Ethnos- ito ay isang matatag na komunidad ng mga tao na itinatag sa kasaysayan sa isang partikular na teritoryo na may katulad, medyo matatag na mga katangian ng kultura (kabilang ang wika) at psyche, pati na rin ang kamalayan sa sarili, iyon ay, kamalayan ng kanilang pagkakaisa at pagkakaiba mula sa lahat ng iba pang katulad na komunidad , na ipinahayag sa pangalan ng ethnos (ethnonym) . Ito ay nararapat na makilala sa pagitan ng mga layunin na salik na tumutukoy sa mismong pinagmulan ng isang etno at ang mga palatandaan na lumitaw sa proseso ng pagbuo ng mga pamayanang etniko. Ang mga salik na bumubuo ng etno ay kinabibilangan ng: ang pagkakaisa ng teritoryo, mga natural na kondisyon, koneksyon sa ekonomiya, atbp., ngunit hindi ito mga kategoryang etniko. Ang mga tampok na etniko sa makitid na kahulugan ng salita, na sumasalamin sa mga tunay na pagkakaiba sa pagitan ng mga pamayanang etniko, ay kinabibilangan ng mga tampok sa larangan ng kamalayan sa sarili ng etniko at kultura ng mga etno. Ang pinakamahalagang katangiang etniko ay pagkakakilanlang etniko. Kinakatawan nito ang isang sistema na naglalaman ng mga elemento ng dalawang uri - matatag na mga pormasyon (saloobin patungo sa mga halaga at mithiin), pati na rin ang mga mobile, socio-psychological na sandali (damdamin, emosyon, mood, panlasa, simpatiya). Kasama sa ethnic self-consciousness ang paghuhusga ng mga miyembro ng ethnos tungkol sa likas na katangian ng mga aksyon ng kanilang komunidad, mga katangian at mga nagawa nito. Sa sariling kamalayan ng isang pangkat etniko, makakahanap tayo ng mga ideya tungkol sa makasaysayang nakaraan ng ating mga tao, tungkol sa teritoryo, wika, kultura, uniberso, at, siyempre, mga paghuhusga tungkol sa iba pang mga pangkat etniko. Ang mga pangunahing kondisyon para sa paglitaw ng isang etnos - isang karaniwang teritoryo at wika - pagkatapos ay kumikilos bilang mga pangunahing tampok nito. Kasabay nito, ang isang etnos ay maaari ding mabuo mula sa mga multilinggwal na elemento, magkaroon ng hugis at pagsama-samahin sa iba't ibang mga teritoryo sa proseso ng paglipat (gypsies, atbp.). Karagdagang mga kondisyon ng karagdagan pamayanang etniko maaaring magsilbi bilang isang komunidad ng relihiyon, ang kalapitan ng mga bahagi ng pangkat etniko sa mga terminong panlahi, o ang pagkakaroon ng mga makabuluhang mestizo (transisyonal) na grupo. Sa kurso ng ethnogenesis, sa ilalim ng impluwensya ng mga katangian aktibidad sa ekonomiya sa tiyak natural na kondisyon at iba pang mga dahilan, ang mga partikular na katangian ng materyal at espirituwal na kultura, paraan ng pamumuhay, at grupong sikolohikal na katangian ay nabuo para sa isang partikular na pangkat etniko. Ang mga miyembro ng isang ethnos ay nagkakaroon ng isang karaniwang kamalayan sa sarili, isang kilalang lugar kung saan inookupahan ng ideya ng isang karaniwang pinagmulan. Panlabas na pagpapakita Ang kamalayan sa sarili na ito ay ang pagkakaroon ng isang karaniwang pangalan sa sarili - isang etnonym. Ang nabuong pamayanang etniko ay kumikilos bilang isang panlipunang organismo, na nagpaparami ng sarili sa pamamagitan ng karamihan sa mga etnikong homogenous na pag-aasawa at paglilipat ng wika, kultura, tradisyon, oryentasyong etniko, atbp. sa bagong henerasyon.

Ethnogenesis(mula sa Griyegong “tribo, tao” at “pinagmulan”), ang kasaysayang etniko ay ang proseso ng pagbuo ng isang pamayanang etniko (ethnos) batay sa iba't ibang bahagi ng etniko. Ang ethnogenesis ay ang unang yugto kasaysayang etniko. Sa pagkumpleto nito, ang ibang mga grupong na-asimilasyon nito ay maaaring isama sa mga umiiral na ethnos, fragmentation at paglalaan ng mga bago. mga pangkat etniko. Ang problema ng pinagmulan ng mga taong Belarusian ay napaka kumplikado at hindi sapat na pinag-aralan. Ang pagiging kumplikado nito ay dahil sa ang katunayan na ito ay pinag-aralan sa pamamagitan ng pag-aaral ng marami, naiiba sa kalikasan, mga mapagkukunan - mga nakasulat na monumento, etnograpikong datos, arkeolohiya, antropolohiya, linggwistika, atbp. Sa halip mahirap pag-aralan ang lahat ng mga mapagkukunang ito nang malalim, upang ihambing ang impormasyong nakapaloob sa mga ito. Bilang karagdagan, ang ethnogenesis ay napakayaman sa nilalaman. makasaysayang proseso. Upang maabot ang katotohanan, kinakailangang saklawin ang lahat ng aspeto nito. Mayroong pagkakaiba sa mga pamamaraan ng pagsusuri aktwal na materyal mga mananaliksik ng problemang ito". Ang lahat ng ito ay tumutukoy sa pagkakaroon ng iba't ibang pananaw sa pinagmulan ng mga taong Belarusian. Kabilang sa mga ito, maaaring isa-isa ang "Finnish", "Baltic", "Krivichesko-Dregovichi-Radimichi", "Old Russian" mga konsepto ng Belarusian ethnogenesis.Alinsunod sa konseptong "Finnish" (I.Laskov) ang mga ninuno ng mga taong Belarusian ay mga Slav at Finns.Bilang ebidensya, tinutukoy niya ang katotohanan na ang ilang mga pangalan ng mga ilog at lawa ng Belarus, tulad ng Dvina , Mordva, Svir, ay nagmula sa Finnish. Ang mga tagasuporta ng tinatawag na "Baltic" na konsepto (V. Sedov, G. Shtykhov, atbp.) Naniniwala na ang mga ninuno ng Belarusian ay mga Slav at Balts. Tinutukoy nila ang mga pangalan ng Belarusian ang mga ilog at lawa ng Baltic na pinagmulan (Ores, Kleva, Resta, atbp.), ay nag-aangkin na ang ilan ay nagpapatotoo sa mga Balts bilang mga ninuno ng mga Belarusian na mga elemento ng tradisyonal na kultura at wika ng Belarus (ang kulto ng ahas, ang babaeng mandirigma, ang matigas na ulo. tunog "r", atbp.) Ang mga may-akda ng konseptong "Krivichi-Dregovichi-Radimichi" (E. Karsky, M.Dovnar-Zapolsky, V.Picheta at iba pa) ay naniniwala na ang mga pangunahing ninuno ng Belarusian ethnos ay ang Krivichi, Dregovichi, Radimichi. Kasama sa kanilang mga argumento ang pagpapatuloy ng materyal na kultura at mga panghihiram sa wika. Kaya, naniniwala sila na ang araro na may crossbar at "akanye" ay orihinal na katangian ng Krivichi, at ang Polissya araro at ang mga diphthong uo, ibig sabihin, sa timog ay orihinal na mga elemento ng kultura at wika ng Dregovichi. Ang mga sumusunod sa konsepto ng "Lumang Ruso" ng pinagmulan ng mga taong Belarusian (E. Korneichik at iba pa) ay nagtatalo na ang mga ninuno ng mga Belarusian ay isa sa mga bahagi ng tinatawag na Lumang Ruso. Kasabay nito, tiwala sila sa pagkakaroon ng isang sinaunang estado - Russia, kung saan mayroong isang sinaunang wika at kultura ng Russia (halimbawa, mga epiko). Upang matukoy ang saloobin sa iba't ibang mga konsepto, kailangan munang alamin kung anong lugar sa kasaysayan ng etniko (kultural) ng rehiyon ang inookupahan ng mga katotohanan kung saan nakabatay ang mga pananaw na ito. Ang mga pangalan ba ng ilang mga ilog ng Belarus na pinagmulan ng Finnish ay nagpapatunay na ang mga ninuno ng mga Belarusian ay mga pangkat din ng populasyon na nagsasalita ng Finnish? Ito ay ligtas na sabihin na sila ay hindi. Ang populasyon na nagsasalita ng Finnish sa teritoryo ng Belarus ay nanirahan noong sinaunang panahon, sa pagtatapos ng Panahon ng Bato, at na-assimilated dito hindi ng mga Slav, ngunit ng mga sinaunang Balts, na nanirahan sa mga rehiyon ng Ponemanye, Dvina at Upper Dnieper sa ang Panahon ng Tanso. Ang mga Finns sa teritoryo ng Belarus ay ang substratum (sa ilalim) hindi ng mga Belarusian, ngunit ng mga sinaunang Balts. Ang Finnish na mga pangalan ng mga ilog at lawa sa aming rehiyon ay unang pinagtibay ng mga Balts, at pagkatapos ay ipinasa mula sa Balts sa bokabularyo populasyon ng Slavic, na lumitaw sa Ponemanye, Podvina at Upper Dnieper pagkatapos ng Balts. Mayroong maraming kontrobersya sa katibayan ng konsepto ng "Baltic". Ang mga katotohanang tinutukoy ng mga tagasuporta nito ay tipikal hindi lamang para sa mga Balts at Belarusian. Ang mahirap na "r", halimbawa, bilang karagdagan sa mga Balts at Belarusians, ay likas din sa wika ng mga Ukrainians, Bulgarians, Czechs, Slovaks, kung saan ang mga Balts ay hindi nagbigay ng impluwensya sa kultura. Ang headdress ng babaeng povoynik ay tipikal hindi lamang para sa mga Balts at Belarusians, kundi pati na rin para sa iba pang mga Slavic na tao, sa partikular na mga Ukrainians, Bulgarians, Poles. At ang gayong kababalaghan bilang kulto ng ahas ay mas laganap. Ito ay likas sa relihiyon hindi lamang ng mga Balts at Slav, kundi pati na rin ng mga Greeks at Albanians. Ang mga pangalan ng mga ilog at lawa ng Belarusian na pinagmulan ng Baltic ay hindi maaaring ituring na ebidensya ng Baltic substratum (substratum) ng mga Belarusian. Pinatototohanan lamang nila na noong nakaraan, pagkatapos ng Finns, ang mga sinaunang Balts ay nanirahan sa teritoryo ng Belarus. Bilang resulta ng malawak na pag-areglo ng mga Slav sa teritoryo ng aming rehiyon at ang kanilang paghahalo sa silangang Balts, hindi mga Belarusian ang nabuo, ngunit ang pangunahing pamayanan ng etniko ng East Slavic - Krivichi, Dregovichi at Radimichi. Ang pananaw, na laganap hanggang sa panahong iyon, na sa simula pa lang sila ay puro Slavic na mga etnikong pamayanan, at hindi magkahalong pinagmulan, ay walang matibay na ebidensya. marami mas maraming argumento pabor sa pananaw na nabuo ang Dregovichi, Krivichi at Radimichi sa teritoryo ng Belarus. Ang bahagi ng mga Slav ay isa lamang sa mga grupo ng mga ninuno ng bawat pamayanang etniko, at ang iba pang bahagi ng Balts. Kung ihahambing sa sinaunang populasyon na nagsasalita ng Finnish at nagsasalita ng Baltic, ang mga pamayanang etniko ng East Slavic ng Krivichi, Dregovichi at Radimichi ay mas malapit sa mga Belarusian. Ngunit mayroon ding mga kontrobersyal na punto sa argumentasyon ng pananaw na ang mga kagyat na ninuno ng mga Belarusian ay ang Krivichi, Dregovichi at Radimichi. Mga elemento ng kultura at wika ng mga Belarusian ( iba't ibang uri sokhs - Polissya at may isang crossbar, ang mga kakaibang dialect ng mga indibidwal na rehiyon - "akanye", diphthongs uo, ie), na kung saan ay itinuturing na mga elemento ng constituent ng kultura at wika ng Dregovichi o Krivichi, lumitaw mamaya kaysa sa Krivichi, Dregovichi at umiral ang Radimichi, hindi mas maaga kaysa sa ika-12 siglo, at kumalat sa mas malawak na lugar kaysa sa kanilang mga teritoryo. Mayroong maraming eskematiko sa mga representasyon ng "Old Russian" na konsepto ng pinagmulan ng mga Belarusian. Ang ideya na isaalang-alang ang Sinaunang Russia bilang ang karaniwang duyan ng Belarusian, Ukrainian at Great Russian na mga komunidad ay kontrobersyal din, dahil ito ay bumagsak at nawala bago bumangon ang Belarusian at Great Russian people. Ang mga rehiyonal na tampok ng kultura at wika ng Eastern Slavs, parehong maaga at huli, ay hindi tumutugma sa East Slavic na mga etnikong grupo - Belarusians, Ukrainians at Great Russians. Ang kanlurang bahagi ng teritoryo ng Eastern Slavs, na naging lugar para sa pagbuo ng Belarusian ethnos, sa panahon ng pagkakaroon ng Sinaunang Russia ay hindi nakikilala sa isang hiwalay na linguistic at etnographic zone. Ang assertion na ang Ancient Russia ay ang duyan ng tatlong East Slavic ethnic na komunidad ay isang simplistic na diskarte sa isang kumplikadong proseso ng kasaysayan. Marahil, ang mga pangunahing ninuno ng mga modernong Belarusian ay mga pangkat ng populasyon na nanirahan sa mga modernong lupain ng Belarus pagkatapos mawala ang Krivichi, Dregovichi at Radimichi. Pangunahin silang mga residente na sumakop sa hilaga ng mga rehiyon ng Podvinsk-Dnieper at Poprypyat. Ang unang komunidad ay nabuo bilang isang resulta ng pagbabago ng Krivichi, Vyatichi at hilagang bahagi ng Radimichi, ang pangalawa - ang Dregovichi, Drevlyans at southern Rodimichi. Parehong mayroon ding karaniwang pangalan na "Rusyns", "Russians", i.e. Silangang Slav. Naiiba sila sa Krivichi, Dregovichi at Radimichi sa mga bagong tampok ng kultura at wika. Kabilang sa mga naninirahan sa rehiyon ng Podvinsk-Dnieper, isang araro na may isang crossbar, isang hugis-parihaba na giikan, isang tuwid na damit na panloob, isang pasimulang awit ng kasal (haligi), atbp., ay lumitaw sa kanilang pananalita. ), pati na rin ang "zekanye" (nagsimulang mas mahina ang pagbigkas ng katinig na tunog na "d). Ang mga elemento ng katangian ng kultura ng mga naninirahan sa Pripyat basin ay ang Polissya araro, polygonal threshing floors, isang binuo na anyo ng caravan rite, at ang holiday ng Bagong Taon ng taglamig na Kolyada. Sa pagsasalita, ang mga tunog na "r" at "ch" ay nagsimulang binibigkas nang matatag, lumitaw ang mga diphthong uo, kasinungalingan.Ang isa pang napakahalagang aspeto ng Belarusian ethnogenesis ay ang diffusion (pagpasok) ng mga kultural at linguistic na mga penomena. Ang pagsasabog ay may kapansin-pansing epekto sa pagbuo ng wikang Belarusian, lalo na ang phonetics nito. Ang phonetics ng wikang Belarusian ay lumitaw sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng ilang mga tampok sinasalitang wika populasyon ng poprypyatsky, sa isang banda, at Podvinsky - sa kabilang banda. Una, naganap ito sa gitnang rehiyon ng mga lupain ng Poneman at Dnieper, at pagkatapos ay sa gitnang rehiyon ay lumawak pa ito sa timog at hilagang bahagi ng rehiyon. Mula sa timog (Popripyat) hanggang sa hilaga (Podvinye), ang matapang na "r" at "h" ay malawak na ipinamamahagi, at mula hilaga hanggang timog - malambot na "d" ("zekanye"), pati na rin ang "akanye". Ang pagsasabog ng mga phenomena sa kultura at wika ay pinadali ng paglipat ng parehong East Slavic at non-East Slavic na grupo, ang kanilang paghahalo sa mga lokal na residente at ang asimilasyon ng West Slavic (Polish), Baltic, Turkic (Tatar) ng populasyon ng East Slavic. Ang Belarusian ethnogenesis ay malapit na konektado sa kasaysayan ng pulitika ng rehiyon. Naganap ito kapwa sa panahon ng pagkakaroon ng mga sinaunang pamunuan - Polotsk, Turov, atbp., at sa panahon ng paglikha ng isang bagong estado - ang Grand Duchy ng Lithuania, Russian at Zhemoytsky.

Ethnogenesis ng Belarusians, iyon ay, ang proseso ng pagbuo ng Belarusian etnos ay medyo kumplikado at magkasalungat. Walang pinagkasunduan sa mga siyentipiko kapwa tungkol sa oras ng paglitaw ng mga Belarusian, bilang isang hiwalay na pangkat etniko, at tungkol sa mga ninuno ng mga modernong Belarusian. Ito ay pinaniniwalaan na ang etnogenesis ng mga Belarusian ay naganap sa teritoryo ng Upper Dnieper , Katamtaman Dvinya at Upper Ponemanya . Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang Belarusian ethnos ay umiral na sa XIII-XIV na siglo. Mayroong ilang mga pangunahing magkakaibang mga konsepto ng etnogenesis ng mga Belarusian: "Krivitsko-Dregovichi-Radimytska" na konsepto. Ang mga may-akda nito ay mga kilalang historyador at mga linggwista na sina Efim Karsky, Moses Grinblat, Mitrofan Dovnar-Zapolsky at Vladimir Picheta. Ang konsepto ay batay sa ideya ng pagbuo ng mga Belarusian ethnos bilang isang resulta ng pagsasama-sama ng etniko ng mga tribo na naninirahan sa teritoryo ng etniko ng mga Belarusian. Konsepto ng "Baltic". Ito ay nabuo ng Moscow archaeologist na si Valentin Sedov. Ayon sa kanya, ang Belarusian ethnos ay nabuo mula sa paghahalo at mutual assimilation ng mga lokal na Balts at Slavs, bukod dito, ang Balts sa ethnogenesis ng Belarusians ay gumanap ng papel ng isang substratum (substratum). "Finnish" na konsepto. Ayon sa kanya, ang mga ninuno ng mga Belarusian ay ang mga taong Finno-Ugric. Nabuo batay sa pagkakaroon ng isang makabuluhang bilang ng mga sinaunang Finno-Ugric hydronym sa teritoryo ng Belarus (Halimbawa, Dvina, Svir). Gayunpaman, ang populasyon na nagsasalita ng Finnish sa teritoryo ng Belarus ay nanirahan noong sinaunang panahon, at na-assimilated HINDI ng mga Slav, ngunit ng mga sinaunang Balts, na nanirahan sa Ponemanya, Dvina at Dnieper sa Bronze Age. Ang mga Finns sa teritoryo ng Belarus ay naging substratum hindi ng mga Belarusian, ngunit ng mga sinaunang Balts. Ang konsepto ng "Lumang Ruso". . Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, sa agham na kinokontrol ng KGB ng USSR sa ilalim ng pamumuno ng CPSU, ang nangingibabaw na papel ay kinuha ng konseptong "Lumang Ruso", ayon sa kung saan ang mga Belarusian, kasama ang mga Ukrainians at Russian, ay nabuo bilang isang resulta. ng pagbagsak ng nag-iisang Old Russian nationality noong ika-12-13 siglo. Mga konseptong "Polish" at "Russian". Mga teorya ng pagpapatunay ng pananatili ng Belarus bilang bahagi ng Commonwealth at ng Imperyong Ruso. Ang konsepto ng "Polish" (kinakatawan ni L. Galembovsky, A.F. Ripinsky) at ang konsepto ng "Russian" (kinakatawan ng A.I. Sobolevsky, I.I. Sreznevsky) ay may isang karaniwang posisyon, ayon sa kung saan ang teritoryo ng etniko ng Belarusians ay itinuturing nila bilang "orihinal. teritoryo ng Poland" o "orihinal na Ruso".

Mga anyo ng pag-aaral ng ethnos.

Mga konsepto ng natural na pagbuo ng isang ethnos: Ang konsepto ng ethnos ni Y. Bromley: Determinado siya etnos bilang isang matatag na hanay ng mga tao na umunlad sa isang tiyak na teritoryo at nailalarawan sa pamamagitan ng medyo matatag na mga katangian ng wika, kultura at pag-iisip. Ito ang mga sandaling ito: ang ideya ng isang karaniwang pinagmulan (" katutubong lupain"), ang karaniwang kapalaran sa kasaysayan, pagkakaisa ng wika at kultura ay naging batayan para sa susunod na kamalayan ng mga tao sa kanilang pagkakaisa at pagkakaiba mula sa iba pang katulad na mga pormasyon (pagkamalay sa sarili), na naayos sa pangalan ng sarili (ethnonym). Formational na diskarte sa etnisidad: Ayon sa konseptong ito, ang primitive formation ay tumutugma sa mga angkan at tribo, ang pagmamay-ari ng alipin at pyudal - nasyonalidad. Bumangon ang mga bansa sa pag-unlad ng kapitalista relasyong industriyal at patuloy na umiral sa ilalim ng sosyalismo, habang nasa pinakamataas na baitang ng komunistang sosyo-ekonomikong pormasyon ay unti-unti silang nawawala. Ang teorya ng etnogenesis L. Gumilov: siya ay dumating sa konklusyon na ang lahat ng mga buhay na sistema (kasama ang mga komunidad) ay gumagana sa biochemical enerhiya, sumisipsip ito mula sa kapaligiran. Ang sistema ay nasa isang perpektong, maayos na estado lamang kapag ito ay sumisipsip ng mas maraming enerhiya na kinakailangan para sa suporta sa buhay nito. Ang labis na enerhiya ay humahantong sa pag-activate ng system, isang kakulangan - sa pagkalipol ng mga mahahalagang pag-andar at pagkabulok nito. Ang konsepto ni E. Smith ng ethno - and nation genesis: Nakatuon sa phenomenon bansa isinasaalang-alang niya at pre-national na antas paglikha ng mga pagkakakilanlan, ang mga sinaunang ugat ng bansa. Sa kanyang mga gawa, pinatunayan niya ang realidad ng pre-national ethnic communities na nabuo ng kaukulang mga ethnic identity. Ang pinakabagong mga bansa, sa kanyang opinyon, ay nabuo sa batayan ng dominanteng nuclei, na sumanib o umaakit lamang ng ibang etnikong nuclei o ng kanilang mga fragment at pinag-isa sila sa buong estado. Constructivist na mga konsepto ng ethnos: Ang konsepto ng bansa E. Gellner: pinagsasama ang mga pagbabago sa sistemang pang-ekonomiya mga lipunang may mga pagbabago sa kultura na sama-samang nakakaapekto sa mga prosesong etniko, na lumilikha para sa kanila ng wastong batayan. Tinutukoy niya ang dalawang uri ng lipunan: agraryo at industriyal. Ang konsepto ng genesis ng bansa. Anderson: kinikilala ang pagsasama-sama ng papel ng kultura sa proseso ng pagbuo ng bansa, ngunit tinitingnan ang prosesong ito hindi bilang resulta ng mga pagbabago sa ekonomiya (E. Gellner), ngunit bilang isang purong kultural na kababalaghan.

Isang nakakatawang thesis ang nabubuhay at gumagala sa mga publikasyon: "Noong una, ang mga Lithuanians ay nanirahan halos sa Pripyat, at pagkatapos ay ang mga Slav ay nagmula sa Polesie at pinilit silang lumabas sa kabila ng Vileyka."[Ang isang magandang halimbawa ay ang klasikong gawa ni Propesor E. Karsky "Belarus" V.1.]

Isinasaalang-alang ang lugar ng Republika ng Belarus (ganap na nakahiga sa lugar ng Baltic hydronyms - ang mga pangalan ng mga anyong tubig), ang genocide ng "Lithuanians" ay 20 beses na mas malaki kaysa sa pagpuksa ng mga Indian sa Jamaica (ang lugar ay 200/10 thousand km2). At Polissya hanggang ika-16 na siglo. sa mga mapa ay inilalarawan nila ang dagat ng Herodotus.

At kung gagamitin mo ang mga tuntunin ng arkeolohiya at etnograpiya, ang thesis ay mukhang mas nakakatawa.

For starters, anong oras sa tanong?

Hanggang sa ika-5 siglo AD - "kulturang may guhit na palayok". Ang mga terminong "antes", "wends", "boudins", "neuri", "androphages", atbp. ay tumutugma.

Noong ika-4-6 na siglo AD - "Kultura ng Banser (Tushemly)". Ang mga terminong "Krivichi", "Dregovichi", atbp. ay tumutugma.

"Ang huling yugto ng mga kultura ng Przeworsk at Chernyakhov ay tumutugma sa oras sa pagbagsak ng Imperyong Romano [5th century AD] at ang simula ng "dakilang migration ng mga tao". ... Pangunahing naapektuhan ng migrasyon ang umuusbong na pangunahing retinue class. Kaya , ang mga kulturang Slavic ng V-VII na mga siglo ay dapat isaalang-alang hindi bilang isang direktang genetic na pag-unlad ng mga kultura ng Przeworsk at Chernyakhov, ngunit bilang isang ebolusyon ng kultura ng populasyon.
Sedov V.V. "Ang problema ng etnogenesis ng mga Slav sa archaeological literature ng 1979-1985."

* Para sa sanggunian - ang "proto-Slavic country" na Oyum (Chernyakhov culture), na nakalatag mula sa Black Sea hanggang Polissya, ay itinatag bilang resulta ng paglipat ng mga German Goth sa Scythia na nagsasalita ng Iranian. Hoods (gudai), mula sa mga pangit na Goth (Gothi, Gutans, Gytos) - sa Lietuva, isang archaic na pangalan para sa mga Belarusian.

"Imposibleng ihiwalay ang lokal na Baltic at alien Slavic na mga sangkap na etniko sa komposisyon ng populasyon ng kultura ng Bantser (Tushemla). Sa lahat ng posibilidad, isang kultural na Slavic-Baltic symbiosis ang nabuo sa lugar ng kulturang ito na may isang karaniwang pagtatayo ng bahay, materyal na seramik at mga ritwal ng libing. Maaaring ipagpalagay na ang kultura ng Tushemla sa panahong iyon ang unang yugto ng Slavicization ng lokal na populasyon.
Sedov V. V. "Mga Slav. Pananaliksik sa kasaysayan at arkeolohiko"

Naniniwala ang mga antropologo na ang autochthonous na populasyon sa loob ng Republika ng Belarus ay nanatiling pare-pareho sa loob ng 100-140 henerasyon (2000-3000 taon). Sa antropolohiya ng Sobyet, mayroong isang napaka-neutral na termino - "Valdai-Upper Nedvinsk anthropological complex", na halos tumutugma sa mapa ng M. Dovnar-Zapolsky.

* Para sa sanggunian - ang terminong "Slavicized Lithuanians" ay higit sa isang daang taong gulang na. At oo, sa XIX-XX na mga siglo. nagsimula ang baligtad na proseso - at ang "Kozlovskys" ay naging "Kazlauskas" (ang pinakakaraniwang apelyido sa Lietuva).

"Ang pinakamahalagang tampok na etnograpiko ng mga kulturang Slavic noong ika-5-7 siglo ay mga stucco ceramics, funeral rites at house-building ... Buhay sa mga pamayanan ng unang bahagi ng Iron Age ay ganap na namamatay, ang buong populasyon ay nakatuon na ngayon sa bukas na mga pamayanan, mga kanlungan na may makapangyarihang mga kuta ay umuusbong."(c) V.V. Sedov.

Iyon ay, "Slavism" ay isang paglipat mula sa isang dugout sa isang uri ng lungsod at binuo crafts. Marahil, sa pamamagitan ng ika-9-10 siglo - ang simula ng pagbuo ng Polotsk principality sa "landas mula sa Varangians hanggang sa mga Greeks" - isang karaniwang wika - "Koine" ay nabuo. Hindi natin pinag-uusapan ang paglipat na maihahambing sa kampanya ng mga Hungarian mula sa Urals hanggang sa Danube.

Ang "pagtanggap sa Slavismo" at ang paglilipat ng mga lokal na diyalekto sa pamamagitan ng karaniwang wikang Koine ay maaaring umabot ng maraming siglo. Bumalik noong ika-16 na siglo. Inilarawan ni Herberstein sa "Mga Tala sa Muscovy" ang kontemporaryong Samogits (na hindi tumanggap ng "Slavism") bilang mga sumusunod -

"Ang mga Samogite ay nagsusuot ng masasamang damit... Ginugugol nila ang kanilang buhay sa mababa at, higit pa, napakahabang kubo... Nakaugalian nilang mag-ingat ng mga baka, nang walang anumang partisyon, sa ilalim ng parehong bubong kung saan sila nakatira... Sila ay humihip itaas ang lupa hindi ng bakal, kundi isang puno."

yun. Ang mga "Slav" at "mga sinaunang tribo" ay medyo mula sa iba't ibang kategorya ng konsepto. At ang mga pag-aangkin ng aming hilagang kapitbahay para sa lahat ng "pre-Slavic heritage" ay bahagyang pinalaki at medyo walang batayan.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Ang pagbuo ng Belarusian ethnos VI - XX na siglo

1. Ang mga pangunahing yugto ng kasaysayan ng etniko ng Belarus. Ethnogenesis ng Eastern Slavs

Ang kasaysayan ng etniko ng Belarus ay maaaring kondisyon na nahahati sa ilang mga panahon. Ang una ay pre-Indo-European. Ang kronolohikal na balangkas nito: 40 libong taon BC. - ang pagliko ng 3-2 libong taon BC Ang panahon bago ang Indo-European ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng mga uri ng pamamahala tulad ng pangangaso, pangingisda, at pagtitipon. Ito ay kasabay ng Panahon ng Bato, nang maganap ang pag-areglo ng tao sa teritoryo ng modernong Belarus.

Ang pangalawang panahon ng Indo-European ng kasaysayan ng etniko ng Belarus ay nagsimula sa Panahon ng Tanso mula sa panahon ng pag-areglo ng mga tribong Indo-European sa teritoryo nito (sa pagliko ng 3-2 libong taon BC). Sa loob ng balangkas ng panahon ng Indo-European, ang isang bilang ng mga yugto ay nakikilala. Ang yugto ng Baltic ay tumagal mula 3-2 libong taon. oo a.d. hanggang IV-V na mga siglo. AD Ang yugto ng Slavic ay nagsimula noong ika-5 siglo. n. e., na nauugnay sa asimilasyon ng mga Balts ng mga Slav na dumating dito. Ang karagdagang periodization ng kasaysayan ng etniko ay karaniwang nauugnay sa oras ng pagkakaroon ng mga pangunahing pormasyon ng estado sa mga lupain ng Belarus. Huling yugto ng IX - maagang XIII v. ito ang panahon ng pagkakaroon ng Old Russian state ( Kievan Rus) at mga maagang pyudal na pamunuan sa teritoryo ng Belarus. Ang pagbuo ng nasyonalidad ng Belarus ay naganap sa loob ng balangkas ng Grand Duchy ng Lithuania (unang kalahati ng ika-13 siglo - 1569). Mula 1569 hanggang sa katapusan ng siglong XVIII. Ang mga lupain ng Belarus ay naging bahagi ng isang bagong multi-etnikong estado - ang Commonwealth. Ang pagbuo ng bansang Belarusian ay naganap bilang bahagi ng Imperyo ng Russia (pagtatapos ng ika-18 siglo - 1917). Sa simula ng XX siglo. ang pambansang estado ng Belarus ay natanto. Mula noong 1922 Ang mga taong Belarusian ay binuo sa loob ng USSR. Noong 1991 nabuo ang modernong Republika ng Belarus.

Ethnogenesis ng Eastern Slavs. V Vako-Vika-2 siglo. nagsisimula Yugto ng Slavic kasaysayang etniko Belarus, na nauugnay sa pagtagos ng mga tribong Slavic sa mga lupain ng Belarus mula sa malawak na mga teritoryo sa pagitan ng mga Carpathians at Baltic Sea. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na ang mga sinaunang makasaysayang Slav ay pinalawak ang kanilang lugar ng paninirahan sa silangang bahagi ng rehiyon ng Europa dahil sa mga kaganapan ng Great Migration of Nations (IV-VII na siglo), ang pagtigil ng pagkakaroon ng Kanluraning Imperyong Romano, dahil sa paglago ng demograpiko at ang presyon ng mga tribong Aleman na lumikha ng kanilang mga estado.

Mayroong ilang mga bersyon ng lokasyon ng ancestral home ng mga Slav at ang kasaysayan ng kanilang etnogenesis. Una, " Danubian» bersyon batay sa sinaunang salaysay"The Tale of Bygone Years" XII siglo. monghe Nestor. Inilagay ni Nestor ang isang mythological na bersyon ng pinagmulan ng mga Slav mula sa nakababatang anak ng biblikal na si Noah - si Japhet, na, pagkatapos ng paghahati ng lupa sa kanyang mga kapatid, ay tumanggap ng mga bansa sa Hilaga at Kanluran bilang mana. Inayos ni Nestor ang mga Slav sa Romanong lalawigan ng Norik, na matatagpuan sa pagitan ng itaas na bahagi ng Danube at ng Drava. Mula dito, pinindot ng Volokhi (i.e., ang mga Romano), ang mga Slav ay pinilit na lumipat sa mga bagong lugar - ang Vistula at ang Dnieper. Noong XX siglo. iba pang mga bersyon ng ancestral home ng mga Slav ay naging popular, na matatagpuan sa hilaga: sa Gitnang Dnieper at Pripyat, o hinanap ang lokasyon nito sa hanay ng mga ilog Elbe, Oder, Vistula at Neman. Kasalukuyang nasa Belarusian Polissya bilang resulta ng mga paghuhukay, isang kultural at pang-araw-araw na set na itinayo noong nakaraan gitnaIVv. n. eh., na mas maaga kumpara sa mga sinaunang panahon ng mga Slav ng kultura ng Prague ng Europa. Samakatuwid, maaaring ipagpalagay na ang pagbuo at paunang pag-aayos ng mga unang makasaysayang Slav, na kilala bilang "Sklavins", ay naganap sa teritoryong ito.

Sa kalagitnaan ng 1st millennium AD. ang mga Slav, sa ilalim ng mabangis na pagsalakay ng mga tribo ng mga Goth at Huns, ay nagsimulang aktibong manirahan. V VII-VIII mga siglo pinaninirahan nila ang Balkan Peninsula at bilang resulta ng asimilasyon ng lokal na populasyon ay lumitaw timog na mga alipin(mga modernong kinatawan - Serbs, Croats, Slovenes, Macedonian, Bulgarians, atbp.). Ang bahagi ng mga Slav ay pinalawak ang kanilang ancestral home, na sumasakop sa buong Vistula-Oder basin, na bumubuo ng isang sangay Kanluranin Mga Slav (Poles, Czechs, Slovaks at Lusatian Serbs). Ang ikatlong bahagi ng mga Slav noong mga siglo ng VI-VII. sa teritoryo ng kanluran at timog-kanluran ng Belarus, ang Gitnang Dnieper at Ukrainian Volhynia, bilang isang resulta ng asimilasyon ng mga lokal na tribo ng Baltic ng mga bagong dating, nabuo ang core ng isa pang sangay ng mga Slav - Silangan.

pamayanan ng East Slavic. Sa panahon ng Iron Age at ang unang bahagi ng Middle Ages, ang populasyon sa teritoryo ng Belarus ay nagkaroon ng malawak na pakikipag-ugnayan hindi lamang sa mga kalapit na teritoryo, ito ay nasa ilalim din ng impluwensya ng kultura ng mas malayong mga lupain at mga tao. Nangangahulugan ito na ang mga makasaysayang proseso sa mga lupain ng Belarus ay binuo sa pangkalahatang direksyon ng Europa. Ang pagkakatulad ng pag-unlad ng materyal at espirituwal na kultura ng mga mamamayang East Slavic ay napatunayan ng mga arkeolohiko na materyales ng mga siglo ng II-VIII. Mogilev Dnieper rehiyon at antiquity mula sa teritoryo ng Ukraine at Russia.

Ang pagpasok ng mga lupain ng Belarusian Ponemanya at ang itaas na bahagi ng ilog. Ang Pripyat sa lugar ng pagbuo ng pamayanan ng East Slavic ay pinatunayan ng malawak na pamamahagi ng mga sinaunang Slavic hydronym dito - Styr, Stubla, Svorotovka, Rubcha, atbp. Sa simula, ang mga Balts at Slav ay nanirahan nang magkatabi, madalas na pumapasok sa armadong mga salungatan, ngunit pagkatapos ay nagsimula silang unti-unting maghalo at ang Slavicization ng populasyon ng Dnieper Baltic ay nangyayari. Kasabay nito, ang mga Balts ay nagkaroon din ng isang makabuluhang impluwensya sa mga Slav, na makabuluhang nakakaapekto sa panlabas na hitsura ng mga Slav. Mula sa ika-8 siglo Ang populasyon ng Slavic ay malawakang lumipat sa hilaga ng Belarus, ang malalaking grupo ng mga Slav ay nanirahan sa mga lugar sa hilaga ng Pripyat, lalo na sa itaas na bahagi ng mga ilog ng Sluch at Oresa, sa kanang pampang ng Dnieper at sa kahabaan ng Berezina. Noong ikasiyam na siglo nanirahan sila sa Posozhye at Podvinye, nagsimulang bumuo ng malawak na mga teritoryo ng Silangang Europa, na naging batayan para sa pagbuo ng modernong Belarusian, Ukrainian at Russian na mga etnikong grupo.

Bilang resulta ng Slavic-Baltic synthesis, na nagpatuloy hanggang sa ika-13 siglo, na nabuo noong ika-8-10 siglo. malalaking Slavic tribal associations - Dregovichi, Krivichi, Radimichi, umiral hanggang sa kalagitnaan ng ika-12 siglo.

Krivichi- ito ay isang malaking asosasyon ng mga tribo na nag-asimilasyon sa mga Balts at Western Finns, na may mga katangian na mahahabang barrow at libing ayon sa seremonya ng pagsunog ng bangkay, na nakatira sa itaas na bahagi ng Dnieper, Western Dvina, Volga, sa timog ng Lake Peipus . Ang mga ito ay nakikilala sa pamamagitan ng temporal wire ornaments ng isang bracelet-like type na may nakatali na mga dulo, na isinusuot sa mga leather strap ng isa-isa o dalawa o tatlo sa isang headdress ng mga babaeng Krivichi, at ng mga anting-anting-pendant sa anyo ng mga skate (ngayon ito ay pinaniniwalaan na ang mga ito ay mga lynx). Ang kultura ng Krivichi ay malinaw na kinakatawan ng Gnezdovsky burial mound noong ika-9-10 siglo. Ang pangalang "Krivichi" na mga istoryador ay naghihinuha sa iba't ibang paraan: sa ngalan ng ang pinakamatandang pamilya Baluktot, mula sa salitang "Kreўnya" (malapit sa dugo), mula sa paganong mataas na pari na Krivo-Kriveite, mula sa maburol na lupain, ang "kurbada" ng ibabaw nito. Mula sa mga mapagkukunan ng salaysay ito ay sumusunod na sa pagtatapos ng ika-1 milenyo, ang samahan ng Krivichi ay nahahati sa tatlong grupo - Polotsk, Smolensk at Pskov(sa pangalan ng kanilang pangunahing mga sentro ng tribo). Sa pagtatapos ng X siglo. sa batayan ng pamumuno ng tribo ng Krivichi-Polotsk, nabuo ang isang malaking Principality ng Polotsk, na nagmamay-ari ng mga lungsod ng Polotsk, Vitebsk, Minsk, Lukoml, Braslav, Izyaslavl, Logoisk, Orsha, Kopys, Borisov. Ang pangalang "Krivichi lands" sa ilang mga kaso ay nanatili sa labas ng teritoryo ng hilagang Belarus hanggang sa unang quarter ng ika-14 na siglo, na makikita sa mga mapa ng medieval.

Dregovichi nanirahan sa pagitan ng Pripyat at ng Western Dvina, sa tabi ng mga Drevlyan, ang kanilang mga bunton ay naglalaman ng mga abo at uling sa itaas ng libing na layer ng mga patay. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang ritwal na apoy ay nagliyab pagkatapos ng libing. Mga tambak ng XI-XII na siglo. naglalaman ng mga uri ng alahas na kakaiba lamang sa Dregovichi sa anyo ng mga malalaking metal na kuwintas na natatakpan ng malalaking butil, tulad ng singsing na temporal na singsing, sa katunayan walang mga torc sa leeg, mga palawit sa dibdib. Ito ay pinaniniwalaan na ang pangalang Dregovichi ay nagmula sa salitang "drygva" (swamp). Dregovichi sa mahabang panahon pinanatili ang kanilang kalayaan, gayunpaman, ang hilagang rehiyon ng mga lupain ng Dregovichi, kung saan sila nakatira sa tabi ng Krivichi, maagang naging bahagi ng lupain ng Polotsk at nang maglaon ay nabuo ang pamunuan ng Minsk dito. Ang mga lungsod ng Turov, Pinsk, Brest, Minsk, Slutsk, Kletsk, Rogachev, Mozyr ay matatagpuan sa teritoryo ng pag-areglo ng Dregovichi.

Radimichi sinakop ang Posozhye, ang mga lupain ng timog-silangang bahagi ng Belarus (silangan ng mga rehiyon ng Gomel at Mogilev), pati na rin ang mga kanlurang rehiyon ng Bryansk at timog-kanlurang mga rehiyon ng mga rehiyon ng Smolensk. Mula sa rehiyon ng Upper Dniester, kung saan malaking bilang ng katulad na mga hydronym, dito sila ay bumangga sa Dnieper Balts, unti-unting na-assimilated ang mga ito sa loob ng tatlong siglo. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga mound ng Radimichi ay napakayaman sa mga bagay na ritwal na may mga elemento ng Baltic, kahit na kung ihahambing sa mga Krivichi. Nailalarawan ang mga ito sa pamamagitan ng temporal na seven-beam rings, loop-like at brush-shaped pendants, neck torcs, star-shaped radiant buckles, bone duck-shaped pendants, bronze spirals, at snake-headed bracelet. Ang Radimich mounds sa base ay may isang layer ng karbon mula sa malalaking apoy, ang tinatawag na "rings of fire", na pinalaki bago ang mga mound ay napuno sa proseso ng paglilibing. Ayon sa mga maalamat na bersyon, ang pangalan ng samahan ng tribo na ito ay nagmula sa salitang Radim, ang pangalan ng tao, sa ulo kung saan ang Radimichi ay nagmula sa mga pro-Polish (Lyash) na lupain. Gayunpaman, ang mga linguist ay may hilig na maniwala na ang etnonym na "Radimichi" ng Baltic na pinagmulan ay nangangahulugang "locating" (dito, sa lugar na ito). Radimichi hanggang sa katapusan ng ika-10 siglo. namuhay nang nakapag-iisa, ngunit nagbigay pugay sa mga Khazar, at pagkatapos ay sa Kiev. Mula noong ika-11 siglo ang teritoryo ng Radimichi ay naging bahagi ng Chernigov Principality, at mula sa simula ng ika-12 siglo. ang hilagang bahagi nito ay nasa ilalim ng pamamahala ng Smolensk. Ang impormasyon tungkol sa mga lungsod sa mga lupain ng Radimichi - Gomel, Krichev, Slavgorod, Chechersk - ay tumutukoy sa siglong XII.

Sa Belarus, ang mga tribong Baltic ng Lithuania, ang mga Yotvingian (Dainova o Sudins), ay nanirahan din bilang mga kakaibang isla, kung saan nagkaroon ng pakikibaka kahit noong ika-13 siglo. Walang malinaw na hangganan ng etniko sa pagitan ng mga Balts at mga Slav, ang teritoryo ng Slavic ay mas madalas na itinalaga ng mga lungsod bilang mga punto ng hangganan.

Ang pagsasama-sama ng heterogenous na populasyon ng Slavic at ang Slavicized Finno-Ugric at Baltic na mga tribo ay humantong sa pagbuo ng isang solong retinue estate, na isang supra-tribal na karakter, ang pagbuo ng isang maagang medieval na lungsod sa isang inter-tribal na batayan, na kung saan , sa turn, ay nagkaroon ng epekto sa nayon at nag-ambag sa paglago ng mga sining at kalakalan. Ang pagtatatag ng mga unang pampulitikang asosasyon ng mga Slav - mga pamunuan ng tribo na nilikha para sa layunin ng magkasanib na pagtatanggol sa kanilang sariling teritoryo, iba pang mga kaganapan na mayroong isang iskwad, isang konseho ng mga matatanda at isang karaniwang veche, na humantong sa pagpapalakas ng mga proto-estado. mga pormasyon. Bago ito, ang kapangyarihan ay nasa kamay ng pinuno at pangkalahatang pagpupulong ng mga lalaking mandirigma ng tribong ito. "demokrasya ng militar", ito ay katangian ng yugto ng pagkabulok ng primitive communal system at ang paglipat sa isang maagang uri ng lipunan.

2. Ang mga pangunahing konsepto ng pagbuo ng Belarusian ethnos

Ang proseso ng pagbuo ng Belarusian ethnos ay mahaba sa panahon, kumplikado at multifaceted, at malapit na magkakaugnay sa mga proseso ng pagbuo ng Russian at Ukrainian ethnos. Ang iba't ibang mga konsepto ng pinagmulan ng mga Belarusian ay ibinigay sa siyentipikong panitikan, at mayroon magkaibang pananaw tungkol sa oras ng pagkumpleto ng proseso ng mga pangunahing yugto ng pagbuo ng Belarusian ethnos. Ang ilang mga mananaliksik ay nagtalo na ang proseso ng pagbuo ng nasyonalidad ng Belarus ay nagsimula noong ika-7-8 siglo. at ang mga Belarusian bilang isang pangkat etniko ay umiral na noong ika-13 siglo. (G. Shtykhov, N. Ermolovich, M. Tkachev at iba pa). Naniniwala si V. Sedov na ang pagbuo ng nasyonalidad ng Belarus ay naganap sa mga siglo ng XIII-XIV, tinutukoy ng M. Greenblat ang pagbuo ng nasyonalidad ng Belarus sa XIV-XVI na mga siglo. Mayroon ding iba pang mga opinyon.

Parehong magkakaibang ang mga konsepto na isinasaalang-alang ang mismong proseso ng etnogenesis ng mga Belarusian. Ang ilan sa kanila ay malinaw na pampulitika. Kaya, noong ika-19 na siglo, upang patunayan ang mga pag-angkin ng mga kalapit na estado sa mga lupain ng Belarus, Polish at Mahusay na Ruso mga konsepto na tinanggihan ang pagkakaroon ng Belarusian etnikong grupo sa mga batayan na, ayon sa kanilang mga ideya, ang mga Belarusian ay walang malayang wika. Mga tagapagtaguyod ng konseptong Polish (L. Golembovsky, A. Rypinsky at iba pa) Itinuring ang wikang Belarusian bilang diyalekto ng Polish, at ang mga Belarusian bilang bahagi ng etnos ng Poland. Ang mga kinatawan ng konsepto ng Great Russian (A. Sobolevsky, I. Sraznevich at iba pa) ay nagtalo na ang wikang Belarusian ay isang diyalekto ng Ruso, at ang mga Belarusian ay parehong mga Ruso.

Sa kasalukuyan, may malaking bilang ng mga tagasuporta Baltic ang konsepto ng etnogenesis ng mga Belarusian (V. Sedov). Ayon dito, ang paglitaw ng mga Belarusian, hindi katulad ng mga Ruso at Ukrainians, ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang Balts ay nanirahan sa teritoryo ng Belarus bago ang mga Slav. Ang proseso ng asimilasyon ng mga Balts ng mga Slav, ang kanilang impluwensya sa wika at kultura ng mga Slav na nanirahan sa mga lupain ng Baltic, ay humantong sa paglitaw ng mga Belarusian ethnos. Ang patunay mula sa punto ng view ng mga kinatawan ng konseptong ito ay ang katotohanan na maraming mga elemento ng kultura ng Belarus (ang pagsamba sa mga ahas at bato, ang matigas na tunog na "r", ang pinalambot na "d", "akanye", ang babaeng headdress na "namitka ”, isang napakalawak na layer ng Baltic hydronym at mga heograpikal na pangalan atbp.) ay nagmula sa Baltic. Ang mga kritiko ng konsepto ng Baltic ay binibigyang diin na maraming mga kultural na phenomena na itinuturing ni V. Sedov na Baltic ay parehong Baltic at Slavic - sila ay mula sa Indo-European na pinagmulan. Kaya, ang mga Balts ay hindi direktang substrate ng mga Belarusian, ngunit ng nabuo na mga komunidad ng East Slavic - ang Dregovichi, Krivichi, Radimichi. Noong XI-XII na siglo. Ang mga hiwalay na lugar lamang ng paninirahan ng Baltic ay nanatili sa teritoryo ng Belarus, ang asimilasyon na kung saan ay hindi nagpapahayag ng pangunahing direksyon ng mga prosesong etniko, dahil sa oras na iyon ito ay natukoy ng populasyon ng East Slavic. Bilang karagdagan, pinalitan ng mga sariling pangalan na Krivichi, Radimichi, Dregovichi ang mga Baltic.

M. Pogodin at V. Lastovsky ay binuo Krivichi konsepto. Ito ay batay sa assertion na ang Krivichi ay ang direkta at tanging mga ninuno ng mga Belarusian. Iminungkahi ng mga tagapagtaguyod ng teoryang ito na tawagan ang mga Belarusian na Krivichi, at Belarus - Krivia. Ngunit sinakop lamang ng Krivichi ang hilaga at gitnang Belarus, at lumalabas na ang populasyon ng katimugang Belarusian ay bumagsak sa etnogenesis ng mga Belarusian, bukod dito, nabuo ang Great Russian na nasyonalidad sa isang bahagi ng lugar ng Krivichi. Ang etnonym na Krivichi ay nawala sa kalagitnaan ng ika-12 siglo, at ang Belarusian ethnos ay hindi pa nabuo sa oras na iyon.

E. Karsky, V. Picheta, M. Grinblat, M. Dovnar-Zapolsky iminungkahi Konsepto ng Krivichi-Radimic-Dregovichi pinagmulan ng mga Belarusian, ayon sa kung saan nabuo ang mga Belarusian batay sa unyon ng mga tribong Krivichi, Radimichi at Dregovichi. Ang pangunahing disbentaha ng kanilang mga konstruksyon ay nananatiling pareho - ang mga etnonym na Dregovichi, Radimichi, pati na rin ang Krivichi, ay nawala sa kalagitnaan ng ika-12 siglo. Ang mga tribong ito ay nabuo bilang resulta ng Slavic-Baltic synthesis noong ika-8-10 siglo. Ang mga elemento ng Slavic at Baltic ay pinaghalo sa kultura at wika ng Krivichi-Polochan, Dregovichi, Radimichi. Ang mga ito ay qualitatively bagong proto-Belarusian formations. Ang pagkakaroon ng hinihigop ng isang bilang ng mga elemento ng Baltic sa kanilang kultura, naiiba sila tiyak na mga tampok Kultura ng Slavic. Ang mga Krivichi-Polochans, Dregovichi, Radimichi ay unti-unting nakuha sa pagbuo ng nasyonalidad ng Belarusian.

Lahat ng R. Lumitaw ang ika-20 siglo lumang konsepto ng Russia paglitaw ng mga Belarusian (M. Artamonov, M. Tikhomirov, V. Mavrodin, S. Tokarev). Ang mga tagasuporta nito ay naniniwala na ang Krivichi, Dregovichi, Radimichi, pati na rin ang iba pang mga unang pamayanang etniko ng East Slavic, ay nagsilbing batayan para sa pagbuo ng mga Lumang Ruso. Ang Lumang Russian nasyonalidad ay nabuo sa panahon ng pagkakaroon ng Kievan Rus (IX - sa gitna ng XII siglo). Bilang resulta ng paghihiwalay sa politika, ang pagbagsak ng Kievan Rus at Pagsalakay ng Tatar-Mongol ang Lumang Russian na nasyonalidad ay pinaghiwalay din, na humantong sa paglitaw ng tatlong East Slavic na mga tao: Russian, Ukrainians, Belarusians. Ang konseptong ito noong 1950-1970. naging pangunahing isa sa pang-edukasyon at siyentipikong panitikan, ngunit noong 1980-1990. marami siyang kalaban (G. Shtykhov, N. Ermolovich, M. Tkachev at iba pa). Naniniwala sila na ang mga ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal na lupain ng Kievan Rus ay hindi gaanong makabuluhan, at ang oras ng pag-iral ay hindi masyadong mahaba na ang Lumang Russian nasyonalidad ay nagkaroon ng oras upang mabuo. At, kung ang sinaunang nasyonalidad ng Russia ay hindi umiiral, kung gayon ang pagbuo ng Belarusian, Russian at Ukrainian na mga grupong etniko, at pagkatapos ay ang kaukulang nasyonalidad, ay nakasalalay sa kung aling grupong etniko (substrate) ang nanirahan sa teritoryo na sinakop ng mga bagong dating na Slav. Kaya, ang Russian ethnos ay nabuo sa batayan ng Finno-Ugric substratum, Ukrainian - Turkic, Belarusian - Baltic.

Noong unang bahagi ng 90s. ika-20 siglo Belarusian etnograpo at mananalaysay M. Pilipenko bumuo ng sarili nitong konsepto pinagmulan ng mga Belarusian. Naniniwala siya na sa IX-X na siglo. bilang isang resulta ng pag-areglo ng mga Slav at ang kanilang paghahalo sa mga Dnieper Balts, hindi mga Belarusian ang nabuo, ngunit ang mga unang pamayanang etniko ng Krivichi, Dregovichi at Radimichi. Pagkatapos ay sa pagtatapos ng X-simula ng XI century. kasama ng iba pang komunidad ng East Slavic, ang Krivichi, Radimichi, Dregovichi ay pinagsama sa Lumang Ruso. Ito ay nailalarawan sa wikang Lumang Ruso, isang karaniwang materyal at espirituwal na kultura. Ang teritoryo ng sinaunang nasyonalidad ng Russia ay naging isang karaniwang teritoryo ng etniko, na tinatawag na "Rus". Ang pangalang ito ay ginamit din sa teritoryo ng Belarus, at ang populasyon nito ay nagsimulang tawaging Russ, Ruthenians, Rusichs, Russians. Ang etnikong teritoryo ng "Rus" ay hindi homogenous. Sa komposisyon nito, ayon sa mga katangiang etniko, ang mga hiwalay na rehiyon ay nakikilala, na hindi na kasabay ng mga etnikong teritoryo ng mga orihinal na pamayanan ng Dregovichi, Radimichi, Krivichi. Sa teritoryo ng modernong Belarus, dalawang dialect-ethnographic zone ang nabuo - Polissya at Podvina-Podneprovskaya. Bilang karagdagan sa karaniwang pangalan na "Rus", ang pangalan na "Polesye" ay itinalaga sa timog Belarus, at ang pangalan na "Belaya Rus" ay itinalaga sa gitna at hilagang mga. Sa Polissia, sa batayan ng pagbabago ng Dregovichi, Drevlyans at katimugang bahagi ng Radimichi, isang bagong grupong etniko ang nabuo. mga komunidad ng Poleshuks. Sa rehiyon ng Podvina-Podneprovsky, bilang isang resulta ng pagbabago ng Krivichi, Vyatichi at Northern Radimichi, sinaunang Belarusians. Ito ay ang mga Poleshuks at sinaunang Belarusians na magiging batayan na, nakikipag-ugnayan sa mga indibidwal na grupo West Slavic, Baltic at Turkic (Tatar) populasyon, ay hahantong sa pagbuo ng Belarusian etnikong grupo. Sa kalagitnaan ng siglo XVI. ang nasyonalidad ng Belarus, ang wika at kultura nito ay mabubuo.

Pinagmulan ng pangalang "Belaya Rus" iba rin ang ipinaliwanag. Ito ay nauugnay sa kagandahan ng lupain (Makariy, ika-16 na siglo), ang kasaganaan ng niyebe (S. Herberstein, ika-16 na siglo), kalayaan (V. Tatishchev, ika-18 siglo), kalayaan mula sa Tatar-Mongols (M. Lyubavsky, 19th century), na may light-pigmented at light-eyed anthropological na uri ng mga naninirahan (M. Yanchuk, unang bahagi ng ika-20 siglo). Nang maglaon, ang pangalang "Belaya Rus" ay nagsimulang iugnay sa naunang pag-ampon ng Kristiyanismo kumpara sa "Black Russia" (Y. Yuho), na may malawakang paggamit ng mga pangalan na may salitang "puti" sa toponymy.

Ang terminong "Belaya Rus" ay mas sinaunang kaysa sa paggamit nito upang italaga ang teritoryo ng Belarus. Sa unang pagkakataon ang terminong "White Russia", gaya ng isinulat ng mananalaysay na Ruso na si V. Tatishchev, ay binanggit sa mga talaan sa ilalim ng 1135 at tumutukoy sa pamunuan ng Vladimir-Suzdal. Noong ika-XV siglo. ang terminong "Belaya Rus" ay ginamit upang sumangguni sa Moscow o Great Russia at hindi konektado sa modernong Belarus. Sa ilalim ng Grand Duke Ivan III, ang terminong "Belaya Rus" ay kasama sa pamagat ng Grand Duke ng Moscow. Sa karamihan ng mga nakasulat na mapagkukunan ng XIV-XVI siglo. sumasalamin sa ideya ng "White Russia", bilang isang teritoryo na sumasaklaw sa lahat o bahagi ng mga lupain ng Russia (North-Eastern Russia, Novgorod-Pskov lands, atbp.). Mula sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, ang mga mapagkukunan ay higit na malinaw na nasubaybayan ang ideya ng "Belaya Rus" bilang isang hiwalay na Belarusian o Belarusian-Ukrainian at bahagyang teritoryo ng Russia. Ang kalihim ng Polish royal office, si Martin Kromer, sa kanyang makasaysayang gawain (circa 1558) ay hindi lamang nagtala na ang Belaya Rus ay hangganan sa estado ng Muscovite, ngunit din gumuhit ng hilagang hangganan nito. Sa hilaga ng White Russia, isinulat ni Kromer, ay ang Livonia, sa timog ito ay hangganan ng Volhynia at Red Russia (mga lupain na sa oras na iyon ay kabilang sa rehiyon ng Kiev. Si Matei Stryikovsky sa Chronicle ay naglalarawan ng White Russia sa loob ng mga hangganan ng Grand Duchy. ng Lithuania bilang bahagi ng White Russia , noong unang panahon na sumasaklaw sa lahat ng mga lupain ng East Slavic.

Ang unang paggamit ng pangalang "Belaya Rus" ng mga Belarusian mismo na may kaugnayan sa etnikong teritoryo ng mga Belarusian ay naidokumento noong 1592. Sa isang madla kasama si Haring Zhigimont, ang klerk ng opisina ng grand duke na si Yarosh Volovich, na nagsasalita laban sa kandidatura ng bagong obispo ng Vilna mula sa mga Poles, tinukoy ang katotohanan na mula noong sinaunang panahon ang lugar na ito ay inookupahan ng isang maharlika mula sa White Russia. Sa mga opisyal na dokumento ng Warsaw Seim noong 1623, sa mga ligal na aksyon ni King Jan Sobieski noong 1675, ang mga konsepto tulad ng "Belarusian Orthodox diocese", "Belarusian bishop" ay lumitaw na.

Belarus etnos Slavic

3. Mga ideya ng pambansang muling pagbabangon ng Belarus sa simula ng ika-20 siglo

Belarusian pambansang kilusan sa simula ng ika-20 siglo. binuo sa mga kondisyon ng pagkakaroon ng mga lupain ng Belarus sa Imperyo ng Russia at ang kawalan ng kanilang sariling estado. Sa aspetong pang-ekonomiya, ang mga lupain ng Belarus ay nailalarawan sa pamamagitan ng makabuluhang pagkaatrasado, na tinutukoy ng pagkakaroon ng mga pyudal na labi sa agrikultura, ang pag-unlad ng merkado sa pambansang teritoryo ay napapailalim sa mga di-pambansang interes, ang mga bahagi ng merkado na ito ay hindi gaanong konektado sa isa't isa kaysa sa mga panlabas na merkado, ang pambansang burgesya ay halos ganap na wala.

Ang isang mahalagang papel sa simula ng pambansang muling pagbabangon ay ginampanan ng katotohanan na ang mga Belarusian ethnos ay may hindi kumpletong komposisyong panlipunan. Ito ay humantong sa katotohanan na ang pagsasama-sama ng pangkat etniko ay nakatagpo ng sapat na mga paghihirap at nagkaroon ng mas kaunting dinamika. Ang nangingibabaw na bahagi ng pangkat etniko ay ang mga magsasaka. Ang Belarusian ethnos ay walang sariling mga pambansang sentro ng lunsod, na may pamamayani ng katutubong populasyon at isang matinding kilusang kultural, na naging sanhi ng paglitaw ng mga pambansang sentro ng pag-oorganisa sa labas ng pangunahing teritoryo ng mga tao. Para sa mga Belarusian, ang St. Petersburg ay naging isang sentro. Ang hindi kumpletong istrukturang panlipunan ay humantong sa katotohanan na ang pambansang pang-aapi ay mas matindi at bahagyang ipinakita ang sarili sa mga anyo na nagbabanta sa pangangalaga ng pagkakakilanlan ng pangkat etniko. Kaya, sa Belarus, bilang karagdagan sa pang-aapi ng imperyal ng Russia at 1831, nagkaroon ng proseso ng polonisasyon.

Ang mga proseso ng asimilasyon ay pinadali ng confessional heterogeneity ng grupong etniko, pati na rin ang pagkakapareho ng relihiyon sa "mga taong mapang-api" (Belarusian-Catholic - "Pole", Belarusian-Orthodox - "Russian"). Sa kabilang banda, ang isang etnos na may hindi kumpletong istrukturang panlipunan, na umiiral pangunahin bilang isang magsasaka, gayundin ang ganap na lipunan, ay halos hindi nawalan ng sariling pagkakakilanlan sa kultura. Para sa mga Belarusian, na walang malakas na pambansang kultura sa mga lungsod, ang nayon ay naging isang suporta. Kaya naman ang panahon ng "gentry revolutionism" ay hindi kasingkahulugan ng sa Poland. Ang magsasaka, kung saan likas ang kamalayan sa sarili ng etniko, gayunpaman, pangunahing nakita ang "pan cause" sa pambansang kilusan. Samakatuwid, ang aktibong puwersa ng pambansang muling pagbabangon ay ipinadala ng mga demokratikong intelihente, na sa halip ay mabilis na nawala ang ilusyon ng pagkapanalo sa mga maharlika sa kanilang panig at higit na nakatuon sa malawak na masa ng mga tao, sinusubukang itanim sa kanila ang isang pakiramdam ng pambansang dignidad.

Hindi tulad ng mga maginoo, na nakipaglaban para sa mga mithiin ng nakaraan (para sa pagpapanumbalik ng Commonwealth - sa mga pag-aalsa noong 1830-31, 1863-64), ang mga intelihente ay nagsumikap na maging isang manlilikha. pambansang ideya kaukulang modernidad at ang nagtatag ng pambansang kilusan sa pangkalahatan. Kaya, ang Belarusian populist ay nanawagan para sa isang supra-ethnic, non-confessional association ng lahat ng nagtatrabaho at matatalinong tao ng Belarus upang magtrabaho para sa kapakinabangan ng mga Belarusian. Ang ideolohikal na lupa ng muling pagbabangon ay ang propaganda ng pampulitika at mga kultural na tradisyon, binibigyang-kahulugan hindi lamang sa makatotohanan, kundi pati na rin sa isang romantikong konteksto (idealisasyon ng nakaraan). Kaya, ang pambansang batayan (naturalness) ng bansa ay pinagtibay.

Ang isang pagpapakita ng pag-unlad ng kaalaman sa kasaysayan sa konteksto ng Belarus ay ang "Maikling Kasaysayan ng Belarus" ni V. Lastovsky (Vilna, 1910), na may binibigkas na sikat, karakter na propaganda.

Kasabay ng paghahanap para sa lugar ng pangkat etniko sa oras, nagkaroon ng proseso ng pagbalangkas ng lugar nito sa kalawakan. Ang kahulugan ng spatial na dislokasyon ng isang etnos, ang teritoryong etniko nito ay isang kinakailangang batayan para sa kultural, at pagkatapos ay pagtatayo ng estado-pampulitika. (“Gomonovtsy”: “... ang ating mga tao ang bumubuo sa napakalaking mayorya ng populasyon ng buong rehiyon”).

Sitwasyon ng Renaissance noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. para sa mga Belarusian, kapag ang dalawang pangunahing pwersa ay maaaring makilala sa pambansang buhay: ang magsasaka, na pinanatili ang pagkakakilanlang etniko nito, ngunit passive sa pulitika, at ang ilang mga intelihente na may kamalayan sa bansa, ay humantong sa pagpipinta ng buong pambansang kilusan na may mga halaga ng magsasaka. Samakatuwid, ang ganap na mga halaga ng magsasaka (kasipagan, kasipagan, hindi pagkakasalungatan, atbp.) ay nakakakuha ng katayuan ng mga pambansang halaga.

Ang pangunahing tampok ng Belarusian National Revival ay ang karakter ng wika sa unang yugto nito. Bagama't natural na sa unang yugto ay ipinakita ang pambansang ideya sa pagpapahayag ng wikang banyaga. Ang mahinang pormasyon sa politika, ang dami ng kahinaan ng pambansang pwersa ay humantong sa likas na kultura ng Renaissance, habang ang pinakamataas na gawaing pampulitika ay ang paglikha ng kultural at pambansang awtonomiya (ang huling ideya ay dominado sa Belarus hanggang 1918).

Pagbuo ng isang nationwide wikang pampanitikan(isa sa mga kadahilanan ng pagkakaroon ng bansa) ay nangangailangan ng pagtagumpayan ng maraming mga hadlang (halimbawa, isang pangmatagalang pagbabawal sa paglalathala ng mga pambansang pahayagan). Kaayon, nagkaroon ng pakikibaka para sa edukasyon sa elementarya at sekondaryang mga institusyong pang-edukasyon sa sariling wika, para sa pagpapakilala nito sa buhay panlipunan at pampulitika - sa batas, administrasyon, atbp.

Ang katotohanan na ang simula ng pambansang ideya ay nauna sa pag-unlad ng socio-economic na lupa ng bansa ay humantong sa sumusunod na anyo pagsasama-sama ng bansa (Renaissance) sa Belarus: isang karaniwang estado - isang karaniwang wika - isang karaniwang kamalayan sa sarili - isang pambansang komunidad. Kasabay nito, ang paglikha ng estado sa kasong ito ay hindi resulta ng isang lokal na pambansang kilusan, ngunit sa halip ay bunga ng ilang panloob at panlabas na mga kadahilanan at mga kontradiksyon na pinalala ng World War I, na sumira sa Imperyo ng Russia.

Sa isyu ng pagkakaroon ng Belarusian ethnos at ang sagisag ng Belarusian statehood sa simula ng ikadalawampu siglo, ang mga sumusunod na pangunahing direksyon ay nabuo sa kaisipang pampulitika Mga keyword: rehiyonalismo, Kanluraning Ruso, awtonomismo, kalayaan.

Ang muling pagkabuhay ng kilusang pambansang pagpapalaya ng Belarus ay nagsimula noong huling bahagi ng 1870s-1880s. at ito ay konektado sa populistang kilusan. Noong 1884, ang mga mag-aaral-miyembro ng "Narodnaya Volya" mula sa pangkat ng Belarusian na A. Marchenko, H. Ratner, U. Krupsky, M. Statskevich, S. Kosciuszko, L. Nosovich, B. Rynkevich at iba pa ay naglathala ng dalawang isyu ng magazine na "Gaumont", kung saan malinaw na ipinahayag ang ideya ng pangangailangan para sa pagtatayo ng bansa-estado: "Kami ay mga Belarusian at dapat ipaglaban ang mga lokal na interes ng mamamayang Belarusian at ang pederal na awtonomiya ng bansa." Ayon sa kanilang mga ideya, ang "Homanians" ay malapit sa hinaharap na "atin", ang mga bilang ng kanilang mga publikasyon ay umabot sa Belarus at kilala sa mga Belarusian populist. Bilang karagdagan sa "ang ideal na pampulitika, isinulat ng mga populist sa kanilang banner ang panlipunang ideal - paggawa ... kaya ang mga ideyal na ito ay naging magkaugnay," isinulat ni A. Lutskevich tungkol sa mga Belarusian populist. At dito hindi mahalaga kung anong wika ang sinalita ng mga lumaban sa Polonization at Russification ng Belarusians, lahat sila ay kabilang sa pambansang kilusan ng Belarus.

Sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, isa pang bagong dibisyon ang lumitaw sa kilusang sosyo-politikal ng Belarus, na isang makapangyarihang kadahilanan sa pagsasama-sama ng bansang Belarusian. Ang ilan, mga kinatawan ng pambansa-demokratikong kalakaran, ay nagsalita mula sa pambansa-Belarusian na posisyon, na nagtatanggol sa posibilidad ng pagpapasya sa sarili ng Belarus sa mga karapatan ng awtonomiya sa hinaharap na demokratikong pederal na estado ng Russia. Ang iba pa - mga tagasuporta ng Western Russianism (isang panlipunang kababalaghan noong ika-19 na siglo, na nagpapahiwatig ng oryentasyon ng isang bahagi ng mga intelektwal na bilog ng Belarus patungo sa Russia at ang kanilang halos kumpletong pagtanggi sa pagkakakilanlan ng mga Belarusian sa pambansang dimensyon), ay itinuturing na Belarus bilang isang bahagi ng Russia, dahil naniniwala sila na hindi ito maaaring dahil sa iba't ibang dahilan para sa independyente, at ang mga Belarusian ay iniugnay sa isa sa mga tribong Slavic ng nagkakaisang mamamayang Ruso. Mayroon ding mga tagasuporta ng "Krajovaci" (itinaguyod nila ang muling pagkabuhay ng Grand Duchy ng Lithuania batay sa "bansang sibil ng Litvins" batay sa kultura ng Poland), na naghangad na itaguyod ang pagbuo ng isang bansa ng isang sibil ( pampulitika) uri, na batay sa makasaysayang alaala, at hindi mga bansang may uri ng etnolinggwistiko (etnokultural) batay sa wika.

Regionalism (rehiyonal na kilusan) bilang isang kababalaghan ng panlipunan at pampulitika na buhay ng Belarus at ang pambansang kilusan ng Poland ay nabuo sa panahon ng rebolusyon ng 1905-1907. (ang pangunahing papel ay ginampanan nina R. at K. Skirmunty, L. Abramovich, B. Yalovetsky, N. Romer). Ito ay batay sa ideya ng isang pulitikal na bansa. Inangkin ni Krajevtsy na ang lahat ng mga katutubong naninirahan sa makasaysayang Lithuania, anuman ang kanilang etniko at kulturang kaakibat, ay "mga mamamayan ng rehiyon" at sa gayon ay nabibilang sa isang bansa. Iba't ibang daloy ng etniko at kultura, paghahalo, nanganak kakaibang uri"Kraevets", na nadama na tulad ng isang mamamayan ng rehiyon at maaaring sabay na kabilang sa dalawa o tatlong pangkat etniko. Ang kasaysayan ng rehiyonalismo ay pinabulaanan ang tesis tungkol sa pinagmulan ng magsasaka ng mga Belarusian. Ang halimbawa ng R. Skirmunt ay nagpapakita na ang mga maginoo ay hindi maaaring ituring na ganap na nawala sa kilusang Belarusian. Ang lahat ng mga residente ng rehiyon ng Belarusian-Lithuanian, anuman ang etnisidad at pinagmulang panlipunan, ay dapat magkaisa upang magtulungan para sa kapakinabangan ng kanilang rehiyon at lahat ng mga mamamayan nito. Kraevtsy, na isinasaalang-alang ang pambansa-kultura, pang-ekonomiya, relihiyon at makasaysayang mga tampok ng rehiyon ng Belarusian-Lithuanian, ang pagkakaroon ng mga lokal (rehiyonal) na interes, sa mga taon ng rebolusyon ng 1905-1907. isulong ang ideya ng awtonomiya para sa Lithuania at Belarus, na naniniwala na ito ang tanging tunay na pagkakataon upang mapanatili ang posisyon ng kilusang sosyo-politikal ng Poland sa rehiyon. Noong 1907, sa Vilna, sa kongreso ng mga may-ari ng lupa ng anim na lalawigan ng Belarusian-Lithuanian, nilikha ang Partido ng Rehiyon ng Lithuania at Belarus ng isang liberal-demokratikong direksyon ng kadete. Sa programa nito, nanawagan ang partido para sa sariling pagpapasya ng rehiyon, pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga bansa, at ang pagpapakilala ng edukasyon sa katutubong wika. A. Lutskevich singled out trend sa Kraevites sa Belarus: nationalistic-Polish, class-gentry at ang pangalawa - liberation-populist. Ang huli ay hindi limitado lamang sa mga pambansang layunin, pinagsama ang mga ito sa panlipunang pagpapalaya.

Lahat sila ay may parehong target na panlipunang grupo - hindi elite na strata ng lipunan, at sa konteksto ng paglaganap ng Marxism, ang mga kaganapan ng Rebolusyong Pebrero, Oktubre 1917 at ang matagal na Digmaang Pandaigdig I, ang mga pagtatangka ay ginawa upang ipatupad ang parehong mga diskarte. . Ang karagdagang pag-unlad ng pambansang ideya, sa mga kondisyon ng panahon ng pambansang pagtaas sa mga nagtatrabaho strata ng mga mamamayang Belarusian, ay ipinagpatuloy ni A. Lutskevich, A. Stankevich, D. Zhilunovich, na nag-uugnay sa proseso ng pagbuo ng pambansang ideya sa ang proseso ng pagbuo ng pambansang panitikan ng Belarus.

Ang mga layunin ay binuo ng mga partidong pampulitika na tumatakbo sa teritoryo ng Belarus sa simula ng ika-20 siglo.

Para sa mga Bolshevik, ang batayan ng islogan sa pambansang usapin ay ang karapatan ng mga bansa sa sariling pagpapasya hanggang sa paghihiwalay at pagbuo ng isang malayang estado. Ang kahilingan na ito ay isinulat sa programa ng partido, na pinagtibay ng Ikalawang Kongreso noong 1903, na natanggap ang pag-unlad at interpretasyon nito sa Poronin (1913) na kumperensya ng mga Bolshevik. Nangangahulugan ang pangangailangang ito na ang bawat bansa ay malayang, nang walang karahasan at panggigipit, ay dapat matukoy ang kanilang kapalaran: kung dapat itong manatili sa isa o iba pang pantay na katayuan sa loob ng balangkas ng isang demokratikong estado o iwanan ito at bumuo ng isang malayang estado. Gayunpaman, hindi nililito ng mga Bolshevik ang karapatan ng mga bansa na humiwalay sa pagiging angkop ng naturang paghihiwalay. Laging binibigyang-diin ng mga Bolshevik ang kalamangan ng malalaking estado kaysa sa maliliit, ang pinakamahusay na pagpipilian isinasaalang-alang ang paggana ng isang multinasyunal na estado bilang isang unyon ng malaya at pantay na mga tao. Kaugnay nito, ang mga Bolshevik ay naglagay ng ideya ng awtonomiya ng rehiyon para sa mga taong mas gustong manatili sa loob ng balangkas ng isang estado. Ang awtonomiya ng rehiyon ay dapat pangasiwaan ng mga lokal na katawan ng self-government batay sa pagsasaalang-alang sa lokal na pang-ekonomiya, pambansa at mga kondisyon ng pamumuhay.

Ang karapatan ng mga bansa sa sariling pagpapasya ay sinusuportahan din ng Party of Socialist Revolutionaries (SRs), ngunit walang karapatang humiwalay at lumikha ng isang malayang estado. Socialist-Revolutionaries - para sa malawakang paggamit ng mga relasyong pederal at ang paglikha ng Russian Democratic Federal Republic. Ang karapatan sa kultura at pambansang pagpapasya sa sarili at ang paglikha ng mga kultural at pambansang awtonomiya ay suportado ng Mensheviks (opisyal mula noong Agosto 1912) at ng mga Kadete. Una, sa loob ng balangkas ng isang estado, ang nasabing awtonomiya ay ipinagkaloob hindi sa mga yunit ng pambansang teritoryo, ngunit sa bansa, anuman ang lugar ng paninirahan ng mga kinatawan nito. Pangalawa, hindi ipinagkaloob ang awtonomiya sa lahat ng bagay sa buhay ng bansa ( istruktura ng estado, pang-ekonomiya at pag-unlad ng pulitika), ngunit sa usapin lamang ng kultura. Ang bawat bansa sa loob ng balangkas ng isang multinasyunal na estado, anuman ang teritoryal na pag-areglo ng mga miyembro nito, ay bumubuo ng isang pambansang parlyamento, na namamahala sa pagpapaunlad ng pambansang kultura (paaralan, wika, press, panitikan, pagpipinta, teatro, atbp.) . Kasabay nito, ang mga tungkulin ng kapangyarihang pampulitika ay nanatili sa ilalim ng hurisdiksyon ng pambansang parlamento at pamahalaan.

Ang mas tiyak na mga layunin ng pambansang kilusang Belarusian ay itinakda sa mga alituntunin ng mga partidong pampulitika ng Belarus.

Belarusian Socialist Hromada - sa unang programa, ang mga pambansang kahilingan ay binawasan upang matiyak na ang lahat ng mga tao ay may higit na kalayaan hangga't maaari. Kasunod nito, ang mga karagdagan ay ginawa dito - ang kahilingan para sa awtonomiya para sa North-Western Territory kasama ang Sejm sa Vilna bilang bahagi ng Russian Democratic Republic ay kasama, ang mga kahilingan ay iniharap para sa pagpapaunlad ng kultura ng Belarus, paaralan, wika, ang pag-aalis ng pambansang pang-aapi, at pagkakapantay-pantay ng mga bansa. Sa 2nd Congress of the BSG (1906), isang bagong programa ng partido ang pinagtibay, kung saan ang agarang gawain ay ipinahayag ang pagbagsak ng autokrasya kasama ang proletaryado ng buong Russia at ang paglikha ng isang pederal na demokratikong republika ng Russia na may malayang pag-iisa sa sarili. pagpapasiya ng mga mamamayang Belarusian sa anyo ng pambansang-teritoryal na awtonomiya at may lokal na Sejm sa Vilna . Mula sa kalagitnaan ng 1906, ang mga nangungunang posisyon sa BSG ay ipinasa sa mga tagasuporta ng liberal-populist na direksyon, na tumigil sa pagtutok sa pagpapatupad ng ideya ng Belarusian statehood, na tumutuon sa pangangailangan na alisin ang lahat ng mga diskriminasyong batas ng tsarist tungkol sa mga lokal na nasyonalidad, kabilang ang mga Belarusian, mga aktibidad sa kultura at pang-edukasyon, pati na rin ang pangangalaga at pag-iisa ng mga pwersang pambansa-makabayan ng Belarus.

Ang Belarusian Party of People's Socialists (BPSN), na itinatag noong 1916 bilang isang Belarusian liberal-bourgeois na partido ng isang kadete na oryentasyon, sa mga dokumento ng programa nito ay nagtaguyod ng pagbibigay ng teritoryal at pang-ekonomiyang awtonomiya sa mga lupain ng Belarus, ang muling pagkabuhay ng kultura ng Belarus. Matapos ang Rebolusyong Pebrero ng 1917, sinimulan ng partido na itakda ang layunin na bigyan ang Belarus ng pambansang-teritoryo na awtonomiya bilang bahagi ng Russian Federative Democratic Republic kasama ang legislative body - ang Belarusian Regional Rada, at para sa mga pambansang minorya na naninirahan sa teritoryo ng Belarus - ang karapatan sa kultural at pambansang awtonomiya.

Ang Unang Digmaang Pandaigdig ay humantong sa pagpapalakas ng pambansang kilusan sa mga lupain ng Belarus. Ang sentro nito ay ang rehiyon ng Vilna na sinakop ng mga tropang Aleman. Ang digmaan ay naging isang hangganan na naghihiwalay sa panahon ng "Nasheniv" sa pagbuo ng ideya ng pambansang estado mula sa panahon na nagsimula noong 1915. Ang kakanyahan nito ay, una sa lahat, tinalikuran ng mga Lutskeviches ang ideya ng awtonomiya sa loob ng Russia at idineklara ang kanilang pagnanais para sa kalayaan ng estado ng Belarus. Sa 3rd Congress of Peoples sa Lausanne (Hunyo 1916), ipinahayag ng mga Belarusian ang kanilang kakulangan ng mga karapatan sa estado ng Russia.

Para sa pambansang piling Belarusian, na natagpuan ang kanilang sarili sa panig ng Russia sa harap, walang pagkakataon na ipahayag ang kanilang mga ideya tungkol sa estado ng Belarus, ang censorship ng militar ay may bisa. Ang mga bahay ng paglalathala ng Belarus ay isinara, at ang kapaligiran ng pambansang kilusan ay nabawasan sa isang pakikipagsosyo ng Belarus para sa mga biktima ng digmaan.

Ang pambansang kilusan ng Belarus ay lumipat mula sa isang kultural na yugto ng pag-unlad tungo sa isang pampulitika. Dinala ng Unang Digmaang Pandaigdig ang isyu ng Belarus mula sa panloob na Ruso hanggang sa internasyonal na antas. Ito ay sa oras na ito na ang Belarusian na tanong sa wakas ay humiwalay mula sa Polish at Ruso at naging isang malayang kadahilanan. ugnayang pandaigdig sa rehiyon ng Silangang Europa.

Sesyon ng seminar: Pagbuo ng Belarusian ethnos (VI - XX na siglo)

1. Ang mga pangunahing yugto ng kasaysayan ng etniko ng Belarus. Ethnogenesis ng Eastern Slavs.

Pre-Indo-European at Indo-European na mga panahon ng kasaysayan ng etniko ng Belarus, ang yugto ng Slavic ng kasaysayan ng etniko ng Belarus, ang konsepto ng lokasyon ng tahanan ng mga ninuno ng mga Slav, komunidad ng East Slavic, Dregovichi, Krivichi, Radimichi, Slavicization ng Balts.

2. Ang mga pangunahing konsepto ng pagbuo ng Belarusian ethnos.

Mga katangian ng mga pangunahing konsepto ng pinagmulan ng Belarusians: Balst, Krivichi, Krivichi-Radimichi-Dregovichi, Old Russian, Polish, Great Russian, ang konsepto ng M. Pilipenko. Pinagmulan ng pangalang "Belaya Rus". Ang unang paggamit ng pangalang "Belaya Rus" ng mga Belarusian mismo na may kaugnayan sa teritoryong etniko ng mga Belarusian.

3. Mga ideya ng Belarusian national revival sa simula XX v .

Mga kondisyon para sa pagbuo ng Belarusian ethnos sa simula ng ika-20 siglo. Mga katangian ng panlipunang komposisyon ng Belarusian ethnos. Ang mga pangunahing direksyon ng pampulitikang pag-iisip: rehiyonalismo, Kanluraning Ruso, awtonomismo, kalayaan. Mga yugto ng pag-unlad ng pambansang kilusan sa simula ng ika-20 siglo.

Mga paksa ng sanaysay

Kasaysayan ng etniko ng mga Belarusian.

Ang proseso ng Slavicization ng teritoryo ng modernong Belarus.

Ang pagbuo ng sinaunang estado ng East Slavic: Kievan Rus, Polotsk at iba pang mga pamunuan sa teritoryo ng Belarus.

Pakikibaka para sa demokrasya at pambansang muling pagbabangon sa Belarus (ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo).

Ang paglipat ng mga Belarusian mula sa isang pyudal na tao tungo sa isang burges na bansa.

Mga pagsubok

1. Ang mga tribo ng Krivichi ay nabuo sa itaas na bahagi ng mga ilog:

a) Dnieper, Western Dvina, Volga;

b) Dnieper, Desna, Sulla;

c) Pripyat, Kanlurang Dvina;

d) Neman, Vistula, Bug.

2. Ayon sa mga ideya ng karamihan sa mga modernong siyentipiko, ang ancestral home ng mga Slav ay ang interfluve:

a) Oder at Vistula;

b) Volga at Oka;

c) Pripyat at Sozha;

d) Dnieper at Western Dvina.

3. Ang kinatawan ng Baltic na konsepto ng etnogenesis ng mga Belarusian ay:

a) V. Picheta;

b) M. Greenblat;

c) V. Sedov;

d) S. Tokarev.

4. Tukuyin ang hindi umiiral na siyentipikong konsepto ng pinagmulan ng mga Belarusian:

a) Mahusay na Ruso;

b) Matandang Ruso;

c) Polish;

d) Polissya.

5. Ang unang paggamit ng pangalang "Belaya Rus" ng mga Belarusian mismo na may kaugnayan sa etnikong teritoryo ng mga Belarusian ay nakadokumento sa:

a) 1385:

b) 1410:

c) 1569:

d) 1592

6. Ang mga kinatawan ng konsepto ng Krivichi ng etnogenesis ng mga Belarusian ay:

a) M. Artamonov, M. Tikhomirov, V. Mavrodin;

b) M. Pogodin, V. Lastovsky;

c) E. Karsky, V. Picheta, M. Grinblat;

d) L. Golembovsky, A. Rypinsky.

7. Sa simulaXXsiglo Belarusian lupain:

a) bumuo ng isang malayang estado;

b) bahagi ng Commonwealth;

c) ay bahagi ng Imperyo ng Russia bilang karaniwang mga yunit ng administratibo-teritoryo nito;

d) ay bahagi ng Imperyo ng Russia bilang isang solong kultural at pambansang awtonomiya.

8. Ang magasing Gaumont sa St. Petersburg ay inilathala ng mga mag-aaral:

a) A. Marchenko, H. Ratner, M. Statskevich;

b) A. Lutskevich, I. Lutskevich;

c) B. Yalovetsky, N. Romer;

d) A. Stankevich, D. Zhilunovich.

9. Opinyon ng publiko XIX siglo, na ang mga kinatawan ay isinasaalang-alang ang Belarus bilang bahagi ng Russia, at ang mga Belarusian ay naiugnay sa isa sa mga tribong Slavic ng isang solong mamamayang Ruso:

a) Kanluraning Ruso;

b) awtonomismo;

c) gilid;

d) kalayaan.

10. Ang programa ng Bolshevik Party, na pinagtibay noong 1903, ay nagbigay ng:

a) ang karapatan ng mga bansa sa sariling pagpapasya;

b) pangangalaga ng nagkakaisang Imperyo ng Russia;

c) ang pangangailangan na lumikha ng isang independiyenteng estado ng Belarus;

d) ang pangangailangang muling likhain ang Commonwealth.

Mga tamang sagot:

1 .a; 2 .a; 3 . v; 4. G; 5 . G; 6 . b; 7 . v; 8. a; 9 .a; 10 . G.

Naka-host sa Allbest.ru

Mga Katulad na Dokumento

Ang konsepto ng kasaysayan bilang isang siyentipikong direksyon, ang paksa at pamamaraan ng pananaliksik nito. Mga konsepto ng pinagmulan ng Belarusian ethnos, mga yugto at direksyon ng pag-unlad nito, kasalukuyang estado at mga prospect. Mga digmaan sa estado ng Moscow. Belarusian sa ibang bansa.

tutorial, idinagdag noong 05/26/2013


Ang pinaka sinaunang at sinaunang populasyon ng Belarus, ang kasaysayan at pangunahing yugto ng pag-areglo ng mga tribong Slavic sa lugar ng pag-aaral. Mga pamayanang etniko noong unang bahagi ng Middle Ages: Dregovichi, Radimichi, Krivichi. Mga pangunahing konsepto ng pinagmulan ng Belarusian ethnos.

pagsubok, idinagdag noong 08/24/2014


Ang impluwensya ng makasaysayang mga kadahilanan sa pagbuo ng ideolohiya ng pambansang estado ng Belarus. Pagsusuri ng mga diskarte sa pag-unawa sa makasaysayang nakaraan ng mga taong Belarusian at mga anyo ng pagpapasya sa sarili nito. Mga prospect para sa pagbuo ng ideolohiya ng estado ng Belarus.

abstract, idinagdag noong 09/16/2010


Ang mga pangunahing tampok ng pag-unlad ng mga sibilisasyon sinaunang silangan at Antiquity. Belarusian lupain sa panahon ng primitiveness. Ang mga pangunahing kategorya ng etnogenesis. Mga yugto ng pre-Indo-European at Baltic ng kasaysayan ng etniko ng Belarus. Ang mga pangunahing tampok at periodization ng pyudalismo.

cheat sheet, idinagdag noong 12/08/2010


BSSR sa bisperas ng pag-atake ng Nazi Germany. Ang mga labanan sa pagtatanggol ng Pulang Hukbo at ang mga aktibidad ng mga awtoridad ng Sobyet at ng Partido Komunista sa unang panahon ng digmaan. Paglaya ng Belarus. Ang kontribusyon ng mga taong Belarusian sa tagumpay. Ang mga resulta ng digmaan para sa mga taong Belarusian.

pagsubok, idinagdag noong 10/18/2008


Mga pangyayari sa kasaysayan Russia XVII siglo. Pagkilala sa interbensyon ng Polish-Swedish bilang isang pagtatangka ng Commonwealth na itatag ang dominasyon nito sa Russia sa Panahon ng Mga Problema. Ang mga aktibidad ng una at pangalawang milisya. Ang simula ng dinastiya ng Romanov.

abstract, idinagdag noong 03/11/2015


Ang simula ng isang bagong panahon ng pambansang kilusan ng Belarus. Ang unang mga organisasyong Belarusian. Pagbuo ng Belarusian sosyalistang lipunan. Ang mga pangunahing kinakailangan sa software nito. Paglikha at pagbuo ng mga partidong pampulitika sa huling bahagi ng XIX-unang bahagi ng XX na siglo.

pagsubok, idinagdag noong 09/23/2012


Mga unang yugto ng kasaysayan ng etniko ng Russia. Mga Cimmerian, Scythian at Griyego sa Silangang Europa. Ang impluwensya ng mga kolonya ng Greece sa pag-unlad ng kultura ng mga ethno. Eurasia sa panahon ng Sarmatian. Sarmatians sa South Russia: mga monumento na nagpapatotoo sa kanilang paraan ng pamumuhay, kultura at paniniwala.

term paper, idinagdag noong 05/04/2011


Primitive na lipunan sa teritoryo ng Belarus. Ang pinagmulan ng etnonym na "Belarusians". Ang hitsura sa teritoryo ng kasalukuyang Belarus ng mga Slav. Krivichi, Dregovichi, Radimichi bilang pangunahing mga ninuno ng mga Belarusian. Ang materyal at espirituwal na kultura ng mga ninuno ng modernong Belarusians.

abstract, idinagdag 02/26/2010


Pag-aaral ng mga tampok ng pinagmulan at buhay ng mga Eastern Slav. Pagkilala sa mga yugto ng pag-unlad ng wikang Slavic at pangkat etniko, pakikipag-ugnayan sa sibilisasyong Celtic, ang digmaan sa mga Goth. Mga paglalarawan ng sistemang panlipunan, mga asosasyong pampulitika at mga trabaho ng mga Slav.

6. Ang papel ng etnogenesis ng mga Belarusian sa pagbuo ng pambansang estado.

Ethnos - ito ay isang matatag na komunidad ng mga tao na itinatag sa kasaysayan sa isang partikular na teritoryo na may katulad, medyo matatag na mga katangian ng kultura (kabilang ang wika) at psyche, pati na rin ang kamalayan sa sarili, iyon ay, kamalayan ng kanilang pagkakaisa at pagkakaiba mula sa lahat ng iba pang katulad na komunidad , na ipinahayag sa pangalan ng ethnos (ethnonym) . Ito ay nararapat na makilala sa pagitan ng mga layunin na salik na tumutukoy sa mismong pinagmulan ng isang etno at ang mga palatandaan na lumitaw sa proseso ng pagbuo ng mga pamayanang etniko. Ang mga salik na bumubuo ng etno ay kinabibilangan ng: ang pagkakaisa ng teritoryo, mga natural na kondisyon, koneksyon sa ekonomiya, atbp., ngunit hindi ito mga kategoryang etniko. Ang mga tampok na etniko sa makitid na kahulugan ng salita, na sumasalamin sa mga tunay na pagkakaiba sa pagitan ng mga pamayanang etniko, ay kinabibilangan ng mga tampok sa larangan ng kamalayan sa sarili ng etniko at kultura ng mga etno. Ang pinakamahalagang katangiang etniko ay pagkakakilanlang etniko. Kinakatawan nito ang isang sistema na naglalaman ng mga elemento ng dalawang uri - matatag na mga pormasyon (saloobin patungo sa mga halaga at mithiin), pati na rin ang mga mobile, socio-psychological na sandali (damdamin, emosyon, mood, panlasa, simpatiya). Kasama sa ethnic self-consciousness ang paghuhusga ng mga miyembro ng ethnos tungkol sa likas na katangian ng mga aksyon ng kanilang komunidad, mga katangian at mga nagawa nito. Sa sariling kamalayan ng isang pangkat etniko, makakahanap tayo ng mga ideya tungkol sa makasaysayang nakaraan ng ating mga tao, tungkol sa teritoryo, wika, kultura, uniberso, at, siyempre, mga paghuhusga tungkol sa iba pang mga pangkat etniko. Ang mga pangunahing kondisyon para sa paglitaw ng isang etnos - isang karaniwang teritoryo at wika - pagkatapos ay kumikilos bilang mga pangunahing tampok nito. Kasabay nito, ang isang etnos ay maaari ding mabuo mula sa mga multilinggwal na elemento, magkaroon ng hugis at pagsama-samahin sa iba't ibang mga teritoryo sa proseso ng paglipat (gypsies, atbp.). Ang mga karagdagang kondisyon para sa pagbuo ng isang etnikong komunidad ay maaaring ang pagkakapareho ng relihiyon, ang kalapitan ng mga bahagi ng isang pangkat etniko sa mga terminong panlahi, o ang pagkakaroon ng mga makabuluhang mestizo (transisyonal) na grupo. Sa kurso ng etnogenesis, sa ilalim ng impluwensya ng mga katangian ng aktibidad sa ekonomiya sa ilang mga natural na kondisyon at iba pang mga kadahilanan, ang mga tampok ng materyal at espirituwal na kultura, buhay, at mga sikolohikal na katangian ng grupo na tiyak sa isang partikular na pangkat etniko ay nabuo. Ang mga miyembro ng isang ethnos ay nagkakaroon ng isang karaniwang kamalayan sa sarili, isang kilalang lugar kung saan inookupahan ng ideya ng isang karaniwang pinagmulan. Ang panlabas na pagpapakita ng kamalayan sa sarili na ito ay ang pagkakaroon ng isang karaniwang pangalan sa sarili - isang etnonym. Ang nabuong pamayanang etniko ay kumikilos bilang isang panlipunang organismo, na nagpaparami ng sarili sa pamamagitan ng karamihan sa mga etnikong homogenous na pag-aasawa at paglilipat ng wika, kultura, tradisyon, oryentasyong etniko, atbp. sa bagong henerasyon. d.

Ethnogenesis (mula sa Griyegong “tribo, tao” at “pinagmulan”), ang kasaysayang etniko ay ang proseso ng pagbuo ng isang pamayanang etniko (ethnos) batay sa iba't ibang bahagi ng etniko. Ang etnogenesis ay ang unang yugto ng kasaysayang etniko. Sa pagkumpleto nito, ang iba pang mga grupong na-asimilasyon nito ay maaaring isama sa mga itinatag na etno, pagkapira-piraso at paglalaan ng mga bagong pangkat etniko. Ang problema ng pinagmulan ng mga taong Belarusian ay napaka kumplikado at hindi sapat na pinag-aralan. Ang pagiging kumplikado nito ay dahil sa ang katunayan na ito ay pinag-aralan sa pamamagitan ng pag-aaral ng marami, naiiba sa kalikasan, mga mapagkukunan - mga nakasulat na monumento, etnograpikong datos, arkeolohiya, antropolohiya, linggwistika, atbp. Sa halip mahirap pag-aralan ang lahat ng mga mapagkukunang ito nang malalim, upang ihambing ang impormasyong nakapaloob sa mga ito. Bilang karagdagan, ang ethnogenesis ay isang napakayamang makasaysayang proseso sa nilalaman. Upang maabot ang katotohanan, kinakailangang saklawin ang lahat ng aspeto nito. Mayroon ding pagkakaiba sa mga pamamaraan ng pagsusuri ng makatotohanang materyal ng mga mananaliksik ng problemang ito. "Ang lahat ng ito ay tumutukoy sa pagkakaroon ng iba't ibang pananaw sa pinagmulan ng mga taong Belarusian. Kabilang sa mga ito, maaaring isa-isa ang" Finnish "," Baltic "," Krivichi-Dregovichi-Radimichi "," Old Russian "mga konsepto ng Belarusian ethnogenesis. Alinsunod sa konsepto ng "Finnish" (I. Laskov), ang mga ninuno ng mga Belarusian ay mga Slav at Finns. Bilang ebidensya, tinutukoy niya sa katotohanan na ang ilang mga pangalan ng mga ilog at lawa ng Belarusian, tulad ng Dvina, Mordva, Svir, ay nagmula sa Finnish. Ang mga tagasuporta na tinatawag na "Baltic" na konsepto (V.Sedov, G.Shtykhov at iba pa) ay naniniwala na ang mga ninuno ng mga Belarusian ay mga Slav at Balts. Tinutukoy nila ang mga pangalan ng mga ilog at lawa ng Belarusian na pinagmulan ng Baltic (Ores, Kleva, Resta, atbp.), na sinasabing ang ilang elemento ng tradisyonal na kultura at wika ng Belarus ay nagpapatotoo sa mga Balts bilang mga ninuno ng mga Belarusian (ang kulto ng ahas, ang babaeng headdress ng mandirigma, ang matitigas na tunog na "r", atbp.). Ang mga may-akda " Krivichi-Dregovichi-Radimichi" konsepto (E. Karsky, M. Dovnar-Zapolsky, V. Picheta at iba pa) ay naniniwala na ang mga pangunahing ninuno ng Belarusian ethnos ay Krivichi, Dregovichi, Radimichi. Kasama sa kanilang mga argumento ang pagpapatuloy ng materyal na kultura at mga panghihiram sa wika. Kaya, naniniwala sila na ang araro na may crossbar at "akanye" ay orihinal na katangian ng Krivichi, at ang Polissya araro at ang mga diphthong uo, ibig sabihin, sa timog ay orihinal na mga elemento ng kultura at wika ng Dregovichi. Ang mga sumusunod sa konsepto ng "Lumang Ruso" ng pinagmulan ng mga taong Belarusian (E. Korneichik at iba pa) ay nagtatalo na ang mga ninuno ng mga Belarusian ay isa sa mga bahagi ng tinatawag na Lumang Ruso. Kasabay nito, tiwala sila sa pagkakaroon ng isang sinaunang estado - Russia, kung saan mayroong isang sinaunang wika at kultura ng Russia (halimbawa, mga epiko). Upang matukoy ang saloobin sa iba't ibang mga konsepto, kailangan munang alamin kung anong lugar sa kasaysayan ng etniko (kultural) ng rehiyon ang inookupahan ng mga katotohanan kung saan nakabatay ang mga pananaw na ito. Ang mga pangalan ba ng ilang mga ilog ng Belarus na pinagmulan ng Finnish ay nagpapatunay na ang mga ninuno ng mga Belarusian ay mga pangkat din ng populasyon na nagsasalita ng Finnish? Ito ay ligtas na sabihin na sila ay hindi. Ang populasyon na nagsasalita ng Finnish sa teritoryo ng Belarus ay nanirahan noong sinaunang panahon, sa pagtatapos ng Panahon ng Bato, at na-assimilated dito hindi ng mga Slav, ngunit ng mga sinaunang Balts, na nanirahan sa mga rehiyon ng Ponemanye, Dvina at Upper Dnieper sa ang Panahon ng Tanso. Ang mga Finns sa teritoryo ng Belarus ay ang substratum (sa ilalim) hindi ng mga Belarusian, ngunit ng mga sinaunang Balts. Ang mga pangalan ng Finnish ng mga ilog at lawa sa aming rehiyon ay unang pinagtibay ng mga Balts, at pagkatapos ay mula sa Balts ipinasa nila sa bokabularyo ng populasyon ng Slavic na lumitaw sa mga rehiyon ng Ponemanye, Dvina at Upper Dnieper pagkatapos ng Balts. Mayroong maraming kontrobersya sa katibayan ng konsepto ng "Baltic". Ang mga katotohanang tinutukoy ng mga tagasuporta nito ay tipikal hindi lamang para sa mga Balts at Belarusian. Ang mahirap na "r", halimbawa, bilang karagdagan sa mga Balts at Belarusians, ay likas din sa wika ng mga Ukrainians, Bulgarians, Czechs, Slovaks, kung saan ang mga Balts ay hindi nagbigay ng impluwensya sa kultura. Ang headdress ng babaeng povoynik ay tipikal hindi lamang para sa mga Balts at Belarusians, kundi pati na rin para sa iba pang mga Slavic na tao, sa partikular na mga Ukrainians, Bulgarians, Poles. At ang gayong kababalaghan bilang kulto ng ahas ay mas laganap. Ito ay likas sa relihiyon hindi lamang ng mga Balts at Slav, kundi pati na rin ng mga Greeks at Albanians. Ang mga pangalan ng mga ilog at lawa ng Belarusian na pinagmulan ng Baltic ay hindi maaaring ituring na ebidensya ng Baltic substratum (substratum) ng mga Belarusian. Pinatototohanan lamang nila na noong nakaraan, pagkatapos ng Finns, ang mga sinaunang Balts ay nanirahan sa teritoryo ng Belarus. Bilang resulta ng malawak na pag-areglo ng mga Slav sa teritoryo ng aming rehiyon at ang kanilang paghahalo sa silangang Balts, hindi mga Belarusian ang nabuo, ngunit ang pangunahing pamayanan ng etniko ng East Slavic - Krivichi, Dregovichi at Radimichi. Ang pananaw, na laganap hanggang sa panahong iyon, na sa simula pa lang sila ay puro Slavic na mga etnikong pamayanan, at hindi magkahalong pinagmulan, ay walang matibay na ebidensya. Marami pang mga argumento na pabor sa pananaw na nabuo ang Dregovichi, Krivichi at Radimichi sa teritoryo ng Belarus. Ang bahagi ng mga Slav ay isa lamang sa mga grupo ng mga ninuno ng bawat pamayanang etniko, at ang iba pang bahagi ng Balts. Kung ihahambing sa sinaunang populasyon na nagsasalita ng Finnish at nagsasalita ng Baltic, ang mga pamayanang etniko ng East Slavic ng Krivichi, Dregovichi at Radimichi ay mas malapit sa mga Belarusian. Ngunit mayroon ding mga kontrobersyal na punto sa argumentasyon ng pananaw na ang mga kagyat na ninuno ng mga Belarusian ay ang Krivichi, Dregovichi at Radimichi. Mga elemento ng kultura at wika ng mga Belarusian (iba't ibang uri ng araro - Polissya at may crossbar, mga tampok ng mga dayalekto ng ilang mga rehiyon - "akanye", diphthongs uo, ibig sabihin), na itinuturing na mga elemento ng bumubuo ng kultura at wika ng ang Dregovichi o Krivichi, ay lumitaw nang huli kaysa sa Krivichi, Dregovichi at Radimichi ay umiral. , hindi mas maaga kaysa sa ika-12 siglo, at kumalat sa mas malawak na mga lugar kaysa sa kanilang mga teritoryo. Mayroong maraming eskematiko sa mga representasyon ng "Old Russian" na konsepto ng pinagmulan ng mga Belarusian. Ang ideya na isaalang-alang ang Sinaunang Russia bilang ang karaniwang duyan ng Belarusian, Ukrainian at Great Russian na mga komunidad ay kontrobersyal din, dahil ito ay bumagsak at nawala bago bumangon ang Belarusian at Great Russian people. Ang mga rehiyonal na tampok ng kultura at wika ng Eastern Slavs, parehong maaga at huli, ay hindi tumutugma sa East Slavic na mga etnikong grupo - Belarusians, Ukrainians at Great Russians. Ang kanlurang bahagi ng teritoryo ng Eastern Slavs, na naging lugar para sa pagbuo ng Belarusian ethnos, sa panahon ng pagkakaroon ng Sinaunang Russia ay hindi nakikilala sa isang hiwalay na linguistic at etnographic zone. Ang assertion na ang Ancient Russia ay ang duyan ng tatlong East Slavic ethnic na komunidad ay isang simplistic na diskarte sa isang kumplikadong proseso ng kasaysayan. Marahil, ang mga pangunahing ninuno ng mga modernong Belarusian ay mga pangkat ng populasyon na nanirahan sa mga modernong lupain ng Belarus pagkatapos mawala ang Krivichi, Dregovichi at Radimichi. Pangunahin silang mga residente na sumakop sa hilaga ng mga rehiyon ng Podvinsk-Dnieper at Poprypyat. Ang unang komunidad ay nabuo bilang isang resulta ng pagbabago ng Krivichi, Vyatichi at hilagang bahagi ng Radimichi, ang pangalawa - ang Dregovichi, Drevlyans at southern Rodimichi. Parehong mayroon ding karaniwang pangalan na "Rusyns", "Russians", i.e. Silangang Slav. Naiiba sila sa Krivichi, Dregovichi at Radimichi sa mga bagong tampok ng kultura at wika. Kabilang sa mga naninirahan sa rehiyon ng Podvinsk-Dnieper, isang araro na may isang crossbar, isang hugis-parihaba na giikan, isang tuwid na damit na panloob, isang pasimulang awit ng kasal (haligi), atbp., ay lumitaw sa kanilang pananalita. ), pati na rin ang "zekanye" (nagsimulang mas mahina ang pagbigkas ng katinig na tunog na "d). Ang mga elemento ng katangian ng kultura ng mga naninirahan sa Pripyat basin ay ang Polissya araro, polygonal threshing floors, isang binuo na anyo ng caravan rite, at ang holiday ng Bagong Taon ng taglamig na Kolyada. Sa pagsasalita, ang mga tunog na "r" at "ch" ay nagsimulang binibigkas nang matatag, lumitaw ang mga diphthong uo, kasinungalingan.Ang isa pang napakahalagang aspeto ng Belarusian ethnogenesis ay ang diffusion (pagpasok) ng mga kultural at linguistic na mga penomena. Ang pagsasabog ay may kapansin-pansing epekto sa pagbuo ng wikang Belarusian, lalo na ang phonetics nito. Ang ponetika ng wikang Belarusian ay lumitaw sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng ilang mga tampok ng sinasalitang wika ng populasyon ng Poprypyat, sa isang banda, at Podvinsky, sa kabilang banda. Una, naganap ito sa gitnang rehiyon ng mga lupain ng Poneman at Dnieper, at pagkatapos ay sa gitnang rehiyon ay lumawak pa ito sa timog at hilagang bahagi ng rehiyon. Mula sa timog (Popripyat) hanggang sa hilaga (Podvinye), ang matapang na "r" at "h" ay malawak na ipinamamahagi, at mula hilaga hanggang timog - malambot na "d" ("zekanye"), pati na rin ang "akanye". Ang pagsasabog ng mga phenomena sa kultura at wika ay pinadali ng paglipat ng parehong East Slavic at non-East Slavic na grupo, ang kanilang paghahalo sa mga lokal na residente at ang asimilasyon ng West Slavic (Polish), Baltic, Turkic (Tatar) ng populasyon ng East Slavic. Ang Belarusian ethnogenesis ay malapit na konektado sa kasaysayan ng pulitika ng rehiyon. Naganap ito kapwa sa panahon ng pagkakaroon ng mga sinaunang pamunuan - Polotsk, Turov, atbp., at sa panahon ng paglikha ng isang bagong estado - ang Grand Duchy ng Lithuania, Russian at Zhemoytsky.