டாடர் குழுக்கள் என்றால் என்ன. "டாடர்ஸ்" என்ற பெயரின் தோற்றம்

முன்னணி குழு டாடர் இனக்குழுகசான் டாடர்கள். இப்போது சிலர் தங்கள் மூதாதையர்கள் பல்கேரியர்கள் என்று சந்தேகிக்கிறார்கள். பல்கேர்கள் டாடர்களாக மாறியது எப்படி? இந்த இனப்பெயரின் தோற்றத்தின் பதிப்புகள் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளன.

இனப்பெயரின் துருக்கிய தோற்றம்

முதல் முறையாக "டாடர்ஸ்" என்ற பெயர் VIII நூற்றாண்டில் பிரபலமான தளபதி குல்-டெகினின் நினைவுச்சின்னத்தின் கல்வெட்டில் நிகழ்கிறது, இது இரண்டாம் துருக்கிய ககனேட்டின் போது நிறுவப்பட்டது - துருக்கியர்களின் மாநிலம், நவீன மங்கோலியாவின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளது. ஆனால் பெரிய பரப்பளவைக் கொண்டிருந்தது. கல்வெட்டு பழங்குடி தொழிற்சங்கங்களான "Otuz-Tatars" மற்றும் "Tokuz-Tatars" ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது.

X-XII நூற்றாண்டுகளில், "டாடர்ஸ்" என்ற இனப்பெயர் சீனா, மத்திய ஆசியா மற்றும் ஈரானில் பரவியது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் விஞ்ஞானி மஹ்முத் காஷ்காரி தனது எழுத்துக்களில் வடக்கு சீனாவிற்கும் கிழக்கு துர்கெஸ்தானுக்கும் இடையிலான இடைவெளியை "டாடர் புல்வெளி" என்று அழைத்தார்.

ஒருவேளை அதனால்தான் உள்ளே ஆரம்ப XIIIபல நூற்றாண்டுகளாக, இந்த நேரத்தில் டாடர் பழங்குடியினரை தோற்கடித்து அவர்களின் நிலங்களைக் கைப்பற்றிய மங்கோலியர்கள் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர்.

துர்கோ-பாரசீக தோற்றம்

விஞ்ஞான மானுடவியலாளர் அலெக்ஸி சுகாரேவ், 1902 ஆம் ஆண்டில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து வெளியிடப்பட்ட "கசான் டாடர்ஸ்" என்ற தனது படைப்பில், டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயர் துருக்கிய வார்த்தையான "டாட்" என்பதிலிருந்து வந்ததைக் கவனித்தார், இது மலைகளைத் தவிர வேறில்லை, மற்றும் பாரசீக வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சொற்கள் "ar " அல்லது " ir", அதாவது ஒரு நபர், ஒரு மனிதன், ஒரு குடியிருப்பாளர். இந்த வார்த்தை பல மக்களிடையே காணப்படுகிறது: பல்கேரியர்கள், மாகியர்கள், காசர்கள். இது துருக்கியர்களிடையேயும் காணப்படுகிறது.

பாரசீக வம்சாவளி

சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர் ஓல்கா பெலோஜெர்ஸ்காயா இனப்பெயரின் தோற்றத்தை பாரசீக வார்த்தையான "டெப்டர்" அல்லது "டிஃப்டர்" உடன் இணைத்தார், இது "காலனிஸ்ட்" என்று விளக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், டிப்டியார் என்ற இனப்பெயர் பிற்காலத்திலிருந்து வந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பெரும்பாலும், இது 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எழுந்தது, தங்கள் நிலங்களிலிருந்து யூரல்ஸ் அல்லது பாஷ்கிரியாவுக்குச் சென்ற பல்கேர்களை அப்படி அழைக்கத் தொடங்கியபோது.

பண்டைய பாரசீக தோற்றம்

"டாடர்ஸ்" என்ற பெயர் பண்டைய பாரசீக வார்த்தையான "டாட்" என்பதிலிருந்து வந்தது என்று ஒரு கருதுகோள் உள்ளது - பழைய நாட்களில் பெர்சியர்கள் இப்படித்தான் அழைக்கப்பட்டனர். என்று எழுதிய 11 ஆம் நூற்றாண்டின் விஞ்ஞானி மஹ்முத் காஷ்காரியை ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்

"டாடாமி துருக்கியர்கள் பார்சி மொழி பேசுபவர்களை அழைக்கிறார்கள்."

இருப்பினும், துருக்கியர்கள் சீனர்கள் மற்றும் உய்குர்களை டாடாமி என்றும் அழைத்தனர். அது "வெளிநாட்டவர்", "வெளிநாட்டவர்" என்று பொருள்படும். இருப்பினும், ஒன்று மற்றொன்றுக்கு முரணாக இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, துருக்கியர்கள் முதலில் ஈரானிய மொழி பேசுபவர்களை டாடாமி என்று அழைக்கலாம், பின்னர் பெயர் மற்ற அந்நியர்களுக்கும் பரவக்கூடும்.
மூலம், ரஷ்ய சொல்"திருடன்" பாரசீகர்களிடமிருந்தும் கடன் வாங்கப்படலாம்.

கிரேக்க தோற்றம்

பண்டைய கிரேக்கர்களிடையே "டார்டர்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் நாம் அனைவரும் அறிந்ததே வேற்று உலகம், நரகம். இவ்வாறு, "டார்டரைன்" நிலத்தடி ஆழத்தில் வசிப்பவர். ஐரோப்பாவில் பத்து துருப்புக்கள் படையெடுப்பதற்கு முன்பே இந்த பெயர் எழுந்தது. ஒருவேளை இது பயணிகள் மற்றும் வணிகர்களால் இங்கு கொண்டு வரப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் "டாடர்ஸ்" என்ற வார்த்தை ஐரோப்பியர்களிடையே கிழக்கு காட்டுமிராண்டிகளுடன் தொடர்புடையது.
பது கானின் படையெடுப்பிற்குப் பிறகு, ஐரோப்பியர்கள் அவர்களை நரகத்திலிருந்து வெளியே வந்து போர் மற்றும் மரணத்தின் கொடூரங்களைக் கொண்டு வந்த மக்களாக பிரத்தியேகமாக உணரத் தொடங்கினர். லுட்விக் IX ஒரு துறவி என்று அழைக்கப்பட்டார், ஏனெனில் அவர் தானே பிரார்த்தனை செய்தார் மற்றும் பதுவின் படையெடுப்பைத் தவிர்ப்பதற்காக தனது மக்களை பிரார்த்தனை செய்ய அழைத்தார். நாம் நினைவில் வைத்துள்ளபடி, கான் உடேகி அந்த நேரத்தில் இறந்தார். மங்கோலியர்கள் திரும்பினர். இது ஐரோப்பியர்களுக்கு அவர்கள் சரியானது என்பதை உறுதிப்படுத்தியது.

இனிமேல், ஐரோப்பாவின் மக்களிடையே, டாடர்கள் கிழக்கில் வாழும் அனைத்து காட்டுமிராண்டி மக்களின் பொதுமைப்படுத்தலாக மாறியது.

நியாயமாக, ஐரோப்பாவின் சில பழைய வரைபடங்களில், டாடாரியா உடனடியாக ரஷ்ய எல்லைக்கு அப்பால் தொடங்கியது என்று சொல்ல வேண்டும். 15 ஆம் நூற்றாண்டில் மங்கோலியப் பேரரசு சரிந்தது, ஆனால் ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வோல்கா முதல் சீனா வரையிலான அனைத்து கிழக்கு மக்களையும் டாடர்கள் என்று அழைத்தனர்.
மூலம், சகலின் தீவை பிரதான நிலப்பரப்பில் இருந்து பிரிக்கும் டாடர் ஜலசந்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் "டாடர்களும்" அதன் கரையில் வாழ்ந்தனர் - ஓரோக்ஸ் மற்றும் உடேஜஸ். எப்படியிருந்தாலும், ஜலசந்திக்கு பெயரைக் கொடுத்த ஜீன்-பிரான்கோயிஸ் லா பெரூஸ் அவ்வாறு நினைத்தார்.

சீன பூர்வீகம்

சில அறிஞர்கள் "டாடர்ஸ்" என்ற இனப்பெயர் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள் சீன பூர்வீகம். 5 ஆம் நூற்றாண்டில், மங்கோலியா மற்றும் மஞ்சூரியாவின் வடகிழக்கில் ஒரு பழங்குடி வாழ்ந்தது, அதை சீனர்கள் "டா-டா", "டா-டா" அல்லது "டாடன்" என்று அழைத்தனர். மேலும் சீன மொழியின் சில பேச்சுவழக்குகளில், நாசி டிப்தாங் காரணமாக பெயர் "டாடர்" அல்லது "டார்டர்" என்று சரியாக ஒலித்தது.
பழங்குடியினர் போர்க்குணமிக்கவர்கள் மற்றும் அண்டை வீட்டாரை தொடர்ந்து தொந்தரவு செய்தனர். ஒருவேளை பிற்காலத்தில் சீனர்களுக்கு நட்பாக இருந்த மற்ற மக்களுக்கு டார்டார்ஸ் என்ற பெயர் பரவியது.

பெரும்பாலும், சீனாவிலிருந்து தான் "டாடர்ஸ்" என்ற பெயர் அரபு மற்றும் பாரசீக இலக்கிய ஆதாரங்களில் ஊடுருவியது.

புராணத்தின் படி, போர்க்குணமிக்க பழங்குடியினமே செங்கிஸ் கானால் அழிக்கப்பட்டது. மங்கோலிய அறிஞர் யெவ்ஜெனி கிச்சனோவ் இதைப் பற்றி எழுதியது இங்கே: “எனவே டாடர் பழங்குடியினர் மங்கோலியர்களின் எழுச்சிக்கு முன்பே இறந்தனர், இது அனைத்து டாடர்-மங்கோலிய பழங்குடியினருக்கும் பொதுவான பெயர்ச்சொல்லாக அதன் பெயரைக் கொடுத்தது. அந்த படுகொலைக்கு இருபது அல்லது முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மேற்கில் உள்ள தொலைதூர கிராமங்கள் மற்றும் கிராமங்களில், ஆபத்தான கூக்குரல்கள் கேட்டன: "டாடர்ஸ்!" ("உலகைக் கைப்பற்ற நினைத்த தேமுஜினின் வாழ்க்கை").
மங்கோலியர்களை டாடர்கள் என்று அழைப்பதை செங்கிஸ் கான் திட்டவட்டமாக தடை செய்தார்.
மூலம், பழங்குடியினரின் பெயர் துங்கஸ் வார்த்தையான "டா-டா" என்பதிலிருந்தும் வரலாம் என்று ஒரு பதிப்பு உள்ளது - வில் சரத்தை இழுக்க.

தோச்சாரியன் தோற்றம்

கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி மத்திய ஆசியாவில் வாழ்ந்த டோகர்ஸ் (தாகர்கள், துகர்கள்) மக்களுடன் பெயரின் தோற்றம் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்.
டோக்கர்கள் பெரிய பாக்டிரியாவை தோற்கடித்தனர், இது ஒரு காலத்தில் ஒரு பெரிய மாநிலமாக இருந்தது, மேலும் டோக்கரிஸ்தானை நிறுவியது, இது நவீன உஸ்பெகிஸ்தான் மற்றும் தஜிகிஸ்தானின் தெற்கிலும் ஆப்கானிஸ்தானின் வடக்கிலும் அமைந்துள்ளது. 1 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கி.பி டோகாரிஸ்தான் குஷான் இராச்சியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, பின்னர் தனி உடைமைகளாக உடைந்தது.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், டோக்கரிஸ்தான் துருக்கியர்களுக்கு உட்பட்ட 27 அதிபர்களைக் கொண்டிருந்தது. பெரும்பாலும், உள்ளூர் மக்கள் அவர்களுடன் கலந்திருக்கிறார்கள்.

அதே மஹ்மூத் காஷ்காரி வடக்கு சீனாவிற்கும் கிழக்கு துர்கெஸ்தானுக்கும் இடையிலான பரந்த பகுதியை டாடர் புல்வெளி என்று அழைத்தார்.
மங்கோலியர்களுக்கு, டோகர்கள் அந்நியர்கள், "டாடர்கள்". ஒருவேளை, சிறிது நேரம் கழித்து, "டோச்சார்ஸ்" மற்றும் "டாடர்ஸ்" என்ற வார்த்தைகளின் பொருள் ஒன்றிணைந்தது, எனவே அவர்கள் ஒரு பெரிய குழு மக்களை அழைக்கத் தொடங்கினர். மங்கோலியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட மக்கள் தங்கள் உறவினரான அந்நியர்களின் பெயரைப் பெற்றனர் - தோச்சர்கள்.
எனவே டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயர் வோல்கா பல்கேர்களுக்கும் செல்லக்கூடும்.

டாடர் மக்களின் எத்னோஜெனிசிஸின் சிக்கல்கள் (தொடக்கத் தொடக்கம்)

டாடர் அரசியல் வரலாற்றின் காலமாற்றம்

டாடர் மக்கள் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வளர்ச்சியின் கடினமான பாதையில் சென்றனர். டாடர் அரசியல் வரலாற்றின் பின்வரும் முக்கிய கட்டங்கள் வேறுபடுகின்றன:

பண்டைய துருக்கிய மாநிலம், ஹுன்னு மாநிலம் (கிமு 209 - கிபி 155), ஹன் பேரரசு (4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி), துருக்கிய ககனேட் (551 - 745) மற்றும் கசாக் ககனேட் (நடுத்தர 7 - 965)

வோல்கா பல்கேரியா அல்லது பல்கர் எமிரேட் (லேட் எக்ஸ் - 1236)

உலஸ் ஜோச்சி அல்லது கோல்டன் ஹோர்ட் (1242 - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி)

கசான் கானேட் அல்லது கசான் சுல்தானேட் (1445 - 1552)

ஒரு பகுதியாக டாடர்ஸ்தான் ரஷ்ய அரசு(1552–தற்போது)

RT 1990 இல் ரஷ்ய கூட்டமைப்பிற்குள் ஒரு இறையாண்மை கொண்ட குடியரசாக மாறியது

எட்னோனிம் (மக்களின் பெயர்) டாடர்களின் தோற்றம் மற்றும் வோல்கா-யூரலில் அதன் விநியோகம்

டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயர் தேசியமானது மற்றும் டாடர் இன சமூகத்தை உருவாக்கும் அனைத்து குழுக்களாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது - கசான், கிரிமியன், அஸ்ட்ராகான், சைபீரியன், போலந்து-லிதுவேனியன் டாடர்கள். டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயரின் தோற்றத்தின் பல பதிப்புகள் உள்ளன.

முதல் பதிப்பு சீன மொழியிலிருந்து டாடர் என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. 5 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு போர்க்குணமிக்க மங்கோலிய பழங்குடி மச்சூரியாவில் வசித்து வந்தது, அடிக்கடி சீனாவை தாக்கியது. சீனர்கள் இந்த பழங்குடியினரை "டா-டா" என்று அழைத்தனர். பின்னர், சீனர்கள் டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயரை துருக்கிய பழங்குடியினர் உட்பட அனைத்து நாடோடி வடக்கு அண்டை நாடுகளுக்கும் விரிவுபடுத்தினர்.

இரண்டாவது பதிப்பு பாரசீக மொழியிலிருந்து டாடர் என்ற வார்த்தையைப் பெற்றது. காலிகோவ் அரேபிய இடைக்கால எழுத்தாளரான கஜ்காட்டின் மஹ்மதுவின் சொற்பிறப்பியல் (வார்த்தையின் தோற்றத்தின் மாறுபாடு) கொடுக்கிறார், இதன்படி டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயர் 2 பாரசீக சொற்களைக் கொண்டுள்ளது. டாட் ஒரு அந்நியன், அர் ஒரு மனிதன். எனவே, பாரசீக மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட டாடர் என்ற வார்த்தைக்கு அந்நியன், வெளிநாட்டவர், வெற்றியாளர் என்று பொருள்.

மூன்றாவது பதிப்பு கிரேக்க மொழியிலிருந்து டாடர்ஸ் என்ற இனப்பெயரைப் பெற்றது. டார்ட்டர் - பாதாள உலகம், நரகம்.

13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், டாடர்களின் பழங்குடி சங்கங்கள் செங்கிஸ் கான் தலைமையிலான மங்கோலியப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன மற்றும் அவரது இராணுவ பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்றன. இந்த பிரச்சாரங்களின் விளைவாக எழுந்த உலுஸ் ஆஃப் ஜோச்சி (யுடி) இல், போலோவ்ட்சியர்கள் எண்ணிக்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், அவர்கள் மேலாதிக்க துருக்கிய-மங்கோலிய குலங்களுக்கு அடிபணிந்தனர், அதில் இருந்து இராணுவ சேவை வகுப்பு ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டது. UD இல் உள்ள இந்த எஸ்டேட் டாடர்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது. எனவே, UD இல் உள்ள "டாடர்ஸ்" என்ற சொல் ஆரம்பத்தில் ஒரு இனப் பொருளைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் சமூகத்தின் உயரடுக்கை உருவாக்கிய இராணுவ சேவை வகுப்பைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. எனவே, டாடர்ஸ் என்ற சொல் பிரபுக்கள், சக்தியின் அடையாளமாக இருந்தது, மேலும் டாடர்களை நடத்துவது மதிப்புமிக்கது. இது UD மக்களில் பெரும்பான்மையினரால் இந்த வார்த்தையை ஒரு இனப்பெயராக படிப்படியாக ஒருங்கிணைக்க வழிவகுத்தது.

டாடர் மக்களின் தோற்றம் பற்றிய முக்கிய கோட்பாடுகள்

டாடர் மக்களின் தோற்றத்தை வெவ்வேறு விதமாக விளக்கும் 3 கோட்பாடுகள் உள்ளன:

பல்கர் (பல்காரோ-டாடர்)

மங்கோலியன்-டாடர் (கோல்டன் ஹார்ட்)

துர்கோ-டாடர்

பல்கர் கோட்பாடு 19-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளில் வளர்ந்த பல்கேர் இன இனமே டாடர் மக்களின் இன அடிப்படையாகும். பல்கேரிஸ்டுகள் - இந்த கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் வோல்கா பல்கேரியாவின் இருப்பின் போது டாடர் மக்களின் முக்கிய இன-கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் பண்புகள் உருவாக்கப்பட்டன என்று வாதிடுகின்றனர். கோல்டன் ஹோர்ட், கசான்-கான் மற்றும் ரஷ்யன்களின் அடுத்தடுத்த காலங்களில், இந்த மரபுகள் மற்றும் அம்சங்கள் சிறிய மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன. பல்கேரிஸ்டுகளின் கூற்றுப்படி, டாடர்களின் மற்ற அனைத்து குழுக்களும் சுயாதீனமாக எழுந்தன, உண்மையில் அவை சுயாதீன இனக்குழுக்கள்.

பல்கேரிஸ்டுகள் தங்கள் கோட்பாட்டின் விதிகளைப் பாதுகாக்கும் முக்கிய வாதங்களில் ஒன்று மானுடவியல் வாதம் - நவீன கசான் டாடர்களுடன் இடைக்கால பல்கேர்களின் வெளிப்புற ஒற்றுமை.

மங்கோலிய-டாடர் கோட்பாடு மத்திய ஆசியாவிலிருந்து (மங்கோலியா) நாடோடி மங்கோலிய-டாடர் குழுக்களின் கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கு இடம்பெயர்ந்த உண்மையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. இந்த குழுக்கள் போலோவ்ட்ஸியுடன் கலந்து, யுடி காலத்தில் நவீன டாடர்களின் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. இந்த கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் கசான் டாடர்களின் வரலாற்றில் வோல்கா பல்கேரியா மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடுகின்றனர். உத் காலத்தில், பல்கேரிய மக்கள் ஓரளவு அழிக்கப்பட்டனர், பகுதியளவு வோல்கா பல்கேரியாவின் புறநகர்ப் பகுதிகளுக்கு மாற்றப்பட்டனர் (நவீன சுவாஷ்கள் இந்த போல்கர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள்), அதே நேரத்தில் போல்கர்களின் முக்கிய பகுதி ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது (கலாச்சார மற்றும் மொழி இழப்பு). புதிய இனப்பெயர் மற்றும் மொழியைக் கொண்டு வந்த புதிய மங்கோலிய-டாடர்கள் மற்றும் போலோவ்ட்சியர்கள். இந்தக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான வாதங்களில் ஒன்று மொழியியல் வாதம் (இடைக்கால பொலோவ்ட்சியன் மற்றும் நவீன டாடர் மொழிகளின் நெருக்கம்).

கிப்சாட்டின் வோல்கா பல்கேரியா மற்றும் யூரேசியாவின் புல்வெளிகளின் மங்கோலிய-டாடர் இனக்குழுக்களின் மக்கள் தொகை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் துருக்கிய மற்றும் கசாக் ககனேட்டின் இன-அரசியல் பாரம்பரியத்தின் இன உருவாக்கத்தில் துருக்கிய-டாடர் கோட்பாடு முக்கிய பங்கைக் குறிப்பிடுகிறது. என முக்கிய தருணம் இன வரலாறுடாடர்கள், இந்த கோட்பாடு UD இன் இருப்பு காலத்தை கருதுகிறது, அன்னிய மங்கோலிய-டாடர் மற்றும் கிப்சாட் மற்றும் உள்ளூர் பல்கேரிய மரபுகளின் கலவையின் அடிப்படையில், ஒரு புதிய மாநிலம், கலாச்சாரம், இலக்கிய மொழி. UD இன் முஸ்லீம் இராணுவ சேவை பிரபுக்கள் மத்தியில், ஒரு புதிய டாடர் இன-அரசியல் உணர்வு உருவாகியுள்ளது. பல சுதந்திர நாடுகளாக UD வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு, டாடர் இனக்குழுக்கள் குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன, அவை சுயாதீனமாக உருவாகத் தொடங்கின. கசான் கானேட்டின் காலத்தில் கசான் டாடர்களைப் பிரிக்கும் செயல்முறை முடிந்தது. கசான் டாடர்களின் இன உருவாக்கத்தில் 4 குழுக்கள் பங்கேற்றன - 2 உள்ளூர் மற்றும் 2 புதியவர்கள். உள்ளூர் பல்கேர்களும் வோல்கா ஃபின்ஸின் ஒரு பகுதியும் புதிய மங்கோலிய-டாடர்கள் மற்றும் கிப்சாக்ஸால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, அவர்கள் ஒரு புதிய இனப்பெயரையும் மொழியையும் கொண்டு வந்தனர்.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

http://www.allbest.ru/ இல் ஹோஸ்ட் செய்யப்பட்டது

அறிமுகம்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். உலகிலும் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்திலும், ஒரு சமூக நிகழ்வு உருவாக்கப்பட்டது - தேசியவாதம். ஒரு நபர் தன்னை ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவில் - ஒரு தேசத்தின் (தேசியம்) உறுப்பினராக தரவரிசைப்படுத்துவது மிகவும் முக்கியம் என்ற கருத்தை இது கொண்டிருந்தது. குடியேற்றம், கலாச்சாரம் (குறிப்பாக, ஒரு இலக்கிய மொழி), மானுடவியல் அம்சங்கள் (உடல் அமைப்பு, முக அம்சங்கள்) ஆகியவற்றின் பிரதேசத்தின் பொதுவானதாக தேசம் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. இந்த யோசனையின் பின்னணியில், ஒவ்வொரு சமூகக் குழுக்களிலும் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான போராட்டம் இருந்தது. புதிதாக தோன்றிய மற்றும் வளரும் முதலாளித்துவம் தேசியவாதத்தின் கருத்துகளின் முன்னறிவிப்பாக மாறியது. அந்த நேரத்தில், டாடர்ஸ்தான் பிரதேசத்திலும் இதேபோன்ற போராட்டம் நடத்தப்பட்டது - உலக சமூக செயல்முறைகள் எங்கள் பிராந்தியத்தை கடந்து செல்லவில்லை.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டின் புரட்சிகர கூக்குரல்களுக்கு மாறாக. மற்றும் கடந்த தசாப்தம் 20 ஆம் நூற்றாண்டு, மிகவும் உணர்ச்சிகரமான சொற்களைப் பயன்படுத்தியது - தேசம், தேசியம், மக்கள், நவீன அறிவியலில் மிகவும் எச்சரிக்கையான வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது வழக்கம் - இனக்குழு, எத்னோஸ். இந்த சொல் மக்கள், தேசம் மற்றும் தேசியம் போன்ற மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அதே பொதுவான தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் சமூகக் குழுவின் தன்மை அல்லது அளவை தெளிவுபடுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. இருப்பினும், எந்தவொரு இனக்குழுவிற்கும் சொந்தமானது இன்னும் முக்கியமானது. சமூக அம்சம்ஒரு நபருக்கு.

ரஷ்யாவில் ஒரு வழிப்போக்கரிடம் அவர் என்ன தேசியம் என்று கேட்டால், ஒரு விதியாக, வழிப்போக்கன் அவர் ரஷ்யன் அல்லது சுவாஷ் என்று பெருமையுடன் பதிலளிப்பார். மற்றும், நிச்சயமாக, அவர்களின் பெருமை யார் இன தோற்றம், ஒரு டாடர் இருக்கும். ஆனால் இந்த வார்த்தை - "டாடர்" - பேச்சாளரின் வாயில் என்ன அர்த்தம். டாடர்ஸ்தானில், தன்னை ஒரு டாடர் என்று கருதும் அனைவரும் டாடர் மொழியைப் பேசுவதில்லை மற்றும் படிப்பதில்லை. பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பார்வையில் இருந்து எல்லோரும் ஒரு டாடர் போல் இல்லை - எடுத்துக்காட்டாக, காகசியன், மங்கோலியன் மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மானுடவியல் வகைகளின் அம்சங்களின் கலவை. டாடர்களில் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் பல நாத்திகர்கள் உள்ளனர், மேலும் தன்னை ஒரு முஸ்லீம் என்று கருதும் அனைவரும் குரானைப் படித்ததில்லை. ஆனால் இவை அனைத்தும் டாடர் இனக்குழுவை தொடர்ந்து, வளர்ச்சி மற்றும் உலகில் மிகவும் தனித்துவமான ஒன்றாக இருப்பதைத் தடுக்காது.

தேசிய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி தேசத்தின் வரலாற்றின் வளர்ச்சியை உள்ளடக்கியது, குறிப்பாக நீங்கள் இந்த வரலாற்றைப் படித்தால். நீண்ட காலமாகதலையிட்டது. இதன் விளைவாக, பேசப்படாத மற்றும் சில நேரங்களில் திறந்த, பிராந்தியத்தைப் படிப்பதற்கான தடை, டாடர் வரலாற்று அறிவியலில் குறிப்பாக புயல் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது, இது இன்றுவரை கடைபிடிக்கப்படுகிறது. கருத்துகளின் பன்மைத்தன்மை மற்றும் பற்றாக்குறை உண்மையான பொருள்பல கோட்பாடுகளின் மடிப்புக்கு வழிவகுத்தது, அறியப்பட்ட அதிக எண்ணிக்கையிலான உண்மைகளை இணைக்க முயற்சித்தது. வரலாற்றுக் கோட்பாடுகள் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் பல வரலாற்றுப் பள்ளிகள் தங்களுக்குள் அறிவியல் சர்ச்சையை நடத்துகின்றன. முதலில், வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் விளம்பரதாரர்கள் "பல்காரிஸ்டுகள்" எனப் பிரிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் டாடர்கள் வோல்கா பல்கேர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்று கருதினர், மற்றும் "டாடாரிஸ்டுகள்", டாடர் தேசம் உருவான காலத்தை கசான் கானேட்டின் இருப்பு காலம் என்று கருதினர். மற்றும் பல்கேர் தேசத்தை உருவாக்குவதில் பங்கேற்பதை மறுத்தார். பின்னர், மற்றொரு கோட்பாடு தோன்றியது, ஒருபுறம், முதல் இரண்டிற்கும் முரணானது, மறுபுறம், கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து சிறந்த கோட்பாடுகளையும் இணைத்தது. அவள் "துருக்கிய-டாடர்" என்று அழைக்கப்பட்டாள்.

வேலையின் நோக்கம்: தற்போது இருக்கும் டாடர்களின் தோற்றம் குறித்த பார்வைகளின் வரம்பை ஆராய்வது.

பல்காரோ-டாடர் மற்றும் டாடர்-மங்கோலியன் பார்வையில் டாடர்களின் எத்னோஜெனிசிஸ் பற்றிய கருத்துக்களைக் கவனியுங்கள்;

டாடர்களின் இன உருவாக்கம் மற்றும் பல மாற்றுக் கண்ணோட்டங்கள் பற்றிய துருக்கிய-டாடர் பார்வையைக் கவனியுங்கள்.

1. டாடர்களின் தோற்றத்தின் வரலாறு

"துருக்" என்ற வார்த்தைக்கு மூன்று அர்த்தங்கள் உள்ளன. 6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், இது ஒரு சிறிய எத்னோஸ் (துர்குட்), அவர் கிரேட் ஸ்டெப்பி (எல்) இல் ஒரு பெரிய சங்கத்தை வழிநடத்தி 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இறந்தார். இந்த துருக்கியர்கள் மங்கோலாய்டுகள். அவர்களிடமிருந்து காசர் வம்சம் வந்தது, ஆனால் காசர்கள் தாகெஸ்தான் வகையைச் சேர்ந்த ஐரோப்பியர்கள். 9 ஆம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், "துர்க்" என்பது போர்க்குணமிக்க வடக்கு மக்களுக்கான பொதுவான பெயராகும், இதில் மாலியர்கள், ரஸ் மற்றும் ஸ்லாவ்கள் உட்பட. நவீன ஓரியண்டலிஸ்டுகளுக்கு "துர்க்" என்பது இனக்குழுக்களால் பேசப்படும் மொழிகளின் குழுவாகும் வெவ்வேறு தோற்றம். லெவ் குமிலியோவ் தனது படைப்பில் எழுதுகிறார்: “VI நூற்றாண்டில், பெரிய துர்கட் ககனேட் உருவாக்கப்பட்டது. வெற்றியின் பலனை அவருடன் பகிர்ந்து கொள்வதற்காக வெற்றியாளருக்கு உதவுவது நல்லது என்று கருதியவர்களில், குபனுக்கும் டானுக்கும் இடையில் வாழ்ந்த கஜர்கள் மற்றும் உடுர்கர்களின் பல்கர் பழங்குடியினர் அடங்குவர். இருப்பினும், மேற்கு துர்கட் ககானேட்டில், இரண்டு பழங்குடி தொழிற்சங்கங்கள் இரண்டு கட்சிகளை உருவாக்கி, அவை அதிகாரமற்ற கானின் மீது அதிகாரத்திற்காக போராடின. Uturgurs ஒன்று சேர்ந்தார், மற்றும் Khazars, இயற்கையாக, மற்றொரு கட்சி, மற்றும் தோல்வியின் பின்னர் அவர்கள் தங்கள் கான்கள் ஓடிய இளவரசன் ஏற்று. எட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மேற்கு துர்கட் ககனேட் டாங் பேரரசின் துருப்புக்களால் கைப்பற்றப்பட்டது, இது முன்னர் தோற்கடிக்கப்பட்ட இளவரசரின் பக்கத்தை எடுத்துக் கொண்ட கஜர்களுக்கு பயனளித்தது, மேலும் பல்கேர்களின் ஆதரவை இழந்த Uturgurs க்கு தீங்கு விளைவித்தது. உச்ச கான். இதன் விளைவாக, காஜர்கள் 670 இல் பல்கேர்களை தோற்கடித்தனர், மேலும் சிலர் காமாவிற்கும், சிலர் டானூபிற்கும், சிலர் ஹங்கேரிக்கும், சிலர் இத்தாலிக்கும் கூட தப்பி ஓடிவிட்டனர். பல்கேர்கள் ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்கவில்லை: கிழக்கு, குபன் படுகையில், உடுர்குர்ஸ் மற்றும் மேற்கு, டான் மற்றும் டானூபின் கீழ் பகுதிகளுக்கு இடையில், குதுர்கர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பகையாக இருந்தனர் மற்றும் இரையாக மாறினர். கிழக்கிலிருந்து புதிதாக வந்தவர்கள்: குதுர்கர்கள் அவார்களால் அடிபணிந்தனர், மற்றும் உடுர்கர்கள் துர்கட்டுகளால் அடிபணிந்தனர்.

922 ஆம் ஆண்டில், காமா பல்கேர்களின் தலைவரான அல்முஷ் இஸ்லாமிற்கு மாறினார் மற்றும் முஸ்லீம் கூலிப்படையினருக்கு எதிராகப் போராடுவதைத் தடைசெய்ய வேண்டிய பாக்தாத் கலீஃபாவின் உதவியை எண்ணி, கஜாரியாவிலிருந்து (இது துருத் ககனேட்டிற்குப் பிறகு கீழ்ப்படுத்தப்பட்டது) இருந்து தனது அரசைப் பிரித்தார். சக விசுவாசிகள். தூக்கிலிடப்பட்ட விஜியரின் பறிமுதல் செய்யப்பட்ட தோட்டத்தை விற்று பணத்தை தூதர் இபின் - ஃபட்லானிடம் ஒப்படைக்க கலீஃப் உத்தரவிட்டார், ஆனால் வாங்குபவர் தூதரக கேரவனைப் பிடிக்க "முடியவில்லை", மேலும் பல்கரில் கோட்டை கட்டப்படவில்லை, மற்றும் கோரேஸ்மியர்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் பலவீனமான பாக்தாத் கலீஃபாக்களின் கட்டளைகளுக்கு கவனம் செலுத்தவில்லை. விசுவாசதுரோகம் பலப்படுத்தவில்லை, ஆனால் பெரிய பல்கேர்களை பலவீனப்படுத்தியது. மூன்று பல்கேர் பழங்குடியினரில் ஒன்று - சுவாஸ் (சுவாஷின் மூதாதையர்கள்) - இஸ்லாத்தை ஏற்க மறுத்து, டிரான்ஸ்-வோல்கா பகுதியின் காடுகளில் தன்னை வலுப்படுத்தியது. பிளவுபட்ட பல்கர் அரசு யூத கஜாரியாவுடன் போட்டியிட முடியவில்லை. 985 ஆம் ஆண்டில், கியேவின் இளவரசர் விளாடிமிர் காமா பல்கர்கள் மற்றும் காசர்களுடன் போரைத் தொடங்கினார். காமா பல்கர்களுடனான போர் தோல்வியடைந்தது. "வெற்றிக்கு" பிறகு, பிரச்சாரத்தின் தலைவர், விளாடிமிரின் தாய்வழி மாமா - டோப்ரின்யா - எடுத்தார். விசித்திரமான முடிவு: பூட்ஸ் அணிந்த பல்கர்கள் அஞ்சலி செலுத்த மாட்டார்கள்; நீங்கள் பாஸ்டர்ட்களைத் தேட வேண்டும். பல்கேருடன் நித்திய சமாதானம் முடிவுக்கு வந்தது, அதாவது விளாடிமிர் அரசாங்கம் காமா பல்கேரியாவின் சுதந்திரத்தை அங்கீகரித்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், வோல்கா பல்கர்கள் சுஸ்டால் மற்றும் முரோமுடனான தொடர்ச்சியான போரைக் குறைத்து, கைதிகளைக் கைப்பற்றுவதற்காக தாக்குதல்களை பரிமாறிக்கொண்டனர். பல்கேர்கள் தங்கள் அரண்மனைகளை நிரப்பினர், ரஷ்யர்கள் தங்கள் சேதத்தை ஈடுசெய்தனர். அதே நேரத்தில், கலப்புத் திருமணங்களின் குழந்தைகள் சட்டப்பூர்வமாகக் கருதப்பட்டனர், ஆனால் மரபணுக் குழுவின் பரிமாற்றம் இரு அண்டை இனக் குழுக்களையும் ஒன்றிணைக்க வழிவகுக்கவில்லை. மரபுவழி மற்றும் இஸ்லாம் ரஷ்யர்களையும் பல்கேர்களையும் பிரித்தெடுத்தது, மரபணுக் கலவை, பொருளாதார மற்றும் சமூக ஒற்றுமைகள், புவியியல் சூழலின் திடத்தன்மை மற்றும் இரு உலக மதங்களின் கோட்பாடு பற்றிய மிக மேலோட்டமான அறிவு ஆகியவை ஸ்லாவிக் மற்றும் பல்கேர் மக்களில் பெரும்பான்மையினரால். "டாடர்ஸ்" என்ற வார்த்தையின் கூட்டு அர்த்தத்தின் அடிப்படையில், இடைக்கால டாடர்கள் மங்கோலியர்களை டாடர்களின் ஒரு பகுதியாகக் கருதினர், ஏனெனில் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு மங்கோலியாவின் பழங்குடியினரிடையே மேலாதிக்கம் பிந்தையவர்களுக்கு சொந்தமானது. XIII நூற்றாண்டில், டாடர்கள் மங்கோலியர்களின் ஒரு பகுதியாக இந்த வார்த்தையின் அதே பரந்த பொருளில் கருதப்படத் தொடங்கினர், மேலும் "டாடர்ஸ்" என்ற பெயர் நன்கு அறியப்பட்டதாகவும் நன்கு அறியப்பட்டதாகவும் இருந்தது, மேலும் "மங்கோலியர்" என்ற சொல் ஒத்ததாக இருந்தது, ஏனெனில் ஏராளமான டாடர்கள் உருவானார்கள். மங்கோலிய இராணுவத்தின் மேம்பட்ட பிரிவினர், அவர்கள் மிகவும் ஆபத்தான இடங்களில் வைக்கப்படவில்லை என்பதால். "இடைக்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் கிழக்கைப் பிரித்தனர் நாடோடி மக்கள்"வெள்ளை", "கருப்பு" மற்றும் "காட்டு" டாடர்கள் மீது. 1236 இலையுதிர்காலத்தில், மங்கோலிய துருப்புக்கள் கிரேட் பல்கேரைக் கைப்பற்றினர், 1237 வசந்த காலத்தில் அவர்கள் கிப்சாக் அலன்ஸைத் தாக்கினர். கோல்டன் ஹோர்டில், அது "முஸ்லிம் சுல்தானாக" மாறிய பிறகு, ஒரு "பெரிய பொறி" எழுந்தது, அதைத் தொடர்ந்து மாநிலத்தின் சரிவு மற்றும் இனப் பிரிவு கசான், கிரிமியன், சைபீரியன், அஸ்ட்ராகான் மற்றும் கசாக் ஆகிய டாடர்களாக மாறியது. மங்கோலிய பிரச்சாரங்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முன்னர் இருந்த அனைத்து இன சமூகங்களையும் கலந்து மிகவும் ஒருங்கிணைந்ததாகவும் நிலையானதாகவும் தோன்றின. சிலரிடமிருந்து, பெயர்கள் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தன, மற்றவர்களிடமிருந்து, பெயர்கள் கூட மறைந்துவிட்டன, அவை கூட்டுச் சொல்லால் மாற்றப்பட்டன - டாடர்ஸ். எனவே கசான் டாடர்கள் பண்டைய பல்கேர்கள், கிப்சாக்ஸ், உக்ரியர்கள் - மாகியர்கள் மற்றும் ரஷ்ய பெண்களின் வழித்தோன்றல்களின் கலவையாகும், அவர்களை முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றி சட்டப்பூர்வ மனைவிகளாக ஆக்கினர் - ஹரேம்களில் வசிப்பவர்கள்.

2. பல்காரோ-டாடர் மற்றும் துருக்கியக் கண்ணோட்டங்கள் டாடர்களின் இன உருவாக்கம்

மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார சமூகம் மற்றும் பொதுவான மானுடவியல் அம்சங்களுடன் கூடுதலாக, வரலாற்றாசிரியர்கள் மாநிலத்தின் தோற்றத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொடுக்கிறார்கள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய வரலாற்றின் ஆரம்பம் ஸ்லாவிக் காலத்திற்கு முந்தைய தொல்பொருள் கலாச்சாரங்களால் அல்ல, 3 முதல் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இடம்பெயர்ந்த பழங்குடி தொழிற்சங்கங்களால் கூட கருதப்படவில்லை. கிழக்கு ஸ்லாவ்கள், மற்றும் கீவன் ரஸ், இது 8 ஆம் நூற்றாண்டில் வளர்ந்தது. சில காரணங்களால், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு ஒரு ஏகத்துவ மதத்தின் பரவலுக்கு (அதிகாரப்பூர்வ தத்தெடுப்பு) வழங்கப்படுகிறது, இது நடந்தது கீவன் ரஸ் 988 இல், மற்றும் 922 இல் வோல்கா பல்கேரியாவில். அநேகமாக, முதலில், பல்காரோ-டாடர் கோட்பாடு அத்தகைய வளாகத்தில் இருந்து உருவானது.

பல்காரோ-டாடர் கோட்பாடு, டாடர் மக்களின் இன அடிப்படையானது பல்கர் இனக்குழுவாகும், இது 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மத்திய வோல்கா மற்றும் யூரல் பகுதிகளில் வளர்ந்தது. n இ. (சமீபத்தில், இந்த கோட்பாட்டின் சில ஆதரவாளர்கள் இப்பகுதியில் துருக்கிய-பல்கேரிய பழங்குடியினரின் தோற்றத்தை கிமு VIII-VII நூற்றாண்டுகள் மற்றும் அதற்கு முந்தையதாகக் கூறத் தொடங்கினர்). இந்த கருத்தின் மிக முக்கியமான விதிகள் பின்வருமாறு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. நவீன டாடர் (பல்காரோ-டாடர்) மக்களின் முக்கிய இன-கலாச்சார மரபுகள் மற்றும் அம்சங்கள் வோல்கா பல்கேரியாவின் (X-XIII நூற்றாண்டுகள்) காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் அடுத்தடுத்த காலங்களில் (கோல்டன் ஹோர்ட், கசான்-கான் மற்றும் ரஷ்ய காலங்கள்) மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் சிறிய மாற்றங்கள் மட்டுமே. உலுஸ் ஜோச்சியின் (கோல்டன் ஹோர்டின்) ஒரு பகுதியாக இருந்த வோல்கா பல்கர்களின் அதிபர்கள் (சுல்தான்கள்) குறிப்பிடத்தக்க அரசியல் மற்றும் கலாச்சார சுயாட்சியையும், ஹார்ட் இன-அரசியல் அதிகாரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கையும் அனுபவித்தனர் (குறிப்பாக, இலக்கியம், கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை) பல்கேரிய சமுதாயத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தாத முற்றிலும் வெளிப்புற செல்வாக்கின் தன்மையில் இருந்தது. உலுஸ் ஜோச்சியின் ஆட்சியின் மிக முக்கியமான விளைவு, வோல்கா பல்கேரியாவின் ஒருங்கிணைந்த மாநிலத்தை பல உடைமைகளாகவும், ஒற்றை பல்கேரிய மக்கள் இரண்டு இனக்குழுக்களாகவும் ("பல்காரோ-பர்டேஸ்கள்" முக்ஷா உலுஸ் மற்றும் "பல்கர்கள்" பிரிந்தது. வோல்கா-காமா பல்கர் அதிபர்கள்). கசான் கானேட்டின் காலத்தில், பல்கர் ("பல்காரோ-கசான்") இனக்குழுக்கள் ஆரம்பகால மங்கோலிய இன-கலாச்சார அம்சங்களை பலப்படுத்தியது, இது 1920கள் வரை பாரம்பரியமாக பாதுகாக்கப்பட்டு வந்தது ("பல்கர்ஸ்" என்ற சுய-பெயர் உட்பட) இது டாடர் முதலாளித்துவ தேசியவாதிகள் மற்றும் சோவியத் அதிகாரிகளால் "டாடர்ஸ்" என்ற இனப்பெயரால் வலுக்கட்டாயமாக திணிக்கப்பட்டது.

இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம். முதலாவதாக, கிரேட் பல்கேரியா மாநிலத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு வடக்கு காகசஸின் அடிவாரத்தில் இருந்து பழங்குடியினரின் இடம்பெயர்வு. இந்த நேரத்தில் ஏன் பல்கேரியர்கள் - பல்கேரியர்கள், ஸ்லாவ்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, ஒரு ஸ்லாவிக் மக்களாகவும், வோல்கா பல்கர்கள் - துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களாகவும், இந்த பகுதியில் தங்களுக்கு முன் வாழ்ந்த மக்களை உள்வாங்கிக் கொண்டுள்ளனர்? உள்ளூர் பழங்குடியினரை விட அதிகமான அன்னிய பல்கேரியர்கள் இருந்திருக்க முடியுமா? இந்த வழக்கில், என்று அனுமானம் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர்இங்கே பல்கேர்கள் தோன்றுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இந்த பிரதேசத்திற்குள் ஊடுருவியது - சிம்மேரியர்கள், சித்தியர்கள், சர்மாஷியன்கள், ஹன்ஸ், கஜார்களின் காலத்தில், இது மிகவும் தர்க்கரீதியானதாகத் தெரிகிறது. வோல்கா பல்கேரியாவின் வரலாறு புதிய பழங்குடியினர் மாநிலத்தை நிறுவியதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் கதவு நகரங்களை ஒன்றிணைப்பதன் மூலம் தொடங்குகிறது - பழங்குடி தொழிற்சங்கங்களின் தலைநகரங்கள் - பல்கர், பில்யார் மற்றும் சுவார். மாநிலத்தின் மரபுகளும் அன்னிய பழங்குடியினரிடமிருந்து வர வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனெனில் உள்ளூர் பழங்குடியினர் சக்திவாய்ந்த பண்டைய மாநிலங்களுடன் இணைந்து வாழ்ந்தனர் - எடுத்துக்காட்டாக, சித்தியன் இராச்சியம். கூடுதலாக, பல்கேர்கள் உள்ளூர் பழங்குடியினரை ஒருங்கிணைத்தனர் என்ற நிலைப்பாடு பல்கேர்களை டாடர்-மங்கோலியர்களால் ஒருங்கிணைக்கப்படவில்லை என்ற நிலைப்பாட்டிற்கு முரணானது. இதன் விளைவாக, பல்காரோ-டாடர் கோட்பாடு அந்த உண்மையை உடைக்கிறது சுவாஷ் மொழிடாடரை விட பண்டைய பல்கேரிய மொழிக்கு மிகவும் நெருக்கமானது. டாடர்கள் இன்று துருக்கிய-கிப்சாக் பேச்சுவழக்கு பேசுகிறார்கள்.

இருப்பினும், கோட்பாடு தகுதி இல்லாமல் இல்லை. எடுத்துக்காட்டாக, கசான் டாடர்களின் மானுடவியல் வகை, குறிப்பாக ஆண்கள், அவர்களை வடக்கு காகசஸ் மக்களுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது மற்றும் முக அம்சங்களின் தோற்றத்தை குறிக்கிறது - ஒரு கொக்கி மூக்கு, காகசாய்டு வகை - துல்லியமாக மலைப்பகுதிகளில், மற்றும் புல்வெளியில் இல்லை.

XX நூற்றாண்டின் 90 களின் ஆரம்பம் வரை, டாடர் மக்களின் எத்னோஜெனீசிஸின் பல்காரோ-டாடர் கோட்பாடு A.P. ஸ்மிர்னோவ், H.G. கிமாடி, N.F. கலினின், L.Z. Zalyai, G.V. TA Yusupov, உட்பட விஞ்ஞானிகளின் முழு மண்டலத்தால் தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டது. Trofimova, A. Kh. காலிகோவ், MZ Zakiev, AG Karimullin, S. Kh. அலிஷேவ்.

ஏ.ஜி. கரிமுலின் "பல்காரோ-டாடர் மற்றும் துருக்கிய தோற்றம்" என்ற தனது படைப்பில், "டாடர்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் துருக்கிய பழங்குடியினரைப் பற்றிய முதல் தகவல் அறியப்பட்டதாக எழுதுகிறார். XVIII இன் நினைவுச்சின்னங்கள்நூற்றாண்டு, கிழக்கு துருக்கிய ககனேட்டின் ஆட்சியாளர்களின் கல்லறைகளில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. சக்திவாய்ந்த துருக்கிய அரசின் நிறுவனர்களான புமின் - ககன் மற்றும் இஸ்டெமி - ககன் (VI நூற்றாண்டு) ஆகியோரின் நினைவாக தங்கள் பிரதிநிதிகளை அனுப்பிய பெரிய மக்களில், "Otuz Tatars" (30 Tatars) இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. டாடர் பழங்குடியினர் மற்ற வரலாற்று ஆதாரங்களில் இருந்து அறியப்படுகிறார்கள். மேற்கு பகுதிகள். எனவே, புகழ்பெற்ற பாரசீக புவியியல் வேலையில்

X நூற்றாண்டு "குதுத் அல் - ஆலம்" ("உலகின் எல்லைகள்") டாடர்கள் மேற்கு துருக்கிய ககனேட்டின் சரிவுக்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட கரகானிட் மாநிலத்தின் மக்கள்தொகையான டோகுஸ் - ஓகுஸின் குலங்களில் ஒன்றாக பெயரிடப்பட்டது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்திய ஆசிய தத்துவவியலாளர், மஹ்மூத் காஷ்காரி, தனது புகழ்பெற்ற அகராதியில், 20 துருக்கிய பழங்குடியினரில் டாடர்களை பெயரிடுகிறார், அதே நூற்றாண்டின் பாரசீக வரலாற்றாசிரியர் அல்-கார்டிசி, கிமாக் ககனேட் உருவானது பற்றிய புராணத்தை விவரிக்கிறார். , இதில் முக்கியப் பாத்திரத்தை டாடர் பழங்குடியினர் ஒன்றியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் வகித்தனர் (கிமாக்ஸ் என்பது துருக்கிய பழங்குடியினர், அவர்கள் 8 - 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இர்டிஷ் படுகையில் வாழ்ந்தனர்; அவர்களின் மேற்கு பகுதி கிப்சாக்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சில தகவல்களின்படி, எடுத்துக்காட்டாக , ரஷ்ய நாளேடுகளின்படி, கிவா கான் மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர் அப்துல்-காசியின் படி, டாடர்கள் கிழக்கு ஐரோப்பாவில், குறிப்பாக ஹங்கேரி, ரஷ்யா மற்றும் வோல்கா பல்கேரியாவில், மங்கோலிய வெற்றிகளுக்கு முன்பே அறியப்பட்டனர். Oguzes, Kipchaks மற்றும் பிற துருக்கிய பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதியாக அங்கு தோன்றியது. இதன் விளைவாக, இடைக்கால வரலாற்று ஆதாரங்கள் 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அறியப்பட்ட பண்டைய துருக்கிய, டாடர் பழங்குடியினரை தெளிவாகக் குறிப்பிடுகின்றன, மேற்கு சைபீரியா மற்றும் மேற்கு சைபீரியாவிற்கு சென்ற பகுதி. கிழக்கு ஐரோப்பாமங்கோலிய படையெடுப்பு மற்றும் கோல்டன் ஹோர்ட் உருவாவதற்கு முன்பே.

டாடர் மக்களின் டாடர்-மங்கோலிய வம்சாவளியின் கோட்பாடு நாடோடி டாடர்-மங்கோலியன் (மத்திய ஆசிய) இனக்குழுக்கள் ஐரோப்பாவிற்கு குடிபெயர்ந்ததன் உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அவர்கள் கிப்சாக்ஸுடன் கலந்து உலுஸ் ஜோச்சியின் காலத்தில் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். (கோல்டன் ஹார்ட்), நவீன டாடர்களின் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. டாடர்களின் டாடர்-மங்கோலிய தோற்றம் பற்றிய கோட்பாட்டின் தோற்றம் இடைக்கால வரலாற்றிலும், நாட்டுப்புற புனைவுகள் மற்றும் காவியங்களிலும் தேடப்பட வேண்டும். மங்கோலிய மற்றும் கோல்டன் ஹார்ட் கான்களால் நிறுவப்பட்ட சக்திகளின் மகத்துவம் செங்கிஸ் கான், அக்சக்-திமூர், இடேகி பற்றிய காவியம் பற்றிய புராணங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

இந்த கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் கசான் டாடர்களின் வரலாற்றில் வோல்கா பல்கேரியா மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவத்தை மறுக்கிறார்கள் அல்லது குறைக்கிறார்கள், பல்கேரியா ஒரு நகர்ப்புற கலாச்சாரம் இல்லாமல் மற்றும் மேலோட்டமாக இஸ்லாமிய மக்கள்தொகை கொண்ட ஒரு வளர்ச்சியடையாத மாநிலம் என்று நம்புகிறார்கள்.

ஜோச்சியின் உலுஸின் போது, ​​உள்ளூர் பல்கேரிய மக்கள் ஓரளவு அழிக்கப்பட்டனர் அல்லது புறமதத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, புறநகர்ப் பகுதிகளுக்குச் சென்றனர், மேலும் முக்கிய பகுதி புதிய முஸ்லிம் குழுக்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, அவர்கள் கிப்சாக் வகையின் நகர்ப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியைக் கொண்டு வந்தனர்.

இங்கே மீண்டும், பல வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, கிப்சாக்ஸ் டாடர்-மங்கோலியர்களுடன் சமரசம் செய்ய முடியாத எதிரிகள் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். டாடர்-மங்கோலிய துருப்புக்களின் இரண்டு பிரச்சாரங்களும் - சுபேடி மற்றும் பதுவின் தலைமையில் - கிப்சாக் பழங்குடியினரை தோற்கடித்து அழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பின் போது கிப்சாக் பழங்குடியினர் அழிக்கப்பட்டனர் அல்லது புறநகர்ப் பகுதிகளுக்கு விரட்டப்பட்டனர்.

முதல் வழக்கில், அழிக்கப்பட்ட கிப்சாக்ஸ், கொள்கையளவில், வோல்கா பல்கேரியாவிற்குள் ஒரு தேசியத்தை உருவாக்க முடியாது, இரண்டாவது வழக்கில், கிப்சாக்ஸ் டாடருக்கு சொந்தமானது அல்ல என்பதால், டாடர்-மங்கோலியன் கோட்பாட்டை அழைப்பது நியாயமற்றது. - மங்கோலியர்கள் மற்றும் துருக்கிய மொழி பேசினாலும் முற்றிலும் வேறுபட்ட பழங்குடியினர்.

வோல்கா பல்கேரியா கைப்பற்றப்பட்டது, பின்னர் செங்கிஸ்கான் பேரரசில் இருந்து வந்த டாடர் மற்றும் மங்கோலிய பழங்குடியினரால் துல்லியமாக வசித்து வந்ததால், டாடர்-மங்கோலிய கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படலாம். வெற்றியின் போது டாடர்-மங்கோலியர்கள் பெரும்பாலும் பேகன்கள், முஸ்லிம்கள் அல்ல என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இது பொதுவாக டாடர்-மங்கோலியர்களின் சகிப்புத்தன்மையை மற்ற மதங்களுக்கு விளக்குகிறது.

எனவே, 10 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாத்தைப் பற்றி அறிந்த பல்கேரிய மக்கள், ஜோச்சி உலுஸின் இஸ்லாமியமயமாக்கலுக்கு பங்களித்தனர், மாறாக அல்ல. தொல்லியல் சான்றுகள் நிரப்புகின்றன உண்மையான பக்கம்கேள்வி: டாடர்ஸ்தானின் பிரதேசத்தில் நாடோடி (கிப்சாக் அல்லது டாடர்-மங்கோலியன்) பழங்குடியினர் இருப்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன, ஆனால் அத்தகைய மீள்குடியேற்றம் டாடர் பிராந்தியத்தின் தெற்குப் பகுதியில் காணப்படுகிறது.

இருப்பினும், கோல்டன் ஹோர்டின் இடிபாடுகளில் எழுந்த கசான் கானேட், டாடர்களின் இனக்குழுவின் உருவாக்கத்திற்கு முடிசூட்டியது என்பதை மறுக்க முடியாது. இது வலுவானது மற்றும் ஏற்கனவே சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இஸ்லாமியமானது, இது இடைக்காலத்தில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அரசு வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது, மேலும் ரஷ்ய ஆட்சியின் கீழ் இருந்த காலத்தில், பாதுகாத்தல் டாடர் கலாச்சாரம்.

கிப்சாக்ஸுடன் கசான் டாடர்களின் உறவிற்கு ஆதரவாக ஒரு வாதமும் உள்ளது - மொழியியல் பேச்சுவழக்கு மொழியியலாளர்களால் துருக்கிய-கிப்சாக் குழுவிற்கு சொந்தமானது. மற்றொரு வாதம் மக்களின் பெயர் மற்றும் சுய பெயர் - "டாடர்ஸ்". சீன வரலாற்றாசிரியர்கள் வட சீனாவில் உள்ள மங்கோலிய (அல்லது அண்டை மங்கோலியர்கள்) பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதியை அழைத்தது போல, சீன "ஆம்-அஞ்சலி" என்பதிலிருந்து மறைமுகமாக இருக்கலாம்.

டாடர்-மங்கோலியன் கோட்பாடு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுந்தது. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) மற்றும் டாடர் (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Akhmetzyanov, சமீபத்தில் R.G. Fakhrutdinov), Chuvash (V.F. Kakhovsky, VD Dimitriev, NI எகோரோவ், MR ஃபெடோக்ரோவ்) ஆகியோரின் படைப்புகளில் தீவிரமாக வளர்ந்தார். NA Mazhitov) வரலாற்றாசிரியர்கள், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் மொழியியலாளர்கள்.

3. டாடர்களின் இன உருவாக்கத்தின் துர்கோ-டாடர் கோட்பாடு மற்றும் பல மாற்றுக் கருத்துக்கள்

டாடர் தேசத்தின் இனக் குடியேற்றம்

டாடர் எத்னோஸின் தோற்றம் பற்றிய துருக்கிய-டாடர் கோட்பாடு நவீன டாடர்களின் துருக்கிய-டாடர் தோற்றத்தை வலியுறுத்துகிறது, துருக்கிய ககனேட், கிரேட் பல்கேரியா மற்றும் காசர் ககனேட், வோல்கா பல்கேரியாவின் இன-அரசியல் பாரம்பரியத்தின் இன உருவாக்கத்தில் முக்கிய பங்கைக் குறிப்பிடுகிறது. யூரேசியாவின் புல்வெளிகளின் கிப்சாக்-கிமாக் மற்றும் டாடர்-மங்கோலிய இனக்குழுக்கள்.

டாடர்களின் தோற்றம் பற்றிய துர்கோ-டாடர் கருத்து ஜி.எஸ்.குபைடுலின், எம்.கரதீவ், என்.ஏ.பாஸ்ககோவ், எஸ்.எஃப்.முகமெதியரோவ், ஆர்.ஜி.குசீவ், எம்.ஏ.உஸ்மானோவ், ஆர்.ஜி. ஃபக்ருதினோவ், ஏ.ஜி. தவ்லீவா, என். ஆகியோரின் படைப்புகளில் உருவாக்கப்பட்டது. , டி.எம். இஸ்காகோவ் மற்றும் பலர், இந்த கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் டாடர் எத்னோஸின் சிக்கலான உள் கட்டமைப்பை சிறப்பாக பிரதிபலிக்கிறார்கள் என்று நம்புகிறார்கள் (வழக்கமான, இருப்பினும், அனைத்து பெரிய இனக்குழுக்களுக்கும்), சிறந்த சாதனைகள் மற்ற கோட்பாடுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. கூடுதலாக, எத்னோஜெனீசிஸின் சிக்கலான தன்மையை முதன்முதலில் சுட்டிக்காட்டியவர்களில் ஒருவர், ஒரு மூதாதையருக்குக் குறைக்க முடியாது, 1951 இல் எம்.ஜி. சஃபர்கலீவ் ஆவார். 1980களின் பிற்பகுதிக்குப் பிறகு. 1946 இல் யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் அமர்வின் முடிவுகளுக்கு அப்பாற்பட்ட படைப்புகளை வெளியிடுவதற்கான மறைமுகத் தடை அதன் பொருத்தத்தை இழந்துவிட்டது, மேலும் "மார்க்சிசம் அல்லாத" இன உருவாக்கத்திற்கான பன்முக அணுகுமுறையின் குற்றச்சாட்டுகளும் பயன்படுத்தப்படுவதை நிறுத்திவிட்டன. இந்த கோட்பாடு பல உள்நாட்டு வெளியீடுகளால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டுள்ளது. கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் ஒரு எத்னோஸ் உருவாக்கத்தில் பல நிலைகளை அடையாளம் காண்கின்றனர்.

முக்கிய இன கூறுகளை உருவாக்கும் நிலை. (மத்திய-VI - XIII நூற்றாண்டுகளின் நடுப்பகுதி). குறிப்பிட்டார் முக்கிய பங்குவோல்கா பல்கேரியா, காசர் ககனேட் மற்றும் கிப்சாக்-கிமாக் மாநில சங்கங்கள் டாடர் மக்களின் இன உருவாக்கத்தில். இந்த கட்டத்தில், முக்கிய கூறுகள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை அடுத்த கட்டத்தில் இணைக்கப்பட்டன. வோல்கா பல்கேரியாவின் பங்கு மிகப்பெரியது, இது இஸ்லாமிய பாரம்பரியம், நகர்ப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் அரபு கிராபிக்ஸ் (10 ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பிறகு) அடிப்படையிலான எழுத்தை வகுத்தது, மிகவும் பழமையான எழுத்தான துருக்கிய ரூனிக் பதிலாக. இந்த கட்டத்தில், பல்கேர்கள் தங்களை பிரதேசத்துடன் - அவர்கள் குடியேறிய நிலத்துடன் பிணைத்தனர். குடியேற்றத்தின் பிரதேசம் ஒரு நபரை ஒரு மக்களுடன் அடையாளம் காண்பதற்கான முக்கிய அளவுகோலாகும்.

இடைக்கால டாடர் இன-அரசியல் சமூகத்தின் நிலை (XIII இன் நடுப்பகுதி - XV நூற்றாண்டுகளின் முதல் காலாண்டு). இந்த நேரத்தில், முதல் கட்டத்தில் உருவான கூறுகள் ஒற்றை நிலையில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன - உலஸ் ஜோச்சி (கோல்டன் ஹார்ட்); இடைக்கால டாடர்கள், ஒரு மாநிலத்தில் ஐக்கியப்பட்ட மக்களின் மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, தங்கள் சொந்த மாநிலத்தை உருவாக்கியது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் சொந்த இன-அரசியல் சித்தாந்தம், கலாச்சாரம் மற்றும் அவர்களின் சமூகத்தின் சின்னங்களையும் உருவாக்கினர். இவை அனைத்தும் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் கோல்டன் ஹோர்ட் பிரபுத்துவத்தின் இன-கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு, இராணுவ சேவை வகுப்புகள், முஸ்லீம் மதகுருமார்கள் மற்றும் டாடர் இன-அரசியல் சமூகத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது. கோல்டன் ஹோர்டில், ஓகுஸ்-கிப்சாக் மொழியின் அடிப்படையில், இலக்கிய மொழியின் (இலக்கிய பழைய டாடர் மொழி) விதிமுறைகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டதன் மூலம் மேடை வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அதன் மீது எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால இலக்கிய நினைவுச்சின்னம் (குல் கலியின் கவிதை "கிசா-ஐ யோசிஃப்") 13 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டது. நிலப்பிரபுத்துவ துண்டாடலின் விளைவாக கோல்டன் ஹோர்டின் (XV நூற்றாண்டு) சரிவுடன் மேடை முடிந்தது. உருவாக்கப்பட்ட டாடர் கானேட்டுகளில், புதிய இன சமூகங்களின் உருவாக்கம் தொடங்கியது, அவை உள்ளூர் சுய-பெயர்களைக் கொண்டிருந்தன: அஸ்ட்ராகான், கசான், காசிமோவ், கிரிமியன், சைபீரியன், டெம்னிகோவ்ஸ்கி டாடர்ஸ், முதலியன. ஓர்டா, நோகாய் ஹோர்ட்), புறநகரில் உள்ள பெரும்பாலான ஆளுநர்கள் முயன்றனர். இந்த முக்கிய சிம்மாசனத்தை ஆக்கிரமிக்க, அல்லது மத்திய கூட்டத்துடன் நெருங்கிய உறவுகளை கொண்டிருந்தது.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதிக்குப் பிறகு மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ரஷ்ய அரசிற்குள் உள்ளூர் இனக்குழுக்களின் ஒருங்கிணைப்பின் நிலை தனிமைப்படுத்தப்பட்டது. வோல்கா பகுதி, யூரல்ஸ் மற்றும் சைபீரியாவை ரஷ்ய மாநிலத்துடன் இணைத்த பிறகு, டாடர் இடம்பெயர்வு செயல்முறைகள் தீவிரமடைந்தன (ஓகாவிலிருந்து ஜகாம்ஸ்காயா மற்றும் சமாரா-ஓரன்பர்க் கோடுகளுக்கு, குபனிலிருந்து அஸ்ட்ராகான் மற்றும் ஓரன்பர்க் மாகாணங்களுக்கு வெகுஜன இடம்பெயர்வுகள் என அறியப்படுகிறது. ) மற்றும் அதன் பல்வேறு இன-பிராந்திய குழுக்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு, இது அவர்களின் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார நல்லிணக்கத்திற்கு பங்களித்தது. ஒரே இலக்கிய மொழி, பொதுவான கலாச்சார மற்றும் மத-கல்வித் துறையால் இது எளிதாக்கப்பட்டது. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, இனக்குழுக்களுக்கு இடையில் வேறுபாடு காட்டாத ரஷ்ய அரசு மற்றும் ரஷ்ய மக்களின் அணுகுமுறையும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. பொது ஒப்புதல் வாக்குமூலம் சுய உணர்வு - "முஸ்லிம்கள்" குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அந்த நேரத்தில் மற்ற மாநிலங்களுக்குள் நுழைந்த உள்ளூர் இனக்குழுக்களின் ஒரு பகுதி (முதன்மையாக கிரிமியன் டாடர்கள்) மேலும் சுதந்திரமாக வளர்ந்தது.

18 முதல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரையிலான காலம் டாடர் தேசத்தின் உருவாக்கம் என கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்களால் வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்த வேலையின் அறிமுகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அதே காலகட்டம். ஒரு தேசத்தின் உருவாக்கத்தின் பின்வரும் நிலைகள் வேறுபடுகின்றன: 1) 18 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை - "முஸ்லிம்" தேசத்தின் நிலை, இதில் மதம் ஒருங்கிணைக்கும் காரணியாக செயல்பட்டது. 2) XIX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து 1905 வரை - "இன-கலாச்சார" தேசத்தின் நிலை. 3) 1905 முதல் 1920 இறுதி வரை. - "அரசியல்" தேசத்தின் நிலை.

முதல் கட்டத்தில், கிறிஸ்தவமயமாக்கலை மேற்கொள்ள பல்வேறு ஆட்சியாளர்களின் முயற்சிகள் நன்மைக்காக விளையாடின. கிறிஸ்தவமயமாக்கல் கொள்கை, கசான் மாகாணத்தின் மக்கள்தொகையை ஒரு வாக்குமூலத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாற்றுவதற்குப் பதிலாக, அதன் தவறான எண்ணத்தால் உள்ளூர் மக்களின் மனதில் இஸ்லாத்தை உறுதிப்படுத்த பங்களித்தது.

இரண்டாவது கட்டத்தில், 1860 களின் சீர்திருத்தங்களுக்குப் பிறகு, முதலாளித்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சி தொடங்கியது, இது கலாச்சாரத்தின் விரைவான வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. இதையொட்டி, அதன் கூறுகள் (கல்வி அமைப்பு, இலக்கிய மொழி, புத்தக வெளியீடு மற்றும் பருவ இதழ்கள்) டாடர்களின் அனைத்து முக்கிய இன-பிராந்திய மற்றும் இன-வகுப்பு குழுக்களின் சுய-நனவில் ஒரு ஒற்றைக்கு சொந்தமான யோசனையின் வலியுறுத்தலை நிறைவு செய்தன. டாடர் தேசம். இந்த கட்டத்தில்தான் டாடர் மக்கள் டாடர்ஸ்தானின் வரலாற்றின் தோற்றத்திற்கு கடன்பட்டுள்ளனர். குறிப்பிட்ட காலப்பகுதியில், டாடர் கலாச்சாரம் மீட்க முடிந்தது, ஆனால் சிறிது முன்னேற்றம் அடைந்தது.

இரண்டாவது இருந்து XIX இன் பாதிநூற்றாண்டில், நவீன டாடர் இலக்கிய மொழி உருவாகத் தொடங்குகிறது, 1910 களில் அது பழைய டாடரை முழுமையாக மாற்றியது. டாடர் தேசத்தின் ஒருங்கிணைப்பு வோல்கா-யூரல் பகுதியிலிருந்து டாடர்களின் அதிக இடம்பெயர்வு நடவடிக்கையால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது.

மூன்றாவது நிலை 1905 முதல் 1920 இறுதி வரை - இது "அரசியல்" தேசத்தின் நிலை. 1905-1907 புரட்சியின் போது வெளிப்படுத்தப்பட்ட கலாச்சார மற்றும் தேசிய சுயாட்சிக்கான கோரிக்கைகள் முதல் வெளிப்பாடு ஆகும். பின்னர் ஐடல்-யூரல் மாநிலம், டாடர்-பாஷ்கிர் எஸ்ஆர், டாடர் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் உருவாக்கம் பற்றிய கருத்துக்கள் இருந்தன. 1926 ஆம் ஆண்டு மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பிற்குப் பிறகு, இன வர்க்க சுயநிர்ணயத்தின் எச்சங்கள் மறைந்துவிட்டன, அதாவது "டாடர் பிரபுக்களின்" சமூக அடுக்கு மறைந்துவிடும்.

துர்கோ-டாடர் கோட்பாடு கருதப்படும் கோட்பாடுகளில் மிகவும் விரிவானது மற்றும் கட்டமைக்கப்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்க. பொதுவாக இனக்குழுக்கள் மற்றும் குறிப்பாக டாடர் இனக்குழுக்கள் உருவாவதற்கான பல அம்சங்களை இது உள்ளடக்கியது.

டாடர்களின் எத்னோஜெனீசிஸின் முக்கிய கோட்பாடுகளுக்கு கூடுதலாக, மாற்றுக் கோட்பாடுகளும் உள்ளன. கசான் டாடர்களின் தோற்றம் பற்றிய சுவாஷ் கோட்பாடு மிகவும் சுவாரஸ்யமானது.

பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்கள் மற்றும் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளின் ஆசிரியர்கள், கசான் டாடர்களின் மூதாதையர்களை இந்த மக்கள் தற்போது வசிக்கும் இடத்தில் அல்ல, ஆனால் இன்றைய டாடர்ஸ்தானின் எல்லைக்கு அப்பால் எங்காவது தேடுகிறார்கள். அதே வழியில், அவர்களின் தோற்றம் மற்றும் உருவாக்கம் ஒரு அசல் தேசியமாக இது நடந்த வரலாற்று சகாப்தத்திற்கு அல்ல, ஆனால் மிகவும் பழமையான காலத்திற்குக் காரணம். உண்மையில் உள்ளது முழு அடித்தளம்கசான் டாடர்களின் தொட்டில் அவர்களின் உண்மையான தாயகம், அதாவது கசாங்கா மற்றும் காமா நதிகளுக்கு இடையில் வோல்காவின் இடது கரையில் உள்ள டாடர் குடியரசின் பகுதி என்று கருதுகின்றனர்.

கசான் டாடர்கள் எழுந்தனர், அசல் தேசமாக வடிவம் பெற்றனர் மற்றும் ஒரு வரலாற்று காலத்தில் பெருகினர் என்பதற்கு ஆதரவாக உறுதியான வாதங்களும் உள்ளன, இதன் காலம் கான் ஆஃப் தி கோல்டனால் கசான் டாடர் இராச்சியத்தை நிறுவியதிலிருந்து சகாப்தத்தை உள்ளடக்கியது. 1437 இல் ஹார்ட் உலு-முகமது மற்றும் 1917 புரட்சி வரை. மேலும், அவர்களின் மூதாதையர்கள் புதியவர்கள் "டாடர்கள்" அல்ல, ஆனால் உள்ளூர் மக்கள்: சுவாஷ்கள் (அவர்களும் வோல்கா பல்கர்கள்), உட்முர்ட்ஸ், மாரிஸ், மற்றும் இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படவில்லை, ஆனால் அந்த பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர், பிற பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகள், உட்பட. கசான் டாடர்களின் மொழிக்கு நெருக்கமான மொழியைப் பேசியவர்.

இந்த மக்கள் மற்றும் பழங்குடியினர் அனைவரும் பழங்காலத்திலிருந்தே அந்த வன நிலங்களில் வாழ்ந்தனர், மேலும் டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பு மற்றும் வோல்கா பல்கேரியாவின் தோல்விக்குப் பிறகு, ஓரளவுக்கு ஜகாமியிலிருந்து நகர்ந்தனர். கலாச்சாரத்தின் தன்மை மற்றும் நிலை மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், இந்த பன்முகத்தன்மை கொண்ட மக்கள், கசான் கானேட் தோன்றுவதற்கு முன்பு, எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், ஒருவருக்கொருவர் அதிகம் வேறுபடவில்லை. அதே வழியில், அவர்களின் மதங்கள் ஒரே மாதிரியானவை மற்றும் பல்வேறு ஆவிகள் மற்றும் புனித தோப்புகள் - kiremetii - தியாகங்கள் கொண்ட பிரார்த்தனை இடங்களை வணங்குவதில் அடங்கும். 1917 புரட்சி வரை, அவை அதே டாடர் குடியரசில் பாதுகாக்கப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, கிராமத்திற்கு அருகில். குக்மோர், உட்முர்ட்ஸ் மற்றும் மாரிஸின் குடியேற்றமாகும், அவர்கள் கிறிஸ்தவம் அல்லது இஸ்லாம் ஆகியவற்றால் தொடப்படவில்லை, அங்கு சமீப காலம் வரை மக்கள் தங்கள் பழங்குடியினரின் பண்டைய பழக்கவழக்கங்களின்படி வாழ்ந்தனர். கூடுதலாக, டாடர் குடியரசின் அபஸ்டோவ்ஸ்கி பிராந்தியத்தில், சுவாஷ் ஏஎஸ்எஸ்ஆர் உடனான சந்திப்பில், சுரின்ஸ்கோய் கிராமங்கள் மற்றும் ஸ்டார் கிராமம் உட்பட ஒன்பது கிரியாஷென் கிராமங்கள் உள்ளன. Tyaberdino, அங்கு வசிப்பவர்களில் ஒரு பகுதியினர், 1917 புரட்சிக்கு முன்பே, "முழுக்காட்டப்படாத" கிரியாஷென்களாக இருந்தனர், இதனால் கிறிஸ்தவ மற்றும் முஸ்லீம் மதங்களுக்கு வெளியே புரட்சி வரை உயிர் பிழைத்துள்ளனர். கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய சுவாஷ், மாரி, உட்முர்ட்ஸ் மற்றும் க்ரியாஷென்ஸ் ஆகியோர் அதில் முறையாக பட்டியலிடப்பட்டனர், ஆனால் சமீப காலம் வரை பண்டைய காலங்களின்படி தொடர்ந்து வாழ்ந்தனர்.

கடந்து செல்லும்போது, ​​​​முஸ்லீம் டாடர்களின் கட்டாய கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் விளைவாக கிரியாஷன்ஸ் எழுந்தது என்ற பரவலான பார்வையில் கிட்டத்தட்ட நம் காலத்தில் "ஞானஸ்நானம் பெறாத" கிரியாஷன்களின் இருப்பு சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்.

மேற்கூறிய கருத்துக்கள் அனுமானத்திற்கு வழிவகுக்கும் பல்கேரிய மாநிலம், கோல்டன் ஹோர்ட், மற்றும் பெரிய அளவில் கசான் கானேட், இஸ்லாம் என்பது ஆளும் வர்க்கங்கள் மற்றும் சலுகை பெற்ற தோட்டங்களின் மதம், மற்றும் பொது மக்கள் அல்லது அவர்களில் பெரும்பாலோர்: சுவாஷ், மாரி, உட்முர்ட்ஸ், முதலியன பழையபடி வாழ்ந்தனர். தாத்தா பழக்கவழக்கங்கள்.

அந்த வரலாற்று நிலைமைகளின் கீழ், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நாம் அறிந்த கசான் டாடர்களின் மக்கள் எவ்வாறு தோன்றி பெருக முடியும் என்பதைப் பார்ப்போம்.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, வோல்காவின் இடது கரையில், கான் உலு-முகமது, அரியணையில் இருந்து பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டு, கோல்டன் ஹோர்டிலிருந்து தப்பி ஓடி, வோல்காவின் இடது கரையில் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பிரிவினருடன் தோன்றினார். அவரது டாடர்கள். அவர் உள்ளூர் சுவாஷ் பழங்குடியினரைக் கைப்பற்றி அடிபணியச் செய்தார் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ-செர்ஃப் கசான் கானேட்டை உருவாக்கினார், அதில் வெற்றியாளர்கள், முஸ்லீம் டாடர்கள் சலுகை பெற்ற வகுப்பினர், மற்றும் கைப்பற்றப்பட்ட சுவாஷ்கள் பொது மக்களின் அடிமைகள்.

கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியாவின் சமீபத்திய பதிப்பில், அதன் இறுதிக் காலத்தில் மாநிலத்தின் உள் கட்டமைப்பைப் பற்றி மேலும் விரிவாகப் படிக்கிறோம்: “கசான் கானேட், மத்திய வோல்கா பிராந்தியத்தில் (1438-1552) ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ மாநிலமாக உருவாக்கப்பட்டது. வோல்கா-காமா பல்கேரியாவின் பிரதேசத்தில் கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவின் விளைவாக. கசான் கான்களின் வம்சத்தை நிறுவியவர் உலு-முகமது ஆவார்.

உச்ச அரச அதிகாரம் கானுக்கு சொந்தமானது, ஆனால் பெரிய நிலப்பிரபுக்களின் (சோபா) கவுன்சிலால் இயக்கப்பட்டது. நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் மேல் கராச்சி, நான்கு உன்னத குடும்பங்களின் பிரதிநிதிகள். அடுத்து சுல்தான்கள், அமீர்கள், அவர்களுக்கு கீழே - முர்சாக்கள், உஹ்லான்கள் மற்றும் போர்வீரர்கள் வந்தனர். பரந்த வக்ஃப் நிலங்களை வைத்திருந்த முஸ்லீம் மதகுருமார்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். மக்கள்தொகையில் பெரும்பகுதி "கறுப்பின மக்களை" கொண்டிருந்தது: அரசுக்கு யாசக் மற்றும் பிற வரிகளை செலுத்திய இலவச விவசாயிகள், நிலப்பிரபுத்துவத்தை சார்ந்த விவசாயிகள், போர்க் கைதிகள் மற்றும் அடிமைகளிடமிருந்து அடிமைகள். டாடர் பிரபுக்கள் (அமீர்கள், பெக்ஸ், முர்சாஸ், முதலியன) அவர்களது அடிமைகள் மீது, அதே வெளிநாட்டு மற்றும் ஹீட்டோரோடாக்ஸ் மீது மிகவும் கருணை காட்டவில்லை. தானாக முன்வந்து அல்லது சில வகையான நன்மைகள் தொடர்பான குறிக்கோள்களைப் பின்தொடர்வது, ஆனால் காலப்போக்கில், சாதாரண மக்கள் சலுகை பெற்ற வகுப்பினரிடமிருந்து தங்கள் மதத்தை ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கினர், இது அவர்களின் தேசிய அடையாளத்தை நிராகரிப்பதோடு வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை முறையிலும் முழுமையான மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது. புதிய "டாடர்" நம்பிக்கையின் தேவைகளுக்கு இஸ்லாம். சுவாஷின் இந்த மாற்றம் முகமதிய மதத்திற்கு கசான் டாடர்களின் உருவாக்கத்தின் தொடக்கமாகும்.

வோல்காவில் எழுந்த புதிய மாநிலம் சுமார் நூறு ஆண்டுகள் மட்டுமே நீடித்தது, இதன் போது மஸ்கோவிட் மாநிலத்தின் புறநகரில் சோதனைகள் கிட்டத்தட்ட நிறுத்தப்படவில்லை. உள் மாநில வாழ்க்கையில், அடிக்கடி அரண்மனை சதிகள் நடந்தன மற்றும் கானின் சிம்மாசனத்தில் பாதுகாவலர்கள் தோன்றினர்: துருக்கி (கிரிமியா), பின்னர் மாஸ்கோ, பின்னர் நோகாய் ஹோர்ட் போன்றவை.

சுவாஷிலிருந்து மேலே குறிப்பிட்டுள்ள வழியில் கசான் டாடர்களை உருவாக்கும் செயல்முறை, மற்றும் ஓரளவு மற்றவற்றிலிருந்து, வோல்கா பிராந்தியத்தின் மக்கள் கசான் கானேட் இருந்த முழு காலத்திலும் நடந்தது, கசான் இணைக்கப்பட்ட பிறகு நிறுத்தப்படவில்லை. மஸ்கோவிட் அரசு மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை தொடர்ந்தது, அதாவது கிட்டத்தட்ட நம் காலத்திற்கு. கசான் டாடர்கள் எண்ணிக்கையில் வளர்ந்தது இயற்கையான வளர்ச்சியின் விளைவாக அல்ல, ஆனால் பிராந்தியத்தின் பிற தேசிய இனங்களின் டாடரைசேஷன் விளைவாக.

கசான் டாடர்களின் சுவாஷ் தோற்றத்திற்கு ஆதரவாக மற்றொரு சுவாரஸ்யமான வாதம் இங்கே உள்ளது. புல்வெளி மாரி இப்போது டாடர்ஸ் "சுவாஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. வோல்காவின் இடது கரையில் வாழ்ந்த மற்றும் டாடருக்கு முதலில் வந்த சுவாஷ் மக்களின் அந்த பகுதியுடன் பழங்காலத்திலிருந்தே புல்வெளி மாரி நெருக்கமாக இணைந்திருந்தது, இதனால் அந்த இடங்களில் நீண்ட காலமாக ஒரு சுவாஷ் கிராமம் கூட இல்லை. மஸ்கோவிட் அரசின் வரலாற்றுத் தகவல்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் பதிவுகளுக்கு, அவை நிறைய இருந்தன. மாரி கவனிக்கவில்லை, குறிப்பாக ஆரம்பத்தில், மற்றொரு கடவுளான அல்லாஹ்வின் தோற்றத்தின் விளைவாக அவர்களின் அண்டை நாடுகளில் எந்த மாற்றமும் ஏற்படவில்லை, மேலும் அவர்களின் முந்தைய பெயரை அவர்களின் மொழியில் எப்போதும் பாதுகாத்தார். ஆனால் தொலைதூர அண்டை நாடுகளுக்கு - கசான் இராச்சியம் உருவான ஆரம்பத்திலிருந்தே ரஷ்யர்கள், கசான் டாடர்கள் அதே டாடர்-மங்கோலியர்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை, அவர்கள் ரஷ்யர்களிடையே தங்களைப் பற்றிய சோகமான நினைவை விட்டுச் சென்றனர்.

இந்த "கானேட்டின்" ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய வரலாறு முழுவதும், மஸ்கோவிட் மாநிலத்தின் புறநகரில் "டாடர்களின்" தொடர்ச்சியான சோதனைகள் தொடர்ந்தன, மேலும் முதல் கான் உலு-முகமது தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் இந்த சோதனைகளில் கழித்தார். இந்த சோதனைகள் பிராந்தியத்தின் பேரழிவு, பொதுமக்களின் கொள்ளைகள் மற்றும் "முழுமையாக" கடத்தல் ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்தன, அதாவது. எல்லாம் டாடர்-மங்கோலியர்களின் பாணியில் நடந்தது. எனவே, சுவாஷ் கோட்பாடு அதன் அடிப்படைகள் இல்லாமல் இல்லை, இருப்பினும் இது டாடர்களின் இனவழியை அதன் அசல் வடிவத்தில் நமக்கு அளிக்கிறது.

முடிவுரை

கருதப்பட்ட பொருளிலிருந்து நாம் முடிக்கும்போது, ​​அன்று இந்த நேரத்தில்தற்போதுள்ள கோட்பாடுகளில் மிகவும் வளர்ந்த - துருக்கிய-டாடர் ஒன்று - சிறந்ததல்ல. இது ஒரு எளிய காரணத்திற்காக பல கேள்விகளை விட்டுச்செல்கிறது: டாடர்ஸ்தானின் வரலாற்று அறிவியல் இன்னும் விதிவிலக்காக இளமையாக உள்ளது. நிறை இன்னும் படிக்கவில்லை வரலாற்று ஆதாரங்கள், டாடர்ஸ்தான் பிரதேசத்தில் செயலில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் நடந்து வருகின்றன. இவை அனைத்தும் வரும் ஆண்டுகளில் கோட்பாடுகள் உண்மைகளால் நிரப்பப்பட்டு புதிய, இன்னும் புறநிலை நிழலைப் பெறும் என்று நம்புவதற்கு அனுமதிக்கிறது.

அனைத்து கோட்பாடுகளும் ஒரு விஷயத்தில் ஒன்றுபட்டுள்ளன என்பதைக் கவனிக்கவும் கருதப்படும் பொருள் நம்மை அனுமதிக்கிறது: டாடர் மக்கள் ஒரு சிக்கலான தோற்றம் மற்றும் ஒரு சிக்கலான இன-கலாச்சார அமைப்பைக் கொண்டுள்ளனர்.

உலக ஒருங்கிணைப்பின் வளர்ந்து வரும் செயல்பாட்டில், ஐரோப்பிய நாடுகள் ஏற்கனவே ஒரு மாநிலத்தையும் பொதுவான கலாச்சார இடத்தையும் உருவாக்க முயற்சி செய்கின்றன. டாடர்ஸ்தான் இதையும் தவிர்க்க முடியாமல் போகலாம். கடந்த (இலவச) தசாப்தங்களின் போக்குகள் நவீன இஸ்லாமிய உலகில் டாடர் மக்களை ஒருங்கிணைக்கும் முயற்சிகளுக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. ஆனால் ஒருங்கிணைப்பு என்பது ஒரு தன்னார்வ செயல்முறையாகும், இது மக்களின் சுய-பெயர், மொழி, கலாச்சார சாதனைகளைப் பாதுகாக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது. குறைந்தபட்சம் ஒருவராவது டாடர் மொழியில் பேசும் மற்றும் படிக்கும் வரை, டாடர் தேசம் இருக்கும்.

நூல் பட்டியல்

1. Akhmetyanov R. "ஏமாற்றப்பட்ட தலைமுறையிலிருந்து" P.20

2. குமிலியோவ் எல். "டாடர்கள் யார்?" - கசான்: டாடர் மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய நவீன ஆய்வுகளின் தொகுப்பு. ப.110

3. ககோவ்ஸ்கி வி.எஃப். சுவாஷ் மக்களின் தோற்றம். - செபோக்சரி: சுவாஷ் புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 2003. - 463 பக்.

4. முஸ்தஃபினா ஜி.எம்., முன்கோவ் என்.பி., ஸ்வெர்ட்லோவா எல்.எம். டாடர்ஸ்தான் XIX நூற்றாண்டின் வரலாறு - கசான், மகரிஃப், 2003. - 256c.

5.Safargaliev எம்.ஜி. "கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் டாடர்களின் வரலாறு" - கசான்: டாடர் மக்களின் கலாச்சாரம் பற்றிய நவீன ஆய்வுகளின் தொகுப்பு. ப.110

5. சபிரோவா டி.கே. டாடர்ஸ்தானின் வரலாறு. பண்டைய காலங்களிலிருந்து இன்றுவரை: பாடநூல் / டி.கே. சபிரோவா, யா.ஷ். ஷரபோவ். - எம்.: நோரஸ், 2009. - 352 பக்.

6. ரஷிடோவ் எஃப்.ஏ. டாடர் மக்களின் வரலாறு. - எம்.: குழந்தைகள் புத்தகம், 2001. - 285 பக்.

7. டாகிரோவ் ஐ.ஆர். டாடர் மக்கள் மற்றும் டாடர்ஸ்தான் தேசிய மாநிலத்தின் வரலாறு - கசான், 2000. - 327c.

8. ஆர்.ஜி. ஃபக்ருதினோவ். டாடர் மக்கள் மற்றும் டாடர்ஸ்தானின் வரலாறு. (பழங்காலம் மற்றும் இடைக்காலம்). மேல்நிலைப் பள்ளிகள், ஜிம்னாசியம் மற்றும் லைசியம்களுக்கான பாடநூல். - கசான்: மகரிஃப், 2000.- 255 பக்.

Allbest.ru இல் ஹோஸ்ட் செய்யப்பட்டது

ஒத்த ஆவணங்கள்

துருக்கிய பழங்குடியினரின் விநியோகம் மற்றும் அடையாளத்தின் வரலாறு இருக்கும் விற்பனை நிலையங்கள்டாடர்களின் தோற்றம் பற்றிய பார்வை. பல்காரோ-டாடர் மற்றும் டாடர்-மங்கோலியன் பார்வையில் டாடர்களின் இனவழி உருவாக்கம். டாடர்களின் எத்னோஜெனீசிஸின் துர்கோ-டாடர் கோட்பாடு மற்றும் மாற்றுக் கண்ணோட்டங்களின் மதிப்பாய்வு.

கட்டுப்பாட்டு பணி, 02/06/2011 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் டாடர்களிடையே நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற குடியிருப்புகளின் அம்சங்கள். டாடர் குடிசையின் உட்புறத்தின் சாதனம் மற்றும் பண்புக்கூறுகள், நகர்ப்புற வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்பு பொருட்களின் தோற்றம். டாடர் அன்றாட வாழ்க்கை, சாதாரண உணவுகள். டாடர் திருமணத்தின் பிரத்தியேகங்கள்.

விளக்கக்காட்சி, 02/27/2014 சேர்க்கப்பட்டது


கசான் கானேட்டின் சமூக, மாநில அமைப்பு. டாடர் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசை உருவாக்குதல், குடியரசின் அமைப்பு மற்றும் பிராந்திய எல்லைகள் பற்றிய அனைத்து ரஷ்ய மத்திய செயற்குழுவின் ஆணை. டாடர் குடியரசு ஒரு அரசியல் சோவியத் சோசலிச சுயாட்சி, மக்கள் ஆணையர்களின் அமைப்பாகும்.

சுருக்கம், 11/30/2010 சேர்க்கப்பட்டது


டாடர்ஸ்தானுக்கு சொந்தமான பிரதேசத்தின் மனித குடியேற்றத்தின் வரலாறு. வோல்கா பல்கேரியாவின் முக்கிய தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களின் இருப்பிடம்: சியூம்பெக் கோபுரம் மற்றும் நுராலியேவ் மசூதி. கசான் கானேட்டின் காலத்தில் டாடர் மக்களின் உருவாக்கம்.

விளக்கக்காட்சி, 02/09/2013 சேர்க்கப்பட்டது


கண்ணோட்டங்களின் பகுப்பாய்வு, ஸ்லாவ்களின் இன உருவாக்கத்தின் பிரச்சினையில் வரலாற்றாசிரியர்களின் கோட்பாடுகள். தோற்றம் பற்றிய பல இடம்பெயர்வு கோட்பாடுகளை உருவாக்கும் அம்சங்கள் ஸ்லாவிக் மக்கள். தனிப்பட்ட கோட்பாடுகளின் உண்மைகள் மற்றும் முரண்பாடுகள். ஸ்லாவிக் தேசத்தை உருவாக்கும் செயல்முறையின் சிக்கலானது.

சோதனை, 02/09/2010 சேர்க்கப்பட்டது


மங்கோலியப் பேரரசின் பிறப்பு. வடகிழக்கு ரஷ்யாவில் படுவின் பிரச்சாரங்கள். மங்கோலிய-டாடர்களுக்கு எதிரான ஸ்லாவ்கள் மற்றும் போலோவ்ட்சியர்களின் போராட்டம். சோகமான போர்கல்கா மீது. செங்கிஸ் கானின் மரணத்திற்குப் பிறகு ரஷ்யாவிற்கு மங்கோலிய-டாடர்களின் புதிய பிரச்சாரம். மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பின் விளைவுகள்.

விளக்கக்காட்சி, 04/19/2011 சேர்க்கப்பட்டது


கிரிமியாவின் பழங்குடி மக்களின் வரலாறு. நாடு கடத்தப்படுவதற்கு முந்தைய சூழ்நிலை கிரிமியன் டாடர்ஸ். விடுதலையாளர்களின் முதல் நடவடிக்கைகள், நீதித்துறை மற்றும் சட்டத்திற்கு புறம்பான அடக்குமுறைகள். சிறப்பு குடியேற்றங்களில் நாடு கடத்தப்பட்ட நபர்களின் சட்ட நிலை. சோவியத்துக்கு பிந்தைய காலத்தில் கிரிமியன் டாடர்களின் பிரச்சனை.

ஆய்வறிக்கை, 04/26/2011 சேர்க்கப்பட்டது


மங்கோலிய-டாடர் அரசின் பிறப்பு: மங்கோலியர்களின் வெற்றி, கல்காவின் சோகம். டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்புரஷ்யாவிற்கு: "படுவின் படையெடுப்பு", வடமேற்கிலிருந்து ஒரு தாக்குதல். ரஷ்யாவில் ஹார்ட் ஆதிக்கம். ரஷ்யாவில் கிளர்ச்சி. ரஷ்ய நிலங்களை ஒன்றிணைக்கும் மையமாக மாஸ்கோ.

சோதனை, 07/08/2009 சேர்க்கப்பட்டது


பண்டைய ரஷ்யாவின் வரலாறு. XII-XIII நூற்றாண்டுகளில் மாநிலத்தின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார நிலைமை. ரஷ்யாவைக் கைப்பற்றுவதற்கான முன்நிபந்தனைகள். டாடர்களின் முதல் படையெடுப்பு மற்றும் கல்கா மீதான போர். படு தாக்குதல் மற்றும் ஆதிக்கம் மங்கோலிய நுகம். டாடர்-மங்கோலிய நுகத்தைப் பற்றிய மாற்றுக் கருத்துக்கள்.

ஆய்வறிக்கை, 04/22/2014 சேர்க்கப்பட்டது


டாடர் மக்களின் இன அடித்தளங்களை உருவாக்குதல், வோல்கா பல்கேரியாவின் சூழலில் அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, தேசிய கலாச்சாரம், மொழி, உணர்வு மற்றும் மானுடவியல் தோற்றத்தின் அம்சங்கள். மங்கோலிய படையெடுப்பின் போது பல்கேர்கள், கோல்டன் ஹார்ட் மற்றும் கசான் கானேட்.

நம் நாட்டில் அந்நியர்கள் அதிகம். அது சரியல்ல. நாம் ஒருவருக்கொருவர் அந்நியராக இருக்கக்கூடாது.
டாடர்களுடன் தொடங்குவோம் - ரஷ்யாவின் இரண்டாவது பெரிய இனக்குழு (அவர்களில் கிட்டத்தட்ட 6 மில்லியன் பேர் உள்ளனர்).

1. டாடர்கள் யார்?

"டாடர்ஸ்" என்ற இனப்பெயரின் வரலாறு, இடைக்காலத்தில் அடிக்கடி நிகழ்ந்தது போல, இனவியல் குழப்பத்தின் வரலாறு.

11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் புல்வெளி மைய ஆசியாவெவ்வேறு மங்கோலிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் வசிக்கின்றனர்: நைமன்கள், மங்கோலியர்கள், கெரைட்ஸ், மெர்கிட்ஸ் மற்றும் டாடர்கள். பிந்தையவர் சீன அரசின் எல்லைகளில் அலைந்து திரிந்தார். எனவே, சீனாவில், டாடர்களின் பெயர் மற்ற மங்கோலிய பழங்குடியினருக்கு "காட்டுமிராண்டிகள்" என்ற பொருளில் மாற்றப்பட்டது. உண்மையில், சீனர்கள் டாடர்களை வெள்ளை டாடர்கள் என்றும், வடக்கே வாழ்ந்த மங்கோலியர்கள் கருப்பு டாடர்கள் என்றும், மேலும் சைபீரிய காடுகளில் வாழ்ந்த மங்கோலிய பழங்குடியினர் காட்டு டாடர்கள் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர்.

13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், செங்கிஸ் கான் தனது தந்தையின் விஷத்திற்கு பழிவாங்கும் வகையில் உண்மையான டாடர்களுக்கு எதிராக ஒரு தண்டனை பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார். மங்கோலியர்களின் பிரபு தனது வீரர்களுக்கு வழங்கிய உத்தரவு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது: வண்டி அச்சை விட உயரமான அனைவரையும் அழிக்க. இந்த படுகொலையின் விளைவாக, டாடர்கள் ஒரு இராணுவ-அரசியல் சக்தியாக பூமியின் முகத்திலிருந்து அழிக்கப்பட்டனர். ஆனால், பாரசீக வரலாற்றாசிரியர் ரஷீத் அட்-டின் சாட்சியமளிப்பது போல், "அவர்களின் அசாதாரண மகத்துவம் மற்றும் கௌரவமான நிலை காரணமாக, மற்ற துருக்கிய குலங்கள், தங்கள் தரவரிசை மற்றும் பெயர்களில் உள்ள அனைத்து வேறுபாடுகளுடன், அவர்களின் பெயரில் அறியப்பட்டனர், மேலும் அனைவரும் டாடர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்."

மங்கோலியர்கள் தங்களை ஒருபோதும் டாடர்கள் என்று அழைத்ததில்லை. இருப்பினும், சீனர்களுடன் தொடர்ந்து தொடர்பில் இருந்த கோரேஸ்ம் மற்றும் அரபு வணிகர்கள் பது கானின் துருப்புக்கள் இங்கு வருவதற்கு முன்பே "டாடர்ஸ்" என்ற பெயரை ஐரோப்பாவிற்கு கொண்டு வந்தனர். ஐரோப்பியர்கள் "டாடர்ஸ்" என்ற இனப்பெயரை நரகத்திற்கான கிரேக்க பெயருடன் ஒன்றாகக் கொண்டு வந்தனர் - டார்டரஸ். பின்னர், ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் புவியியலாளர்கள் டார்டாரியா என்ற வார்த்தையை "காட்டுமிராண்டித்தனமான கிழக்கு" என்பதற்கு இணையாகப் பயன்படுத்தினர். உதாரணமாக, சிலவற்றில் ஐரோப்பிய வரைபடங்கள் XV-XVI நூற்றாண்டுகள் மாஸ்கோ ரஷ்யா "மாஸ்கோ டார்டாரியா" அல்லது "ஐரோப்பிய டார்டாரியா" என்று நியமிக்கப்பட்டது.

நவீன டாடர்களைப் பொறுத்தவரை, XII-XIII நூற்றாண்டுகளின் டாடர்களுடன் தோற்றம் அல்லது மொழி மூலம் அவர்களுக்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை. வோல்கா, கிரிமியன், அஸ்ட்ராகான் மற்றும் பிற நவீன டாடர்கள் மத்திய ஆசிய டாடர்களிடமிருந்து மட்டுமே பெயரைப் பெற்றனர்.

நவீன டாடர் மக்களுக்கு ஒரு இன வேர் இல்லை. அவரது மூதாதையர்களில் ஹன்ஸ், வோல்கா பல்கர்கள், கிப்சாக்ஸ், நோகாய்ஸ், மங்கோலியர்கள், கிமாக்ஸ் மற்றும் பிற துருக்கிய-மங்கோலிய மக்கள் இருந்தனர். ஆனால் இன்னும் அதிகமாக, நவீன டாடர்களின் உருவாக்கம் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் மற்றும் ரஷ்யர்களால் பாதிக்கப்பட்டது. மானுடவியல் தரவுகளின்படி, 60% க்கும் அதிகமான டாடர்கள் காகசாய்டு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் 30% மட்டுமே துருக்கிய-மங்கோலிய அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளனர்.

2. செங்கிசைட்ஸ் சகாப்தத்தில் டாடர் மக்கள்

வோல்கா உலுஸ் ஜோச்சியின் கரையில் தோன்றியது டாடர்களின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான மைல்கல்.

செங்கிசைட்ஸ் காலத்தில் டாடர் வரலாறுஉண்மையிலேயே உலகளாவியதாக மாறியது. மாநில நிர்வாகம் மற்றும் நிதி அமைப்பு, அஞ்சல் (யாம்ஸ்கயா) சேவை, மாஸ்கோவால் பெறப்பட்டது, முழுமையை அடைந்துள்ளது. 150 க்கும் மேற்பட்ட நகரங்கள் எழுந்தன, அங்கு எல்லையற்ற போலோவ்ட்சியன் படிகள் சமீபத்தில் நீண்டன. அவர்களின் சில பெயர்கள் ஒரு விசித்திரக் கதை போல் தெரிகிறது: குல்ஸ்தான் (பூக்களின் நிலம்), சாரே (அரண்மனை), அக்டோப் (வெள்ளை பெட்டகம்).

அளவு மற்றும் மக்கள்தொகையில் சில நகரங்கள் மேற்கு ஐரோப்பாவை விட அதிகமாக உள்ளன. உதாரணமாக, XIV நூற்றாண்டில் ரோம் 35 ஆயிரம் மக்களையும், பாரிஸ் - 58 ஆயிரம் மக்களையும் கொண்டிருந்தால், ஹோர்டின் தலைநகரான சாரே நகரத்தில் 100 ஆயிரத்திற்கும் அதிகமான மக்கள் இருந்தனர். அரபு பயணிகளின் கூற்றுப்படி, அரண்மனைகள், மசூதிகள், பிற மதங்களின் கோயில்கள், பள்ளிகள், பொது தோட்டங்கள், குளியல் மற்றும் நீர் வழங்கல் ஆகியவை சாராய் நகரில் இருந்தன. இங்கு வணிகர்கள் மற்றும் வீரர்கள் மட்டுமல்ல, கவிஞர்களும் வாழ்ந்தனர்.

கோல்டன் ஹோர்டில் உள்ள அனைத்து மதங்களும் ஒரே சுதந்திரத்தை அனுபவித்தன. செங்கிஸ் கானின் சட்டங்களின்படி, மதத்தை அவமதிப்பது மரண தண்டனைக்குரியது. ஒவ்வொரு மத குருமார்களுக்கும் வரி செலுத்துவதில் இருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டது.

போர்க் கலைக்கு டாடர்களின் பங்களிப்பு மறுக்க முடியாதது. நுண்ணறிவு மற்றும் இருப்புக்களை புறக்கணிக்க வேண்டாம் என்று ஐரோப்பியர்களுக்கு அவர்கள்தான் கற்றுக் கொடுத்தார்கள்.
கோல்டன் ஹோர்டின் சகாப்தத்தில், டாடர் கலாச்சாரத்தின் இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான ஒரு பெரிய சாத்தியம் அமைக்கப்பட்டது. ஆனால் கசான் கானேட் இந்த பாதையைத் தொடர்ந்தது பெரும்பாலானசெயலற்ற தன்மையால்.

ரஷ்யாவின் எல்லைகளில் சிதறிய கோல்டன் ஹோர்டின் துண்டுகளில், கசான் அதன் புவியியல் அருகாமையின் காரணமாக மாஸ்கோவிற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. வோல்கா நதிக்கரையில், அடர்ந்த காடுகளுக்கு மத்தியில் பரவியிருந்த முஸ்லீம் அரசு ஒரு வினோதமான நிகழ்வாக இருந்தது. ஒரு மாநில அமைப்பாக, கசான் கானேட் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில் எழுந்தது, அதன் இருப்பு குறுகிய காலத்தில், இஸ்லாமிய உலகில் அதன் கலாச்சார அடையாளத்தை காட்ட முடிந்தது.

3. கசான் பிடிப்பு

மாஸ்கோ மற்றும் கசானின் 120 ஆண்டு சுற்றுப்புறம் பதினான்கு நபர்களால் குறிக்கப்பட்டது பெரிய போர்கள், ஏறக்குறைய வருடாந்திர எல்லை மோதல்களைக் கணக்கிடவில்லை. இருப்பினும், நீண்ட காலமாக, இரு தரப்பினரும் ஒருவரையொருவர் வெல்ல முயலவில்லை. மாஸ்கோ தன்னை "மூன்றாவது ரோம்" என்று அங்கீகரித்தபோது எல்லாம் மாறியது, அதாவது ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் கடைசி பாதுகாவலர். 1523 ஆம் ஆண்டிலேயே, மெட்ரோபொலிட்டன் டேனியல் மாஸ்கோ அரசியலின் மேலும் பாதையை கோடிட்டுக் காட்டினார்: கிராண்ட் டியூக்அவர் கசான் நிலம் முழுவதையும் கைப்பற்றுவார். மூன்று தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, இவான் தி டெரிபிள் இந்த கணிப்பை நிறைவேற்றினார்.

ஆகஸ்ட் 20, 1552 இல், 50,000 பலமான ரஷ்ய இராணுவம் கசான் சுவர்களுக்குக் கீழே முகாமிட்டது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட 35 ஆயிரம் வீரர்களால் நகரம் பாதுகாக்கப்பட்டது. சுமார் பத்தாயிரம் டாடர் குதிரைவீரர்கள் சுற்றியுள்ள காடுகளில் ஒளிந்துகொண்டு பின்பக்கத்திலிருந்து திடீர் தாக்குதல்களால் ரஷ்யர்களை தொந்தரவு செய்தனர்.

கசான் முற்றுகை ஐந்து வாரங்கள் நீடித்தது. காட்டின் பக்கத்திலிருந்து டாடர்களின் திடீர் தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு, குளிர்ந்த இலையுதிர் மழை ரஷ்ய இராணுவத்தை மிகவும் எரிச்சலூட்டியது. இளவரசர் குர்ப்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, சூரிய உதயத்தில் சுவருக்கு வெளியே சென்று அனைத்து வகையான மந்திரங்களையும் செய்த கசான் மந்திரவாதிகள் தங்களுக்கு மோசமான வானிலையை அனுப்பியதாக ஈரமான போர்வீரர்கள் நினைத்தார்கள்.

இந்த நேரத்தில், டேனிஷ் பொறியாளர் ரஸ்முசென் தலைமையிலான ரஷ்ய வீரர்கள் கசான் கோபுரங்களில் ஒன்றின் கீழ் ஒரு சுரங்கப்பாதை தோண்டினர். அக்டோபர் 1ம் தேதி இரவு பணி முடிந்தது. சுரங்கப்பாதையில் 48 பீப்பாய்கள் துப்பாக்கி குண்டுகள் போடப்பட்டன. விடியற்காலையில் பெரிய வெடிச்சத்தம் கேட்டது. பல துன்புறுத்தப்பட்ட சடலங்கள் மற்றும் ஊனமுற்ற மக்கள் பயங்கர உயரத்தில் காற்றில் பறப்பதைப் பார்ப்பது பயங்கரமாக இருந்தது என்று வரலாற்றாசிரியர் கூறுகிறார்!
ரஷ்ய ராணுவம் தாக்குதலுக்கு விரைந்தது. இவான் தி டெரிபிள் தானே காவலர் படைப்பிரிவுகளுடன் நகரத்திற்குச் சென்றபோது அரச பதாகைகள் ஏற்கனவே நகரச் சுவர்களில் படபடத்தன. ஜாரின் இருப்பு மாஸ்கோ வீரர்களுக்கு புதிய பலத்தை அளித்தது. டாடர்களின் கடுமையான எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், கசான் சில மணிநேரங்களுக்குப் பிறகு வீழ்ந்தார். இரு தரப்பிலும் பலர் கொல்லப்பட்டனர், சில இடங்களில் உடல்களின் குவியல்கள் நகரச் சுவர்களில் சிதறிக் கிடந்தன.

கசான் கானேட்டின் மரணம் டாடர் மக்களின் மரணத்தை குறிக்கவில்லை. மாறாக, ரஷ்யாவிற்குள் தான் டாடர் தேசம் உண்மையில் உருவாக்கப்பட்டது, இது இறுதியாக அதன் உண்மையான தேசிய-மாநில உருவாக்கத்தைப் பெற்றது - டாடர்ஸ்தான் குடியரசு.

4. ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தில் டாடர்கள்

மஸ்கோவிட் அரசு ஒரு குறுகிய தேசிய-மத கட்டமைப்பிற்குள் தன்னை மூடிக்கொண்டதில்லை. தொன்னூறுகளில் மிகப் பழமையானவை என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் கணக்கிட்டுள்ளனர் உன்னத குடும்பங்கள்ரஷ்யா, கிரேட் ரஷ்யர்கள் மூன்றில் ஒரு பங்கு மட்டுமே உள்ளனர், 300 குடும்பங்கள் லிதுவேனியாவைச் சேர்ந்தவர்கள், மற்ற 300 பேர் டாடர் நிலங்களைச் சேர்ந்தவர்கள்.

மாஸ்கோ ஆஃப் இவான் தி டெரிபிள் மேற்கு ஐரோப்பியர்களுக்கு அதன் அசாதாரண கட்டிடக்கலை மற்றும் கட்டிடங்களின் அடிப்படையில் மட்டுமல்லாமல், அதில் வாழும் முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கையிலும் ஒரு ஆசிய நகரமாகத் தோன்றியது. 1557 இல் மாஸ்கோவிற்கு விஜயம் செய்து அரச விருந்துக்கு அழைக்கப்பட்ட ஒரு ஆங்கில பயணி, ஜார் தனது மகன்கள் மற்றும் கசான் ஜார்களுடன் முதல் மேஜையில் அமர்ந்தார், மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களுடன் இரண்டாவது மேஜையில் அமர்ந்தார், மூன்றாவது அட்டவணை முற்றிலும் ஒதுக்கப்பட்டதாக இருந்தது. சர்க்காசியன் இளவரசர்களுக்கு. கூடுதலாக, இரண்டாயிரம் உன்னத டாடர்கள் மற்ற அறைகளில் விருந்து!

அரச சேவையில் அவர்களுக்கு கடைசி இடம் வழங்கப்படவில்லை. ரஷ்ய சேவையில் உள்ள டாடர்கள் மாஸ்கோ ஜார்ஸைக் காட்டிக் கொடுத்ததாக எந்த வழக்கும் இல்லை.

அதைத் தொடர்ந்து, டாடர் குலங்கள் ரஷ்யாவிற்கு ஏராளமான புத்திஜீவிகள், முக்கிய இராணுவ மற்றும் அரசியல் பிரமுகர்களை வழங்கினர். நான் குறைந்தபட்சம் சில பெயர்களை பெயரிடுவேன்: அல்யாபியேவ், அரக்சீவ், அக்மடோவா, புல்ககோவ், டெர்ஷாவின், மிலியுகோவ், மிச்சுரின், ராச்மானினோவ், சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின், ததிஷ்சேவ், சாடேவ். யூசுபோவ் இளவரசர்கள் கசான் ராணி சுயுன்பைக்கின் நேரடி வழித்தோன்றல்கள். திமிரியாசேவ் குடும்பம் இப்ராகிம் திமிரியாசேவிலிருந்து வந்தது, அதன் கடைசி பெயர் "இரும்பு போர்வீரன்" என்று பொருள்படும். ஜெனரல் எர்மோலோவ் தனது மூதாதையராக அர்ஸ்லான்-முர்சா-யெர்மோலைக் கொண்டிருந்தார். லெவ் நிகோலாவிச் குமிலியோவ் எழுதினார்: "நான் என் தந்தையின் பக்கத்திலும் என் தாயின் பக்கத்திலும் ஒரு தூய்மையான டாடர்." அவர் "அர்ஸ்லான்பெக்" என்று கையெழுத்திட்டார், அதாவது "சிங்கம்". நீங்கள் காலவரையின்றி பட்டியலிடலாம்.

பல நூற்றாண்டுகளாக, டாடர்களின் கலாச்சாரம் ரஷ்யாவால் உள்வாங்கப்பட்டது, இப்போது பல பூர்வீக டாடர் சொற்கள், வீட்டுப் பொருட்கள், சமையல் உணவுகள் ஒரு ரஷ்ய நபரின் நனவில் தங்கள் சொந்தமாக நுழைந்தன. வாலிஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, தெருவுக்கு வெளியே செல்லும்போது, ​​​​ஒரு ரஷ்ய நபர் அணிந்தார் ஷூ, ஆர்மிஅக், ஜிபன், கஃப்டான், ஹூட், தொப்பி. ஒரு சண்டையில், அவர் வெளியேறினார் முஷ்டி.ஒரு நீதிபதியாக, அவர் குற்றவாளியைப் போட உத்தரவிட்டார் கட்டுகள்மற்றும் அவருக்கு கொடுக்க சவுக்கை. ஒரு நீண்ட பயணம் சென்று, அவர் ஒரு சறுக்கு வாகனத்தில் ஏறினார் பயிற்சியாளர். மற்றும், அஞ்சல் பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனத்தில் இருந்து எழுந்து, அவர் உள்ளே சென்றார் மதுக்கடை, இது பழைய ரஷ்ய உணவகத்தை மாற்றியது.

5. டாடர்களின் மதம்

1552 இல் கசான் கைப்பற்றப்பட்ட பிறகு, டாடர் மக்களின் கலாச்சாரம் முதன்மையாக இஸ்லாத்திற்கு நன்றி பாதுகாக்கப்பட்டது.

இஸ்லாம் (அதன் சுன்னி பதிப்பில்) டாடர்களின் பாரம்பரிய மதமாகும். விதிவிலக்கு அவர்களில் ஒரு சிறிய குழுவாகும், இது 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாற்றப்பட்டது. அவர்கள் தங்களை இப்படித்தான் அழைக்கிறார்கள்: "க்ரியாஷென்" - "ஞானஸ்நானம்".

வோல்கா பிராந்தியத்தில் இஸ்லாம் 922 இல் நிறுவப்பட்டது, வோல்கா பல்கேரியாவின் ஆட்சியாளர் தானாக முன்வந்து முஸ்லீம் நம்பிக்கைக்கு மாறினார். ஆனால் கூட அதிக மதிப்புஉஸ்பெக் கானின் "இஸ்லாமியப் புரட்சி" இருந்தது, அவர் XIV நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இஸ்லாத்தை கோல்டன் ஹோர்டின் மாநில மதமாக மாற்றினார் (இதன் மூலம், மதங்களின் சமத்துவம் குறித்த செங்கிஸ் கானின் சட்டங்களுக்கு மாறாக). இதன் விளைவாக, கசான் கானேட் உலக இஸ்லாத்தின் வடக்கே கோட்டையாக மாறியது.

ரஷ்ய-டாடர் வரலாற்றில் கடுமையான மத மோதலின் சோகமான காலம் இருந்தது. கசான் கைப்பற்றப்பட்ட முதல் தசாப்தங்கள் இஸ்லாத்தின் துன்புறுத்தல் மற்றும் டாடர்களிடையே கிறிஸ்தவத்தை வலுக்கட்டாயமாக நடவு செய்ததன் மூலம் குறிக்கப்பட்டன. கேத்தரின் II இன் சீர்திருத்தங்கள் மட்டுமே முஸ்லீம் மதகுருமார்களை முழுமையாக சட்டப்பூர்வமாக்கியது. 1788 ஆம் ஆண்டில், Orenburg ஆன்மீக சபை திறக்கப்பட்டது - முஸ்லிம்களின் ஆளும் குழு, அதன் மையம் Ufa.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், முஸ்லீம் மதகுருமார்கள் மற்றும் டாடர் புத்திஜீவிகளுக்குள், இடைக்கால சித்தாந்தம் மற்றும் மரபுகளின் கோட்பாடுகளிலிருந்து விலகிச் செல்ல வேண்டியதன் அவசியத்தை உணர்ந்த சக்திகள் படிப்படியாக முதிர்ச்சியடைந்தன. டாடர் மக்களின் மறுமலர்ச்சி துல்லியமாக இஸ்லாத்தின் சீர்திருத்தத்துடன் தொடங்கியது. இந்த மதப் புதுப்பித்தல் இயக்கம் ஜாடிடிசம் என்று அழைக்கப்பட்டது (அரபு அல்-ஜடித் - புதுப்பித்தல், "புதிய முறை").

ஜாடிடிசம் நவீன உலக கலாச்சாரத்திற்கு டாடர்களின் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பாக மாறியுள்ளது, நவீனமயமாக்கும் இஸ்லாத்தின் திறனை ஈர்க்கும் ஒரு நிரூபணம். டாடர் மத சீர்திருத்தவாதிகளின் செயல்பாட்டின் முக்கிய முடிவு, டாடர் சமுதாயத்தை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றியது, இடைக்கால வெறித்தனத்திலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் காலத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்தது. இந்தக் கருத்துக்கள் முதன்மையாக ஜாதித் மதரஸாக்கள் மற்றும் அச்சிடப்பட்ட பொருட்கள் மூலம் மக்களின் அடுக்குக்குள் ஆழமாக ஊடுருவின. டாடர்களிடையே ஜாடிட்களின் செயல்பாடுகளுக்கு நன்றி, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், நம்பிக்கை அடிப்படையில் கலாச்சாரத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது, மேலும் அரசியல் ஒரு சுயாதீனமான கோளமாக மாறியது, அங்கு மதம் ஏற்கனவே ஒரு துணை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது. எனவே, இன்று ரஷ்ய டாடர்கள் வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் உள்ளனர் நவீன நாடு, இது மத தீவிரவாதத்திற்கு முற்றிலும் அந்நியமானது.

6. கசான் அனாதை மற்றும் அழைக்கப்படாத விருந்தினர் பற்றி

ரஷ்யர்கள் நீண்ட காலமாக கூறியுள்ளனர்: "ஒரு பழைய பழமொழி காரணம் இல்லாமல் கூறப்படவில்லை" எனவே "பழமொழிக்கு எதிராக எந்த விசாரணையும் பழிவாங்கலும் இல்லை." சங்கடமான பழமொழிகளை அமைதிப்படுத்துவது பரஸ்பர புரிதலை அடைய சிறந்த வழி அல்ல.

அதனால், " அகராதிரஷ்ய மொழி" உஷாகோவ் "கசானின் அனாதை" என்ற வெளிப்பாட்டின் தோற்றத்தை பின்வருமாறு விளக்குகிறார்: முதலில் இது "டாடர் மிர்சாஸ் (இளவரசர்கள்), இவான் தி டெரிபிள் மூலம் கசான் கானேட்டைக் கைப்பற்றிய பின்னர் அனைத்து வகையான மகிழ்ச்சிகளையும் பெற முயன்றார். ரஷ்ய ஜார்ஸிடமிருந்து, அவர்களின் கசப்பான விதியைப் பற்றி புகார் கூறினார்."

உண்மையில், மாஸ்கோ இறையாண்மைகள் டாடர் முர்சாக்களை அரவணைத்து பாராட்டுவது தங்கள் கடமை என்று கருதினர், குறிப்பாக அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை மாற்ற முடிவு செய்தால். ஆவணங்களின்படி, அத்தகைய "கசான் அனாதைகள்" ஆண்டு சம்பளத்தில் சுமார் ஆயிரம் ரூபிள் பெற்றனர். உதாரணமாக, ஒரு ரஷ்ய மருத்துவருக்கு ஆண்டுக்கு 30 ரூபிள் மட்டுமே உரிமை உண்டு. இயற்கையாகவே, இந்த விவகாரம் ரஷ்ய சேவையாளர்களிடையே பொறாமையை ஏற்படுத்தியது.

பின்னர், "கசான் அனாதை" என்ற பழமொழி அதன் வரலாற்று மற்றும் இன நிறத்தை இழந்தது - இப்படித்தான் அவர்கள் மகிழ்ச்சியற்றவர்களாக நடிக்கும், அனுதாபத்தைத் தூண்ட முயற்சிக்கும் எவரையும் பற்றி பேசத் தொடங்கினர்.

இப்போது - டாடர் மற்றும் விருந்தினர் பற்றி, அவர்களில் எது "மோசமானது" மற்றும் "சிறந்தது".

கோல்டன் ஹோர்டின் காலத்தின் டாடர்கள், அவர்கள் ஒரு துணை நாட்டிற்கு வர நேர்ந்தால், அதில் எஜமானர்களைப் போல நடந்து கொண்டனர். டாடர் பாஸ்காக்ஸின் அடக்குமுறை மற்றும் கானின் அரண்மனைகளின் பேராசை பற்றிய கதைகளால் எங்கள் நாளேடுகள் நிறைந்துள்ளன. ஒரு விருந்தினரை கற்பழிப்பாளராகக் கருதுவதற்கு, வீட்டிற்கு வந்த ஒவ்வொரு டாடருடனும் ரஷ்ய மக்கள் விருப்பமின்றிப் பழகினர். அப்போதுதான் அவர்கள் சொல்ல ஆரம்பித்தார்கள்: "முற்றத்தில் ஒரு விருந்தினர் - மற்றும் முற்றத்தில் பிரச்சனை"; "மேலும் விருந்தாளிகளுக்கு புரவலன் எப்படி கட்டப்பட்டான் என்று தெரியவில்லை"; "விளிம்பு பெரிதாக இல்லை, ஆனால் பிசாசு ஒரு விருந்தினரைக் கொண்டுவருகிறது - கடைசியாக எடுத்துச் செல்லப்படும்." சரி, மற்றும் - "அழைக்கப்படாத விருந்தினர் டாடரை விட மோசமானவர்."

காலங்கள் மாறியபோது, ​​டாடர்கள், அவர் எப்படிப்பட்டவர் என்பதை அறிந்தனர் - ரஷ்ய "ஊடுருவல்". டாடர்கள் ரஷ்யர்களைப் பற்றி நிறைய புண்படுத்தும் சொற்களைக் கொண்டுள்ளனர். அதற்கு நீங்கள் என்ன செய்ய முடியும்?

சரித்திரம் என்பது ஈடுசெய்ய முடியாத கடந்த காலம். என்ன இருந்தது, இருந்தது. உண்மை மட்டுமே ஒழுக்கம், அரசியல், பரஸ்பர உறவுகளை குணப்படுத்துகிறது. ஆனால் வரலாற்றின் உண்மை என்பது அப்பட்டமான உண்மைகள் அல்ல, ஆனால் நிகழ்காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் சரியாக வாழ்வதற்கு கடந்த காலத்தைப் பற்றிய புரிதல் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

7. டாடர் குடிசை

மற்ற துருக்கிய மக்களைப் போலல்லாமல், கசான் டாடர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக யூர்ட்ஸ் மற்றும் வேகன்களில் அல்ல, குடிசைகளில் வாழ்ந்தனர். உண்மை, பொதுவான துருக்கிய மரபுகளுக்கு இணங்க, டாடர்கள் பெண் பாதியையும் சமையலறையையும் ஒரு சிறப்பு திரைச்சீலையுடன் பிரிக்கும் வழியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர் - சார்ஷாவ். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், பண்டைய திரைச்சீலைகளுக்கு பதிலாக, டாடர் குடியிருப்புகளில் ஒரு பகிர்வு தோன்றியது.

குடிசையின் ஆண் பாதியில் விருந்தினர்களுக்கு மரியாதைக்குரிய இடமும் உரிமையாளருக்கு ஒரு இடமும் இருந்தது. இங்கே, ஓய்வெடுக்க இடம் ஒதுக்கப்பட்டது, ஒரு குடும்ப அட்டவணை போடப்பட்டது, பல வீட்டு வேலைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன: ஆண்கள் தையல், சேணம், பாஸ்ட் ஷூக்களை நெசவு செய்தல், பெண்கள் ஒரு தறியில் வேலை செய்தனர், முறுக்கப்பட்ட நூல்கள், சுழற்றப்பட்ட, உருட்டப்பட்ட உணர்ந்தனர்.

மூலையிலிருந்து மூலை வரை குடிசையின் முன் சுவர் பரந்த பங்க்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, அதில் மென்மையான ஜாக்கெட்டுகள், இறகு படுக்கைகள் மற்றும் தலையணைகள் ஓய்வெடுத்தன, அதை ஏழைகள் உணர்ந்தனர். நரர்கள் இன்றுவரை நாகரீகமாக இருக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்களுக்கு பாரம்பரியமாக ஒரு மரியாதைக்குரிய இடம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. கூடுதலாக, அவை அவற்றின் செயல்பாடுகளில் உலகளாவியவை: அவை வேலை செய்ய, சாப்பிட, ஓய்வெடுக்க ஒரு இடமாக செயல்பட முடியும்.

சிவப்பு அல்லது பச்சை மார்பகங்கள் உட்புறத்தின் கட்டாய பண்பு. வழக்கத்தின் படி, அவை மணமகளின் வரதட்சணையின் ஒரு தவிர்க்க முடியாத பகுதியாகும். முக்கிய நோக்கத்திற்கு கூடுதலாக - உடைகள், துணிகள் மற்றும் பிற மதிப்புமிக்க பொருட்களை சேமித்து வைப்பது - மார்புகள் உட்புறத்தை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் உயிர்ப்பித்தன, குறிப்பாக அவற்றின் மீது அழகாக போடப்பட்ட படுக்கைகளுடன் இணைந்து. பணக்கார டாடர்களின் குடிசைகளில் பல மார்பகங்கள் இருந்தன, சில சமயங்களில் அவை ஒருவருக்கொருவர் மேல் வைக்கப்பட்டன.

டாடர் கிராமப்புற குடியிருப்புகளின் உட்புறத்தின் அடுத்த பண்பு ஒரு பிரகாசமான தேசிய அம்சமாகும், மேலும், முஸ்லிம்களுக்கு மட்டுமே சிறப்பியல்பு. இது ஒரு பிரபலமான மற்றும் உலகளவில் மதிக்கப்படும் ஷாமெயில், அதாவது. குரானில் இருந்து ஒரு உரை கண்ணாடி அல்லது காகிதத்தில் எழுதப்பட்டு, குடும்பத்திற்கு அமைதி மற்றும் செழிப்புக்கான வாழ்த்துகளுடன் ஒரு சட்டத்தில் செருகப்பட்டது. டாடர் குடியிருப்பின் உட்புறத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு விவரம் ஜன்னல்களில் பூக்கள்.

பாரம்பரிய டாடர் கிராமங்கள் (auls) ஆறுகள் மற்றும் சாலைகளில் அமைந்துள்ளன. இந்த குடியிருப்புகள் கட்டிடங்களின் இறுக்கம், ஏராளமான இறந்த முனைகளின் இருப்பு ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. கட்டிடங்கள் தோட்டத்திற்குள் அமைந்துள்ளன, மேலும் தெரு காது கேளாத வேலிகளின் தொடர்ச்சியான வரிசையால் உருவாகிறது. வெளிப்புறமாக, டாடர் குடிசை ரஷ்ய குடிசையிலிருந்து கிட்டத்தட்ட பிரித்தறிய முடியாதது - கதவுகள் மட்டுமே விதானத்தில் திறக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் குடிசைக்குள்.

8. சபாண்டுய்

கடந்த காலத்தில், டாடர்கள் பெரும்பாலும் கிராமப்புற மக்களாக இருந்தனர். எனவே, அவர்களின் நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் விவசாய வேலைகளின் சுழற்சியுடன் தொடர்புடையவை. மற்ற விவசாய மக்களைப் போலவே, டாடர்களும் குறிப்பாக வசந்தத்தை எதிர்பார்த்தனர். ஆண்டின் இந்த நேரம் ஒரு விடுமுறையுடன் கொண்டாடப்பட்டது, இது "சபன் டியூ" - "கலப்பையின் திருமணம்" என்று அழைக்கப்பட்டது.

Sabantuy மிகவும் பழமையான விடுமுறை. டாடர்ஸ்தானின் அல்கீவ்ஸ்கி மாவட்டத்தில், ஒரு கல்லறை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அதில் இறந்தவர் 1120 இல் சபண்டுய் நாளில் ஓய்வெடுத்ததாகக் கூறுகிறது.

பாரம்பரியமாக, விடுமுறைக்கு முன், இளைஞர்களும் முதியவர்களும் சபாண்டுய்க்கு பரிசுகளை சேகரிக்கத் தொடங்கினர். மிகவும் மதிப்புமிக்க பரிசு ஒரு துண்டு என்று கருதப்பட்டது, இது முந்தைய Sabantuy க்குப் பிறகு திருமணம் செய்துகொண்ட இளம் பெண்களிடமிருந்து பெறப்பட்டது.

விடுமுறை நாட்களே போட்டிகளுடன் கொண்டாடப்பட்டது. அவர்கள் நடத்தப்பட்ட இடம் "மைதான்" என்று அழைக்கப்பட்டது. போட்டிகள் குதிரை பந்தயம், ஓட்டம், நீளம் மற்றும் உயரம் தாண்டுதல், தேசிய மல்யுத்த கோரேஷ் ஆகியவை அடங்கும். அனைத்து வகையான போட்டிகளிலும் ஆண்கள் மட்டுமே பங்கேற்றனர். பெண்கள் ஓரமாகவே பார்த்தனர்.

பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த வழக்கப்படி போட்டிகள் நடத்தப்பட்டன. அவர்கள் தங்கள் பந்தயங்களைத் தொடங்கினர். அவற்றில் பங்கேற்பது மதிப்புமிக்கதாகக் கருதப்பட்டது, எனவே கிராமப் பந்தயங்களில் குதிரைகளைப் போடக்கூடிய அனைவரும். சவாரி செய்தவர்கள் 8-12 வயதுடைய சிறுவர்கள். தொடக்கம் தூரத்தில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, மற்றும் நிறைவு மைதானத்தில் இருந்தது, அங்கு விடுமுறையில் பங்கேற்பாளர்கள் அவர்களுக்காகக் காத்திருந்தனர். வெற்றியாளருக்கு சிறந்த டவல் ஒன்று வழங்கப்பட்டது. குதிரை உரிமையாளர்கள் தனி பரிசு பெற்றனர்.

ரைடர்கள் தொடக்கப் புள்ளிக்குச் சென்ற நேரத்தில், மற்ற போட்டிகள் நடத்தப்பட்டன, குறிப்பாக, ஓட்டம். பங்கேற்பாளர்கள் வயதின் அடிப்படையில் பிரிக்கப்பட்டனர்: சிறுவர்கள், வயது வந்த ஆண்கள், வயதானவர்கள்.

போட்டி நிறைவடைந்ததையடுத்து, மக்கள் வீடுகளுக்குச் சென்று பண்டிகை உணவுகளை விருந்தளித்தனர். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, வானிலையைப் பொறுத்து, அவர்கள் வசந்த பயிர்களை விதைக்கத் தொடங்கினர்.

சபாண்டுய் இன்றுவரை மிகவும் பிரியமானவராக இருக்கிறார் வெகுஜன விடுமுறைடாடர்ஸ்தானில். நகரங்களில் இது ஒரு நாள் விடுமுறை, மற்றும் உள்ளே கிராமப்புறம்இது இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: பரிசு சேகரிப்பு மற்றும் மைதானம். வசந்த களப்பணியின் தொடக்கத்தின் நினைவாக (ஏப்ரல் இறுதியில்) முன்பு சபாண்டுய் கொண்டாடப்பட்டிருந்தால், இப்போது அது ஜூன் மாதத்தில் அவர்களின் முடிவின் நினைவாக உள்ளது.

டாடர்ஸ் - துருக்கிய மக்கள்ஐரோப்பிய ரஷ்யாவின் மத்திய பகுதியிலும், வோல்கா பிராந்தியத்திலும், யூரல்களிலும், சைபீரியாவிலும், தூர கிழக்கிலும், கிரிமியாவிலும், கஜகஸ்தானிலும், மத்திய ஆசியாவின் மாநிலங்களிலும், சீன தன்னாட்சியிலும் வாழ்கின்றனர். XUAR குடியரசு. டாடர் தேசியத்தைச் சேர்ந்த சுமார் 5.3 மில்லியன் மக்கள் ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் வாழ்கின்றனர், இது நாட்டின் மொத்த மக்கள்தொகையில் 4% ஆகும், எண்ணிக்கையில் அவர்கள் ரஷ்யர்களுக்குப் பிறகு இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளனர், ரஷ்யாவில் உள்ள அனைத்து டாடர்களில் 37% பேர் டாடர்ஸ்தான் குடியரசில் வாழ்கின்றனர். வோல்கா ஃபெடரல் மாவட்டத்தின் தலைநகரம் கசான் நகரத்தின் தலைநகரைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் குடியரசின் மக்கள்தொகையில் பெரும்பாலானவை (53%) ஆகும். தேசிய மொழி- டாடர் (அல்டாயிக் மொழிகளின் குழு, துருக்கிய குழு, ஒரு கிப்சாக் துணைக்குழு), பல பேச்சுவழக்குகளைக் கொண்டுள்ளது. பெரும்பாலான டாடர்கள் சுன்னி முஸ்லிம்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் குறிப்பிட்ட மத இயக்கங்களுடன் தங்களை அடையாளம் காணாதவர்களும் உள்ளனர்.

கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் குடும்ப மதிப்புகள்

வீட்டு பராமரிப்பு மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை முறையின் டாடர் மரபுகள் மேலும்கிராமங்களிலும் நகரங்களிலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, கசான் டாடர்ஸ் வாழ்ந்தார் மர குடிசைகள், ரஷ்யர்களிடமிருந்து வேறுபட்டது, அவர்களுக்கு ஒரு விதானம் இல்லை மற்றும் பொதுவான அறை ஒரு பெண் மற்றும் ஆண் பாதியாக பிரிக்கப்பட்டது, ஒரு திரை (சார்ஷாவ்) அல்லது ஒரு மரப் பகிர்வு மூலம் பிரிக்கப்பட்டது. எந்த டாடர் குடிசையிலும், பச்சை மற்றும் சிவப்பு மார்பின் இருப்பு கட்டாயமாக இருந்தது, பின்னர் அவை மணமகளின் வரதட்சணையாக பயன்படுத்தப்பட்டன. ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு வீட்டிலும், குரானில் இருந்து ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட உரை, "ஷாமெயில்" என்று அழைக்கப்படுபவை, சுவரில் தொங்கவிடப்பட்டன, அது ஒரு தாயத்து போல வாசலில் தொங்கியது, அதில் மகிழ்ச்சி மற்றும் செழிப்புக்கான விருப்பம் எழுதப்பட்டது. வீடு மற்றும் அருகிலுள்ள பிரதேசத்தை அலங்கரிக்க பல பிரகாசமான ஜூசி வண்ணங்கள் மற்றும் நிழல்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன, உட்புறம் எம்பிராய்டரி மூலம் அலங்கரிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் இஸ்லாம் மனிதர்களையும் விலங்குகளையும் சித்தரிப்பதை தடைசெய்கிறது, பெரும்பாலும் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட துண்டுகள், படுக்கை விரிப்புகள் மற்றும் பிற விஷயங்கள் வடிவியல் ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன.

குடும்பத்தின் தலைவர் தந்தை, அவரது கோரிக்கைகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிறைவேற்றப்பட வேண்டும், தாய் ஒரு சிறப்பு மரியாதைக்குரிய இடத்தில். டாடர் குழந்தைகள் சிறு வயதிலிருந்தே தங்கள் பெரியவர்களை மதிக்கவும், இளையவர்களை காயப்படுத்தாமல் இருக்கவும், எப்போதும் ஆதரவற்றவர்களுக்கு உதவவும் கற்பிக்கப்படுகிறார்கள். டாடர்கள் மிகவும் விருந்தோம்புபவர்கள், ஒரு நபர் குடும்பத்தின் எதிரியாக இருந்தாலும், அவர் வீட்டிற்கு விருந்தினராக வந்தாலும், அவர்கள் அவருக்கு எதையும் மறுக்க மாட்டார்கள், அவர்கள் அவருக்கு உணவளிப்பார்கள், குடிக்கக் கொடுப்பார்கள், ஒரே இரவில் தங்குவதற்கு வழங்குவார்கள். டாடர் பெண்கள் அடக்கமான மற்றும் கண்ணியமான வருங்கால இல்லத்தரசிகளாக வளர்க்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் வீட்டை நிர்வகிக்கவும் திருமணத்திற்குத் தயாராகவும் முன்கூட்டியே கற்பிக்கப்படுகிறார்கள்.

டாடர் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள்

சடங்குகள் காலண்டர் மற்றும் குடும்ப உணர்வு. முதலாவது தொடர்புடையது தொழிலாளர் செயல்பாடு(விதைத்தல், அறுவடை செய்தல், முதலியன) மற்றும் ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில் நடைபெறும். குடும்பத்தில் ஏற்பட்டுள்ள மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப குடும்ப விழாக்கள் தேவைக்கேற்ப நடத்தப்படுகின்றன: குழந்தைகளின் பிறப்பு, திருமண கூட்டணிகளின் முடிவு மற்றும் பிற சடங்குகள்.

பாரம்பரிய டாடர் திருமணமானது, முல்லாவின் முன்னிலையில் வீட்டிலோ அல்லது மசூதியிலோ நடைபெறும் முஸ்லீம் சடங்கு நிக்காவின் கட்டாயக் கடைப்பிடிப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பண்டிகை அட்டவணைபிரத்தியேகமாக டாடர் தேசிய உணவுகள்: சக்-சக், கோர்ட், கட்டிக், கோஷ்-டெலி, பெரெமியாச்சி, கைமாக் போன்றவை, விருந்தினர்கள் பன்றி இறைச்சி சாப்பிடுவதில்லை மற்றும் மது அருந்துவதில்லை. ஆண் மணமகன் மண்டை ஓடு அணிவார், பெண் மணமகள் மூடிய சட்டையுடன் நீண்ட ஆடை அணிவார், தலையில் முக்காடு கட்டாயமாகும்.

டாடர் திருமண விழாக்கள் மணமகன் மற்றும் மணமகளின் பெற்றோருக்கு இடையே ஒரு திருமண சங்கத்தை முடிக்க ஒரு பூர்வாங்க ஒப்பந்தத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் அவர்களின் அனுமதியின்றி கூட. மணமகனின் பெற்றோர் வரதட்சணை கொடுக்க வேண்டும், அதன் தொகை முன்கூட்டியே விவாதிக்கப்படுகிறது. மணமகன் கலிமின் அளவுடன் திருப்தி அடையவில்லை என்றால், அவர் "காப்பாற்ற" விரும்பினால், திருமணத்திற்கு முன் மணமகளை திருடுவதில் அவமானம் எதுவும் இல்லை.

ஒரு குழந்தை பிறந்தவுடன், ஒரு முல்லா அவருக்கு அழைக்கப்படுகிறார், அவர் ஒரு சிறப்பு விழாவை நடத்துகிறார், குழந்தையின் காதில் பிரார்த்தனைகளை கிசுகிசுக்கிறார், அது தீய சக்திகளையும் அவரது பெயரையும் விரட்டுகிறது. விருந்தினர்கள் பரிசுகளுடன் வருகிறார்கள், அவர்களுக்காக ஒரு பண்டிகை அட்டவணை அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

டாடர்களின் சமூக வாழ்க்கையில் இஸ்லாம் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, எனவே டாடர் மக்கள் அனைத்து விடுமுறை நாட்களையும் மத விடுமுறைகளாகப் பிரிக்கிறார்கள், அவை "கேட்டா" என்று அழைக்கப்படுகின்றன - எடுத்துக்காட்டாக, உராசா கீதா - உண்ணாவிரதத்தின் முடிவின் நினைவாக விடுமுறை, அல்லது கோர்பன் கீதா - தியாகத்தின் விருந்து, மற்றும் மதச்சார்பற்ற அல்லது நாட்டுப்புற "பய்ரம்", அதாவது "வசந்த அழகு அல்லது கொண்டாட்டம்."

உராசாவின் விடுமுறையில், நம்பும் முஸ்லீம் டாடர்கள் நாள் முழுவதும் பிரார்த்தனைகளிலும் அல்லாஹ்வுடன் உரையாடல்களிலும் செலவிடுகிறார்கள், அவரிடம் பாதுகாப்பு மற்றும் பாவங்களை நீக்குமாறு கேட்டு, சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகுதான் நீங்கள் குடிக்கலாம் மற்றும் சாப்பிடலாம்.

ஈத் அல்-அதா, தியாகத்தின் பண்டிகை மற்றும் ஹஜ்ஜின் முடிவு, நன்மையின் விடுமுறை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஒவ்வொரு சுயமரியாதை முஸ்லீமும் மசூதியில் காலை தொழுகையை நிறைவேற்றிய பிறகு ஒரு தியாகம் செய்யும் ஆட்டுக்கடா, செம்மறி, ஆடு அல்லது பலியிட வேண்டும். மாடு மற்றும் இறைச்சி தேவைப்படுபவர்களுக்கு விநியோகம்.

இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மிக முக்கியமான விடுமுறை நாட்களில் ஒன்று சபாண்டுய் கலப்பை விடுமுறை, இது வசந்த காலத்தில் நடத்தப்படுகிறது மற்றும் விதைப்பின் முடிவைக் குறிக்கிறது. கொண்டாட்டத்தின் உச்சம் என்பது ஓட்டம், மல்யுத்தம் அல்லது குதிரை பந்தயம் போன்ற பல்வேறு போட்டிகள் மற்றும் போட்டிகளை நடத்துவது. மேலும், அங்குள்ள அனைவருக்கும் ஒரு உபசரிப்பு கட்டாயமாகும் - டாடரில் உள்ள கஞ்சி அல்லது போட்காசி, இது மலைகள் அல்லது மலைகளில் ஒன்றில் ஒரு பெரிய கொப்பரையில் பொதுவான பொருட்களிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது. திருவிழாவில் அது கட்டாயமாக இருந்தது அதிக எண்ணிக்கையிலானகுழந்தைகள் சேகரிக்க வண்ண முட்டைகள். Tatarstan Sabantuy குடியரசின் முக்கிய விடுமுறை உத்தியோகபூர்வ மட்டத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்டு ஒவ்வொரு ஆண்டும் கசானுக்கு அருகிலுள்ள மிர்னி கிராமத்தின் பிர்ச் தோப்பில் நடத்தப்படுகிறது.