สิ่งที่เฟื่องฟูของวัฒนธรรมอาหรับเป็นที่ประจักษ์ Moscow State University Press

หลัก / อดีต

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้นั้นง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักเรียนนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษานักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานของพวกเขาจะขอบคุณคุณมาก

โพสโดย http://www.allbest.ru/

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์ของสาธารณรัฐคาซัคสถาน

Kazakh หัวหน้าสถาบันสถาปัตยกรรมและการก่อสร้าง

บทคัดย่อ

ในหัวข้อ: "การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมอาหรับคุณสมบัติและทิศทางในสถาปัตยกรรมอิสลาม"

ดำเนินการ: Magistrand Gr 14-2 มีนาคม Kadyrov R.

ตรวจสอบแล้ว: รศ. Zhamalov K.ZH.

Almaty 2015

ศิลปะของยุคกลางอียิปต์

สถาปัตยกรรม

ศิลปะ

บทสรุป

วัฒนธรรมและศิลปะของประชาชนอาหรับ

ชนชาติของชาวอาหรับตะวันออกเป็นเจ้าของสถานที่สำคัญในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมมนุษย์ ไม่ใช่โดยบังเอิญที่นักภูมิศาสตร์ยุคกลางเรียกว่าอาหรับตะวันออกของเต้านมของโลก: ที่นี่เป็นเวลาหลายศตวรรษที่สำคัญของอารยธรรมโลกได้เริ่มขึ้นแล้ว วัฒนธรรมยุคกลางอาหรับพัฒนาขึ้นในอารเบียอิรักซีเรียปาเลสไตน์อียิปต์และแอฟริกาเหนือรวมถึงอาณาเขตของสเปนตอนใต้ในช่วงที่มีอยู่ที่นั่น Cordovsky Caliphate และหลักการอาหรับ วัฒนธรรมอาหรับยุคกลางในครั้งเดียวเป็นก้าวสำคัญในการพัฒนามนุษยชาติที่ก้าวหน้า ข้อดีที่ยอดเยี่ยมของชนชาติอาหรับตะวันออกได้สรุปว่าพวกเขาเก็บรักษาไว้ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสาขาวิทยาศาสตร์) และโอนไปยังรุ่นต่อ ๆ ไปถึงความสำเร็จที่มีค่ามากมายของโบราณวัตถุ

ในสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ความคิดที่ซื่อสัตย์ของวัฒนธรรมอาหรับไม่ได้รับการพัฒนาทันที ในศตวรรษที่ผ่านมาและในบรรดานักวิทยาศาสตร์ชนชั้นกลางจำนวนมากความคิดเห็นที่ผิดพลาดเป็นเรื่องธรรมดาตามที่ในทุกประเทศซึ่งรวมอยู่ในศตวรรษที่ VII - IX ในอาหรับ Khalifat และผู้ที่รับรู้ว่าศาสนาอิสลามมีอยู่มีเพียงคนเดียว " วัฒนธรรมอาหรับ " การทำความเข้าใจเกี่ยวกับวัฒนธรรมอาหรับในยุคกลางต่อไปนี้ ประเพณีมุสลิมนำไปสู่การปฏิเสธความเป็นอิสระของวัฒนธรรมของอิหร่านอาเซอร์ไบจานอุซเบกส์ทาจิกส์และอีกหลายคนในยุคกลางของยุคกลาง ในความเป็นจริงในประเทศที่มีประชากร Nerab ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Caliphate พัฒนาขึ้นพึ่งพาประเพณีโบราณวัฒนธรรมท้องถิ่นซึ่งเช่นวัฒนธรรมของอาหรับเป็นสิ่งที่มีคุณค่าในการพัฒนาอารยธรรมยุคกลาง แน่นอนระหว่างประชาชนในตะวันออกกลางและตะวันออกกลางในสภาพของยุคกลางมีการมีปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนและสำคัญสำหรับวัฒนธรรมของพวกเขาซึ่งทำให้เกิดคุณสมบัติของสามัญสำนึก

วัฒนธรรมของประชาชนที่อาศัยอยู่โดยคาบสมุทรอาหรับเป็นที่รู้จักกันด้วยสมัยโบราณที่ลึกล้ำ นักภูมิศาสตร์โบราณที่เรียกว่าภาคใต้การเกษตรอารเบีย "มีความสุข" ที่นี่ตั้งแต่กลางสหัสวรรษแรกของ BC มีรัฐที่อุดมไปด้วย: Minema และต่อมา Sabeyskoye ในสหัสวรรษแรกของ BC ในส่วนตะวันตกเฉียงเหนือของคาบสมุทร (ที่เรียกว่า "Rocky Arabia") รัฐ Nabateev เกิดขึ้น ความเจริญรุ่งเรืองของอาณาจักรเหล่านี้ได้รับการพิจารณาเป็นประโยชน์ กฎเกณฑ์ทางเศรษฐกิจ ในวิธีการสื่อสารระดับโลกและการซื้อขายตัวกลางที่กว้างขวางกับอียิปต์เอเชียหน้าและอินเดีย

สถาปัตยกรรมและศิลปะของรัฐ Yuzhno-Arab โบราณศึกษายังคงอยู่ไกลจากประเภทของมันพวกเขารวมอยู่ในวงกลมของวัฒนธรรมของสังคมที่เป็นทาสของเอเชีย ซากของโครงสร้างป้อมปราการที่ทรงพลังเขื่อนและถังรวมถึงผลงานของประติมากรรมและศิลปะประยุกต์ได้รับการเก็บรักษาไว้ บน steles หินปกคลุมด้วยตัวอักษรมีภาพของผู้คนสัตว์และเครื่องประดับ

มวลหลักของประชากรของอารเบียตั้งแต่สมัยโบราณคือเร่ร่อนมีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์ปศุสัตว์ในสเตปป์และกึ่งสำเร็จรูปของคาบสมุทร กระบวนการที่ลึกซึ้งและซับซ้อนของการรวมกลุ่มในสังคมอาหรับและสถานการณ์ทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ระหว่างอิหร่านและไบแซนเทียมสร้างเงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นของรัฐอาหรับยุคกลาง สมาคมการเมืองของอาหรับที่จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 8 เกิดขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของใหม่ซึ่งกลายเป็นศาสนาระดับโลกในไม่ช้า - ศาสนาอิสลาม สถานที่เริ่มต้นของผู้ก่อตั้งชาวอิสลามและหัวหน้ารัฐอาหรับ - ศาสดาโมฮัมเหม็ดและผู้สืบทอดของเขา - Khalifa (ดังนั้นชื่อของรัฐ - calipheat) เป็นเมืองอาหรับของ Medina แล้ว Mecca

ในศตวรรษที่ VII อาหรับชนะปาเลสไตน์ซีเรียเมโสโปเตียอียิปต์และอิหร่าน ในปี 661, Muavia - ผู้ว่าการภาษาอาหรับในซีเรีย - จับรัฐบาลและวางจุดเริ่มต้นของราชวงศ์ของ Omayjdov ดามัสกัสกลายเป็นเมืองหลวงของโอเมยะดอฟ ในช่วงปลายศตวรรษที่ผ่านมาและในช่วงต้นศตวรรษที่ VIII ดินแดนยักษ์ได้เข้าร่วมกับ Khalifat ซึ่งรวมถึงคาบสมุทร Pyrenean และแอฟริกาเหนือทั้งหมดในตะวันตก Transcaucasia และเอเชียกลางถึงชายแดนอินเดีย - ในภาคตะวันออก

Caliphate อาหรับกลายเป็นรัฐที่อ้างถึงต้นขนาดใหญ่แม้ว่าในบางพื้นที่เป็นทาสเป็นเวลานานและแม้แต่ความสัมพันธ์ดั้งเดิมก็ถูกเก็บรักษาไว้ ภาษาอาหรับเพื่อทราบชาวนาที่ใช้ประโยชน์อย่างรุนแรงและช่างฝีมือของประเทศพิชิต การเดินทางทางทหารที่ได้รับชัยชนะและความสำเร็จของศาสนาใหม่ไม่สามารถซ่อนการเติบโตของความขัดแย้งในชั้นเรียน ดิ้นรน มวลพื้นบ้าน การกดขี่ศักดินาถูกเทลงในการลุกฮือที่ทรงพลังและมักจะเดินภายใต้สโลแกนแห่งการปลดปล่อยจากแอกต่างประเทศ อยู่แล้วในศตวรรษที่ IX แรงกระแทกทางสังคมเป็นหลักทำให้เกิดการล่มสลายของ caliphate เป็นแต่ละรัฐ

ในเวลาเดียวกันกองกำลังสร้างสรรค์ของผู้คนที่เข้ามาอาหรับ Caliphate โต้เถียงกับการปลดปล่อยและการต่อสู้ในชั้นเรียนนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมยุคกลางของกลางและตะวันออกกลาง เฟื่องฟูของมันยังคงดำเนินต่อไปแล้วเมื่อ Caliphate โดยรวมแล้วไม่มีอยู่จริงอีกต่อไป

Caliphate อาหรับรวมถึงประเทศที่ยืนอยู่ในระดับต่าง ๆ ของการพัฒนาสังคมที่มีประเพณีทางวัฒนธรรมและศิลปะต่าง ๆ อย่างไรก็ตามความคล้ายคลึงกันของรูปแบบของการพัฒนาศักดินาในกลางและตะวันออกกลางก่อให้เกิดคุณสมบัติของชุมชนในอุดมการณ์และในปรากฏการณ์กาวอื่น ๆ เหตุผลทางเศรษฐกิจและสังคมที่ลึกซึ้งเหล่านี้และไม่ใช่การแพร่กระจายของศาสนา - อิสลาม - underlie ความสามัคคีซึ่งเกิดขึ้นในวัฒนธรรมยุคกลางของประเทศอาหรับ

บทบาทสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมอาหรับได้รับการเล่นโดยการมีปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมยุคกลางสูงของอิหร่านเอเชียกลางและ Transcaucasus ภาษาอาหรับไม่เพียง แต่เป็นภาษาของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิม - อัลกุรอาน แต่เป็นภาษาละตินในยุโรปตะวันตกนักวิทยาศาสตร์นักเขียนและกวีหลายคนในทุกส่วนของ caliphate หลายภาษา ตัวอย่างที่สดใสของการมีปฏิสัมพันธ์ที่สร้างสรรค์ยังคงรักษาประวัติศาสตร์วรรณกรรมของประชาชาติของภาคตะวันออก ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของหลายประเทศเป็นตัวเป็นตน บทกวีที่มีชื่อเสียง "Leila และ Majnun" ภาพที่โรแมนติกของความรักของ Majnun และ Leila ที่รักของเขา - Romeo และจูเลียตแห่งตะวันออก - เกิดที่รุ่งอรุณแห่งระบบศักดินาในสภาพแวดล้อมอาหรับแรงบันดาลใจในการสร้างผลงานที่ยอดเยี่ยมของกวีที่ดีที่สุดของอาเซอร์ไบจานอาเซอร์ไบจานยุคกลางและเอเชียกลาง .

อย่างไรก็ตามไม่เพียง แต่มีปฏิสัมพันธ์และทั่วไปที่รู้จักกันดี แต่ยังสูงในช่วงเวลานั้นระดับวัฒนธรรมของประชาชนที่อยู่ตรงกลางและตะวันออกกลางเป็นสิ่งสำคัญ ในศตวรรษที่ IX - XIII อาหรับเช่นเดียวกับอิหร่านอาเซอร์ไบจานและเมืองเอเชียกลางเป็นศูนย์กลางของทุนการศึกษาที่ใหญ่ที่สุดมีชื่อเสียงในห้องสมุดโรงเรียนมหาวิทยาลัยและสถาบันการศึกษาอื่น ๆ คำพูดยอดนิยมของเวลามีลักษณะ: "การตกแต่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของบุคคล - ความรู้" หรือ "หมึกของนักวิทยาศาสตร์นั้นคุ้มค่าที่จะเคารพในเลือดของผู้พลีชีพ" ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่นักเขียนซีเรียของศตวรรษที่สิบเซมินามาอิบัน Munkyz ผู้เขียน "หนังสือของ Edification" ประเมินศีลธรรมของฟรังก์ที่ทันสมัยซึ่งเขาต้องเผชิญไม่เพียง แต่ในสาขาทหารเท่านั้น แต่ยัง ในชีวิตที่สงบสุขจากตำแหน่งของบุคคลที่มีวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่กว่า

เมื่อไหร่ เรากำลังพูดถึง ในอิทธิพลของศาสนาอิสลามในงานศิลปะพวกเขามักจะบ่งบอกถึงการห้ามถ่ายภาพสิ่งมีชีวิตภายใต้ความกลัวของการลงโทษทางศาสนา ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจากการเกิดขึ้นอย่างมากของการสอนของศาสนาอิสลามมีแนวโน้มที่จะมีแนวโน้มที่เกี่ยวข้องกับ Polybias ที่จะเอาชนะ ใน Quran Idiot (เป็นไปได้มากที่สุดภาพประติมากรรมของเทพเจ้าเผ่าโบราณ) เรียกว่า "Nawing Satan" ประเพณีทางศาสนาปฏิเสธความเป็นไปได้ของภาพของพระเจ้าอย่างยิ่ง ในมัสยิดและอาคารทางศาสนาอื่น ๆ ภาพของผู้คนก็ไม่ได้รับอนุญาต คัมภีร์อัลกุรอานและหนังสือศาสนศาสตร์อื่น ๆ ได้รับการตกแต่งโดยเครื่องประดับเท่านั้น อย่างไรก็ตามในขั้นต้นในศาสนาอิสลามไม่ได้มีข้อห้ามในการวาดภาพสิ่งมีชีวิตที่กำหนดเป็นกฎหมายทางศาสนา ในภายหลังอาจอยู่ในศตวรรษที่ IX ซึ่งมีแนวโน้มที่จะมีแนวโน้มที่จะห้ามภาพบางประเภทภายใต้การลงโทษในชีวิตหลังความตาย "น่าเสียดายที่เราอ่านความคิดเห็นต่อคัมภีร์อัลกุรอาน - ใครจะแสดงถึงการมีชีวิตอยู่! ในวันของการทดลองครั้งสุดท้ายใบหน้าซึ่งศิลปินที่นำเสนอจะออกมาจากภาพและมาหาเขาด้วยความต้องการที่จะให้วิญญาณแก่พวกเขา จากนั้นบุคคลนี้ที่ไม่สามารถให้สิ่งมีชีวิตวิญญาณของเขาจะถูกเผาในเปลวไฟนิรันดร์ "; "ระวังการแสดงให้เห็นถึงปารีสขององค์พระผู้เป็นเจ้าและเขียนต้นไม้ดอกไม้และวัตถุที่ไม่มีชีวิต"

ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าข้อ จำกัด เหล่านี้ที่กำหนดสำนักพิมพ์เกี่ยวกับการพัฒนาศิลปะบางประเภทไม่สำคัญในทุกประเทศมุสลิมและดำเนินการอย่างเคร่งครัดเฉพาะในช่วงที่มีการเพิ่มประสิทธิภาพพิเศษของปฏิกิริยาทางอุดมการณ์

อย่างไรก็ตามคำอธิบายของคุณสมบัติหลักของศิลปะยุคกลางของชนเผ่าอาหรับไม่ได้อยู่ในศาสนาซึ่งได้รับอิทธิพล แต่ไม่ได้กำหนดการพัฒนา เนื้อหา ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ประชาชนของอาหรับตะวันออกเส้นทางและฟีเจอร์ของมันถูกกำหนดโดยการก้าวเข้ากับงานอุดมการณ์และความงามใหม่ซึ่งหยิบยกหลักสูตรก้าวหน้าของการพัฒนาของ บริษัท ซึ่งเข้าสู่ยุคของระบบศักดินา

นวัตกรรมของวรรณกรรมยุคกลางอาหรับและในเวลาเดียวกันเธอ มูลนิธิชีวิต มันเป็นลักษณะการอุทธรณ์ต่อโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์การสร้างอุดมการณ์ทางศีลธรรมที่มีมูลค่าสากล

ศิลปะของอาหรับตะวันออกนั้นตื้นตันด้วยความแข็งแกร่งขนาดใหญ่ อย่างไรก็ตามวรรณกรรมทั้งสองมีความสุขกับข้อได้เปรียบของรูปแบบเงื่อนไขสำหรับศูนย์รวมของภาพและในทัศนศิลป์เนื้อหาสำคัญถูกแสดงออกโดยภาษาพิเศษของศิลปะการตกแต่ง

การประชุมของ "ภาษา" ของยุคกลาง ทัศนศิลป์ คนส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับหลักการของการตกแต่งลักษณะที่ไม่เพียง แต่ในรูปแบบภายนอก แต่ยังรวมถึงโครงสร้างของงานศิลปะตัวเอง ความมั่งคั่งของแฟนตาซีตกแต่งและการประชุมเชิงปฏิบัติการของการดำเนินงานในงานศิลปะการประยุกต์ขนาดเล็กและสถาปัตยกรรมเป็นคุณภาพที่สำคัญและมีคุณค่าของผลงานที่ยอดเยี่ยมของศิลปินในยุคนั้น

ในศิลปะของอาหรับตะวันออกตกแต่งที่ได้รับโดยเฉพาะอย่างยิ่งคุณสมบัติที่สดใสและแปลกประหลาดกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการเป็นรูปเป็นร่างของการทาสีและการผสมพันธุ์ ศิลปะที่อุดมไปด้วย รูปแบบที่มีจังหวะประดับที่ซับซ้อนและมักจะเพิ่มความขอบคุณที่มีสีสัน ในกรอบการทำงานที่ใกล้ชิดของโลกทัศน์ยุคกลางศิลปินของอาหรับตะวันออกพบทางของการจุติของความมั่งคั่งของชีวิตโดยรอบ จังหวะของรูปแบบ "ปูพรม" มันเป็นพลาสติกที่บางเฉียบของรูปแบบประดับความกลมกลืนที่เป็นเอกลักษณ์ของสีที่สดใสและสะอาดพวกเขาแสดงเนื้อหาสุนทรียศาสตร์ขนาดใหญ่

ภาพของบุคคลนั้นไม่ได้รับการยกเว้นจากด้านความสนใจของศิลปินแม้ว่าการอุทธรณ์จะถูก จำกัด โดยเฉพาะในช่วงเวลาของการเสริมสร้างข้อห้ามทางศาสนา รูปภาพของผู้คนกรอกภาพประกอบในต้นฉบับและมักพบในรูปแบบของวัตถุศิลปะที่ใช้ อนุสาวรีย์ของภาพวาดอนุสาวรีย์ที่มีฉากมัลติฟังก์ชั่นและการบรรเทาภาพประติมากรรม อย่างไรก็ตามในงานดังกล่าวภาพมนุษย์จะด้อยกว่าการแก้ปัญหาการตกแต่งทั่วไป แม้การสร้างคุณสมบัติในชีวิตของคนหลายคนศิลปินของอาหรับตะวันออกจึงตีความแบนโดยมีเงื่อนไข ในศิลปะการประยุกต์ใช้ตัวเลขของผู้คนส่วนใหญ่มักจะรวมอยู่ในเครื่องประดับพวกเขาสูญเสียค่าของภาพอิสระกลายเป็นส่วนสำคัญของรูปแบบ

เครื่องประดับ - "เพลงสำหรับตา" - มีบทบาทสำคัญมากในศิลปะยุคกลางของชนชาติอาหรับตะวันออก ในระดับหนึ่งจะชดเชยข้อ จำกัด ด้านภาพของงานศิลปะบางประเภทและเป็นหนึ่งในวิธีการที่สำคัญในการแสดงเนื้อหาศิลปะ จากน้อยไปมากที่มีลวดลายโบราณคลาสสิกของอาหรับซึ่งกระจายอยู่ในประเทศในยุคกลางเป็นองค์ประกอบประดับรูปแบบใหม่ซึ่งอนุญาตให้ศิลปินเติมความซับซ้อนหวายเช่นลูกไม้รูปแบบของเครื่องบินของการตัดกลบใด ๆ ในขั้นต้นแรงจูงใจจากผักได้รับชัยชนะใน ARABESQUE ต่อมาการกระจายของ Girih เป็นเครื่องประดับเชิงเส้นเรขาคณิตที่สร้างขึ้นจากการผสมผสานที่ซับซ้อนของรูปหลายเหลี่ยมและดาวหลายดวง ในการพัฒนาของอาหรับใช้สำหรับการตกแต่งทั้งเครื่องบินสถาปัตยกรรมขนาดใหญ่และของใช้ในครัวเรือนหลายแห่งอาจารย์ของอาหรับตะวันออกถึงความฉลาดที่น่าทึ่งการสร้างองค์ประกอบที่นับไม่ถ้วนซึ่งสองการเริ่มต้นจะรวมอยู่เสมอ: การก่อสร้างทางคณิตศาสตร์ที่เข้มงวดอย่างเข้มงวดของรูปแบบและ จิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ของจินตนาการศิลปะ

ลักษณะเฉพาะของศิลปะยุคกลางอาหรับยังรวมถึงเครื่องประดับ Epigraphic ที่แพร่หลาย - ข้อความของจารึก, อินทรีย์ที่รวมอยู่ในรูปแบบการตกแต่ง หมายเหตุระหว่างทางที่ศาสนาของ 113 ของศิลปะทั้งหมดที่ส่งเสริมการประดิษฐ์ตัวอักษรโดยเฉพาะ: เขียนข้อความจากคัมภีร์อัลกุรอานได้รับการพิจารณาว่าเป็นธุรกิจที่ชอบธรรมสำหรับชาวมุสลิม

ระบบประดับตกแต่งที่แปลกประหลาดของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะนั้นแตกต่างกันในงานศิลปะบางประเภท ทั่วไปสำหรับหลายประเทศในตะวันออกกลางและตะวันออกกลางคุณสมบัติของสถาปัตยกรรมมีความสัมพันธ์กับสภาพธรรมชาติและภูมิอากาศของประเทศและความเป็นไปได้ของอุปกรณ์ก่อสร้าง ในสถาปัตยกรรมของที่อยู่อาศัยได้รับการพัฒนามานานในการวางแผนบ้านของบ้านที่มีลานภายในและมีระเบียงที่มีการป้องกันความร้อน เครื่องจักรก่อสร้างวางไข่การออกแบบพิเศษจากดินเหนียวอิฐและหิน สถาปนิกของเวลานั้นสร้างความหลากหลายของซุ้มประตู - เกือกม้าและติดตั้งโดยเฉพาะอย่างยิ่งคิดค้นระบบของการทับซ้อนทับกัน ทักษะที่ยอดเยี่ยม I. การแสดงออกทางศิลปะ พวกเขาประสบความสำเร็จในการวางโดมขนาดใหญ่ตาม Threps (ระบบที่สร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นในช่วง Dafener) วัฒนธรรมศิลปะสถาปัตยกรรมอาหรับ

สถาปนิกยุคกลางของอาหรับตะวันออกสร้างอาคารทางศาสนาและฆราวาสที่ยิ่งใหญ่: มาพร้อมกับมัสยิดสวดอ้อนวอนนับพัน หอคอย - หอคอยที่พวกเขาเรียกร้องให้ผู้ศรัทธาในการอธิษฐาน; Madrasa - อาคารของโรงเรียนจิตวิญญาณมุสลิม Caravansera และตลาดในร่มที่ตอบสนองต่อเหตุการณ์การค้าของเมืองต่างๆ วังของผู้ปกครองป้อมปราการป้อมปราการป้อมปราการที่มีประตูและหอคอย

สถาปนิกชาวอาหรับผู้เขียนชิ้นเอกศิลปะยุคกลางจำนวนมากให้ความสำคัญกับความเป็นไปได้ในการตกแต่งของสถาปัตยกรรม ดังนั้นหนึ่งในคุณสมบัติลักษณะของการสังเคราะห์ศิลปะในสถาปัตยกรรมอนุสาวรีย์เป็นบทบาทสำคัญของรูปแบบการตกแต่งและคุณค่าพิเศษของเครื่องประดับซึ่งเป็นลูกไม้ขาวดำจากนั้นพรมที่มีสีสันครอบคลุมผนังและซุ้มประตูของอาคาร

การใช้งานอย่างกว้างขวางในสถาปัตยกรรมของอาหรับตะวันออก, หินงอกหินงอก (mucarni) - การบรรจุการตกแต่งของซุ้มโค้ง, niches และชายคาในรูปแบบของตัวเลขปริซึมที่มีขอบหน้าอกรูปเกลียวซึ่งอยู่ที่ยื่นออกมาเหนือแถวอื่น ๆ หินย้อยที่ทำจากแผนกต้อนรับเชิงสร้างสรรค์ - อิฐก่ออิฐพิเศษเพื่อสร้างสถานที่ในมุมของการเปลี่ยนจากจัตุรัสของผนังไปจนถึงวงกลมโดม

บทบาทที่สำคัญอย่างยิ่งในวัฒนธรรมศิลปะของประเทศอาหรับตะวันออกเป็นของศิลปะประยุกต์ ฐานเศรษฐกิจสำหรับเรื่องนี้คือการพัฒนาอย่างเข้มข้นของงานฝีมือ ในงานฝีมือศิลปะพบการแสดงออกที่สดใสประเพณีศิลปะโบราณในท้องถิ่นที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชีวิตพื้นบ้าน ชาวอาหรับ - จ้าวแห่งศิลปะประยุกต์ - เป็นลักษณะของความงามสูง "ความรู้สึกของสิ่งต่าง ๆ " ซึ่งไม่อนุญาตให้ไม่รบกวนฟังก์ชั่นการปฏิบัติของวัตถุเพื่อให้มันเป็นรูปแบบที่สวยงามและวางไว้บนพื้นผิวอย่างชำนาญ ในศิลปะการตกแต่งประยุกต์ของอาหรับตะวันออกคุณค่าของวัฒนธรรมเครื่องประดับนั้นแสดงออกอย่างชัดเจนเป็นไปอย่างชัดเจนความเป็นไปได้ทางศิลปะขนาดใหญ่ของเขาเปิดเผย เครื่องประดับแนะนำเนื้อหาด้านความงามให้กับการดำเนินการของผ้าตะวันออกพรมเซรามิกที่ทาสีบรอนซ์และผลิตภัณฑ์แก้ว อีกประการหนึ่งที่สำคัญของศิลปะประยุกต์อาหรับตะวันออกของอาหรับนั้นมีอยู่โดยทั่วไปแล้วพวกเขามักจะเป็นชุดตกแต่งแบบองค์รวมและการแสดงออกที่มีการตกแต่งภายในสถาปัตยกรรม

ภาพวาดประเภทหลักซึ่งได้รับการพัฒนาที่อยู่ตรงกลางและตะวันออกกลางในยุคกลางแสดงให้เห็นถึงเนื้อหาทางโลกของต้นฉบับ อาจารย์อาหรับใช้โอกาสนี้อย่างกว้างขวางสร้างชุดที่ยอดเยี่ยมของเพชรประดับสีสันสดใสให้เรื่องราวรูปทรงบทกวีเกี่ยวกับชะตากรรมของวีรบุรุษของงานวรรณกรรมกับเครื่องประดับประดับที่อุดมไปด้วย

ในศตวรรษที่ XVI ประเทศส่วนใหญ่ของอาหรับตะวันออกถูกจับโดยตุรกีออตโตมันการครอบงำซึ่งต่อมาถูกแทนที่ด้วยการกดขี่ของชาวอาณานิคมของยุโรปตะวันตกการพัฒนาที่ดี วัฒนธรรมแห่งชาติ และศิลปะ. อย่างไรก็ตามในช่วงเวลาของการลดลงเมื่อผู้รุกรานต่างประเทศถูกวางบนสถาปัตยกรรมและทัศนศิลป์ของแบบฟอร์มเอเลี่ยนต่อประชาชนของอาหรับตะวันออกไม่ได้ตายด้วยความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะแห่งชาติอย่างแท้จริง มันอาศัยอยู่ในผลงานของชาวนาอาหรับและช่างฝีมือซึ่งแม้จะมีความยากจนและสภาพความเป็นอยู่ที่ยากที่ต้องการในรูปแบบเสื้อผ้าและวิชาของเครื่องใช้ของประชาชนเพื่อตระหนักถึงความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับความสวยงาม

พิจารณาวัฒนธรรมของประเทศอาหรับในรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับตัวอย่างของศิลปะของอียิปต์ยุคกลาง

ศิลปะของยุคกลางอียิปต์

ประวัติความเป็นมาของศิลปะยุคกลางของอียิปต์เริ่มต้นยุค Coptic ศิลปะของ Coptic - อียิปต์สารภาพคริสต์นิกาย - พัฒนาในโฆษณา IV - VII ศตวรรษในช่วงเวลาที่อียิปต์เป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิไบแซนไทน์ จากเวลานี้มหาวิหารในวัดสีขาวและสีแดงบนขอบของทะเลทรายลิเบียและหลุมฝังศพโดมจำนวนมากได้รับการเก็บรักษาไว้ การพัฒนาสถาปัตยกรรมมีความเกี่ยวข้องกับการเฟื่องฟูของรูปแบบประติมากรรมและภาพวาดฝาผนังที่ดำเนินการเกี่ยวกับแปลงศาสนา งานศิลปะประยุกต์มีความโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มที่ยอดเยี่ยม: การแกะสลักกระดูกและไม้และผ้าโดยเฉพาะ

ในศิลปะของ Copts ความปรารถนาที่จะปราบปรามประเพณีศิลปะละแมมตามความต้องการของอุดมการณ์ทางศาสนายุคกลางใหม่ได้พบการแสดงออก ในทางกลับกันมันกลับกลายเป็นว่ามีลักษณะที่แข็งแกร่งและเป็นท้องถิ่นที่มีรากฐานมาจากวัฒนธรรมอียิปต์โบราณ การต่อสู้ของแนวโน้มเหล่านี้ได้กำหนดความคิดริเริ่มของศิลปะ Coptic ที่พัฒนาขึ้นเฉพาะ ภาษาศิลปะ และเตรียมดินสำหรับการเพิ่มขึ้นสูงและเฟื่องฟูของศิลปะอียิปต์ในยุคของยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่

ในช่วงกลางศตวรรษที่ VII อียิปต์เป็นส่วนหนึ่งของอาหรับ Caliphate แต่ในศตวรรษที่ 9 เขาเป็นรัฐศักดินาอิสระ จากกลางศตวรรษกลายเป็นศูนย์กลางของรัฐที่ทรงพลังของฟาติมิดอียิปต์เริ่มเล่นบทบาทที่มีขนาดใหญ่เป็นพิเศษในประวัติศาสตร์ยุคกลางของตะวันออกกลาง ในศตวรรษที่ Xi - XII เขานำการค้าอย่างกว้างขวางกับ Byzantium และยุโรปตะวันตก ในมือของชาวอียิปต์การค้าขายขนส่งในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนกับประเทศในมหาสมุทรอินเดียก็เช่นกัน ต่อมาในศตวรรษที่สิบแปดหลังจากการทำลายของกรุงแบกแดด Mongols เมืองหลักของอียิปต์ - ไคโร - อ้างว่าบทบาทของสามัญประชาชนแห่งเมืองหลวง อย่างไรก็ตามมันสำคัญกว่าที่ไคโรกลายเป็นจุดสนใจของวัฒนธรรมหนึ่งในศูนย์ที่ใหญ่ที่สุดสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์และศิลปะของโลกอาหรับ

พร้อมกับวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนในกรุงไคโรการศึกษาประวัติศาสตร์ที่เจริญรุ่งเรือง ในศตวรรษที่ XIV Ibn Haldun ย้ายจากตูนิเซียไปยังอียิปต์ซึ่งเรียกว่านักสังคมวิทยาคนแรกในโลก ในกรุงไคโรเขียนผลงานของเขาและนักประวัติศาสตร์รายใหญ่ของยุคกลาง Ahmed Makrizi อียิปต์ยุคกลางทำให้โลกยอดเยี่ยม งานวรรณกรรม: วัฏจักรของนวนิยายอัศวินอาหรับและบรรณาธิการสุดท้าย นิทานเทพนิยายพื้นบ้าน "พันและหนึ่งคืน"

สถาปัตยกรรม

อนุสรณ์สถานที่ดีที่สุดของสถาปัตยกรรมยุคกลางของอียิปต์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในไคโร เมืองนี้มีเรื่องราวเรื่องใหญ่ ในปี 641 ผู้บัญชาการอารบิกอาร์ก IBN al-As ก่อตั้ง Fustat, ซากปรักหักพังที่ตั้งอยู่บนเขตชานเมืองทางใต้ของไคโรสมัยใหม่ ตามตำนานแห่งแรกในสถานที่ของ Fustat ถูกสร้างขึ้นโดยมัสยิด อาคารเล็ก ๆ ในปี 673 ถูกขยายโดยการเพิ่มขึ้นของโคลอนและสนาม แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงและซ่อมแซมในภายหลังมัสยิดของ Amra ได้รับการพิจารณาอย่างหนึ่งในคอลัมน์อาหรับที่เก่าแก่ที่สุดของมัสยิดซึ่งอนุรักษ์ความยิ่งใหญ่และความเรียบง่ายลักษณะของสถาปัตยกรรมอนุสาวรีย์ต้น ใน ห้องโถงใหญ่ มัสยิดคอลัมน์หินอ่อนมากกว่าหนึ่งร้อยคอลัมน์สวมมงกุฎด้วย Corved Corinthian Coldals ซึ่งรองรับซุ้มครึ่งวงกลมสูง มุมมองที่สวยงามของการให้ออกไปในระยะทางของคอลัมน์และซุ้มโค้งทำให้คุณรู้สึกถึงความยิ่งใหญ่ของห้องของห้องโถง

ความยิ่งใหญ่อย่างมากเป็นตัวเป็นตนความยิ่งใหญ่ของสถาปัตยกรรมภาษาอาหรับในยุคแรกในสถาปัตยกรรมอย่างสมบูรณ์แบบรักษารูปลักษณ์ดั้งเดิมของมัสยิดใหญ่อิบัน tuun สร้างขึ้นใน 876-879 ในถิ่นที่อยู่ของคนแรกที่เป็นอิสระจากกรุงแบกแดด caliphate ของผู้ปกครองของอียิปต์ยุคกลาง พื้นที่คอร์ทยาร์ดขนาดใหญ่ของเกือบทุกเฮกตาร์ (92x92m) ล้อมรอบด้วย Arcathera ที่ติดตั้งซึ่งแตกต่างจากมัสยิด AMRA เนื่องจากการสนับสนุนไม่ใช่คอลัมน์กลมและเสาสี่เหลี่ยม - เสาที่มีลำโพงสามในสี่ในมุม การผ่านที่กว้างระหว่างเสารวมห้องโถงก่อนที่ Michrab และบายพาสจากอีกสามด้านของลานเป็นจำนวนเต็มเชิงพื้นที่เดียว ชาวมุสลิมสวดมนต์นับพันตั้งอยู่ในมัสยิดได้อย่างง่ายดาย ในจังหวะของเสาและซุ้มโค้งครอบคลุมลานรอบปริมณฑลแสดงการบิดเบี้ยวอย่างเข้มงวดของสถาปัตยกรรมของมัสยิดซึ่งเป็นแรงจูงใจในการด้อยคุณภาพและการตกแต่ง

คลังเก็บของซุ้มโค้งขนาดใหญ่และขนาดเล็กซึ่งเป็นเมืองหลวงของคอลัมน์และชายคามีการตกแต่งด้วยอุจจาระที่มีรูปแบบผักที่เก๋ไก๋ sophytes ของซุ้มโค้งขนาดใหญ่มีองค์ประกอบประดับที่ซับซ้อนมากขึ้นชิ้นส่วนตกแต่งการตกแต่งและการเน้นเครื่องบินหลักอย่างกลมกลืนและแนวของการก่อสร้างขีดเส้นใต้การทำเปลือกโลกทั้งหมด ดังนั้นรูปแบบและองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมซึ่งการปรากฏตัวของการก่อสร้างประกอบด้วยได้รับการตกแต่งด้วยจังหวะไม้ประดับเดียว เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่าโปรไฟล์การยิงของซุ้มโค้งขนาดใหญ่และขนาดเล็กของมัสยิดเนื่องจากอาจเกิดขึ้นซ้ำในก้านแหลมของลำต้นซึ่งเป็นพื้นฐานของเครื่องประดับอย่างต่อเนื่องเกิดขึ้นกับ Aboris Arok และ Pilon

ด้านนอกมัสยิด Ibn Tuluup มีลักษณะของโครงสร้างอนุสาวรีย์ที่สำคัญอย่างรวดเร็วของตะวันออกกลางคุณสมบัติของสถาปัตยกรรมป้อมปราการที่รุนแรง ประเพณีของสถาปัตยกรรม Serf และอาจต้องการการโจมตีที่แท้จริงในเมืองเพื่อเปลี่ยนมัสยิดในการป้องกันการป้องกันทำให้เกิดการต้อนรับของสภาพแวดล้อมของการสร้างลัทธิของกำแพงด้านนอกที่สร้างขึ้นรอบมัสยิด ฟรีไม่มีบายพาสกว้างในตัว อย่างไรก็ตามพื้นผิวที่ยิ่งใหญ่ของผนังด้านนอกของมัสยิด Ibn Tulun นั้นไม่ได้ถูกกีดกันการประมวลผลการตกแต่ง: ส่วนบนของผนังนั้นถูกแยกออกจากผ้าสักหลาดที่แปลกประหลาดจากหน้าต่างและซุ้มโค้งที่ไร้สาระความสว่างที่โดดเดี่ยว นอกจากนี้การฉลอง Parapet ฝูงชนฝูงชน การออกแบบหน้าต่างโคลสอัพกับ Windows และ Arches ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ IX และบนอาคารของมัสยิด AMR ดังนั้นเช่นเดียวกับใน Samarra การประมวลผลทางศิลปะของเทคนิคโบราณของสถาปัตยกรรมป้อมปราการอนุสาวรีย์ที่มองเห็นได้ในอาคารไคโรยุคแรก

ในรูปลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของมัสยิด Minaret เล่นทดสอบถัดจากอาคารระหว่างผนังสองครั้ง นักวิจัยเชื่อว่าในขั้นต้นเขามีรูปลักษณ์ของหอคอยรอบที่ก้าวเข้ามาซึ่งบันไดเป็นเกลียว Minaret ได้รับการเตือนอย่างมากจาก Malvia มัสยิดใหญ่ใน Samarra เช่นเดียวกับที่นั่นร่างกายของอามิเรตซึ่งตรงไปตรงมาถูกต่อต้านการยืดกล้ามเนื้อยาวในแนวนอน บทบาทที่มีชื่อเสียงและเทคนิคการก่อสร้าง Mesopotamian มีบทบาทเป็นที่รู้จักกันดีและเทคนิคการก่อสร้าง Mesopotamian พร้อมกับประเพณีศิลปะท้องถิ่นในระหว่างการก่อสร้างมัสยิดยังเป็นพยานถึงการใช้งานก่ออิฐไม่ได้อยู่ในอียิปต์

ในปี 1926 ศาลาโดมถูกสร้างขึ้นในใจกลางของลานของมัสยิดและเห็นได้ชัดในเวลาเดียวกันส่วนล่างของสุเหร่าก็ได้สรุปในรูปแบบลูกบาศก์ของหอคอย

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 สถาปัตยกรรมยุคกลางของอียิปต์ยุคกลางมาถึงเวลาของเรา - Nomometer สร้างขึ้นบนเกาะของสกุลใกล้กับ Fustat การก่อสร้างนั้นค่อนข้างดีกับคอลัมน์สูงที่อยู่ตรงกลางตามที่วัดระดับน้ำในแม่น้ำไนล์ กำแพงของบ่อน้ำถูกประทับตราตกแต่งด้วยอานนัยตกแต่งและผ้าขนหนูด้วย cuficism

ศิลปะ

การศึกษาดำเนินการในช่วงสองสามทศวรรษที่ผ่านมาแสดงการพัฒนาภาพวาดที่ยิ่งใหญ่ในอียิปต์ยุคกลางเช่นเดียวกับเพชรประดับโดยเฉพาะในศตวรรษที่ Xi - XII ในพิพิธภัณฑ์ศิลปะอิสลามไคโรแห่งอิสลามภาพวาดกำแพงที่ยอดเยี่ยมพร้อมภาพลักษณ์ของมนุษย์ในอุปกรณ์ขนาดใหญ่ที่พบในระหว่างการขุดในปี 1932 ในอุปกรณ์ขนาดใหญ่ ในหนึ่งในนิชเหล่านี้ร่างของชายที่นั่งในเสื้อคลุมอาบน้ำ Motley พร้อมผ้าโพกหัวบนหัวของเขาและถ้วยในมือขวาของเขา ใบหน้าที่โค้งมนของเขาไม่ได้ถูกกีดกันจากการแสดงออกที่มีชีวิต การวาดภาพจะดำเนินการในลักษณะระนาบในสีสดใส; รูปทรงของตัวเลขจะถูกระบุด้วยสายฟรี

จำนวนเพชรประดับจำนวนมากที่อยู่ในยุค FATI-MIDTH ถูกรวบรวมในพิพิธภัณฑ์ศิลปะอิสลามและในคอลเลกชันส่วนตัวของไคโร เพชรประดับเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะที่เด่นชัดซึ่งทำให้สามารถพูดคุยเกี่ยวกับการดำรงอยู่ในอียิปต์ในช่วงเวลานี้เป็นโรงเรียนขนาดเล็กที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ - หนึ่งในอดีตที่สุดในประวัติศาสตร์ของยุคกลางของยุคกลางของตะวันออกกลาง

ศิลปะการประยุกต์ของอียิปต์มีความโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์แบบทางศิลปะสูงและหลากหลายชนิด โดยเฉพาะอย่างยิ่งไฮไลต์ผ้าลินินประดับและผ้าไหมผลิตภัณฑ์จาก Rhinestone แก้วและโลหะ

การทอผ้าศิลปะมีประเพณีโบราณในอียิปต์ ศูนย์หลักยุคกลาง การผลิตสิ่งทอ - Alexandria, Damietta, Tinnis - มีชื่อเสียงด้านผลิตภัณฑ์ในเวลาโรมันและไบแซนไทน์ ประเพณีศิลปะของผ้า Coptic ของ III - IV ศตวรรษยังคงอยู่กับการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในสิ่งทออียิปต์จนถึงจุดสิ้นสุดของเวลาที่ฟามิด ไม่น่าแปลกใจที่น่าแปลกใจ: ผ้าหรูหราในการประชุมเชิงปฏิบัติการของ caliphs ยังคงผลิตในส่วนใหญ่ของมือของผู้เชี่ยวชาญปอดอุดกั้นเรื้อรัง

สำหรับผ้าของจุดจบของ VIII - ศตวรรษ IX ซึ่งเป็นรูปแบบที่เรียบง่ายและเข้มงวดซึ่งประกอบด้วยการไม่เป็นจังหวะที่เต็มไปด้วยจารึก Cufic ที่มีความเจริญรุ่งเรืองและมักจะเป็นชื่อของ caliph การปกครองหรือเครื่องประดับเรขาคณิตที่เรียบง่าย ในเวลาเดียวกันพื้นหลังส่วนใหญ่ของผ้ายังคงเป็นอิสระ

ในเนื้อผ้าของเวลาที่ฟามิด (X - ศตวรรษที่ XII) ความมั่งคั่งของเทคนิคทางเทคนิคและศิลปะทั้งหมดของการทอโคปติกทอผ้าหักเหอย่างไรก็ตามในจิตวิญญาณของความต้องการของยุคใหม่: หายไปมากในองค์ประกอบที่งดงามของสิ่งทอ coptic และบุคคล ตัวเลขในแปลงตำนานหายไป ภาพของนกและสัตว์ต่าง ๆ ได้รับตัวละครประดับที่เก๋ไก๋ PolyChromia มีบทบาทสำคัญในการตกแต่งจังหวะศิลปะ

แล้วในเนื้อเยื่อ Rannefatimid ของการเปิดศตวรรษที่ X - X1 เทคนิคการตกแต่งและการตกแต่งองค์ประกอบนั้นมีความชัดเจนเต็มรูปแบบ ดังนั้นในหนึ่งในผ้าไหมแถบแคบ ๆ ที่มีจารึก COFIC (ตัวอักษรสีดำและสีขาวบนพื้นหลัง Carminno-Red) เน้นแถบกว้างที่ตกแต่งด้วยเหรียญรูปไข่ที่มีภาพนกอินทรีที่เก๋ไก๋ในช่วงกลางและสี่เป็ด การระบายสีของชิ้นส่วนกำลังเปลี่ยนไปในแต่ละเหรียญ: ฟิลด์ของหนึ่งในนั้นคือสีแดงที่มีเส้นขอบสีเขียวละเอียด, นกรูปร่างสีฟ้าหรือสีฟ้าอ่อนบนพื้นหลังสีเหลือง ภายในรูปนกอินทรี - โล่สีแดงล้อมรอบด้วยร่างสีดำที่มีลวดลายสีขาว ในสีเขียวพื้นหลังเหรียญอื่นที่มีเส้นขอบสีแดง, เป็ดแดงบนพื้นหลังสีขาว, นกอินทรีสีเหลืองบนพื้นหลังสีแดงที่มีลวดลายด้านในสีน้ำเงินอ่อนบนโล่สีดำ การสลับสีที่มีรูปแบบขนาดเล็กช่วยเพิ่มความประทับใจให้กับความหลากหลายของเครื่องประดับและสร้างเกมสีที่หลากหลายและบาง สำหรับเนื้อเยื่อของเวลานี้ลายด้วยจารึก Cufic ที่ขอบและภาพของสัตว์และนก (กระต่ายสุนัขเป็ด) ในแถบกลางเป็นลักษณะเช่นกัน

ในสิ่งทอทางศิลปะของเวลาต่อมา (ศตวรรษที่สิบสาม) การเปลี่ยนแปลงที่มีชื่อเสียงถูกสังเกตเห็น: จารึกแทน cufi เชิงมุมจะดำเนินการโดยการเขียนด้วยลายมือที่โค้งมนภาพวาดทำแผนผังมากขึ้นที่มีชื่อเสียงกลายเป็นพื้นหลังสีทอง ในเวลานี้แถบตกแต่งกว้างเป็นเรื่องธรรมดามากที่มีวงรีหรือเหรียญเพชรระหว่าง Kaim แคบ ๆ ด้วยเครื่องประดับตัวอักษรที่มีสไตล์ซึ่งภาพของสัตว์และนกสลับ ในสีของเนื้อผ้าเหล่านี้ครองรูปแบบสีเหลืองทองอ่อนบนพื้นหลังสีแดง carminic ลายที่มีจารึกมักจะถูกคั่นด้วยเส้นสีฟ้าอ่อนบาง ๆ ลายเส้นประดับมีความกว้างกว่าในผลิตภัณฑ์ของช่วงเวลาก่อนหน้านี้ตั้งอยู่ใกล้กันทำให้พื้นหลังฟรีเล็ก ๆ น้อย ๆ

พร้อมกับผ้าลินินที่มีลวดลายและผ้าไหมในสิ่งทออียิปต์เย็บปักถักร้อยชนิดต่าง ๆ เป็นเรื่องธรรมดามาก มีค่ายึดด้วยทองคำหนาและด้ายสีเงินที่มีฐานบาง ๆ ถูกปล่อยออกมาซึ่งรูปแบบที่เขียวชอุ่มคือการบรรเทา จากศตวรรษที่ XIII - XIV ในสิ่งทอศิลปะอียิปต์เนื้อเยื่อมีอิทธิพลเหนือความคุ้มครองอย่างสมบูรณ์ด้วยลายเส้นหลากสีแคบ ๆ ที่มีรูปแบบเรขาคณิตขนาดเล็กที่เกิดขึ้นจากการผสมผสานของดาวต่าง ๆ สามเหลี่ยมและตัวเลขอื่น ๆ

ในรูปแบบด้ายไม้พร้อมกับการพัฒนาเทรนด์ตกแต่งใหม่ประเพณีท้องถิ่นเก่าและเทคนิคทางเทคนิคค่อนข้างแน่นหนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการแพร่กระจายของภาพหยิกบนแผงแกะสลักและกระดาน

หนึ่งในตัวอย่างที่โดดเด่นของ Rannefatimid Carved Tree คือ The Barbara Church Iconostasis ในกรุงไคโร; แม้ว่ามันจะเป็นงานของ Master Coptic อย่างไม่ต้องสงสัย แต่ก็ตรวจพบคุณสมบัติทั้งหมดของคุณสมบัติสำหรับเวลานี้และลวดลาย แผง Iconostasis ได้รับการตกแต่งด้วย Curls Arabesque ซึ่งภาพของนกสัตว์และฉากการล่าสัตว์และประเภทที่ยอดเยี่ยมประกอบด้วย ภาพพล็อตทั้งหมดนี้ถือว่าเป็นการตกแต่งอย่างหมดจดและตัวเลขของสัตว์และนกมักจะอยู่ในองค์ประกอบสมมาตรและเป็นประโยชน์

อีกตัวอย่างที่น่าสนใจคือหลายแผงที่ตั้งอยู่ในพิพิธภัณฑ์วิคตอเรียและอัลเบิร์ตในลอนดอน องค์ประกอบของรูปแบบการตกแต่งพวกเขาโดยทั่วไปเหมือนกันประกอบด้วยการสานโค้งมนของลำต้นออกดอกการซื้อขายในจิตวิญญาณของอาหรับ เฉพาะภาพกลางเท่านั้นที่มีการเปลี่ยนแปลง: ในบางกรณีพวกเขายืนอยู่หน้าซึ่งกันและกันในพิธีนำแสบของรูปนกและสัตว์นักดนตรีนั่งอยู่บนแผงเดียว ต้องขอบคุณพื้นหลังที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ (ประมาณ 1.5 ซม.) ซึ่งเป็นเกมที่มีการสร้างแสงที่หลากหลายและตัดกันซึ่งเป็นรูปแบบการตรวจจับอย่างชัดเจน คุณสมบัติที่คล้ายกันเป็นคุณสมบัติและแผงที่แตกต่างกันด้วยภาพของ Horse Heads (พิพิธภัณฑ์ศิลปะอิสลาม, ไคโร; Metropolitan Museum, New York) ที่ซึ่งพื้นหลังที่เลือกลึกเน้นรูปทรงของรูปแบบมากยิ่งขึ้น บนบางแผงมีหัวข้อในหลาย ๆ แผน

รูปแบบที่โดดเด่นของการแกะสลักทางศิลปะบนต้นไม้ประดับด้วยขนาดเล็กครั้งหนึ่งเวสเทิร์นวัง, แคลิฟอร์เนียฟาติมิด (เสร็จสมบูรณ์ระหว่าง 1058 และ 1065) พบใน Marie-Mill Sultan Kalaun ที่บอร์ดแกะสลักเหล่านี้ถูกนำกลับมาใช้ใหม่ในศตวรรษที่สิบสอง . ในขั้นต้นพวกเขาทำให้ผ้าสักหลาดตกแต่งด้วยภาพนักล่านักดนตรีนักเต้นนักลงทุนร้านค้าที่มีอูฐสัตว์และนก รูปภาพเหล่านี้ทั้งหมดวางอยู่บนพื้นหลังของการถ่ายภาพพืชข้อมูลการบรรเทาที่ต่ำกว่าตัวเลข ภาพวาดที่นี่เป็นอิสระและอื่น ๆ ในอนุสาวรีย์แรก แต่มีรายละเอียดน้อยลงอย่างมีนัยสำคัญ

ในต้นไม้ที่แกะสลักของศตวรรษที่สิบสองภาพที่อยากรู้อยากเห็นได้รับการตีความภาพเงาทั่วไปมากขึ้นเรื่อย ๆ ที่พบในผลงานของ X - XI ศตวรรษ; การเติมเต็มมากของพวกเขากลายเป็นอย่างละเอียดน้อยลง แต่ด้ายประดับกำลังปรับปรุงและเพิ่มพูน อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของเวลานี้คือมัสยิด Mihbor Siada Nafis ดำเนินการระหว่าง 1138 และ 1145 (พิพิธภัณฑ์ศิลปะอิสลามไคโร) รูปแบบของมันประกอบด้วยเถาองุ่นของอาหรับและการทอผ้าที่ทำอย่างสวยงามร่วมกับลายเส้นเรขาคณิตสร้างรูปหลายเหลี่ยม อีกตัวอย่างหนึ่งให้บริการหลุมฝังศพที่แกะสลักไม้ของ Al-Husayni กลางศตวรรษที่สิบสองพื้นผิวทั้งหมดที่ถูกปกคลุมไปด้วยอาหรับประกอบด้วยรูปแบบรูปหลายเหลี่ยมทางเรขาคณิตและลวดลายพืช

ในบรรดาบทความอียิปต์จาก Bronze X - XII ศตวรรษตัวเลขการตกแต่งและเรือในรูปแบบของสัตว์และนกต่าง ๆ มีความโดดเด่น ตัวอย่างลักษณะคือราศีกุมภ์ในรูปแบบของนกยูง (X - Xi Century, Louvre); ด้ามจับของเขาจบลงด้วยหัวเหยี่ยวหรือผ้าแปลก ๆ ที่เก๋ไก๋ที่เกาะติดกับปากในคอนกยูง เหนือร่างกายที่โค้งมนของนกที่มีปีกปริมาตรเพิ่มขึ้นคอโค้งที่ยาวนานและสง่างามถือหัวเล็ก ๆ ด้วยจะงอยปากกึ่งเปิด ขนนกจะถูกส่งโดยเครื่องประดับที่ไล่ล่าบาง ๆ ในอนุสาวรีย์ที่ต่อมาของชนิดนี้ - กริฟฟินขนาดใหญ่กริฟฟิน (XI - ศตวรรษที่สิบสองพิพิธภัณฑ์ในปิซา) การเริ่มต้นประดับครอบงำเป็นรูปแบบพลาสติก - เกือบพื้นผิวทั้งหมดของรูปถูกปกคลุมด้วยเครื่องประดับที่เลียนแบบรายละเอียดของขนนก แถบของจารึก Cufic แสตมป์ที่มีภาพของ Sirinov และสัตว์ที่ยอดเยี่ยมต่าง ๆ

ในศตวรรษที่สิบสองเมื่อการเชื่อมต่อสนิทของอียิปต์ก่อตั้งขึ้นกับซีเรียและอิรักจำนวนมากของอิรักที่มีชื่อเสียงของอิรักโดยเฉพาะอย่างยิ่งมอซูลเจ้านายปรากฏตัวในอียิปต์ จารึกที่แกะสลักในบางวิชายังคงให้เราชื่อของมอสมัลกี้เจ้านายทำงานในกรุงไคโรและมีอิทธิพลต่อการทำงานของช่างฝีมือชาวอียิปต์ ตัวอย่างที่น่าสนใจของผลิตภัณฑ์บรอนซ์ศิลปะในเวลานี้เป็นห้องสูบบุหรี่ทรงกลมที่มีชื่อของ Emir Besari (บริติชมิวเซียมลอนดอน) บนพื้นผิวของควันระหว่างเข็มขัดจารึกเป็นเหรียญกลมที่มีภาพ openwork ของนกอินทรีสองหัว; ฟิลด์รอบ ๆ เหรียญนั้นเต็มไปด้วยผักอาหรับ

ตัวอย่างที่น่ารัก งานศิลปะ 113 Metal - Sultan Kalaun (Metal of Sultan Kalaun) ทำโดย Mohammist Non Sunkur 113 Baghdad ในปี 1327 (พิพิธภัณฑ์ศิลปะอิสลามในไคโร) ผนังด้านข้างที่เปิดกว้างและประตูเช่นเดียวกับเครื่องบินชั้นบนตกแต่งด้วยจารึกการประดิษฐ์ตัวอักษร (ประกอบด้วยเหรียญหรือเข็มขัด) ซ็อกเก็ตและภาพนิ่งของนกแป้ง ตารางป้องกัน, ผู้สูบบุหรี่, สิเค็ตโลหะ ฯลฯ กลายเป็นผลิตภัณฑ์ที่พบบ่อยมากในอียิปต์ซีเรียและอิรักในศตวรรษที่ XV - XV

การประมวลผลโลหะศิลปะยังใช้ในการตกแต่งอาคารอนุสาวรีย์ ตัวอย่างที่โดดเด่นของชนิดนี้คือประตูฝังบรอนซ์ของมัสยิดของสุลต่านฮัสซันในกรุงไคโรตกแต่งด้วย Virtuoso ดำเนินการเครื่องประดับรูปทรงเรขาคณิตหลายรูปแบบการเปิดงานและสายพานของจารึกตกแต่ง

ศิลปะการรักษาคริสตัลเหมืองแร่ได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะในศตวรรษที่ X - XI จากคริสตัลขนาดใหญ่เหยือกแว่นตาถ้วยขวดหมากรุกต่าง ๆ และตัวเลขอื่น ๆ ถูกตัดออกอย่างชำนาญพื้นผิวของพวกเขามักเกิดหรือปกคลุมด้วยการแกะสลัก นักประวัติศาสตร์ Makrzya รายงานว่าประมาณหนึ่งพันเรือคริสตัลมีค่าถูกเก็บไว้ในคลังของ Caliphs Fatimid ผลิตภัณฑ์ของพรมแดนอียิปต์มีมูลค่าสูงมากในยุโรปยุคกลาง ในบรรดาผลงานที่สวยงามของประเภทนี้เหยือกขนาดใหญ่สองลำถูกจัดสรรให้กับพิพิธภัณฑ์วิคตอเรียและอัลเบิร์ตในลอนดอน ในหนึ่งในนั้นแกะสลักนูนในหมู่ลำต้นหยิกขนาดใหญ่และกึ่งฟิสิกส์ที่ปรากฎด้ามนกขนาดใหญ่ของเหยื่อวิปลินเท็จ รูปนั้นค่อนข้างเป็นแผนผังและสรุป แต่แน่นอนและกล้าหาญและประกอบด้วยพื้นที่ที่ได้รับการจัดสรรโดยเขา เหยือกอื่นจะถูกลิดรอนสิ่งที่ตกแต่งประดับ ข้อได้เปรียบหลักคือความชัดเจนที่โดดเด่นและสัดส่วนของรูปร่างและคุณภาพที่ไร้ที่ติของขอบของเพชรในรังสี

กระจกศิลปะซึ่งมีประเพณีอันยาวนานถึงความรุ่งเรืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่สิบแปด - XIV เมื่อการตกแต่งการแกะสลักบรรเทาสีและแก้วบิดซึ่งเคยมีการตกแต่งที่รู้จักกันก่อนหน้านี้เข้าร่วมด้วยทองและสีเคลือบฟัน ศูนย์หลักสำหรับการผลิตแก้วศิลปะคือ Fustat, Alexandria, Fayum ในรูปแบบของคุณและ ตัวละครทั่วไป การตกแต่งศิลปะแก้วอียิปต์อยู่ใกล้กับซีเรีย แต่สำหรับเขาที่ขาดจารึกโดยทั่วไปกับความหลงไหลมักจะครอบคลุมเข็มขัดกว้างเกือบทุกพื้นผิวของเรือ

ผลิตภัณฑ์เซรามิคศิลปะอียิปต์ - Faience Faience และดินเหนียว, ถ้วยและจานที่ทาสีด้วยโคมไฟระย้าและสีต่างๆ - บ่อยครั้งที่มีลวดลายผักและเรขาคณิตต่าง ๆ ตกแต่งด้วยภาพของสัตว์, ปลา, นกและตัวเลขมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโคมไฟระย้าสีเขียวสีเขียวขนาดใหญ่ที่สวยงามของศตวรรษที่ Xi ที่มีภาพหยิกขนาดใหญ่ที่เต็มไปด้วยลักษณะที่งดงามฟรี ในบรรดาภาพที่มีตัวเลขของนักดนตรีคนที่เทลงในถ้วยไวน์ไรเดอร์, สองและสามอันอินฟินิตี้และฉากการต่อสู้รวมถึงสัตว์ที่แท้จริงและน่าอัศจรรย์แรงจูงใจของการต่อสู้ของสัตว์ ในสไตล์การวาดภาพบนเซรามิกของศตวรรษที่สิบหกอยู่ใกล้กับที่กล่าวถึงเหนือจิตรกรรมฝาผนังที่ฟาติมิด

ในศตวรรษที่ XIII-XV ศิลปะของเซรามิกส์ในอียิปต์รอดชีวิตมาได้อีกครั้ง: เรือที่มีการวาดภาพหลากสีบางภาพวาดสัตว์และนกในหมู่ลวดลายพืช ประเพณีของเซรามิกที่ทาสีรวมถึงศิลปะประยุกต์ประเภทอื่น ๆ ยังคงอาศัยอยู่ในอียิปต์ตลอดยุคสมัยกลางและตอนนี้ประกอบขึ้นเป็นพื้นฐานของงานฝีมือศิลปะพื้นบ้าน

ศิลปะของยุคกลางอียิปต์ได้พัฒนาขึ้นในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาหมายถึงโรงเรียนขนาดใหญ่ดั้งเดิมในประวัติศาสตร์ของศิลปะของประเทศอาหรับมีบทบาทสำคัญในกระบวนการของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมศิลปะของตะวันออกกลางและยุโรปตะวันตก .

บทสรุป

การมีส่วนร่วมของชนชาติอาหรับในประวัติศาสตร์ของศิลปะโลกและสถาปัตยกรรมเป็นเรื่องยากที่จะประเมินค่าสูงเกินไป พวกเขามีส่วนร่วมอย่างมากต่อการคลังของวัฒนธรรมศิลปะโลกที่สร้างผลงานศิลปะจิตวิญญาณโดยความเข้าใจที่แปลกประหลาดและลึกซึ้งเกี่ยวกับความสวยงาม อย่างไรก็ตามในการปรากฏตัวของคุณสมบัติทั่วไปศิลปะของแต่ละภูมิภาคของโลกอาหรับมีการเชื่อมต่ออย่างแน่นหนากับประเพณีศิลปะท้องถิ่นเส้นทางการพัฒนาได้ผ่านไปแล้วมีคุณสมบัติเด่นชัด คุณสมบัติของความคิดริเริ่มที่เป็นเอกลักษณ์นั้นแตกต่างจากอนุเสาวรีย์ของศิลปะยุคกลางของซีเรียจากอนุเสาวรีย์ของอิรักอียิปต์แอฟริกาเหนือและมามัวร์สเปน

การทำงานของศิลปินอาหรับยุคกลางมีผลกระทบต่อศิลปะของหลายประเทศรวมถึงศิลปะของยุโรป ภาษาอาหรับหรือตามที่เรียกกันมากขึ้นในยุโรป "Moorish" อิทธิพลทางศิลปะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการติดตามโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเนื้อเยื่อเซรามิกการตกแต่งอาวุธและอุตสาหกรรมศิลปะอุตสาหกรรมอื่น ๆ ไม่เพียง แต่ในยุคสมัยของรัฐอาหรับยุคกลาง แต่หลายศตวรรษหลังจากฤดูใบไม้ร่วง

วรรณคดี

1. "ศิลปะของชนเผ่าอาหรับ" B. Weimarn, T. Kapteva, A. Podolsky; "หนังสือวัฒนธรรมสีแดง" เอ็ด V. Rabinovich

โพสต์ใน allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

สถาปัตยกรรมและศิลปะของรัฐ Yuzhnoara โบราณ อิทธิพลของศาสนาเกี่ยวกับวัฒนธรรม ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมอาหรับและอิหร่านผลกระทบต่อการพัฒนาศิลปะยุคกลางของศาสนาอิสลาม ความจำเพาะของการพัฒนาศิลปะภาพของประเทศอาหรับตะวันออก

นามธรรมเพิ่ม 12.03.2013

ภูมิหลังการเกิดขึ้นของศาสนาอิสลาม คัมภีร์กุรอานและปรัชญาเป็นคุณสมบัติที่โดดเด่นของวัฒนธรรมอาหรับมุสลิม คุณสมบัติของศาสนาอิสลามการพัฒนาปรัชญาภาษาอาหรับ อิทธิพลของปรัชญาและวัฒนธรรมในยุโรปในการทำงานของนักคิดชาวอาหรับ

นำเสนอเพิ่ม 15.03.2012

ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นและขั้นตอนของสาธารณรัฐอาหรับอียิปต์ คุณสมบัติของการก่อตัวของอำนาจรัฐการก่อตัว วัฒนธรรมดั้งเดิมบทบาทของศาสนาอียิปต์โบราณการเขียนนิยายศิลปะภาพ

การตรวจสอบเพิ่ม 12/10/2010

สไตล์โรมันในสถาปัตยกรรม ศิลปะของยุคกลางยุโรป ยุคโบราณวัตถุและการตั้งถิ่นฐานใหม่ที่ยอดเยี่ยมของประชาชน Sarcophagus Knight Mockup หินแกะสลักในการตกแต่งโลงศพ บทบาทของศิลปะของคนป่าเถื่อนในการพัฒนาทิศทางการตกแต่งประดับ

งานนำเสนอเพิ่ม 27.05.2012

การพัฒนาการถักในภาคตะวันออกและในประเทศที่มีอิทธิพลของวัฒนธรรมอาหรับ กลุ่มหลักของรูปแบบและประเภทของเสื้อผ้า วัสดุและเครื่องมือที่ใช้สำหรับเข็มถักด้วยตนเอง การผสมเส้นด้ายคุณภาพและสีต่างๆ การสร้างผลิตภัณฑ์จากเส้นด้าย

นามธรรมเพิ่ม 07.06.2015

อาหรับตะวันออกขณะที่มาตุภูมิอิสลาม ท่านศาสดาโมฮัมเหม็ด วัฒนธรรมอาหรับ การพัฒนาวรรณคดีวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมสถาปัตยกรรม Kaaba เป็นศาลเจ้าของวัฒนธรรมอาหรับ มัสยิดใน Cordoba, Palace ใน Algamore Miraba เป็นซอกศักดิ์สิทธิ์มุ่งเน้นไปที่ Kaaba

งานนำเสนอเพิ่ม 03.10.2017

แนวคิดและคุณสมบัติที่โดดเด่นของวัฒนธรรมอาหรับยุคกลางในฐานะวัฒนธรรมของชนเผ่าที่อาศัยอยู่คาบสมุทรอาหรับเช่นเดียวกับประเทศเหล่านั้นซึ่งเป็นผลมาจากสงครามเป็นภาษาอาหรับและการรับรู้ของศาสนาอิสลาม ที่มาของศาสนาอิสลามและบุคลิกภาพของ Mukhamed

งานนำเสนอเพิ่ม 22.10.2015

ประวัติความเป็นมาของอาหรับ Caliphate และคุณสมบัติของวัฒนธรรมของเขา การพัฒนาวิทยาศาสตร์ - คณิตศาสตร์ฟิสิกส์เคมียาภูมิศาสตร์ ผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมอาหรับ: Kaaba, มัสยิดในคอร์โดบา, พระราชวังใน Alhambre ตัวเลขวัฒนธรรมที่ยอดเยี่ยม - Firdoi, Navoi, Ibn Sina

นำเสนอเพิ่ม 04/01/2013

วัฒนธรรมศิลปะของยุโรปยุคกลาง สถาปัตยกรรม. ประติมากรรม. ภาพวาด ศิลปะการตกแต่ง การประมวลผลโลหะ ศิลปะและสถาปัตยกรรมแบบกอธิค เพลงและละคร: ละครทางศาสนาหรือบทละครที่ยอดเยี่ยมละครฆราวาสบทละคร - คุณธรรม

นามธรรมเพิ่ม 12/18/2007

การศึกษาปัจจัยหลักที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ โลกในการเป็นตัวแทนของ Slavs โบราณ การรับบัพติสมาของรัสเซียและการเปลี่ยนแปลงที่ตามมานี้ การเกิดขึ้นของการเขียน พงศาวดารวรรณกรรมคติชนวิทยาศิลปะแห่งสลาฟโบราณ

ในสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ความคิดที่ซื่อสัตย์ของวัฒนธรรมอาหรับไม่ได้รับการพัฒนาทันที ในศตวรรษที่ผ่านมาและในบรรดานักวิทยาศาสตร์ชนชั้นกลางจำนวนมากความคิดเห็นที่ผิดพลาดเป็นเรื่องธรรมดาตามที่ในทุกประเทศซึ่งรวมอยู่ในศตวรรษที่ VII - IX ในอาหรับ Khalifat และผู้ที่รับรู้ว่าศาสนาอิสลามมีอยู่มีเพียงคนเดียว " วัฒนธรรมอาหรับ " การทำความเข้าใจเกี่ยวกับวัฒนธรรมอาหรับอย่างไร้เหตุผลซึ่งเป็นประเพณีมุสลิมยุคกลางต่อไปนำไปสู่การปฏิเสธความเป็นอิสระของวัฒนธรรมของอิหร่านอาเซอร์ไบจานอุซเบกส์ทาจิกิสและชนชาติอื่น ๆ อีกมากมายในยุคกลางของยุคกลาง ในความเป็นจริงในประเทศที่มีประชากร Nerab ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Caliphate พัฒนาขึ้นพึ่งพาประเพณีโบราณวัฒนธรรมท้องถิ่นซึ่งเช่นวัฒนธรรมของอาหรับเป็นสิ่งที่มีคุณค่าในการพัฒนาอารยธรรมยุคกลาง แน่นอนระหว่างประชาชนในตะวันออกกลางและตะวันออกกลางในสภาพของยุคกลางมีการมีปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนและสำคัญสำหรับวัฒนธรรมของพวกเขาซึ่งทำให้เกิดคุณสมบัติของสามัญสำนึก

วัฒนธรรมของประชาชนที่อาศัยอยู่โดยคาบสมุทรอาหรับเป็นที่รู้จักกันด้วยสมัยโบราณที่ลึกล้ำ นักภูมิศาสตร์โบราณที่เรียกว่าภาคใต้การเกษตรอารเบีย "มีความสุข" ที่นี่ตั้งแต่กลางสหัสวรรษแรกของ BC มีรัฐที่อุดมไปด้วย: Minema และต่อมา Sabeyskoye ในสหัสวรรษแรกของ BC ในส่วนตะวันตกเฉียงเหนือของคาบสมุทร (ที่เรียกว่า "Rocky Arabia") รัฐ Nabateev เกิดขึ้น ความเจริญรุ่งเรืองของอาณาจักรเหล่านี้ถูกกำหนดโดยสถานการณ์ทางเศรษฐกิจที่ได้เปรียบในการโพสต์ของโลกและการซื้อขายตัวกลางที่กว้างขวางกับอียิปต์เอเชียหน้าและอินเดีย

Caliphate อาหรับกลายเป็นรัฐที่อ้างถึงต้นขนาดใหญ่แม้ว่าในบางพื้นที่เป็นทาสเป็นเวลานานและแม้แต่ความสัมพันธ์ดั้งเดิมก็ถูกเก็บรักษาไว้ ภาษาอาหรับเพื่อทราบชาวนาที่ใช้ประโยชน์อย่างรุนแรงและช่างฝีมือของประเทศพิชิต การเดินทางทางทหารที่ได้รับชัยชนะและความสำเร็จของศาสนาใหม่ไม่สามารถซ่อนการเติบโตของความขัดแย้งในชั้นเรียน การต่อสู้ของมวลชนที่กว้างกับการกดขี่ศักดินาถูกเทลงในการลุกฮือที่ทรงพลังและมักจะเดินภายใต้สโลแกนของการปลดปล่อยจากแอกต่างประเทศ อยู่แล้วในศตวรรษที่ IX แรงกระแทกทางสังคมเป็นหลักทำให้เกิดการล่มสลายของ caliphate เป็นแต่ละรัฐ

บทบาทสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมอาหรับได้รับการเล่นโดยการมีปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมยุคกลางสูงของอิหร่านเอเชียกลางและ Transcaucasus ภาษาอาหรับไม่เพียง แต่เป็นภาษาของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิม - อัลกุรอาน แต่เป็นภาษาละตินในยุโรปตะวันตกนักวิทยาศาสตร์นักเขียนและกวีหลายคนในทุกส่วนของ caliphate หลายภาษา ตัวอย่างที่สดใสของการมีปฏิสัมพันธ์ที่สร้างสรรค์ยังคงรักษาประวัติศาสตร์วรรณกรรมของประชาชาติของภาคตะวันออก ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของผู้คนจำนวนมากเป็นตัวเป็นตนในบทกวีที่มีชื่อเสียง "Leila และ Majnun" ภาพที่โรแมนติกของความรักของ Majnun และ Leila ที่รักของเขา - Romeo และจูเลียตแห่งตะวันออก - เกิดที่รุ่งอรุณแห่งระบบศักดินาในสภาพแวดล้อมอาหรับแรงบันดาลใจในการสร้างผลงานที่ยอดเยี่ยมของกวีที่ดีที่สุดของอาเซอร์ไบจานอาเซอร์ไบจานยุคกลางและเอเชียกลาง .

เมื่อพูดถึงอิทธิพลของศาสนาอิสลามในงานศิลปะมันมักจะระบุว่าห้ามมิให้มีชีวิตอยู่ภายใต้ความกลัวของรถยนต์ทางศาสนา ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจากการเกิดขึ้นอย่างมากของการสอนของศาสนาอิสลามมีแนวโน้มที่จะมีแนวโน้มที่เกี่ยวข้องกับ Polybias ที่จะเอาชนะ ใน Quran Idiot (เป็นไปได้มากที่สุดภาพประติมากรรมของเทพเจ้าเผ่าโบราณ) เรียกว่า "Nawing Satan" ประเพณีทางศาสนาปฏิเสธความเป็นไปได้ของภาพของพระเจ้าอย่างยิ่ง ในมัสยิดและอาคารทางศาสนาอื่น ๆ ภาพของผู้คนก็ไม่ได้รับอนุญาต คัมภีร์อัลกุรอานและหนังสือศาสนศาสตร์อื่น ๆ ได้รับการตกแต่งโดยเครื่องประดับเท่านั้น อย่างไรก็ตามในขั้นต้นในศาสนาอิสลามไม่ได้มีข้อห้ามในการวาดภาพสิ่งมีชีวิตที่กำหนดเป็นกฎหมายทางศาสนา ในภายหลังอาจอยู่ในศตวรรษที่ IX ซึ่งมีแนวโน้มที่จะมีแนวโน้มที่จะห้ามภาพบางประเภทภายใต้การลงโทษในชีวิตหลังความตาย "น่าเสียดายที่เราอ่านความคิดเห็นต่อคัมภีร์อัลกุรอาน - ใครจะแสดงถึงการมีชีวิตอยู่! ในวันของการทดลองครั้งสุดท้ายใบหน้าซึ่งศิลปินที่นำเสนอจะออกมาจากภาพและมาหาเขาด้วยความต้องการที่จะให้วิญญาณแก่พวกเขา จากนั้นบุคคลนี้ที่ไม่สามารถให้สิ่งมีชีวิตวิญญาณของเขาจะถูกเผาในเปลวไฟนิรันดร์ "; "ระวังการแสดงให้เห็นถึงปารีสขององค์พระผู้เป็นเจ้าและเขียนต้นไม้ดอกไม้และวัตถุที่ไม่มีชีวิต"

อย่างไรก็ตามคำอธิบายของคุณสมบัติหลักของศิลปะยุคกลางของชนเผ่าอาหรับไม่ได้อยู่ในศาสนาซึ่งได้รับอิทธิพล แต่ไม่ได้กำหนดการพัฒนา เนื้อหาของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของประชาชนของชาวอาหรับตะวันออกเส้นทางและคุณสมบัติถูกกำหนดโดยก้าวของงานอุดมการณ์และสุนทรียศาสตร์ใหม่ซึ่งหยิบยกหลักสูตรก้าวหน้าของการพัฒนาสังคมซึ่งเข้าสู่ยุคของระบบศักดินา

นวัตกรรมของวรรณกรรมยุคกลางอาหรับและในเวลาเดียวกันมูลนิธิชีวิตของมันเป็นลักษณะการอุทธรณ์ต่อโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์การสร้างอุดมคติทางศีลธรรมที่มีความสำคัญสากล

การประชุมของ "ภาษา" ของทัศนศิลป์ยุคกลางในชนชาติส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับหลักการของการตกแต่งลักษณะไม่เพียง แต่ในรูปแบบภายนอก แต่ยังรวมถึงโครงสร้างของงานศิลปะ ความมั่งคั่งของแฟนตาซีตกแต่งและการประชุมเชิงปฏิบัติการของการดำเนินงานในงานศิลปะการประยุกต์ขนาดเล็กและสถาปัตยกรรมเป็นคุณภาพที่สำคัญและมีคุณค่าของผลงานที่ยอดเยี่ยมของศิลปินในยุคนั้น

ในศิลปะของอาหรับตะวันออกตกแต่งที่ได้มาโดยเฉพาะอย่างยิ่งคุณสมบัติที่สดใสและแปลกประหลาดกลายเป็นพื้นฐานของโครงสร้างที่เป็นรูปเป็นร่างของการวาดภาพและการผสมพันธุ์ศิลปะที่ร่ำรวยที่สุดของรูปแบบซึ่งมีจังหวะประดับที่ซับซ้อนและมักจะเพิ่มขึ้นจากความขอบคุณที่มีสีสัน ในกรอบการทำงานที่ใกล้ชิดของโลกทัศน์ยุคกลางศิลปินของอาหรับตะวันออกพบทางของการจุติของความมั่งคั่งของชีวิตโดยรอบ จังหวะของรูปแบบ "ปูพรม" มันเป็นพลาสติกที่บางเฉียบของรูปแบบประดับความกลมกลืนที่เป็นเอกลักษณ์ของสีที่สดใสและสะอาดพวกเขาแสดงเนื้อหาสุนทรียศาสตร์ขนาดใหญ่

ระบบประดับตกแต่งที่แปลกประหลาดของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะนั้นแตกต่างกันในงานศิลปะบางประเภท ทั่วไปสำหรับหลายประเทศในตะวันออกกลางและตะวันออกกลางคุณสมบัติของสถาปัตยกรรมมีความสัมพันธ์กับสภาพธรรมชาติและภูมิอากาศของประเทศและความเป็นไปได้ของอุปกรณ์ก่อสร้าง ในสถาปัตยกรรมของที่อยู่อาศัยได้รับการพัฒนามานานในการวางแผนบ้านของบ้านที่มีลานภายในและมีระเบียงที่มีการป้องกันความร้อน เครื่องจักรก่อสร้างวางไข่การออกแบบพิเศษจากดินเหนียวอิฐและหิน สถาปนิกของเวลานั้นสร้างความหลากหลายของซุ้มประตู - เกือกม้าและติดตั้งโดยเฉพาะอย่างยิ่งคิดค้นระบบของการทับซ้อนทับกัน ทักษะที่ยอดเยี่ยมและการแสดงออกทางศิลปะถึงในการวางโดมขนาดใหญ่บนพื้นฐานของ Threpss (ระบบที่สร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นในช่วงสงคราม) วัฒนธรรมศิลปะสถาปัตยกรรมอาหรับ

ในศตวรรษที่ XVI ประเทศส่วนใหญ่ของอาหรับตะวันออกถูกจับโดยตุรกีออตโตมันการปกครองซึ่งต่อมาแทนที่การกดขี่ของนักล่าอาณานิคมของยุโรปตะวันตกที่แลกเปลี่ยนการพัฒนาวัฒนธรรมและศิลปะแห่งชาติ อย่างไรก็ตามในช่วงเวลาของการลดลงเมื่อผู้รุกรานต่างประเทศถูกวางบนสถาปัตยกรรมและทัศนศิลป์ของแบบฟอร์มเอเลี่ยนต่อประชาชนของอาหรับตะวันออกไม่ได้ตายด้วยความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะแห่งชาติอย่างแท้จริง มันอาศัยอยู่ในผลงานของชาวนาอาหรับและช่างฝีมือซึ่งแม้จะมีความยากจนและสภาพความเป็นอยู่ที่ยากที่ต้องการในรูปแบบเสื้อผ้าและวิชาของเครื่องใช้ของประชาชนเพื่อตระหนักถึงความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับความสวยงาม

แล้วในยุคกลางยุคกลางชาวอาหรับมีประเพณีพื้นบ้านที่อุดมไปด้วยพวกเขาชื่นชมคำพูดด้วยวาจาวลีที่สวยงามการเปรียบเทียบที่ประสบความสำเร็จไปยังสถานที่ของการพูด เผ่าอาหรับแต่ละเผ่าเป็นกวีของเขาสรรเสริญชนเผ่าและศัตรูมลทินของเขา กวีมีความสุขกับร้อยแก้วจังหวะจังหวะมีจำนวนมาก พวกเขาเชื่อว่าพวกเขาเกิดในอูฐอูฐเมื่อเบดูอินตามทางขอแนะนำให้ไปที่ "เรือทะเลทราย" ของเขา 1.

ในศตวรรษที่หนึ่งการสัมผัสศิลปะอิสลามเข้ามา เมืองใหญ่ Court Craft กวีแสดงทั้งนักวิจารณ์วรรณกรรม ในศตวรรษที่ VIII ผลงานมากมายของบทกวีอาหรับอาหรับคุณภาพถูกบันทึกไว้ ดังนั้นในศตวรรษที่ IX รวบรวมสองคอลเลกชัน "ฮามาส" ("เพลงของผู้ประท้วง") ซึ่งรวมถึงบทกวีมากกว่า 500 กวี ERAB เก่า ใน x ใน นักเขียนนักวิทยาศาสตร์นักดนตรี abu-faraj al-isfahani การป้องกันหลายวอลุ่ม "China Chartable Al-Agani" ("หนังสือเพลง") รวมถึงงานและชีวประวัติของกวีรวมถึงข้อมูลเกี่ยวกับนักแต่งเพลงนักแสดง

ทัศนคติของชาวอาหรับกับกวีด้วยความชื่นชมต่อบทกวีทั้งหมดไม่ชัดเจน พวกเขาเชื่อว่าแรงบันดาลใจช่วยในการเขียนบทกวีให้กับพวกเขาจากปีศาจ Shaitanov: ผู้ที่ได้ยินบทสนทนาของทูตสวรรค์แล้วบอกเกี่ยวกับนักบวชและกวีเกี่ยวกับพวกเขา นอกจากนี้อาหรับยังไม่สนใจบุคลิกที่เฉพาะเจาะจงของกวี พวกเขาเชื่อว่าเขาควรรู้เกี่ยวกับกวี: ความสามารถของเขานั้นยอดเยี่ยมมากและความสามารถในการมีญาณทิพย์นั้นแข็งแกร่ง

ดังนั้นไม่เกี่ยวกับกวีที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมดของอาหรับตะวันออกข้อมูลที่สมบูรณ์และเชื่อถือได้ได้รับการเก็บรักษาไว้

กวีที่โดดเด่นคือ abu nuvas (ระหว่าง 747-762 - ระหว่าง 813-815) การเป็นเจ้าของรูปทรงของข้อ สำหรับเขาโดดเด่นด้วยการประชดและ

ผมมีลมแรงเขาท้าทายความรักลูกแพร์ตลกและหวาดกลัวเหนืออินเทรนด์แล้วในการผ่านบทกวีเก่าของเบดูนส์

Abul-Atahiya ฉันกำลังมองหาการสนับสนุนในการสบตาและศรัทธา เปรูของเขาเป็นของบทกวีทางศีลธรรมเกี่ยวกับความไร้สาระของโลกทั้งโลกและความอยุติธรรมของชีวิต การลิดรอนโลกไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับเขานี่เป็นหลักฐานโดยฉายาของเขา - "ไม่รู้ถึงความรู้สึกของการวัด"

ชีวิต al-mutanabby ผ่านการหลงทางไม่รู้จบ เขามีความทะเยอทะยานและภูมิใจและจากนั้นยกย่อง Vladyk ซีเรียในข้อของเขาอียิปต์อิหร่านจากนั้นจึงทะเลาะกับพวกเขา บทกวีของเขาหลายบทกลายเป็นคำพังเพยกลายเป็นเพลงและสุภาษิต

การสร้าง Abu-l-Ala Al Maari (973-1057 / 58) จากซีเรียพวกเขาพิจารณาจุดสุดยอดของบทกวียุคกลางอาหรับและผลลัพธ์อันงดงามของการสังเคราะห์วัฒนธรรมที่ซับซ้อนและ Motley ของประวัติศาสตร์อาหรับมุสลิม เป็นที่ทราบกันดีว่าในตอนท้ายของสี่ปีที่ผ่านมาเขาได้รับความเดือดร้อนจาก OPU และที่ดิน แต่สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันไม่ให้เขาศึกษาคัมภีร์กุรอานเทววิทยากฎหมายมุสลิมตำนานเก่าและกวีนิพนธ์ที่ทันสมัย นอกจากนี้เขายังรู้ปรัชญากรีกคณิตศาสตร์ดาราศาสตร์ในวัยหนุ่มของเขาเดินทางมากและในข้อของเขาก็รู้สึกถึงการจารึกอันมหึมา เขาเป็นผู้แสวงหาความจริงและความยุติธรรมและในเนื้อเพลงของเขามีหัวข้อที่โดดเด่นค่อนข้างชัดเจน: ความลึกลับของชีวิตและความตายความไร้เดียงสาของมนุษย์และสังคมการปรากฏตัวของความชั่วร้ายในโลกและความทุกข์ทรมานซึ่งเป็นของเขา ความเห็น, กฎหมายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ (หนังสือของเนื้อเพลง "มีอยู่", "ข้อความเกี่ยวกับการให้อภัย", "ข้อความเกี่ยวกับเทวดา")

ในศตวรรษที่ X-XV ค่อยๆคอลเล็กชั่นเทพนิยายพื้นบ้านอาหรับตอนนี้ตลอดโลก "พันและหนึ่งคืน" พวกเขาขึ้นอยู่กับแปลงของเปอร์เซีย, อินเดีย, ledges กรีกซึ่งมีการดำเนินการไปยังศาลอาหรับและสภาพแวดล้อมในเมืองรวมถึงนิทานอาหรับอาหรับเอง นี่คือเทพนิยายเกี่ยวกับ Ali Babu, Aladdin, Sinbad Morleod และอื่น ๆ ตัวละครของเทพนิยายยังเป็นเจ้าหญิง, สุลต่าน, ร้านค้า, พลเมือง ตัวละครที่ชื่นชอบของวรรณคดีอาหรับยุคกลางคือเบดูอิน - เป็นตัวหนาและระมัดระวังบ้าคลั่งและเรียบง่ายผู้ดูแลการพูดอาหรับบริสุทธิ์

ปรับปรุงสง่าราศีโลกที่ดีขึ้น Omar Khayama (1048-1122), กวีเปอร์เซีย, นักวิทยาศาสตร์, บทกวีของเขา - ปรัชญา, Hedonic และการปฏิรูปฟรี rubai:

ใบหน้าหญิงที่อ่อนโยนและหญ้าสีเขียว

ฉันจะเพลิดเพลินไปกับการใช้ชีวิต

เห็นไวน์ฉันดื่มไวน์และอาจจะ

ดื่มไวน์เป็นนาทีที่ถึงตาย

ในวัฒนธรรมอาหรับยุคกลางบทกวีและร้อยแก้วมีการพันกันอย่างใกล้ชิด: บทกวีส่วนใหญ่รวมอยู่ในความรักที่มีความรักและการรักษาพยาบาลและในเรื่องที่กล้าหาญและในการทำงานทางปรัชญาและประวัติศาสตร์และแม้กระทั่งในข้อความอย่างเป็นทางการของผู้ปกครองยุคกลาง และวรรณกรรมอาหรับทั้งหมดรวมกันโดยความเชื่อมุสลิมและอัลกุรอาน: คำพูดและการหมุนเวียนจากที่นั่นพบได้ทุกที่

ชาวตะวันออกเชื่อว่าการเฟื่องฟูของบทกวีอาหรับวรรณคดีและวัฒนธรรมทั้งหมดที่ตกอยู่ในศตวรรษที่ VIII-IX: ในช่วงเวลานี้โลกอาหรับที่พัฒนาอย่างรวดเร็วยืนอยู่ที่หัวหน้าของอารยธรรมโลก จากศตวรรษที่สิบสอง ระดับของชีวิตทางวัฒนธรรมลดลง การประหัตประหารของคริสเตียนและชาวยิวเริ่มต้นซึ่งแสดงออกในการกำจัดทางร่างกายวัฒนธรรมทางโลกถูกกดขี่แรงกดดันต่อวิทยาศาสตร์ธรรมชาติกำลังได้รับการปรับปรุง การปฏิบัติตามปกติเป็นการเผาผลาญหนังสือสาธารณะ ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์หลักของนักวิทยาศาสตร์อาหรับเป็นเวลาของยุคกลางยุคกลาง

สำคัญคือการมีส่วนร่วมของชาวอาหรับในวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์ ใครอาศัยอยู่ใน x abu-l-waf เขานำทฤษฎีบศพของไซนัสของตรีโกณมิติทรงกลมคำนวณตารางไซนัสด้วยช่วงเวลา 15 °นำส่วนที่สอดคล้องกับเซสชั่นและไซนัส

กวีนักวิทยาศาสตร์ Omar Khayam โพสต์ "พีชคณิต" - เรียงความที่โดดเด่นซึ่งมีการศึกษาอย่างเป็นระบบของสมการระดับที่สาม นอกจากนี้เขายังประสบความสำเร็จในการมีส่วนร่วมในปัญหาของการไม่มีเหตุผลและจำนวนจริง เขาเป็นเจ้าของบทความเกี่ยวกับปรัชญา "โดยทั่วไปของการเป็น" ในปี 1079 เขาแนะนำปฏิทินที่ถูกต้องยิ่งกว่า Grigorian ที่ทันสมัย

นักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นอียิปต์คือ ibn al-hayesam นักคณิตศาสตร์และนักฟิสิกส์ผู้แต่งงานที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับเลนส์

ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ถึงการแพทย์ - พัฒนาได้สำเร็จมากกว่าในยุโรปหรือบน ตะวันออกอันไกลโพ้น. ยาอายุยุคกลางที่น่ายกย่อง Ibn Sina - Avicenna (980-1037) ผู้เขียนสารานุกรมของแพทย์ทางทฤษฎีและคลินิกสรุปการมองเห็นและประสบการณ์ของแพทย์ชาวอินเดียโรมันและเอเชียกลาง "วิทยาศาสตร์การแพทย์แคนนอน" หลายศตวรรษที่ผ่านมางานนี้มีไว้สำหรับแพทย์ที่มีความเป็นผู้นำบังคับ Abu Bakr Mohammed Arian ศัลยแพทย์แบกแดดที่มีชื่อเสียงให้คำอธิบายคลาสสิกของไข้ทรพิษและหัดปรอท ครอบครัวซีเรีย bakhtisho ให้แพทย์ที่มีชื่อเสียงเจ็ดชั่วอายุคน

ปรัชญาอาหรับมีการพัฒนาเป็นส่วนใหญ่บนพื้นฐานของมรดกโบราณ นักวิทยาศาสตร์ของนักปรัชญาคือ IBN Sina ผู้เขียนบทความทางปรัชญา "หนังสือรักษา" นักวิทยาศาสตร์ได้แปลงานเขียนของนักเขียนโบราณอย่างแข็งขัน

นักปรัชญาที่มีชื่อเสียง เป็น อัล - อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ IX และ เกี่ยวกับ allaby(870-950) เรียกว่า "ครูคนที่สอง", I.e. หลังจาก Aristotle ซึ่ง Farabi แสดงความคิดเห็น นักวิทยาศาสตร์ที่รวมกันในเชิงปรัชญา ล่องเรือ "ความบริสุทธิ์ของพี่น้อง" ในเมืองเกษียรามีจำนวนสารานุกรมของความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ปรัชญาของเวลาของเขา

ความคิดทางประวัติศาสตร์พัฒนาขึ้น ถ้าในศตวรรษที่ VII-VIII ในภาษาอาหรับยังไม่ได้เขียนในงานเขียนประวัติศาสตร์จริงและมีตำนานมากมายเกี่ยวกับโมฮัมเหม็ดเดินป่าและพิชิตอาหรับจากนั้นในศตวรรษที่เก้า งานใหญ่รวบรวมในประวัติศาสตร์ ตัวแทนชั้นนำของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์คือ al-belazori เขียนเกี่ยวกับการพิชิตอาหรับ al-Nakuby, At-Tabari และ al-masidi ผู้เขียนงานในประวัติศาสตร์สากล มันเป็นเรื่องราวที่ยังคงอยู่ที่จริง ๆ แล้วเป็นเพียงส่วนหนึ่งของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่จะพัฒนาในศตวรรษที่ XIIII-XV ภายใต้การปกครองของนักบวชมุสลิมที่มีจิตใจที่คลั่งไคล้เมื่อวิทยาศาสตร์ที่ถูกต้องและคณิตศาสตร์ที่ถูกต้องได้รับการพัฒนาในอาหรับตะวันออก นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของศตวรรษที่ XV-XV มีอียิปต์ Macrizi, ใครคือประวัติศาสตร์ของไก่และ ibn-chaldun นักประวัติศาสตร์ชาวอาหรับคนแรกพยายามสร้างทฤษฎีทฤษฎี เป็นปัจจัยหลักที่กำหนดกระบวนการทางประวัติศาสตร์เขาจัดสรร สภาพธรรมชาติ ประเทศ

วรรณคดีอาหรับยังสนุกกับความสนใจของนักวิทยาศาสตร์: ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ VIIII-IX ไวยากรณ์อาหรับถูกดึงขึ้นซึ่งขึ้นอยู่กับไวยากรณ์ที่ตามมาทั้งหมด

ศูนย์วิทยาศาสตร์อาหรับยุคกลางเป็นเมือง แบกแดด, Kufa, Basra, Harron มีชีวิตชีวาโดยเฉพาะอย่างยิ่งชีวิตทางวิทยาศาสตร์ของแบกแดดซึ่งมันถูกสร้างขึ้น "House of Science" - สมาคมที่แปลกประหลาดของสถาบันการศึกษาหอดูดาวห้องสมุดและวิทยาลัยนักแปล:

ถึง x ใน โรงเรียนมุสลิมหลายแห่งและสูงขึ้นปรากฏในหลาย ๆ เมือง - madrasa ในศตวรรษที่ X-XIII ในยุโรปกลายเป็นที่รู้จักกันในนามแฝงภาษาอาหรับเป็นระบบทศนิยมสัญญาณสำหรับการบันทึกตัวเลขที่เรียกว่าชื่อ "ตัวเลขอารบิก"

ควรกล่าวว่าสถาปัตยกรรมอาหรับยุคกลางพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของการประมวลผลของชาวอาหรับเป็นหลักโดยประเพณีศิลปะกรีกโรมันและอิหร่าน

อนุสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของสถาปัตยกรรมในเวลานั้น มัสยิด Amra ใน Fustate และ มัสยิดวิหารในห้องครัว สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 7 จากนั้นมีชื่อเสียง วัด "โดมแห่งร็อค" ในดามัสกัสตกแต่งด้วยหินอ่อนกระเบื้องโมเสคและหลากสี จากศตวรรษที่ VII-VIII มัสยิดมีลานสี่เหลี่ยมล้อมรอบด้วยแกลเลอรี่สวดมนต์หลายเหลี่ยมสวดมนต์ ต่อมาพอร์ทัลอนุสาวรีย์ปรากฏบนหน้าหลัก

ด้วย x ใน อาคารเริ่มตกแต่งด้วยเครื่องประดับผักและเรขาคณิตที่สง่างามซึ่งรวมถึงจารึกที่เก๋ไก๋ - ภาษาอาหรับ เครื่องประดับเช่นนี้ชาวยุโรปเรียกเขาว่า อาหรับ มันถูกสร้างขึ้นบนหลักการของการพัฒนาที่ไม่มีที่สิ้นสุดและรูปแบบการทำซ้ำแบบลีลา

Khajj1 วัตถุมุสลิมกลายเป็น kaaba -วัดในเมกกะมีลูกบาศก์ ในผนังมันเป็นช่องที่มีหินสีดำ - ในฐานะนักวิจัยสมัยใหม่เชื่อว่าอาจเป็นแหล่งกำเนิดของอุตุนิยมวิทยา หินสีดำนี้ได้รับการเคารพจากสัญลักษณ์ของอัลลอฮทำให้การปรากฏตัวของเขา

ศาสนาอิสลามพูดเพื่อ monotheism ที่เข้มงวดต่อสู้กับลัทธิชนเผ่าอาหรับ เพื่อที่จะทำลายความทรงจำของไอดอลของชนเผ่าประติมากรรมถูกห้ามในศาสนาอิสลามภาพของสิ่งมีชีวิตไม่ได้ปร้อ เป็นผลให้ภาพวาดไม่ได้รับการพัฒนาที่สำคัญในวัฒนธรรมอาหรับ จำกัด เครื่องประดับ จากศตวรรษที่สิบสอง เริ่มการพัฒนาศิลปะ ขนาดเล็ก รวมถึง หนังสือ.

โดยทั่วไปทัศนศิลป์เข้ามา พรม,คุณสมบัติลักษณะของมันคือดอกไม้และลวดลาย อย่างไรก็ตามการผสมผสานของสีสดใสอยู่เสมอเรขาคณิตอย่างเคร่งครัดแยกย้ายกันไปและผู้ใต้บังคับบัญชาเป็นสัญลักษณ์ของมุสลิม

ชาวอาหรับถือว่าเป็นสีที่ดีที่สุดต่อสีแดง - มันเป็นสีของผู้หญิงเด็กและความสุข เท่าที่สีแดงเป็นที่รักมันก็ดูหมิ่นสีเทา สีขาวสีดำและสีม่วงถูกตีความว่าเป็นสีของการไว้ทุกข์การปฏิเสธจากความสุขของชีวิต เน้นเฉพาะในอิสลามสีเขียวซึ่งมีศักดิ์ศรีพิเศษ มาหลายศตวรรษที่ผ่านมาเขาถูกแบนสำหรับที่ไม่ใช่มุสลิมและสำหรับชั้นล่างของ zherent ของ Izlam ที่ต่ำกว่า

16.3 ชีวิตและศีลธรรมของชาวอาหรับ

ในอัลกุรอานนอกเหนือไปจากการเทศนาคำอธิษฐานคาถาเรื่องราวที่ได้รับการคัดเลือกและการรัฐประหารประกอบด้วยทั้งพิธีกรรมและสถานประกอบการทางกฎหมายที่ควบคุมทั้งสองฝ่ายเพื่อชีวิตของสังคมมุสลิม เป็นไปตามใบสั่งยาครอบครัวกฎหมายความสัมพันธ์ของผู้คนถูกสร้างขึ้น หลักของกฎของศีลธรรมสิทธิวัฒนธรรมและการติดตั้งอื่น ๆ ที่ควบคุมชีวิตทางสังคมและส่วนบุคคลทั้งหมดของมุสลิมเรียกว่า shariath1 คือ องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของระบบอิสลาม

Sharia เกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ VII-VIII ถึงศตวรรษที่ IX บนพื้นฐานของบรรทัดฐานของ Sharia ซึ่งมีการพัฒนาขนาดโดยประมาณสำหรับการกระทำทั้งหมดของผู้ศรัทธา

ถึง การกระทำที่จำเป็น ผู้ที่ล้มเหลวในการปฏิบัติตามซึ่งถูกลงโทษในช่วงชีวิตและหลังความตาย: การอ่านคำอธิษฐานการปฏิบัติตามโพสต์พิธีกรรมต่าง ๆ ของศาสนาอิสลาม จำนวน การกระทำที่พึงประสงค์ มีคำอธิษฐานและโพสต์เพิ่มเติมเช่นเดียวกับการกุศลมันได้รับการสนับสนุนในชีวิตและได้รับรางวัลหลังความตาย การกระทำที่ไม่แยแส - นอนหลับอาหารการแต่งงาน ฯลฯ - ไม่ได้รับการสนับสนุนและไม่ต้องห้าม อย่างอ่อนน้อมถ่อมตน แม้ว่าจะไม่ลงโทษการกระทำ แต่พวกเขาเรียกว่าการกระทำที่เกิดจากความปรารถนาที่จะเพลิดเพลินไปกับสินค้าโลก: วัฒนธรรมของอาหรับตะวันออกยุคกลางก็ตระการตามีแนวโน้มที่จะหรูหรา สิ่งนี้แสดงออกอย่างยิ่งในอาหาร ในเมืองที่มีเกียรติมีราคาแพงเมล็ดพิสตาชิโออินเดียทาสีในน้ำสีชมพูแอปเปิ้ลจากซีเรีย, ก้านอ้อยอ้อย, ดินเหนียวที่กินได้จาก nichapura1 บทบาทที่ไม่ใช้งานถูกเล่นโดยธูปที่ใช้ในชีวิต: น้ำมันที่ไม่สนใจถูกเตรียมจากดอกบัวดอกแดฟโฟดิล, ดอกมะลิขาว, ลิลลี่, ดอกกุหลาบ, ดอกกุหลาบเป็นที่นิยมด้วยน้ำมันสีม่วง ฯลฯ การกระทำที่ต้องห้าม พวกเขาปฏิบัติต่อผู้ที่ถูกลงโทษในช่วงชีวิตของพวกเขาและหลังความตายดังนั้นจึงห้ามมิให้ดื่มไวน์มีหมูเล่นการพนันมีส่วนร่วมในต้นตำเอก ฯลฯ แม้จะมีข้อห้ามของศาสนาอิสลามผู้อยู่อาศัยจำนวนมากในยุคกลาง อาหรับตะวันออกยังคงดื่มไวน์ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งมันเป็นเรื่องปกติสำหรับเมือง) แต่ข้อห้ามอื่น ๆ ทั้งหมด - บนเนื้อหมูเลือดเนื้อสัตว์ของสัตว์ใด ๆ ที่ถูกฆ่าตายในพิธีกรรมมุสลิม - สังเกตอย่างเคร่งครัด

บนพื้นฐานของอัลกุรอานและคำนึงถึงวิชาชีพสมทบสิทธิในการรับมรดกความคุ้มครองการแต่งงานและการหย่าร้างได้รับการพัฒนา การแต่งงานถือเป็นงานที่สำคัญที่สุดในชีวิตของชายและหญิง เหมาะอย่างยิ่งคือ Soyuz ลูกพี่ลูกน้อง และน้องสาวและจำนวนของภรรยาที่ถูกกฎหมาย จำกัด อยู่ที่สี่ ตำแหน่งรองของผู้หญิงในครอบครัวและสังคมได้รับการยืนยันและค่าใช้จ่ายของเครือญาติถูกเก็บไว้อย่างเคร่งครัดในบรรทัดของพ่อ

ชายคนนั้นได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้นำที่แน่นอน พระพรของพระเจ้าตามที่พวกเขาเชื่อในอาหรับตะวันออกนอนกับบุตรชายดังนั้นหลังจากเกิดของลูกชายของชายคนหนึ่งที่นี่ถือว่าเต็มเปี่ยม ชายคนนี้โดดเด่นด้วยความเอื้ออาทรความเอื้ออาทรความสามารถในการรักและมีความสนุกสนานความคงทนความภักดี คำนี้. จากชายคนหนึ่งที่จำเป็นต้องยืนยันความเหนือกว่าอย่างต่อเนื่องอดทนอดทนและพร้อมสำหรับความทุกข์ยากใด ๆ เขาดูแลอาวุโสและอายุน้อยกว่าเขาต้องรู้จักสายเลือดและตำนานทั่วไปของเขา

อิทธิพลที่เป็นประโยชน์ถูกจัดทำโดยศาสนาอิสลามในทัศนคติของสังคมต่อทาส: การเปิดตัวทาสตอนนี้ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่มีมนุษยธรรมและเป็นที่พึงปรารถนาสำหรับมุสลิมที่เคร่งศาสนา อย่างไรก็ตามตลอดยุคกลางจำนวนของทาสเกือบจะไม่เปลี่ยนแปลงการค้าทาสเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับพ่อค้าและทาส - หนึ่งในมากที่สุด สินค้าวิ่ง ในตลาดตะวันออก: ประเพณีที่ยั่งยืนเปลี่ยนไปอย่างช้าๆ

บรรทัดฐานดั้งเดิมของพฤติกรรมของสังคมตะวันออกรวมกับการคิดแบบดั้งเดิม ในทางกลับกันเป็นส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยตำนาน

ส่วนที่สำคัญที่สุดของมันคือ jinology - หลักคำสอนเกี่ยวกับ Ginakh2 ศาสนาอิสลามได้พิจารณาสถานที่ของพวกเขาในโลก: ปีศาจ Ginny สร้างขึ้นจาก

ไฟที่ชัดเจนด้อยกว่าผู้ชายที่สร้างโดยอัลลอฮจากดินเหนียวและแน่นอนว่าเทวดาสร้างขึ้นจากแสง พวกเขาทั้งหมดเป็นทั้งผู้คนและเทวดาและปีศาจก็ยอมจำนนด้วยความประสงค์ของอัลลอฮ.

ปีศาจ Ginny ในบางสิ่งเช่นคน: พวกเขาเป็นมนุษย์แม้ว่าพวกเขาจะมีชีวิตอยู่เป็นเวลานานมากหลายร้อยปีพวกเขาต้องการอาหารสามารถรวมกับการแต่งงานซึ่งกันและกันหรือกับคน อย่างไรก็ตามในหลาย ๆ ด้านพวกเขาก็เหนือกว่าคน: สามารถบินได้แทรกซึมลึกใต้พื้นดินและน้ำกลายเป็นมองเห็นและมองไม่เห็นห่อในคนต่าง ๆ สัตว์พืช

Ginnes อาจเป็นคนใจดีและชั่วร้าย อิสลามที่ยอมรับได้ดีความชั่วร้ายยังคงไม่ถูกต้อง แต่บุคคลนั้นควรกลัวทั้งสองคนและคนอื่น ๆ ปีศาจที่ดุร้ายที่สุด - Shaitanov เรียกว่า มาริดะ พวกเขาน่าจะเป็นมิตรโดยเฉพาะ นอกจากนี้ Bloodthirsty และเป็นอันตราย iphritis, - ไม่ว่าจะเป็นวิญญาณชั่วร้ายหรือผีของคนตาย ในสุสานและในสถานที่ที่ถูกทิ้งร้างอื่น ๆ ที่ถูกทิ้งร้างพุ่มไม้มีขนดกอาศัยอยู่ กัลี่ พร้อมที่จะกินนักเดินทางที่โดดเดี่ยวเสมอ

โดยทั่วไปในภาคตะวันออกของอาหรับเชื่อว่า Jinnes จะนอนลงทุกขั้นตอน ดังนั้นแม้ในชีวิตประจำวันทุกวันมีความท้าทาย: ดังนั้นก่อนที่คุณจะจุดไฟในการโฟกัสหรือรับน้ำจากบ่อน้ำมันเป็นสิ่งจำเป็นที่จะต้องถามอัลเลาะห์เพื่อปกป้องปีศาจและปีศาจ

การป้องกันเฉพาะจากกองกำลังชั่วร้ายที่ให้ไว้ พระเครื่อง พระเครื่องที่สำคัญที่สุดทำจากฝ่ามือทองแดงกับลูกปัดสีน้ำเงิน - มันเป็น "ฝ่ามือของฟาตาห์" - โดยชื่อของลูกสาวของศาสดาโมฮัมเหม็ด เป็นที่เชื่อกันว่า "Ladon Fatams" เช่นเดียวกับเครื่องรางอื่น ๆ - Flat Silver Twin Frogs, เข็มกลัดเงิน, อ่างล้างมือของ Kauri, - ชายจากตาชั่วร้ายถูกขัดขวาง

ดวงตาชั่วร้ายกลัวมากและพวกเขาอธิบายให้พวกเขาเห็นปรากฏการณ์มากมายในชีวิต - จากการเจ็บป่วยไปยังอาหารไม่ปกติ เชื่อกันว่าพลังของดวงตาชั่วร้ายได้รับการปรับปรุงซ้ำ ๆ ถ้ามันมาพร้อมกับที่ไม่เป็นมิตรหรือในทางตรงกันข้ามสุนทรพจน์ที่ประจบเกินไป ดังนั้นพวกเขาจึงถูกนำเสนอในสุนทรพจน์แนวโน้มการจองแบบถาวร: "ตามความประสงค์ของอัลลอฮ์" ความปรารถนาที่จะซ่อนชีวิตส่วนตัวของครอบครัวจากกำแพงหูหนวกของคนอื่น มันส่งผลกระทบต่อรูปแบบของเสื้อผ้าก่อนอื่นผู้หญิง: ผู้หญิงสวมผ้าคลุมหน้าหูหนวกและชุดที่ไร้รูปร่างสวยเกือบจะซ่อนรูป

ความสำคัญ ในความฝันของอาหรับตะวันออก เชื่อกันว่ามี ความฝันของศาสนพยากรณ์ และในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสอง Hell Dynamari แต่งก่อน ดรีมหนังสือ ในภาษาอาหรับ มันไม่ได้รับอนุญาตให้ประดิษฐ์และเก็งกำไรในฝัน: "โกหกเกี่ยวกับความฝันของเขาจะตอบในวันที่กบฏของคนตาย" ในอัลกุรอานกล่าว

การทำนาย ในความฝันเป็นวิธีการมองไปสู่อนาคต นอกจากนี้นกก็สงสัยก่อนอื่นบนเครื่องบินของกาและนกอินทรีและมีความมั่นใจว่าเคอร์รัน, นกกระจอกเทศ, นกพิราบและนกฮูก foreshadow ความปรารถนาที่จะมองเข้าไปในสิ่งที่ไม่รู้จักนำไปสู่การเรียนเวทย์มนตร์และ Vorozhble ทัศนคติต่อเวทมนตร์นั้นคลุมเครือ: อนุญาต สีขาว หรือ มายากลสูง ผู้คนที่เคร่งศาสนาหันไปใช้เป้าหมายอันสูงส่ง ในเรื่องนี้พวกเขาช่วยเทวดาสวรรค์และจารึกที่ดีที่เอาอิสลาม มนต์ดำ เป็นที่เชื่อกันในอาหรับตะวันออกผู้คนที่ไม่สุจริตมีส่วนร่วมและคนที่ชั่วร้ายก็แสดงผู้ช่วยของพวกเขา

แนวโน้มที่จะโชคดีเช่นเดียวกับคุณสมบัติอื่น ๆ ของความคิดของผู้อยู่อาศัยในตะวันออกกลางถูกค้นพบมานานก่อนที่อิสลามจะถูกนำไปใช้และรอดชีวิตจากยุคกลางยุคกลางไปสู่เวลาใหม่แล้วครั้งใหม่ล่าสุด

วัฒนธรรมยุคกลางของอาหรับได้พัฒนาขึ้นในประเทศเหล่านั้นที่ได้รับการรับรู้ภาษาอาหรับการรับรู้อิสลามและซึ่งภาษาอาหรับคลาสสิกครองเป็นเวลานานเป็นภาษาของหน่วยงานราชการวรรณคดีและศาสนา

วัฒนธรรมอาหรับยุคกลางชีวิตประจำวันและไลฟ์สไตล์ของผู้คนบรรทัดฐานของศีลธรรมในสังคมที่พัฒนาภายใต้อิทธิพลของศาสนาอิสลามที่เกิดขึ้นที่เผ่าของคาบสมุทรอาหรับในศตวรรษที่ 60

การเจริญเติบโตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรมอาหรับมาถึงศตวรรษที่ VIII-XI ในเวลานั้นบทกวีได้รับการพัฒนาอย่างประสบความสำเร็จซึ่งทำให้โลกของ Omar Khayam และตัวละครทางปรัชญาฆราวาสร่าเริงและพร้อมกันนั้นมีอยู่ทั่วไป ชื่อเสียงและตอนนี้ทั่วโลกของเทพนิยาย "พันและหนึ่งคืน"; แปลเป็นภาษาอาหรับเป็นภาษาอาหรับเป็นจำนวนมากของคนอื่น ๆ ซึ่งเป็นผู้เขียนโบราณเป็นหลัก

ชาวอาหรับมีส่วนร่วมอย่างมีนัยสำคัญต่อวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์โลกการพัฒนายาปรัชญา พวกเขาสร้างอนุสรณ์สถานสถาปัตยกรรมที่แปลกประหลาดเช่นมัสยิดและวัดที่มีชื่อเสียงในเมกกะและดามัสกัสให้ความคิดริเริ่มที่สำคัญของอาคารตกแต่งด้วยเครื่องประดับ - ภาษาอาหรับ

อิทธิพลของศาสนาอิสลามนำไปสู่การไม่พัฒนาในวัฒนธรรมอาหรับของการทาสีและประติมากรรมที่กำหนดไว้ล่วงหน้าการจากไปของศิลปะในพรม

ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาที่อายุน้อยที่สุดในโลกทั้งสามซึ่งมีค่าเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง ในโลกสมัยใหม่ศาสนาอิสลามเป็นศาสนาโลกที่ใหญ่เป็นอันดับสอง

หน่วยงานการศึกษาของรัฐบาลกลาง

สถาบันการศึกษาของรัฐการศึกษาระดับมืออาชีพที่สูงขึ้น

"Ulyanovsky State Polytechnic University"

พิเศษ "การประชาสัมพันธ์"

ภาควิชาวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม

ในหลักสูตร "วัฒนธรรม"

วัฒนธรรมอาหรับของยุคกลางเป็นวัฒนธรรมเฉลี่ย

ทำโดยนักเรียน:

golovacheva a.v.

group_sode-21

ตรวจสอบครู:

Petukhova T.V.

ulyanovsk 2010

บทนำ

2. ประวัติศาสตร์

4. ภูมิศาสตร์

5. ปรัชญา

6. วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

7. วรรณกรรม

8. วิจิตรศิลป์

9. สถาปัตยกรรม

10. เพลง

บรรณานุกรม

บทนำ

วัฒนธรรมอาหรับวัฒนธรรมยุคกลางที่เกิดขึ้นในรัฐคลิปส์อาหรับใน 7-10 ศตวรรษ ในกระบวนการของการปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมของชาวอาหรับและการสนทนาของประชาชนในตะวันออกกลางแอฟริกาเหนือและยุโรปตะวันตกเฉียงใต้ ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์คำว่า "วัฒนธรรมอาหรับ" ใช้ทั้งเพื่อกำหนดวัฒนธรรมของชนชาติอาหรับที่แท้จริงและในการใช้งานของคนอื่น ๆ ในองค์ประกอบของ Caliphate ในความหมายสุดท้ายแนวคิดของ "วัฒนธรรมอาหรับ" บางครั้งถูกระบุด้วยแนวคิดของ "วัฒนธรรมมุสลิม" (I.e. วัฒนธรรมของชนชาติมุสลิม) และการใช้งานเป็นเงื่อนไข

อิทธิพลบางอย่างต่อการพัฒนาศิลปะยุคกลางของอาหรับเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ที่นับถือศาสนาอิสลามเป็นศาสนา การแพร่กระจายของศาสนาอิสลามทำเครื่องหมายการปฏิเสธศาสนาเก่าที่โดฟดอลการอนุมัติของ monotheism - ศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียว แนวคิดของมุสลิมของโลกเนื่องจากพระเจ้าที่สร้างขึ้นทั่วไปที่สร้างขึ้นอย่างมากเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการก่อตัวของความคิดความงามของความคิดสุนทรียศาสตร์ของความคิดสุนทรียศาสตร์แม้ว่าความกลมกลืนของจักรวาลที่ฟุ้งซ่าน ในเวลาเดียวกันศาสนาอิสลามเช่นเดียวกับทุกศาสนายุคกลางความเป็นธรรมเชิงอุดมการณ์และการดำเนินงานระบบศักดินาที่ปลอดภัย Dogmas ของคัมภีร์อัลกุรอานทำให้จิตสำนึกมืดมนของคนป้องกันการพัฒนา อย่างไรก็ตามมุมมองของโลกของผู้คนในภาคตะวันออกของยุคกลางรวมถึงมุมมองทางศิลปะของพวกเขาไม่สามารถลดความคิดทางศาสนาได้ ในโลกมุมมองของบุคคลยุคกลางที่ขัดแย้งกันในอุดมคติและแนวโน้มวัตถุนิยมการเรียนรู้และความปรารถนาในความรู้ในความเป็นจริงที่แท้จริง หนึ่งในนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของภาคตะวันออกของยุคกลาง Abu \u200b\u200bAli Ibn Sina (Avicenna) ได้รับการยอมรับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของจักรวาลและในเวลาเดียวกันอ้างว่ามีความรู้ด้านปรัชญาทางวิทยาศาสตร์อยู่โดยไม่คำนึงถึงความเชื่อทางศาสนา Ibn Sina, Ibn Rushd (Averroes), Firdusi, Navoi และนักคิดที่โดดเด่นอื่น ๆ อีกมากมายในภาคตะวันออกของยุคกลางซึ่งทำงานและบทกวีคุณสมบัติที่ก้าวหน้าของยุคนั้นเด่นชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งได้รับการอนุมัติพลังของมนุษย์และความคิดที่คุ้มค่าและ ความมั่งคั่งของโลกแห่งความเป็นจริงแม้ว่าตามกฎแล้วยังไม่ได้ดำเนินการเปิดอยู่กับตำแหน่งที่ไม่มีพระเจ้า เมื่อพูดถึงอิทธิพลของศาสนาอิสลามในงานศิลปะมันมักจะระบุว่าห้ามมิให้มีชีวิตอยู่ภายใต้ความกลัวของรถยนต์ทางศาสนา ไม่ต้องสงสัยเลยว่าจากการเกิดขึ้นอย่างมากของการสอนของศาสนาอิสลามมีแนวโน้มที่จะมีแนวโน้มที่เกี่ยวข้องกับ Polybias ที่จะเอาชนะ ใน Quran Idiot (เป็นไปได้มากที่สุดภาพประติมากรรมของเทพเจ้าเผ่าโบราณ) เรียกว่า "Nawing Satan" ประเพณีทางศาสนาปฏิเสธความเป็นไปได้ของภาพของพระเจ้าอย่างยิ่ง ในมัสยิดและอาคารทางศาสนาอื่น ๆ ภาพของผู้คนก็ไม่ได้รับอนุญาต คัมภีร์อัลกุรอานและหนังสือศาสนศาสตร์อื่น ๆ ได้รับการตกแต่งโดยเครื่องประดับเท่านั้น อย่างไรก็ตามในขั้นต้นในศาสนาอิสลามไม่ได้มีข้อห้ามในการวาดภาพสิ่งมีชีวิตที่กำหนดเป็นกฎหมายทางศาสนา ในภายหลังเท่านั้นอาจอยู่ใน IX-Centuries ไอคอน - มีแนวโน้มที่จะมีแนวโน้มที่จะห้ามใช้รูปภาพบางประเภทภายใต้ค่าธรรมเนียมการลงโทษในชีวิตหลังความตาย "น่าเสียดายที่เราอ่านความคิดเห็นต่อคัมภีร์อัลกุรอาน - ใครจะแสดงถึงการมีชีวิตอยู่! ในวันของการทดลองครั้งสุดท้ายใบหน้าซึ่งศิลปินที่นำเสนอจะออกมาจากภาพและมาหาเขาด้วยความต้องการที่จะให้วิญญาณแก่พวกเขา จากนั้นบุคคลนี้ที่ไม่สามารถให้สิ่งมีชีวิตวิญญาณของเขาได้ในเปลวไฟนิรันดร์ ";" ระวังการแสดงสุภาพบุรุษของเม็ดของบุคคล แต่เขียนเพียงต้นไม้ดอกไม้และวัตถุที่ไม่มีชีวิต "เรื่องราวแสดงให้เห็นว่าข้อ จำกัด เหล่านี้ที่มี ลดลงในการพัฒนาศิลปะบางประเภทฉันไม่สำคัญในทุกประเทศมุสลิมและดำเนินการอย่างเคร่งครัดในช่วงเวลาของการเสริมความแข็งแกร่งเป็นพิเศษของปฏิกิริยาอุดมการณ์อย่างไรก็ตามคำอธิบายของคุณสมบัติหลักของศิลปะยุคกลางของชาวอาหรับ ควรสังเกตว่าไม่ได้อยู่ในศาสนาซึ่งได้รับอิทธิพล แต่ไม่ได้กำหนดการพัฒนาเนื้อหาของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของประชาชนของชาวอาหรับตะวันออกเส้นทางและคุณสมบัติของเขาถูกกำหนดโดยการก้าวกับงานอุดมการณ์และความงามใหม่ ๆ ส่งต่อหลักสูตรก้าวหน้าของการพัฒนาของ บริษัท ซึ่งเข้าสู่ยุคของระบบศักดินา

2. ประวัติศาสตร์

ในดินแดนของคาบสมุทรอาหรับวัฒนธรรมอาหรับนำหน้าวัฒนธรรมของผู้ร่วมงานของผู้ร่วมงาน - ประชากรเร่ร่อนและการเกษตรซึ่งอยู่ในขั้นตอนของการเปลี่ยนแปลงเป็นแบบฟอร์ม สังคมชั้นเรียน. ใน 4-6 ศตวรรษ เธอมีอิทธิพลต่ออิทธิพลของโบราณวัตถุ Siro-Hellenistic ยิววัฒนธรรมอิหร่าน องค์ประกอบลักษณะของวัฒนธรรมรองของช่วงเวลานี้ (t. jahija) เป็นวรรณคดีพื้นบ้านที่พัฒนาแล้ว การก่อตัวของวัฒนธรรมอาหรับที่แท้จริงหมายถึงช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของศาสนาอิสลาม (ศตวรรษที่ 7) และการสร้าง Caliphate ซึ่งเป็นผลมาจากการพิชิตอาหรับกลายเป็นรัฐที่ยิ่งใหญ่ ก่อตั้งขึ้นโดยชาวอาหรับชุมชนรัฐทางการเมืองเสริมด้วยศาสนาและในพื้นที่ส่วนใหญ่และทั่วไปภาษาสร้างเงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นของรูปแบบทั่วไปของชีวิตทางวัฒนธรรมของประชาชนของ Khaliphate ในช่วงแรกการก่อตัวของวัฒนธรรมอาหรับส่วนใหญ่เป็นกระบวนการของการพัฒนาการตีราคาใหม่และการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ในสภาพอุดมการณ์และทางสังคมและสังคม (ศาสนาอิสลามและ Khalifat) ของมรดกของวัฒนธรรมของผู้พิชิต (กรีกโบราณ, Hellenistic-Roman , arama, อิหร่าน, ฯลฯ ) ชาวอาหรับตัวเองให้วัฒนธรรมอาหรับองค์ประกอบเช่นศาสนาของศาสนาอิสลามอาหรับและประเพณีของกวีนิพนธ์เบดูอิน การมีส่วนร่วมอย่างมีนัยสำคัญต่อวัฒนธรรมอาหรับที่ทำโดยประชาชนที่รับอิสลามเก็บไว้ในระดับชาติและจากนั้นฟื้นฟูอิสรภาพของรัฐ (ประชาชนในเอเชียกลางอิหร่านทรานแซคเซีย) นอกจากนี้ส่วนหนึ่งของประชากรของ Caliphate ที่ไม่ยอมรับศาสนาอิสลาม (ชาวซีเรีย - คริสเตียนชาวยิวชาวเปอร์เซีย - โซโรสเทียผู้แทนของนิกายเอกอัครราชทูตเอเชีย) มีบทบาทสำคัญ ด้วยกิจกรรมของพวกเขา (โดยเฉพาะ Syrianian-Nestorian และ Sabiyev G. Harran) โดยเฉพาะอย่างยิ่งการกระจายความคิดเชิงปรัชญาและจริยธรรมและมรดกทางวิทยาศาสตร์ของโบราณวัตถุและ Hellenism ใน 8-9 ศตวรรษ อนุสรณ์สถานทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมหลายแห่งของยุคโบราณได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับรวมถึงกรีก, ซีเรีย, ป่านตรงกลางและอินเดีย ในการแปลและการประมวลผลพวกเขารวมอยู่ในองค์ประกอบของการเขียนภาษาอาหรับและสนับสนุนการจัดตั้งความต่อเนื่องกับวัฒนธรรมของโลกกรีกและผ่านมัน - ด้วยอารยธรรมโบราณและโบราณที่กำลังเติบโต ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 7 จนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 8 พร้อมกับดามัสกัสเมืองหลวงของโอเมยะดอฟศูนย์หลักที่กำหนดการก่อตัวของวัฒนธรรมอาหรับคือเมกกะและเมดินาในอารเบียคิวฟาและบาสราในอิรัก ความคิดทางศาสนาและปรัชญาความสำเร็จครั้งแรกของวิทยาศาสตร์ Canons ของบทกวีอาหรับตัวอย่างสถาปัตยกรรม ฯลฯ การแพร่กระจายของ I. การพัฒนาต่อไป ในจังหวัดของ Omeyad Caliphate บนดินแดนที่กว้างขวางจาก Pyrenees ไปยังแม่น้ำอินเดีย ด้วยการก่อตัวของ Abbasid Caliphate (750) ศูนย์วัฒนธรรมอาหรับทางตะวันออกของ Khalifat ย้ายจากซีเรียไปยังอิรักเป็น 762 กรุงแบกแดดซึ่งเกือบสามศตวรรษเป็นจุดสนใจของกองกำลังทางวัฒนธรรมที่ดีที่สุดของมุสลิม ตะวันออก. ใน 9-10 ศตวรรษ วัฒนธรรมอาหรับถึงความรุ่งเรืองสูงสุด ความสำเร็จของมันได้เสริมสร้างวัฒนธรรมของผู้คนจำนวนมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งชนชาติของยุโรปยุคกลางและมีส่วนร่วมที่โดดเด่น วัฒนธรรมโลก. สิ่งนี้ใช้ในการพัฒนาปรัชญาการแพทย์คณิตศาสตร์ทางดาราศาสตร์ความรู้ทางภูมิศาสตร์การทำวิชาทางภูมิศาสตร์และสาขาวิชาประวัติศาสตร์เคมีแร่ Mineralogy อนุสาวรีย์ที่ยอดเยี่ยมได้กล่าวถึงการพัฒนา วัฒนธรรมวัสดุ และศิลปะ (สถาปัตยกรรมงานศิลปะหัตถกรรม) การแยกสาขาของความรู้ในวัฒนธรรมอาหรับตามเงื่อนไขเพราะ สำหรับมันสำหรับวัฒนธรรมอื่น ๆ ของยุคกลางการขาดความแตกต่างที่ชัดเจนของวิทยาศาสตร์และลักษณะสารานุกรมของการก่อตัวของตัวเลขทางวัฒนธรรมอาหรับส่วนใหญ่เป็นเรื่องปกติ นักปรัชญาและนักคณิตศาสตร์มักเป็นนักประวัติศาสตร์ที่สำคัญแพทย์นักภูมิศาสตร์นักภูมิศาสตร์กวีและนักปรัชญา ปัจจัยสำคัญในความรุ่งเรืองของวัฒนธรรมอาหรับคือการพัฒนาวิทยาศาสตร์และวรรณคดีเป็นทรัพย์สินของทุกคนของ Caliphate (ทั้งชาวอาหรับและไม่ใช่คนงาน) การตกแต่งของวัฒนธรรมอาหรับมีส่วนร่วมในโอกาสที่เพียงพอสำหรับการสื่อสารและการแลกเปลี่ยน ความสำเร็จทางวัฒนธรรม ระหว่างชนชาติมุสลิมตะวันออกรวมถึงการเชื่อมต่อที่มีชีวิตชีวากับหลายประเทศในตะวันออกและยุโรป การสลายตัวของ Abbasid Caliphate (กลาง 10 c.) ในการเชื่อมต่อกับการก่อตัวของรัฐอิสระในดินแดนของมันเขานำไปสู่การลดการกระจายของวัฒนธรรมอาหรับและการลดลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปในบทบาทของมัน การพัฒนาทั่วไป วัฒนธรรมโลก ในมุสลิมสเปนแยกออกจาก Abbasid Caliphate สำหรับศตวรรษที่ 8 ที่เรียกว่าวัฒนธรรมอาหรับ - สเปนที่เรียกว่า ในจังหวัดตะวันออกของ Caliphate ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 9 FOCI ของการฟื้นฟูวัฒนธรรมอิหร่านและการฟื้นฟูระดับชาติ ภาษาเปอร์เซียแทนที่ภาษาอาหรับก่อนจากวรรณคดีและบทกวีและจากวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยธรรม (ประวัติศาสตร์ภูมิศาสตร์ ฯลฯ ) ภาษาอาหรับมีความสำคัญต่อการเป็นภาษาของคัมภีร์อัลกุรอานชีวประวัติทางศาสนา (ขวาเทววิทยา) และสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (ยาคณิตศาสตร์ดาราศาสตร์เคมี) เช่นเดียวกับปรัชญา ศูนย์วัฒนธรรมอาหรับย้ายไปซีเรียอียิปต์สเปน ทั้งหมดใน แอฟริกากับ fatimides (10-12 ศตวรรษ) และ Aiubida (12-13 ปี) ต่อเนื่อง ประเพณีที่ดีที่สุด วัฒนธรรมอาหรับในสาขาวิทยาศาสตร์วรรณคดีศิลปะและวัฒนธรรมวัสดุแม้ว่าจะมีผลกระทบต่อความคืบหน้าโดยรวมของวัฒนธรรมของประชาชนของชาวมุสลิมตะวันออกกว่าในช่วงครึ่งปีที่ 8 - 1 ของ 10 ศตวรรษ ภายในสิ้นศตวรรษที่ 10 แบกแดดให้ทางบทบาทการกำกับดูแลของไคโร ความหมายของวัฒนธรรมอาหรับคือ 8-10 ศตวรรษ ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมโลกถูกกำหนดโดยการค้นพบโดยผู้สร้างวิธีการใหม่ของความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ศาสนาและปรัชญาและศิลปะของความสงบสุขและมนุษย์ ความพยายามหลักของกิจกรรมของวัฒนธรรมอาหรับของช่วงเวลาต่อมาได้รับการแนะนำเป็นหลักในการจัดระบบและรายละเอียดของมรดกนี้ แม้ว่าประเพณีทางวิทยาศาสตร์และความงามของวัฒนธรรมอาหรับจะไม่ถูกขัดจังหวะ แต่จากครึ่งที่ 2 ของศตวรรษที่ 13 ในการทำงานของตัวเลขทางวัฒนธรรมอาหรับทิศทางของ EPIGONIAN ได้รับการสนับสนุนในการรวบรวมวิทยาศาสตร์และเลียนแบบในวรรณคดี ข้อยกเว้นที่แยกต่างหากไม่สามารถส่งผลกระทบต่อสถานะทั่วไปของความซบเซาทางจิตวิญญาณและความล่าช้าในการพัฒนาวัฒนธรรมอาหรับจากความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมในประเทศอื่น ๆ ของมุสลิมตะวันออก (อิหร่านเอเชียกลางใน 14-15 เซ็นต์ตุรกีออตโตมันในวันที่ 16 ศตวรรษ) และในยุโรป ความเจริญรุ่งเรืองที่ยอดเยี่ยมที่รอดชีวิตจากอารยธรรมอาหรับสเปนใน 10-15 ศตวรรษ เธอเป็นคอร์โดบาเซวิลล์มาลากาและกรานาดา ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ประสบความสำเร็จในดาราศาสตร์คณิตศาสตร์เคมีและยา การพัฒนาปรัชญาอาหรับแบบก้าวหน้า [Al-Farabi ประมาณ 870 - ประมาณ 950 ต่อเนื่องที่นี่ Ibn Sina (Avicenna), 980-1037] เป็นตัวแทนของผลงานของ Ibn Rushda (Averroes, 1126-1198) ในบทกวีและวรรณคดีงานถูกสร้างขึ้นในจำนวนอนุสรณ์สถานศิลปะที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมอาหรับ ชื่อเสียงทั่วโลก อนุสาวรีย์ที่ได้มาจากสถาปัตยกรรมสเปน - มอริเชียสและศิลปะประยุกต์ ความสำเร็จที่สำคัญของวัฒนธรรมอาหรับของยุคกลางยุคกลางคือการสร้างประวัติศาสตร์และนักสังคมวิทยา Ibn Haldong (1332-1406) ทฤษฎีประวัติศาสตร์และปรัชญาของการพัฒนาสังคม

ในศตวรรษที่ 16 ประเทศอาหรับกลายเป็นจังหวัดของจักรวรรดิออตโตมัน วัฒนธรรมอาหรับลดลงแม้ว่าในช่วงเวลานี้ศูนย์วัฒนธรรมเก่าของซีเรียอิรักและอียิปต์สำหรับประเพณียังคงอยู่ แรงที่น่าสนใจ สำหรับนักวิทยาศาสตร์ชาวมุสลิม อย่างมีคุณภาพ ระยะเวลาใหม่ การพัฒนาวัฒนธรรมอาหรับเริ่มต้นด้วยครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ในสถานการณ์ของการฟื้นฟูเศรษฐกิจและการเมืองของประเทศอาหรับในช่วงเวลาใหม่ในเงื่อนไขของการเริ่มต้นของการพัฒนาขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติและในที่สุดการก่อตัวของรัฐอาหรับอิสระคือการก่อตัวของวัฒนธรรมอาหรับสมัยใหม่ส่วนใหญ่ ภายในแต่ละประเทศอาหรับ

3. วิทยาศาสตร์ที่ถูกต้องและเป็นธรรมชาติ

ศูนย์กลางการพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติใน Calipheat เดิมเป็นดินแดนของซีเรียและอิหร่านตะวันตกเฉียงใต้บางส่วน นี่คือจุดเริ่มต้นของการแปลเป็นภาษาอาหรับและแสดงความคิดเห็นเรียงความของผู้เขียนโบราณ การแปลจากกรีกและซีเรียคุ้นเคยกับนักวิชาการของศาสนาอิสลามที่มีส่วนสำคัญของวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์โบราณในหลาย ๆ กรณีเป็นแหล่งเดียวที่ยุโรปตะวันตกสามารถทำความคุ้นเคยกับวิทยาศาสตร์โบราณได้ ตัวอย่างเช่นเฉพาะในการแปลภาษาอาหรับถึงเรา "กลศาสตร์" ของ Geron และบทความมากมายของ Archimedes ผ่านผู้ให้บริการของวัฒนธรรมอาหรับนวัตกรรมทางเทคนิคจำนวนมาก (เข็มทิศแล่นเรือเฉียง ฯลฯ ) เข้าสู่แหล่งที่มาของยุโรป (เข็มทิศ, แล่นเรือเฉียง, ฯลฯ ) บางคนถูกรับรู้จากจีนและอินเดีย 9-11 ศตวรรษ - ช่วงเวลาของการพัฒนาอย่างรวดเร็วของวิทยาศาสตร์ใน Calipheat แบกแดดเปลี่ยนเป็นศูนย์วิทยาศาสตร์ที่สำคัญกับโรงเรียนและห้องสมุด พร้อมกับการสร้างวรรณกรรมการแปลขนาดใหญ่และความคิดเห็นทิศทางทางวิทยาศาสตร์เริ่มพัฒนาขึ้นอย่างใกล้ชิดกับการตัดสินใจของปัญหาที่ใช้และงานภาคปฏิบัติของการก่อสร้างที่ดินการค้า ดาราศาสตร์และคณิตศาสตร์, แร่วิทยา, ภูมิศาสตร์เชิงพรรณนาพัฒนาอย่างเข้มข้น ในการเชื่อมต่อกับการล่มสลายของ Caliphate เป็นแต่ละรัฐ (10 V. ) พร้อมกับ Baghdad มีศูนย์วิทยาศาสตร์ใหม่: ดามัสกัสและ Haleb (Aleppo) ในซีเรียไคโรในอียิปต์มาลาก้าในอาเซอร์ไบจานซามาร์กาน์ในอาเซอร์ไบจาน เอเชียกาซนิในอัฟกานิสถานเช่นเดียวกับศูนย์วัฒนธรรมสเปน - อาหรับ - คอร์โดบาแล้วเซวิลล์และกรานาดา ในเวลาที่ต่างกันขนาดใหญ่ ศูนย์วิทยาศาสตร์ มี Bukhara, Isfahan ซึ่งตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 11 หอดูดาวทำงานกวีชาวเปอร์เซียและทาจิกและนักวิทยาศาสตร์ Omar Khayam (ประมาณ 1,048 - หลังปี 1122) ผู้เขียนบทความเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ของเขาในภาษาอาหรับ ในกรุงไคโรตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 11 ฟังก์ชั่น "House of Knowledge" ทำงานซึ่ง Ibn Yunus Acriononer (950--1009) และคณิตศาสตร์และนักฟิสิกส์ Ibn Al-Haysam (ประมาณ 965-1039) ใน 1004 หอดูดาวถูกสร้างขึ้นที่นี่ ในการก่อตัวของคณิตศาสตร์ในประเทศอิสลามนอกเหนือไปจากมรดกกรีก, ประเพณีทางวิทยาศาสตร์ของอินเดียยังให้อิทธิพลอย่างมาก มันกระจายระบบตำแหน่งทศนิยมสำหรับการใช้ศูนย์นำต้นกำเนิดมาจากคณิตศาสตร์ของอินเดีย เรียงความครั้งแรกในภาษาอาหรับที่อุทิศให้กับเลขคณิตเป็นบทความของตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของโรงเรียนแบกแดดโดย Al-Khorezmi (ศตวรรษที่ 9) ที่ 15 นิ้ว Samarkand Scientist Al-Kashi แนะนำเศษส่วนทศนิยมและอธิบายกฎสำหรับการดำเนินการกับมัน ในองค์ประกอบของ ABU-L-VEFA (940-998), เอเชียกลางเอเชีย Scienting al-Birun (973-1048, ตามข้อมูลอื่น ๆ - หลังจาก 1,050), Omar Khayama, Nasireddin Tuya (1201-80, ตามข้อมูลอื่น ๆ - 1274 หรือ 1277) คาชิพัฒนาและจัดระบบวิธีการสกัดรากด้วยตัวบ่งชี้ธรรมชาติ บทบาทของ Khorezmi และ Omar Khayam นั้นยอดเยี่ยมมากในการสร้างพีชคณิตเป็นวินัยทางคณิตศาสตร์อิสระ บทความเกี่ยวกับพีชคณิต Horezmi มีการจำแนกประเภทของสมการสแควร์และเทคนิคการแก้ปัญหาของพวกเขา บทความของ Omar Khayama - ทฤษฎีและการจำแนกประเภทของลูกบาศก์สมการ เทคนิคการคำนวณของไวรัสโจ๊ก ฯลฯ ได้รับการปรับปรุงอย่างมีนัยสำคัญของความสนใจอย่างมากคือการรักษาทางเรขาคณิตของพี่น้อง "บุตรแห่งมัสซ่า" ("Banu Musa") ศตวรรษที่ 9 องค์ประกอบของ Abu-Effika ในรูปทรงเรขาคณิตในทางปฏิบัติ Kurra (ประมาณ 836-901), บทความของ Ibn al-Haysam บนสี่เหลี่ยมของส่วนรูปกรวยและการให้บริการของร่างกายที่ได้มาจากการหมุนของพวกเขาการศึกษาของ Ansense (9-10 ศตวรรษ), Ibn Kurra, Ibn Al- Haysam, Omar Khayama, thuy, ฯลฯ ในทฤษฎีของเส้นคู่ขนาน คณิตศาสตร์ของประเทศอิสลามเปลี่ยนตรีโกณมิติแบนและทรงกลมจากส่วนเสริมของดาราศาสตร์เป็นวิชาวินัยทางคณิตศาสตร์อิสระ ในผลงานของ Khorezmi, Al-Marvazi, Al-Battani, Biruni, Nasaredina Thay ได้เปิดตัวเส้นตรีโกณมิติหกสายในวงกลมการพึ่งพาระหว่างฟังก์ชั่นตรีโกณมิติได้รับการจัดตั้งขึ้นทุกกรณีของการแก้สามเหลี่ยมทรงกลมที่สำคัญที่สุดทฤษฎีตรีโกณมิติที่สุดคือ ที่ได้รับตารางตรีโกณมิติต่าง ๆ มีความแม่นยำสูง ความสำเร็จที่สำคัญถึงดาราศาสตร์ ในขั้นต้นการแปลและการแสดงความคิดเห็นของงานปโตเลมีและงานดาราศาสตร์อินเดียเสร็จสมบูรณ์ - Siddhant ศูนย์ กิจกรรมการแปล มี "บ้านแห่งภูมิปัญญา" และหอดูดาวกับเขาในกรุงแบกแดด การแปลของการเขียนทางดาราศาสตร์อินเดียทำโดย Al-Phazari - พ่อ (ประมาณ 777) และลูกชายของเธอ (ประมาณ 796 เสียชีวิต) และ Yakn Ibn Tarik (เสียชีวิตประมาณ 96) การออกไปจากวิธีการกรีกในการสร้างแบบจำลองการเคลื่อนไหวของวัตถุท้องฟ้าและกฎการตั้งถิ่นฐานของอินเดียนักดาราศาสตร์อาหรับได้พัฒนาวิธีการกำหนดพิกัดของการส่องแสงบนทรงกลมบนสวรรค์เช่นเดียวกับกฎสำหรับการเปลี่ยนแปลงจากหนึ่งในสามพิกัด ระบบไปยังอีกระบบ แม้ในบทความเกี่ยวกับโหราศาสตร์มีองค์ประกอบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญ การกระจายที่กว้างได้รับจาก Zident - การชุมนุมของตารางและกฎการตั้งถิ่นฐานของดาราศาสตร์ทรงกลม มันมาถึงเราประมาณ 100 Zija 13-15 ศตวรรษ ประมาณ 20 ของพวกเขาได้รับการรวบรวมบนพื้นฐานของการสังเกตของตัวเองในหอดูดาวของเมืองต่างๆ: Biruni ใน Gazni, Battani ใน Rakka, Yunus Ibn ในไคโร, Nasaredina Trey ใน Marag, Kashi ใน Samarkand และอื่น ๆ ความแม่นยำที่สำคัญ นักดาราศาสตร์อาหรับในการวัดความโน้มเอียงของ Ecliptic เมื่อ Calipped, Mamun (ศตวรรษที่ 9) วัดจากระดับของ Meridian เพื่อกำหนดขนาด โลก. การพัฒนาต่อไปของมรดกของกลศาสตร์โบราณ [Treatise Ibn Kurra บนเครื่องชั่งก้าน - Korastuna; บทความของ Biruni, Omar Khayama, Al-Hazini (ศตวรรษที่ 12) ในการกำหนดข้อกำหนดของโลหะและแร่ธาตุ] วัฏจักรของงานเกี่ยวกับปัญหาทั่วไปของกลศาสตร์เริ่มแปลและแสดงความคิดเห็นในผลงานของอริสโตเติล ในบรรดาผู้วิจารณ์ของบทความทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของอริสโตเติลคือ Biruni และ Ibn Sina นักวิทยาศาสตร์หลายคนทำงานในสาขาแร่วิทยา [เรียงความของ Biruni, Khazini นักวิทยาศาสตร์และแพทย์ของ Arience] ข้อมูลเกี่ยวกับฟิสิกส์โดยเฉพาะฟิสิกส์ของบรรยากาศและธรณีฟิสิกส์มีอยู่ใน "Canon Masuda", "Mineralogy" ของ Biruni ใน "หนังสือความรู้" Ibn Sina เลนส์ Ibn Al-Haysam เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในยุโรปตะวันตก ความสำเร็จครั้งใหญ่ประสบความสำเร็จในการแพทย์ "วิทยาศาสตร์การแพทย์แคนนอน" Ibn Sina ได้รับการแนะนำหลักในการปฏิบัติทางการแพทย์ทั้งในยุคกลางตะวันออกและในยุโรปตะวันตก ในบรรดาบทความของ Biruni มีบทความเกี่ยวกับเภสัชวิทยา Around Knowledge Arch (864-925) เป็นที่รู้จักกัน ประเด็นการผ่าตัดจักษุวิทยาการบำบัดโรคจิตมีการพัฒนา การพัฒนาบางอย่างได้รับเคมีและพฤกษศาสตร์

4. ภูมิศาสตร์

อารยธรรมวัฒนธรรมอาหรับอิสลาม

ตามความอุดมสมบูรณ์ของข้อมูลทางภูมิศาสตร์ความหลากหลายของประเภทและจำนวนงานของภูมิศาสตร์อาหรับวรรณกรรมไม่มีการเปรียบเทียบในภูมิศาสตร์ยุคกลาง นักภูมิศาสตร์และนักท่องเที่ยวชาวอาหรับมีรายละเอียดของชาวมุสลิมทั้งหมดรวมถึงจำนวนประเทศรวมถึงยุโรปเหนือ และศูนย์กลาง แอฟริกา, ชายฝั่งของ Vost แอฟริกาและเอเชียจนถึงเกาหลีเกาะแห่งหมู่เกาะมลายู ผลงานของพวกเขาเป็นสิ่งสำคัญที่สุดและบางครั้งคำให้การเดียวของหลาย ๆ คนในยุคกลาง มันเป็นลักษณะของวิทยาศาสตร์ภูมิศาสตร์ภาษาอาหรับที่อยู่ในการก่อสร้างเชิงทฤษฎีมันดำเนินต่อไปในทางตรงกันข้ามกับข้อมูลที่แท้จริงเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ของโลกจากภาพ Ptolemeevsky ของโลกและทฤษฎีทางภูมิศาสตร์ของมัน วัสดุการทำแผนที่มักจะทำซ้ำการ์ดปโตเลมีหรือบัตรแผนผังที่ถูกทำลายไปยังต้นแบบที่สกปรกโบราณ การเป็นตัวแทนทางภูมิศาสตร์ของผู้ร่วมงานของ บริษัท ร่วมสะท้อนให้เห็น กวีนิพนธ์โบราณ และคัมภีร์กุรอาน การปรากฏตัวในช่วงเปลี่ยน 8-9 ศตวรรษ การแปลและการรักษาสำหรับงานนักดาราศาสตร์ - ภูมิศาสตร์ของผู้เขียนโบราณโดยเฉพาะปโตเลมีทำเครื่องหมายจุดเริ่มต้นของภูมิศาสตร์วิทยาศาสตร์อาหรับซึ่งใช้กฎและตารางโดยประมาณของดาราศาสตร์ทรงกลม ความสำเร็จสูงสุดของสาขาภูมิศาสตร์อาหรับสาขานี้พร้อมกับผลงานของ Battani และ Khorezmi เป็นองค์ประกอบทางภูมิศาสตร์และภูมิศาสตร์ของนักดาราศาสตร์ ในศตวรรษที่ 9 ตัวอย่างแรกของภูมิศาสตร์เชิงพรรณนายังปรากฏขึ้น (ประมาณ 820 - ประมาณ 912/913), Kudama Ibn Jafar (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 10), Al-Yakubi (เสียชีวิต 897 หรือ 905)] รวมถึงเรื่องราวการท่องเที่ยวที่มีอยู่ และข้อมูลจริงเกี่ยวกับประเทศและประชาชนสำหรับผู้ทำนายของ Caliphate (คอลเลกชันของ Abu \u200b\u200bZaid Az-Siraffe จุดเริ่มต้นของ 10 โวลต์; OP Buzurga Ibn Shahrijar ฯลฯ ) คำอธิบายการเดินทางประเภทที่พัฒนาในภายหลัง (หมายเหตุของ Ibn Fadlan, 10 V. , Abu Dulaf, 10 B; Dialies ท่องเที่ยว Abu Hamid Al-Garnati, เสียชีวิต 1170, Ibn Jubairah เสียชีวิต 1217 และ Ibn Battuta, 1304-1377 คำอธิบาย การเดินทางไปรัสเซียปรมาจารย์ Makaria Antioch และอื่น ๆ ) ความรุ่งเรืองของวรรณกรรมทางภูมิศาสตร์อาหรับตกอยู่ที่ 10 V อย่างมีนัยสำคัญเป็นผลงานของตัวแทนของโรงเรียนคลาสสิกของภูมิศาสตร์อาหรับเกี่ยวกับคำอธิบายของเส้นทางการค้าและภูมิภาคของโลกมุสลิมและมีวัสดุทางภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ที่ร่ำรวยที่สุดและวัฒนธรรม (Lady al-Istahri, Ibn Haukal, ศตวรรษที่ 10, AL -mukaddasi, 946/947 - ประมาณ 1,000) ใน 11-14 ศตวรรษ มีประเภทของพจนานุกรมทางภูมิศาสตร์และ คำอธิบายทั่วไป จักรวาล - Cosmography สรุปวัสดุทางภูมิศาสตร์ที่สะสมไว้ก่อนหน้านี้ (พจนานุกรมของ Yakut, 1179-1229, Al-Bakry, เสียชีวิต 1094, อัล - Kazvini Cosmography, เสียชีวิต 1283, Hell-Dimashka เสียชีวิต 1327, Abu-Fidida) ในยุโรป Aluel Idrisi (1100-1165 หรือ 1161) ได้รับชื่อเสียงที่ยิ่งใหญ่ที่สุด งานเขียนที่มีไพ่ 70 ใบถือเป็นบทความทางภูมิศาสตร์ที่ดีที่สุดในยุคกลาง นอกเหนือจากคำอธิบายของมุสลิมตะวันออกแล้วยังมีข้อมูลที่หลากหลายเกี่ยวกับประเทศและประชาชน Zap และตะวันออก ยุโรป. การพัฒนาภูมิศาสตร์ที่ตามมานั้นส่วนใหญ่เกี่ยวกับการสร้างการรวบรวมที่กว้างขวางโดยเฉพาะอย่างยิ่งความงามและภูมิประเทศและภูมิประเทศคำอธิบายของแต่ละเมืองและประเทศ (ตัวอย่างเช่นองค์ประกอบของ al-macrisses) คุ้มค่า นำเสนอส่วนทางภูมิศาสตร์ในงานเขียนของ An-Nuevury, Al-Umari, Al-Calcashandi และอื่น ๆ การมีส่วนร่วมที่สำคัญต่อวิทยาศาสตร์ทางภูมิศาสตร์ภาษาอาหรับเป็นผลงานของ Lotsmana Vasco Da Gama - Ibn Majid (ศตวรรษที่ 15) และ Al-Mehri (16) ศตวรรษ) ทฤษฎีสรุปและฝึกหัดผู้หญิงอาหรับอายุหลายศตวรรษ

5. ปรัชญา

เนื้อหาหลักของประวัติศาสตร์ปรัชญาอาหรับยุคกลางคือการดิ้นรนของ peripatetics ตะวันออกซึ่งนำออกมาจากมรดกของ Hellenistic และผู้สนับสนุนการสอนในอุดมคติทางศาสนา พื้นหลังของการเกิดขึ้นในอาหรับตะวันออกตัวเองเป็นความคิดเชิงปรัชญาหมายถึงครึ่งที่ 2 ของศตวรรษที่ 8 และเชื่อมต่อกับ mutisitis ผู้แทนต้นของเทววิทยาที่มีเหตุผล (Kalam) ซึ่งมีปัญหาในการเริ่มต้นของคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์และอิสรภาพของเจตจำนงสิ้นสุดการพัฒนาแนวคิดไม่เพียง แต่นอกเหนือจากปัญหาทางศาสนา แต่ยังรวมความเชื่อในศาสนาคริสต์ธรรมดา ดังนั้นการดำเนินการอย่างต่อเนื่องความคิดของ monotheism, mutisitis ปฏิเสธการมีอยู่ของคุณลักษณะเชิงบวกจากพระเจ้าเสริมสาระสำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งแอตทริบิวต์คำพูดพวกเขาปฏิเสธความคิดของติ๊กของอัลกุรอานและบนพื้นฐานนี้ได้ข้อสรุปเกี่ยวกับการยอมรับการตีความเชิงเปรียบเทียบของมัน Mutisitis พัฒนาแนวคิดของความคิดเป็นอาณาเขตของความจริงและบทบัญญัติเกี่ยวกับการไร้ความสามารถของผู้สร้างเพื่อเปลี่ยนคำสั่งตามธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ใน mutazilitis ปานกลางความคิดของโครงสร้างอะตอมของโลกเป็นเรื่องธรรมดา ต. โอ้พวกเขาในมือข้างหนึ่งวางจุดเริ่มต้นของธรณีวิทยาที่มีเหตุผลในทางกลับกันล้างพื้นดินสำหรับต้นกำเนิดของความถี่เชิงปรัชญาอย่างหมดจดของ peripatetics เป็นปฏิกิริยาต่อความคิดของ Mutazilitov หลักคำสอนของ Ascharit (ผู้ติดตามของ Al-Ashari, 873 หรือ 874 - 935/936) ซึ่งส่งเทววิทยาอย่างมีเหตุผลในทิศทางของการคุ้มครองปรัชญาของ Dogmas เกี่ยวกับ Divine Providence และปาฏิหาริย์ ( มันมาจากหลักคำสอนนี้ว่าคำว่า "calam" และตัวแทนหลักของมันเรียกว่า mutcallims) ตามคำสอนของ Asharitov ธรรมชาติกลายเป็นเจ็ทไม่มีอะไรที่เชื่อมต่อกันและการเกิดอะตอมและคุณสมบัติของพวกเขา ในโลกพวกเขาโต้เถียงไม่มีความสัมพันธ์เชิงสาเหตุเนื่องจากผู้ทรงอำนาจสามารถทำได้ทุกที่ในการให้ภายใต้รูปแบบใด ๆ และการเคลื่อนไหวใด ๆ ตรงกันข้ามกับทั้งอายุของนักศาสนศาสตร์และคำสอนของ peripatetics พัฒนา sufism ใช้กับองค์ประกอบของมุสลิมเวิลด์วิวความคิดของการคำนวณและ neoplatonism, Sufi ได้พัฒนาหลักคำสอนของเส้นทางที่นำคนผ่านการสละความสนใจทางโลกและ fivest เพื่อไตร่ตรองของพระเจ้าในสัญชาตญาณลึกลับและการควบรวมกิจการครั้งสุดท้ายกับเขา ในเวลาเดียวกันในบางขั้นตอนของการพัฒนาความคิด Sufi ถูกตีความในจิตวิญญาณของลัทธิเทพนิยายที่เป็นธรรมชาติ Mystic Sufiyev ในตอนแรกภายใต้การกดขี่ข่มเหงโดย Orthodox Clergy ถูกกฎหมายโดย Al-Gazali (1059-1111) - เป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของปรัชญาทางศาสนาและอุดมคติ ในการวิพากษ์วิจารณ์ของเขาในมุมมอง "Heretical" และ "กลิ่น" ของ Peripatetics Gazali ปกป้องด้วยความทุกข์ทรมานที่ลึกลับของ Asharitov ปฏิเสธอย่างไรก็ตามเพื่อยอมรับทฤษฎีอะตอมมิสต์ของพวกเขา หนึ่งในตัวแทนผู้มีอิทธิพลของ Sufism สามารถพิจารณาได้ว่า Ibn Al-Arab (1165-1240) Oriental Peripatetism ขึ้นอยู่กับปรัชญาของอริสโตเติลซึ่งส่งผ่านไปยังชาวอาหรับผ่านนักแปลซีเรียบางส่วนในการตีความของโรงเรียนชาวเอเธนส์และอเล็กซานเดรียเช่นเดียวกับคำสอนโบราณอื่น ๆ โดยเฉพาะทฤษฎีการเมืองของเพลโต การตีความของอริสโตเติล East Peripatetics เปิดโอกาสให้เกิดความเชื่อมั่นที่พระเจ้าและเป็นรูปธรรม ดังนั้นบทบัญญัติในความจริงคู่ในรูปแบบที่ซ่อนอยู่มีอยู่แล้วในคำสอนของ mutazilitis การตีความเชิงเปรียบเทียบของ Dogmates ของศาสนาอิสลามถูกสันนิษฐาน ผู้ก่อตั้ง Eastern Peripatetism คือ Al-Kindi (ประมาณ 800 - 879) ซึ่งเป็นวิชาแรกในปรัชญาอาหรับที่ระบุเนื้อหาของผลงานหลักของอริสโตเติล เขาแนะนำครั้งแรก (บนพื้นฐานของการจำแนกทางปัญญาไปที่การจำแนกประเภทของ Alexander Aphrodisian) ความรู้ที่มีเหตุผลเป็นสิ่งที่แนบมาของจิตใจของบุคคลที่เป็นสากลเทพเจ้าเหตุผล Deism Kindi ความคิดของเขาเกี่ยวกับพระเจ้าในฐานะ "เหตุผลในระยะยาว" ที่ไร้ประโยชน์พัฒนาขึ้นในกรอบของทฤษฎี Neoplatonic ของ al-Farabi emanation ความคิดทางการเงินและภูมิแพ้ของ Farabi ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและมีรายละเอียดนักคิดที่ใหญ่ที่สุดของยุคกลาง Ibn Sina ซึ่งเป็นที่ถกเถียงนิรันดร์ของสสารและความเป็นอิสระของปรากฏการณ์เอกชนของชีวิตจาก Divine Providence ที่ 12 นิ้ว ศูนย์กลางของความคิดเชิงปรัชญาย้ายไปทางตะวันตกของโลกมุสลิม - ไปสเปน ที่นี่ในแอนดาลูเซียธีมที่มีมนุษยธรรมที่คล้ายคลึงกันของ Ibn Badja กำลังพัฒนาสะท้อนให้เห็นถึงความสามารถของบุคคลผ่านการปรับปรุงทางปัญญาล้วนๆโดยไม่มีความเข้าใจลึกซึ้งเพื่อให้บรรลุความสุขที่สมบูรณ์และรวมเข้ากับจิตใจที่ใช้งานอยู่และ Ibn Tuffile ในเชิงปรัชญา Robinsonade อธิบายถึงประวัติศาสตร์ของการพัฒนาและความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติโดยมนุษยชาติการตั้งค่าในเวลาเดียวกันแนวคิดของรูปแบบเชิงเปรียบเทียบของความจริงคู่ อย่างไรก็ตามจุดยอดของเขาของ Andaluskaya ของเขาและร่วมกับมันและปรัชญาภาษาอาหรับยุคกลางทั้งหมดถึง Ibn Rushda ผู้ปกป้องการโจมตีของ Asharitov และทำให้ความคิดของการ puripatetism และสร้างการสอนเชิงปรัชญาอิสระ การปฏิเสธคำสอนของ IBN Sina เกี่ยวกับการแนะนำของรูปแบบในเรื่องจากภายนอก IBN Rushd ส่งวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการติดญาณิตของรูปแบบของสสาร นอกจากนี้เขายังปฏิเสธความเป็นอมตะของจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลเมื่อพิจารณาถึงสติปัญญาของมนุษย์นิรันดร์เท่านั้นที่ยอมรับความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งรวบรวมเป้าหมายสูงสุดของความรู้ของมนุษย์ มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของปรัชญายุคกลางที่เล่นโดยการพัฒนาแนวคิดของ IBN Rushdov ของความจริงคู่ นักคิดที่สำคัญอีกคนหนึ่งของอาหรับเวสต์คืออิบันฮัลด็องถือเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งปรัชญาของประวัติศาสตร์ ปรัชญาอาหรับได้รับชีวิตที่สองในยุโรป - ในกิจกรรมของ Averroists (ผู้ติดตามของ IBN Rushda) และนักสู้คนอื่น ๆ กับอุดมการณ์อย่างเป็นทางการของนิกายโรมันคาทอลิก

6. วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

ประวัติศาสตร์อาหรับ (ภาษาอาหรับ) ในฐานะที่เป็นวินัยอิสระที่ระบุไว้ในช่วงเปลี่ยน 8-9 ศตวรรษ บันทึกแรกของเนื้อหาในอดีตที่อยู่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 วัสดุสำหรับอนุสาวรีย์ยุคแรกของวรรณคดีประวัติศาสตร์ในภาษาอาหรับประเพณีประวัติศาสตร์และลำดับวงศ์ตระกูลของชนเผื่อวงศ์ตระกูลอาหรับได้รับการบริการรายงานกึ่งดีเกี่ยวกับเกาะก่อนในอารเบียใต้และหลักการอาหรับในซีเรีย (Hassanis) และในอิรัก (Lahmid) เช่นเดียวกับตำนานทางศาสนาและประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการเกิดขึ้นและการแพร่กระจายของศาสนาอิสลามโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับกิจกรรมของโมฮัมเหม็ดและผู้ร่วมงานของเขา โครงการประวัติศาสตร์โลกที่นำมาใช้ในประวัติศาสตร์อาหรับได้พัฒนาภายใต้อิทธิพลของความคิดอัลกุรอานในอดีตในฐานะที่เป็นภารกิจศาสนกิจอย่างสม่ำเสมอและสิ่งปลูกสร้างของคนวงศ์ตระกูลมุสลิมและ exegetes 7-8 ศตวรรษซึ่งเชื่อมต่อลำดับวงศ์ตระกูล ต้นไม้ของชาวอาหรับกับ "ตารางประชาชน" ในพระคัมภีร์ไบเบิล บทบาทที่สำคัญ ในการสร้างประวัติศาสตร์การพัฒนาความรู้ทางดาราศาสตร์ถูกเล่น (การจัดตั้งประวัติการณ์ของประวัติศาสตร์โลก) และการใช้วัสดุของตำนานประวัติศาสตร์และมหากาพย์อิหร่าน (การแปลหนังสือของกษัตริย์ของ Sassanid Iran) เช่นเดียวกับ เช่นเดียวกับประเพณีของชาวยิว - คริสเตียนที่อภิปราย ประวัติศาสนาอาหรับยุคกลางดำเนินการจากการตีความศาสนศาสตร์ของการเคลื่อนไหวของประวัติศาสตร์โลกเมื่อดำเนินการตามแผนอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับเผ่าพันธุ์มนุษย์ ในเวลาเดียวกันเธอตระหนักถึงความรับผิดชอบของบุคคลสำหรับการกระทำของเขาและเห็นภารกิจของนักประวัติศาสตร์ในการสอนประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ แนวคิดของคุณค่าการสอนของประวัติศาสตร์นำโดยนักประวัติศาสตร์ชาวมุสลิมส่วนใหญ่โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Ibn MacNai (1,030 เสียชีวิต) นักประวัติศาสตร์ชาวอาหรับไม่ได้ติดตามประวัติศาสตร์เพิ่มเติมและมีเพียง Ibn Haldun เท่านั้นที่พยายามดำเนินการต่อไป เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ในความสัมพันธ์เชิงสาเหตุของพวกเขาพัฒนาหลักคำสอนดั้งเดิมของ กฎหมายทั่วไป การพัฒนาของสังคมมนุษย์ บรรพบุรุษของนักประวัติศาสตร์ชาวอาหรับมืออาชีพเป็นนักเลงและนักสะสมลำดับวงศ์ตระกูลและตำนานเผ่าในช่องปาก วัสดุเหล่านี้ได้รับการจัดระบบโดย Mohammed Al-Calby (763 เสียชีวิต) เสริมและบันทึกโดย Hisham ลูกชายของเขา (ประมาณ 819 เสียชีวิต) นอกจาก The Monumental Arch, The ลำดับวงศ์ตระกูลของชาวอาหรับของ Hisham Al-Calbi, ซุ้มโค้งที่คล้ายกันคือ Moirrianjas-Sadusi (เสียชีวิต 811), Suheim Ibn Hafs (เสียชีวิต 806), Musab Az-Zubayari (เสียชีวิต 851), Zubyar Ibn Bakkar (เสียชีวิต เสียชีวิต 870) 1030), Al-Calcashandi (1355-1418) และอื่น ๆ รูปที่ใหญ่ที่สุดของระยะเวลาเริ่มต้นของประวัติศาสตร์อาหรับคือโมฮัมเหม็ด Az-Zuhri (741/42 เสียชีวิต) ซึ่งรวมคอลเล็กชั่นลำดับวงศ์ตระกูลและตำนานเผ่าที่มีความสนใจ ในประวัติศาสตร์การเมืองของ Khaliphate เขาเป็นหนึ่งในหนึ่งในบันทึกแรกของตำนานในแคมเปญ Mohammed Military (T. N. L. ) เรียงความประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ครั้งแรกในภาษาอาหรับ (ประวัติศาสตร์ของผู้เผยพระวจนะโบราณและชีวิตของ Muhammed) Ibmammed Ishana (ประมาณ 704-768 หรือ 767) ทำหน้าที่เป็นตัวอย่างสำหรับบทความที่ตามมาในหัวข้อนี้ ผลงานที่สำคัญที่สุดของ Al-Vakidi (747-823), Ibn Garden (เสียชีวิต 845) การรวบรวมล่าช้าของ Ibn Side An-Nasa, Norkina al-Halabi ฯลฯ วรรณกรรม AIOGROMIC อยู่ติดกับพวกเขาในยุคกลาง เรื่องราวที่ยอดเยี่ยมส่วนใหญ่เกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะและนักบุญมุสลิม สำหรับครึ่งที่ 2 ของ 8 - กลาง 9 ศตวรรษ ความโดดเด่นของงานประวัติศาสตร์ที่อุทิศให้กับแต่ละเหตุการณ์ส่วนใหญ่มาจากประวัติศาสตร์ของการพิชิตอาหรับและสงครามกลางเมืองใน Khalifat 7 - ต้น 8 ศตวรรษ [Abu Mikhnaf (774 เสียชีวิต) Abu Ubaida (เสียชีวิตประมาณ 824) และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Al-Madaini (เขาเสียชีวิตในช่วงกลางศตวรรษที่ 9)] อิรักกลายเป็นศูนย์กลางของประวัติศาสตร์อาหรับเป็นเวลานาน จากครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 งานปรากฏขึ้นรวมถึงวัสดุสะสมเป็นคำบรรยายในประวัติศาสตร์ที่สอดคล้องกัน สิ่งที่สำคัญที่สุดคือผลงานของ Al-Belazuri (ประมาณ 820 - ประมาณ 892); Abu Khanifa Hell Dernavry (ประมาณ 895) และ Al-Yakubi สำหรับประวัติศาสตร์ทั่วไปซึ่งกลายเป็นแนวแนวมหาศาลของประวัติศาสตร์อันรุ่งเรือง (9 - 1 ครึ่งของศตวรรษที่ 11) รวบรวมบ่อยขึ้นในรูปแบบของพงศาวดารพวกเขามีการทบทวนประวัติศาสตร์โลกจากการสร้างโลก เรื่องราวเริ่มต้น ชุมชนมุสลิมคำอธิบายของการพิชิตอาหรับและประวัติศาสตร์การเมืองของ Khaliphat (คณะกรรมการราชวงศ์ของ Omeyad และ Abbasid) เรียงความที่ใหญ่ที่สุดของประเภทนี้คือ "เรื่องราวของผู้เผยพระวจนะและกษัตริย์" ที่ Tabari (838 หรือ 839-923) ประวัติศาสตร์สากลของ Al-Masidi ก็คุ้นเคย (956 หรือ 957 เสียชีวิต), Hamza al-Isfahani (เสียชีวิตในครึ่งปีที่ 2 ของศตวรรษที่ 10), Ibn Mascai และต่อมา Ibn Al-Asira (1160-1233 หรือ 1234) Ibn Haldun และอื่น ๆ นักประวัติศาสตร์ 9-10 ศตวรรษ แยกแยะความกว้างของขอบฟ้าสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะของสารานุกรมของความสนใจและความรู้ของพวกเขา (โดยเฉพาะยากูอิและ Masidi ซึ่งรวบรวมเนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประชาชนนอกประเทศมุสลิม)

ในการเชื่อมต่อกับการก่อตัวของจิตสำนึกทางการเมืองในท้องถิ่นในรัฐในอาณาเขตของ Abbasid Caliphate ในประวัติศาสตร์จากครึ่งปีที่ 2 ของศตวรรษที่ 10 The Dynasty และ Local Chronicles เหนือกว่าผู้เขียนซึ่งส่วนใหญ่เป็นนักประวัติศาสตร์ศาล (โดยปกติเลขานุการเจ้าหน้าที่ Vesira เป็นต้น) และไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์นักประวัติศาสตร์ พงศาวดารชีวประวัติที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของเลขานุการ Vezirov (เช่น Al-Azhahshyari เสียชีวิต 943; Hilal As-Sabi 969-1056) ผู้พิพากษา (Vaka al-Kadi เสียชีวิต 918; al-kindi เสียชีวิต 961; อัล -Hushani เสียชีวิต 971) ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นแสดงถึงผลงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของแต่ละเมืองภูมิภาคภูมิภาคและต่างจังหวัดเช่นเรื่องราวของ Mecca - Al-Azraki (ประมาณ 858 เสียชีวิต), แบกแดด - อิบัน Abu Tahira Tahira Taifura (819/20 - 893), อียิปต์ - Ibn Abd Al-Khakam (ประมาณ 798-871), Muslim Spain - Abd Al-Malika Ibn Habiba (ประมาณ 796-853) ความสนใจเป็นพิเศษจะจ่ายให้กับสารานุกรมในอดีตของนักประวัติศาสตร์ Yemensky อัล - Hamdani (เสียชีวิตในครึ่งปีที่ 2 ของศตวรรษที่ 10) ซึ่งข้อมูลเกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูลประวัติศาสตร์โบราณคดีภูมิศาสตร์และวรรณกรรมทางใต้ได้รับการรวบรวม อารเบีย ในเวลาต่อมาในองค์ประกอบของชนิดนี้ความสนใจหลักจะมอบให้กับชีวประวัติของตัวเลขทางการเมืองและศาสนาในท้องถิ่นและตัวเลขทางวัฒนธรรมและสำหรับงานชีวประวัติเหล่านี้จำนวนมากการเชื่อมต่อของพงศาวดารที่มีชีวประวัติทางการเมืองมีลักษณะ

เหล่านี้เป็นเรื่องราวของแบกแดด - Al-Hatiba Al-Bagdadi (1002-71), Damascus - Al-Kalanisi (1160 เสียชีวิต) และ Ibn Asakira (1105-1176), Haleba (Aleppo) - Ibn Al-Adim (1192-1262 ), กรานาดา - อิบันอัล - คาวิบา (1313-1377) หนึ่งในสถานที่หลักในประวัติศาสตร์อาหรับคือวรรณกรรมชีวประวัติจริง: พจนานุกรมชีวประวัติทั่วไปของ Yakut, Ibn Hallikan (1211-1282) และในฐานะที่เป็น Safadi (1296/97 - 1363) ห้องใต้ดินในสาขาปรัชญา ยาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ Ibn al- Kipti (1172-1248) และ Ibn Abu Usayby (1203-1270) และอื่น ๆ งานเขียนประวัติศาสตร์ในภาษาอาหรับเขียนไม่เพียง แต่ในภาษาอาหรับ แต่ยังอยู่ในประเทศอื่น ๆ ของมุสลิมตะวันออกรวมถึงในอินเดียอิหร่าน ตุรกีและ vost แอฟริกา. ยุคของการครอบงำของตุรกี (16 - ต้น 20 ศตวรรษ) เป็นตัวแทนของการรวบรวม Epigion เป็นหลักในประวัติศาสตร์ทั่วไปและท้องถิ่นพืชบรรยากาศชีวประวัติและประวัติศาสตร์ ประวัติความเป็นมาของ Andalusia al-McKari (1591/92 - 1632) และองค์ประกอบชีวประวัติของนักประวัติศาสตร์ชาวอียิปต์ Al-Hafazhi (1659) นำเสนอด้วยราคาที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

7. วรรณกรรม

ในศตวรรษแรกการสัมผัสศิลปะอิสลามกลายเป็นงานฝีมือศาลเมืองใหญ่ กวีแสดงทั้งนักวิจารณ์วรรณกรรม ใน VIII - X ศตวรรษ ผลงานมากมายของบทกวีอาหรับอาหรับคุณภาพถูกบันทึกไว้ ดังนั้นในศตวรรษที่ IX คอลเลกชันสองคอลเลกชัน "Hamas" ได้รวบรวม ("เพลงโพรบ") ซึ่งรวมถึงบทกวีมากกว่า 500 คนและกวี Erab ใน x ใน นักเขียนนักวิทยาศาสตร์นักดนตรีของ Abu-Faraj Al-Isfahani ซึ่งเป็นกวีนิพนธ์หลายเล่มของ "จีนจีน" ถูกดึงขึ้น ("หนังสือเพลง") รวมถึงงานและชีวประวัติของกวีรวมถึงข้อมูลเกี่ยวกับนักแต่งเพลงนักแสดง . ทัศนคติของชาวอาหรับกับกวีด้วยความชื่นชมต่อบทกวีทั้งหมดไม่ชัดเจน พวกเขาเชื่อว่าแรงบันดาลใจช่วยในการเขียนบทกวีให้กับพวกเขาจากปีศาจ Shaitanov: ผู้ที่ได้ยินบทสนทนาของทูตสวรรค์แล้วบอกเกี่ยวกับนักบวชและกวีเกี่ยวกับพวกเขา นอกจากนี้อาหรับยังไม่สนใจบุคลิกที่เฉพาะเจาะจงของกวี พวกเขาเชื่อว่าเขาควรรู้เกี่ยวกับกวี: ความสามารถของเขานั้นยอดเยี่ยมมากและความสามารถในการมีญาณทิพย์นั้นแข็งแกร่ง ดังนั้นไม่เกี่ยวกับกวีที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมดของอาหรับตะวันออกข้อมูลที่สมบูรณ์และเชื่อถือได้ได้รับการเก็บรักษาไว้ กวีที่โดดเด่นคือ Abu Nuwas (ระหว่าง 747--762 - ระหว่าง 813--815), Virtuoso มีรูปร่างของกลอน สำหรับเขาโดดเด่นด้วยการประชดและลมแรง เขาท้าทายความรักลูกแพร์ตลกและหวาดกลัวมากกว่าแฟชั่นแล้วอย่างกระตือรือร้นด้วยบทกวีเก่าของเบดูอิน Abu ฉันกำลังมองหาการสนับสนุนในการสบตาและศรัทธา เปรูของเขาเป็นของบทกวีทางศีลธรรมเกี่ยวกับความไร้สาระของโลกทั้งโลกและความอยุติธรรมของชีวิต การลิดรอนโลกนั้นไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับเขานี่เป็นหลักฐานโดยฉายาของเขา - "ไม่รู้ถึงความรู้สึกของการวัด" ชีวิตของ Al-Mutanabbeby ถูกจัดขึ้นในการหลงทางที่ไม่มีที่สิ้นสุด เขามีความทะเยอทะยานและภูมิใจและจากนั้นยกย่อง Vladyk ซีเรียในข้อของเขาอียิปต์อิหร่านจากนั้นจึงทะเลาะกับพวกเขา บทกวีของเขาหลายบทกลายเป็นคำพังเพยกลายเป็นเพลงและสุภาษิต ความคิดสร้างสรรค์ของ Abu-L-Ala Al Maari (973--10577 / 58) จากซีเรียถือเป็นอันดับต้น ๆ ของบทกวียุคกลางอาหรับและผลลัพธ์ที่ยอดเยี่ยมของการสังเคราะห์วัฒนธรรมที่ซับซ้อนและ Motley ของประวัติศาสตร์อาหรับ - มุสลิม . เป็นที่ทราบกันดีว่าในตอนท้ายของสี่ปีที่ผ่านมาเขาได้รับความเดือดร้อนจาก OPU และที่ดิน แต่สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันไม่ให้เขาศึกษาคัมภีร์กุรอานเทววิทยากฎหมายมุสลิมตำนานเก่าและกวีนิพนธ์ที่ทันสมัย นอกจากนี้เขายังรู้ปรัชญากรีกคณิตศาสตร์ดาราศาสตร์ในวัยหนุ่มของเขาเดินทางมากและในข้อของเขาก็รู้สึกถึงการจารึกอันมหึมา เขาเป็นผู้แสวงหาความจริงและความยุติธรรมและในเนื้อเพลงของเขามีหัวข้อที่โดดเด่นค่อนข้างแตกต่างกัน: ความลึกลับของชีวิตและความตายความไร้สาระของมนุษย์และสังคมการปรากฏตัวของความชั่วร้ายในโลกและความทุกข์ทรมานซึ่งเป็นความคิดเห็นของเขา กฎหมายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ (เนื้อเพลงหนังสือ "เป็นสิ่งจำเป็น", "ข้อความเกี่ยวกับการให้อภัย", "ข้อความเกี่ยวกับเทวดา") ใน X - XV ศตวรรษ คอลเลกชันของเทพนิยายพื้นบ้านอาหรับ "พันหนึ่งคืน" ตอนนี้สำหรับโลกทั้งใบ พวกเขาขึ้นอยู่กับแปลงของเปอร์เซีย, อินเดีย, ledges กรีกซึ่งมีการดำเนินการไปยังศาลอาหรับและสภาพแวดล้อมในเมืองรวมถึงนิทานอาหรับอาหรับเอง นี่คือเทพนิยายเกี่ยวกับ Ali Babu, Aladdin, Sinbad Morleod และอื่น ๆ ตัวละครของเทพนิยายยังเป็นเจ้าหญิง, สุลต่าน, ร้านค้า, พลเมือง ลักษณะที่ชื่นชอบของวรรณคดีอาหรับยุคกลางเป็นตัวหนาและระมัดระวังบ้าคลั่งและเรียบง่ายผู้ดูแลคำพูดอาหรับบริสุทธิ์ การเอาชนะความรุ่งโรจน์ของโลกนำ Omar Khayam (1048-1122), กวีชาวเปอร์เซียนักวิทยาศาสตร์บทกวีของเขา - นักปรัชญา, Hedonic และรองเท้าอุตสาหกรรมฟรี ในวัฒนธรรมอาหรับยุคกลางบทกวีและร้อยแก้วมีการพันกันอย่างใกล้ชิด: บทกวีส่วนใหญ่รวมอยู่ในความรักที่มีความรักและการรักษาพยาบาลและในเรื่องที่กล้าหาญและในการทำงานทางปรัชญาและประวัติศาสตร์และแม้กระทั่งในข้อความอย่างเป็นทางการของผู้ปกครองยุคกลาง และวรรณกรรมอาหรับทั้งหมดรวมกันโดยความเชื่อมุสลิมและอัลกุรอาน: คำพูดและการหมุนเวียนจากที่นั่นพบได้ทุกที่ ชาวตะวันออกเชื่อว่าการเฟื่องฟูของบทกวีอาหรับวรรณกรรมและวัฒนธรรมทั้งหมดที่ตกอยู่ในศตวรรษที่ VIII - IX: ในช่วงเวลานี้โลกอาหรับที่พัฒนาอย่างรวดเร็วยืนอยู่ที่หัวหน้าอารยธรรมโลก จากศตวรรษที่สิบสอง ระดับของชีวิตทางวัฒนธรรมลดลง การประหัตประหารของคริสเตียนและชาวยิวเริ่มต้นซึ่งแสดงออกในการกำจัดทางร่างกายวัฒนธรรมทางโลกถูกกดขี่แรงกดดันต่อวิทยาศาสตร์ธรรมชาติกำลังได้รับการปรับปรุง การปฏิบัติตามปกติเป็นการเผาผลาญหนังสือสาธารณะ ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์หลักของตัวเลขอาหรับของวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมจึงเป็นช่วงเวลากลางยุคกลาง

8. วิจิตรศิลป์

ความจำเพาะของศิลปะยุคกลางของประเทศอาหรับเช่นเดียวกับทั้งกลางและตะวันออกกลางมีความซับซ้อนมาก มันสะท้อนให้เห็นถึงเนื้อหาที่มีชีวิตของความเป็นจริง แต่เช่นเดียวกับวัฒนธรรมทั้งหมดของยุคกลางตื้นตันใจอย่างยิ่งกับโลกทัศน์ทางศาสนาและลึกลับทำให้มันเป็นแบบฟอร์มที่มีเงื่อนไขมักเป็นสัญลักษณ์โดยมีการพัฒนาภาษาที่เป็นรูปเป็นร่างพิเศษของตัวเองสำหรับงานศิลปะ นวัตกรรมของวรรณกรรมยุคกลางอาหรับและในเวลาเดียวกันมูลนิธิชีวิตของมันเป็นลักษณะการอุทธรณ์ต่อโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์การสร้างอุดมคติทางศีลธรรมที่มีความสำคัญสากล ศิลปะของอาหรับตะวันออกนั้นตื้นตันด้วยความแข็งแกร่งขนาดใหญ่ อย่างไรก็ตามวรรณกรรมทั้งสองมีความสุขกับข้อได้เปรียบของรูปแบบเงื่อนไขสำหรับศูนย์รวมของภาพและในทัศนศิลป์เนื้อหาสำคัญถูกแสดงออกโดยภาษาพิเศษของศิลปะการตกแต่ง การประชุมของ "ภาษา" ของทัศนศิลป์ยุคกลางในชนชาติส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับหลักการของการตกแต่งลักษณะไม่เพียง แต่ในรูปแบบภายนอก แต่ยังรวมถึงโครงสร้างของงานศิลปะ ความมั่งคั่งของแฟนตาซีตกแต่งและการประชุมเชิงปฏิบัติการของการดำเนินงานในงานศิลปะการประยุกต์ขนาดเล็กและสถาปัตยกรรมเป็นคุณภาพที่สำคัญและมีคุณค่าของผลงานที่ยอดเยี่ยมของศิลปินในยุคนั้น ในศิลปะของอาหรับตะวันออกตกแต่งที่ได้มาโดยเฉพาะอย่างยิ่งคุณสมบัติที่สดใสและแปลกประหลาดกลายเป็นพื้นฐานของโครงสร้างที่เป็นรูปเป็นร่างของการวาดภาพและการผสมพันธุ์ศิลปะที่ร่ำรวยที่สุดของรูปแบบซึ่งมีจังหวะประดับที่ซับซ้อนและมักจะเพิ่มขึ้นจากความขอบคุณที่มีสีสัน ในกรอบการทำงานที่ใกล้ชิดของโลกทัศน์ยุคกลางศิลปินของอาหรับตะวันออกพบทางของการจุติของความมั่งคั่งของชีวิตโดยรอบ จังหวะของรูปแบบ "ปูพรม" มันเป็นพลาสติกที่บางเฉียบของรูปแบบประดับความกลมกลืนที่เป็นเอกลักษณ์ของสีที่สดใสและสะอาดพวกเขาแสดงเนื้อหาสุนทรียศาสตร์ขนาดใหญ่ ภาพของบุคคลนั้นไม่ได้รับการยกเว้นจากด้านความสนใจของศิลปินแม้ว่าการอุทธรณ์จะถูก จำกัด โดยเฉพาะในช่วงเวลาของการเสริมสร้างข้อห้ามทางศาสนา รูปภาพของผู้คนกรอกภาพประกอบในต้นฉบับและมักพบในรูปแบบของวัตถุศิลปะที่ใช้ อนุสาวรีย์ของภาพวาดอนุสาวรีย์ที่มีฉากมัลติฟังก์ชั่นและการบรรเทาภาพประติมากรรม อย่างไรก็ตามในงานดังกล่าวภาพมนุษย์จะด้อยกว่าการแก้ปัญหาการตกแต่งทั่วไป แม้การสร้างคุณสมบัติในชีวิตของคนหลายคนศิลปินของอาหรับตะวันออกจึงตีความแบนโดยมีเงื่อนไข ในศิลปะการประยุกต์ใช้ตัวเลขของผู้คนส่วนใหญ่มักจะรวมอยู่ในเครื่องประดับพวกเขาสูญเสียค่าของภาพอิสระกลายเป็นส่วนสำคัญของรูปแบบ เครื่องประดับ - "เพลงสำหรับตา" - มีบทบาทสำคัญมากในศิลปะยุคกลางของชนชาติอาหรับตะวันออก ในระดับหนึ่งจะชดเชยข้อ จำกัด ด้านภาพของงานศิลปะบางประเภทและเป็นหนึ่งในวิธีการที่สำคัญในการแสดงเนื้อหาศิลปะ จากน้อยไปมากที่มีลวดลายโบราณคลาสสิกของอาหรับซึ่งกระจายอยู่ในประเทศในยุคกลางเป็นองค์ประกอบประดับรูปแบบใหม่ซึ่งอนุญาตให้ศิลปินเติมความซับซ้อนหวายเช่นลูกไม้รูปแบบของเครื่องบินของการตัดกลบใด ๆ ในขั้นต้นแรงจูงใจจากผักได้รับชัยชนะใน ARABESQUE ต่อมาการกระจายของ Girih เป็นเครื่องประดับเชิงเส้นเรขาคณิตที่สร้างขึ้นจากการผสมผสานที่ซับซ้อนของรูปหลายเหลี่ยมและดาวหลายดวง ในการพัฒนาของอาหรับใช้สำหรับการตกแต่งทั้งเครื่องบินสถาปัตยกรรมขนาดใหญ่และของใช้ในครัวเรือนหลายแห่งอาจารย์ของอาหรับตะวันออกถึงความฉลาดที่น่าทึ่งการสร้างองค์ประกอบที่นับไม่ถ้วนซึ่งสองการเริ่มต้นจะรวมอยู่เสมอ: การก่อสร้างทางคณิตศาสตร์ที่เข้มงวดอย่างเข้มงวดของรูปแบบและ จิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ของจินตนาการศิลปะ ลักษณะเฉพาะของศิลปะยุคกลางอาหรับยังรวมถึงเครื่องประดับ Epigraphic ที่แพร่หลาย - ข้อความของจารึก, อินทรีย์ที่รวมอยู่ในรูปแบบการตกแต่ง หมายเหตุระหว่างทางที่ศาสนาของศิลปะทั้งหมดสนับสนุนการประดิษฐ์ตัวอักษรโดยเฉพาะ: เขียนข้อความจากคัมภีร์อัลกุรอานได้รับการพิจารณาว่าเป็นธุรกิจที่ชอบธรรมสำหรับมอส หนึ่งในคุณสมบัติหลักของทัศนศิลป์ของยุคกลางอาหรับตะวันออก (ในทางตรงกันข้ามตัวอย่างเช่นจากทัศนศิลป์ของยุคกลางยุโรป) มันเป็นประติมากรรมและการทาสีตามกฎแล้วได้รับการตกแต่งอย่างหมดจดและเป็น ประดับประดากับสถาปัตยกรรม

9. สถาปัตยกรรม

ทั่วไปสำหรับหลายประเทศในตะวันออกกลางและตะวันออกกลางคุณสมบัติของสถาปัตยกรรมมีความสัมพันธ์กับสภาพธรรมชาติและภูมิอากาศของประเทศและความเป็นไปได้ของอุปกรณ์ก่อสร้าง ในสถาปัตยกรรมของที่อยู่อาศัยได้รับการพัฒนามานานในการวางแผนบ้านของบ้านที่มีลานภายในและมีระเบียงที่มีการป้องกันความร้อน เครื่องจักรก่อสร้างวางไข่การออกแบบพิเศษจากดินเหนียวอิฐและหิน สถาปนิกของเวลานั้นสร้างความหลากหลายของซุ้มประตู - เกือกม้าและติดตั้งโดยเฉพาะอย่างยิ่งคิดค้นระบบของการทับซ้อนทับกัน ทักษะที่ยอดเยี่ยมและการแสดงออกทางศิลปะถึงในการวางโดมขนาดใหญ่บนพื้นฐานของ Threpss (ระบบที่สร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นในช่วงสงคราม) สถาปนิกยุคกลางของอาหรับตะวันออกสร้างอาคารทางศาสนาและฆราวาสที่ยิ่งใหญ่: มาพร้อมกับมัสยิดสวดอ้อนวอนนับพัน หอคอย - หอคอยที่พวกเขาเรียกร้องให้ผู้ศรัทธาในการอธิษฐาน; Madrasa - อาคารของโรงเรียนจิตวิญญาณมุสลิม Caravansera และตลาดในร่มที่ตอบสนองต่อเหตุการณ์การค้าของเมืองต่างๆ วังของผู้ปกครองป้อมปราการป้อมปราการป้อมปราการที่มีประตูและหอคอย สถาปนิกชาวอาหรับผู้เขียนชิ้นเอกศิลปะยุคกลางจำนวนมากให้ความสำคัญกับความเป็นไปได้ในการตกแต่งของสถาปัตยกรรม ดังนั้นหนึ่งในคุณสมบัติลักษณะของการสังเคราะห์ศิลปะในสถาปัตยกรรมอนุสาวรีย์เป็นบทบาทสำคัญของรูปแบบการตกแต่งและคุณค่าพิเศษของเครื่องประดับซึ่งเป็นลูกไม้ขาวดำจากนั้นพรมที่มีสีสันครอบคลุมผนังและซุ้มประตูของอาคาร การใช้งานอย่างกว้างขวางในสถาปัตยกรรมของอาหรับตะวันออก, หินงอกหินงอก (mucarni) - การบรรจุการตกแต่งของซุ้มโค้ง, niches และชายคาในรูปแบบของตัวเลขปริซึมที่มีขอบหน้าอกรูปเกลียวซึ่งอยู่ที่ยื่นออกมาเหนือแถวอื่น ๆ หินย้อยที่ทำจากแผนกต้อนรับเชิงสร้างสรรค์ - อิฐก่ออิฐพิเศษเพื่อสร้างสถานที่ในมุมของการเปลี่ยนจากจัตุรัสของผนังไปจนถึงวงกลมโดม

ประเภทของโครงสร้างสถาปัตยกรรมที่แตกต่างกันในความหลากหลาย อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นที่สุดของสถาปัตยกรรมคือ: มัสยิด, หอสงฆ์, พระราชวัง, Madrasas, Caravanserai, Mausoleums (Turbe) - Tomb สวมมงกุฎกับโดม คอลัมน์ชนิดเฉพาะของมัสยิดอาหรับ (วัดมุสลิม) ได้พัฒนาไปสู่ศตวรรษที่ 11 ลักษณะที่ปรากฏ มัสยิดมีลักษณะคล้ายป้อมปราการที่ล้อมรอบด้วยกำแพงหูหนวกซึ่งอินพุตที่ไม่มีการกำหนดทางเข้าหลักจะถูกทำลาย ไม่เหมือน คริสตจักรคริสเตียนในคอลัมน์ของห้องโถงของมัสยิดไม่มีแกนกลางที่จะแนะนำการเคลื่อนไหวของการสวดอ้อนวอนไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ในทางตรงกันข้ามเข้าสู่ห้องโถงของมัสยิดคุณต้องหยุดเพื่อปกปิดแถวของการสนับสนุนซึ่งตั้งอยู่ข้ามการเคลื่อนไหวไปยัง Mihrabu (ซอกที่ตกแต่งอย่างมั่งคั่งในผนังแสดงทิศทางไปยังเมกกะ) จากสมัยโบราณ, Minaret ถูกสร้างขึ้นถัดจากมัสยิด (หอคอยสูงที่ Muzzin เป็นพนักงานพิเศษที่มีมัสยิด - รวมมุสลิมในการสวดมนต์) Minaret อยู่ติดกับมัสยิดโดยตรงน้อยกว่านั้นตั้งอยู่แยกต่างหาก มันรวมมัสยิดกับอาคารในเมืองอื่น ๆ พร้อมพื้นที่ของโลกรอบ ๆ และไม่มีที่สิ้นสุดของท้องฟ้า ในโลกอิสลามดั้งเดิมจำนวนมากและแตกต่างจากรูปแบบของ minarets ถูกสร้างขึ้น ดังนั้นในตะวันออกกลางและตะวันออกกลางรอบถูกครอบงำเล็กน้อยให้แคบลงเล็กน้อยในรูปแบบของสุเหร่า ภาพเงาที่แปลกประหลาดนั้นแตกต่างจากอัญมณีของตุรกีออตโตมันสูงมากหลายแง่มุมและหลายชั้น ด้วยรูปแบบที่คล้ายกับดินสอยักษ์ที่ได้รับการฝึกฝนอย่างรุนแรงซึ่งมุ่งสู่ท้องฟ้าที่ไม่มีก้น หนึ่งในอนุสรณ์สถานที่มีชื่อเสียงที่สุดของสถาปัตยกรรมอาหรับคือมัสยิดใหญ่ของราชวงศ์โอเมยาดสร้างขึ้นใน 705-715 ตามคำสั่งของ Califa Valida ในดามัสกัส (เมืองหลวงของซีเรีย) มัสยิดนี้สร้างความประทับใจอย่างน่าทึ่งเกี่ยวกับโคตรที่เก่งกาจและร่ำรวยจากหินอ่อน คอลัมน์กระเบื้องโมเสคและการปิดทองที่งดงาม ความปรารถนาสำหรับความใกล้ชิดของพื้นที่อาคารเป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลักของสถาปัตยกรรมยุคกลางอาหรับ ผนังของโครงสร้างสถาปัตยกรรมเป็นสิ่งกีดขวางการซ่อนสิ่งที่อยู่เบื้องหลัง ดังนั้นความหมายของอาคารที่มุ่งเน้นภายใน

10. เพลง

การออกดอกของเพลงอาหรับคลาสสิกมาจากปลายศตวรรษที่ 11 ในยุคกลางของยุคกลางเพลงอาหรับอาหรับเป็นแนวคิดทางโลกที่อุดมไปด้วยมีผลกระทบที่แข็งแกร่งที่สุดต่อศิลปะดนตรีของสเปนและโปรตุเกสในการก่อตัวของเครื่องดนตรียุโรปบางประเภท ในตอนนี้การพัฒนาระดับสูงถึงวิทยาศาสตร์ดนตรีอาหรับ ตามธรรมเนียมดนตรีภาษาอาหรับคลาสสิกเป็นเสียงเด่น นี่คือการอธิบายโดยความอ่อนแอที่ผิดปกติของชาวอาหรับที่จะร้องเพลงแข็งแกร่งมากที่พวกเขาพูดว่า "วิญญาณบิน" ประเภทที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในเวลานั้นคือวงดนตรีที่มีบทบาทสำคัญซึ่งบทบาทนำเป็นของนักร้อง

โดยทั่วไปแล้วมันเป็นไปได้ที่จะแยกแยะคุณสมบัติทั่วไปของวัฒนธรรมและศิลปะประเภทอิสลาม:

·ตัวละครทางศาสนาห้ามอย่างเข้มงวดในภาพของพระเจ้า

·นวัตกรรมไม่เฉพาะเจาะจงเพราะเป็นกฎเทคนิคและธีมของศิลปะของผู้พิชิตถูกนำมาใช้

·การขาดสไตล์เดียวมีส่วนช่วยในการพัฒนาโรงเรียนในท้องถิ่น (ตุรกี, เปอร์เซีย, สเปน - อาหรับ ฯลฯ );

·วัฒนธรรมและศิลปะประเภทนี้ไม่ได้โดดเด่นด้วยความสมจริงเนื่องจากศาสนาอิสลามห้ามมิให้มีชีวิตอยู่

วัฒนธรรมของอาหรับตะวันออกการแพร่กระจายไปยังดินแดนที่ยิ่งใหญ่มีอิทธิพลอย่างมากไม่เพียง แต่สำหรับวัฒนธรรมศิลปะและวิถีชีวิตของรัฐอิสลามจำนวนมาก แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมของคนเหล่านั้นที่สัมผัสกับทั้งหมด ประวัติศาสตร์เก่าแก่ศตวรรษ. วัฒนธรรมยุคกลางของอาหรับตะวันออกเป็นเวลาหลายศตวรรษคือชายแดนจริงคั่นด้วยยุโรปและเอเชีย ในเวลาเดียวกันนี่คือสะพานชนิดหนึ่งระหว่างทั้งสองโลกศาสนาและวัฒนธรรมที่พวกเขาพบว่าไม่เคยมีส่วนร่วม - ตะวันออกและตะวันตก

บรรณานุกรม

1) R.G. Apresian, B.a. Botvinnik และอื่น ๆ .. วิทยาศาสตร์วัฒนธรรม: ตำราเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย เอ็ด บัณฑิต erengross - ม.: สำนักพิมพ์บ้าน Onix, 2007 - 480 p - ISBN - 978-5-488-01034-5

โลกอาหรับคืออะไรและเขาพัฒนาอย่างไร บทความนี้จะอภิปรายวัฒนธรรมและการพัฒนาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และคุณสมบัติของโลกทัศน์ เมื่อไม่กี่ศตวรรษที่ผ่านมาและโลกอาหรับมีลักษณะอย่างไรที่ทันสมัย? รัฐสมัยใหม่อะไรที่เกี่ยวข้องกับมันในวันนี้?

สาระสำคัญของแนวคิดของ "โลกอาหรับ"

ภายใต้แนวคิดนี้ภูมิภาคทางภูมิศาสตร์บางอย่างมีความหมายซึ่งประกอบด้วยประเทศของภาคเหนือและภาคตะวันออกของแอฟริกาตะวันออกกลางที่อาศัยอยู่โดยชาวอาหรับ (กลุ่มประชาชน) ในแต่ละคนอาหรับเป็นทางการ (หรือหนึ่งในเจ้าหน้าที่เช่นเดียวกับในโซมาเลีย)

พื้นที่ทั้งหมดของโลกอาหรับอยู่ที่ประมาณ 13 ล้านกม. 2 ซึ่งทำให้ขนาดที่สองของอาณาเขตของหน่วย geolnguisting บนโลก (หลังรัสเซีย)

โลกอาหรับไม่ควรสับสนกับแนวคิด " โลกมุสลิม"ใช้เฉพาะในบริบททางศาสนาเช่นเดียวกับองค์กรระหว่างประเทศที่เรียกว่า" ลีกแห่งรัฐอาหรับ "ก่อตั้งขึ้นในปี 2488

ภูมิศาสตร์ของโลกอาหรับ

ดาวเคราะห์ดวงใดที่เป็นธรรมเนียมที่จะรวมอยู่ในโลกอาหรับ? ภาพถ่ายที่วางไว้ด้านล่างให้แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับภูมิศาสตร์และโครงสร้างของมัน

ดังนั้นองค์ประกอบของโลกอาหรับรวมถึง 23 รัฐ นอกจากนี้สองคนบางส่วนยังไม่ได้รับการยอมรับจากชุมชนโลก (ในรายการด้านล่างพวกเขาจะถูกทำเครื่องหมายด้วยเครื่องหมายดอกจัน) ประมาณ 345 ล้านคนอาศัยอยู่ในรัฐเหล่านี้ซึ่งไม่เกิน 5% ของประชากรทั้งหมดของโลก

ทุกประเทศของโลกอาหรับมีการระบุไว้ด้านล่างเพื่อลดจำนวนผู้อยู่อาศัยของพวกเขา มัน:

อียิปต์.
โมร็อกโก
แอลจีเรีย.
ซูดาน
ซาอุดิอาราเบีย.
อิรัก
เยเมน
ซีเรีย.
ตูนิเซีย
โซมาเลีย.
จอร์แดน.
ลิเบีย
เลบานอน.
ปาเลสไตน์*.
มอริเตเนีย.
โอมาน.
คูเวต.
กาตาร์
โคโมรา
บาห์เรน
จิบูตี
West Sahara *.

เมืองใหญ่ที่สุดของโลกอาหรับคือไคโร, ดามัสกัส, แบกแดด, เมกกะ, ราบัต, แอลจีเรีย, เออร์ริยาด, คาร์ทูม, อเล็กซานเดรีย

เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โบราณของโลกอาหรับ

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาของโลกอาหรับเริ่มนานก่อนอิสลาม ในคนที่ยืนยาวผู้คนที่ทุกวันนี้เป็นส่วนสำคัญของโลกนี้สื่อสารในภาษาของพวกเขา (แม้ว่าพวกเขาจะเกี่ยวข้องกับภาษาอาหรับ) ข้อมูลที่เป็นประวัติศาสตร์ของโลกอาหรับในสมัยโบราณเราสามารถวาดจากแหล่งโรมันไบแซนไทน์หรือโรมันโบราณ แน่นอนการมองผ่านปริซึมของเวลาอาจค่อนข้างผิดเพี้ยน

โลกอาหรับโบราณถูกรับรู้จากรัฐที่พัฒนาอย่างสูง (อิหร่านโรมันและจักรวรรดิไบแซนไทน์) ยากจนและครึ่งวัน ในการนำเสนอของพวกเขามันเป็นดินแดนทะเลทรายที่มีประชากรขนาดเล็กและแหลม ในความเป็นจริงเร่ร่อนคิดเป็นชนกลุ่มน้อยที่ท่วมท้นและชาวอาหรับส่วนใหญ่นำวิถีชีวิตของชีวิตไปจนถึงหุบเขาของแม่น้ำและโอเอซากขนาดเล็ก หลังจากการค้าอูฐการค้าคาราวานเริ่มพัฒนาซึ่งสำหรับผู้อยู่อาศัยจำนวนมากของโลกได้กลายเป็นภาพอ้างอิง (เทมเพลต) ของโลกอาหรับ

จุดเริ่มต้นครั้งแรกของการชะตาเมืองที่เกิดขึ้นทางตอนเหนือของคาบสมุทรอาหรับ แม้กระทั่งก่อนหน้านี้ตามที่นักประวัติศาสตร์รัฐเยเมนโบราณเกิดขึ้นทางตอนใต้ของคาบสมุทร อย่างไรก็ตามการติดต่อของอำนาจอื่น ๆ ที่มีการก่อตัวนี้น้อยที่สุดเนื่องจากการปรากฏตัวของทะเลทรายขนาดใหญ่หลายพันกิโลเมตร

โลกมุสลิมอาหรับและเรื่องราวของเขาได้รับการอธิบายอย่างดีในหนังสือของ Husty Lebo "ประวัติศาสตร์อารยธรรมอาหรับ" เธอถูกตีพิมพ์ในปี 1884 เธอถูกย้ายไปยังหลายภาษาของโลกรวมถึงรัสเซีย หนังสือเล่มนี้ขึ้นอยู่กับการเดินทางอิสระของผู้เขียนในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ

โลกอาหรับในยุคกลาง

ในศตวรรษที่ 6 อาหรับได้รวบรวมประชากรส่วนใหญ่ของคาบสมุทรอาหรับแล้ว ในไม่ช้าศาสนาอิสลามก็เกิดที่นี่หลังจากนั้นอาหรับพิชิตเริ่มต้นขึ้น ในศตวรรษที่ VII การศึกษาของรัฐใหม่เริ่มก่อตั้ง - อาหรับ Caliphate ซึ่งแพร่กระจายไปยังพื้นที่ขนาดใหญ่จาก Industan ไปยังมหาสมุทรแอตแลนติกจาก Sahara ไปจนถึง Caspian

ชนเผ่าและประชาชนจำนวนมากในภาคเหนือของแอฟริกาได้รับการปล่อยตัวอย่างรวดเร็วในวัฒนธรรมอาหรับอย่างรวดเร็วยอมรับภาษาและศาสนาของพวกเขาได้อย่างง่ายดาย ในทางกลับกันอาหรับดูดซับและองค์ประกอบบางอย่างของวัฒนธรรมของพวกเขา

หากในยุโรปยุคกลางยุคกลางถูกทำเครื่องหมายด้วยการสลายตัวของวิทยาศาสตร์จากนั้นในโลกอาหรับมันได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันในขณะนี้ มันเกี่ยวข้องกับอุตสาหกรรมจำนวนมาก การพัฒนาสูงสุดในยุคกลางอาหรับโลกได้มาถึงพีชคณิตจิตวิทยาดาราศาสตร์เคมีเคมีภูมิศาสตร์และยา

caliphate ภาษาอาหรับมีอยู่เป็นเวลานาน ในศตวรรษกระบวนการของการบดศักดินาของพลังอันยิ่งใหญ่เริ่มต้นขึ้น ในที่สุด Caliphate อาหรับโขมครั้งเดียวก็เลิกเข้ากับหลายประเทศ ส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ XVI กลายเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิต่อไป - ออตโตมัน ในศตวรรษที่ XIX ดินแดนแห่งโลกอาหรับกลายเป็นอาณานิคมของรัฐยุโรป - สหราชอาณาจักรฝรั่งเศสสเปนและอิตาลี จนถึงปัจจุบันพวกเขาทั้งหมดกลายเป็นประเทศที่เป็นอิสระและเป็นอธิปไตยอีกครั้ง

คุณสมบัติของวัฒนธรรมของโลกอาหรับ

วัฒนธรรมของโลกอาหรับดูเหมือนจะไม่มีศาสนาอิสลามซึ่งกลายเป็นส่วนสำคัญ ดังนั้นศรัทธาที่ไม่สั่นไหวในอัลลอฮ, ความเคารพของท่านศาสดาโมฮัมเหม็ดโพสต์และคำอธิษฐานประจำวันรวมถึงการแสวงบุญไปยังเมกกะ (ศาลเจ้าหลักสำหรับมุสลิมทุกคน) เป็นหลัก "เสาหลัก" ของชีวิตทางศาสนาของชาวอาหรับทั้งหมดของชาวอาหรับ โลก. Mecca โดยวิธีการเป็นจุดหมายปลายทางศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวอาหรับในยุคก่อนอิสลาม

ศาสนาอิสลามในฐานะนักวิจัยยืนยันว่าส่วนใหญ่คล้ายกับโปรเตสแตนต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขายังไม่ได้ประณามความมั่งคั่งและกิจกรรมของมนุษย์เชิงพาณิชย์ประมาณจากมุมมองของศีลธรรม

ในยุคกลางมันเป็นภาษาอาหรับเป็นงานจำนวนมากในประวัติศาสตร์: พงศาวดาร, พงศาวดาร, พจนานุกรมชีวประวัติ ฯลฯ ด้วยความกังวลใจพิเศษใน วัฒนธรรมมุสลิม รับการรักษา (และเกี่ยวข้อง) กับภาพของคำ ความชื่นชอบภาษาอาหรับที่เรียกว่าไม่ได้เป็นเพียงตัวอักษรตัวอักษร ความงามของจดหมายเขียนจากชาวอาหรับนั้นเท่ากับความงามที่สมบูรณ์แบบของร่างกายมนุษย์

ประเพณีของสถาปัตยกรรมอาหรับนั้นไม่น่าสนใจและมีค่าน้อยกว่า วัดมุสลิมแบบคลาสสิกกับมัสยิดก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ VII มันเป็นลานปิด (หูหนวก) ของรูปร่างเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าภายในที่แนบแกลเลอรีจากซุ้มโค้ง ในส่วนนั้นของคอร์ทยาร์ดซึ่งส่งถึงเมกกะห้องสวดมนต์ที่ตกแต่งอย่างหรูหราและกว้างขวางราดด้วยโดมทรงกลมถูกสร้างขึ้น เหนือพระวิหารตามกฎแล้วเพิ่มป้อมปราการเฉียบพลันอย่างน้อยหนึ่งป้อมปราการ (minarets) ซึ่งออกแบบมาเพื่อเรียกชาวมุสลิมเพื่อสวดมนต์

ในหมู่อนุสรณ์สถานที่มีชื่อเสียงที่สุดของสถาปัตยกรรมอาหรับสามารถเรียกได้ใน Damascus ซีเรีย (ศตวรรษที่ 8 ศตวรรษ) รวมถึงมัสยิด Ibn-Toulong ในไคโรอียิปต์องค์ประกอบสถาปัตยกรรมที่ตกแต่งอย่างไม่เห็นแก่ตัวด้วยเครื่องประดับดอกไม้ที่สวยงาม

ในวัดมุสลิมไม่มีไอคอนชุบทองหรือภาพใด ๆ ภาพวาด แต่ผนังและซุ้มของมัสยิดตกแต่งด้วยอาหรับสง่างาม นี่เป็นรูปแบบภาษาอาหรับแบบดั้งเดิมที่ประกอบด้วยรูปแบบทางเรขาคณิตและเครื่องประดับพืช (ควรสังเกตว่าภาพลักษณ์ศิลปะของสัตว์และผู้คนถือว่าถูกชะลอตัวในวัฒนธรรมมุสลิม) Arabesque ตามที่นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมยุโรป "กลัวความว่างเปล่า" พวกเขาครอบคลุมพื้นผิวอย่างสมบูรณ์และยกเว้นการปรากฏตัวของพื้นหลังสีใด ๆ

ปรัชญาและวรรณคดี

เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับศาสนาอิสลาม หนึ่งในนักปรัชญาชาวมุสลิมที่มีชื่อเสียงที่สุดคือนักคิดและดุษฎีบัณฑิตของ IBN Sina (980 - 1037) เขาได้รับการพิจารณาโดยผู้เขียนอย่างน้อย 450 งานเกี่ยวกับการแพทย์ปรัชญาตรรกะเลขคณิตและพื้นที่อื่น ๆ ของความรู้

sami งานที่มีชื่อเสียง Ibn Sina (Avicenna) - "Canon of Medical Science" ข้อความจากหนังสือเล่มนี้ถูกใช้หลายศตวรรษในมหาวิทยาลัยต่าง ๆ ในยุโรป อีกงานหนึ่งของเขา "หนังสือการรักษา" นอกจากนี้ยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาความคิดทางปรัชญาอาหรับอาหรับ

มีชื่อเสียงที่สุด อนุสาวรีย์วรรณกรรม โลกอาหรับยุคกลางคือคอลเลกชันของเทพนิยายและเรื่องราว "พันและหนึ่งคืน" ในหนังสือเล่มนี้นักวิจัยค้นพบองค์ประกอบของการเชื่อมโยง Indian and Persian Plots ในช่วงศตวรรษที่ผ่านมาองค์ประกอบของคอลเลกชันนี้ได้รับการแก้ไขเขาได้รับการพิจารณาครั้งสุดท้ายของเขาในศตวรรษที่ XIV เท่านั้น

การพัฒนาวิทยาศาสตร์ในโลกอาหรับสมัยใหม่

ในยุคกลางของยุคกลางโลกอาหรับจัดตำแหน่งผู้นำในโลกในด้านความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และการค้นพบ เป็นนักวิทยาศาสตร์ชาวมุสลิม "นำเสนอ" พีชคณิตโลกทำให้ก้าวกระโดดครั้งใหญ่ในการพัฒนาชีววิทยาการแพทย์ดาราศาสตร์และฟิสิกส์

อย่างไรก็ตามวันนี้ประเทศของโลกอาหรับให้ความสนใจอย่างรุนแรงต่อวิทยาศาสตร์และการศึกษา วันนี้ในรัฐเหล่านี้มีมหาวิทยาลัยมากกว่าหนึ่งพันแห่งและมีเพียง 312 คนของพวกเขานักวิทยาศาสตร์ที่ตีพิมพ์บทความของพวกเขาใน วารสารทางวิทยาศาสตร์. ในประวัติศาสตร์ทั้งหมดมีเพียงสองชาวมุสลิมเท่านั้นที่ได้รับรางวัลโนเบลในสาขาวิทยาศาสตร์

อะไรคือสาเหตุของความแตกต่างแยกระหว่าง "จากนั้น" และ "ตอนนี้"?

ไม่มีการตอบคำถามนี้โดยรวม ส่วนใหญ่อธิบายว่าการลดลงของวิทยาศาสตร์ของการบดเชื้อเพลิงของพลังอาหรับแบบครบวงจรครั้งหนึ่ง (Caliphate) เช่นเดียวกับการเกิดขึ้นของโรงเรียนอิสลามที่หลากหลายซึ่งกระตุ้นความขัดแย้งและความขัดแย้งมากขึ้น อีกเหตุผลหนึ่งอาจเป็นความจริงที่ว่าชาวอาหรับไม่รู้จักประวัติของพวกเขาเพียงพอและไม่ภูมิใจในความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ของบรรพบุรุษของพวกเขา

สงครามและการก่อการร้ายในโลกอาหรับสมัยใหม่

ทำไมชาวอาหรับถึงต่อสู้ Islamists ตัวเองยืนยันว่าด้วยวิธีนี้พวกเขากำลังพยายามที่จะฟื้นฟูพลังในอดีตของโลกอาหรับและได้รับอิสรภาพจากประเทศตะวันตก

เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่าหนังสือศักดิ์สิทธิ์หลักของชาวมุสลิมอัลกุรอานไม่ได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ในการยึดดินแดนของคนอื่นและขอบเขตของดินแดนที่ถูกจับของ Tanny (นี้ถูกกล่าวถึง "การขุด" ที่แปดของ Sura ") นอกจากนี้ด้วยความช่วยเหลือของอาวุธมันง่ายกว่ามากที่จะเผยแพร่ศาสนาของพวกเขา

ชาวอาหรับจากสมัยโบราณมากที่สุดกลายเป็นผู้มีชื่อเสียงในฐานะนักรบที่กล้าหาญและน่ารัก พวกเขาไม่ได้เพิ่มขึ้นเพื่อต่อสู้กับเปอร์เซียหรือชาวโรมัน ใช่และร้างอารเบียไม่ดึงดูดความสนใจของจักรวรรดิที่สำคัญ อย่างไรก็ตามนักรบอาหรับมีความสุขที่ได้รับใช้ในกองกำลังโรมัน

หลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและการล่มสลายของจักรวรรดิออตโตมันอารยธรรมอาหรับมุสลิมลดลงสู่วิกฤตที่ลึกที่สุดซึ่งนักประวัติศาสตร์ถูกเปรียบเทียบกับสงครามอายุสามสิบปีของศตวรรษที่สิบแปดในยุโรป เห็นได้ชัดว่าวิกฤตใด ๆ ดังกล่าวไม่ช้าก็เร็วกว่านั้นจะจบลงด้วยการสาดอารมณ์ที่รุนแรงและเพื่อฟื้นฟูกระโชกที่ใช้งานจริงกลับมา "ยุคทอง" ในประวัติศาสตร์ กระบวนการเดียวกันในปัจจุบันเกิดขึ้นในโลกอาหรับ ดังนั้นในแอฟริกาองค์กรผู้ก่อการร้ายจะอาละวาดในซีเรียและอิรัก - Isil กิจกรรมที่ก้าวร้าวของการศึกษาหลังนั้นไกลเกินกว่ากรอบของรัฐมุสลิม

โลกอาหรับสมัยใหม่เหนื่อยกับสงครามความขัดแย้งและการปะทะกัน แต่วิธีการชำระคืน "ไฟ" นี้จนกว่าจะไม่มีใครรู้

ซาอุดิอาราเบีย

หัวใจของโลกอาหรับมุสลิมมักเรียกว่าซาอุดิอาระเบีย นี่คือศาลเจ้าหลักของศาสนาอิสลาม - เมืองเมกกะและเมดินา หลัก (และในความเป็นจริงเพียงอย่างเดียว) ศาสนาในรัฐนี้คือศาสนาอิสลาม ตัวแทนของศาสนาอื่น ๆ ได้รับอนุญาตให้เข้าสู่ซาอุดิอาระเบีย แต่พวกเขาอาจไม่ควรพลาดในเมกกะหรือเมดินา นอกจากนี้ "นักท่องเที่ยว" เป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเคร่งครัดเพื่อแสดงให้เห็นถึงสัญลักษณ์ใด ๆ ของศรัทธาอื่น ๆ ในประเทศ (ตัวอย่างเช่นการสวมใส่ข้าม ฯลฯ )

ในซาอุดิอาระเบียมีตำรวจ "ศาสนา" เป็นพิเศษวัตถุประสงค์ที่จะป้องกันการละเมิดกฎหมายของศาสนาอิสลามที่เป็นไปได้ อาชญากรทางศาสนากำลังรอการลงโทษที่สอดคล้องกัน - จากเงินสดที่จำเป็นต่อการดำเนินการ

แม้จะมีสิ่งที่กล่าวมาทั้งหมด แต่นักการทูตของซาอุดิอาระเบียอย่างแข็งขันทำงานในเวทีโลกเพื่อผลประโยชน์ของการคุ้มครองศาสนาอิสลามสนับสนุนความร่วมมือกับประเทศตะวันตก ความสัมพันธ์ที่ยากลำบากของรัฐเพิ่มขึ้นกับอิหร่านซึ่งยังอ้างว่าเป็นผู้นำในภูมิภาค

สาธารณรัฐอาหรับซีเรีย

ซีเรียเป็นศูนย์กลางที่สำคัญอีกแห่งหนึ่งของโลกอาหรับ ในครั้งเดียว (ที่ Omeyads) มันอยู่ในเมืองดามัสกัสเป็นเมืองหลวงของอาหรับ Caliphate วันนี้ประเทศยังคงทำสงครามกลางเมืองของ Bloody (ตั้งแต่ปี 2011) องค์กรด้านสิทธิมนุษยชนตะวันตกมักจะวิพากษ์วิจารณ์ซีเรียกล่าวหาความเป็นผู้นำในการละเมิดสิทธิมนุษยชนการใช้การทรมานและการ จำกัด เสรีภาพในการพูดอย่างมาก

ประมาณ 85% เป็นมุสลิม อย่างไรก็ตาม "Incakes" มักจะรู้สึกฟรีและสะดวกสบายที่นี่ กฎหมายของคัมภีร์อัลกุรอานในดินแดนของประเทศถูกรับรู้จากผู้อยู่อาศัยซึ่งเป็นประเพณี

สาธารณรัฐอาหรับอียิปต์

ที่ใหญ่ที่สุด (ในประชากร) ของประเทศอาหรับโลกคืออียิปต์ 98% ของผู้อยู่อาศัยเป็นชาวอาหรับ 90% สารภาพอิสลาม (ซุนนีปัจจุบัน) ในอียิปต์มีสุสานจำนวนมากที่มีวิสุทธิชนมุสลิมซึ่งในวันหยุดทางศาสนาดึงดูดผู้แสวงบุญหลายพันคนให้กับตัวเอง

ศาสนาอิสลามในอียิปต์สมัยใหม่มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อชีวิตของสังคม อย่างไรก็ตามกฎหมายมุสลิมที่นี่มีความอ่อนนุ่มและติดตั้งภายใต้ความเป็นจริงของศตวรรษที่ XXI เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่าอุดมการณ์ส่วนใหญ่ของ "ศาสนาอิสลาม" ที่เรียกว่า "Radical Islam" ได้รับการศึกษาในมหาวิทยาลัยไคโร

ในที่สุด ...

ภายใต้โลกอาหรับหมายถึงภูมิภาคประวัติศาสตร์พิเศษโดยประมาณที่ครอบคลุมคาบสมุทรอาหรับและแอฟริกาเหนือ มันมี 23 รัฐสมัยใหม่

วัฒนธรรมของโลกอาหรับมีความเฉพาะเจาะจงและเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเพณีและศีลของศาสนาอิสลาม ความเป็นจริงสมัยใหม่ของภูมิภาคนี้คือการอนุรักษ์การพัฒนาวิทยาศาสตร์และการศึกษาที่อ่อนแอการแพร่กระจายของความคิดที่รุนแรงและการก่อการร้าย