்று காலங்களின் அனுபவத்தையும் போதுமான நவீனத்துவத்தையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, ஒரு புதிய மதிப்பு அமைப்பு தோன்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்துகிறது. ரஷ்ய பின்நவீனத்துவம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஒரு வழக்கத்திற்கு மாறான இலக்கிய இயக்கத்தின் தோற்றத்தின் வழக்கமான தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது, இதன் சாராம்சம் ஒரு பல்முனை உலகத்தை நிறுவுதல் மற்றும் நவீன இலக்கியத்தின் பிற பகுதிகளுடனான உறவுகளில் திறந்த தன்மை - யதார்த்தவாதம், பிந்தைய யதார்த்தவாதம், நவீனத்துவம். , நவ-உணர்ச்சிவாதம் போன்றவை.

கலை நூல்கள்

பிடோவ் ஏ.புஷ்கின் வீடு. பறக்கும் துறவிகள். அறிவித்தது.

கல்கோவ்ஸ்கி டி.எம்.முடிவில்லா முட்டுக்கட்டை.

Erofeev வென்.மாஸ்கோ - பெதுஷ்கி.

ஈரோஃபீவ் விக்.ஒரு முட்டாளுடன் வாழ்வது ரஷ்ய அழகு.

கோவல் யு.சுயர்-வையர்.

ராணி.கோகோலின் தலை. மொழி மனிதன். போஷ் ஆக இருங்கள். உள்ளுணர்வு எண் 5. மண்வெட்டிகளின் ராணி.

மம்லீவ் யூ.அமைதி மற்றும் சிரிப்பு. இணைக்கும் தண்டுகள். அலையும் நேரம்.

பெலெவின் வி.சாப்பேவ் மற்றும் வெறுமை. பூச்சி வாழ்க்கை. ஓமன் ரா. தலைமுறை "பி". அச்சத்தின் ஹெல்ம். தீசஸ் மற்றும் மினோடார் பற்றிய படைப்பாளி

போபோவ் எவ்ஜி. உண்மைக்கதைபச்சை இசைக்கலைஞர்கள். முந்திய நாள். ஒரு தேசபக்தரின் ஆன்மா, அல்லது ஃபெர்ஃபிச்கினுக்கு பல்வேறு செய்திகள். மாஸ்டர் கேயாஸ்.

சோகோலோவ், சாஷா.முட்டாள்களுக்கான பள்ளி. பாலிசாண்ட்ரியா.

சொரோகின் வி.நான்கு இதயங்கள். நீல கொழுப்பு. நாவல். மெரினாவின் முப்பதாவது காதல். பனிக்கட்டி. ஒப்ரிச்னிக் தினம்.

கொழுப்பு டி.கிட்டி.

கரிடோனோவ் எம்.விதியின் கோடுகள், அல்லது மிலாஷெவிச்சின் மார்பு.

ஷரோவ் வி.முன் மற்றும் போது. வயதான பெண். லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதல். ட்ராக் ட்ராக்.

முக்கிய இலக்கியம்

போக்டானோவா ஓ.வி. நவீன இலக்கிய செயல்முறை (1970-1990 களில் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பின்நவீனத்துவத்தின் கேள்வியில்). எஸ்பிபி., 2001.

போக்டானோவா ஓ.வி. நவீன ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சூழலில் பின்நவீனத்துவம் (XX நூற்றாண்டின் 60-90 கள் - XXI நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்). எஸ்பிபி., 2004.

ஸ்கோரோபனோவா ஐ.எஸ். ரஷ்ய பின்நவீனத்துவ இலக்கியம். எம்., 1999.

நவீன ரஷ்ய இலக்கியம் (1990கள் - XXI நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்) / எஸ்.ஐ. டிமினா, வி.இ. வாசிலீவ், ஓ.வி. வோரோனினா மற்றும் பலர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2005.

கூடுதல் இலக்கியம்

லிபோவெட்ஸ்கி எம். ரஷ்ய பின்நவீனத்துவம்: வரலாற்றுக் கவிதைகள் பற்றிய கட்டுரைகள். யெகாடெரின்பர்க், 1997.

லீடர்மேன் என்., லிபோவெட்ஸ்கி எம். நவீன ரஷ்ய இலக்கியம்: 1950-1990கள். 2 தொகுதிகளில். டி. 2 1968-1990. எம்., 2007.

நெஃபாகினா ஜி.எல். XX நூற்றாண்டின் ரஷ்ய சார்பு சட்டம். எம்., 2005.

பின் கலாச்சாரம் பற்றிய பின்நவீனத்துவவாதிகள். சமகால எழுத்தாளர்கள் மற்றும் விமர்சகர்களுடன் நேர்காணல்கள். எம்., 1998.

எப்ஸ்டீன் எம். ரஷ்யாவில் பின்நவீனத்துவம்: இலக்கியம் மற்றும் கோட்பாடு. எம்., 2000.

உத்தியோகபூர்வ சோவியத் இலக்கியத்திற்கு வெளியே 1970-1980 களில் வடிவம் பெற்ற நூல்களின் கார்பஸ், புறக்கணிக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.

டி.பி. மற்றும் மாறுபட்ட படைப்பாற்றலை உடனடியாக வேறுபடுத்துவது முக்கியம்: ஆரம்பத்தில் இருந்தே அது அடிப்படையில் கருத்தியல் அல்ல. அனைத்து அரிக்கும், இருண்ட சந்தேகம் இங்கே பார்க்கும் ஒரு வழியாக மாறிவிட்டது, அலட்சியம், சந்தேகம் மூலம் பெருக்கி, மூலக்கல்லாக மாறிவிட்டது. மீண்டும், இது நாசகாரர்களின் சந்தேகம் அல்ல, மாறாக சார்த்தரின் இருத்தலியல் குமட்டல் போன்றது. "பிற நூல்களின்" படி, ஆசிரியர்கள் எல்லாவற்றிலும் நோய்வாய்ப்பட்டுள்ளனர் என்பதை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும்: அறநெறி மற்றும் அரசியல், பாத்தோஸ் மற்றும் பாடல் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், கிளாசிக்கல் இலக்கியம் மற்றும் மதம், குடும்பத்தின் நிறுவனம் மற்றும் பொதுவாக எந்த நிறுவனங்களும். ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் ஆசிரியரின் பாரம்பரியம் குறிப்பாக கோபமடைந்தது.

டி.பி.யில் இருந்தவர் பெருமிதம் கொள்ளவில்லை, அவர் ஒலிக்கவே இல்லை - அவர் இன்னும் அதிகமாக... நாற்றமடித்தார். அவர் அனைத்து துளைகளுடன் உடலியல் தனிமைப்படுத்தினார். ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் முற்றிலும் மூடியிருந்தார், அவருடைய செயல்களுக்கு எந்த நியாயங்களும் அல்லது உந்துதல்களும் இல்லை. எனவே - நிரந்தர பைத்தியம். டி.பி.யின் கதாநாயகர்கள் பெரும்பாலும் போதாதவர்கள், வெறுமனே பைத்தியம் பிடித்தவர்கள் அல்லது மிகவும் அசாதாரணமான வெறி மற்றும் பயங்களுக்கு உட்பட்டவர்கள். அதே நேரத்தில், ஆசிரியர்கள் தங்கள் விரிவான வரைபடத்தில் நேரத்தை வீணடிப்பது அவசியம் என்று கருதுவதில்லை. போதுமான பெயர், வயது, பாலினம், இரண்டு உருவப்பட அம்சங்கள் - கிட்டத்தட்ட கேள்வித்தாளில் உள்ளது. பேச்சின் பழக்கவழக்க அமைப்பும் உடைகிறது: ஆபாச எழுத்துக்கள் ஒரு பொதுவான நுட்பமாக மாறும், எடுத்துக்காட்டாக, ஜாம் (அதற்கு முன், எதிர்காலவாதிகளின் சகாப்தத்தில் பாதுகாப்பாக புதைக்கப்பட்டது) அல்லது "நனவின் நீரோடை".

பேச்சில் பிரதிபலிக்கும் வன்முறை சதித்திட்டங்களை மீறும் வன்முறையுடன் பதிலளிக்கிறது. கொலையும் தற்கொலையும் இனி அசாதாரணமான ஒன்றல்ல; சுவாரஸ்யமான வழிகள் மற்றும் விவரங்கள். மேலும் பல: அடித்தல் மற்றும் அவமானப்படுத்துதல், விரிவான ஆபாச காட்சிகள், அனைத்து வகையான பாலியல் வக்கிரங்கள், சித்திரவதை, நரமாமிசம், கொப்ரோபேஜியா. மீண்டும், இவை அனைத்திற்கும் மனித எதிர்வினைகள் மிதமிஞ்சியதாக மாறிவிடும்: அதிக அதிர்ச்சி, வலி அல்லது இன்பத்தின் அழுகையிலிருந்து ஒரே மாதிரியான சுரப்புகள் போதும். இன்னும் கூடுதலான இன்பம். உண்மையில், டி.பி.யின் ஹீரோக்கள் எல்லாவற்றையும் முழுமையாக அனுபவிக்க முடிகிறது. அவர்கள் வாழ்க்கையை அனுபவிக்கிறார்கள், அவர்கள் மரணத்தை அனுபவிக்கிறார்கள். ஆனால் - தவறான கருத்து இல்லை. டி.பி. (இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியுடனான அவரது விசித்திரமான உறவு, இன்னும் அதிகமாக கோகோலுடன்) உள்நாட்டில் அவதூறானது, அவர் அபத்தமான சூழ்நிலைகளால் நிரம்பியவர். மிகவும் பயங்கரமான காட்சிகள் கூட, முதலில், ஒரு பயங்கரமான அபத்தமாகத் தோன்றும் வகையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, மாறாக, அவை பயமுறுத்துவதில்லை, ஆனால் ஒரு சிரிப்பை ஏற்படுத்துகின்றன. உதாரணமாக, யூரி மம்லீவின் "ஏழை சிறிய மனிதர்கள்", தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை ஒரு காட்டு சர்க்கஸாக மாற்றுகிறார்கள். இருப்பினும், மிதமான பழமைவாதத்தை அறிவிக்கும் மம்லீவ், இன்னும் சில வகையான பிரதிபலிப்பைக் கொண்டிருக்கிறார். விளாடிமிர் சொரோகின் மற்றும் யெகோர் ராடோவ் மேலும் செல்கிறார்கள்: அனைத்து அவமானங்களும், அவமானங்களும், வேதனைகளும் ஒரு குளிர் விளையாட்டின் ஒரு பகுதியாக கடந்து செல்கின்றன, யாரும் எதைப் பற்றியும் கவலைப்படுவதில்லை, பல்வேறு தூண்டுதல்களுக்கு மட்டுமே எதிர்வினையாற்றுகிறார்கள். இங்கே அனைத்து கதாபாத்திரங்களும் ஏற்கனவே மொழி விளையாட்டுகளின் மேற்பரப்பில் ஒரு மனித உருவம் போன்றது. சொரோகின் பாணிகளை முடிவில்லாமல் மாற்றுகிறார், ஆனால் எப்பொழுதும் சிக்கலற்ற நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்: ஒரு கட்டத்தில், கவனமாகக் கட்டமைக்கப்பட்ட, நேரியல் விவரிப்பு அனைத்து ரஷ்ய இலக்கியங்களையும் ஒரே நேரத்தில் பைத்தியம் பிடிக்கிறது. ஏற்கனவே பட்டியலிடப்பட்ட அனைத்து அறிகுறிகளுடன் ஒரு பயங்கரமான குழப்பம் தொடங்குகிறது; இருப்பினும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சொரோகின் மனித மலம் மற்றும் மானுடவியல் ஆகியவற்றை விரும்புகிறார், ராடோவ் மருந்துகளை விரும்புகிறார். அதன்படி, ஒருவருக்கு, உலகம் ஒரு சிதைந்த சோசலிச யதார்த்தவாத நாவலின் காட்சியாகத் தெரிகிறது, மற்றொருவருக்கு இது ஒரு அனுபவமிக்க "ஜங்கியின்" மாயத்தோற்றம் போல் தெரிகிறது. சைகடெலிக்ஸ் மற்றும் நல்ல மாயவாதம் ஆகியவற்றின் சுவையான காக்டெய்ல் யூலியா கிசினாவால் அவரது கதைகளில் வழங்கப்பட்டது. சாஷா சோகோலோவின் அணுகுமுறை சொரோகினின் அணுகுமுறையைப் போலவே உள்ளது, ஆனால் இங்கே கவனமாக நேசித்த பழங்கால பாணி மிகவும் ஊடுருவுகிறது: கதாபாத்திரங்கள், சூழ்நிலைகள், உருவகங்கள் விசித்திரமாகவும் கடுமையாகவும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. ரஷ்ய இடங்கள்அயல்நாட்டு, ஆனால் அவர்கள் Sorokin மற்றும் Mamleev அரக்கர்களா விட வேகமாக சலித்துவிடும்.

டி.பி. மற்றும் விக்டர் ஈரோஃபீவ் ஆகியோருக்கு நெருக்கமானவர், அவரது நாவல்களில் ஆபாசப்படம், எக்டாலஜி மற்றும் மிதமான பாரம்பரியத்தை திறமையாக இணைக்கிறார். இருப்பினும், அவர் சிறப்பாகச் செய்வது விலைப்பட்டியலை வழங்குவதுதான் ரஷ்ய கிளாசிக்எந்த காரணத்திற்காகவும். ஈரோஃபீவ் தனது சக ஊழியர்களின் மிகத் துணிச்சலான செயல்களைக் காட்டிலும், தார்மீகவாதத்தின் பேராசை அதன் மீது அலைந்து கொண்டிருப்பது போல் தெரிகிறது. எட்வார்ட் லிமோனோவ் அப்படி இல்லை. அவரது ஆரம்ப, மிக பிரபலமான நூல்கள்ஆழ்ந்த நேர்மையான விரக்தி நிறைந்தது; அவர் ஒரு முதலாளித்துவ, யூகிக்கக்கூடிய சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டு பயப்படுவதால், அவர் சத்தியம் செய்கிறார், கிளர்ச்சி செய்கிறார் மற்றும் தனது சதையை துன்புறுத்துகிறார், ஏனென்றால் அவர் ஒரு முதலாளித்துவ, யூகிக்கக்கூடிய சூழ்நிலையில் இருப்பதைக் கண்டு பயப்படுகிறார் - எனவே அவர் தனது சொந்த ஹீரோவாக மேலும் பிரபலமான மாற்றம், நோக்கம் கொண்ட சதித்திட்டத்தின்படி வாழ்க்கையை மீண்டும் கட்டியெழுப்பினார்.

ஆசிரியர் தேர்வு